28 August 2007 – 12 September 2007

28 tháng 8 năm 2007 – 12 tháng 9 năm 2007

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Người ta gợi ý rằng Bản Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, vì mục đích liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.

1. We now begin Division D of Section Two, the Fire of Mind, Solar Fire.

1. Giờ đây chúng ta bắt đầu Phân khu D của Phần Hai, Lửa của Trí Tuệ, Lửa Thái dương.

2. Semester 5; Section 10 was a review section.

2. Học kỳ 5; Phần 10 là phần ôn tập.

DIVISION D – THOUGHT ELEMENTALS AND FIRE ELEMENTALS [Page 550]

PHÂN KHU D – CÁC HÀNH KHÍ TƯ TƯỞNG VÀ CÁC HÀNH KHÍ CỦA LỬA [Page 550]

I. THOUGHT FORMS

I. CÁC HÌNH TƯ TƯỞNG

3. It seems of importance to bear in mind the function of something we create and use every day—thoughtforms.

3. Dường như điều quan trọng là phải ghi nhớ chức năng của một điều gì đó mà chúng ta tạo ra và sử dụng mỗi ngày—các hình tư tưởng.

1. Their function.

1. Chức năng của chúng.

a. To respond to vibration.

a. Đáp ứng với rung động.

b. To provide the vehicle for an idea.

b. Cung cấp vận cụ cho một ý tưởng.

4. This is a thought of critical importance.

4. Đây là một tư tưởng có tầm quan trọng then chốt.

c. To carry out specific purpose.

c. Thực hiện mục đích cụ thể.

2. The Laws of Thought.

2. Các Định luật của Tư tưởng.

a. Three cosmic laws.

a. Ba định luật vũ trụ.

b. Seven systemic laws.

b. Bảy định luật hệ thống.

II. THOUGHT ELEMENTALS AND DEVAS

II. CÁC HÀNH KHÍ TƯ TƯỞNG VÀ THIÊN THẦN

1. The Ruler of Fire… Agni.

1. Đấng cai quản Lửa… Agni.

5. We will have under discussion a Being to Whom many meanings have been assigned. We shall have to understand Him in relation to occultism and not so much in relation to popular Hindu Mythology.

5. Chúng ta sẽ bàn đến một Đấng mà nhiều ý nghĩa đã được gán cho Ngài. Chúng ta sẽ phải thấu hiểu Ngài trong liên hệ với huyền bí học chứ không quá nhiều trong liên hệ với thần thoại Ấn Độ phổ thông.

6. The varied meanings are somewhat intricate. Agni seems to appear in many guises.

6. Những ý nghĩa đa dạng ấy phần nào phức tạp. Agni dường như xuất hiện dưới nhiều dạng thức.

a. Agni and the solar Logos.

a. Agni và Thái dương Thượng đế.

b. Agni and the mental plane.

b. Agni và cõi trí.

c. Agni and the three Fires.

c. Agni và ba Lửa.

2. The Fire Devas… the Greater Builders.

2. Các thiên thần Lửa… các đấng đại kiến tạo.

a. Introductory statements.

a. Những phát biểu nhập đề.

b. The functions of the devas.

b. Các chức năng của thiên thần.

c. The devas and the planes.

c. Thiên thần và các cõi.

3. The Solar Angels… the Agnishvattas.

3. Các Thái dương Thiên Thần… các Agnishvatta.

7. It is clear that we are discriminating the Greater Builders from the Agnishvattas (presumably the Solar Angels), though the Fifth Creative Hierarchy is a dual Hierarchy and this problem must be solved.

7. Rõ ràng là chúng ta đang phân biện các đấng đại kiến tạo với các Agnishvatta (có lẽ là các Thái dương Thiên Thần), dù Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm là một Huyền Giai Kép và vấn đề này phải được giải quyết.

8. Yet, as will be seen, there are contexts in which the Solar Angels are precisely called “Greater Builders”, which they are when compared with the unconscious devas and elemental lives.

8. Tuy nhiên, như sẽ thấy, có những ngữ cảnh trong đó các Thái dương Thiên Thần chính xác được gọi là “các đấng đại kiến tạo”, điều mà các vị ấy là như vậy khi so với các thiên thần vô thức và các sự sống hành khí.

Introductory remarks.

Nhận xét nhập đề.

a. On the fifth Principle.

a. Về nguyên khí thứ năm.

b. On Individualisation.

b. Về biệt ngã hóa.

c. On Incarnation.

c. Về sự lâm phàm.

d. On the Building of the Causal Body.

d. Về việc xây dựng thể nguyên nhân.

4. The Fire Elementals… the Lesser Builders.

4. Các hành khí của lửa… các vị tiểu kiến tạo.

a. Introductory.

a. Nhập đề.

b. Physical plane elementals.

b. Các hành khí cõi hồng trần.

c. Elementals of the ethers.

c. Các hành khí của các dĩ thái.

d. Elementals and the Microcosm. [Page 551]

d. Các hành khí và Tiểu thiên địa. [Page 551]

III. MAN, AS A CREATOR IN MENTAL MATTER

III. CON NGƯỜI, NHƯ MỘT ĐẤNG SÁNG TẠO TRONG CHẤT LIỆU TRÍ TUỆ

1. The creation of thought forms.

1. Sự tạo ra các hình tư tưởng.

2. The process of thought form building.

2. Tiến trình xây dựng hình tư tưởng.

IV. MAN AND THE FIRE SPIRITS

IV. CON NGƯỜI VÀ CÁC TINH LINH CỦA LỬA

1. The Will aspect and creation.

1. Phương diện Ý chí và sự sáng tạo.

a. The condition of the magician.

a. Tình trạng của nhà huyền thuật.

b. Construction of thought forms.

b. Sự kiến tạo các hình tư tưởng.

c. The occult significance of speech.

c. Ý nghĩa huyền bí của lời nói.

2. The nature of Magic.

2. Bản chất của huyền thuật.

9. Here we will have the root material on which A Treatise on White Magic was formulated. Both presentations are necessary and supplementary. The Tibetan did not repeat Himself when writing TWM.

9. Ở đây chúng ta sẽ có chất liệu gốc trên đó Luận về Chánh Thuật đã được hình thành. Cả hai cách trình bày đều cần thiết và bổ sung cho nhau. Chân sư Tây Tạng đã không lặp lại chính mình khi viết TWM.

a. Black magicians and white.

a. Các nhà hắc thuật và các nhà huyền thuật chánh đạo.

b. The source of black magic.

b. Nguồn gốc của Hắc thuật.

c. Conditions for white magic.

c. Các điều kiện cho Chánh Thuật.

3. Fifteen rules for Magic.

3. Mười lăm quy luật cho huyền thuật.

10. These are always worth memorizing and pondering. They cannot yet be fully lived because the ancient formulas have not been restored to the consciousness of the average student (and far less so to the average human consciousness).

10. Những điều này luôn đáng để ghi nhớ và suy ngẫm. Chúng chưa thể được sống trọn vẹn, vì các công thức cổ xưa chưa được phục hồi vào tâm thức của đạo sinh trung bình (và càng ít hơn nữa vào tâm thức nhân loại trung bình).

a. Six rules for the mental plane.

a. Sáu quy luật cho cõi trí.

b. Five rules for the astral plane.

b. Năm quy luật cho cõi cảm dục.

c. Four rules for the physical plane.

c. Bốn quy luật cho cõi hồng trần.

Under this division we shall briefly give an outline of the study which we will undertake upon this vast and stupendous subject, for, as it definitely concerns the evolution of man and his power eventually to create, it will be wise for us to take up the matter in some detail.

Dưới phân विभाग này, chúng ta sẽ vắn tắt phác ra đề cương của cuộc nghiên cứu mà chúng ta sẽ thực hiện về chủ đề bao la và kỳ vĩ này, vì, như nó rõ ràng liên quan đến sự tiến hoá của con người và quyền năng cuối cùng của y để sáng tạo, nên sẽ là khôn ngoan nếu chúng ta khảo sát vấn đề này với một mức độ chi tiết nào đó.

11. Man, coming largely under the fourth ray, is, essentially a Creator animated by the fourth Rule for Inducing Soul Control—the “urge to creative life through the divine faculty of imagination”

11. Con người, phần lớn thuộc cung bốn, về bản chất là một Đấng Sáng Tạo được sinh động bởi Quy luật thứ tư để Gây ra Sự Kiểm Soát của Linh Hồn—“thúc lực hướng đến đời sống sáng tạo qua năng lực thiêng liêng của sự tưởng tượng”

This section is not intended to give interesting bits of information anent the devas;

Phần này không nhằm đưa ra những mẩu thông tin thú vị liên quan đến các thiên thần;

12. DK knows too well the tendency of the untrained and irresponsible human mind.

12. Chân sư DK biết quá rõ khuynh hướng của trí tuệ nhân loại chưa được huấn luyện và vô trách nhiệm.

I only seek to deal with the matter in its practical application to man, and to give as much of the necessary knowledge as will enable a man to control and build his own system, to understand the method of creation and to comprehend somewhat the lesser lives and the paralleling deva evolution with which he may be concerned.

Tôi chỉ tìm cách đề cập đến vấn đề này trong sự áp dụng thực tiễn của nó đối với con người, và trao càng nhiều tri thức cần thiết càng tốt để giúp con người kiểm soát và xây dựng hệ thống riêng của mình, thấu hiểu phương pháp sáng tạo và phần nào hiểu được các sự sống nhỏ hơn cùng sự tiến hoá song hành của thiên thần mà y có thể liên hệ đến.

13. In these many pages, DK intends to do the following.

13. Trong nhiều trang này, Chân sư DK dự định làm những điều sau.

a. Give man knowledge so that he can control his system

a. Trao cho con người tri thức để y có thể kiểm soát hệ thống của mình

b. Give man knowledge so that he can build his system

b. Trao cho con người tri thức để y có thể xây dựng hệ thống của mình

c. Give man knowledge so that he can understand the method of creation

c. Trao cho con người tri thức để y có thể thấu hiểu phương pháp sáng tạo

d. Give man knowledge so that he can comprehend somewhat the lesser lives and paralleling deva evolution

d. Trao cho con người tri thức để y có thể phần nào hiểu được các sự sống nhỏ hơn và sự tiến hoá song hành của thiên thần

14. Obviously, the process will be a long one and many details will not be presented. For all the voluminosity of His writings, DK has presented only the ABC’s of scientific occultism.

14. Hiển nhiên, tiến trình này sẽ kéo dài và nhiều chi tiết sẽ không được trình bày. Dù các trước tác của Ngài đồ sộ đến đâu, Chân sư DK cũng chỉ trình bày những ABC của huyền bí học khoa học mà thôi.

I. THOUGHT FORMS

I. CÁC HÌNH TƯ TƯỞNG

1. Their Function.

1. Chức năng của chúng.

It will be noted that in studying this matter we have not started with that which is most apparent, the exoteric form in mental matter, but with the inner life or Idea within the form and with the Laws that govern the creative [Page 552] aspect.

Cần lưu ý rằng khi nghiên cứu vấn đề này, chúng ta đã không bắt đầu với điều hiển nhiên nhất, tức hình tướng ngoại môn trong chất liệu trí tuệ, mà với sự sống bên trong hay Ý tưởng ở trong hình tướng và với các Định luật chi phối phương diện sáng tạo [Page 552].

15. DK is calling our attention to the fact that His initial approach is not concrete and strictly exoteric

15. Chân sư DK đang thu hút sự chú ý của chúng ta đến sự kiện rằng cách tiếp cận ban đầu của Ngài không cụ thể và không hoàn toàn ngoại môn

16. We begin with:

16. Chúng ta bắt đầu với:

b.  The inner life or idea within the thoughtform

b.  Sự sống bên trong hay ý tưởng ở trong hình tư tưởng

c.  The Laws that govern the creative aspect

c.  Các Định luật chi phối phương diện sáng tạo

17. Increasingly, it will be necessary for us to discriminate between thoughtforms and their impelling, living idea.

17. Ngày càng nhiều, chúng ta sẽ cần phân biện giữa các hình tư tưởng và ý tưởng sống động, thúc đẩy chúng.

This function of every thought form is threefold:

Chức năng này của mọi hình tư tưởng là tam phân:

To respond to vibration

Đáp ứng với rung động

18. This will render the thoughtform a medium of reception.

18. Điều này sẽ khiến hình tư tưởng trở thành một trung gian tiếp nhận.

19. The human being, itself, is a thoughtform and responds to a wide range of vibrations.

19. Bản thân con người cũng là một hình tư tưởng và đáp ứng với một phạm vi rộng lớn các rung động.

To provide a body for an idea

Cung cấp một thể cho một ý tưởng

20. This will make of the thoughtform a medium for the implementation of the creative process and an instrument for communication between the higher and lower planes.

20. Điều này sẽ khiến hình tư tưởng trở thành một trung gian cho việc thực thi tiến trình sáng tạo và một công cụ truyền thông giữa các cõi cao và thấp.

21. The Divine Purpose is to be embodied; this occurs via thoughtforms.

21. Thiên Ý phải được nhập thể; điều này xảy ra thông qua các hình tư tưởng.

To carry out specific purpose.

Thực hiện mục đích cụ thể.

22. This will render the thoughtform an agent of its creator. Presumably, we are speaking of thoughtforms which have beneficent intent.

22. Điều này sẽ khiến hình tư tưởng trở thành một tác nhân của đấng sáng tạo ra nó. Có lẽ chúng ta đang nói đến những hình tư tưởng có ý định thiện lành.

Let us first study the logoic thought form and then turn our attention to the thought forms fabricated by the Thinker from the systemic mental planes and in mental matter.

Trước hết, chúng ta hãy nghiên cứu hình tư tưởng logoic rồi sau đó hướng sự chú ý đến các hình tư tưởng do Đấng Tư Tưởng chế tạo từ các cõi trí của hệ thống và trong chất liệu trí tuệ.

23. Our method is the occult one, beginning from a large and encompassing perspective and moving to a more confined and specific point of view.

23. Phương pháp của chúng ta là phương pháp huyền bí, bắt đầu từ một viễn cảnh lớn lao và bao quát rồi chuyển đến một quan điểm hạn hẹp và chuyên biệt hơn.

24. The “logoic thoughtform” is fabricated by a Thinker on the cosmic mental plane.

24. “Hình tư tưởng logoic” được chế tạo bởi một Đấng Tư Tưởng trên cõi trí vũ trụ.

We have to note that, in the case of the Logos, all upon which we have to base our conclusions are His physical manifestation, and His quality, psychic nature, aroma, emanation or magnetism, as we see it working out through the form. Hence we are very much handicapped.

Chúng ta phải lưu ý rằng, trong trường hợp của Thượng đế, tất cả những gì chúng ta phải dựa vào để rút ra kết luận là biểu hiện hồng trần của Ngài, và phẩm tính, bản chất thông linh, hương thơm, phát xạ hay từ điện của Ngài, như chúng ta thấy nó biểu lộ qua hình tướng. Vì thế chúng ta bị hạn chế rất nhiều.

18. We do not come into contact with very much of our Logos’ true nature. We only contact that which is confined to the cosmic physical plane.

18. Chúng ta không tiếp xúc được bao nhiêu với bản chất chân thực của Thượng đế của chúng ta. Chúng ta chỉ tiếp xúc với điều bị giới hạn trong cõi hồng trần vũ trụ.

19. Even His quality is not contacted directly, but only through its physical expression.

19. Ngay cả phẩm tính của Ngài cũng không được tiếp xúc trực tiếp, mà chỉ qua biểu hiện hồng trần của nó.

20. This is even true for those great souls who are known as Chohans.

20. Điều này thậm chí cũng đúng đối với những linh hồn vĩ đại được biết đến như các Chohan.

21. DK lists that which we can contact, albeit through the physical-etheric form:

21. Chân sư DK liệt kê những gì chúng ta có thể tiếp xúc, dù là qua hình tướng hồng trần-dĩ thái:

a.  The quality of the Logos

a.  Phẩm tính của Thượng đế

b.  The psychic nature of the Logos

b.  Bản chất thông linh của Thượng đế

c.  The aroma of the Logos

c.  Hương thơm của Thượng đế

d.  The emanation of the Logos

d.  Phát xạ của Thượng đế

e.  The magnetism of the Logos

e.  Từ điện của Thượng đế

22. Contact, we realize, is made through the five senses and their numerous extensions, which we studied earlier in TCF.

22. Chúng ta nhận ra rằng sự tiếp xúc được thực hiện qua năm giác quan và nhiều phần mở rộng của chúng, mà trước đây chúng ta đã nghiên cứu trong TCF.

23. Do we have some idea concerning all of these logoic expressions or only some? Or any?

23. Chúng ta có một ý niệm nào đó về tất cả những biểu hiện logoic này hay chỉ về một số? Hay có gì chăng?

24. At least we gather that our Logos is an unfathomably (to us) stupendous Life.

24. Ít nhất chúng ta cũng hiểu rằng Thượng đế của chúng ta là một Sự sống kỳ vĩ, lớn lao đến mức chúng ta không thể dò thấu.

a. Response to Vibration. It is always recognised in occult circles that the whole object of human evolution is to enable the Thinker to respond to every contact fully and consciously, and thus to utilise his material sheath, or sheaths, as adequate transmitter of such contact.

a. Đáp ứng với Rung động. Trong các giới huyền bí, người ta luôn thừa nhận rằng toàn bộ mục tiêu của sự tiến hoá nhân loại là giúp Đấng Tư Tưởng đáp ứng trọn vẹn và hữu thức với mọi tiếp xúc, và nhờ đó sử dụng vỏ bọc vật chất hay các vỏ bọc của mình như những bộ truyền dẫn thích đáng cho sự tiếp xúc ấy.

25. There is no occultism without sensitive and accurate response to vibration.

25. Không có huyền bí học nếu không có sự đáp ứng nhạy bén và chính xác với rung động.

26. The condition of our sheaths, however, veils many possible contacts. This is all part of the “veiling” process as it is discussed in esoteric astrology.

26. Tuy nhiên, tình trạng của các vỏ bọc của chúng ta che khuất nhiều tiếp xúc khả hữu. Tất cả điều này đều là một phần của tiến trình “che phủ” như được bàn đến trong Chiêm Tinh Học Nội Môn.

27. Contact received is to be appropriately transmitted; this, too, depends upon the condition and conditioning of the sheaths.

27. Sự tiếp xúc đã nhận được phải được truyền đạt một cách thích đáng; điều này cũng tùy thuộc vào tình trạng và sự tác động định hình của các vỏ bọc.

The most easily studied human thought-form is the one the Ego creates through which to function. He builds his sheaths by the power of thought, and the dense physical body is the best sheath that—at any particular stage of evolution—he can at the time manufacture.

Hình tư tưởng của con người dễ nghiên cứu nhất là hình tư tưởng mà chân ngã tạo ra để hoạt động qua đó. Y xây dựng các vỏ bọc của mình bằng quyền năng của tư tưởng, và thể xác đậm đặc là vỏ bọc tốt nhất mà—ở bất kỳ giai đoạn tiến hoá đặc thù nào—y có thể chế tạo vào lúc ấy.

28. We are speaking of the creative process as it concerns the creation of man’s vehicles of expression. The Ego creates them all through the agency of the permanent atoms.

28. Chúng ta đang nói về tiến trình sáng tạo trong chừng mực nó liên quan đến việc tạo ra các vận cụ biểu lộ của con người. Chân ngã tạo ra tất cả chúng qua trung gian của các Nguyên tử trường tồn.

29. We may be saying that any creator does as well as he can at any particular point in the evolutionary process to manufacture a physical body which is as responsive as possible.

29. Có thể chúng ta đang nói rằng bất kỳ đấng sáng tạo nào cũng làm tốt nhất có thể ở bất kỳ điểm đặc thù nào trong tiến trình tiến hoá để chế tạo một thể xác đáp ứng được nhiều nhất có thể.

30. Obviously, the physical bodies of human beings will show increasing refinement as the soul grows in experience and maturity. The creating Ego is limited in His creation by the vibratory potential that is stored in the permanent atoms and also by the karma which previous personalities have incurred.

30. Hiển nhiên, thể xác của con người sẽ cho thấy sự tinh luyện ngày càng tăng khi linh hồn lớn lên trong kinh nghiệm và sự trưởng thành. Chân ngã sáng tạo bị giới hạn trong sự sáng tạo của mình bởi tiềm năng rung động được tích trữ trong các Nguyên tử trường tồn và cả bởi nghiệp quả mà các phàm ngã trước đây đã tạo ra.

The same can be predicated of the solar Logos. He builds by the power of thought a body which can respond to that group of vibrations which are concerned with the cosmic physical plane (the only one we can study). It is not yet adequate, and does not fully express the logoic Thinker.

Điều tương tự cũng có thể được nói về Thái dương Thượng đế. Ngài xây dựng bằng quyền năng của tư tưởng một thể có thể đáp ứng với nhóm rung động liên quan đến cõi hồng trần vũ trụ (cõi duy nhất chúng ta có thể nghiên cứu). Nó chưa thích đáng, và không biểu lộ trọn vẹn Đấng Tư Tưởng logoic.

25. Just as the logoic physical body (including the etheric, presumably) is not yet adequate to fully “express the logoic Thinker”, the same can be said of the physical-etheric body manufactured by the human Ego, who is as the Logos to his own microcosmic system.

25. Cũng như thể hồng trần logoic (có lẽ bao gồm cả dĩ thái) chưa đủ thích đáng để biểu lộ trọn vẹn “Đấng Tư Tưởng logoic”, điều tương tự có thể nói về thể hồng trần-dĩ thái do chân ngã con người chế tạo, chân ngã ấy đối với hệ thống vi mô của riêng mình cũng như Thượng đế đối với hệ thống của Ngài.

26. We might say (for both the macrocosm and microcosm) that the physical-etheric body built is inadequate in both response and expression.

26. Chúng ta có thể nói (đối với cả đại thiên địa lẫn tiểu thiên địa) rằng thể hồng trần-dĩ thái được xây dựng là không thích đáng trong cả đáp ứng lẫn biểu lộ.

27. If the physical-etheric is, thus far, the best sheath that the Thinker can create, and it is inadequate to express the intention of the Thinker, this must be even more the case for the astral and lower mental vehicles.

27. Nếu hồng trần-dĩ thái, cho đến nay, là vỏ bọc tốt nhất mà Đấng Tư Tưởng có thể tạo ra, và nó lại không thích đáng để biểu lộ ý định của Đấng Tư Tưởng, thì điều này hẳn còn đúng hơn nữa đối với các vận cụ cảm dục và hạ trí.

The vibrations to which the systemic thought-form must respond are many in number, but for our purposes might be enumerated as mainly seven:

Các rung động mà hình tư tưởng hệ thống phải đáp ứng thì rất nhiều, nhưng vì mục đích của chúng ta có thể được liệt kê chủ yếu là bảy:

31. Master DK knows much more than He has time to express, nor would a complete compendium of all He knows serve His limited educational objectives. A Master, though above time/space in his consciousness, is still subject to time and space when attempting to do His part in manifesting the Divine Plan.

31. Chân sư DK biết nhiều hơn rất nhiều so với những gì Ngài có thời gian để diễn đạt, và một bản tổng tập đầy đủ mọi điều Ngài biết cũng sẽ không phục vụ các mục tiêu giáo dục hữu hạn của Ngài. Một Chân sư, dù vượt lên trên thời gian/không gian trong tâm thức của mình, vẫn còn chịu sự chi phối của thời gian và không gian khi cố gắng thực hiện phần việc của Ngài trong việc biểu lộ Thiên Cơ.

1. The vibrations of the cosmic physical plane, viewing it as all the matter of that plane which exists [Page 553] outside the logoic ring-pass-not. It concerns the pranic and akashic fluids and currents.

1. Các rung động của cõi hồng trần vũ trụ, xét nó như toàn bộ vật chất của cõi ấy hiện hữu [Page 553] bên ngoài vòng-giới-hạn logoic. Điều này liên quan đến các lưu chất và dòng prana cùng akasha.

28. The physical-etheric ring-pass-not of the Solar Logos exists within the vast cosmic etheric-physical plane. These influences (pranic and akashic) flow throughout the cosmic etheric-physical plane (i.e., simply, the cosmic physical plane) and encounter that portion of the cosmic physical plane which has been appropriated by the Solar Logos as His etheric-physical vehicle.

28. Vòng-giới-hạn hồng trần-dĩ thái của Thái dương Thượng đế tồn tại bên trong cõi dĩ thái-hồng trần vũ trụ bao la. Những ảnh hưởng này (prana và akasha) lưu chuyển khắp cõi dĩ thái-hồng trần vũ trụ (tức đơn giản là cõi hồng trần vũ trụ) và gặp phần cõi hồng trần vũ trụ đã được Thái dương Thượng đế chiếm dụng làm vận cụ dĩ thái-hồng trần của Ngài.

29. Obviously our relatively tiny Logos does not respond to all vibrations transmitted through the universal cosmic etheric planes. Limitations apply.

29. Hiển nhiên, Thượng đế tương đối nhỏ bé của chúng ta không đáp ứng với mọi rung động được truyền qua các cõi dĩ thái vũ trụ phổ quát. Những giới hạn vẫn áp dụng.

30. This type of vibration is strictly cosmic etheric? As well as a type of vibration is it also an order or vibration?

30. Loại rung động này hoàn toàn là dĩ thái vũ trụ chăng? Ngoài việc là một loại rung động, nó cũng là một cấp bậc rung động chăng?

2. The vibrations of the cosmic astral plane as they affect the physical form of divine manifestation. This involves cosmically the action upon our solar Logos of the emotional quality of other cosmic entities, and concerns the magnetic effect upon Him of their psychic emanation. This, in view of the fact that His dense physical body is not a principle, is of a more potent nature than the first set of vibrations, as is the case also in man’s evolution.

2. Các rung động của cõi cảm dục vũ trụ khi chúng tác động đến hình tướng hồng trần của biểu hiện thiêng liêng. Về mặt vũ trụ, điều này bao hàm tác động lên Thái dương Thượng đế của chúng ta bởi phẩm tính cảm xúc của các thực thể vũ trụ khác, và liên quan đến hiệu quả từ tính tác động lên Ngài bởi phát xạ thông linh của họ. Xét theo sự kiện rằng thể xác đậm đặc của Ngài không phải là một nguyên khí, điều này có bản chất mạnh mẽ hơn nhóm rung động thứ nhất, cũng như trường hợp trong sự tiến hoá của con người.

31. Here we are discussing cosmic astral vibrations. Not only does the Logos respond to the energies and forces of His own astral body, but to the “emotional quality of other cosmic entities”. He is magnetically and psychically affected by other great Beings, just as man is affected by the emotional quality, magnetism and psychic emanation of others of his kind—i.e., other human individuals.

31. Ở đây chúng ta đang bàn về các rung động cảm dục vũ trụ. Thượng đế không chỉ đáp ứng với các năng lượng và mãnh lực của chính thể cảm dục của Ngài, mà còn với “phẩm tính cảm xúc của các thực thể vũ trụ khác”. Ngài bị tác động về mặt từ tính và thông linh bởi các Đấng vĩ đại khác, cũng như con người bị tác động bởi phẩm tính cảm xúc, từ điện và phát xạ thông linh của những kẻ cùng loại với mình—tức các cá nhân nhân loại khác.

32. We live in an astral-buddhic solar system. Our Solar Logos is largely astrally polarized (we are told) hence the importance of this kind of cosmic influence.

32. Chúng ta sống trong một hệ mặt trời cảm dục-Bồ đề. Thái dương Thượng đế của chúng ta phần lớn phân cực cảm xúc (như chúng ta được cho biết), do đó tầm quan trọng của loại ảnh hưởng vũ trụ này.

33. Man, too, is largely astrally polarized (even though he represents the throat center of Sanat Kumara), and so the emotional impacts from other human beings are more important than the strictly physical impacts.

33. Con người cũng phần lớn phân cực cảm xúc (dù y đại diện cho trung tâm cổ họng của Đức Sanat Kumara), và vì thế các tác động cảm xúc từ những con người khác quan trọng hơn các tác động thuần hồng trần.

34. Some of the cosmic entities which most affect our Solar Logos (whether etherically or emotionally) are the six other major members of the Seven Solar Systems of Which Ours is One, and also the quality of the twelve zodiacal constellations. All these interchanges are occurring within the energy system of the Great Being known as the One About Whom Naught May Be Said.

34. Một số thực thể vũ trụ ảnh hưởng nhiều nhất đến Thái dương Thượng đế của chúng ta (dù theo cách dĩ thái hay cảm xúc) là sáu thành viên lớn khác của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong đó, và cả phẩm tính của mười hai chòm sao hoàng đạo. Tất cả những trao đổi này đang diễn ra trong hệ thống năng lượng của Đấng Vĩ Đại được biết đến như Đấng Bất Khả Tư Nghị.

35. This second type of vibration to which the Solar Logos responds has its origin on the cosmic astral plane? Is this second type also a second order of vibration, indicating that the orders of vibration to which the Solar Logos responds relate to a pattern of ascent from one cosmic plane to the next?

35. Loại rung động thứ hai mà Thái dương Thượng đế đáp ứng có nguồn gốc trên cõi cảm dục vũ trụ chăng? Loại thứ hai này cũng là cấp bậc rung động thứ hai chăng, cho thấy rằng các cấp bậc rung động mà Thái dương Thượng đế đáp ứng liên hệ đến một mô hình thăng lên từ cõi vũ trụ này sang cõi vũ trụ kế tiếp?

3. Vibrations from that which, within the logoic consciousness, is recognised as the logoic Higher Self, or His emanating source. This brings the solar system within the vibratory radius of certain constellations which have a position of profound importance in the general evolution of the system.

3. Các rung động từ điều mà, trong tâm thức logoic, được nhận biết như là Bản Ngã Cao Siêu logoic, hay nguồn phát xạ của Ngài. Điều này đưa hệ mặt trời vào trong bán kính rung động của một số chòm sao có vị trí vô cùng quan trọng trong sự tiến hoá tổng quát của hệ thống.

36. Here we speak of the “logoic Higher Self”, focussed, presumably, on the first level of the cosmic higher mental plane. This would be the Egoic Lotus or causal body of the Solar Logos.

36. Ở đây chúng ta nói đến “Bản Ngã Cao Siêu logoic”, có lẽ được tập chú trên cấp độ thứ nhất của cõi thượng trí vũ trụ. Đây sẽ là Hoa Sen Chân Ngã hay thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế.

37. This vibration may also involve Solar Angels of a cosmic order just as the vibrations of the Higher Self of man involves the influence of the Solar Angel Who is training that man.

37. Rung động này cũng có thể bao hàm các Thái dương Thiên Thần thuộc một cấp vũ trụ, cũng như các rung động của Bản Ngã Cao Siêu của con người bao hàm ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần đang huấn luyện con người ấy.

38. Interestingly, in this tabulations of influences to which a Solar Logos must respond, the influence of the lower sub-planes of the cosmic mental plane is not mentioned.

38. Điều đáng chú ý là, trong bảng liệt kê các ảnh hưởng mà một Thái dương Thượng đế phải đáp ứng này, ảnh hưởng của các cõi phụ thấp của cõi trí vũ trụ không được nhắc đến.

39. DK speaks of the influence of “certain constellations” which are profoundly important to the general evolution of the system (presumably our system). This influence may be mentioned in a section discussing the solar logoic causal body because the influences are mediated via that causal body.

39. Chân sư DK nói đến ảnh hưởng của “một số chòm sao” vốn vô cùng quan trọng đối với sự tiến hoá tổng quát của hệ thống (có lẽ là hệ của chúng ta). Ảnh hưởng này có thể được nhắc đến trong một phần bàn về thể nguyên nhân thái dương logoic vì các ảnh hưởng ấy được trung giới qua thể nguyên nhân đó.

40. There are three great constellations about which we read in Esoteric Astrology. Certainly the Great Bear, the Pleiades, Sirius, Capricorn, Draco, etc., have a profound influence on the evolution of our Solar Logos and His solar system.

40. Có ba chòm sao lớn mà chúng ta đọc thấy trong Chiêm Tinh Học Nội Môn. Chắc chắn Đại Hùng Tinh, Pleiades, Sirius, Ma Kết, Draco, v.v. có ảnh hưởng sâu xa lên sự tiến hoá của Thái dương Thượng đế của chúng ta và hệ mặt trời của Ngài.

41. We have read in Esoteric Astrology that the soul nature of man is very receptive to the twelve zodiacal constellations as is his monadic nature. No doubt there are parallels when dealing with the causal body of the Solar Logos.

41. Chúng ta đã đọc trong Chiêm Tinh Học Nội Môn rằng bản chất linh hồn của con người rất dễ tiếp nhận mười hai chòm sao hoàng đạo, cũng như bản chất chân thần của y. Hẳn là có những tương đồng khi bàn đến thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế.

42. There are certain systemic influences which influence the causal body of man (affecting primarily the man’s soul nature) and are meditated to his physical body through the general causal influence.

42. Có những ảnh hưởng hệ thống nhất định tác động đến thể nguyên nhân của con người (chủ yếu ảnh hưởng đến bản chất linh hồn của con người) và được trung giới đến thể xác của y qua ảnh hưởng nguyên nhân tổng quát.

43. This third type of vibration to which the Solar Logos responds relates to the cosmic mental plane, for that is where the logoic Higher Self is located.

43. Loại rung động thứ ba mà Thái dương Thượng đế đáp ứng liên hệ đến cõi trí vũ trụ, vì đó là nơi Bản Ngã Cao Siêu logoic tọa lạc.

44. So far, in discussing types of vibrations to which the Solar Logos responds in His etheric body, we have been ascending through the cosmic planes.

44. Cho đến nay, khi bàn về các loại rung động mà Thái dương Thượng đế đáp ứng trong thể dĩ thái của Ngài, chúng ta đã đi lên qua các cõi vũ trụ.

4. Vibrations from Sirius via the cosmic mental plane.

4. Các rung động từ Sirius qua cõi trí vũ trụ.

45. The Sirian vibration is largely cosmic mental. The causal body of the Solar Logos is focussed on the cosmic mental plane.

45. Rung động Sirian phần lớn là trí tuệ vũ trụ. Thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế được tập chú trên cõi trí vũ trụ.

46. DK seems to be saying that the Sirian influence reaches our solar system (the etheric-physical body of our Solar Logos) via the Egoic Lotus of the Solar Logos on the cosmic mental plane.

46. Chân sư DK dường như đang nói rằng ảnh hưởng Sirian đến hệ mặt trời của chúng ta (thể dĩ thái-hồng trần của Thái dương Thượng đế của chúng ta) qua Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế trên cõi trí vũ trụ.

47. The cosmic astral of the Sirian Logos cannot be overlooked.

47. Cõi cảm dục vũ trụ của Sirian Logos không thể bị bỏ qua.

48. This is the fourth type of vibration to which our Logos responds, but our ascent through the cosmic planes has stopped. The third type of vibration also related to the cosmic mental plane. If this fourth type of vibration is the same as a fourth order of vibration, then the third type/order and the fourth/type order both relate to the same cosmic plane.

48. Đây là loại rung động thứ tư mà Thượng đế của chúng ta đáp ứng, nhưng sự đi lên của chúng ta qua các cõi vũ trụ đã dừng lại. Loại rung động thứ ba cũng liên hệ đến cõi trí vũ trụ. Nếu loại rung động thứ tư này cũng là cấp bậc rung động thứ tư, thì loại/cấp thứ ba và loại/cấp thứ tư đều liên hệ đến cùng một cõi vũ trụ.

5. Vibrations from the seven Rishis of the Great Bear, and primarily from those two Who are the Prototypes of the Lords of the seventh and fifth Rays. This is a most important point, and finds its microcosmic correspondence in the place which the seventh Ray has in the building of a thoughtform, and the use of the fifth Ray in the work of concretion.

5. Các rung động từ bảy Rishi của Đại Hùng Tinh, và chủ yếu từ hai Đấng là các Nguyên Mẫu của các Đấng Chúa Tể cung bảy và cung năm. Đây là một điểm vô cùng quan trọng, và tìm thấy sự tương ứng vi mô của nó trong vị trí mà cung bảy giữ trong việc xây dựng một hình tư tưởng, và việc sử dụng cung năm trong công việc làm cho cụ thể.

32. It would seem that all the energies of the Seven Rishis reach our Solar Logos, but the ones which have the most important influence on His etheric-physical vehicle are the energies of the fifth and seventh rays because these rays are most in line with the ethero-physicality of our Solar Logos.

32. Có vẻ như mọi năng lượng của Bảy Rishi đều đến với Thái dương Thượng đế của chúng ta, nhưng những năng lượng có ảnh hưởng quan trọng nhất lên vận cụ dĩ thái-hồng trần của Ngài là các năng lượng của cung năm và cung bảy vì các cung này phù hợp nhất với tính dĩ thái-hồng trần của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

33. The seventh ray is the most etheric and physical of the seven and is also the “builder”—in this case the builder of the logoic thoughtform we call the solar system. The fifth ray deals with that factor of organization which produces the relationship we call “concretion”.

33. Cung bảy là cung dĩ thái và hồng trần nhất trong bảy cung và cũng là “đấng kiến tạo”—trong trường hợp này là đấng kiến tạo hình tư tưởng logoic mà chúng ta gọi là hệ mặt trời. Cung năm xử lý yếu tố tổ chức tạo ra mối liên hệ mà chúng ta gọi là “sự cụ thể hóa”.

34. We have been alerted to the fact that the fifth and seventh rays often work closely with each other as do the representatives of these rays.

34. Chúng ta đã được báo trước về sự kiện rằng cung năm và cung bảy thường làm việc chặt chẽ với nhau, cũng như các đại diện của các cung này.

35. When we speak of the fifth and seventh rays we immediately think of the planet Uranus and its influence. We also think of Masters R. and H. and Their etheric-physical skill and effectiveness.

35. Khi nói đến cung năm và cung bảy, chúng ta lập tức nghĩ đến hành tinh Uranus và ảnh hưởng của nó. Chúng ta cũng nghĩ đến các Chân sư R. và H. cùng kỹ năng và hiệu quả dĩ thái-hồng trần của Các Ngài.

36. All the extra-systemic influences tabulated above, whether specifically etheric or originating on higher planes, eventually reach the etheric level on which our Solar Logos functions.

36. Tất cả các ảnh hưởng ngoài hệ thống được liệt kê ở trên, dù đặc biệt là dĩ thái hay phát sinh trên các cõi cao hơn, cuối cùng đều đến cấp độ dĩ thái nơi Thái dương Thượng đế của chúng ta hoạt động.

37. This fifth type of vibration may relate to the cosmic buddhic plane. In Chart V we notice that the Seven Rishis are portrayed upon the cosmic buddhic plane. However, there is reason to believe that they really belong on the cosmic atmic plane, in which case the fifth type of vibration would correspond to a fifth order or vibration.

37. Loại rung động thứ năm này có thể liên hệ đến cõi Bồ đề vũ trụ. Trong Biểu đồ V, chúng ta nhận thấy Bảy Rishi được mô tả trên cõi Bồ đề vũ trụ. Tuy nhiên, có lý do để tin rằng các Ngài thực sự thuộc về cõi atma vũ trụ, trong trường hợp đó loại rung động thứ năm sẽ tương ứng với cấp bậc rung động thứ năm.

38. We are looking to see whether there is a correspondence between: the seven types of vibrations here listed; seven orders of vibration; and seven cosmic planes. We shall not find such an easy fit.

38. Chúng ta đang tìm xem liệu có một sự tương ứng giữa: bảy loại rung động được liệt kê ở đây; bảy cấp bậc rung động; và bảy cõi vũ trụ hay không. Chúng ta sẽ không tìm thấy một sự khớp nối dễ dàng như thế.

All magicians who work with matter and who are occupied with form-building (either consciously or unconsciously) call in these two types of force or energy.

Mọi nhà huyền thuật làm việc với vật chất và bận tâm đến việc xây dựng hình tướng (dù hữu thức hay vô thức) đều gọi vào hai loại mãnh lực hay năng lượng này.

49. DK is telling us something important about energies which, in the future, will be necessary to engage in magical processes and produce magical results.

49. Chân sư DK đang nói với chúng ta điều gì đó quan trọng về các năng lượng mà trong tương lai sẽ cần thiết để tham gia vào các tiến trình huyền thuật và tạo ra các kết quả huyền thuật.

50. Magicians call in the energies and forces of the fifth and seventh rays.

50. Các nhà huyền thuật gọi vào các năng lượng và mãnh lực của cung năm và cung bảy.

6. Certain very remote vibrations, as yet no more appreciable in the logoic Body than is monadic influence in that of average man, from the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID, that cosmic [Page 554] Existence Who is expressing Himself through seven centres of force, of which our solar system is one.

6. Một số rung động rất xa xôi, hiện vẫn chưa được cảm nhận rõ trong Thể của Thượng đế như ảnh hưởng chân thần trong thể của con người trung bình, phát ra từ ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ, Đấng Hiện Hữu vũ trụ ấy được cảm nhận [Page 554] đang biểu lộ Chính Ngài qua bảy trung tâm mãnh lực, trong đó hệ mặt trời của chúng ta là một.

51. We are given some scale for greater understanding. The One About Whom Naught May Be Said is as remote from the consciousness of the Solar Logos as the Monad is from the consciousness of man. This, at least, gives a sense of proportion.

51. Chúng ta được cho một thước đo nào đó để thấu hiểu nhiều hơn. Đấng Bất Khả Tư Nghị xa đối với tâm thức của Thái dương Thượng đế cũng như chân thần xa đối với tâm thức của con người. Ít nhất, điều này đem lại Ý thức về tỉ lệ.

52. We gather from this that no human being (no matter how exalted his consciousness relatively) will be registering impressions from this Super-Constellational Logos.

52. Từ đây chúng ta rút ra rằng không một con người nào (dù tâm thức của y có cao siêu đến đâu về mặt tương đối) sẽ ghi nhận được các ấn tượng từ Thượng đế Siêu Chòm Sao này.

53. We have to question, however, what type of One About Whom Naught May Be Said is meant? There is a kind of One About Whom Naught May Be Said Who has solar systems for chakras. There is another and greater kind of One About Whom Naught May Be Said (the One, I think, most often referenced) Who has constellations for chakras.

53. Tuy nhiên, chúng ta phải đặt câu hỏi: loại Đấng Bất Khả Tư Nghị nào được hàm ý ở đây? Có một loại Đấng Bất Khả Tư Nghị lấy các hệ mặt trời làm các luân xa. Có một loại Đấng Bất Khả Tư Nghị khác và vĩ đại hơn (theo tôi nghĩ, là Đấng thường được nhắc đến nhất) lấy các chòm sao làm các luân xa.

54. We may remember that the term “solar system” can be a generic blind. It can refer simply to a normal solar system (which has one or two suns at its center—for most systems are actually binaries), OR it can refer to a system of stars—i.e., to a constellation. If the latter reference is meant, the “our solar system” is really the system of a Cosmic Logos (a great Being for Whom suns are chakras).

54. Chúng ta có thể nhớ rằng thuật ngữ “hệ mặt trời” có thể là một màn che khái quát. Nó có thể chỉ đơn giản một hệ mặt trời thông thường (có một hay hai mặt trời ở trung tâm—vì phần lớn các hệ thực ra là hệ đôi), HOẶC nó có thể chỉ một hệ sao—tức là, một chòm sao. Nếu cách quy chiếu sau được hàm ý, thì “hệ mặt trời của chúng ta” thực ra là hệ của một Thượng đế Vũ trụ (một Đại Hữu Thể mà đối với Ngài, các mặt trời là các luân xa).

55. Whichever One About Whom Naught May Be Said is meant, we can understand that it is remote from the consciousness of our Solar Logos and incredibly remote from the consciousness of man.

55. Dù Đấng Bất Khả Tư Nghị nào được hàm ý, chúng ta vẫn có thể hiểu rằng Đấng ấy xa đối với tâm thức của Thái dương Thượng đế của chúng ta, và xa đến mức khó thể tưởng tượng đối với tâm thức con người.

56. Continuing our search for the possible correlation between types of vibration, orders of vibration and cosmic planes correlated to the number of these types and orders, it is interesting to note that (one Chart V, TCF 344) that which we call a One About Whom Naught May Be Said, is hypothetically ‘located’ on the sixth cosmic plane—the cosmic monadic plane—so this category of vibration does, indeed, correlate with ascent through the cosmic planes.

56. Tiếp tục tìm kiếm mối tương quan khả hữu giữa các loại rung động, các cấp bậc rung động và các cõi vũ trụ tương ứng với số lượng các loại và cấp bậc ấy, thật thú vị khi lưu ý rằng (trong một Biểu đồ V, TCF 344), điều mà chúng ta gọi là một Đấng Bất Khả Tư Nghị, theo giả thuyết, được “định vị” trên cõi vũ trụ thứ sáu—cõi chân thần vũ trụ—vì vậy loại rung động này quả thực có tương quan với sự thăng lên qua các cõi vũ trụ.

57. After this, however, the correlation breaks down when considering the seventh type of vibration to which the Solar Logos responds in His etheric body.

57. Tuy nhiên, sau điểm này, mối tương quan ấy không còn đứng vững khi xét đến loại rung động thứ bảy mà Thái dương Thượng đế đáp ứng trong thể dĩ thái của Ngài.

7. A series of vibrations which will become more potent as our Logos nears that period which is occultly called “Divine Maturity,” which emanate from that constellation in the Heavens which embodies His polar opposite. This is a deep mystery and concerns the cosmic marriage of the Logos.

7. Một chuỗi rung động sẽ trở nên mạnh hơn khi Thượng đế của chúng ta tiến gần đến giai đoạn mà huyền bí học gọi là “Sự Trưởng Thành Thiêng Liêng”, phát ra từ chòm sao trên trời vốn là hiện thân của cực đối nghịch của Ngài. Đây là một huyền nhiệm sâu xa và liên quan đến cuộc hôn phối vũ trụ của Thượng đế.

58. We are considering the solar system as a logoic thoughtform and we are considering the receptive capacity of that thoughtform.

58. Chúng ta đang xét hệ mặt trời như một Hình tư tưởng của Thượng đế và đang xét năng lực tiếp nhận của hình tư tưởng ấy.

59. The term “constellation” can also be blinded. It may not mean a group of stars, but is sometimes used to indicate only that which we call a solar system.

59. Thuật ngữ “chòm sao” cũng có thể được dùng như một màn che. Nó có thể không có nghĩa là một nhóm sao, mà đôi khi chỉ được dùng để chỉ điều mà chúng ta gọi là một hệ mặt trời.

60. We can imagine that the polar opposite of our Logos is also a Solar Logos. Is it the Logos of Sirius? Is the Logos of a star still closer than Sirius—namely Alpha Centauri?

60. Chúng ta có thể hình dung rằng cực đối nghịch của Thượng đế của chúng ta cũng là một Thái dương Thượng đế. Đó có phải là Thượng đế của Sirius chăng? Hay là Thượng đế của một ngôi sao còn gần hơn Sirius—tức Alpha Centauri?

61. It is that the there a “constellation in the Heavens which embodies His polar opposite”. Does this mean that that constellation contains the Solar Logos Who is His polar opposite, or that the entire constellation is the embodiment of the Logos Who is the polar opposite of our Logos? Perhaps the latter. But it is not reasonably conceivable that an entire constellation should be the polar opposite of a single star. So we have an issue of proportion. If we wish to evade the difficulty, we must imagine that the word “constellation” is used in a blinded manner and indicates a solar system rather than a constellation of stars.

61. Có nói rằng có một “chòm sao trên trời vốn là hiện thân của cực đối nghịch của Ngài”. Điều này có nghĩa là chòm sao ấy chứa Thái dương Thượng đế là cực đối nghịch của Ngài, hay toàn bộ chòm sao ấy là hiện thân của Thượng đế vốn là cực đối nghịch của Thượng đế chúng ta? Có lẽ là trường hợp sau. Nhưng khó có thể quan niệm hợp lý rằng toàn bộ một chòm sao lại là cực đối nghịch của một ngôi sao đơn lẻ. Vì vậy, ở đây có một vấn đề về tỉ lệ. Nếu muốn tránh khó khăn này, chúng ta phải hình dung rằng từ “chòm sao” được dùng theo lối che giấu và chỉ một hệ mặt trời hơn là một chòm sao.

62. Sometime the star Sirius (because it has a companion star and also, probably, a dark star called Sirius “C”) may be called a constellation. But influences from Sirius have already been mentioned in this listing, so why mention them again?

62. Đôi khi sao Sirius (vì nó có một sao đồng hành và cũng có lẽ có một sao tối gọi là Sirius “C”) có thể được gọi là một chòm sao. Nhưng các ảnh hưởng từ Sirius đã được nhắc đến trong bảng liệt kê này rồi, vậy tại sao lại nhắc lại nữa?

63. If our solar system is as a heart center, what is the polar opposite of a heart center? Is it a solar plexus center, in which case we might have to consider a star such as Fomalhaut (which some have assigned to the solar plexus center of the Seven Solar Systems of Which Ours is One).

63. Nếu hệ mặt trời của chúng ta giống như một trung tâm tim, thì cực đối nghịch của trung tâm tim là gì? Có phải là một trung tâm tùng thái dương không, trong trường hợp đó chúng ta có thể phải xét đến một ngôi sao như Fomalhaut (mà một số người đã gán cho trung tâm tùng thái dương của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó).

64. Or is the opposite of the heart center the head center, in which case Sirius might be suitable.

64. Hay cực đối nghịch của trung tâm tim là trung tâm đầu, trong trường hợp đó Sirius có thể thích hợp.

65. Or if Sirius is not the head center of the seven systems, might the star Vega be? We are told that our solar system is moving in the direction of Vega.

65. Hoặc nếu Sirius không phải là trung tâm đầu của bảy hệ, thì có thể sao Vega là như vậy chăng? Chúng ta được cho biết rằng hệ mặt trời của chúng ta đang chuyển động theo hướng Vega.

66. It would seem that a star which was a solar plexus center or a head center would be most suitable for a “marriage” with out Solar Logos, but there can be no certainty about how to assign relatively local stars to the chakric system of the Logos of the Seven Solar Systems.

66. Có vẻ như một ngôi sao là trung tâm tùng thái dương hay trung tâm đầu sẽ thích hợp nhất cho một “cuộc hôn phối” với Thái dương Thượng đế của chúng ta, nhưng không thể có sự chắc chắn nào về cách gán các ngôi sao tương đối gần vào hệ thống luân xa của Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời.

67. We can see why the Tibetan said this is a very deep mystery.

67. Chúng ta có thể thấy vì sao Chân sư Tây Tạng nói rằng đây là một huyền nhiệm rất sâu xa.

It will be apparent, therefore, how little can as yet be predicated anent the future of the solar system until the vibrations of the sixth and seventh order become more powerful, and their effects can consequently be studied more easily.

Do đó, hiển nhiên là hiện nay rất ít điều có thể được tiên đoán liên quan đến tương lai của hệ mặt trời cho đến khi các rung động của cấp thứ sáu và thứ bảy trở nên mạnh hơn, và vì thế các hiệu quả của chúng có thể được nghiên cứu dễ dàng hơn.

68. We are told that vibrations of the sixth and seventh order have to become more powerful, but more powerful for whom? For man? So that he can fathom these great mysteries?

68. Chúng ta được bảo rằng các rung động của cấp thứ sáu và thứ bảy phải trở nên mạnh hơn, nhưng mạnh hơn đối với ai? Đối với con người chăng? Để y có thể dò thấu những huyền nhiệm lớn lao này chăng?

69. Vibrations of the sixth and seventh order may refer to solar logoic spirillae and, thus, indicate the vibrations of the monadic and logoic planes—the sixth and seventh systemic planes, respectively.

69. Các rung động của cấp thứ sáu và thứ bảy có thể chỉ các loa tuyến của Thượng đế mặt trời và do đó chỉ các rung động của cõi chân thần và cõi thượng đế—tương ứng là cõi hệ thống thứ sáu và thứ bảy.

70. If the fourth or fifth cosmic initiations are taken by our Solar Logos in this our major second (or fifth) solar system, then the next solar system will concern the solar logoic Monad and will naturally involve the sixth and seventh planes—the plane which is presently the plane of the Monad and the plane which may be home to the ‘disembodied Monad’—the ‘liberated’ Monad.

70. Nếu lần điểm đạo vũ trụ thứ tư hay thứ năm được Thái dương Thượng đế của chúng ta tiếp nhận trong hệ mặt trời lớn thứ hai (hay thứ năm) này của chúng ta, thì hệ mặt trời kế tiếp sẽ liên quan đến chân thần của Thượng đế mặt trời và tự nhiên sẽ bao hàm cõi thứ sáu và thứ bảy—cõi hiện nay là cõi của chân thần và cõi có thể là nơi cư ngụ của “chân thần không nhập thể”—chân thần “được giải thoát”.

71. If we wish to expand the vision, we could say that vibrations of the sixth and seventh order pertain to the cosmic monadic plane and the cosmic logoic, and would be reflected in the physical vehicle of the Solar Logos through the sixth and seventh systemic planes.

71. Nếu muốn mở rộng tầm nhìn, chúng ta có thể nói rằng các rung động của cấp thứ sáu và thứ bảy liên quan đến cõi chân thần vũ trụ và cõi thượng đế vũ trụ, và sẽ được phản chiếu trong vận cụ hồng trần của Thái dương Thượng đế qua cõi hệ thống thứ sáu và thứ bảy.

72. Our Solar Logos is a Logos of the “fourth order”, so could the Tibetan be speaking of the reception of vibrations from stars of the sixth and seventh order which are related to our Logos?

72. Thái dương Thượng đế của chúng ta là một Thượng đế thuộc “cấp thứ tư”, vậy có thể Chân sư Tây Tạng đang nói đến việc tiếp nhận các rung động từ những ngôi sao thuộc cấp thứ sáu và thứ bảy có liên hệ với Thượng đế của chúng ta chăng?

73. However, the term “order” seems to be used differently in this context than when describing the status of our Logos.

73. Tuy nhiên, thuật ngữ “cấp” dường như được dùng khác đi trong ngữ cảnh này so với khi mô tả địa vị của Thượng đế chúng ta.

74. In this context, types of vibrations seem to be orders of vibrations.

74. Trong ngữ cảnh này, các loại rung động dường như là các cấp của rung động.

It is not possible here to do more than indicate the seven types of vibrations to which our solar Logos (functioning in a material body) will in due course of time consciously, and fully, respond. He responds to vibrations of the first, second, third and fourth order quite fully at this time,

Ở đây không thể làm gì hơn ngoài việc chỉ ra bảy loại rung động mà Thái dương Thượng đế của chúng ta (đang hoạt động trong một thể vật chất) theo thời gian sẽ đáp ứng một cách hữu thức và trọn vẹn. Hiện nay Ngài đáp ứng khá trọn vẹn với các rung động của cấp thứ nhất, thứ hai, thứ ba và thứ tư,

75. This response pattern probably indicates the development of His spirillae. That He is an astral-buddhic Logos probably has something to do with the fact that he responds to four orders of vibration.

75. Mô hình đáp ứng này có lẽ cho thấy sự phát triển các loa tuyến của Ngài. Việc Ngài là một Thượng đế cảm dục-Bồ đề có lẽ có liên hệ nào đó với sự kiện Ngài đáp ứng với bốn cấp rung động.

76. From a larger perspective, responses of the first, second, third and fourth orders would include cosmic buddhic responses.

76. Từ một viễn tượng rộng lớn hơn, các đáp ứng của cấp thứ nhất, thứ hai, thứ ba và thứ tư sẽ bao gồm các đáp ứng Bồ đề vũ trụ.

77. Is it then possible that the seven types of vibrations to which our Solar Logos is either now responding or to which He will respond are, in fact, orders of vibrations. A close study of the seven sources indicates that something of this nature may be operative, but there is an unevenness in the tabulation which seems to cause problems with this interpretation. For instance, the sixth type of vibration to which He responds is the incredibly elevated vibration of the One About Whom Naught May Be Said. The seventh type, however, is merely the vibration of His polar opposite.

77. Vậy có thể chăng rằng bảy loại rung động mà Thái dương Thượng đế của chúng ta hiện đang đáp ứng hoặc sẽ đáp ứng thực ra là các cấp rung động. Một nghiên cứu kỹ bảy nguồn cho thấy điều gì đó thuộc loại này có thể đang vận hành, nhưng có một sự không đồng đều trong bảng liệt kê dường như gây khó khăn cho cách giải thích này. Chẳng hạn, loại rung động thứ sáu mà Ngài đáp ứng là rung động vô cùng cao siêu của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Tuy nhiên, loại thứ bảy chỉ đơn thuần là rung động của cực đối nghịch của Ngài.

but as yet (though responding) cannot fully, and consciously, utilise these types of energy.

nhưng hiện nay (dù đang đáp ứng) Ngài vẫn chưa thể một cách trọn vẹn và hữu thức sử dụng các loại năng lượng này.

78. Response is not the same as utilization. If the orders simply related to the first four systemic planes, a very limited range of energies would be indicated and there would be no reason why the Solar Logos could not “utilise these types of energy”.

78. Đáp ứng không đồng nghĩa với sử dụng. Nếu các cấp chỉ đơn giản liên hệ đến bốn cõi hệ thống đầu tiên, thì một phạm vi năng lượng rất hạn hẹp sẽ được chỉ ra và sẽ không có lý do gì khiến Thái dương Thượng đế không thể “sử dụng các loại năng lượng này”.

79. So perhaps, it is best to think of the term “orders” as related to the vibrations of the various cosmic planes.

79. Vì vậy, có lẽ tốt nhất là nghĩ rằng thuật ngữ “cấp” liên hệ đến các rung động của các cõi vũ trụ khác nhau.

80. There might be other ways to count cosmic “orders” other than one order per cosmic plane. Perhaps the orders relate to cosmic principles, and therefore the first four orders might only concern the personality levels of Beings who express upon the cosmic planes.

80. Có thể có những cách khác để đếm các “cấp” vũ trụ ngoài cách một cấp cho mỗi cõi vũ trụ. Có lẽ các cấp liên hệ đến các nguyên khí vũ trụ, và do đó bốn cấp đầu tiên có thể chỉ liên quan đến các cấp độ phàm ngã của những Hữu thể biểu lộ trên các cõi vũ trụ.

81. We have explored the matter from several perspectives.

81. Chúng ta đã khảo sát vấn đề này từ nhiều góc độ.

The vibration of the fifth order is recognised by Him, particularly in three of His centres, but is not as yet fully under His control.

Rung động của cấp thứ năm được nhận biết bởi Ngài, đặc biệt trong ba trung tâm của Ngài, nhưng hiện chưa hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát của Ngài.

82. It may be that the Logos of Sirius is of the fifth order, counting from below, because Sirius, we are often told, is focussed on the cosmic mental plane. Also Sirius is involved with the wielding of the cosmic fifth principle.

82. Có thể Thượng đế của Sirius thuộc cấp thứ năm, tính từ dưới lên, bởi vì Sirius, như chúng ta thường được cho biết, được tập trung trên cõi trí vũ trụ. Ngoài ra Sirius còn liên hệ đến việc vận dụng nguyên khí vũ trụ thứ năm.

83. We might question which three of His “centres” or planetary schemes respond to vibrations of the fifth order. Would it be the three synthesizing schemes? Or would a planet such as Venus which has so much of the fifth principle involve in its expression, be a likely candidate? If so, perhaps, Mercury would also be involved.

83. Chúng ta có thể đặt câu hỏi ba “trung tâm” hay ba hệ hành tinh nào của Ngài đáp ứng với các rung động của cấp thứ năm. Có phải là ba hệ tổng hợp chăng? Hay một hành tinh như Sao Kim, vốn có rất nhiều nguyên khí thứ năm tham dự vào sự biểu lộ của nó, sẽ là một ứng viên có khả năng? Nếu vậy, có lẽ Sao Thủy cũng sẽ liên quan.

84. We may infer but we cannot yet know.

84. Chúng ta có thể suy ra nhưng chưa thể biết.

85. In any case “the vibration of the fifth order” seems to correlate well with a Sirian vibration.

85. Dù sao đi nữa, “rung động của cấp thứ năm” dường như tương quan khá tốt với một rung động Sirian.

86. However, Sirius is definitely not located on the fifth cosmic plane counting from below, so if we decide to correlate Sirius with vibrations of the fifth order, we will have to abandon the idea of ascent through the cosmic planes as indicating “orders” of vibration.

86. Tuy nhiên, Sirius chắc chắn không nằm trên cõi vũ trụ thứ năm nếu tính từ dưới lên, vì thế nếu chúng ta quyết định tương quan Sirius với các rung động của cấp thứ năm, chúng ta sẽ phải từ bỏ ý niệm về sự thăng lên qua các cõi vũ trụ như là dấu hiệu của các “cấp” rung động.

87. On the other hand, it might be well to consider the vibrations relating to the Great Bear, and especially to two of the stars, as being of the fifth order. We have already discussed the possible relationship of the Great Bear to the fifth cosmic plane, the cosmic atmic plane.

87. Mặt khác, có lẽ nên xét các rung động liên hệ đến Đại Hùng Tinh, và đặc biệt đến hai ngôi sao trong đó, như thuộc cấp thứ năm. Chúng ta đã bàn về mối liên hệ khả hữu của Đại Hùng Tinh với cõi vũ trụ thứ năm, cõi atma vũ trụ.

88. Further Sirius is already mentioned in relation to the cosmic mental plane.

88. Hơn nữa Sirius đã được nhắc đến liên hệ với cõi trí vũ trụ.

89. Interestingly, the Pleiades as transmitters of cosmic buddhi, are not mentioned.

89. Điều thú vị là Pleiades, với tư cách là các đấng truyền dẫn Bồ đề vũ trụ, lại không được nhắc đến.

The other two are sensed, and felt, but so remotely as to be almost outside the range of His consciousness.

Hai loại còn lại được cảm nhận và cảm thấy, nhưng xa đến mức gần như nằm ngoài phạm vi tâm thức của Ngài.

90. We human beings are beginning to come in touch with influences of the lower fifth order through the Solar Angels and through the fifth kingdom. When it comes to finding rapport with members of the sixth and seventh kingdoms, it can be said of us that such vibrations are “almost outside the range of [our] consciousness”.

90. Chúng ta, những con người, đang bắt đầu tiếp xúc với các ảnh hưởng của cấp thứ năm thấp hơn qua các Thái dương Thiên Thần và qua giới thứ năm. Khi nói đến việc tìm sự tương thông với các thành viên của giới thứ sáu và thứ bảy, có thể nói về chúng ta rằng các rung động ấy “gần như nằm ngoài phạm vi tâm thức [của chúng ta]”.

91. Just as there are systemic kingdoms so there are cosmic kingdoms. Perhaps the orders we are here discussing represent a kind of ascent through cosmic kingdoms.

91. Cũng như có các giới hệ thống thì cũng có các giới vũ trụ. Có lẽ các cấp mà chúng ta đang bàn ở đây biểu thị một loại thăng tiến qua các giới vũ trụ.

92. The term “order” is definitely used in different ways. In the present context, vibrations of the second order are lower than vibrations of the fourth or fifth. But elsewhere in the book, Betelgeuse is said to be a Logos the “second order”, and Sol (our Logos) a Logos of the fourth order. Betelgeuse is, obviously, a much greater Logos than Sol! So the lower the number or the order (in this way of using the term) the higher the Being.

92. Thuật ngữ “cấp” chắc chắn được dùng theo những cách khác nhau. Trong ngữ cảnh hiện tại, các rung động của cấp thứ hai thấp hơn các rung động của cấp thứ tư hay thứ năm. Nhưng ở nơi khác trong sách, Betelgeuse được nói là một Thượng đế thuộc “cấp thứ hai”, còn Sol (Thượng đế của chúng ta) là một Thượng đế thuộc cấp thứ tư. Hiển nhiên Betelgeuse là một Thượng đế vĩ đại hơn Sol rất nhiều! Vì vậy, số hay cấp càng thấp (theo cách dùng thuật ngữ này) thì Hữu thể càng cao.

93. In the present context, the higher the order the higher the vibration.

93. Trong ngữ cảnh hiện tại, cấp càng cao thì rung động càng cao.

In carrying out these ideas in connection with man and the thought forms which he fabricates (such as his material sheaths),

Khi triển khai các ý tưởng này liên hệ với con người và các hình tư tưởng mà y tạo ra (chẳng hạn như các vỏ bọc vật chất của y),

94. Man as a soul or Ego fabricates his sheaths. In this context, sheaths are called thoughtforms.

94. Con người như một linh hồn hay chân ngã tạo ra các vỏ bọc của mình. Trong ngữ cảnh này, các vỏ bọc được gọi là các hình tư tưởng.

the correspondence can be worked out within the system, and from the point of view of the planetary schemes in which man has his place. The work of man as he builds in mental thought matter and constructs forms extraneous to himself, we shall deal with later.

sự tương ứng có thể được triển khai trong hệ thống, và từ quan điểm của các hệ hành tinh mà trong đó con người có vị trí của mình. Công việc của con người khi y kiến tạo trong chất liệu tư tưởng trí tuệ và cấu tạo các hình tướng ở ngoài chính mình, chúng ta sẽ bàn đến sau.

95. Thus far we are dealing with the fundamental forms of Creation—the vehicles of the Solar Logos, the Planetary Logos and man. We are not yet focussed on the construction of extraneous thoughtforms—the thoughtforms which are not vehicles for the principles of these B/beings.

95. Cho đến nay chúng ta đang bàn đến các hình tướng căn bản của Sáng Tạo—các vận cụ của Thái dương Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế và con người. Chúng ta chưa tập trung vào việc cấu tạo các hình tư tưởng ngoại tại—những hình tư tưởng không phải là vận cụ cho các nguyên khí của các H/hữu thể này.

The methods whereby vibratory response is brought about might be enumerated as follows:

Các phương pháp nhờ đó sự đáp ứng rung động được tạo ra có thể được liệt kê như sau:

[Page 555]

[Page 555]

Through the factor of time in evolution.

Qua yếu tố thời gian trong tiến hoá.

96. Over time during the evolutionary process, responsiveness increases. Vehicles are refined over time.

96. Theo thời gian trong tiến trình tiến hoá, tính đáp ứng gia tăng. Các vận cụ được tinh luyện theo thời gian.

Through extra-systemic stimulation and intensive training, whether for a Logos or a man.

Qua sự kích thích ngoài hệ thống và sự huấn luyện chuyên sâu, dù là đối với một Thượng đế hay một con người.

97. The impacts of vibrations from without any system, and training in the manner of reception, will bring about increasing response to vibration.

97. Các tác động của những rung động từ bên ngoài bất kỳ hệ thống nào, và sự huấn luyện về cách tiếp nhận, sẽ tạo ra sự đáp ứng ngày càng tăng đối với rung động.

Through the process of Initiation, and the application of the Rods of Initiation.

Qua tiến trình Điểm đạo, và việc áp dụng các Thần Trượng Điểm đạo.

98. The application of the rod is intended to increase sensitivity and response capacity. Heightened vibration leads to heightened response-ability. The Rod of Initiation definitely heightens vibration.

98. Việc áp dụng thần trượng nhằm gia tăng tính nhạy cảm và năng lực đáp ứng. Rung động được nâng cao dẫn đến khả năng đáp ứng được nâng cao. Thần Trượng Điểm đạo chắc chắn nâng cao rung động.

99. We have listed four means of enhancing vibratory response:

99. Chúng ta đã liệt kê bốn phương tiện để tăng cường sự đáp ứng rung động:

a.  The factor of time

a.  Yếu tố thời gian

b.  Extra-systemic stimulation, including:

b.  Sự kích thích ngoài hệ thống, bao gồm:

i.  Group stimulation (listed below)

i.  Sự kích thích nhóm (liệt kê bên dưới)

ii.  Stimulation from a more advanced “Kingdom in Nature” (listed below)

ii.  Sự kích thích từ một “Giới trong Thiên Nhiên” tiến hoá hơn (liệt kê bên dưới)

c.  Intensive training

c.  Sự huấn luyện chuyên sâu

d.  The process of initiation and, with it, the application of the Rod of Initiation.

d.  Tiến trình điểm đạo và cùng với nó là việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo.

The factor of evolution is recognised and studied by many schools of thought, esoteric or exoteric.

Yếu tố tiến hoá được nhận biết và nghiên cứu bởi nhiều trường phái tư tưởng, huyền bí hay ngoại môn.

100. The key thought is that the processes of evolution promote sensitization and, thus, response to vibration.

100. Tư tưởng chủ chốt là các tiến trình tiến hoá thúc đẩy sự nhạy cảm hóa và do đó thúc đẩy sự đáp ứng với rung động.

The extra-systemic stimulation involves a large number of factors, but the main two to be remembered are that this stimulation will be applied:

Sự kích thích ngoài hệ thống bao hàm một số lượng lớn các yếu tố, nhưng hai yếu tố chính cần ghi nhớ là sự kích thích này sẽ được áp dụng:

Through the group to the unit.

Qua nhóm đến đơn vị.

Through a more evolved “Kingdom of Nature” to a less evolved.

Qua một “Giới trong Thiên Nhiên” tiến hoá hơn đến một giới kém tiến hoá hơn.

101. The group in which a unit finds itself can be considered a source of stimulation. The Ashram is an example of such a group. It stimulates those who form part of it. The group of Solar Logoi to which our Solar Logos belongs will also be such a group—though on a cosmic level.

101. Nhóm mà trong đó một đơn vị thấy mình hiện diện có thể được xem là một nguồn kích thích. Ashram là một ví dụ về loại nhóm như vậy. Nó kích thích những ai tạo thành một phần của nó. Nhóm các Thái dương Thượng đế mà Thái dương Thượng đế của chúng ta thuộc về cũng sẽ là một nhóm như thế—dù ở cấp độ vũ trụ.

102. The influence of a superior “Kingdom of Nature” will, of course, promote sensitization and increasing responsiveness.

102. Ảnh hưởng của một “Giới trong Thiên Nhiên” cao hơn dĩ nhiên sẽ thúc đẩy sự nhạy cảm hóa và tính đáp ứng ngày càng tăng.

As regards the third factor of Initiation, it must be borne in mind that we are here considering only the great initiations, and not the numerous expansions of consciousness which can be traced through all kingdoms and all manifestations.

Về yếu tố thứ ba là Điểm đạo, cần ghi nhớ rằng ở đây chúng ta chỉ đang xét các cuộc điểm đạo lớn, chứ không phải vô số sự mở rộng tâm thức có thể được truy ra qua mọi giới và mọi biểu lộ.

103. Expansion of consciousness occurs continuously, but DK is speaking (as regards humanity) of the “great manasic initiations” administered by the Hierophant with Members of the Hierarchy in attendance.

103. Sự mở rộng tâm thức diễn ra liên tục, nhưng Chân sư DK đang nói (liên quan đến nhân loại) về các “cuộc điểm đạo manas lớn” do Đấng Điểm đạo chủ trì với các Thành viên của Thánh đoàn hiện diện.

In connection with what we have considered above, anent the primary function of a thought-form (the power to respond to vibration)

Liên hệ với điều chúng ta đã xét ở trên, về chức năng sơ yếu của một hình tư tưởng (quyền năng đáp ứng với rung động)

104. We note that DK has given a few functions of a thoughtform but considers as primary the thoughtform’s ability to respond to vibration.

104. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK đã nêu ra một vài chức năng của hình tư tưởng nhưng xem là sơ yếu khả năng đáp ứng với rung động của hình tư tưởng.

I would emphasise the necessity of remembering that, and that it will then through a complex reflex action, bring about response from the material sheath which veils it.

Tôi muốn nhấn mạnh sự cần thiết phải ghi nhớ điều đó, và rằng khi ấy nó sẽ, qua một tác động phản xạ phức tạp, tạo ra sự đáp ứng từ vỏ bọc vật chất che phủ nó.

105. From one perspective a thoughtform is veiled by a material sheath and the response of that material sheath is brought about by means of the responsiveness of the thoughtform which the material sheath veils.

105. Từ một góc nhìn, một hình tư tưởng được che phủ bởi một vỏ bọc vật chất, và sự đáp ứng của vỏ bọc vật chất ấy được tạo ra nhờ tính đáp ứng của hình tư tưởng mà vỏ bọc vật chất che phủ.

106. But another question arises: Is it the thoughtform, per se, which responds or the “inner embodied idea” which responds?

106. Nhưng một câu hỏi khác nảy sinh: có phải chính hình tư tưởng đáp ứng, hay “ý tưởng nội tại được hiện thân” đáp ứng?

107. DK indicates that it is the “inner embodied idea that must respond”. Man, himself, or any being is an “inner embodied idea”.

107. Chân sư DK chỉ ra rằng chính “ý tưởng nội tại được hiện thân phải đáp ứng”. Bản thân con người, hay bất kỳ hữu thể nào, đều là một “ý tưởng nội tại được hiện thân”.

108. The definition of an idea (and let us see to what extent it applied to man) is as follows:

108. Định nghĩa về một ý tưởng (và hãy xem nó áp dụng cho con người đến mức nào) như sau:

“An idea is a being incorporeal, which has no subsistence by itself, but gives figure and form unto shapeless matter, and becomes the cause of the manifestation.” (COA 55)

“Một ý tưởng là một hữu thể vô hình thể, không tự mình có sự tồn tại, nhưng ban hình dáng và hình tướng cho vật chất vô tướng, và trở thành nguyên nhân của sự biểu lộ.” (COA 55)

109. We are dealing with the interplay between three factors:

109. Chúng ta đang bàn đến sự tương tác giữa ba yếu tố:

a.  An inner embodied idea

a.  Một ý tưởng nội tại được hiện thân

b.  A thoughtform which represents that inner embodied idea

b.  Một hình tư tưởng biểu hiện cho ý tưởng nội tại được hiện thân ấy

c.  A material sheath that veils the thoughtform

c.  Một vỏ bọc vật chất che phủ hình tư tưởng

110. Perhaps we can say that man is an idea in the Mind of the Universal Logos.

110. Có lẽ chúng ta có thể nói rằng con người là một ý tưởng trong Trí của Thượng đế Vũ Trụ.

111. Ultimately, it is the being that responds, and ideas are really beings.

111. Rốt cuộc, chính hữu thể đáp ứng, và các ý tưởng thực sự là các hữu thể.

Vibration is the result of subjective impulse, and makes its appeal to the subjective consciousness through impact upon whatever may be understood as substance;

Rung động là kết quả của xung lực chủ quan, và hướng sự kêu gọi của nó đến tâm thức chủ quan qua sự tác động lên bất cứ điều gì có thể được hiểu là chất liệu;

112. The subjective consciousness becomes aware of the impact on substance, and through that impact comes en rapport with the original “subjective impulse” and the vibration resulting from it.

112. Tâm thức chủ quan trở nên nhận biết sự tác động lên chất liệu, và qua sự tác động ấy đi vào tương thông với “xung lực chủ quan” nguyên thủy và với rung động phát sinh từ đó.

113. In this respect, vibration is mediatory. Response to vibration in substance makes a subjective consciousness aware of another subjective consciousness which sent the vibration forth.

113. Về phương diện này, rung động có tính trung gian. Sự đáp ứng với rung động trong chất liệu làm cho một tâm thức chủ quan nhận biết một tâm thức chủ quan khác đã phát ra rung động ấy.

114. What form does “subjective impulse” take? Is it a vibratory form or not? Are all things that are, characterized by vibration or are some things that are, not derived from vibration?

114. “Xung lực chủ quan” mang hình thức gì? Nó có phải là một hình thức rung động hay không? Mọi sự vật hiện hữu, đều được đặc trưng bởi rung động chăng, hay có những sự vật hiện hữu, không phát sinh từ rung động?

this impact is transmitted direct to the inner life, and in due turn is retransmitted to substance in the form of recognition or realisation.

sự tác động này được truyền trực tiếp đến sự sống bên trong, và đến lượt mình lại được truyền trở lại vào chất liệu dưới hình thức của sự nhận biết hay (sự)chứng nghiệm.

115. The sequence under discussion seems to be as follows:

115. Trình tự đang được bàn đến dường như như sau:

a.  Subjective impulse

a.  Xung lực chủ quan

b.  Vibration

b.  Rung động

c.  Impact upon substance

c.  Sự tác động lên chất liệu

d.  Direct transmission from impacted substance to the recipient inner life

d.  Sự truyền trực tiếp từ chất liệu bị tác động đến sự sống bên trong của bên tiếp nhận

e.  Re-transmission from the recipient inner life to substance. This re-transmission appears in the form of recognition of realization.

e.  Sự truyền trở lại từ sự sống bên trong của bên tiếp nhận đến chất liệu. Sự truyền trở lại này xuất hiện dưới hình thức của sự nhận biết hay (sự)chứng nghiệm.

116. We are speaking of the modus operandi of transmission from subjective life to subjective life. One might wonder if there were a direct means of transmission between subjective consciousnesses—one that did not involve vibration and substance.

116. Chúng ta đang nói về phương thức vận hành của sự truyền từ sự sống chủ quan sang sự sống chủ quan. Người ta có thể tự hỏi liệu có một phương tiện truyền đạt trực tiếp nào giữa các tâm thức chủ quan—một phương tiện không liên quan đến rung động và chất liệu—hay không.

An analogous process may be studied in the nerve reactions of the physical frame, and their alliance with the brain consciousness.

Một tiến trình tương tự có thể được nghiên cứu trong các phản ứng thần kinh của khung thể hồng trần, và sự liên kết của chúng với tâm thức bộ não.

117. In general we are dealing with the process of invocation and evocation.

117. Nói chung, chúng ta đang bàn đến tiến trình Khẩn Cầu và Gợi Lên.

118. There are centers of consciousness and agents of those centers which allow the centers to communicate with other centers.

118. Có những trung tâm tâm thức và những tác nhân của các trung tâm ấy cho phép các trung tâm giao tiếp với các trung tâm khác.

As will be seen in the three worlds of man’s emprise, man will work as a Creator and will follow a similar procedure. [Page 556] His thought forms will be constructed of mental matter, chosen specifically because it vibrates to the same type of vibration as the Idea seeking embodiment, and these forms will persist—as does the logoic thought form, the solar system—for just as long as the factor of Will, or dynamic vitality, continues to hold it together.

Như sẽ thấy trong ba cõi thấp thuộc phạm vi hoạt động của con người, con người sẽ hoạt động như một Đấng Sáng Tạo và sẽ theo một thủ tục tương tự. [Page 556] Các hình tư tưởng của y sẽ được cấu tạo bằng chất liệu trí tuệ, được chọn riêng vì nó rung động theo cùng loại rung động với Ý tưởng đang tìm cách hiện thân, và các hình tướng này sẽ tồn tại—cũng như Hình tư tưởng của Thượng đế, hệ mặt trời—chừng nào yếu tố Ý Chí, hay quyền năng thiết yếu năng động, còn tiếp tục giữ chúng lại với nhau.

119. A created thoughtform is sustained by will.

119. Một hình tư tưởng được tạo ra được duy trì bởi ý chí.

120. It seems that another definition of will is being offered—will as “dynamic vitality”.

120. Dường như ở đây một định nghĩa khác về ý chí đang được đưa ra—ý chí như “quyền năng thiết yếu năng động”.

121. We are introduced to an important idea. Thought forms must be constructed of that type of mental matter which “vibrates to the same type of vibration as the Idea seeking embodiment”.

121. Chúng ta được giới thiệu một ý tưởng quan trọng. Các hình tư tưởng phải được cấu tạo bằng loại chất liệu trí tuệ “rung động theo cùng loại rung động với Ý tưởng đang tìm cách hiện thân”.

122. If a high Idea is embodied in substance that is too low, the idea will not be fully or properly expressed.

122. Nếu một Ý tưởng cao được hiện thân trong chất liệu quá thấp, ý tưởng ấy sẽ không được biểu lộ đầy đủ hay đúng đắn.

123. Is it also possible to embody a ‘low’ idea in mental matter which is vibratorily higher than necessary? In polite discourse and diplomacy this seems to happen all the time.

123. Có thể chăng cũng hiện thân một ý tưởng “thấp” trong chất liệu trí tuệ có rung động cao hơn mức cần thiết? Trong diễn ngôn lịch sự và ngoại giao, điều này dường như xảy ra mọi lúc.

124. Thus far we have considered thoughtforms as sheaths which are instruments by means of which an entity can respond to vibration (and transmit vibration).

124. Cho đến nay chúng ta đã xét các hình tư tưởng như những vỏ bọc là các công cụ nhờ đó một thực thể có thể đáp ứng với rung động (và truyền rung động).

This brings us to our next point:

Điều này đưa chúng ta đến điểm kế tiếp:

b. To Provide a Body for an Idea. In this statement we have latent the basic principle of incarnation, and of activity, even of existence itself.

b. Cung Cấp Một Thể cho Một Ý Tưởng. Trong phát biểu này tiềm ẩn nguyên lý căn bản của sự nhập thể, của hoạt động, và thậm chí của chính sự hiện hữu.

125. In other words, incarnation is the provision of a body for an idea.

125. Nói cách khác, nhập thể là việc cung cấp một thể cho một ý tưởng.

126. The entirety of Creation is naught but a hierarchy of embodied ideas within a great Embodied Idea. The Universal Logos (the God of the entire Universe) is an Idea borne of the FOUNT OF ALL IDEATION.

126. Toàn thể Sáng Tạo không là gì khác ngoài một huyền giai các ý tưởng được hiện thân bên trong một Ý Tưởng được Hiện Thân vĩ đại. Thượng đế Vũ Trụ (Thượng đế của toàn thể Vũ Trụ) là một Ý Tưởng được sinh ra từ NGUỒN MẠCH CỦA MỌI SỰ TƯỞNG NIỆM.

127. The One Universal Existence, which we are calling the Universal Logos, is the Ultimate Universal Idea seeking embodiment

127. Đấng Hiện Hữu Vũ Trụ Duy Nhất, mà chúng ta gọi là Thượng đế Vũ Trụ, là Ý Tưởng Vũ Trụ Tối Hậu đang tìm cách hiện thân

128. DK is saying that the statement that ‘the purpose of incarnation is to provide a body for an idea’ is, itself, an idea.

128. Chân sư DK đang nói rằng phát biểu cho rằng “mục đích của sự nhập thể là cung cấp một thể cho một ý tưởng” tự nó là một ý tưởng.

It involves the expansion of our idea to include the cosmic mental plane as we consider the Logos, and as the creative faculty of man is studied we are taken to the mental plane of the solar system.

Điều này bao hàm việc mở rộng ý tưởng của chúng ta để bao gồm cõi trí vũ trụ khi chúng ta xét đến Thượng đế, và khi năng lực sáng tạo của con người được nghiên cứu, chúng ta được đưa lên cõi trí của hệ mặt trời.

129. On the mental plane (whether cosmic or systemic) we find the first embodiments of ideas.

129. Trên cõi trí (dù là vũ trụ hay hệ thống), chúng ta tìm thấy những sự thể hiện đầu tiên của các ý tưởng.

One fundamental thought must here be given and. pondered upon: This creative impulse, this tendency towards the concretion of the abstract, this inherent ability to “take form” has its fullest expression as yet in physical matter. The “raison d’être” is that—for man—all substances with which he creates, all forms which he builds, and all processes of concretion which he carries on, are created, built and carried on within the physical body of the Logos.

Ở đây phải nêu ra và suy ngẫm về một tư tưởng nền tảng: Xung lực sáng tạo này, khuynh hướng hướng tới sự kết tinh của cái trừu tượng này, khả năng cố hữu này để “mang lấy hình tướng”, cho đến nay có sự biểu lộ đầy đủ nhất của nó trong vật chất hồng trần. “Raison d’être” là ở chỗ—đối với con người—mọi chất liệu mà y sáng tạo bằng đó, mọi hình tướng mà y xây dựng, và mọi tiến trình kết tinh mà y tiến hành, đều được sáng tạo, xây dựng và tiến hành bên trong thể xác của Thượng đế.

130. We have a fundamental statement. Eventually, in other types of matter, there will be a full expression of the tendency towards the concretion of the abstract. Thus far, and at this time, the fullest expression of this tendency occurs within physical matter. For the Solar Logos, physical matter is found on the cosmic physical plane—our seven systemic planes within which proceeds all spiritual evolution possible for man at this time

130. Chúng ta có một phát biểu nền tảng. Rốt cuộc, trong những loại vật chất khác, sẽ có một sự biểu lộ đầy đủ của khuynh hướng hướng tới sự kết tinh của cái trừu tượng. Cho đến nay, và vào lúc này, sự biểu lộ đầy đủ nhất của khuynh hướng này xảy ra trong vật chất hồng trần. Đối với Thái dương Thượng đế, vật chất hồng trần được tìm thấy trên cõi hồng trần vũ trụ—bảy cõi hệ thống của chúng ta, bên trong đó diễn ra mọi tiến hoá tinh thần có thể có đối với con người vào lúc này

131. DK continually emphasizes the fact that all the creating, building and concretizing which man performs takes place upon the cosmic physical plane. This ever preserves for us a sense of proportion.

131. Chân sư DK liên tục nhấn mạnh sự kiện rằng mọi việc sáng tạo, xây dựng và kết tinh mà con người thực hiện đều diễn ra trên cõi hồng trần vũ trụ. Điều này luôn giữ cho chúng ta một Ý thức về tỉ lệ.

Herein can be found the reason for the emphasis laid in nature on the sex aspect, and on that of physical reproduction; it can be seen in all the kingdoms of nature, with the exception of the first and fifth. This is a most significant point and the exceptions should be studied in their widest connotation, for they contain the basic mystery of sex on the involutionary path, and on the evolutionary. In them we have the two extremes.

Chính trong đây có thể tìm thấy lý do cho sự nhấn mạnh được đặt trong bản chất lên phương diện tính dục, và lên phương diện sinh sản hồng trần; điều đó có thể được thấy trong mọi giới trong bản chất, ngoại trừ giới thứ nhất và giới thứ năm. Đây là một điểm hết sức quan trọng, và các ngoại lệ ấy cần được nghiên cứu theo ý nghĩa rộng nhất của chúng, vì chúng chứa đựng huyền nhiệm căn bản của tính dục trên con đường giáng hạ tiến hoá cũng như trên con đường thăng thượng tiến hoá. Trong chúng ta có hai cực điểm.

132. By the first kingdom, DK means presumably, the mineral kingdom.

132. Bởi giới thứ nhất, Chân sư DK hẳn là muốn nói đến giới kim thạch.

133. When He speaks of the “kingdoms in nature”, does He include the sixth and seventh? It would hard to conceive that sex and physical reproduction do not occur in the fifth kingdom, but do occur in kingdoms above that kingdom. Perhaps, when discussing man, DK considers the Fifth Kingdom—the Kingdom of Souls—to be the limit of that which can concern man as man.

133. Khi Ngài nói về “các giới trong bản chất”, liệu Ngài có bao gồm giới thứ sáu và thứ bảy không? Thật khó hình dung rằng tính dục và sinh sản hồng trần lại không xảy ra trong giới thứ năm, nhưng quả thật lại xảy ra trong các giới cao hơn giới đó. Có lẽ, khi bàn đến con người, Chân sư DK xem giới thứ năm—Thiên Giới của các linh hồn—là giới hạn của điều có thể liên quan đến con người với tư cách là con người.

134. As man enters the fifth kingdom, the Kingdom of Souls, there is a tendency towards a spiritual hermaphroditism which eventually transforms the six-pointed star into the five-pointed star, thus eliminating the factor of physical plane sex.

134. Khi con người bước vào giới thứ năm, Thiên Giới của các linh hồn, có một khuynh hướng hướng tới tính lưỡng tính tinh thần, rốt cuộc chuyển đổi ngôi sao sáu cánh thành ngôi sao năm cánh, nhờ đó loại bỏ yếu tố tính dục trên cõi hồng trần.

135. We are told in the Secret Doctrine that Narada, the great Exponent of the fifth kingdom, counseled human beings against reproduction of their own kind and, instead, sought to make of them continent yogis.

135. Chúng ta được bảo trong Giáo Lý Bí Nhiệm rằng Narada, Đấng Đại Biểu của giới thứ năm, đã khuyên con người không sinh sản đồng loại của mình, và thay vào đó tìm cách làm cho họ trở thành những yogi tiết dục.

It will have been noted that as the idea that the solar system is the physical vehicle of the Logos and His body of manifestation is grasped, many problems become elucidated, and two points especially will gradually be apprehended by the student, if he meditates and studies:

Cần lưu ý rằng khi ý tưởng cho rằng hệ mặt trời là vận cụ hồng trần của Thượng đế và là thể biểu hiện của Ngài được nắm bắt, nhiều vấn đề trở nên sáng tỏ, và đặc biệt có hai điểm sẽ dần dần được đạo sinh lĩnh hội, nếu y tham thiền và nghiên cứu:

136. Again, it is necessary to emphasize that, when speaking of the physical body of the Logos, we are speaking of the etheric-physical vehicle of the Logos—both the ethers and the dense aspects are included.

136. Một lần nữa, cần nhấn mạnh rằng, khi nói về thể xác của Thượng đế, chúng ta đang nói về vận cụ dĩ thái-hồng trần của Thượng đế—cả các dĩ thái lẫn các phương diện đậm đặc đều được bao gồm.

First. That in due course of time, as the Logos [Page 557] achieves liberation from the trammels of physical matter, the whole objective system will come to be regarded as an idea or concept, clothed in a veil or sheath of subtler matter than the physical, and the logoic body will be viewed as the product of will and desire, and physical matter in any of its grades will not enter into its composition; it will simply be a desire body. This will bring about a condition of affairs inconceivable to us, and only to be somewhat apprehended by the man who can function upon the systemic buddhic plane the fourth cosmic ether.

Thứ nhất. Rằng đến đúng thời điểm, khi Thượng đế [Page 557] đạt được sự giải thoát khỏi những ràng buộc của vật chất hồng trần, toàn bộ hệ thống khách quan sẽ được xem như một ý tưởng hay khái niệm, được khoác trong một bức màn hay một vỏ bọc bằng chất liệu vi tế hơn vật chất hồng trần, và thể của Thượng đế sẽ được nhìn như sản phẩm của ý chí và dục vọng, và vật chất hồng trần trong bất kỳ cấp độ nào của nó sẽ không đi vào thành phần cấu tạo của thể ấy; nó đơn giản sẽ chỉ là một thể dục vọng. Điều này sẽ mang lại một tình trạng không thể quan niệm nổi đối với chúng ta, và chỉ có thể được phần nào lĩnh hội bởi người có thể hoạt động trên cõi Bồ đề hệ thống, tức dĩ thái vũ trụ thứ tư.

137. DK prophesies.

137. Chân sư DK đang tiên tri.

138. Our Solar Logos intends (or is intended) to take at least the fourth cosmic initiation in this particular solar system and perhaps the fifth. A mode of living far more etheric than the one He pursues at present will supervene. Even that which is etheric will appear as dense and unnecessary.

138. Thái dương Thượng đế của chúng ta dự định (hoặc được định cho) sẽ nhận ít nhất lần điểm đạo vũ trụ thứ tư trong hệ mặt trời đặc biệt này và có lẽ là lần thứ năm. Một phương thức sống còn dĩ thái hơn rất nhiều so với phương thức mà Ngài hiện đang theo đuổi sẽ xuất hiện. Ngay cả điều vốn là dĩ thái cũng sẽ có vẻ đậm đặc và không cần thiết.

139. When we look at a physical form and see, instead of a form, an embodied idea, we shall have some idea of the concept DK is trying to convey.

139. Khi chúng ta nhìn vào một hình tướng hồng trần và thấy, thay vì một hình tướng, một ý tưởng được thể hiện, chúng ta sẽ có phần nào ý niệm về khái niệm mà Chân sư DK đang cố truyền đạt.

140. It is easy to see how the logoic body can come to be viewed as a “product of will and desire”, but what do we mean by “physical matter in any of its grades will not enter into its composition”? Do we mean physical matter as the Solar Logos conceives it—i.e., matter of the lowest twenty one systemic sub-planes? Or do we mean dense physical matter (solid, liquid and gas) systemically considered? Or, when speaking of solid, liquid and gas, will we also add systemic etheric matter to those vibratory dimensions which will not enter into the composition of the logoic body.

140. Thật dễ thấy làm sao thể của Thượng đế có thể được xem như một “sản phẩm của ý chí và dục vọng”, nhưng chúng ta muốn nói gì bởi câu “vật chất hồng trần trong bất kỳ cấp độ nào của nó sẽ không đi vào thành phần cấu tạo của thể ấy”? Chúng ta có muốn nói vật chất hồng trần như Thái dương Thượng đế quan niệm nó—tức vật chất của hai mươi mốt cõi phụ hệ thống thấp nhất không? Hay chúng ta muốn nói vật chất hồng trần đậm đặc (rắn, lỏng và khí) được xét một cách hệ thống? Hoặc, khi nói đến rắn, lỏng và khí, liệu chúng ta cũng sẽ thêm vật chất dĩ thái hệ thống vào những chiều kích rung động sẽ không đi vào thành phần cấu tạo của thể Thượng đế chăng.

141. We can easily see how any type of physical vehicle (whether dense of etheric) can be considered a ‘desire-form’—i.e., that which has been created as a result of the magnetic power of desire.

141. Chúng ta có thể dễ dàng thấy làm sao bất kỳ loại vận cụ hồng trần nào (dù đậm đặc hay dĩ thái) cũng có thể được xem là một “hình tướng dục vọng”—tức điều đã được tạo ra như kết quả của quyền năng từ tính của dục vọng.

142. If such a state of affairs can only be somewhat apprehended by a man who can function on the buddhic plane (i.e., an Arhat or Master or still higher Initiate), then it may be that no matter of the lower twenty-one systemic sub-planes will go to the composition of the logoic body, because the buddhic plane is within the cosmic etheric vehicle of the Solar Logos and ‘above’ His dense physical vehicle, cosmically considered.

142. Nếu một tình trạng như thế chỉ có thể được phần nào lĩnh hội bởi một người có thể hoạt động trên cõi Bồ đề (tức một A La Hán hay Chân sư hay Điểm đạo đồ còn cao hơn nữa), thì có thể là không có vật chất nào của hai mươi mốt cõi phụ hệ thống thấp hơn sẽ đi vào thành phần cấu tạo của thể Thượng đế, bởi vì cõi Bồ đề nằm trong vận cụ dĩ thái vũ trụ của Thái dương Thượng đế và ở “trên” vận cụ hồng trần đậm đặc của Ngài, khi được xét một cách vũ trụ.

143. A fourth degree initiate does not need physical or etheric matter for expression. He need no longer take physical incarnation. When his principles are enumerated, the etheric body and prana are dropped from the enumeration and the desire body is the lowest vehicle enumerated.

143. Một điểm đạo đồ cấp bốn không cần vật chất hồng trần hay dĩ thái để biểu hiện. Ngài không còn cần phải nhập thể hồng trần nữa. Khi các nguyên khí của Ngài được liệt kê, thể dĩ thái và prana bị loại khỏi sự liệt kê và thể dục vọng là vận cụ thấp nhất được kể đến.

144. Will this be so for the Solar Logos when He takes His fourth cosmic initiation? Will the entire cosmic physical plane no longer be a necessity, because it is no longer necessary for him to take cosmic physical incarnation?

144. Điều này có đúng với Thái dương Thượng đế khi Ngài nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ tư của Ngài không? Liệu toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ sẽ không còn là một điều cần thiết nữa, bởi vì Ngài không còn cần phải nhập thể hồng trần vũ trụ nữa chăng?

145. Let us tabulate the various possibilities:

145. Chúng ta hãy lập bảng các khả năng khác nhau:

a.  Our Solar Logos takes His fourth cosmic initiation and drops all connection with the lower three systemic planes (from His perspective the truly dense physical levels), but does retain His cosmic etheric expression.

a.  Thái dương Thượng đế của chúng ta nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ tư của Ngài và cắt bỏ mọi liên hệ với ba cõi hệ thống thấp hơn (theo quan điểm của Ngài, đó là các cấp độ hồng trần thật sự đậm đặc), nhưng vẫn giữ sự biểu hiện dĩ thái vũ trụ của Ngài.

b.  Our Solar Logos takes His fourth cosmic initiation and drops even His cosmic etheric body—his cosmic astral body now being His lowest sheath.

b.  Thái dương Thượng đế của chúng ta nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ tư của Ngài và từ bỏ ngay cả thể dĩ thái vũ trụ của Ngài—thể cảm dục vũ trụ của Ngài lúc này trở thành vỏ bọc thấp nhất của Ngài.

c.  One could be tempted analogically to say that once the cosmic fourth initiation was taken, there would be no need for the Logos to have even a cosmic astral body or a cosmic lower mental body, but when plans for the next solar system are discussed (and in that system our Logos will already be a cosmic Initiate of the fourth degree) the systemic mental and monadic planes are definitely involved, hence we must question which vehicles the Solar Logos sheds at His fourth cosmic initiation.

c.  Người ta có thể bị cám dỗ, theo định luật tương đồng, để nói rằng một khi lần điểm đạo vũ trụ thứ tư đã được nhận, sẽ không cần để Thượng đế có ngay cả một thể cảm dục vũ trụ hay một thể hạ trí vũ trụ, nhưng khi các kế hoạch cho hệ mặt trời kế tiếp được bàn đến (và trong hệ đó Thượng đế của chúng ta đã là một Điểm đạo đồ vũ trụ cấp bốn), các cõi trí và chân thần hệ thống chắc chắn có liên quan, do đó chúng ta phải đặt câu hỏi Thái dương Thượng đế từ bỏ những vận cụ nào ở lần điểm đạo vũ trụ thứ tư của Ngài.

d.  That which the Solar Logos drops in one solar system as He passes through increasing phases of obscuration, He may again generate in a future system. The question is, “Will the next solar system be in the nature of a cosmic Mayavirupa”, or, given the capability of the Solar Logos to create “Mind-born Sons”, are all His solar systems “Mind-born” and not at all the result of ‘cosmic generation’ (involving the ‘sexual union’) of the kind through which humanity passes?

d.  Điều mà Thái dương Thượng đế từ bỏ trong một hệ mặt trời khi Ngài đi qua các giai đoạn lu mờ gia tăng, Ngài có thể lại phát sinh trong một hệ tương lai. Câu hỏi là, “Liệu hệ mặt trời kế tiếp có mang bản chất của một Mayavirupa vũ trụ không”, hay, xét đến khả năng của Thái dương Thượng đế trong việc tạo ra các “Con sinh bởi Trí Tuệ”, phải chăng mọi hệ mặt trời của Ngài đều là “sinh bởi Trí Tuệ” và hoàn toàn không phải là kết quả của “sự sinh thành vũ trụ” (bao hàm “sự kết hợp tính dục”) thuộc loại mà nhân loại trải qua?

Bear in mind here that our astral plane is but the sixth subplane of the cosmic physical plane and that this provides us with no real grounds from which to reason concerning the cosmic astral plane.

Hãy ghi nhớ ở đây rằng cõi cảm dục của chúng ta chỉ là cõi phụ thứ sáu của cõi hồng trần vũ trụ và điều này không cung cấp cho chúng ta nền tảng thực sự nào để suy luận về cõi cảm dục vũ trụ.

146. The vibratory ‘distance’ is too great and conditions on our systemic reflection of the cosmic astral plane too different.

146. “Khoảng cách” rung động quá lớn và các điều kiện trên sự phản chiếu hệ thống của chúng ta về cõi cảm dục vũ trụ quá khác biệt.

Only when the astral plane is a calm receiver of buddhic impulse, or a liquid reflector of that plane (which will not be till the close of the mahamanvantara) shall we be able to formulate any ideas anent the cosmic astral plane.

Chỉ khi cõi cảm dục là một bộ tiếp nhận bình lặng của xung lực Bồ đề, hay một tấm phản chiếu lưu chất của cõi ấy (điều này sẽ không xảy ra cho đến lúc kết thúc Đại giai kỳ sinh hóa) thì chúng ta mới có thể hình thành bất kỳ ý tưởng nào liên quan đến cõi cảm dục vũ trụ.

147. We can gather that the cosmic astral plane is far more ‘buddhic’ in its nature than anything we usually call “astral”.

147. Chúng ta có thể suy ra rằng cõi cảm dục vũ trụ có bản chất “Bồ đề” hơn rất nhiều so với bất cứ điều gì chúng ta thường gọi là “cảm dục”.

148. We also need to know what DK means by “the mahamanvantara”. He could mean an occult century, one hundred years of Brahma, or he could mean a shorter period. These terms are flexible and are frequently applied to longer or shorter cycles.

148. Chúng ta cũng cần biết Chân sư DK muốn nói gì bởi “Đại giai kỳ sinh hóa”. Ngài có thể muốn nói một thế kỷ huyền bí, một trăm năm của Brahma, hoặc Ngài có thể muốn nói một thời kỳ ngắn hơn. Những thuật ngữ này linh hoạt và thường được áp dụng cho những chu kỳ dài hơn hay ngắn hơn.

149. Can we say that an initiate of the second degree is capable of rendering His astral vehicle “a calm receiver of buddhic impulse, or a liquid reflector of that plane”? Perhaps not, because our Solar Logos has already taken His second cosmic initiation and apparently systemic astral conditions in our solar system are not such that we can “formulate any ideas anent the cosmic astral plane”.

149. Chúng ta có thể nói rằng một điểm đạo đồ cấp hai có khả năng làm cho vận cụ cảm dục của Ngài trở thành “một bộ tiếp nhận bình lặng của xung lực Bồ đề, hay một tấm phản chiếu lưu chất của cõi ấy” không? Có lẽ không, bởi vì Thái dương Thượng đế của chúng ta đã nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ hai và dường như các điều kiện cảm dục hệ thống trong hệ mặt trời của chúng ta không đến mức để chúng ta có thể “hình thành bất kỳ ý tưởng nào liên quan đến cõi cảm dục vũ trụ”.

150. Out Solar Logos is to take either the fourth or fifth cosmic initiation in this solar system (depending upon which reference one consults). We might say that at the fourth initiation the astral body (to the extent that it or any of the lower vehicles exist once the fourth initiation has been taken) can, indeed, become a calm receiver and reflector of buddhic energy. As for the astral body of a Master, what is it? It may exist if the fourth and fifth initiations are taken in the same ‘incarnation’ (as is sometimes the case) but it may, as well, be a will-created astral body (part of a Mayavirupa). In such a case, it certainly could be considered a calm receiver and reflector.

150. Thái dương Thượng đế của chúng ta sẽ nhận hoặc lần điểm đạo vũ trụ thứ tư hoặc thứ năm trong hệ mặt trời này (tùy theo tài liệu nào được tham khảo). Chúng ta có thể nói rằng ở lần điểm đạo thứ tư, thể cảm dục (trong chừng mực nó hay bất kỳ vận cụ thấp nào còn tồn tại một khi lần điểm đạo thứ tư đã được nhận) quả thật có thể trở thành một bộ tiếp nhận bình lặng và một tấm phản chiếu của năng lượng Bồ đề. Còn về thể cảm dục của một Chân sư, nó là gì? Nó có thể tồn tại nếu lần điểm đạo thứ tư và thứ năm được nhận trong cùng một “nhập thể” (như đôi khi vẫn xảy ra) nhưng nó cũng có thể là một thể cảm dục do ý chí tạo ra (một phần của Mayavirupa). Trong trường hợp như vậy, nó chắc chắn có thể được xem là một bộ tiếp nhận và phản chiếu bình lặng.

151. DK seems to be pointing ahead to a time (perhaps at the close of this occult century) when the Solar Logos has taken the fourth and/or fifth cosmic initiation and when (as a result) the astral plane of our solar system will be entirely reconditioned.

151. Chân sư DK dường như đang chỉ về phía trước đến một thời điểm (có lẽ vào cuối thế kỷ huyền bí này) khi Thái dương Thượng đế đã nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ tư và/hoặc thứ năm và khi (như một kết quả) cõi cảm dục của hệ mặt trời chúng ta sẽ được tái định hình hoàn toàn.

Second. That the entire sex aspect of manifestation, as we understand it in the different kingdoms of nature, is an expression of the energy of the Logos, as it flows through and stimulates that centre in His body which corresponds to the generative organs.

Thứ hai. Rằng toàn bộ phương diện tính dục của sự biểu hiện, như chúng ta hiểu nó trong các giới khác nhau của bản chất, là một biểu hiện của năng lượng của Thượng đế, khi nó tuôn chảy qua và kích thích trung tâm ấy trong thể của Ngài, trung tâm tương ứng với các cơ quan sinh dục.

152. This will naturally be His sacral center. It has been speculated that the planetary scheme of Mars is strongly correlated with the solar logoic sacral center.

152. Điều này dĩ nhiên sẽ là trung tâm xương cùng của Ngài. Người ta đã suy đoán rằng hệ hành tinh Sao Hỏa có tương quan mạnh với trung tâm xương cùng thái dương thượng đế.

153. We come to understand that that which we call the sex aspect does not originate with those life-forms through which it demonstrates. Rather it originates within the all-pervading Logos of the solar system Who is the Life of all such forms.

153. Chúng ta đi đến chỗ hiểu rằng điều mà chúng ta gọi là phương diện tính dục không phát sinh từ những hình tướng sự sống qua đó nó biểu lộ. Đúng hơn, nó phát sinh bên trong Thượng đế bao trùm khắp hệ mặt trời, Đấng là Sự Sống của mọi hình tướng như thế.

154. Will there come a time when the planet Mars is absorbed into the planet Earth (prior to Earth’s absorption into Saturn)? Will this (if it happens in this way) signal an end to sexual generation within our solar system?

154. Liệu sẽ đến một thời điểm khi hành tinh Sao Hỏa được hấp thu vào hành tinh Trái Đất (trước khi Trái Đất được hấp thu vào Sao Thổ) không? Liệu điều này (nếu nó xảy ra theo cách ấy) sẽ báo hiệu sự chấm dứt của sự sinh thành tính dục trong hệ mặt trời của chúng ta chăng?

All the creative functions of the vegetable, animal, and human family, viewing them as a whole, are as yet purely physical, and based on lower desire.

Mọi chức năng sáng tạo của giới thực vật, giới động vật và gia đình nhân loại, xét chúng như một toàn thể, cho đến nay đều thuần túy là hồng trần, và dựa trên dục vọng thấp.

155. DK appears to be speaking of lower logoic desire.

155. Chân sư DK dường như đang nói về dục vọng thượng đế thấp hơn.

The desire of the Logos for physical incarnation is as yet the dominant note.

Dục vọng của Thượng đế đối với sự nhập thể hồng trần cho đến nay vẫn là âm điệu chi phối.

156. Just as a man will repeatedly seek physical incarnation until the time approaches for his fourth initiation, so it is with the Logos, Who is only a cosmic initiate of the second degree.

156. Cũng như một con người sẽ lặp đi lặp lại việc tìm kiếm sự nhập thể hồng trần cho đến khi thời điểm cho lần điểm đạo thứ tư của y đến gần, thì với Thượng đế cũng vậy, Đấng mới chỉ là một điểm đạo đồ vũ trụ cấp hai.

157. If within the energy system of the Solar Logos, Mars is the planet of physical generation, it must at this time still be very powerful.

157. Nếu trong hệ thống năng lượng của Thái dương Thượng đế, Sao Hỏa là hành tinh của sự sinh thành hồng trần, thì vào lúc này nó hẳn vẫn còn rất mạnh.

158. If analogy holds good, however, an initiate of the second degree has completed, by far, the vast majority of his incarnations in the human kingdom. Is it also true, then, that the Logos has completed (in terms of time elapsed) the greater proportion of His developmental cycle scheduled for this solar system? Perhaps yes, perhaps no—we will have to proceed carefully.

158. Tuy nhiên, nếu định luật tương đồng là đúng, một điểm đạo đồ cấp hai đã hoàn tất phần lớn tuyệt đại đa số các lần nhập thể của y trong giới nhân loại. Vậy có đúng không rằng Thượng đế cũng đã hoàn tất (xét theo thời gian đã trôi qua) phần lớn hơn của chu kỳ phát triển của Ngài được ấn định cho hệ mặt trời này? Có lẽ có, có lẽ không—chúng ta sẽ phải tiến hành cẩn trọng.

159. By analogy, it could seem to be necessary, and yet we are told that our Solar Logos is only about half way through His solar systemic process:

159. Theo định luật tương đồng, điều đó có thể dường như là cần thiết, thế nhưng chúng ta được bảo rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta mới chỉ đi được khoảng nửa chặng của tiến trình hệ mặt trời của Ngài:

By a close scrutiny of chart V, it will be apparent wherein lies the problem of the Logos, and wherein lies the accuracy of the correspondence between Him and His reflection Man.

Qua sự khảo sát kỹ biểu đồ V, sẽ rõ chính trong đâu có vấn đề của Thượng đế, và chính trong đâu có sự chính xác của sự tương ứng giữa Ngài và sự phản chiếu của Ngài là Con Người.

First. Both are in objective manifestation on the physical plane.

Thứ nhất. Cả hai đều đang ở trong biểu hiện khách quan trên cõi hồng trần.

Second. Both are at their point of deepest involution. (TCF 282)

Thứ hai. Cả hai đều đang ở điểm giáng hạ tiến hoá sâu nhất của mình. (TCF 282)

Fourth. Man has to bring down into conscious full control, the God within. Through that control he must dominate circumstance, make his environment his instrument and manipulate matter. On cosmic levels the Logos does likewise. Both are far from achievement. (TCF 282)

Thứ tư. Con người phải đưa Thượng đế bên trong xuống dưới sự kiểm soát đầy đủ có ý thức. Qua sự kiểm soát ấy, y phải chế ngự hoàn cảnh, biến môi trường của mình thành công cụ của mình và thao tác vật chất. Trên các cấp độ vũ trụ, Thượng đế cũng làm như vậy. Cả hai đều còn xa mới đạt thành tựu. (TCF 282)

160. Of our Planetary Logos we are told the following and then the progress of the/a Solar Logos is likened to the progress of the Planetary Logos:

160. Về Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, chúng ta được cho biết điều sau đây, và rồi sự tiến bộ của một/vị Thái dương Thượng đế được ví với sự tiến bộ của Đức Hành Tinh Thượng Đế:

b. He is midway through His career upon the cosmic Path of Initiation, and consequently is to take the fourth Initiation in this chain. Well may this globe, therefore, be considered the globe of sorrow and of pain, for through it our planetary Logos is undergoing that which the mystic calls “the Crucifixion.”

b. Ngài đang ở giữa sự nghiệp của Ngài trên Con Đường Điểm Đạo vũ trụ, và do đó sẽ nhận lần Điểm đạo thứ tư trong dãy này. Vì vậy, bầu hành tinh này quả có thể được xem là bầu hành tinh của sầu khổ và đau đớn, vì qua nó Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta đang trải qua điều mà nhà thần bí gọi là “Sự Đóng Đinh.”

c. The cells in His body—those cells through which He feels, and senses, and experiences,—are, in this world period, rent by pain and suffering, for His is the consciousness at the centre of the Body, and theirs is the capacity to suffer, so that by means of them He may learn the meaning of systemic dispassion, be dissociated from all forms and material substance, and upon the cross of matter eventually find liberation and the freedom of the Spirit.

c. Những tế bào trong thể của Ngài—những tế bào qua đó Ngài cảm nhận, tri giác và kinh nghiệm,—trong thời kỳ thế giới này, bị xé rách bởi đau đớn và khổ đau, vì của Ngài là tâm thức ở trung tâm của Thể, còn của chúng là khả năng chịu đau khổ, để nhờ chúng Ngài có thể học ý nghĩa của sự vô chấp hệ thống, được tách rời khỏi mọi hình tướng và chất liệu vật chất, và trên thập giá của vật chất cuối cùng tìm thấy sự giải thoát và tự do của tinh thần.

The same equally can be predicated of a solar Logos (TCF 384)

Điều tương tự cũng có thể được khẳng định ngang nhau về một Thái dương Thượng đế (TCF 384)

161. Did our Solar Logos enter this solar system as a cosmic Initiate of the second degree? Perhaps not, as it does not seem that the previous solar system (so mentally and personally based) would have given Him the opportunity to take this initiation. The contact with the solar logoic causal body may not have been sufficient. The contact with the cosmic Solar Angel (working on the cosmic mental plane) may also not have been sufficient.

161. Có phải Thái dương Thượng đế của chúng ta đã bước vào hệ mặt trời này như một Điểm đạo đồ vũ trụ cấp hai không? Có lẽ không, vì dường như hệ mặt trời trước (mang nền tảng quá thiên về trí tuệ và phàm ngã) sẽ không cho Ngài cơ hội để nhận lần điểm đạo này. Sự tiếp xúc với thể nguyên nhân thái dương thượng đế có thể đã không đủ. Sự tiếp xúc với Thái dương Thiên Thần vũ trụ (hoạt động trên cõi trí vũ trụ) cũng có thể đã không đủ.

162. Probably, the second initiation was to be taken in this solar system—and the third, fourth and perhaps the fifth. If we look at man’s initiations, we shall find that the span from the first to second can be contrasted with a much shorter span between the second and fifth. This solar system seems to be given to the enactment of those initiations found in this second span.

162. Có lẽ lần điểm đạo thứ hai là để được nhận trong hệ mặt trời này—và lần thứ ba, thứ tư và có lẽ cả thứ năm nữa. Nếu chúng ta nhìn vào các lần điểm đạo của con người, chúng ta sẽ thấy rằng khoảng cách từ lần thứ nhất đến lần thứ hai có thể được đối chiếu với một khoảng ngắn hơn nhiều giữa lần thứ hai và thứ năm. Hệ mặt trời này dường như được dành cho việc thực hiện những lần điểm đạo được tìm thấy trong khoảng thứ hai này.

163. Perhaps we are coming closer to the answer to our question: “according to His initiatory schedule for this solar system, should our Solar Logos have already completed the great majority of Brahmic “Years” allotted to Him in a occult century?

163. Có lẽ chúng ta đang đến gần hơn với câu trả lời cho câu hỏi của mình: “theo lịch trình điểm đạo của Ngài cho hệ mặt trời này, phải chăng Thái dương Thượng đế của chúng ta đã hoàn tất phần lớn đại đa số các “Năm” Brahma được phân cho Ngài trong một thế kỷ huyền bí?

164. I think we can come up with an answer that confirms that He is (for this mahamanvantara) at His deepest point of immersion and is only about halfway through His process.

164. Tôi nghĩ chúng ta có thể đưa ra một câu trả lời xác nhận rằng Ngài (đối với Đại giai kỳ sinh hóa này) đang ở điểm chìm sâu nhất của Ngài và mới chỉ đi được khoảng nửa tiến trình của Ngài.

165. DK tells us that the second, third and fourth initiations of the human being can be taken in one incarnation. In various references, He tells us that the second and third initiation can be taken in one life; that the third and fourth initiations can be taken in one life; that the fourth and fifth initiations can be taken in one life.

165. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng lần điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư của con người có thể được nhận trong một lần nhập thể. Trong nhiều chỗ khác nhau, Ngài cho biết rằng lần điểm đạo thứ hai và thứ ba có thể được nhận trong một đời; rằng lần điểm đạo thứ ba và thứ tư có thể được nhận trong một đời; rằng lần điểm đạo thứ tư và thứ năm có thể được nhận trong một đời.

166. We have (it would seem) a very short span, therefore, between these initiations—two at the least, with three or four probable or perhaps a few more.

166. Do đó, dường như chúng ta có một khoảng rất ngắn giữa các lần điểm đạo này—ít nhất là hai, với ba hay bốn là có thể, hoặc có lẽ thêm một ít nữa.

167. In any case, if our Solar Logos came in about to take the second cosmic initiation (or just having taken it) and has not taken the third cosmic initiation (His “goal”), then, we can see how (if He is to take the fourth cosmic initiation and if the fourth and fifth can easily be taken in one life) He would be about halfway through the initiatory process slated for this particular mahamanvantara.

167. Dù sao đi nữa, nếu Thái dương Thượng đế của chúng ta bước vào khi sắp nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ hai (hoặc vừa mới nhận nó) và chưa nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ ba (mục tiêu của Ngài), thì chúng ta có thể thấy làm sao (nếu Ngài sẽ nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ tư và nếu lần thứ tư và thứ năm có thể dễ dàng được nhận trong một đời) Ngài sẽ ở khoảng nửa chặng của tiến trình điểm đạo được ấn định cho Đại giai kỳ sinh hóa đặc biệt này.

168. We know that each succeeding solar system takes a shorter time than the preceding one. They all take an “occult century”, but the actual duration of these occult centuries seems somewhat elastic (depending upon cosmic requirements).

168. Chúng ta biết rằng mỗi hệ mặt trời kế tiếp mất ít thời gian hơn hệ trước đó. Tất cả đều kéo dài một “thế kỷ huyền bí”, nhưng thời lượng thực sự của những thế kỷ huyền bí này dường như có phần co giãn (tùy theo các đòi hỏi vũ trụ).

169. For the moment, our Solar Logos keenly desires physical incarnation through a solar system, and hence the sex impulse is strong throughout our solar system.

169. Hiện nay, Thái dương Thượng đế của chúng ta tha thiết mong muốn sự nhập thể hồng trần qua một hệ mặt trời, và vì thế xung lực tính dục rất mạnh khắp hệ mặt trời của chúng ta.

Later His desire for that will be less and will become transmuted into desire for creation on mental levels only.

Về sau dục vọng của Ngài đối với điều đó sẽ giảm đi và sẽ được chuyển hoá thành dục vọng chỉ sáng tạo trên các cấp độ trí tuệ.

170. Whether or not there is perpetuated a dense physical vehicle for the Logos depends much on His desire nature.

170. Việc một vận cụ hồng trần đậm đặc có được duy trì cho Thượng đế hay không phụ thuộc rất nhiều vào bản chất dục vọng của Ngài.

171. For now, that desire nature may work strongly in alliance with such a sixth ray planet as Mars. Later, there may be a change of emphasis from Mars to another partially sixth ray planet, Neptune. Neptune has an influence which elevates desire towards the transcendental.

171. Hiện nay, bản chất dục vọng ấy có thể hoạt động mạnh trong sự liên minh với một hành tinh cung sáu như Sao Hỏa. Về sau, có thể sẽ có một sự chuyển đổi trọng tâm từ Sao Hỏa sang một hành tinh khác cũng phần nào thuộc cung sáu, là Sao Hải Vương. Sao Hải Vương có một ảnh hưởng nâng dục vọng lên hướng về siêu việt.

172. There are analogies in human living to the process here described. In the early days of their long evolutionary cycle, human beings tend to be ‘procreative’, producing large families. Later, as they achieve mental polarization, they incline to be more creative than procreative; if they are married, the size of their families lessens. Their sex impulse may also lessen because much of their sexual energy will be transferred into acts of mental creativity. They may seek to avoid the marriage relation altogether.

172. Có những sự tương đồng trong đời sống con người với tiến trình được mô tả ở đây. Trong những ngày đầu của chu kỳ tiến hoá dài lâu của mình, con người có khuynh hướng “sinh sản”, tạo ra những gia đình đông con. Về sau, khi họ đạt được sự phân cực trí tuệ, họ nghiêng về sáng tạo hơn là sinh sản; nếu họ kết hôn, quy mô gia đình của họ giảm xuống. Xung lực tính dục của họ cũng có thể giảm đi vì phần lớn năng lượng tính dục của họ sẽ được chuyển dịch vào những hành vi sáng tạo trí tuệ. Họ có thể tìm cách tránh hẳn quan hệ hôn nhân.

173. Another planetary relationship may describe this process both for the Logos and man. Just as Mars and Neptune could be compared through the sixth ray they share, so Mars and Uranus can be compared because (in man at least) they both have rulership over the sacral center. When Mars rules the sacral center the tendency is to be procreative. But Uranus is the ‘alchemical planet’ and, perhaps, the major planet of transmutation. When, later in evolution, Uranus influences the sacral center more strongly, the creative urge supersedes the procreative urge and the life of man changes. These planets may also be involved in the Logos’ ‘change of life’.

173. Một tương quan hành tinh khác có thể mô tả tiến trình này cho cả Thượng đế lẫn con người. Cũng như Sao Hỏa và Sao Hải Vương có thể được so sánh qua cung sáu mà chúng cùng chia sẻ, thì Sao Hỏa và Sao Thiên Vương cũng có thể được so sánh vì (ít nhất nơi con người) cả hai đều có quyền cai quản trung tâm xương cùng. Khi Sao Hỏa cai quản trung tâm xương cùng, khuynh hướng là sinh sản. Nhưng Sao Thiên Vương là “hành tinh luyện kim” và, có lẽ, là hành tinh chủ yếu của sự chuyển hoá. Khi, về sau trong tiến hoá, Sao Thiên Vương ảnh hưởng mạnh hơn đến trung tâm xương cùng, thôi thúc sáng tạo sẽ vượt lên trên thôi thúc sinh sản và đời sống con người thay đổi. Những hành tinh này cũng có thể liên quan đến “thời kỳ biến đổi” của Thượng đế.

This is what brings the Destroyer aspect into activity, leading to eventual obscuration, and the physical “death” of the solar system.

Điều này là cái đưa phương diện Hủy Diệt vào hoạt động, dẫn đến sự lu mờ rốt cuộc, và “cái chết” hồng trần của hệ mặt trời.

174. So, a change in the type of creativity (transferring it from ‘procreative’ to mentally creative) corresponds with the obscuration of the solar system. This makes sense as it is procreation which creates the physical body of the Logos and it is this physical body which is obscured through the processes of obscuration.

174. Như vậy, một sự thay đổi trong loại hình sáng tạo (chuyển nó từ “sinh sản” sang sáng tạo trí tuệ) tương ứng với sự lu mờ của hệ mặt trời. Điều này hợp lý vì chính sự sinh sản tạo ra thể xác của Thượng đế và chính thể xác này bị làm cho lu mờ qua các tiến trình lu mờ.

175. With this change of creativity, an aspect of the “Destroyer aspect” comes into play. This is true also in the life of man, for when this higher form of creativity supervenes, it may mean that man is approaching his third and then fourth initiations (and after this latter initiation, physical incarnation is no longer necessary). The “Destroyer aspect” emerges and either prevents future physical incarnation or sets the stage for a change in the manner in which such incarnation occurs.

175. Cùng với sự thay đổi về sáng tạo này, một phương diện của “phương diện Hủy Diệt” đi vào hoạt động. Điều này cũng đúng trong đời sống con người, vì khi hình thức sáng tạo cao hơn này xuất hiện, nó có thể có nghĩa là con người đang tiến gần đến lần điểm đạo thứ ba rồi thứ tư của mình (và sau lần điểm đạo sau này, sự nhập thể hồng trần không còn cần thiết nữa). “Phương diện Hủy Diệt” xuất hiện và hoặc ngăn cản sự nhập thể hồng trần trong tương lai hoặc chuẩn bị cho một sự thay đổi trong cách thức mà sự nhập thể ấy xảy ra.

Indication that this aspect is coming into power will be seen when two great events transpire:

Dấu hiệu cho thấy phương diện này đang đi vào quyền lực sẽ được thấy khi hai biến cố lớn xảy ra:

176. We are still speaking of the developmental progress of our Solar Logos.

176. Chúng ta vẫn đang nói về sự tiến bộ phát triển của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

177. We are looking for evidence that the “Destroyer aspect” is coming into power.

177. Chúng ta đang tìm bằng chứng rằng “phương diện Hủy Diệt” đang đi vào quyền lực.

[Page 558]

[Page 558]

a. The ability of man consciously to create on mental levels, and the consequent transmutation of his lower sex impulses into higher.

a. Khả năng của con người trong việc sáng tạo một cách có ý thức trên các cấp độ trí tuệ, và sự chuyển hoá kéo theo của các xung lực tính dục thấp của y thành những xung lực cao hơn.

178. We must question whether we are considering the entire solar system and, thus, man on a number of planets. If we are speaking of the Solar Logos, then this broader consideration would be necessary.

178. Chúng ta phải đặt câu hỏi liệu chúng ta có đang xét đến toàn bộ hệ mặt trời và như vậy là con người trên một số hành tinh hay không. Nếu chúng ta đang nói về Thái dương Thượng đế, thì sự xem xét rộng hơn này sẽ là cần thiết.

179. We may well know what man in our Earth-scheme is doing, but if we are speaking of the “death” of a Solar Logos, we will also have to find evidence of this type of creative development in relation to the humanity which exists in other planetary schemes.

179. Chúng ta có thể biết khá rõ con người trong hệ Địa Cầu của chúng ta đang làm gì, nhưng nếu chúng ta đang nói về “cái chết” của một Thái dương Thượng đế, chúng ta cũng sẽ phải tìm bằng chứng của loại phát triển sáng tạo này liên hệ với nhân loại tồn tại trong các hệ hành tinh khác.

b. The mental vitalisation of another large section of the animal kingdom.

b. Sự tiếp sinh lực trí tuệ cho một bộ phận lớn khác của giới động vật.

180. Again, are we speaking of a system-wide phenomenon, or only of our particular planetary scheme? If we are not speaking of the entire solar system it is difficult to imagine how we could say that the “Destroyer aspect” is coming into expression in relation to the Solar Logos and not just in relation to one of His chakras.

180. Một lần nữa, chúng ta đang nói về một hiện tượng trên toàn hệ thống, hay chỉ về hệ hành tinh riêng của chúng ta? Nếu chúng ta không nói về toàn bộ hệ mặt trời thì thật khó hình dung làm sao chúng ta có thể nói rằng “phương diện Hủy Diệt” đang đi vào biểu hiện liên hệ với Thái dương Thượng đế chứ không chỉ liên hệ với một trong các luân xa của Ngài.

When these two things can be seen working out in any round, it will be indicative of a decided mental polarisation of the Logos;

Khi hai điều này có thể được thấy đang triển khai trong bất kỳ cuộc tuần hoàn nào, điều đó sẽ là dấu hiệu của một sự phân cực trí tuệ rõ rệt của Thượng đế;

181. For what types of Beings do “rounds” exist? We know with certainty that there are chain rounds. We have inferred based on a number of quite explicit references that there are scheme rounds.

181. “Các cuộc tuần hoàn” tồn tại đối với những loại Hữu thể nào? Chúng ta biết chắc rằng có các cuộc tuần hoàn của dãy. Chúng ta đã suy ra, dựa trên một số dẫn chiếu khá minh nhiên, rằng có các cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh.

182. Now, it seems evident, from this reference (and a few others) that there are systemic rounds.

182. Giờ đây, từ dẫn chiếu này (và một vài dẫn chiếu khác), dường như hiển nhiên rằng có các cuộc tuần hoàn hệ thống.

183. A systemic round would be a progression of logoic attention from planetary scheme to planetary scheme until the progression has passed through all the planetary schemes.

183. Một cuộc tuần hoàn hệ thống sẽ là một sự tiến triển của sự chú ý thượng đế từ hệ hành tinh này sang hệ hành tinh khác cho đến khi sự tiến triển ấy đã đi qua mọi hệ hành tinh.

184. It does not seem probable that the transmutation of the sex impulse into a higher form of creativity (if occurring on one planet only) and the mental vitalization of another large section of the animal kingdom (if occurring on one planet only) would be a sufficient indicator of “a decided mental polarisation of the Logos”.

184. Dường như không có khả năng rằng sự chuyển hoá xung lực tính dục thành một hình thức sáng tạo cao hơn (nếu chỉ xảy ra trên một hành tinh) và sự tiếp sinh lực trí tuệ cho một bộ phận lớn khác của giới động vật (nếu chỉ xảy ra trên một hành tinh) lại là một chỉ dấu đủ cho “một sự phân cực trí tuệ rõ rệt của Thượng đế”.

185. Such things have already occurred on some planets and have yet to occur on others. And yet there is no mental polarization for the Logos now, even though planetarily (on Venus and perhaps on Mercury) the requirements have been met. Such requirements also are more likely to be met on Earth before they are met on Mars or some of the larger planets which are further behind in their unfoldment.

185. Những điều như thế đã xảy ra trên một số hành tinh và còn chưa xảy ra trên những hành tinh khác. Thế nhưng hiện nay vẫn chưa có sự phân cực trí tuệ đối với Thượng đế, dù xét theo hành tinh (trên Sao Kim và có lẽ trên Sao Thủy) các yêu cầu đã được đáp ứng. Những yêu cầu như thế cũng có nhiều khả năng được đáp ứng trên Trái Đất trước khi chúng được đáp ứng trên Sao Hỏa hay trên một số hành tinh lớn hơn còn tụt lại xa hơn trong sự khai mở của chúng.

186. If, however, we are speaking of a solar systemic round in which the general requirements are met, then the process seems more reasonable.

186. Tuy nhiên, nếu chúng ta đang nói về một cuộc tuần hoàn hệ mặt trời trong đó các yêu cầu tổng quát được đáp ứng, thì tiến trình ấy có vẻ hợp lý hơn.

187. These are speculations, but it is important to realize that one cannot simply look at a word like “round” and imagine that it must be applied to a chain or scheme merely because the word has previously been used mostly in connection with a chain or scheme.

187. Đây là những suy đoán, nhưng điều quan trọng là phải nhận ra rằng người ta không thể chỉ nhìn vào một từ như “cuộc tuần hoàn” rồi tưởng rằng nó nhất thiết phải được áp dụng cho một dãy hay một hệ hành tinh chỉ vì từ ấy trước đây phần lớn đã được dùng liên hệ với một dãy hay một hệ hành tinh.

188. In general, it would seem that we are still relatively far from the time that our Solar Logos will achieve polarization on the cosmic mental plane—especially upon the higher levels of the cosmic mental plane.

188. Nói chung, dường như chúng ta vẫn còn tương đối xa thời điểm mà Thái dương Thượng đế của chúng ta sẽ đạt được sự phân cực trên cõi trí vũ trụ—đặc biệt là trên các cấp độ cao hơn của cõi trí vũ trụ.

189. Overall, it seems wise not to take our planet as the touchstone for solar logoic development.

189. Tổng quát mà nói, dường như khôn ngoan hơn là không lấy hành tinh của chúng ta làm chuẩn mực cho sự phát triển thái dương thượng đế.

190. We judge that when there is a “decided mental polarization” for our Logos, the process of obscuration will be progressing.

190. Chúng ta phán đoán rằng khi có một “sự phân cực trí tuệ rõ rệt” đối với Thượng đế của chúng ta, tiến trình lu mờ sẽ đang tiến triển.

we can only become cognisant of this by studying His body of manifestation in its component parts.

chúng ta chỉ có thể trở nên nhận biết điều này bằng cách nghiên cứu thể biểu hiện của Ngài trong các thành phần cấu tạo của nó.

191. We are seeking to learn how we may become cognizant of an achieved cosmic mental polarization of our Logos. We are advised to study “His body of manifestation and its component parts”. This means that we shall have to know a lot more about His planetary schemes and their interrelation than we now know.

191. Chúng ta đang tìm cách hiểu làm thế nào chúng ta có thể nhận biết được một sự phân cực trí tuệ vũ trụ đã thành tựu của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Chúng ta được khuyên hãy nghiên cứu “thể biểu hiện của Ngài và các thành phần cấu tạo của nó”. Điều này có nghĩa là chúng ta sẽ phải biết nhiều hơn rất nhiều về các hệ hành tinh của Ngài và mối tương quan giữa chúng so với điều chúng ta hiện biết.

192. When studying TCF, many levels are involved. DK seems to change His level focus quite frequently and so one must remain alert to these changes.

192. Khi nghiên cứu Luận về Lửa Vũ Trụ, có nhiều cấp độ được bao hàm. Chân sư DK dường như thay đổi trọng tâm cấp độ của Ngài khá thường xuyên và vì vậy người ta phải luôn tỉnh táo trước những thay đổi ấy.

What is here predicated anent the logoic thought form can be equally well stated about that of a Heavenly Man, and a planetary scheme.

Điều được khẳng định ở đây liên quan đến hình tư tưởng logoic cũng có thể được phát biểu hoàn toàn tương tự về hình tư tưởng của một Đấng Thiên Nhân, và của một hệ hành tinh.

193. From this it is clear that He has been speaking of the Solar Logos, called, simply, “the Logos”.

193. Từ đây rõ ràng là Ngài đã nói về Thái dương Thượng đế, được gọi đơn giản là “Logos”.

As His cosmic polarisation becomes more mental, and as His cosmic desire nature becomes transmuted, the force that plays through His centres will correspondingly be seen to vary in direction;

Khi sự phân cực vũ trụ của Ngài trở nên trí tuệ hơn, và khi bản chất dục vọng vũ trụ của Ngài được chuyển hoá, thì mãnh lực vận hành xuyên qua các trung tâm của Ngài theo đó sẽ được thấy là thay đổi phương hướng;

194. Lower forces will be elevated. Higher chakras will attract the energy one expressed through lower chakras.

194. Các mãnh lực thấp sẽ được nâng lên. Các luân xa cao hơn sẽ thu hút năng lượng vốn được biểu lộ qua các luân xa thấp hơn.

195. Thus it is within the energy system of any type of ‘M/man’.

195. Vì vậy, trong hệ thống năng lượng của bất kỳ loại ‘người/Người’ nào cũng đều như thế.

He will withdraw force from certain of His lower centres and globes;

Ngài sẽ rút mãnh lực khỏi một số trung tâm và các bầu hành tinh thấp của Ngài;

196. The planetary chains are the centers. The globes are lesser centers.

196. Các dãy hành tinh là các trung tâm. Các bầu hành tinh là những trung tâm nhỏ hơn.

197. If this statement had been made of a Solar Logos, it would have read, “He will withdraw force from certain of His lower centers (i.e., planetary schemes) and chains.

197. Nếu phát biểu này được nói về một Thái dương Thượng đế, nó hẳn sẽ là: “Ngài sẽ rút mãnh lực khỏi một số trung tâm thấp của Ngài (tức là, các hệ hành tinh) và các dãy.

He will cease to be interested in physical incarnation, and He will eventually withdraw within Himself.

Ngài sẽ không còn quan tâm đến việc lâm phàm hồng trần nữa, và cuối cùng Ngài sẽ rút vào bên trong chính Ngài.

198. And, thus it is for a man as well.

198. Và con người cũng như vậy.

199. Interest is determining in the process of incarnation and the process of release from incarnation.

199. Sự quan tâm có tính quyết định trong tiến trình lâm phàm và trong tiến trình giải thoát khỏi lâm phàm.

His thought-form will show a gradual diminution of vitality;

Hình tư tưởng của Ngài sẽ cho thấy sự suy giảm sinh lực dần dần;

200. As the Planetary Logos shifts His attention onto cosmic mental levels, His outer form becomes devitalized.

200. Khi Hành Tinh Thượng đế chuyển sự chú ý của Ngài lên các cấp độ trí tuệ vũ trụ, hình tướng bên ngoài của Ngài trở nên mất sinh lực.

201. This is often the case for a human being unless he takes remedial action to keep his physical form (i.e., the thoughtform created by the soul) in vital condition.

201. Điều này thường cũng đúng với một con người, trừ khi y có hành động khắc phục để giữ hình tướng hồng trần của mình (tức là, hình tư tưởng do linh hồn tạo ra) trong tình trạng đầy sinh lực.

202. Mind is an extension of the will; mental polarization indicates that one has begun to abstract along the will line.

202. Trí tuệ là một sự mở rộng của ý chí; sự phân cực trí tuệ cho thấy người ta đã bắt đầu trừu xuất theo đường lối của ý chí.

the dense physical globe will die and pass out of objectivity, and other globes will temporarily hold His life, though not for long.

bầu hành tinh hồng trần đậm đặc sẽ chết và ra khỏi tính khách quan, và các bầu hành tinh khác sẽ tạm thời giữ sự sống của Ngài, dù không lâu.

203. For the Planetary Logos, it would seem that the Earth-globe will die and pass out of objectivity (and life will be transferred, perhaps, to other etheric globes or perhaps to the etheric levels of the Earth-globe).

203. Đối với Hành Tinh Thượng đế, dường như bầu Địa Cầu sẽ chết và ra khỏi tính khách quan (và sự sống sẽ được chuyển dịch, có lẽ, sang các bầu dĩ thái khác hoặc có lẽ sang các cấp độ dĩ thái của bầu Địa Cầu).

204. The life of the Planetary Logos will pass from lesser globes to greater—from globes which have etheric vehicles to those whose lowest sheath is astral, then mental, etc. A study of Chart VII will reveal, due to the size of the globes depicted, that there are lesser globes and greater.

204. Sự sống của Hành Tinh Thượng đế sẽ chuyển từ các bầu hành tinh nhỏ hơn sang các bầu hành tinh lớn hơn—từ những bầu hành tinh có các vận cụ dĩ thái sang những bầu hành tinh mà lớp vỏ thấp nhất là cảm dục, rồi trí tuệ, v.v. Việc nghiên cứu Biểu đồ VII sẽ cho thấy, do kích thước của các bầu hành tinh được mô tả, rằng có những bầu hành tinh nhỏ hơn và lớn hơn.

205. We can ask, “if the dense physical globe, our globe, dies, what of the subtle aspects of our globe (for we have well established that our globe does have subtle aspects)? Can it be said that these subtle aspects of our globe will only progressively die as the life of the Planetary Logos is withdrawn to even higher dimensions?

205. Chúng ta có thể hỏi, “nếu bầu hành tinh hồng trần đậm đặc, bầu hành tinh của chúng ta, chết đi, thì các phương diện vi tế của bầu hành tinh chúng ta sẽ ra sao (vì chúng ta đã xác lập rõ rằng bầu hành tinh của chúng ta quả thực có các phương diện vi tế)? Có thể nói rằng các phương diện vi tế ấy của bầu hành tinh chúng ta sẽ chỉ dần dần chết đi khi sự sống của Hành Tinh Thượng đế được rút về những chiều kích còn cao hơn nữa chăng?

206. As the life of the Planetary Logos is abstracted, will globes die all at once or will only those portions of globes ‘die’ which correspond to the dimension from which abstraction is occurring?

206. Khi sự sống của Hành Tinh Thượng đế được trừu xuất, các bầu hành tinh sẽ chết cùng một lúc hay chỉ những phần nào của các bầu hành tinh ‘chết’ tương ứng với chiều kích mà từ đó sự trừu xuất đang diễn ra?

207. For instance, if within the planetary scheme there is a general abstraction from the astral level, will that abstraction occur in all globe which have an astral dimension, leaving such globes with only dimensions higher than the astral? OR, will those globes for which the astral level is the lowest sheath simply disappear—relatively quickly?

207. Thí dụ, nếu trong hệ hành tinh có một sự trừu xuất tổng quát khỏi cấp độ cảm dục, thì sự trừu xuất ấy có xảy ra trong mọi bầu hành tinh có một chiều kích cảm dục, để lại cho các bầu hành tinh ấy chỉ những chiều kích cao hơn cảm dục hay không? HAY, những bầu hành tinh mà cấp độ cảm dục là lớp vỏ thấp nhất của chúng sẽ đơn giản biến mất—tương đối nhanh chóng?

208. There is something more logically appealing about the first possibility.

208. Có điều gì đó hợp lý hơn về mặt luận lý trong khả năng thứ nhất.

In due course of time the entire scheme will be obscured, and He will function only in His cosmic astral body.

Đến đúng thời, toàn bộ hệ hành tinh sẽ bị che khuất, và Ngài sẽ chỉ hoạt động trong thể cảm dục vũ trụ của Ngài.

209. We learn here that all the vehicles of all chains within a planetary scheme rise no higher than the cosmic physical plane. None of them (i.e., the chains and globes with which have gained some academic familiarity) are manifesting on the cosmic astral plane.

209. Ở đây chúng ta biết rằng mọi vận cụ của mọi dãy trong một hệ hành tinh đều không vươn cao hơn cõi hồng trần vũ trụ. Không có cái nào trong số đó (tức là, các dãy và các bầu hành tinh mà chúng ta đã có phần nào quen thuộc về mặt học thuật) đang biểu hiện trên cõi cảm dục vũ trụ.

210. We could wonder, however, whether there are corresponding chakras on the cosmic astral plane, as such chakras would be the higher correspondence to the astral chakras of man. A Planetary Logos necessarily has an astral vehicle made of cosmic astral substance, and every vehicle is directed by a permanent atom and is vitalized by seven chakric whorls. So, in a way, it is impossible for a Planetary Logos to have an astral body (or a mental body) without correspondences to the astral or mental chakras of man.

210. Tuy nhiên, chúng ta có thể tự hỏi liệu có những luân xa tương ứng trên cõi cảm dục vũ trụ hay không, vì những luân xa như thế sẽ là sự tương ứng cao hơn với các luân xa cảm dục của con người. Một Hành Tinh Thượng đế tất yếu có một vận cụ cảm dục được tạo bằng chất liệu cảm dục vũ trụ, và mọi vận cụ đều được điều khiển bởi một Nguyên tử trường tồn và được tiếp sinh lực bởi bảy vòng xoáy luân xa. Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, Hành Tinh Thượng đế không thể có một thể cảm dục (hay một thể trí) mà không có những tương ứng với các luân xa cảm dục hay trí tuệ của con người.

Such is the case too with a chain and its informing Life, viewing a chain as simply a centre in the body of the planetary Logos, yet having its own central factor.

Điều này cũng đúng với một dãy và Sự sống thấm nhuần nó, khi xem một dãy đơn giản như một trung tâm trong thể của Hành Tinh Thượng đế, nhưng vẫn có yếu tố trung tâm riêng của nó.

211. Chains die as well (through, we hypothesize, gradually, just as globes die gradually—at least this is the hypothesis we are entertaining)..

211. Các dãy cũng chết (theo giả thuyết của chúng ta, là dần dần, cũng như các bầu hành tinh chết dần dần—ít nhất đó là giả thuyết chúng ta đang xem xét).

212. We have attempted to establish in these commentaries that there are no strictly homogenous globes—i.e., globes made of matter of only one kind without other substantial sheaths.

212. Trong các phần bình giải này, chúng ta đã cố gắng xác lập rằng không có những bầu hành tinh nào hoàn toàn đồng nhất—tức là, những bầu hành tinh được tạo bằng vật chất chỉ của một loại duy nhất mà không có các lớp vỏ chất liệu khác.

213. The “central factor” of a chain is a Chain-Lord. The central factor of a globe is a Globe-Lord.

213. “Yếu tố trung tâm” của một dãy là một Chúa Tể của Dãy. Yếu tố trung tâm của một bầu hành tinh là một Chúa Tể của Bầu Hành Tinh.

This can be seen in the Moon in a most interesting way. The desire of its Occupant was no longer for physical manifestation; He therefore withdrew His life.

Điều này có thể được thấy nơi Mặt Trăng theo một cách rất thú vị. Dục vọng của Đấng Cư Ngụ trong nó không còn hướng đến biểu hiện hồng trần nữa; vì thế Ngài đã rút sự sống của Ngài.

214. The “Occupant” of the Moon was, we hypothesize, a Chain-Lord—the “Lord of the Moon-chain”

214. “Đấng Cư Ngụ” của Mặt Trăng, theo giả thuyết của chúng ta, là một Chúa Tể của Dãy—“Chúa Tể của Dãy Mặt Trăng”

All that is left is the devitalised shell; the two other aspects have gone

Tất cả những gì còn lại là cái vỏ mất sinh lực; hai phương diện kia đã ra đi

215. Gone where? We have been told that the life of the Moon-chain eventually merged with the life of the Earth-chain. This is surely a deep mystery.

215. Đi đâu? Chúng ta đã được cho biết rằng sự sống của Dãy Mặt Trăng cuối cùng đã hòa nhập với sự sống của Dãy Địa Cầu. Đây hẳn là một huyền nhiệm sâu xa.

216. Surely, these two higher aspects must remain inherent in the life of the Planetary Logos. They are simply emanations of that Life.

216. Chắc chắn hai phương diện cao hơn này phải vẫn nội tại trong sự sống của Hành Tinh Thượng đế. Chúng đơn giản là những phát xạ của Sự sống ấy.

and only the third aspect, the inherent life of matter itself, remains gradually to dissipate also as the centuries elapse.

và chỉ còn lại phương diện thứ ba, sự sống nội tại của chính vật chất, cũng dần dần tiêu tan khi các thế kỷ trôi qua.

217. The higher principles have been withdrawn. The dissipation has been going on for millions of years and will be completed, we are told, by the seventh round (whether of our planetary chain or our planetary scheme—it is not stated).

217. Các nguyên khí cao hơn đã được rút đi. Sự tiêu tan đã diễn ra trong hàng triệu năm và, như chúng ta được cho biết, sẽ hoàn tất vào cuộc tuần hoàn thứ bảy (dù là của dãy hành tinh chúng ta hay của hệ hành tinh chúng ta—điều này không được nói rõ).

In connection with man, a similar condition [Page 559] is seen in the gradual disintegration of the physical body after death; the two other aspects are removed, and the form decays.

Liên hệ với con người, một tình trạng tương tự [Page 559] được thấy trong sự tan rã dần dần của thể xác sau khi chết; hai phương diện kia được rút đi, và hình tướng phân huỷ.

218. However, just as the two removed aspects (soul and Spirit) in the case of a man still survive and are not disintegrated, we must imagine that the higher two aspects of the Lord of the Moon-chain have also survived and are still to be considered as part of the Planetary Logos.

218. Tuy nhiên, cũng như hai phương diện đã được rút đi (linh hồn và tinh thần) trong trường hợp con người vẫn còn tồn tại và không bị tan rã, chúng ta phải hình dung rằng hai phương diện cao hơn của Chúa Tể của Dãy Mặt Trăng cũng đã tồn tại và vẫn phải được xem là một phần của Hành Tinh Thượng đế.

As these fundamental facts are grasped, and man begins to appreciate his position as Creator, the entire aspect of the sex question will also change; and emphasis will be laid upon the laws of mental creation, on the formulation of thought-forms in a scientific manner, and the dense physical aspect of creation will be in abeyance.

Khi những sự kiện nền tảng này được nắm bắt, và con người bắt đầu đánh giá vị trí của mình như Đấng Sáng Tạo, toàn bộ phương diện của vấn đề tính dục cũng sẽ thay đổi; và sự nhấn mạnh sẽ được đặt vào các định luật của sự sáng tạo trí tuệ, vào việc hình thành các hình tư tưởng theo một cách khoa học, và phương diện hồng trần đậm đặc của sự sáng tạo sẽ được đình chỉ.

219. It is required that man’s image of himself change.

219. Điều được đòi hỏi là hình ảnh của con người về chính mình phải thay đổi.

220. Let us tabulate the results which will occur when man begins to appreciate his position as Creator:

220. Chúng ta hãy lập bảng các kết quả sẽ xảy ra khi con người bắt đầu đánh giá vị trí của mình như Đấng Sáng Tạo:

a.  The entire aspect of the sex question will change

a.  Toàn bộ phương diện của vấn đề tính dục sẽ thay đổi

b.  Emphasis will be laid upon the laws of mental creation

b.  Sự nhấn mạnh sẽ được đặt vào các định luật của sự sáng tạo trí tuệ

c.  Emphasis will be laid upon the formulation of thoughtforms in a scientific manner

c.  Sự nhấn mạnh sẽ được đặt vào việc hình thành các hình tư tưởng theo một cách khoa học

d.  The dense physical aspect of creation will be in abeyance.

d.  Phương diện hồng trần đậm đặc của sự sáng tạo sẽ được đình chỉ.

221. The time will come, we are told, when the creation of physical forms through which the souls of men can express will involve the throat center and, thus, obviously, the mental plane.

221. Như chúng ta được cho biết, thời điểm sẽ đến khi việc tạo ra các hình tướng hồng trần mà qua đó linh hồn của con người có thể biểu lộ sẽ liên quan đến trung tâm cổ họng và vì vậy, hiển nhiên, đến cõi trí.

222. Creation will then be in line with Purpose and the Law. It will be a far more planned and more rational process.

222. Khi đó sự sáng tạo sẽ phù hợp với Thiên Ý và Định luật. Đó sẽ là một tiến trình được hoạch định hơn nhiều và hợp lý hơn nhiều.

223. The magical methods of precipitating thought will be understood. Precipitation will be an automatic process. The important questions will focus on what is to be precipitated.

223. Các phương pháp huyền thuật của việc ngưng tụ tư tưởng sẽ được thấu hiểu. Sự ngưng tụ sẽ là một tiến trình tự động. Những câu hỏi quan trọng sẽ tập trung vào điều gì sẽ được ngưng tụ.

When this is so, then will man be coming into his divine right, and the human kingdom be fulfilling its legitimate function.

Khi điều này xảy ra, khi ấy con người sẽ bước vào quyền thiêng liêng của mình, và giới nhân loại sẽ hoàn thành chức năng chính đáng của nó.

224. That function involves mediation between the three higher and three lower kingdoms.

224. Chức năng ấy bao hàm sự trung gian giữa ba giới cao và ba giới thấp.

225. Man must also learn to function creatively upon the buddhic plane—the chosen field of expression of the Fourth Creative Hierarchy.

225. Con người cũng phải học cách hoạt động một cách sáng tạo trên cõi Bồ đề—lĩnh vực biểu hiện được chọn của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

226. The term “legitimate” suggests ‘under the Law’ which reflects Purpose and Plan.

226. Từ “chính đáng” gợi ý nghĩa ‘dưới Định luật’, vốn phản ánh Thiên Ý và Thiên Cơ.

The sex aspect — as at present expressing itself — and the whole process of reproduction is one which man shares with the animal kingdom, and is based upon his animal instincts, and his dense physical nature, which is not a principle.

Phương diện tính dục—như hiện nay đang biểu lộ—và toàn bộ tiến trình sinh sản là điều mà con người chia sẻ với giới động vật, và dựa trên các bản năng động vật của y, cùng bản chất hồng trần đậm đặc của y, vốn không phải là một nguyên khí.

227. We gather that man is presently prompted by much that arose in the previous solar system. He is, in a way, urged on by the patterns of the past. He has not yet begun to live in a principled manner.

227. Chúng ta hiểu rằng hiện nay con người được thúc đẩy bởi nhiều điều phát sinh trong hệ mặt trời trước. Theo một nghĩa nào đó, y bị thôi thúc bởi các mô hình của quá khứ. Y chưa bắt đầu sống theo một cách nguyên khí.

228. The whole meaning of the term “principle” takes on greater depth. When that which prompts so much of man’s activity is not (in terms of this solar system) even a principle, it cannot be expected that humanity (as a whole) will be an expression of principled living—in both senses of the term “principled”.

228. Toàn bộ ý nghĩa của từ “nguyên khí” mang chiều sâu lớn hơn. Khi điều thúc đẩy quá nhiều hoạt động của con người thậm chí còn không phải là một nguyên khí, (xét theo hệ mặt trời này), thì không thể mong đợi rằng nhân loại (xét như một toàn thể) sẽ là một biểu hiện của sự sống nguyên khí—theo cả hai nghĩa của từ “nguyên khí”.

When he is totally emancipated from the animal kingdom, and the third and fourth kingdoms stand distinct from each other,

Khi y được giải thoát hoàn toàn khỏi giới động vật, và giới thứ ba cùng giới thứ tư đứng tách biệt với nhau,

229. Just as the life patterns generated on the Moon-chain and those generated on the Earth-chain must stand distinct from each other…

229. Cũng như các mô hình sự sống được tạo ra trên Dãy Mặt Trăng và những mô hình được tạo ra trên Dãy Địa Cầu phải đứng tách biệt với nhau…

then the sex nature, and the organs of reproduction will be viewed by the average man in a very different manner than at present.

khi ấy bản chất tính dục, và các cơ quan sinh sản sẽ được con người trung bình nhìn nhận theo một cách rất khác hiện nay.

230. Man is now swayed by these instincts. He does not yet govern them adequately.

230. Hiện nay con người bị các bản năng này chi phối. Y chưa cai quản chúng một cách đầy đủ.

231. This emancipation from the animal kingdom occurs at the third initiation after a tremendous battle with the energies represented by Mars and the Moon.

231. Sự giải thoát khỏi giới động vật này xảy ra vào lần điểm đạo thứ ba sau một cuộc chiến to lớn với các năng lượng được biểu thị bởi Sao Hỏa và Mặt Trăng.

Creation will eventually be the result of thought impulses and not desire impulses; the process will be then (once the initial impulse on the mental plane has been given), as normal, as safe, and as unconscious as the act of breathing is now.

Sự sáng tạo cuối cùng sẽ là kết quả của các xung lực tư tưởng chứ không phải các xung lực dục vọng; khi ấy tiến trình sẽ (một khi xung lực ban đầu trên cõi trí đã được trao ra) bình thường, an toàn và vô thức như hành vi hô hấp hiện nay.

232. DK speaks of a process which can only be conceived with difficulty; it is so unlike the present process so much driven by animal instinct and so unsafe for both mother and child.

232. Chân sư DK nói về một tiến trình chỉ có thể được hình dung một cách khó khăn; nó quá khác với tiến trình hiện nay vốn bị thúc đẩy quá nhiều bởi bản năng động vật và quá không an toàn cho cả mẹ lẫn con.

233. DK is also alluding to the fact that reproduction and death are so closely related. Over the ages, millions upon millions of human beings have died in the act of giving birth. This, He implies, will be a thing of the past.

233. Chân sư DK cũng ám chỉ đến sự kiện rằng sinh sản và cái chết liên hệ chặt chẽ với nhau đến mức nào. Qua các thời đại, hàng triệu triệu con người đã chết trong hành vi sinh nở. Ngài hàm ý rằng điều này sẽ trở thành chuyện của quá khứ.

234. We have a long way to go, but the rulership of the sacral center (and throat center!) by Uranus will take us in the right direction.

234. Chúng ta còn một chặng đường dài phải đi, nhưng sự cai quản của Sao Thiên Vương đối với trung tâm xương cùng (và trung tâm cổ họng!) sẽ đưa chúng ta đi đúng hướng.

When this is so (and the time is a long way ahead), physical reproduction will still continue, but the physical form will be spoken of in terms of concretion and of energy, and the emphasis will be laid upon that which is to be embodied.

Khi điều này xảy ra (và thời điểm ấy còn rất xa), sự sinh sản hồng trần vẫn sẽ tiếp tục, nhưng hình tướng hồng trần sẽ được nói đến theo các thuật ngữ của sự kết tinh và của năng lượng, và sự nhấn mạnh sẽ được đặt vào điều sẽ được nhập thể.

235. We can see here a highly mental and purposeful process.

235. Ở đây chúng ta có thể thấy một tiến trình có tính trí tuệ cao và đầy mục đích.

236. The attention will turn to the subjective factor rather than the objective. The consciousness of humanity will turn increasingly esoteric; it will be the ‘idea’ that counts the most, and, only secondarily, the form which is to embody the idea (though this will not be neglected).

236. Sự chú ý sẽ chuyển sang yếu tố chủ quan hơn là khách quan. Tâm thức của nhân loại sẽ ngày càng hướng nội môn; ‘ý tưởng’ sẽ là điều quan trọng nhất, và chỉ thứ yếu mới là hình tướng sẽ nhập thể ý tưởng ấy (dù điều này sẽ không bị bỏ quên).

This stage will be entered upon when the functions of the etheric body are scientifically grasped and understood and the laws of creative thought are a matter of public knowledge and discussion; it will coincide with a period wherein the animal kingdom will again be under manasic impression, and individualisation will again be permitted.

Giai đoạn này sẽ được bước vào khi các chức năng của thể dĩ thái được nắm bắt và thấu hiểu một cách khoa học, và các định luật của tư tưởng sáng tạo trở thành vấn đề của tri thức và thảo luận công khai; nó sẽ trùng hợp với một thời kỳ trong đó giới động vật lại chịu ấn tượng manas, và biệt ngã hóa lại được cho phép.

237. We are speaking of the emergence of new methods of physical reproduction (the providing of physical vehicles for the incarnating life).

237. Chúng ta đang nói về sự xuất hiện của những phương pháp mới của sự sinh sản hồng trần (việc cung cấp các vận cụ hồng trần cho sự sống đang nhập thể).

238. Let us tabulate regarding the time and requirements for the emergence of these new approaches:

238. Chúng ta hãy lập bảng về thời điểm và các yêu cầu cho sự xuất hiện của những phương pháp mới này:

a.  At that time the emotional body will be scientifically understood

a.  Vào thời điểm đó thể cảm dục sẽ được thấu hiểu một cách khoa học

b.  At that time, the laws of creative thought will be a matter of public knowledge and discussion

b.  Vào thời điểm đó, các định luật của tư tưởng sáng tạo sẽ trở thành vấn đề của tri thức và thảo luận công khai

c.  At that time the animal kingdom will again be under manasic impression

c.  Vào thời điểm đó giới động vật sẽ lại chịu ấn tượng manas

d.  At that time individualisation will again be permitted.

d.  Vào thời điểm đó biệt ngã hóa sẽ lại được cho phép.

239. While a few members of the animal kingdom may enter the human kingdom in the fourth round, the next wave of animal individualization is to occur in the fifth round. We seem to be speaking of developments which will materialize in the fifth round.

239. Dù một vài thành viên của giới động vật có thể đi vào giới nhân loại trong cuộc tuần hoàn thứ tư, làn sóng biệt ngã hóa động vật kế tiếp sẽ xảy ra trong cuộc tuần hoàn thứ năm. Dường như chúng ta đang nói về những phát triển sẽ hiện hình trong cuộc tuần hoàn thứ năm.

240. We might ask, “Will it be that long before the public speaks intelligently of things etheric?” Some speak of these matters now, but they are, over all, a tiny minority. Yet the word is spreading fast…

240. Chúng ta có thể hỏi, “Liệu phải lâu đến thế trước khi công chúng nói một cách thông minh về những điều dĩ thái chăng?” Hiện nay có một số người nói về những vấn đề này, nhưng nhìn chung họ chỉ là một thiểu số rất nhỏ. Tuy nhiên, linh từ đang lan truyền nhanh chóng…

[Page 560]

[Page 560]

It will be generally recognised at that time that Spirit-matter are two aspects of the one Unity, and the present terminology of Spirit, and material substance, will have given place to the broader concept of negative and positive energy as the two aspects of the One Energy.

Khi ấy, người ta sẽ thừa nhận một cách phổ biến rằng Tinh thần-vật chất là hai phương diện của một Hợp Nhất duy nhất, và thuật ngữ hiện nay về Tinh thần và chất liệu vật chất sẽ nhường chỗ cho khái niệm rộng hơn về năng lượng âm và dương như hai phương diện của Một Năng Lượng.

241. This way of understanding is common fare for the average student of esotericism or occultism.

241. Cách thấu hiểu này là điều quen thuộc đối với đạo sinh trung bình của huyền bí học hay huyền bí học.

242. We begin to see how far ahead of public thought is the esoteric world view, yet for all that, more rapid assimilation of even this forward-looking perspective is very possible.

242. Chúng ta bắt đầu thấy thế giới quan nội môn đi trước tư tưởng công chúng xa đến mức nào, tuy vậy, việc đồng hoá nhanh hơn ngay cả quan điểm đầy viễn kiến này vẫn hoàn toàn có thể xảy ra.

243. DK is advising us that we should not be thinking so much in terms of Spirit and material substance as in terms of “negative and positive energy as the two aspects of the One Energy”.

243. Chân sư DK đang khuyên chúng ta rằng chúng ta không nên suy nghĩ quá nhiều theo các thuật ngữ của Tinh thần và chất liệu vật chất, mà nên theo các thuật ngữ của “năng lượng âm và dương như hai phương diện của Một Năng Lượng”.

244. We can see the emergence into practical understanding of the mantram, “Two Merge With One”.

244. Chúng ta có thể thấy sự xuất hiện vào trong sự thấu hiểu thực tiễn của mantram, “Hai Hợp Nhất với Một”.

All phenomena will then be expressed in force terms, and the sex question—or the union of the male and female, the negative and the positive, on the physical plane—will be redeemed and purified.

Khi ấy mọi hiện tượng sẽ được biểu lộ theo các thuật ngữ của mãnh lực, và vấn đề tính dục—hay sự kết hợp của nam và nữ, âm và dương, trên cõi hồng trần—sẽ được cứu chuộc và thanh lọc.

245. This purification will occur through the application of an illumined mentality. The whole process will be removed from passion, glamor and instinctual compulsion.

245. Sự thanh lọc này sẽ xảy ra nhờ việc áp dụng một trí tuệ được soi sáng. Toàn bộ tiến trình sẽ được đưa ra khỏi đam mê, ảo cảm và sự cưỡng bách bản năng.

246. As this can expected some time in the fifth round, we can see that the power of Venus (a fifth ray planet) will be very much involved in such a transformation.

246. Vì điều này có thể được mong đợi vào một thời điểm nào đó trong cuộc tuần hoàn thứ năm, chúng ta có thể thấy quyền năng của Sao Kim (một hành tinh cung năm) sẽ can dự rất nhiều vào một sự chuyển đổi như thế.

An embodied idea, therefore, is literally a positive impulse, emanating from mental levels, and clothing itself in a veil of negative substance.

Một ý tưởng được nhập thể, vì vậy, theo nghĩa đen là một xung lực dương, phát xạ từ các cấp độ trí tuệ, và khoác lên mình một tấm màn của chất liệu âm.

247. Here the Tibetan speaks in terms of electricity.

247. Ở đây Chân sư Tây Tạng nói theo các thuật ngữ của điện học.

248. We are given a still more advanced definition of an “embodied idea”.

248. Chúng ta được trao cho một định nghĩa còn tiến bộ hơn nữa về một “ý tưởng được nhập thể”.

249. In this type of embodiment, positive and negative come together as in the production of a human incarnational embodiment.

249. Trong loại nhập thể này, dương và âm đến với nhau như trong việc tạo ra một sự nhập thể lâm phàm của con người.

250. In studying this definition, we can understand something of the mental creativity of the sign Aries. Aries is called “the birthplace of ideas” and certainly it is a sign of great positivity in the electrical sense.

250. Khi nghiên cứu định nghĩa này, chúng ta có thể hiểu phần nào về tính sáng tạo trí tuệ của dấu hiệu hoàng đạo Bạch Dương. Bạch Dương được gọi là “nơi sinh ra các ý tưởng” và chắc chắn là một dấu hiệu có tính dương rất lớn theo nghĩa điện học.

These two factors in turn will be regarded as emanations from a still greater force centre, which is expressing purpose through them both.

Đến lượt mình, hai yếu tố này sẽ được xem là những phát xạ từ một trung tâm mãnh lực còn lớn hơn nữa, trung tâm đang biểu lộ mục đích qua cả hai.

251. In this manner the pairs of opposites will be transcended. Polarity will be seen to serve a higher unity.

251. Theo cách này, các cặp đối đãi sẽ được siêu vượt. Sự phân cực sẽ được thấy là phụng sự một hợp nhất cao hơn.

A thought form, as constructed by man, is the union of a positive emanation and a negative. These two are the emanations of a Unity, the coherent Thinker.

Một hình tư tưởng, như được con người kiến tạo, là sự kết hợp của một phát xạ dương và một yếu tố âm. Cả hai là những phát xạ của một Hợp Nhất, tức Đấng Tư Tưởng cố kết.

252. Unity almost always represents the middle principle. “The One between comes forth and knows both Time and God”.

252. Hợp Nhất hầu như luôn luôn biểu thị nguyên khí trung gian. “Đấng Duy Nhất ở giữa xuất hiện và biết cả Thời Gian lẫn Thượng đế”.

253. The positive emanation and the negative produce a unity (i.e., the thoughtform) and are the production of a “Unity”.

253. Phát xạ dương và yếu tố âm tạo ra một hợp nhất (tức là, hình tư tưởng) và là sản phẩm của một “Hợp Nhất”.

254. We now consider the third purpose of thoughtforms.

254. Giờ đây chúng ta xét đến mục đích thứ ba của các hình tư tưởng.

c. To Carry Out Specific Purpose. We touch here upon the most vital element in the building of thoughtforms.

c. Để Thực Hiện Mục Đích Cụ Thể. Ở đây chúng ta chạm đến yếu tố thiết yếu nhất trong việc kiến tạo các hình tư tưởng.

255. When DK uses the term “vital” here, He may be linking it to the first aspect of divinity, to which “Purpose” is also linked.

255. Khi Chân sư DK dùng từ “thiết yếu” ở đây, có thể Ngài đang liên kết nó với phương diện thứ nhất của thiên tính, mà “Mục đích” cũng được liên kết với phương diện ấy.

In our first point we touched upon the aspect of consciousness, or “response to sensation, or feeling,” and thus brought into our study of the building process the second aspect logoic, that of the Ego, or the realisation of essential duality.

Trong điểm thứ nhất của chúng ta, chúng ta đã chạm đến phương diện tâm thức, hay “đáp ứng với cảm giác, hay cảm thọ,” và như vậy đã đưa vào việc nghiên cứu tiến trình kiến tạo phương diện logoic thứ hai, tức phương diện của chân ngã, hay sự chứng nghiệm về nhị nguyên tính cốt yếu.

256. DK is reviewing the divine aspects touched upon in describing the purposes of thoughtforms.

256. Chân sư DK đang điểm lại các phương diện thiêng liêng đã được đề cập khi mô tả các mục đích của hình tư tưởng.

257. The first purpose discussed is linked to the second aspect—the consciousness aspect.

257. Mục đích thứ nhất được bàn đến liên kết với phương diện thứ hai—phương diện tâm thức.

258. Through sensitivity to vibration and the receptivity to vibration the building process goes forward.

258. Nhờ tính nhạy cảm đối với rung động và khả năng tiếp nhận rung động mà tiến trình kiến tạo được tiến hành.

In our second point the more objective aspect was somewhat elaborated, and the tangible form dealt with, thus bringing in the third logoic aspect, that of intelligent substance, or that through which consciousness seeks expression.

Trong điểm thứ hai của chúng ta, phương diện khách quan hơn đã được khai triển phần nào, và hình tướng hữu hình đã được đề cập đến, như vậy đưa vào phương diện logoic thứ ba, tức phương diện của chất liệu thông tuệ, hay điều mà qua đó tâm thức tìm cách biểu lộ.

259. The second point was entitled: “To provide a body for an idea”. This purpose corresponded with the third aspect of divinity—“that of intelligent substance, or that through which consciousness seeks expression”.

259. Điểm thứ hai có nhan đề: “Để cung cấp một thể cho một ý tưởng”. Mục đích này tương ứng với phương diện thứ ba của thiên tính—“phương diện của chất liệu thông tuệ, hay điều mà qua đó tâm thức tìm cách biểu lộ”.

260. Embodiment occurs via the third aspect; response to contact, via the second.

260. Sự nhập thể xảy ra qua phương diện thứ ba; sự đáp ứng với tiếp xúc, qua phương diện thứ hai.

Now the will or purpose aspect is to be considered, bringing therefore the first aspect logoic, or the “will-to-be” to the fore.

Giờ đây phương diện ý chí hay mục đích sẽ được xem xét, do đó đưa phương diện logoic thứ nhất lên hàng đầu, hay “ý chí-tồn tại”.

261. This is why DK called the purpose entitled, “To Carry Forth a Specific Purpose”, the most vital element in the building of thoughtforms.

261. Đây là lý do vì sao Chân sư DK gọi mục đích mang tên “Để Thực Hiện Một Mục Đích Cụ Thể” là yếu tố thiết yếu nhất trong việc kiến tạo các hình tư tưởng.

When this third point is meditated upon with care, it will be noted (as might be expected) that it includes the other two, and synthesises them.

Khi điểm thứ ba này được tham thiền một cách cẩn trọng, cần lưu ý rằng (như có thể chờ đợi) nó bao hàm hai điểm kia, và tổng hợp chúng.

262. The first aspect brings in the factor of synthesis, and includes both responsiveness to vibration and embodiment. All is subsumed within the purpose.

262. Phương diện thứ nhất đưa vào yếu tố tổng hợp, và bao gồm cả sự đáp ứng với rung động lẫn sự nhập thể. Tất cả đều được bao hàm trong mục đích.

263. To fulfill a specific purpose the thoughtform must be receptive and responsive and properly embodied.

263. Để hoàn thành một mục đích cụ thể, hình tư tưởng phải có khả năng tiếp nhận và đáp ứng, đồng thời được nhập thể đúng đắn.

Certain factors must be borne in mind as we consider these words “specific purpose.” By their tabulation [Page 561] we shall endeavour to make as clear as may be, this very complex matter. The ideas involved are:

Một số yếu tố phải được ghi nhớ khi chúng ta xem xét những từ “mục đích cụ thể.” Qua việc lập bảng chúng [Page 561] ta sẽ cố gắng làm cho vấn đề rất phức tạp này rõ ràng nhất có thể. Các ý tưởng được bao hàm là:

264. The matter of purpose seems simple at first. DK tells us it is complex.

264. Vấn đề mục đích thoạt đầu có vẻ đơn giản. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng nó phức tạp.

265. When dealing with the issue of “specific purpose” there are three ideas or factors involved (at least in this Commentary) and one factor to be taken up in the next Commentary—“The Factor of the Lesser Builders”.

265. Khi bàn đến vấn đề “mục đích cụ thể” thì có ba ý tưởng hay yếu tố được bao hàm (ít nhất trong phần Bình Giải này) và một yếu tố sẽ được đề cập trong phần Bình Giải kế tiếp—“Yếu Tố của các vị tiểu kiến tạo”.

a.  The Factor of Identity

a.  Yếu Tố của Bản Sắc

b.  The Factor of Time

b.  Yếu Tố của Thời Gian

c.  The Factor of Karma

c.  Yếu Tố của Nghiệp Quả

The Factor of Identity. Specific purpose is the practical application of the will, or intent, of a conscious intelligent Existence as it shows itself in:

Yếu Tố của Bản Sắc. Mục đích cụ thể là sự áp dụng thực tiễn của ý chí, hay chủ đích, của một Hiện Hữu hữu thức và thông tuệ như nó biểu lộ trong:

266. The practical application of the will which is here called “purpose” shows itself in—

266. Sự áp dụng thực tiễn của ý chí, ở đây được gọi là “mục đích”, biểu lộ trong—

a. Its source

a. nguồn gốc của nó

b. Its mission

b. sứ mệnh của nó

c. Its method

c. phương pháp của nó

d. Its objective.

d. mục tiêu của nó.

267. When speaking of any “conscious intelligent Existence” it has a source, a mission, a method and an objective”.

267. Khi nói về bất kỳ “Hiện Hữu hữu thức và thông tuệ” nào, hiện hữu ấy đều có một nguồn gốc, một sứ mệnh, một phương pháp và một mục tiêu”.

268. A thoughtform going forth from such an Existence will also have a source, a mission, a method and an objective. “Mission” may seem similar to “objective” but is broader and more encompassing.

268. Một hình tư tưởng phát ra từ một Hiện Hữu như thế cũng sẽ có một nguồn gốc, một sứ mệnh, một phương pháp và một mục tiêu. “Sứ mệnh” có thể có vẻ tương tự “mục tiêu” nhưng rộng hơn và bao quát hơn.

269. In this presentation, purpose is linked to practicality. There is a willed intent, and the specific purpose ensures that this willed intent is practically applied.

269. Trong cách trình bày này, mục đích được liên kết với tính thực tiễn. Có một chủ đích do ý chí thúc đẩy, và mục đích cụ thể bảo đảm rằng chủ đích do ý chí ấy được áp dụng một cách thực tiễn.

270. Sometimes (in other contexts) purpose is considered the envisioned intent.

270. Đôi khi (trong những ngữ cảnh khác) mục đích được xem là chủ đích được hình dung trước.

All these will vary according to the nature of the emanating Identity. All thought forms—logoic, planetary, and human—(for no other entities of lesser grade work as mental creators),

Tất cả những điều này sẽ thay đổi tùy theo bản chất của Bản Sắc phát xạ. Mọi hình tư tưởng—logoic, hành tinh, và nhân loại—(vì không có thực thể nào khác thuộc cấp thấp hơn hoạt động như những đấng kiến tạo trí tuệ),

271. Man is the lowest of the “mental creators”.

271. Con người là kẻ thấp nhất trong các “đấng kiến tạo trí tuệ”.

emanate from a mind, are built for the purpose of carrying out some active work, demonstrate under set rules and laws, and have a definite goal, or expected consummation.

phát ra từ một trí tuệ, được xây dựng nhằm thực hiện một công việc năng động nào đó, biểu lộ dưới những quy luật và định luật đã định, và có một mục tiêu xác định, hay một sự hoàn tấtđược trông đợi.

272. Let us tabulate the characteristics of an emanated thoughtform

272. Chúng ta hãy lập bảng các đặc tính của một hình tư tưởng được phát ra

a.  They emanate from a mind

a.  Chúng phát ra từ một trí tuệ

b.  They are build for the purpose of carrying out some active work

b.  Chúng được xây dựng nhằm thực hiện một công việc năng động nào đó

c.  They demonstrate under set rules and laws

c.  Chúng biểu lộ dưới những quy luật và định luật đã định

d.  They have a definite goal

d.  Chúng có một mục tiêu xác định

e.  They have an expected consummation

e.  Chúng có một sự hoàn tất được trông đợi

The Factor of Time.

Yếu Tố Thời Gian.

273. This is the second of the three ideas related to the term “specific purpose”.

273. Đây là ý tưởng thứ hai trong ba ý tưởng liên hệ với thuật ngữ “mục đích đặc thù”.

Specific purpose in the solar system is the gradual evolution of a definite plan originating in the Mind of the Logos, and slowly, and cyclically, achieving consummation.

Mục đích đặc thù trong hệ mặt trời là sự tiến hoá dần dần của một Thiên Cơ xác định, khởi nguồn trong Trí của Thượng đế, và chậm rãi, theo chu kỳ, đạt đến sự hoàn tất.

274. “Time and form agree. Being and Time do not agree”.

274. “Thời gian và hình tướng tương hợp. Bản Thể và Thời gian không tương hợp”.

275. The Divine Purpose pre-exists the Divine Plan which executes in time and space (in all their different guises) the Divine Purpose.

275. Thiên Ý có trước Thiên Cơ, là cái thực hiện trong thời gian và không gian (trong mọi dạng thức khác nhau của chúng) Thiên Ý.

276. The Divine Plan is strongly conditioned by time whereas the Divine Purpose is not.

276. Thiên Cơ bị thời gian tác động mạnh mẽ, trong khi Thiên Ý thì không.

Three vast periods of time are consumed in the process:

Ba thời kỳ bao la của thời gian được dùng trong tiến trình này:

277. There are a huge number of cycles, but within the many cycles certain great cycles stand out as most prominent.

277. Có một số lượng chu kỳ rất lớn, nhưng trong nhiều chu kỳ ấy có những chu kỳ lớn nổi bật lên như quan trọng nhất.

The period of construction, wherein the form is built.

Thời kỳ kiến tạo, trong đó hình tướng được xây dựng.

The period of utilisation, wherein the form is occupied, vitalised by a central Life, and employed.

Thời kỳ sử dụng, trong đó hình tướng được cư ngụ, được một Sự sống trung tâm tiếp sinh lực, và được sử dụng.

The period of dissolution, wherein the form is devitalised, destroyed and dissipated.

Thời kỳ tan rã, trong đó hình tướng bị rút sinh lực, bị phá hủy và bị làm tiêu tan.

278. Naturally, these three do not divide the time of total manifestation equally. The greatest amount of time is spent during the “period of utilisation”. Perhaps there is some parallel between the period of construction and the period of dissolution.

278. Đương nhiên, ba thời kỳ này không phân chia thời gian của toàn bộ sự biểu hiện một cách đồng đều. Lượng thời gian lớn nhất được dành cho “thời kỳ sử dụng”. Có lẽ có một sự song hành nào đó giữa thời kỳ kiến tạo và thời kỳ tan rã.

In the first stage, that which concerns the tangible, that which deals with objectivity, is the more emphasised, and of supreme importance.

Trong giai đoạn thứ nhất, điều liên quan đến cái hữu hình, điều xử lý tính khách quan, được nhấn mạnh hơn và có tầm quan trọng tối thượng.

279. At the outset, the third aspect of divinity is paramount. During early years the physical factors attract most the attention of consciousness.

279. Lúc ban đầu, phương diện thứ ba của thiên tính là tối quan trọng. Trong những năm đầu, các yếu tố hồng trần thu hút phần lớn sự chú ý của tâm thức.

In the second stage, the life within the form, or the subjective consciousness, comes gradually to the fore, and the quality, or the psyche of the thought-form, becomes apparent.

Trong giai đoạn thứ hai, sự sống bên trong hình tướng, hay tâm thức chủ quan, dần dần nổi lên hàng đầu, và phẩm tính, hay tâm lý của hình tư tưởng, trở nên hiển lộ.

280. The second aspect relates to the psyche, the subjective consciousness. This is the period in which inherent quality is expressed for the purpose of contributing to the development of the whole.

280. Phương diện thứ hai liên hệ đến tâm lý, tâm thức chủ quan. Đây là thời kỳ trong đó phẩm tính cố hữu được biểu lộ nhằm góp phần vào sự phát triển của toàn thể.

281. When dealing with that thoughtform known as a human being, the qualities inherent in the psyche emerge only slowly as the thoughtform grows from its earliest years to maturity.

281. Khi bàn đến hình tư tưởng được biết như một con người, các phẩm tính vốn có trong tâm lý chỉ xuất hiện chậm chạp khi hình tư tưởng ấy tăng trưởng từ những năm đầu tiên đến sự trưởng thành.

In the final stage, the thought form (having performed its mission), separates into its basic duality, and will or energy (which lies, as a unity, back of duality), ceases in intent.

Trong giai đoạn cuối cùng, hình tư tưởng (sau khi đã hoàn thành sứ mệnh của nó), tách ra thành nhị nguyên tính căn bản của nó, và ý chí hay năng lượng (vốn nằm, như một hợp nhất, phía sau nhị nguyên tính), chấm dứt ý hướng.

282. The tern “unity” can apply to the first or second aspect. Spirit is an indivisible unity. And yet, soul creates a unification between Spirit and substance.

282. Thuật ngữ “hợp nhất” có thể áp dụng cho phương diện thứ nhất hoặc thứ hai. Tinh thần là một hợp nhất bất khả phân. Tuy nhiên, linh hồn tạo nên một sự hợp nhất giữa Tinh thần và chất liệu.

283. When will ceases in intent, it disengages from substance. The psyche remains vitalized by Spirit; substance loses its internal form (and, hence, its outer form) and disintegrates.

283. Khi ý chí chấm dứt ý hướng, nó tách rời khỏi chất liệu. Tâm lý vẫn được Tinh thần tiếp sinh lực; chất liệu mất hình thức bên trong của nó (và do đó, cả hình thức bên ngoài của nó) và tan rã.

[Page 562]

[Page 562]

The objective life (spiritual life where cosmic thought-forms are concerned; manasic life when solar thought-forms are constructed; and elemental life where human thought-forms are built) withdraws and the form dissipates.

Sự sống khách quan (sự sống tinh thần khi liên quan đến các hình tư tưởng vũ trụ; sự sống manas khi các hình tư tưởng thái dương được kiến tạo; và sự sống hành khí khi các hình tư tưởng của con người được xây dựng) rút lui và hình tướng tan biến.

284. The main idea here is that “objective life…withdraws and form dissipates”.

284. Ý chính ở đây là “sự sống khách quan…rút lui và hình tướng tan biến”.

285. However, we must note the three categories of “objective life”

285. Tuy nhiên, chúng ta phải lưu ý ba loại “sự sống khách quan”

a.  Where cosmic thoughtforms are concerned, objective life is “spiritual life”.

a.  Khi liên quan đến các hình tư tưởng vũ trụ, sự sống khách quan là “sự sống tinh thần”.

b.  Where solar thoughtforms are concerned, objective life is “manasic life”. It is the soul which withdraws.

b.  Khi liên quan đến các hình tư tưởng thái dương, sự sống khách quan là “sự sống manas”. Chính linh hồn rút lui.

c.  Where human thoughtforms are concerned, objective life is “elemental life”.

c.  Khi liên quan đến các hình tư tưởng của con người, sự sống khách quan là “sự sống hành khí”.

286. In this classification, are we saying that man (as manas) is a “solar thought-form”, created by a Solar Angel?

286. Trong cách phân loại này, có phải chúng ta đang nói rằng con người (như manas) là một “hình tư tưởng thái dương”, được tạo ra bởi một Thái dương Thiên Thần?

In all these cases it will be apparent that only in the study of the development of the quality of the thought-form will its inherent purpose be revealed;

Trong mọi trường hợp này, sẽ hiển nhiên rằng chỉ trong việc nghiên cứu sự phát triển của phẩm tính của hình tư tưởng thì mục đích cố hữu của nó mới được mặc khải;

287. “No man commeth to the Father except through Me.” If we study the second aspect of divinity, the quality aspect, it will reveal the inherent purpose behind the demonstration of quality and form.

287. “Không ai đến được với Cha ngoại trừ qua Ta.” Nếu chúng ta nghiên cứu phương diện thứ hai của thiên tính, phương diện phẩm tính, nó sẽ mặc khải mục đích cố hữu đằng sau sự biểu lộ của phẩm tính và hình tướng.

288. I have often thought that purpose is that factor (among will, purpose and intention) which is most related to the quality aspect and hence to the second sub-ray of the first ray.

288. Tôi thường nghĩ rằng mục đích là yếu tố (trong số ý chí, mục đích và ý hướng) liên hệ nhiều nhất với phương diện phẩm tính và do đó với cung phụ thứ hai của cung một.

only as its emanative processes are comprehended will the nature of its mission become recognisable.

chỉ khi các tiến trình phát xạ của nó được thấu hiểu thì bản chất của sứ mệnh của nó mới trở nên có thể nhận biết.

289. A thoughtform comes forth. To what end? Why was it emanated? The answer to these questions reveals its “mission”.

289. Một hình tư tưởng xuất hiện. Nhằm mục đích gì? Tại sao nó được phát ra? Câu trả lời cho những câu hỏi này mặc khải “sứ mệnh” của nó.

290. What was/is the mission of the human Monad? May we say that on its long elliptical Pilgrimage, it sets forth to redeem lower lives, all the while gaining experience in lower worlds with which it is unfamiliar? “I leave the Father’s Home and turning back, I save”.

290. Sứ mệnh của chân thần con người đã là/là gì? Chúng ta có thể nói rằng trên cuộc Hành Hương dài theo hình ellipse của nó, nó lên đường để cứu chuộc các sự sống thấp hơn, đồng thời thu nhận kinh nghiệm trong các cõi thấp mà nó chưa quen thuộc chăng? “Tôi rời Nhà Cha và quay trở lại, tôi cứu độ”.

This is true fundamentally of all forms. Where the relatively unimportant forms—such as those constructed by man at this time—are concerned, this [the nature of its inherent purpose and mission] can easily be discovered,

Điều này căn bản đúng với mọi hình tướng. Khi liên quan đến những hình tướng tương đối không quan trọng—như những hình tướng do con người kiến tạo vào lúc này—thì điều này [bản chất của mục đích và sứ mệnh cố hữu của nó] có thể dễ dàng được khám phá,

291. Man creates thoughtforms but those thoughtforms are relatively unimportant “at this time”. The Tibetan implies that the day will come when the thoughtforms created by man will be of some importance. Before that day comes man must learn much more about the Divine Plan and the Divine Purpose.

291. Con người tạo ra các hình tư tưởng nhưng những hình tư tưởng ấy tương đối không quan trọng “vào lúc này”. Chân sư Tây Tạng hàm ý rằng sẽ đến ngày những hình tư tưởng do con người tạo ra sẽ có tầm quan trọng nào đó. Trước khi ngày ấy đến, con người phải học nhiều hơn nữa về Thiên Cơ và Thiên Ý.

and to the trained clairvoyant each form reveals:

và đối với nhà thông nhãn lão luyện, mỗi hình tướng đều mặc khải:

By its colour,

Qua màu sắc của nó,

292. This is the visual factor. The domain of life to which the thoughtform applies can be discerned.

292. Đây là yếu tố thị giác. Lĩnh vực sự sống mà hình tư tưởng áp dụng vào có thể được phân biện.

By its vibration,

Qua rung động của nó,

293. This is its fundamental energy. Is the vibration high or low and with what other vibrations does it accord or not accord?

293. Đây là năng lượng căn bản của nó. Rung động ấy cao hay thấp và nó hòa hợp hay không hòa hợp với những rung động nào khác?

By its direction,

Qua phương hướng của nó,

294. This is the purposive factor. What life patterns is the thoughtform intended to influence?

294. Đây là yếu tố mục đích. Hình tư tưởng được dự định để ảnh hưởng đến những mô hình sự sống nào?

By its keynote,

Qua chủ âm của nó,

295. This is the sound factor. The keynote of a thoughtform suggests the role it plays in cooperating with or disrupting the creation of harmony.

295. Đây là yếu tố âm thanh. Chủ âm của một hình tư tưởng gợi ra vai trò mà nó đảm nhiệm trong việc hợp tác với hay phá vỡ sự sáng tạo hài hòa.

the nature of the inner life, the quality of its vibration and the nature of its goal.

bản chất của sự sống bên trong, phẩm tính của rung động của nó và bản chất của mục tiêu của nó.

296. If we are to put these thoughts together we will see that the nature of the inner life of a thoughtform, the quality of it vibration and the nature of its goal are revealed by its colour, its vibration, its direction and its keynote.

296. Nếu chúng ta kết hợp những tư tưởng này lại, chúng ta sẽ thấy rằng bản chất của sự sống bên trong của một hình tư tưởng, phẩm tính của rung động của nó và bản chất của mục tiêu của nó được mặc khải qua màu sắc, rung động, phương hướng và chủ âm của nó.

297. We can see that we have much to study if we wish to understand thoughtforms.

297. Chúng ta có thể thấy rằng còn rất nhiều điều phải nghiên cứu nếu muốn thấu hiểu các hình tư tưởng.

298. Every man (as manifesting in the three worlds) is a thoughtform; therefore every man has a colour, a vibration, a direction and a keynote.

298. Mỗi con người (khi biểu hiện trong ba cõi thấp) là một hình tư tưởng; do đó mỗi con người đều có một màu sắc, một rung động, một phương hướng và một chủ âm.

299. Right direction places a man rightly within the pattern of his purpose.

299. Phương hướng đúng đặt một con người vào đúng vị trí trong mô hình của mục đích của y.

300. When studying any thoughtform, we have been shown the criteria on which it can be evaluated.

300. Khi nghiên cứu bất kỳ hình tư tưởng nào, chúng ta đã được chỉ cho những tiêu chuẩn dựa trên đó nó có thể được đánh giá.

301. We wish to know the nature of its inner life, the quality of its vibration and the nature of its goal, and, therefore, we study its color, vibration, direction and keynote.

301. Chúng ta muốn biết bản chất của sự sống bên trong của nó, phẩm tính của rung động của nó và bản chất của mục tiêu của nó, và do đó, chúng ta nghiên cứu màu sắc, rung động, phương hướng và chủ âm của nó.

302. We can think of all thoughtforms we may encounter in these terms.

302. Chúng ta có thể nghĩ về mọi hình tư tưởng mà mình có thể gặp theo những phương diện này.

In the summation of all these points will the purpose reveal itself.

Trong sự tổng hợp của tất cả những điểm này, mục đích sẽ tự mặc khải.

303. Purpose is the overarching factor. Many factors must be synthesized before purpose will be correctly revealed.

303. Mục đích là yếu tố bao trùm. Nhiều yếu tố phải được tổng hợp trước khi mục đích được mặc khải một cách đúng đắn.

304. How many of us know or understand our purpose within a larger soul context, or within the context of our globe or chain or scheme?

304. Có bao nhiêu người trong chúng ta biết hay thấu hiểu mục đích của mình trong một bối cảnh linh hồn rộng lớn hơn, hay trong bối cảnh của bầu hành tinh, dãy hay hệ hành tinh của chúng ta?

305. We must fulfil the injunction “Know Thyself” before such extended knowledge will be possible.

305. Chúng ta phải hoàn thành huấn lệnh “Hãy Biết Chính Mình” trước khi loại tri thức mở rộng như thế trở nên khả hữu.

306. The third idea to be taken in relation to “specific purpose” is “The Factor of Karma”

306. Ý tưởng thứ ba cần được xét liên hệ với “mục đích đặc thù” là “Yếu Tố Nghiệp Quả”

The Factor of Karma. Every thought-form comes under the law of Karma through the effect it produces.

Yếu Tố Nghiệp Quả. Mỗi hình tư tưởng đều nằm dưới định luật nghiệp quả qua hiệu quả mà nó tạo ra.

307. Thoughtforms are an effect and produce effects.

307. Các hình tư tưởng là một hiệu quả và tạo ra các hiệu quả.

At this stage in the history of the system—that vast transitional stage between dense physical life and existence in the logoic etheric body—

Ở giai đoạn này trong lịch sử của hệ thống—giai đoạn chuyển tiếp bao la ấy giữa sự sống hồng trần đậm đặc và sự tồn tại trong thể dĩ thái logoic—

308. Here is a most important statement which tells much about the developmental process of man and the Solar Logos.

308. Đây là một phát biểu hết sức quan trọng, cho biết nhiều điều về tiến trình phát triển của con người và của Thái dương Thượng đế.

309. Man is certainly working largely within the dense sub-planes of the solar logoic dense vehicle. He strives to center himself within the “logoic etheric body” (beginning with the buddhic plane).

309. Chắc chắn con người đang hoạt động phần lớn trong các cõi phụ đậm đặc của vận cụ đậm đặc thái dương logoic. Y nỗ lực định tâm chính mình trong “thể dĩ thái logoic” (bắt đầu với cõi Bồ đề).

310. The Solar Logos too, still desires to be in physical incarnation and hence His twenty-one lower systemic sub-planes will continue to manifest.

310. Thái dương Thượng đế cũng vẫn còn mong muốn ở trong lâm phàm hồng trần và vì thế hai mươi mốt cõi phụ hệ thống thấp hơn của Ngài sẽ tiếp tục biểu hiện.

311. When this desire cease, the Solar Logos will focus His life in His cosmic etheric vehicle and the time will come when even this vehicle will be dropped and the logoic astral body will serve as the outermost body of logoic manifestation.

311. Khi ham muốn này chấm dứt, Thái dương Thượng đế sẽ tập trung sự sống của Ngài trong vận cụ dĩ thái vũ trụ của Ngài và sẽ đến lúc ngay cả vận cụ này cũng bị từ bỏ và thể cảm dục logoic sẽ phục vụ như thể ngoài cùng của sự biểu hiện logoic.

it is not easy for us to differentiate between those thought forms which are effects and those which are causes.

chúng ta không dễ phân biệt giữa những hình tư tưởng là hiệu quả và những hình tư tưởng là nguyên nhân.

312. Such differentiation would require a keen intuition which can only develop when man is focussed buddhically. Right now, he is participating in a process of transition between physical focus and cosmic etheric focus.

312. Sự biến phân như thế đòi hỏi một trực giác sắc bén chỉ có thể phát triển khi con người được tập trung một cách Bồ đề. Ngay lúc này, y đang tham dự vào một tiến trình chuyển tiếp giữa sự tập trung hồng trần và sự tập trung dĩ thái vũ trụ.

It should be remembered here that only cosmic and solar lords formulate thoughts. The lunar Lords and all lesser intelligences do not do so.

Ở đây cần ghi nhớ rằng chỉ các chúa tể vũ trụ và thái dương mới hình thành tư tưởng. Các nguyệt tinh quân và mọi trí tuệ thấp hơn thì không làm như vậy.

313. This statement reveals much about the status of man. Since man formulates thought, man must necessarily be a solar lord.

313. Phát biểu này mặc khải nhiều điều về địa vị của con người. Vì con người hình thành tư tưởng, con người tất yếu phải là một chúa tể thái dương.

314. The Solar Logos, the Planetary Logos, and even the Chain-Lords are cosmic lords.

314. Thái dương Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế, và ngay cả các Chúa Tể Dãy đều là những chúa tể vũ trụ.

315. Lunar Lords and all lesser intelligences respond to thoughts which have been formulated.

315. Các nguyệt tinh quân và mọi trí tuệ thấp hơn đều đáp ứng với những tư tưởng đã được hình thành.

316. Before man can think clearly, he is more akin to the deva kingdom than the human; he responds to thoughts which have been created—by others.

316. Trước khi con người có thể tư duy rõ ràng, y gần với giới thiên thần hơn là giới nhân loại; y đáp ứng với những tư tưởng đã được tạo ra—bởi những kẻ khác.

Therefore, the two above mentioned groups come under karmic law. They only are self-conscious, and therefore responsible. Where self-consciousness is not, there is no responsibility.

Do đó, hai nhóm được đề cập ở trên nằm dưới định luật nghiệp quả. Chỉ họ mới có ngã thức, và vì thế mới có trách nhiệm. Nơi nào không có ngã thức, nơi đó không có trách nhiệm.

317. Beings who are not self-consciousness are not yet the authors of their destiny. They respond; they do not originate.

317. Những hữu thể không có ngã thức thì chưa phải là tác giả của số phận mình. Họ đáp ứng; họ không khởi xướng.

318. It is cosmic and solar lords, therefore, who come under karmic law.

318. Vì vậy, chính các chúa tể vũ trụ và thái dương là những vị nằm dưới định luật nghiệp quả.

Hence animals are not held to be responsible, and though they [Page 563] suffer on the physical plane and in their physical vehicles, on the subtler planes they are freed from karma, for they have neither memory nor anticipation;

Do đó, các loài vật không bị xem là có trách nhiệm, và dù chúng [Page 563] chịu đau khổ trên cõi hồng trần và trong các thể hồng trần của chúng, trên các cõi vi tế hơn chúng được giải thoát khỏi nghiệp quả, vì chúng không có ký ức cũng không có sự dự liệu;

319. As has been pointed out, animals do have memory but no center of consciousness to which to relate the memory; they also have at least embryonic anticipation, but again no center of consciousness to which to relate the anticipation. Memory is; anticipation is; but there is no-one who remembers or who anticipates.

319. Như đã được chỉ ra, các loài vật quả có ký ức nhưng không có trung tâm tâm thức để liên hệ ký ức ấy; chúng cũng có ít nhất sự dự liệu ở dạng phôi thai, nhưng một lần nữa không có trung tâm tâm thức để liên hệ sự dự liệu ấy. Ký ức thì có; sự dự liệu thì có; nhưng không có ai nhớ hay dự liệu.

320. Is DK saying that when animals incarnate they do not bring into a particular incarnation any individual karma?

320. Có phải Chân sư DK đang nói rằng khi các loài vật nhập thể, chúng không mang vào một kiếp sống cụ thể nào bất kỳ nghiệp quả cá nhân nào chăng?

321. Do animals live on the subtler planes as well as the physical? Certainly they live emotionally and in an embryonic sense, mentally (at least some of them do).

321. Các loài vật có sống trên các cõi vi tế hơn cũng như trên cõi hồng trần không? Chắc chắn chúng sống về mặt cảm xúc và, theo nghĩa phôi thai, về mặt trí tuệ nữa (ít nhất một số loài là như vậy).

322. In relation to the animal, where does karma reside? Might it reside within that greater intelligence which informs the animal kingdom as a whole, or within lesser but still great intelligences who inform different divisions of the animal kingdom?

322. Liên hệ với loài vật, nghiệp quả nằm ở đâu? Có thể nó nằm trong trí tuệ lớn hơn đang thấm nhuần giới động vật như một toàn thể, hay trong những trí tuệ nhỏ hơn nhưng vẫn lớn lao đang thấm nhuần các phân bộ khác nhau của giới động vật chăng?

they lack the correlating faculty and as the spark of mind is missing, they are held free from the law of retribution, except where the physical body is concerned.

chúng thiếu năng lực liên kết và vì tia lửa trí tuệ vắng mặt, chúng được xem là thoát khỏi định luật báo ứng, ngoại trừ khi liên quan đến thể xác.

323. It appears that that which animals inflict physically is physically inflicted upon them.

323. Có vẻ như điều mà các loài vật gây ra về mặt thể xác thì được giáng trở lại lên chúng về mặt thể xác.

324. In general, the law of retribution is present only when there is self-consciousness and, thus, individual responsibility.

324. Nói chung, định luật báo ứng chỉ hiện diện khi có ngã thức và do đó có trách nhiệm cá nhân.

325. We may also gather that the correlating faculty is dependent upon the “spark of mind”.

325. Chúng ta cũng có thể suy ra rằng năng lực liên kết phụ thuộc vào “tia lửa trí tuệ”.

326. Of course, even in our present era some human beings of lower developmental caliber have the correlating faculty but the “spark of mind” was never implanted—the mental unit was merely fanned until it became as a spark of mind—at least sufficiently stimulated to sustain a rudimentary self-consciousness.

326. Dĩ nhiên, ngay trong thời đại hiện nay của chúng ta, một số con người có trình độ phát triển thấp hơn vẫn có năng lực liên kết nhưng “tia lửa trí tuệ” chưa bao giờ được cấy vào—đơn vị hạ trí chỉ được quạt lên cho đến khi nó trở thành như một tia lửa trí tuệ—ít nhất được kích thích đủ để duy trì một ngã thức sơ đẳng.

The reason for the suffering in the animal kingdom is hidden in the mystery of the sin of the mindless,⁸⁰ and in that terrible period spoken of in the Secret Doctrine, which resulted in abortions and distortions of all kinds. Had this period not occurred, and this particular type of “miscarriage of purpose” not taken place, we should not have had the fearful karmic relationship which now exists between the third and the fourth kingdom.

Lý do của đau khổ trong giới động vật được che giấu trong huyền nhiệm về tội lỗi của những kẻ vô trí,80 và trong thời kỳ khủng khiếp được nói đến trong Giáo Lý Bí Nhiệm, thời kỳ đã dẫn đến mọi loại sẩy thai và biến dạng. Nếu thời kỳ ấy đã không xảy ra, và nếu loại “sự sẩy thai của mục đích” đặc biệt này đã không diễn ra, thì chúng ta đã không có mối quan hệ nghiệp quả đáng sợ hiện đang tồn tại giữa giới thứ ba và giới thứ tư.

327. Here is an amazing section of text.

327. Đây là một đoạn văn đáng kinh ngạc.

328. There was a period in history in which:

328. Đã có một thời kỳ trong lịch sử mà trong đó:

a.  The sin of the mindless was committed

a.  Tội lỗi của những kẻ vô trí đã được phạm phải

b.  Abortions and distortions of all kinds resulted

b.  Mọi loại sẩy thai và biến dạng đã xảy ra

329. Two results seem to have eventuated from the commission of the sin of the mindless:

329. Dường như đã có hai kết quả phát sinh từ việc phạm tội lỗi của những kẻ vô trí:

a.  Suffering in the animal kingdom

a.  Đau khổ trong giới động vật

b.  A “fearful karmic relationship” between the animal and human kingdoms

b.  Một “mối quan hệ nghiệp quả đáng sợ” giữa giới động vật và giới nhân loại

330. The relationship between the animal and human kingdoms is called a “fearful karmic relationship”. May we judge, then, that this relationship is characterized by fear experienced by each of the two kingdoms with respect to the other?

330. Mối quan hệ giữa giới động vật và giới nhân loại được gọi là một “mối quan hệ nghiệp quả đáng sợ”. Vậy, chúng ta có thể phán đoán rằng mối quan hệ này được đặc trưng bởi sợ hãi mà mỗi một trong hai giới trải nghiệm đối với giới kia chăng?

331. Fear is an irrational repulsion. One could expect that animals would have fear in relation to the human kingdom, but the irrational aspect should not be present in humanity.

331. Sợ hãi là một sự đẩy lùi phi lý. Người ta có thể mong đợi rằng các loài vật sẽ có sợ hãi đối với giới nhân loại, nhưng phương diện phi lý ấy không nên hiện diện trong nhân loại.

332. In any case a sustained irrational and debilitating repulsion existing between the two kingdoms is a definite impediment to the establishing of right relations between these kingdoms.

332. Dù sao đi nữa, một sự đẩy lùi phi lý và làm suy nhược kéo dài tồn tại giữa hai giới là một chướng ngại xác định đối với việc thiết lập những quan hệ đúng đắn giữa hai giới này.

⁸⁰: The sin of the Mindless. See S. D., II, 195, 201. This sin has to do with the period of the Separation of the Sexes in the early third rootrace, the Lemurian. The same historical fact is hinted at also in the Bible in Genesis VI, 2:4.

80: Tội lỗi của những Kẻ Vô Trí. Xem G. L. B. N., II, 195, 201. Tội lỗi này liên quan đến thời kỳ Phân Ly Giới Tính trong giống dân gốc thứ ba thời kỳ đầu, giống Lemuria. Cùng một sự kiện lịch sử ấy cũng được ám chỉ trong Kinh Thánh ở Sáng Thế Ký VI, 2:4.

333. How early in the third root race were the sexes separated? Some theorists consider that the separation occurred in the fifth sub-race of the third root race. Can the fifth sub-race be considered “early”?

333. Giới tính đã được phân ly sớm đến mức nào trong giống dân gốc thứ ba? Một số nhà lý thuyết cho rằng sự phân ly xảy ra trong giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc thứ ba. Giống dân phụ thứ năm có thể được xem là “sớm” không?

334. And yet, it is possible that the first two sub-races of the third root race are not counted in the same way. Thus, the human process is considered to begin during the third root race of the third sub-race. In this case the fifth sub-race of the third root race could be considered to have occurred in the “early third root race”.

334. Tuy nhiên, có thể là hai giống dân phụ đầu tiên của giống dân gốc thứ ba không được tính theo cùng một cách. Vì thế, tiến trình nhân loại được xem là bắt đầu trong giống dân gốc thứ ba của giống dân phụ thứ ba. Trong trường hợp này, giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc thứ ba có thể được xem là đã xảy ra trong “giống dân gốc thứ ba thời kỳ đầu”.

“They (the sexes) had already separated before the ray of divine reason had enlightened the dark region of their hitherto slumbering minds, and had sinned.

“Chúng (các giới tính) đã phân ly rồi trước khi tia sáng của lý trí thiêng liêng soi sáng vùng tối của những trí tuệ cho đến lúc đó còn đang ngủ mê của chúng, và đã phạm tội.

335. From this explanation, it would seem that the separation of the sexes occurred before individualization or before the fanning of the “fanning of the spark of mind” (TCF 1174) Yet, some serious scholars say that individualization occurred before the separation of the sexes, when man was still in the hermaphroditic state.

335. Từ lời giải thích này, dường như sự phân ly giới tính đã xảy ra trước biệt ngã hóa hay trước việc quạt lên “sự quạt lên tia lửa trí tuệ” (TCF 1174). Tuy nhiên, một số học giả nghiêm túc nói rằng biệt ngã hóa đã xảy ra trước sự phân ly giới tính, khi con người vẫn còn ở trạng thái lưỡng tính.

That is to say, they had committed evil unconsciously by producing an effect which was unnatural.”

Nghĩa là, chúng đã vô thức phạm điều ác bằng cách tạo ra một hiệu quả trái tự nhiên.”

See also S. D., II, 721, 728.

Xem thêm G. L. B. N., II, 721, 728.

336. In some texts certain of the great Angels who should have either sent the spark of mind to such mindless units (or have fanned the flame) are blamed for this disaster. It is thought that if such relatively mindless animal men had had more light from ‘above’, the sin of the mindless would not have occurred.

336. Trong một số văn bản, một số Đại Thiên Thần lẽ ra đã phải hoặc gửi tia lửa trí tuệ đến những đơn vị vô trí như thế (hoặc đã quạt bùng ngọn lửa) bị quy trách cho thảm họa này. Người ta cho rằng nếu những người thú tương đối vô trí ấy đã có nhiều ánh sáng hơn từ ‘bên trên’, thì tội lỗi của những kẻ vô trí đã không xảy ra.

The effect of the life and persistence of a thought-form, if maleficent and destructive, works out as “evil karma”; if beneficent it works as “good karma” in the group in which the emanator has a place.

Hiệu quả của sự sống và sự dai dẳng của một hình tư tưởng, nếu là ác hại và hủy diệt, sẽ biểu hiện thành “nghiệp xấu”; nếu là thiện lành thì sẽ biểu hiện thành “nghiệp tốt” trong nhóm mà kẻ phát xạ có một vị trí trong đó.

337. One of our tasks is to discriminate between maleficent and beneficent thoughtforms and to be sure that we create the latter.

337. Một trong những nhiệm vụ của chúng ta là phân biện giữa các hình tư tưởng ác hại và thiện lành và bảo đảm rằng chúng ta tạo ra loại sau.

338. We note the group effect of generated thoughtforms. Beneficent thoughtforms, for instance, work out as “good karma” within the group in which the emanator has a place. We can see that we can affect our group(s) for good or for ill depending upon the nature of the thoughtforms we create.

338. Chúng ta lưu ý hiệu quả nhóm của các hình tư tưởng được tạo ra. Chẳng hạn, các hình tư tưởng thiện lành biểu hiện thành “nghiệp tốt” trong nhóm mà kẻ phát xạ có một vị trí trong đó. Chúng ta có thể thấy rằng mình có thể ảnh hưởng đến nhóm hay các nhóm của mình theo hướng tốt hoặc xấu tùy theo bản chất của các hình tư tưởng mà mình tạo ra.

This is what is meant by there being no karma attached to the working out of a good and altruistic deed.

Đó là điều được hàm ý khi nói rằng không có nghiệp quả gắn liền với việc biểu hiện của một hành động tốt lành và vị tha.

339. Beneficent thoughtforms tend towards harmony; the working out of karma tends also towards harmony.

339. Các hình tư tưởng thiện lành có khuynh hướng hướng đến hài hòa; sự biểu hiện của nghiệp quả cũng có khuynh hướng hướng đến hài hòa.

340. “Good karma” then is much closer to the balanced condition (which is the goal of all karmic process) than is “evil karma”.

340. Vậy thì “nghiệp tốt” gần với trạng thái quân bình (vốn là mục tiêu của mọi tiến trình nghiệp quả) hơn nhiều so với “nghiệp xấu”.