17 April – 2 May 2007

17 tháng 4 – 2 tháng 5 năm 2007

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các chú thích cuối trang và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Phần gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Xin đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, vì mục đích liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng thể của đoạn văn.

3. Manas in the Final Rounds.

3. Manas trong các cuộc tuần hoàn cuối cùng.

a. The transmutative process. Transmutation is a subject that from the earliest ages has occupied the attention of students, scientists and alchemists. The power to change, through the application of heat, is of course universally recognised, but the key to the mystery, or the secret of the systemic formula is advisedly guarded from all searchers, and is only gradually revealed after the second Initiation.

a. Tiến trình chuyển hoá. Chuyển hoá là một chủ đề từ những thời đại sớm nhất đã chiếm giữ sự chú ý của các đạo sinh, các nhà khoa học và các nhà luyện kim. Quyền năng thay đổi, thông qua việc áp dụng nhiệt, dĩ nhiên được thừa nhận một cách phổ quát, nhưng chìa khóa của huyền nhiệm, hay bí mật của công thức hệ thống được cố ý gìn giữ khỏi mọi người tìm kiếm, và chỉ dần dần được mặc khải sau lần điểm đạo thứ hai.

1. We should remind ourselves of the definition of transmutation: “the passage across from one state of being to another through the agency of fire”.

1. Chúng ta nên nhắc mình về định nghĩa của chuyển hoá: “sự đi qua từ trạng thái hiện hữu này sang trạng thái hiện hữu khác thông qua tác nhân của lửa”.

2. Heat is the great agent of change. We recognize this fact from our own life processes. When the fires of mind, emotions or body are engaged at levels more intense than usual, change occurs.

2. Nhiệt là tác nhân lớn của sự thay đổi. Chúng ta nhận ra sự kiện này từ chính các tiến trình sự sống của mình. Khi các lửa của trí tuệ, cảm xúc hay thể xác được khơi động ở những cấp độ mãnh liệt hơn thường lệ, sự thay đổi xảy ra.

3. The ability to change one thing into another (and higher) would hold the key to the gratification of all desire. Thus it is indispensable that desire be of a quality which serves the Divine Plan.

3. Khả năng biến đổi một thứ thành một thứ khác (và cao hơn) sẽ nắm giữ chìa khóa cho sự thỏa mãn mọi ham muốn. Vì vậy, điều không thể thiếu là ham muốn phải có phẩm tính phụng sự Thiên Cơ.

4. Why is the “key to mystery” only gradually revealed after the second initiation? Is it because at that time the individual, having largely transmuted his astral body (and elevated his lower desires into aspiration) can at last be trusted?

4. Tại sao “chìa khóa của huyền nhiệm” chỉ dần dần được mặc khải sau lần điểm đạo thứ hai? Có phải vì vào lúc đó cá nhân, sau khi đã phần lớn chuyển hoá thể cảm dục của mình (và nâng các ham muốn thấp của mình thành khát vọng), cuối cùng có thể được tin cậy chăng?

5. The time for revelation of the secret may well be after the “Temptations in the Desert” are ‘passed’ and it is no longer possible for a man to revert to possession by the deva kingdom.

5. Thời điểm để mặc khải bí mật rất có thể là sau khi “Những Cám Dỗ trong Sa Mạc” đã được ‘vượt qua’ và con người không còn có thể quay trở lại tình trạng bị giới thiên thần chiếm hữu nữa.

The subject is so tremendous that it is only possible to indicate in broad general outlines how it may be approached.

Chủ đề này quá bao la đến nỗi chỉ có thể nêu ra bằng những nét đại cương rộng lớn về cách có thể tiếp cận nó.

6. DK indicates another opportunity to write a massive volume (and perhaps even more) on the subject.

6. Chân sư DK chỉ ra thêm một cơ hội khác để viết một bộ sách đồ sộ (và có lẽ còn hơn thế nữa) về chủ đề này.

7. We may wonder how such vast realms of knowledge may open up to the student. Fortunately, it is a natural process, and at a certain stage of advanced development, the synthesis of knowledge develops quickly.

7. Chúng ta có thể tự hỏi làm sao những lĩnh vực tri thức bao la như thế có thể mở ra cho đạo sinh. May thay, đó là một tiến trình tự nhiên, và ở một giai đoạn phát triển cao cấp nào đó, sự tổng hợp tri thức phát triển nhanh chóng.

The mind of the public turns naturally to the transmutation of metals into gold with the aim in view of the alleviation of poverty.

Trí tuệ của công chúng tự nhiên hướng đến việc chuyển hoá kim loại thành vàng với mục tiêu làm giảm nghèo đói.

8. The mind of the public is naturally materialistic and seeks to use transmutation for the production of that which it considers valuable—namely gold (the symbol of material wealth).

8. Trí tuệ của công chúng vốn có tính vật chất và tìm cách dùng chuyển hoá để sản xuất điều mà nó xem là có giá trị—tức vàng (biểu tượng của của cải vật chất).

9. The positive side of this tendency is the motive towards the alleviation of poverty. If however, base metal (lead) could generally be transmuted into gold, gold would cease to be a symbol of wealth, and poverty would not be alleviated.

9. Mặt tích cực của khuynh hướng này là động cơ muốn làm giảm nghèo đói. Tuy nhiên, nếu kim loại hèn (chì) nói chung có thể được chuyển hoá thành vàng, thì vàng sẽ không còn là biểu tượng của sự giàu có, và nghèo đói sẽ không được giảm bớt.

The mind of the scientist seeks the universal solvent which will reduce matter to its primordial substance, release energy, and thus reveal the processes of evolution, and enable the seeker to build for himself (from the primordial base) the desired forms.

Trí tuệ của nhà khoa học tìm kiếm dung môi phổ quát sẽ làm giảm vật chất về chất liệu nguyên sơ của nó, giải phóng năng lượng, và nhờ đó mặc khải các tiến trình tiến hoá, đồng thời giúp người tìm kiếm có thể tự mình kiến tạo (từ nền tảng nguyên sơ) những hình tướng mong muốn.

10. To discover the “universal solvent” would give mastery over matter and its many conditions. Undesirable conditions could be changed to desirable.

10. Khám phá ra “dung môi phổ quát” sẽ đem lại quyền làm chủ vật chất và nhiều trạng thái của nó. Những trạng thái không mong muốn có thể được biến đổi thành những trạng thái mong muốn.

11. Let us tabulate the advantages to the discovery of the universal solvent:

11. Chúng ta hãy liệt kê những lợi ích của việc khám phá dung môi phổ quát:

a. The reduction of matter to its primordial substance

a. Sự làm giảm vật chất về chất liệu nguyên sơ của nó

b. The release of energy

b. Sự giải phóng năng lượng

c. The revelation of the processes of evolution

c. Sự mặc khải các tiến trình tiến hoá

d. The ability to build for a primordial base desired forms. The “primordial base” must be utterly protean—capable of being moulded by mind into any configuration.

d. Khả năng kiến tạo từ một nền tảng nguyên sơ những hình tướng mong muốn. “Nền tảng nguyên sơ” ấy hẳn phải hoàn toàn có tính biến hình—có khả năng được nắn đúc bởi trí tuệ thành bất kỳ cấu hình nào.

12. What is the primordial form of matter? The book Occult Chemistry tells of “bubbles in the koilon” of which all matter within the cosmic physical plane us composed. When we speak of primordial matter we are almost certainly dealing with the matter of the cosmic physical plane. Planes higher than the cosmic physical plane may also be ‘material’ in ways we cannot possibly understand. The information given on the “bubbles in the koilon” is (as far as we understand) confined to the cosmic physical plane.

12. Hình thức nguyên sơ của vật chất là gì? Quyển sách Occult Chemistry nói về “những bong bóng trong koilon” mà từ đó mọi vật chất trong cõi hồng trần vũ trụ được cấu thành. Khi chúng ta nói về vật chất nguyên sơ, gần như chắc chắn chúng ta đang đề cập đến vật chất của cõi hồng trần vũ trụ. Những cõi cao hơn cõi hồng trần vũ trụ cũng có thể là ‘vật chất’ theo những cách mà chúng ta hoàn toàn không thể hiểu. Thông tin được đưa ra về “những bong bóng trong koilon” được giới hạn (theo như chúng ta hiểu) trong cõi hồng trần vũ trụ.

13. The Fifth Key to the Seven Ray Methods is related to this potential discovery:

13. Chìa Khóa thứ Năm của Bảy Phương Pháp Cung có liên hệ với khám phá tiềm năng này:

FIFTH RAY

CUNG NĂM

“Let the three forms of energy electric pass upward to the Place of Power. Let the forces of the head and heart and all the nether aspects blend. Then let the Soul look out upon the inner world of light divine. Let the word triumphant go forth: ‘I mastered energy for I am energy itself. The Master and the mastered are but One.’ (EP I 417)

“Hãy để ba hình thức năng lượng điện đi lên đến Nơi Quyền Năng. Hãy để các mãnh lực của đầu và tim cùng mọi phương diện thấp hơn hòa trộn. Rồi hãy để linh hồn nhìn ra thế giới bên trong của ánh sáng thiêng liêng. Hãy để lời chiến thắng phát ra: ‘Ta đã làm chủ năng lượng vì ta chính là năng lượng. Chân sư và điều được làm chủ chỉ là Một.’ (EP I 417)

The mind of the alchemist [Page 476] searches for the Philosopher’s Stone, that effective transmuting agent which will bring about revelation, and the power to impose the will of the chemist upon the elemental forces, which work in, by, and through matter.

Trí tuệ của nhà luyện kim [Page 476] tìm kiếm Hòn Đá Triết Gia, tác nhân chuyển hoá hữu hiệu sẽ mang lại sự mặc khải, và quyền năng áp đặt ý chí của nhà hóa học lên các mãnh lực hành khí, những mãnh lực hoạt động trong, bởi, và xuyên qua vật chất.

14. There are many definitions of the “Philosopher’s Stone”. Here are two more from the Tibetan’s Teaching

14. Có nhiều định nghĩa về “Hòn Đá Triết Gia”. Dưới đây là thêm hai định nghĩa từ Giáo Huấn của Chân sư Tây Tạng

When to these elements the Philosopher’s [Page 119] Stone is added and has done its magical work, then you have the symbolic representation of the control by the soul of the four higher levels of the physical plane, the etheric or energy levels. Of this desirable consummation, the Philosopher’s Stone is the emblem. (DON 118-119)

Khi Hòn Đá Triết Gia [Page 119] được thêm vào các nguyên tố này và đã hoàn thành công việc huyền diệu của nó, thì bạn có sự biểu trưng tượng trưng cho sự kiểm soát của linh hồn đối với bốn cấp cao hơn của cõi hồng trần, tức các cấp dĩ thái hay năng lượng. Đối với sự thành tựu đáng mong muốn này, Hòn Đá Triết Gia là biểu tượng. (DON 118-119)

In connection with this matter of transmutation comes the legend of the Philosopher’s Stone, which is literally the application of the Rod of Initiation, in one sense. (TCF 307)

Liên hệ với vấn đề chuyển hoá này có truyền thuyết về Hòn Đá Triết Gia, vốn theo nghĩa đen là sự áp dụng Thần Trượng Điểm đạo, theo một nghĩa nào đó. (TCF 307)

15. We learn that the Philosopher’s Stone is an “effective transmuting agent”. This is certainly the case in relation to the Rod of Initiation the touch of which lifts the energy/force of the candidate’s energy system from one vibrational state to a still higher state.

15. Chúng ta biết rằng Hòn Đá Triết Gia là một “tác nhân chuyển hoá hữu hiệu”. Điều này chắc chắn đúng trong liên hệ với Thần Trượng Điểm đạo, mà sự chạm đến của nó nâng năng lượng/mãnh lực của hệ thống năng lượng của ứng viên từ một trạng thái rung động lên một trạng thái còn cao hơn nữa.

16. The alchemist had two objectives:

16. Nhà luyện kim có hai mục tiêu:

a. Revelations

a. Những sự mặc khải

b. The power to impose his will upon the elemental forces. This would involve the alteration of the vibration within the objects receiving imposition. With it would come the ability to change something into something else more desirable.

b. Quyền năng áp đặt ý chí của mình lên các mãnh lực hành khí. Điều này sẽ bao hàm sự thay đổi rung động trong các đối tượng tiếp nhận sự áp đặt. Cùng với đó sẽ đến khả năng biến đổi một cái gì đó thành một cái gì khác đáng mong muốn hơn.

17. We gather, as well, that there is a close relation between the “Philosopher’s Stone’ and the “Jewel in the Lotus”. When the “Jewel in the Lotus” is on the point of revelation, the four systemic ethers are on the point of mastery. Man stands ready for the fourth initiation. The development of each of these four ethers corresponds to the one of the four initiations.

17. Chúng ta cũng thu thập được rằng có một mối liên hệ mật thiết giữa “Hòn Đá Triết Gia” và “Ngọc trong Hoa Sen”. Khi “Ngọc trong Hoa Sen” sắp được mặc khải, bốn dĩ thái hệ thống cũng sắp được làm chủ. Con người đứng sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ tư. Sự phát triển của mỗi một trong bốn dĩ thái này tương ứng với một trong bốn lần điểm đạo.

18. To what degree is the “Jewel in the Lotus” a “transmuting agent” in the life of developing man? One can think of it as a source of great alchemical power, subtly at work even before its moment of complete disclosure.

18. “Ngọc trong Hoa Sen” là một “tác nhân chuyển hoá” ở mức độ nào trong đời sống của con người đang phát triển? Người ta có thể nghĩ về nó như một nguồn quyền năng luyện kim lớn lao, âm thầm hoạt động ngay cả trước thời điểm nó được bộc lộ hoàn toàn.

The religious man, especially the Christian, recognises the psychic quality of this transmutative power, and frequently speaks in the sacred books, of the soul being tried or tested seven times in the fire.

Người có tôn giáo, đặc biệt là người Kitô giáo, nhận ra phẩm tính thông linh của quyền năng chuyển hoá này, và thường nói trong các sách thiêng liêng, rằng linh hồn được thử luyện hay khảo nghiệm bảy lần trong lửa.

19. We can see that the focus of the religious man is usually far more subjective and less material than that of the alchemist.

19. Chúng ta có thể thấy rằng trọng tâm của người có tôn giáo thường mang tính chủ quan hơn nhiều và ít vật chất hơn so với nhà luyện kim.

20. For the religionist the soul is that ‘substance’ which must be subjected to transmutation—in fact seven transmutations. Although the terminology of the religionist is mystical (and although the mystic can reach only so high in the process of elevating consciousness) the seven initiations are suggested by the seven trials or tests in the fire.

20. Đối với người theo tôn giáo, linh hồn là ‘chất liệu’ phải chịu sự chuyển hoá—thực ra là bảy lần chuyển hoá. Dù thuật ngữ của người theo tôn giáo mang tính thần bí (và dù nhà thần bí chỉ có thể vươn cao đến một mức nào đó trong tiến trình nâng cao tâm thức), bảy lần điểm đạo vẫn được gợi ý qua bảy lần thử luyện hay khảo nghiệm trong lửa.

All these students and investigators are recognising one great truth from their own constricted angle, and the whole lies not with one or another, but in the aggregate.

Tất cả những đạo sinh và nhà khảo cứu này đều đang nhận ra một chân lý lớn từ góc nhìn hạn hẹp của riêng mình, và toàn thể không nằm ở người này hay người kia, mà ở trong tổng thể.

21. Thus is the need to achieve a synthetic point of view—ultimately an ‘omni-angled’ point of view

21. Như vậy, nhu cầu đạt được một quan điểm tổng hợp—cuối cùng là một quan điểm ‘toàn góc độ’—được xác lập.

22. We note that the point of view, not only of the average individual, but, of the scientist, the alchemist or the religionist, are all constricted. This could be a sobering thought for any adherent to a single discipline.

22. Chúng ta lưu ý rằng quan điểm, không chỉ của cá nhân trung bình, mà cả của nhà khoa học, nhà luyện kim hay người theo tôn giáo, đều hạn hẹp. Đây có thể là một ý nghĩ khiến bất kỳ người theo một bộ môn đơn lẻ nào cũng phải tỉnh táo.

In defining transmutation as it is occultly understood, we might express it thus: Transmutation is the passage across from one state of being to another through the agency of fire.

Khi định nghĩa chuyển hoá như nó được hiểu một cách huyền bí, chúng ta có thể diễn đạt như sau: Chuyển hoá là sự đi qua từ trạng thái hiện hữu này sang trạng thái hiện hữu khác thông qua tác nhân của lửa.

23. This is DK’s famous definition of transmutation.

23. Đây là định nghĩa nổi tiếng của Chân sư DK về chuyển hoá.

24. The planet Uranus is involved in this process. Exoterically, Uranus rules migrations and all transferences or passages from one location or state to another. Naturally, higher ‘passages’ would apply.

24. Hành tinh Uranus có liên quan đến tiến trình này. Theo ngoại môn, Uranus cai quản các cuộc di cư và mọi sự chuyển dịch hay đi qua từ địa điểm hay trạng thái này sang địa điểm hay trạng thái khác. Đương nhiên, những ‘sự đi qua’ cao hơn cũng được áp dụng.

25. The type of “passage” we are discussing always involves an elevation of vibration.

25. Loại “sự đi qua” mà chúng ta đang bàn đến luôn luôn bao hàm một sự nâng cao rung động.

30. Applied “fire” is the method of this elevation. In one respect, fire is motion itself and the chakras (which are fire) are (we have been told) “consummated motion”.

30. “Lửa” được áp dụng là phương pháp của sự nâng cao này. Theo một phương diện, lửa chính là chuyển động, và các luân xa (vốn là lửa) là (như chúng ta đã được cho biết) “chuyển động được hoàn tất”.

The due comprehension of this is based on certain postulates, mainly four in number. These postulates must be expressed in terms of the Old Commentary, which is so worded that it reveals to those who have eyes to see, but remains enigmatic to those who are not ready, or who would misuse the knowledge gained for selfish ends.

Sự thấu hiểu đúng đắn điều này dựa trên một số định đề, chủ yếu là bốn định đề. Những định đề này phải được diễn đạt theo Cổ Luận, được viết theo cách mặc khải cho những ai có mắt để thấy, nhưng vẫn bí ẩn đối với những ai chưa sẵn sàng, hoặc những ai sẽ lạm dụng tri thức đạt được cho những mục đích ích kỷ.

31. It is interesting that the expression of truth through the Old Commentary filters out selfishness.

31. Thật thú vị khi sự diễn đạt chân lý qua Cổ Luận lại lọc bỏ tính ích kỷ.

32. Let us see if we can gather some hints in relation to the meaning of these four postulates from the Old Commentary.

32. Chúng ta hãy xem liệu chúng ta có thể thu thập được một vài gợi ý liên quan đến ý nghĩa của bốn định đề này từ Cổ Luận hay không.

33. From the four postulates it will be clear that we are dealing with different phases of alchemy—from the alchemy that binds to the alchemy that releases. Transmutation is usually associated with liberation, but here is also a transmutation which can be related to progressive densification, materialization, and to precipitation.

33. Từ bốn định đề, sẽ rõ rằng chúng ta đang đề cập đến những giai đoạn khác nhau của thuật luyện kim—từ thuật luyện kim trói buộc đến thuật luyện kim giải thoát. Chuyển hoá thường được gắn liền với sự giải thoát, nhưng ở đây cũng có một sự chuyển hoá có thể liên hệ với sự đậm đặc hoá tăng dần, sự hiện hình, và sự ngưng tụ.

The phrases are as follows:

Các cụm từ như sau:

I. He who transfers the Father’s life to the lower three seeketh the agency of fire, hid in the heart of Mother. He worketh with the Agnichaitans, that hide, that burn, and thus produce the needed moisture.

I. Kẻ chuyển sự sống của Cha xuống ba cõi thấp tìm kiếm tác nhân của lửa, ẩn trong tim của Mẹ. Y làm việc với các Agnichaitan, những vị che giấu, những vị thiêu đốt, và nhờ đó tạo ra độ ẩm cần thiết.

34. The direction of the energy is from ‘above’ to ‘below’.

34. Chiều hướng của năng lượng là từ “trên” xuống “dưới”.

35. This type of worker is seeking to work with the fire in the heart of the Mother—i.e., with fire by friction. There are those who seek to work with the lower fires.

35. Loại người hoạt động này đang tìm cách làm việc với ngọn lửa trong tim của Mẹ—tức là, với Lửa ma sát. Có những người tìm cách làm việc với các lửa thấp.

36. The Agnichaitans are the devas, particularly, of the etheric-physical plane (though there are cosmic Agnichaitans as well).

36. Các Agnichaitan là các thiên thần, đặc biệt, của cõi dĩ thái-hồng trần (mặc dù cũng có những vũ trụ Agnichaitan).

37. The Agnichaitans veil the energies of the higher planes.

37. Các Agnichaitan che phủ các năng lượng của các cõi cao hơn.

38. Their production of the “needed moisture” relates them to the Agnisuryans of the astral plane—the plane of water, of moisture.

38. Việc chúng tạo ra “độ ẩm cần thiết” liên hệ chúng với các Agnisuryan của cõi cảm dục—cõi của nước, của độ ẩm.

39. From another perspective, moisture is related to “water” and “water” is “matter”.

39. Từ một góc nhìn khác, độ ẩm liên hệ với “nước” và “nước” là “vật chất”.

40. We may assume that “moisture” is needed for the continued work of the Agnichaitans.

40. Chúng ta có thể giả định rằng “độ ẩm” là cần thiết cho công việc tiếp diễn của các Agnichaitan.

41. Moisture is, in a way, a condensate. What is to arise through the burning of the Agnichaitans? Many valuable substances can appear in a semi-vaporous form.

41. Độ ẩm, theo một nghĩa nào đó, là một chất ngưng tụ. Điều gì sẽ phát sinh qua sự thiêu đốt của các Agnichaitan? Nhiều chất liệu có giá trị có thể xuất hiện trong một dạng bán hơi.

42. More mundanely, we may relate “moisture” to desire. Desires arise as moisture arises and attach themselves to physical plane processes.

42. Theo nghĩa trần thế hơn, chúng ta có thể liên hệ “độ ẩm” với dục vọng. Các dục vọng phát sinh như độ ẩm phát sinh và gắn chúng vào các tiến trình của cõi hồng trần.

II. He who transfers the life from out the lower three into the ready fourth seeketh the agency of fire hid in the heart of Brahma.

II. Kẻ chuyển sự sống từ ba cõi thấp vào giới thứ tư đã sẵn sàng tìm kiếm tác nhân của lửa ẩn trong tim của Brahma.

43. Brahma (the Holy Spirit) is other than the Mother (Matter).

43. Brahma (Chúa Thánh Thần) khác với Mẹ (Vật chất).

44. From one perspective, the lower three are the lower three kingdoms and the “ready fourth” is the human kingdom.

44. Từ một góc nhìn, ba cõi thấp là ba giới thấp và “giới thứ tư đã sẵn sàng” là giới nhân loại.

45. We can, in fact, be speaking of those alchemical processes which promote the rising of “life” from one kingdom to the next higher. Man as macrocosm contains the lower three kingdoms. These kingdoms ‘tend towards’ the state of man.

45. Thật ra, chúng ta có thể đang nói về những tiến trình luyện kim thúc đẩy sự vươn lên của “sự sống” từ giới này sang giới cao hơn kế tiếp. Con người như Đại thiên địa chứa đựng ba giới thấp. Các giới này “có xu hướng hướng tới” trạng thái con người.

46. From another perspective, the lower three are the lower three planes and the ready fourth is the buddhic plane whereon the Agnishvattas have special power.

46. Từ một góc nhìn khác, ba cõi thấp là ba cõi thấp và giới thứ tư đã sẵn sàng là cõi Bồ đề, nơi các Agnishvatta có quyền năng đặc biệt.

47. The fire sought in the heart of Brahma can be considered a kind of etheric fire.

47. Ngọn lửa được tìm kiếm trong tim của Brahma có thể được xem là một loại lửa dĩ thái.

48. From one perspective, Brahma rules the entire cosmic physical plane.

48. Từ một góc nhìn, Brahma cai quản toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ.

49. Is it the fire of “Brahmic Intelligence” which is being sought.

49. Có phải ngọn lửa của “Trí Tuệ Brahma” đang được tìm kiếm chăng.

He worketh with the forces of the Agnishvattas, that emanate, that blend, and thus produce the needed warmth.

Y làm việc với các mãnh lực của các Agnishvatta, những vị phát xạ, những vị dung hợp, và nhờ đó tạo ra sự ấm áp cần thiết.

50. This type of worker works with human personalities as they aspire to contact the Solar Angels and not with the elemental lives and lunar lords.

50. Loại người hoạt động này làm việc với các phàm ngã nhân loại khi chúng khát vọng tiếp xúc với các Thái dương Thiên Thần chứ không làm việc với các sự sống hành khí và các nguyệt tinh quân.

51. His objective is work with solar fire and not with fire by friction. This type of working is making a transition from the fire of personality into the fire of soul.

51. Mục tiêu của y là làm việc với Lửa Thái dương chứ không phải với Lửa ma sát. Loại công việc này đang tạo nên một sự chuyển tiếp từ lửa của phàm ngã sang lửa của linh hồn.

52. What are the qualities of the Agnishvattas and their forces?

52. Những phẩm tính của các Agnishvatta và các mãnh lực của họ là gì?

a. The Agnishvattas blend

a. Các Agnishvatta dung hợp

b. The Agnishvattas emanate

b. Các Agnishvatta phát xạ

c. The Agnishvattas produce the needed warmth.

c. Các Agnishvatta tạo ra sự ấm áp cần thiết.

53. The warmth sought is that of solar fire—the fire found on the higher mental plane, the fire of the soul aspect.

53. Sự ấm áp được tìm kiếm là sự ấm áp của Lửa Thái dương—ngọn lửa được tìm thấy trên Cõi thượng trí, ngọn lửa của phương diện linh hồn.

54. All that transpires within the personality life must be transmuted into soul quality. Thus, is the personality elevated and the causal body built.

54. Tất cả những gì diễn ra trong đời sống phàm ngã phải được chuyển hoá thành phẩm tính linh hồn. Nhờ đó, phàm ngã được nâng lên và thể nguyên nhân được xây dựng.

55. The Agnishvattas are a dual Hierarchy and one aspect of this Creative Hierarchy is related to the human personality (cf. EA 35).

55. Các Agnishvatta là một Thánh Đoàn nhị nguyên và một phương diện của Huyền Giai Sáng Tạo này có liên hệ với phàm ngã nhân loại (xem EA 35).

56. We must remember that the human personality is related to the Brahma aspect of divinity.

56. Chúng ta phải nhớ rằng phàm ngã nhân loại có liên hệ với phương diện Brahma của thiên tính.

57. The heart of Brahma can be considered the heart center found within the human personality on both the etheric and astral planes.

57. Tim của Brahma có thể được xem là trung tâm tim được tìm thấy trong phàm ngã nhân loại trên cả cõi dĩ thái lẫn cõi cảm dục.

58. From another perspective, Brahma is found upon the lower twenty one sub-planes and not only on the lower eighteen. From this perspective (the solar logoic perspective), the Egoic Lotus is but an aspect of brahmic life.

58. Từ một góc nhìn khác, Brahma được tìm thấy trên hai mươi mốt cõi phụ thấp chứ không chỉ trên mười tám cõi phụ thấp. Từ góc nhìn này (góc nhìn thái dương thượng đế), Hoa Sen Chân Ngã chỉ là một phương diện của sự sống brahmic.

III. He who transfers the life into the gathering fifth seeketh the agency of fire hid in the heart of Vishnu.

III. Kẻ chuyển sự sống vào giới thứ năm đang tập hợp tìm kiếm tác nhân của lửa ẩn trong tim của Vishnu.

59. The “gathering fifth” is the fifth kingdom of nature in process of formation.

59. “Giới thứ năm đang tập hợp” là giới thứ năm của bản chất trong tiến trình hình thành.

60. What is gathered? From one perspective, quality is gathered to be stored in the causal body. As causal bodies become more equipped, the members of the fifth kingdom increase in number.

60. Điều gì được tập hợp? Từ một góc nhìn, phẩm tính được tập hợp để được lưu giữ trong thể nguyên nhân. Khi các thể nguyên nhân trở nên được trang bị đầy đủ hơn, số lượng các thành viên của giới thứ năm tăng lên.

61. The “heat of Vishnu” may not be the Egoic Lotus at all, but the buddhic plane.

61. “Nhiệt của Vishnu” có thể hoàn toàn không phải là Hoa Sen Chân Ngã, mà là cõi Bồ đề.

62. We must remember that those Who are actually focussed within the spiritual triad are members of the fifth kingdom of nature. Even a Master (focussed to a considerable extent atmically) is a member of the fifth kingdom.

62. Chúng ta phải nhớ rằng những Đấng thực sự được tập trung trong Tam nguyên tinh thần là các thành viên của giới thứ năm của bản chất. Ngay cả một Chân sư (được tập trung ở mức độ đáng kể trong atma) cũng là một thành viên của giới thứ năm.

He worketh with the forces of the Agnisuryans, that blaze, that liberate the essence, and thus produce the needed radiance.

Y làm việc với các mãnh lực của các Agnisuryan, những vị bừng cháy, những vị giải thoát tinh chất, và nhờ đó tạo ra sự rạng ngời cần thiết.

63. The Agnisuryans do not work only upon the astral plane. The higher type of Agnisuryans work upon the buddhic plane.

63. Các Agnisuryan không chỉ làm việc trên cõi cảm dục. Loại Agnisuryan cao hơn làm việc trên cõi Bồ đề.

These elementals and devas are called the Agnisuryans, and in [68] their totality are the fiery essences of buddhi, hence their lowest manifestation is on the sixth plane, the astral. (TCF 68)

Các hành khí và thiên thần này được gọi là các Agnisuryan, và trong [68] tổng thể của chúng là các tinh chất rực lửa của Bồ đề, vì thế biểu hiện thấp nhất của chúng là trên cõi thứ sáu, cõi cảm dục. (TCF 68)

64. The liberation of the essence refers to the essence liberated and translated into the spiritual triad when the causal body is destroyed.

64. Sự giải thoát tinh chất nói đến tinh chất được giải thoát và được chuyển dịch vào Tam nguyên tinh thần khi thể nguyên nhân bị phá huỷ.

65. The radiance may be the radiance liberated at this destruction and the perhaps greater radiance created within the spiritual triad when the liberated essence ascends and it absorbed into it.

65. Sự rạng ngời có thể là sự rạng ngời được giải phóng trong sự phá huỷ này và có lẽ là sự rạng ngời lớn hơn được tạo ra trong Tam nguyên tinh thần khi tinh chất được giải thoát thăng lên và được hấp thụ vào đó.

66. We have been told that the causal body is destroyed largely by the second aspect of the will. Another way of considering this is that the causal body is destroyed so that buddhic love may no longer be confined in its expression by higher mental substance. The Agnisuryans of the buddhic plane may be considered related to the second aspect of the will and to the necessary processes of destruction.

66. Chúng ta đã được cho biết rằng thể nguyên nhân bị phá huỷ phần lớn bởi phương diện thứ hai của ý chí. Một cách khác để xem xét điều này là thể nguyên nhân bị phá huỷ để bác ái Bồ đề không còn bị chất liệu thượng trí giới hạn trong sự biểu lộ của nó nữa. Các Agnisuryan của cõi Bồ đề có thể được xem là có liên hệ với phương diện thứ hai của ý chí và với các tiến trình phá huỷ cần thiết.

What, therefore, brings about the destruction of the soul body? The destroying agent is the second aspect of the Will. The third or lowest aspect of the Will, working through the mind or the manasic principle, was the sustaining factor in the long cycle of personality development; it was the principle of intelligent synthesis, holding the life principle intact and individualised through the long series of successive incarnations. (R&I 216)

Vậy thì, điều gì mang lại sự phá huỷ của thể linh hồn? Tác nhân phá huỷ là phương diện thứ hai của Ý Chí. Phương diện thứ ba hay thấp nhất của Ý Chí, hoạt động qua trí tuệ hay nguyên khí manas, là yếu tố duy trì trong chu kỳ dài của sự phát triển phàm ngã; đó là nguyên khí của sự tổng hợp thông tuệ, giữ cho nguyên khí sự sống còn nguyên vẹn và được biệt ngã hóa qua chuỗi dài những lần lâm phàm liên tiếp. (R&I 216)

IV. First moisture, slow and all enveloping; then heat with ever-growing warmth and fierce intensity; then force that presses, drives and concentrates. Thus is radiance [Page 477] produced; thus the exudation; thus mutation; thus change of form. Finally liberation, escape of the volatile essence, and the gathering of the residue back to primordial stuff.

IV. Trước hết là độ ẩm, chậm và bao trùm tất cả; rồi đến nhiệt với sự ấm áp ngày càng tăng và cường độ mãnh liệt; rồi đến mãnh lực ép, thúc đẩy và tập trung. Nhờ đó sự rạng ngời [Page 477] được tạo ra; nhờ đó có sự tiết xuất; nhờ đó có sự biến đổi; nhờ đó có sự thay đổi hình tướng. Sau cùng là sự giải thoát, sự thoát ra của tinh chất dễ bay hơi, và sự tập hợp phần cặn trở lại chất liệu nguyên sơ.

67. This is the final phrase and contains the summary of the alchemical work.

67. Đây là cụm từ cuối cùng và chứa đựng phần tóm lược của công việc luyện kim.

68. The entire evolution of man is here contained—albeit from an alchemical perspective.

68. Toàn bộ sự tiến hoá của con người được chứa đựng ở đây—dù là từ một góc nhìn luyện kim.

69. The work is protected by moisture—produced by the Agnichaitans. This is the tamasic phase and concerns the preparation of the elemental life.

69. Công việc được bảo vệ bởi độ ẩm—do các Agnichaitan tạo ra. Đây là giai đoạn tamas và liên quan đến sự chuẩn bị của sự sống hành khí.

70. We find that moisture (in one of its meanings) is necessary to sustain life in form. Living bodies are largely water or moisture.

70. Chúng ta thấy rằng độ ẩm (trong một trong những ý nghĩa của nó) là cần thiết để duy trì sự sống trong hình tướng. Các thể sống phần lớn là nước hay độ ẩm.

71. Moisture is adhesive and creates binding relationships—the kind that hold the body together. Perhaps all the lower vehicles are held together by moisture of some kind. This is especially true of the physical and astral vehicles.

71. Độ ẩm có tính kết dính và tạo ra các mối liên hệ ràng buộc—loại liên hệ giữ cho thể được gắn kết. Có lẽ tất cả các vận cụ thấp đều được giữ lại với nhau bởi một loại độ ẩm nào đó. Điều này đặc biệt đúng đối với các vận cụ hồng trần và cảm dục.

72. The rajasic phase of the process follows next. The fire is applied with greater intensity. The chakras increase their rotation. The vibration of the atoms of the vehicles is raised. This is an increasingly brahmic phase rising above the strictly material phase.

72. Giai đoạn rajas của tiến trình tiếp theo sau đó. Lửa được áp dụng với cường độ lớn hơn. Các luân xa tăng tốc độ quay. Rung động của các nguyên tử trong các vận cụ được nâng cao. Đây là một giai đoạn ngày càng brahmic vượt lên trên giai đoạn thuần vật chất.

73. The next phase concerns personality aspiration for soul living. Aspiration presses and drives ‘upwards’ and such a state of concentration is achieved that soul life can infuse the personality.

73. Giai đoạn kế tiếp liên quan đến khát vọng của phàm ngã đối với đời sống linh hồn. Khát vọng ép và thúc đẩy “đi lên”, và một trạng thái tập trung như thế được đạt đến để đời sống linh hồn có thể thấm nhuần phàm ngã.

74. The causal body demonstrates an increasing radiance as (under Vulcan—which pressed, drives and concentrates) do the atoms of the personality nature.

74. Thể nguyên nhân biểu lộ một sự rạng ngời ngày càng tăng, cũng như (dưới Vulcan—đấng ép, thúc đẩy và tập trung) các nguyên tử của bản chất phàm ngã cũng vậy.

75. The exudation, mutation and change of form suggest the process of transfiguration which precedes the escape of the volatile essence at the fourth initiation. Exudation, per se, is related to sweat and thus to the necessary process of purification which must precede transfiguration. Exudation occurs through the application of heat—both external and internal.

75. Sự tiết xuất, sự biến đổi và sự thay đổi hình tướng gợi ý tiến trình Biến hình, vốn đi trước sự thoát ra của tinh chất dễ bay hơi ở lần điểm đạo thứ tư. Chính sự tiết xuất liên hệ với mồ hôi và do đó với tiến trình thanh luyện cần thiết phải đi trước Biến hình. Sự tiết xuất xảy ra qua việc áp dụng nhiệt—cả bên ngoài lẫn bên trong.

76. From this point of view, the original production of moisture may be an exudation which is equivalent to the production of emotional responses in the midst of physical plane living. We remember that in the strictly Lemurian stage of human development, there is little emotion per se. Emotion supervenes later, in the Atlantean phase.

76. Từ quan điểm này, sự tạo ra độ ẩm ban đầu có thể là một sự tiết xuất tương đương với việc tạo ra các đáp ứng cảm xúc giữa đời sống cõi hồng trần. Chúng ta nhớ rằng trong giai đoạn phát triển nhân loại thuần Lemuria, bản thân cảm xúc hầu như không có. Cảm xúc xuất hiện về sau, trong giai đoạn Atlantis.

77. There are physical and subtle exudations and they both contribute to the expansion of the causal body and the mutations which lead it towards fulfilled unfoldment.

77. Có những sự tiết xuất hồng trần và vi tế, và cả hai đều góp phần vào sự mở rộng của thể nguyên nhân và những biến đổi dẫn nó đến sự khai mở viên mãn.

78. May we say that Transfiguration is a kind of “mutation”—the change of form and figure into that which represents abstract or archetypal patterns?

78. Chúng ta có thể nói rằng Biến hình là một loại “biến đổi”—sự thay đổi hình tướng và hình thể thành điều biểu hiện các mô hình trừu tượng hay nguyên mẫu chăng?

79. The “volatile essence” is the life aspect within the causal body which has gathered to itself the sublimation of all experience in the three lower worlds.

79. “Tinh chất dễ bay hơi” là phương diện sự sống bên trong thể nguyên nhân, vốn đã tập hợp vào chính nó sự thăng hoa của mọi kinh nghiệm trong ba cõi thấp.

80. From one perspective, the “Jiva” is the volatile essence; it is life imprisoned and destined for release. The volatile essence is, like the Jiva, a monadic projection into the lower worlds.

80. Từ một góc nhìn, “Jiva” là tinh chất dễ bay hơi; đó là sự sống bị giam cầm và được định sẵn để giải thoát. Tinh chất dễ bay hơi, cũng như Jiva, là một sự phóng chiếu chân thần vào các cõi thấp.

81. Once the this volatile essence escapes, it signals the destruction of the causal body and perhaps of the personality. The lesser lives within both (causal body and personality—i.e., elemental lives in relation to the personality and manasadevas in relation to the causal body) are gathered back to the appropriate reservoirs. Although these lives return to the “Reservoir of Life” much had been added to them through their experience of association with an evolving human unit.

81. Một khi tinh chất dễ bay hơi này thoát ra, nó báo hiệu sự phá huỷ của thể nguyên nhân và có lẽ cả của phàm ngã. Các sự sống nhỏ hơn trong cả hai (thể nguyên nhân và phàm ngã—tức là, các sự sống hành khí liên hệ với phàm ngã và manasadevas liên hệ với thể nguyên nhân) được tập hợp trở lại các kho chứa thích hợp. Mặc dù các sự sống này trở về “Kho Chứa của Sự Sống”, rất nhiều điều đã được thêm vào chúng qua kinh nghiệm kết hợp với một đơn vị nhân loại đang tiến hoá.

82. This same formula could be applied to the evolution and liberation of any type of self-conscious unit—even those units far above the status of man.

82. Cùng công thức này có thể được áp dụng cho sự tiến hoá và giải thoát của bất kỳ loại đơn vị ngã thức nào—ngay cả những đơn vị vượt xa địa vị của con người.

83. The fourfold process largely follows this sequence:

83. Tiến trình tứ phân phần lớn theo chuỗi này:

a. Exudation

a. Sự tiết xuất

b. Mutation

b. Sự biến đổi

c. Change of Form

c. Sự thay đổi Hình tướng

d. Liberation

d. Sự giải thoát

e. Re-gathering

e. Sự tập hợp lại

84. There are many secrets of the utmost importance still hidden in these four phrases from the Old Commentary, but perhaps what is here said will help us think in a direction which will reveal a few of the many unknowns.

84. Vẫn còn nhiều bí mật cực kỳ quan trọng ẩn giấu trong bốn cụm từ này từ Cổ Luận, nhưng có lẽ điều được nói ở đây sẽ giúp chúng ta suy nghĩ theo một hướng có thể mặc khải một vài trong số rất nhiều điều chưa biết.

He who ponders these formulas and who meditates upon the method and suggested process will receive a general idea of the evolutionary process of transmutation which will be of more value to him than the formulas whereby the devas transmute the various minerals.

Kẻ suy ngẫm về các công thức này và tham thiền về phương pháp cùng tiến trình được gợi ý sẽ nhận được một ý niệm tổng quát về tiến trình tiến hoá của sự chuyển hoá, điều sẽ có giá trị đối với y hơn là các công thức nhờ đó các thiên thần chuyển hoá các khoáng chất khác nhau.

85. DK is attempting to direct us away from the material form of alchemy related strictly to the third aspect and the transmutation of matter into higher forms of matter. This lower form of transmutation was more appropriate to those who may have undertaken the alchemical work when the matter aspect was most prominent—for instance, in the last solar system or upon the Moon-chain.

85. Chân sư DK đang cố gắng hướng chúng ta rời khỏi hình thức vật chất của thuật luyện kim chỉ liên hệ với phương diện thứ ba và sự chuyển hoá vật chất thành các hình thức vật chất cao hơn. Hình thức chuyển hoá thấp này thích hợp hơn với những ai có thể đã đảm nhận công việc luyện kim khi phương diện vật chất nổi trội nhất—chẳng hạn, trong hệ mặt trời trước hay trên Dãy Mặt Trăng.

86. Thus, even a general idea of the transmutation process is of value to us.

86. Vì vậy, ngay cả một ý niệm tổng quát về tiến trình chuyển hoá cũng có giá trị đối với chúng ta.

87. In general we have to remember that the work falls into four stages:

87. Nói chung, chúng ta phải nhớ rằng công việc rơi vào bốn giai đoạn:

a. Work with the personality elementals

a. Làm việc với các hành khí của phàm ngã

b. Work with the personality as it aspires towards the soul

b. Làm việc với phàm ngã khi nó khát vọng hướng tới linh hồn

c. Work with the Solar Angels or Agnishvattas

c. Làm việc với các Thái dương Thiên Thần hay các Agnishvatta

d. Work to liberate the volatile essence form the causal sheath and thus, release, as well, the Solar Angels from their confinement.

d. Làm việc để giải thoát tinh chất dễ bay hơi khỏi vỏ nguyên nhân và nhờ đó cũng giải thoát các Thái dương Thiên Thần khỏi sự giam hãm của các vị.

88. It will be found that the four alchemical phrases will relate to one (or, in one instance, perhaps two) of the four stages listed above.

88. Người ta sẽ thấy rằng bốn cụm từ luyện kim sẽ liên hệ với một (hoặc, trong một trường hợp, có lẽ là hai) trong bốn giai đoạn được liệt kê ở trên.

89. It would repay each of us to assess our relation to this fourfold alchemical process and the stage in which we presently find ourselves, and why.

89. Sẽ rất đáng để mỗi chúng ta đánh giá mối liên hệ của mình với tiến trình luyện kim tứ phân này và giai đoạn mà hiện nay chúng ta đang ở trong đó, cùng lý do tại sao.

Transmutation concerns the life of the atom, and is hidden in a knowledge of the laws governing radioactivity.

Sự chuyển hoá liên quan đến sự sống của nguyên tử, và được ẩn giấu trong tri thức về các định luật chi phối tính phóng xạ.

90. Scientists who read this statement may dispute the Tibetan’s assertion, but He considers the life of the atom and radioactivity in a manner different from even the most progressive scientists.

90. Các nhà khoa học đọc phát biểu này có thể tranh luận với khẳng định của Chân sư Tây Tạng, nhưng Ngài xem xét sự sống của nguyên tử và tính phóng xạ theo một cách khác với ngay cả những nhà khoa học tiến bộ nhất.

It is interesting to note how in the scientific expression ‘radioactivity,’ we have the eastern conception of Vishnu-Brahma, or the Rays of Light vibrating through matter.

Thật thú vị khi lưu ý rằng trong cách diễn đạt khoa học “radioactivity”, chúng ta có quan niệm phương Đông về Vishnu-Brahma, hay Các Cung Ánh Sáng rung động xuyên qua vật chất.

91. This is a most important idea—conceiving radioactivity as “Vishnu-Brahma”.

91. Đây là một ý tưởng cực kỳ quan trọng—hình dung tính phóng xạ như “Vishnu-Brahma”.

92. In this context, Vishnu is the source of the Rays of Light and Brahma provides the matter through which this Rays of Light vibrate.

92. Trong ngữ cảnh này, Vishnu là nguồn của Các Cung Ánh Sáng và Brahma cung cấp vật chất mà qua đó các Cung Ánh Sáng này rung động.

93. From another perspective (a Kabbalistic one), light is matter, and so one might question why Rays of Light must vibrate through matter.

93. Từ một góc nhìn khác (một góc nhìn Kabbalah), ánh sáng là vật chất, và vì thế người ta có thể đặt câu hỏi tại sao Các Cung Ánh Sáng phải rung động xuyên qua vật chất.

94. Yet, there is always ‘Light within light’—ever a greater Light impulsing and impacting lesser lights.

94. Tuy nhiên, luôn luôn có “Ánh sáng trong ánh sáng”—luôn luôn có một Ánh Sáng lớn hơn thúc đẩy và tác động lên những ánh sáng nhỏ hơn.

Hence the usually accepted interpretation of the term ‘atom’ must be extended from that of the atom of chemistry to include:

Do đó, cách giải thích thường được chấp nhận về thuật ngữ “nguyên tử” phải được mở rộng từ nguyên tử của hoá học để bao gồm:

95. DK expands the usual concept of the atom in a manner with which we are now familiar.

95. Chân sư DK mở rộng khái niệm thông thường về nguyên tử theo một cách mà giờ đây chúng ta đã quen thuộc.

a. All atoms or spheres upon the physical plane.

a. Mọi nguyên tử hay khối cầu trên cõi hồng trần.

96. Here we are dealing either with tiny etheric and physical atoms or with aggregations or congeries of the atoms of matter/substance. From this perspective, molecules are also “atoms”.

96. Ở đây chúng ta đang đề cập либо đến các nguyên tử dĩ thái và hồng trần cực nhỏ hoặc đến các tập hợp hay cụm của các nguyên tử vật chất/chất liệu. Từ góc nhìn này, các phân tử cũng là “nguyên tử”.

97. It is being suggested that atoms are of a generally spherical nature. DK offer distinctions now and then, for different atoms are somewhat differently ‘shaped’, but over-all, they are spherical.

97. Ở đây đang gợi ý rằng các nguyên tử có bản chất nhìn chung là hình cầu. Chân sư DK đôi khi đưa ra những phân biệt, vì các nguyên tử khác nhau có “hình dạng” hơi khác nhau, nhưng nhìn tổng thể, chúng là hình cầu.

98. Planets and suns, we must by now realize, are spherical atoms.

98. Đến lúc này, hẳn chúng ta phải nhận ra rằng các hành tinh và các mặt trời là những nguyên tử hình cầu.

b. All atoms or spheres upon the astral and mental planes.

b. Mọi nguyên tử hay khối cầu trên cõi cảm dục và cõi trí.

99. The astral and mental planes are also atomic in nature. The nature of these subtler atoms can be studied in the book Occult Chemistry or in the Theosophical texts of Jinarajadasa.

99. Cõi cảm dục và cõi trí cũng có bản chất nguyên tử. Bản chất của các nguyên tử vi tế hơn này có thể được nghiên cứu trong sách Occult Chemistry hoặc trong các văn bản Thông Thiên Học của Jinarajadasa.

c. The human being in physical incarnation.

c. Con người trong lâm phàm hồng trần.

100. The human being in physical incarnation is considered an atom. This type of human atom (as we learn below) is distinct from the causal body of man which is also considered an atom.

100. Con người trong lâm phàm hồng trần được xem là một nguyên tử. Loại nguyên tử nhân loại này (như chúng ta sẽ thấy bên dưới) khác với thể nguyên nhân của con người, vốn cũng được xem là một nguyên tử.

d. The causal body of man on its own plane.

d. Thể nguyên nhân của con người trên cõi riêng của nó.

101. Usually the human unit as a whole is considered an atom—especially when comparisons are drawn between it and the Heavenly Man or Grand Heavenly Man.

101. Thông thường, toàn bộ đơn vị nhân loại được xem là một nguyên tử—đặc biệt khi có sự so sánh giữa nó với Đấng Thiên Nhân hay Đại Đấng Thiên Nhân.

102. In this enumeration, the human atom is divided into two atoms—one related to the personality sphere, the other to the sphere of the Ego on the higher mental plane.

102. Trong sự liệt kê này, nguyên tử nhân loại được chia thành hai nguyên tử—một liên hệ với khối cầu phàm ngã, nguyên tử kia liên hệ với khối cầu của chân ngã trên Cõi thượng trí.

103. The astral, mental spheres are part of the human atom. Is there, strictly speaking a ‘personality sphere’. One might think so, although it is never portrayed in the usual diagrams. As for the etheric body, it is not a sphere per se, and of course, the physical body is not (yet) a sphere.

103. Các khối cầu cảm dục, trí tuệ là một phần của nguyên tử nhân loại. Nói một cách nghiêm ngặt, có một “khối cầu phàm ngã” chăng? Người ta có thể nghĩ là có, mặc dù nó không bao giờ được mô tả trong các sơ đồ thông thường. Còn đối với thể dĩ thái, bản thân nó không phải là một khối cầu, và dĩ nhiên, thể xác (chưa) phải là một khối cầu.

e. All planes as entified spheres.

e. Mọi cõi như những khối cầu được phú linh.

104. These “entified spheres” are ensouled by Raja Deva Lords. Sub-planes are also entified spheres, though lesser in scope. Sub-planes are ensouled by deva entities who may be considered aspects of a Raja Deva Lord.

104. Những “khối cầu được phú linh” này được phú linh bởi các Raja Deva Lords. Các cõi phụ cũng là những khối cầu được phú linh, dù nhỏ hơn về phạm vi. Các cõi phụ được phú linh bởi các thực thể thiên thần có thể được xem là các phương diện của một Raja Deva Lord.

f. All planets, chains and globes within the solar system.

f. Mọi hành tinh, dãy và bầu hành tinh trong hệ mặt trời.

105. In this case the term “planets” does not refer only to the globe level—especially to the dense physical globe of the Earth-scheme as sometimes the term does.

105. Trong trường hợp này, thuật ngữ “hành tinh” không chỉ nói đến cấp độ bầu hành tinh—đặc biệt là bầu hồng trần đậm đặc của hệ hành tinh Địa Cầu như đôi khi thuật ngữ này vẫn được dùng.

106. Rather the term “planets” seems to relate to entire planetary schemes.

106. Đúng hơn, thuật ngữ “hành tinh” dường như liên hệ với các hệ hành tinh trọn vẹn.

107. In short, all the three major aspects of planetary schemes are as atoms.

107. Tóm lại, cả ba phương diện chính của các hệ hành tinh đều như những nguyên tử.

g. All monads on their own plane, whether human monads or Heavenly Men.

g. Mọi chân thần trên cõi riêng của chúng, dù là chân thần nhân loại hay các Đấng Thiên Nhân.

108. This may come as a new idea—that Monads are as atoms.

108. Đây có thể là một ý tưởng mới—rằng các Chân thần là như những nguyên tử.

109. We see now that the human unit has been divided into three parts—personality, soul and Monad and each of these parts is to be considered as an atom.

109. Giờ đây chúng ta thấy rằng đơn vị nhân loại đã được chia thành ba phần—phàm ngã, linh hồn và chân thần, và mỗi phần trong số này đều được xem như một nguyên tử.

110. Perhaps it is the Monad in its sheath that is to be considered the atom. The Monad, per se, is essential being and should not be considered atomic in the spherical sense.

110. Có lẽ chính Chân thần trong vỏ của nó mới được xem là nguyên tử. Bản thân Chân thần là bản thể cốt yếu và không nên được xem là có tính nguyên tử theo nghĩa hình cầu.

h. The solar Ring-Pass-Not, the aggregate of all lesser atoms.

h. Vòng-giới-hạn thái dương, tổng thể của mọi nguyên tử nhỏ hơn.

111. We are by now familiar with the idea that the solar system as the etheric- physical expression of the Solar Logos is to be considered as the macrocosmic atom in relation to the minute atom, man.

111. Đến nay chúng ta đã quen thuộc với ý tưởng rằng hệ mặt trời như biểu hiện dĩ thái-hồng trần của Thái dương Thượng đế phải được xem là nguyên tử đại thiên địa trong tương quan với nguyên tử nhỏ bé là con người.

112. This enumeration of atoms is one of the most complete in the book, transcending in scope the usual mention of but four types of atoms, as follows:

112. Sự liệt kê các nguyên tử này là một trong những sự liệt kê đầy đủ nhất trong sách, vượt xa về phạm vi so với sự đề cập thông thường chỉ đến bốn loại nguyên tử như sau:

a. The atom of matter/substance

a. Nguyên tử của vật chất/chất liệu

b. Man as an atom

b. Con người như một nguyên tử

c. A Planetary Logos or Heavenly Man as an atom

c. Một Hành Tinh Thượng đế hay Đấng Thiên Nhân như một nguyên tử

d. A Solar Logos as an atom.

d. Một Thái dương Thượng đế như một nguyên tử.

In all these atoms, stupendous or minute, microcosmic or macrocosmic, the central life corresponds to the positive charge of electrical force predicated by science, whether it is the life of a cosmic Entity such as a solar Logos, or the tiny elemental life within a physical atom.

Trong tất cả những nguyên tử này, vĩ đại hay cực nhỏ, tiểu thiên địa hay đại thiên địa, Sự sống trung tâm tương ứng với điện tích dương của mãnh lực điện mà khoa học giả định, dù đó là sự sống của một Thực Thể vũ trụ như một Thái dương Thượng đế, hay sự sống hành khí nhỏ bé bên trong một nguyên tử hồng trần.

113. The “positive charge of electrical force” within an atom of matter-substance is a proton.

113. “Điện tích dương của mãnh lực điện” bên trong một nguyên tử vật chất-chất liệu là một proton.

114. It is interesting to consider the positive life at the heart of a Solar Logos as a kind of ‘solar proton’ and the tiny elemental life within the physical atom equally as a proton.

114. Thật thú vị khi xem xét sự sống dương ở tim của một Thái dương Thượng đế như một loại “proton thái dương” và sự sống hành khí nhỏ bé trong nguyên tử hồng trần cũng tương tự như một proton.

115. Shall we consider the essential Monad as a proton as well?

115. Chúng ta có nên xem Chân thần cốt yếu cũng như một proton không?

116. And when the Monad, itself, is being considered as an atom, what shall we find at its core that shall be considered as a proton? Surely there is a central life at the heart of the monadic vehicle which is the true Monad.

116. Và khi chính Chân thần được xem như một nguyên tử, chúng ta sẽ tìm thấy điều gì ở lõi của nó để được xem như một proton? Chắc chắn có một sự sống trung tâm ở tim của vận cụ chân thần, vốn là Chân thần đích thực.

117. We are faced with the issue of whether we shall differentiate pure being from a positive charge of electrical force, or whether that positive charge is really an emanation of pure being. The idea is that there is a point in the center of the triangle, and three types of expression—positive, negative and equilibrised.

117. Chúng ta đối diện với vấn đề liệu chúng ta có nên phân biệt bản thể thuần tuý với một điện tích dương của mãnh lực điện hay không, hay liệu điện tích dương đó thực sự là một phát xạ của bản thể thuần tuý. Ý tưởng là có một điểm ở trung tâm của tam giác, và ba loại biểu hiện—dương, âm và cân bằng.

118. We might say that the positive charge is the emanation most representative of pure or essential being, just as atma is the principle most representative of the nature of the Monad.

118. Chúng ta có thể nói rằng điện tích dương là phát xạ tiêu biểu nhất cho bản thể thuần tuý hay cốt yếu, cũng như atma là nguyên khí tiêu biểu nhất cho bản chất của Chân thần.

The lesser atoms which revolve round their positive centre, and which are at present termed electrons by science,

Các nguyên tử nhỏ hơn quay quanh trung tâm dương của chúng, và hiện nay được khoa học gọi là electron,

119. Will such lives be called something else as science develops and pays more attention to occult hypotheses?

119. Liệu những sự sống như thế rồi sẽ được gọi bằng một tên khác khi khoa học phát triển và chú ý nhiều hơn đến các giả thuyết huyền bí học chăng?

120. In any case, given the generalizing offered by Master DK, the electron as well is to be considered a kind of atom.

120. Dù sao đi nữa, theo sự khái quát hoá do Chân sư DK đưa ra, electron cũng phải được xem là một loại nguyên tử.

are the negative aspect, and this is true not only of the atom on the physical plane, but of the human atoms, held to their central attractive point, a Heavenly Man, or the [Page 478] atomic forms which in their aggregate form the recognised solar system.

là phương diện âm, và điều này đúng không chỉ đối với nguyên tử trên cõi hồng trần, mà còn đối với các nguyên tử nhân loại, được giữ vào điểm hấp dẫn trung tâm của chúng là một Đấng Thiên Nhân, hay các [Page 478]hình tướng nguyên tử mà trong tổng thể của chúng tạo thành hệ mặt trời được công nhận.

121. DK is extending the analogy, helping us discern not only the positive aspect at the center of any atom but the negative aspects also.

121. Chân sư DK đang mở rộng phép loại suy, giúp chúng ta phân biện không chỉ phương diện dương ở trung tâm của bất kỳ nguyên tử nào mà cả các phương diện âm nữa.

122. Just as atoms of substance have, in electrons, examples of the “negative aspect”, so Heavenly Men have in human atoms, an example of the negative aspect. Human beings are as electrons to the Planetary Logoi. This seems to be the implication expressed in the section above.

122. Cũng như các nguyên tử của chất liệu có, trong các electron, những ví dụ về “phương diện âm”, thì các Đấng Thiên Nhân có, trong các nguyên tử nhân loại, một ví dụ về phương diện âm. Con người như những electron đối với các Hành Tinh Thượng đế. Dường như đó là hàm ý được diễn đạt trong đoạn trên.

123. If human beings are to be considered electrons in relation to a Heavenly Man (though the scale does seem rather too large), what is the implication of the fact that human beings (as Monads) go to the constitution of certain chakras in the Heavenly Man? Are these chakras, in some respect, atomic, composed as they are of many lesser atoms called human Monads?

123. Nếu con người được xem là các electron trong tương quan với một Đấng Thiên Nhân (mặc dù quy mô dường như quá lớn), thì hàm ý của sự kiện rằng con người (như các Chân thần) đi vào cấu tạo của một số luân xa trong Đấng Thiên Nhân là gì? Có phải các luân xa này, trong một phương diện nào đó, có tính nguyên tử, vì chúng được cấu thành bởi nhiều nguyên tử nhỏ hơn gọi là các Chân thần nhân loại?

124. In other discussions human beings in relation to a Planetary Logos are seen as “cells” and not electrons.

124. Trong những bàn luận khác, con người trong tương quan với một Hành Tinh Thượng đế được xem là “tế bào” chứ không phải electron.

125. We are also given a hint about what types of forms are to be considered electrons in relation to a Solar Logos. Clearly planetary schemes are too large to be considered as electrons in relation to a Solar Logos.

125. Chúng ta cũng được cho một gợi ý về những loại hình tướng nào được xem là electron trong tương quan với một Thái dương Thượng đế. Rõ ràng các hệ hành tinh quá lớn để được xem là electron trong tương quan với một Thái dương Thượng đế.

126. Certain atomic forms (in aggregate) are to be considered as electrons to the Solar Logos.

126. Một số hình tướng nguyên tử nào đó (trong tổng thể) được xem là các electron đối với Thái dương Thượng đế.

127. If man is as an electron to the Planetary Logos, are aggregates of men (in different ashramic or chakric configurations, to be considered as electrons to the Solar Logos?

127. Nếu con người như một electron đối với Hành Tinh Thượng đế, thì các tập hợp người (trong những cấu hình ashram hay luân xa khác nhau) có được xem là các electron đối với Thái dương Thượng đế không?

All forms are built up in an analogous manner and the only difference consists—as the text-books teach—in the arrangement and the number of the electrons^.57

Mọi hình tướng đều được xây dựng theo một cách tương tự và sự khác biệt duy nhất nằm ở—như các sách giáo khoa dạy—sự sắp xếp và số lượng các electron.57

128. DK is hinting at the fundamental similarity of all forms, differentiated only by the arrangement and number of electrons in relation to the positive nucleus.

128. Chân sư DK đang gợi ý về sự tương đồng căn bản của mọi hình tướng, chỉ được phân biệt bởi sự sắp xếp và số lượng electron trong tương quan với hạt nhân dương.

129. Are we being told of the ways that one Planetary Logos differs from another? In the “arrangement and the number of electrons”? Human beings, let us remember, are as electrons to a Planetary Logos and they may be differently arranged (in groupings) within different planetary schemes.

129. Có phải chúng ta đang được cho biết những cách mà Hành Tinh Thượng đế này khác với Hành Tinh Thượng đế khác? Trong “sự sắp xếp và số lượng các electron” chăng? Xin nhớ rằng con người như các electron đối với một Hành Tinh Thượng đế và họ có thể được sắp xếp khác nhau (thành các nhóm) trong các hệ hành tinh khác nhau.

130. What may be considered as electrons in relation to the human being? The elemental lives which compose the various lunar vehicles? There are too few lunar lords for them to be considered as electrons to the positive nucleus of the human being.

130. Điều gì có thể được xem là các electron trong tương quan với con người? Các sự sống hành khí cấu thành các vận cụ nguyệt tinh khác nhau chăng? Có quá ít nguyệt tinh quân để chúng được xem là các electron đối với hạt nhân dương của con người.

131. Perhaps, the answer is simple. The atom of substance-matter may be considered ‘electronic’ in relation to a human being. The scale comparing atoms to human being and human beings to a Heavenly Man or Planetary Logos does not match. The analogy would come closer if cells within the body of a human being were to be considered as electrons in relation to that human being. Still, there are too many cells.

131. Có lẽ câu trả lời là đơn giản. Nguyên tử của chất liệu-vật chất có thể được xem là “điện tử” trong tương quan với con người. Quy mô so sánh các nguyên tử với con người và con người với một Đấng Thiên Nhân hay Hành Tinh Thượng đế không tương ứng. Phép loại suy sẽ gần hơn nếu các tế bào trong thể của con người được xem là các electron trong tương quan với con người đó. Tuy nhiên, vẫn có quá nhiều tế bào.

The electron itself will eventually be found to be an elemental, tiny life.

Bản thân electron cuối cùng sẽ được phát hiện là một hành khí, một sự sống nhỏ bé.

132. This is an important and fascinating thought. We remember that the positive life at the heart of the atom is also an elemental life.

132. Đây là một tư tưởng quan trọng và hấp dẫn. Chúng ta nhớ rằng sự sống dương ở tim của nguyên tử cũng là một sự sống hành khí.

133. All tiny lives are really one Life. We are led to consider how the One may be divided into the Many, and yet remain the One. The phrase, ‘articulated presences of the One at different levels of intensity’.

133. Mọi sự sống nhỏ bé thực sự là một Sự Sống. Chúng ta được dẫn đến việc xem xét làm thế nào Đấng Duy Nhất có thể được phân chia thành Nhiều, mà vẫn là Đấng Duy Nhất. Cụm từ là, “những hiện diện được phân tiết của Đấng Duy Nhất ở các cấp độ cường độ khác nhau”.

FOOTNOTE ⁵⁷: Atom and Electron: See Consciousness of the Atom, page 17-22.

CHÚ THÍCH 57: Nguyên tử và Electron: Xem Consciousness of the Atom, trang 17-22.

The second point I seek to make now is: Radiation is transmutation in process of accomplishment.

Điểm thứ hai mà tôi muốn nêu ra lúc này là: Phóng xạ là sự chuyển hoá trong tiến trình được hoàn thành.

134. This is an entirely new and occultly progressive way of thinking about radiation.

134. Đây là một cách hoàn toàn mới và tiến bộ về mặt huyền bí học để suy nghĩ về phóng xạ.

135. Transmutation is “the passage across from one state of being to another through the agency of fire” and radiation is evidence that this transmutation is in process.

135. Chuyển hoá là “sự đi qua từ trạng thái hiện hữu này sang trạng thái hiện hữu khác qua tác nhân của lửa” và phóng xạ là bằng chứng rằng sự chuyển hoá này đang trong tiến trình.

136. As aspirants and disciples (for we are both), we should be in the midst of one or other stage of the transmutative process and thus, in some measure, I lives should be radiant or at least, radiating.

136. Là những người chí nguyện và đệ tử (vì chúng ta là cả hai), chúng ta nên đang ở giữa giai đoạn này hay giai đoạn khác của tiến trình chuyển hoá và vì vậy, ở một mức độ nào đó, đời sống của tôi phải rạng ngời hoặc ít nhất là đang toả chiếu.

Transmutation being the liberation of the essence in order that it may seek a new centre, the process may be recognised as radioactivity technically understood and applied to all atomic bodies without exception.

Vì chuyển hoá là sự giải thoát tinh chất để nó có thể tìm kiếm một trung tâm mới, nên tiến trình này có thể được nhận biết như tính phóng xạ được hiểu theo nghĩa kỹ thuật và được áp dụng cho mọi thể nguyên tử không ngoại lệ.

137. This is a higher definition of transmutation than that which suggests the elevation of the quality of matter in any vehicle. There is elevation of frequency and hence of quality, but the purpose of the transmutative elevation is liberation.

137. Đây là một định nghĩa cao hơn về sự chuyển hoá so với định nghĩa gợi ý việc nâng cao phẩm tính của vật chất trong bất kỳ vận cụ nào. Có sự nâng cao tần số và do đó nâng cao phẩm tính, nhưng mục đích của sự nâng cao chuyển hoá là sự giải thoát.

138. Usually transmutation is considered as a process preliminary to transformation and transfiguration. In this context, transmutation leads directly to liberation of the volatile essence.

138. Thông thường, sự chuyển hoá được xem là một tiến trình sơ khởi dẫn đến sự chuyển đổi và Biến hình. Trong ngữ cảnh này, sự chuyển hoá dẫn trực tiếp đến sự giải thoát tinh chất linh động.

139. Every time we are able to identify the presence of radioactivity, we recognize that a transmutative process is underway.

139. Mỗi khi chúng ta có thể nhận ra sự hiện diện của tính phóng xạ, chúng ta nhận biết rằng một tiến trình chuyển hoá đang diễn ra.

140. From this perspective, the destruction of the causal body and the liberation of its volatile essence into the spiritual triad is a process of transmutation.

140. Từ góc nhìn này, sự hủy diệt thể nguyên nhân và sự giải thoát tinh chất linh động của nó vào Tam nguyên tinh thần là một tiến trình chuyển hoá.

That science has but recently become aware of radium (an example of the process of transmutation) is but the fault of science.

Việc khoa học chỉ mới gần đây nhận biết được radium (một ví dụ về tiến trình chuyển hoá) chỉ là lỗi của khoa học mà thôi.

141. This is a curious statement indicating that science may have unnecessarily followed false tracks or refused to follow evident hints in a proper manner.

141. Đây là một phát biểu kỳ lạ, cho thấy rằng khoa học có thể đã không cần thiết đi theo những lối sai lạc hoặc từ chối theo đuổi những gợi ý hiển nhiên một cách đúng đắn.

142. We may presume that radioactive atoms are atoms of higher development than those which are not (yet) radioactive.

142. Chúng ta có thể giả định rằng các nguyên tử phóng xạ là những nguyên tử có mức phát triển cao hơn những nguyên tử chưa phóng xạ.

143. This, of course, is true of human beings: ‘radioactive’ human beings are more highly developed than those who are not yet ‘radioactive’

143. Dĩ nhiên, điều này cũng đúng với con người: những con người “phóng xạ” phát triển cao hơn những người chưa “phóng xạ”.

As this is more comprehended it will be found that all radiations, such as magnetism or psychic exhalation, are but the transmuting process proceeding on a large scale.

Khi điều này được thấu hiểu nhiều hơn, người ta sẽ thấy rằng mọi bức xạ, như từ điện hay sự toả ra thông linh, chỉ là tiến trình chuyển hoá đang diễn ra trên quy mô lớn.

144. DK has raised the concept of radiation to the psychic realm

144. Chân sư DK đã nâng khái niệm bức xạ lên cõi thông linh.

a. Magnetism is a form of radiation

a. Từ điện là một hình thức bức xạ.

b. Psychic exhalation is a form of radiation

b. Sự toả ra thông linh là một hình thức bức xạ.

145. When magnetism appears through association with electricity, is a form of radiation and hence transmutation in process?

145. Khi từ điện xuất hiện qua sự kết hợp với điện, phải chăng đó là một hình thức bức xạ và do đó là sự chuyển hoá đang diễn ra?

146. The term “large scale” is interesting. Is this suggesting that when magnetism and psychic exhalation are detected, transmutation is proceeding on a larger scale than in relation to the more etheric-physical radiations.

146. Cụm từ “quy mô lớn” thật đáng chú ý. Phải chăng điều này gợi ý rằng khi từ điện và sự toả ra thông linh được phát hiện, sự chuyển hoá đang diễn ra trên quy mô lớn hơn so với các bức xạ dĩ thái-hồng trần hơn?

The point to be grasped here is that the transmuting process, when effective, is superficially the result of outside factors.

Điểm cần nắm bắt ở đây là tiến trình chuyển hoá, khi hữu hiệu, bề ngoài là kết quả của các yếu tố bên ngoài.

147. DK is suggesting the inner causes of the transmutative process. Outer causes may be contributory but they do not cause the onset of the process.

147. Chân sư DK đang gợi ý về các nguyên nhân bên trong của tiến trình chuyển hoá. Các nguyên nhân bên ngoài có thể góp phần, nhưng chúng không gây ra sự khởi phát của tiến trình này.

Basically it is the result of the inner positive nucleus of force or life reaching such a terrific rate of vibration, that it eventually scatters the electrons or negative points which compose its sphere of influence, and scatters them to such a distance that the Law of Repulsion dominates.

Về căn bản, đó là kết quả của việc hạt nhân dương bên trong của mãnh lực hay sự sống đạt đến một tốc độ rung động mãnh liệt đến mức cuối cùng nó làm phân tán các electron hay các điểm âm cấu thành khối cầu ảnh hưởng của nó, và phân tán chúng ra xa đến mức Định luật Đẩy Lùi chi phối.

148. This is perhaps DK’s clearest presentation of the cause of the transmutative process.

148. Đây có lẽ là cách trình bày rõ ràng nhất của Chân sư DK về nguyên nhân của tiến trình chuyển hoá.

149. From one perspective, the inner positive nucleus of force may be considered the “Jewel in the Lotus”. When it reaches the requisite intensity of vibration it will shatter the causal body (or the correspondence to the causal body) in which it is confined.

149. Từ một góc nhìn, hạt nhân dương bên trong của mãnh lực có thể được xem là “Viên Ngọc trong Hoa Sen”. Khi nó đạt đến cường độ rung động cần thiết, nó sẽ phá vỡ thể nguyên nhân (hay sự tương ứng với thể nguyên nhân) trong đó nó bị giam giữ.

150. We find, therefore, that the liberative climax of the transmutative process is related to the Law of Repulsion. It must not be forgotten that the repulsion is part of the Law of Attraction (and Repulsion), and hence transmutation has an intimate association with this second cosmic law.

150. Vì vậy, chúng ta thấy rằng cao điểm giải thoát của tiến trình chuyển hoá có liên hệ với Định luật Đẩy Lùi. Không được quên rằng sự đẩy lùi là một phần của Định luật Hấp Dẫn (và Đẩy Lùi), và do đó sự chuyển hoá có liên hệ mật thiết với định luật vũ trụ thứ hai này.

151. That which is scattered, we must remember, was once attracted.

151. Chúng ta phải nhớ rằng điều bị phân tán đã từng được hấp dẫn.

152. We note that the “inner positive nucleus” is a something capable of vibration. We may gather, then, that it is substantial as is not Spirit per se. If we think deeply, I think we shall agree, that Spirit, per se, cannot vibrate. This is to be pondered.

152. Chúng ta lưu ý rằng “hạt nhân dương bên trong” là một cái gì đó có khả năng rung động. Vậy thì, chúng ta có thể suy ra rằng nó là có chất liệu chứ không phải là Tinh thần chính nó. Nếu suy nghĩ sâu sắc, tôi nghĩ chúng ta sẽ đồng ý rằng Tinh thần, chính nó, không thể rung động. Điều này cần được suy gẫm.

153. Shall man, serving as an electron to a Heavenly Man or Planetary Logos be scattered to a distance? Interestingly, we are passing through a minor fourth initiation on within this fourth chain of the Earth-scheme. The fourth initiation contains destructive processes in which scattering and dispersion are to be expected.

153. Phải chăng con người, khi phục vụ như một electron đối với một Đấng Thiên Nhân hay Hành Tinh Thượng đế, sẽ bị phân tán ra xa? Điều thú vị là chúng ta đang đi qua một lần điểm đạo thứ tư nhỏ bên trong dãy thứ tư này của hệ hành tinh Địa Cầu. Lần điểm đạo thứ tư bao hàm các tiến trình hủy diệt, trong đó sự phân tán và phân tỏa là điều có thể chờ đợi.

They are then no more attracted to their original centre but seek another.

Khi đó chúng không còn bị hấp dẫn về trung tâm nguyên thủy của mình nữa mà tìm kiếm một trung tâm khác.

154. The other centre to be sought is usually of a higher nature than the center to which the “negative points” were once attracted and from which they are scattered in the transmutative process.

154. Trung tâm khác cần được tìm kiếm thường có bản chất cao hơn trung tâm mà các “điểm âm” đã từng bị hấp dẫn đến và từ đó chúng bị phân tán trong tiến trình chuyển hoá.

155. We can understand that, in the case of man, the “Jewel in the Lotus” engineers the rising of the volatile life at the center of the Egoic Lotus into the spiritual triad.

155. Chúng ta có thể hiểu rằng, trong trường hợp con người, “Viên Ngọc trong Hoa Sen” điều động sự thăng lên của sự sống linh động tại trung tâm của Hoa Sen Chân Ngã vào Tam nguyên tinh thần.

156. From a still higher perspective, at the destruction of the Temple of Ezekiel on the monadic plane, the volatile essence lies at the very center of the Monad and may be presumed to seek a relationship not with the Heavenly Man Who held the Monad as an electron, but with the Solar Logos to which the liberated Monad may now become ‘electronic’.

156. Từ một góc nhìn còn cao hơn nữa, khi Đền thờ Ezekiel bị hủy diệt trên cõi chân thần, tinh chất linh động nằm ngay tại trung tâm của Chân thần và có thể được giả định là sẽ tìm kiếm một mối liên hệ không phải với Đấng Thiên Nhân đã giữ Chân thần như một electron, mà với Thái dương Thượng đế mà Chân thần được giải thoát giờ đây có thể trở nên ‘điện tử’ đối với Ngài.

157. Will this development arise as our Planetary Logos takes his scheme-wide fourth initiation (which is distinct from the fourth initiation processes now occurring through the fourth chain)?

157. Phải chăng sự phát triển này sẽ xuất hiện khi Hành Tinh Thượng đế của chúng ta thực hiện lần điểm đạo thứ tư trên toàn hệ hành tinh của Ngài (khác với các tiến trình lần điểm đạo thứ tư hiện đang xảy ra qua dãy thứ tư)?

The atomic sphere, if I might so express it, dissipates, the electrons come under the Law of Repulsion, and the central essence escapes and seeks a new sphere, occultly understood.

Khối cầu nguyên tử, nếu tôi có thể diễn đạt như vậy, tan biến, các electron chịu dưới Định luật Đẩy Lùi, và tinh chất trung tâm thoát ra và tìm kiếm một khối cầu mới, theo nghĩa huyền bí.

158. Whether the central essence in the case of man is the life at the heart of the Egoic Lotus or the life at the heart of the Monad, an ‘escape’ is engineered.

158. Dù tinh chất trung tâm trong trường hợp con người là sự sống nơi tim của Hoa Sen Chân Ngã hay sự sống nơi tim của Chân thần, một sự ‘thoát ra’ đều được điều động.

159. The “new sphere” for the life at the heart of the Egoic Lotus is the spiritual triad; the “new sphere” for the escaping life at the heart of the Monad may well be the solar logoic sphere of which that sphere called the logoic plane is a part. The Solar Logos is especially expressive through the logoic plane just as the Heavenly Men are expressive through the monadic plane.

159. “Khối cầu mới” đối với sự sống nơi tim của Hoa Sen Chân Ngã là Tam nguyên tinh thần; “khối cầu mới” đối với sự sống đang thoát ra nơi tim của Chân thần rất có thể là khối cầu logoi thái dương mà khối cầu gọi là cõi logoi là một phần của nó. Thái dương Thượng đế biểu lộ đặc biệt qua cõi logoi cũng như các Đấng Thiên Nhân biểu lộ qua cõi chân thần.

160. One may wonder what happens to ‘man-the-electron’ when the central life of his Planetary Logos is seeking liberation through transmutative radiation. To what advanced “Reservoir of Life” will ‘man-repulsed’ return? Will it be a solar reservoir?

160. Người ta có thể tự hỏi điều gì xảy ra với ‘con người-electron’ khi sự sống trung tâm của Hành Tinh Thượng đế của y đang tìm kiếm sự giải thoát qua bức xạ chuyển hoá. ‘Con người-bị-đẩy-lùi’ sẽ trở về “Kho Chứa Sự Sống” cao cấp nào? Phải chăng đó sẽ là một kho chứa thái dương?

161. The phrase “seeks a new sphere” must always be applied to processes of liberation. The “new sphere” will always differ according to the unit of life achieving liberation. No liberation within Cosmos is an ultimate liberation. Only the liberation of the Volatile Essence which informs the entire Cosmos is an ultimate liberation—yet infinitudinously practiced.

161. Cụm từ “tìm kiếm một khối cầu mới” phải luôn luôn được áp dụng cho các tiến trình giải thoát. “Khối cầu mới” sẽ luôn khác nhau tùy theo đơn vị sự sống đạt được giải thoát. Không có sự giải thoát nào trong Vũ trụ là sự giải thoát tối hậu. Chỉ sự giải thoát của Tinh Chất Linh Động đang phú linh toàn thể Vũ trụ mới là sự giải thoát tối hậu—nhưng lại được thực hành một cách vô hạn.

We must remember always that all within the solar system is dual, and is in itself both negative and positive: positive as regards its own form, but negative as regards its greater sphere.

Chúng ta phải luôn luôn nhớ rằng mọi sự trong hệ mặt trời đều là nhị nguyên, và tự nó vừa âm vừa dương: dương đối với hình tướng riêng của nó, nhưng âm đối với khối cầu lớn hơn của nó.

162. The life at the heart of any atom is positive as regards the lesser lives which have been gathered into the atom, but negative to that greater life to which it is as an electron.

162. Sự sống nơi tim của bất kỳ nguyên tử nào là dương đối với các sự sống nhỏ hơn đã được tập hợp vào nguyên tử ấy, nhưng lại âm đối với sự sống lớn hơn mà nó là như một electron đối với sự sống đó.

163. To what greater sphere is man negative: to the life of the Heavenly Man we are old. Later He will become negative to the Solar Logos. And later still…?

163. Con người âm đối với khối cầu lớn hơn nào? Đối với sự sống của Đấng Thiên Nhân, như chúng ta đã biết. Về sau Ngài sẽ trở nên âm đối với Thái dương Thượng đế. Và còn về sau nữa…?

164. Every unit of life, therefore, has both a positive and negative polarity.

164. Vì vậy, mọi đơn vị sự sống đều có cả cực tính dương lẫn âm.

165. From a practical view point, we must be aware of those lives whom we can assist and those greater Lives from whom we must seek assistance.

165. Từ quan điểm thực tiễn, chúng ta phải ý thức về những sự sống mà chúng ta có thể trợ giúp và những Sự Sống lớn hơn mà từ Các Ngài chúng ta phải tìm kiếm sự trợ giúp.

Every atom therefore is [Page 479] both positive and negative,—it is an electron as well as an atom.

Vì vậy, mọi nguyên tử đều là [Page 479] cả dương lẫn âm,—nó vừa là một electron vừa là một nguyên tử.

166. This is succinctly put and tremendously important if we are to grasp the constant relativity of Master DK’s presentation of the Ageless Wisdom.

166. Điều này được nói ra thật súc tích và vô cùng quan trọng nếu chúng ta muốn nắm được tính tương đối không ngừng trong cách trình bày Minh Triết Ngàn Đời của Chân sư DK.

167. When it comes to the greater Lives, it is of great interest to determine those still greater Lives to which they are as electrons. We cannot say that a Planetary Logos and His scheme are as an electron to a Solar Logos. To which Being, therefore, is a Planetary Logos as an electron? Much understanding of ‘occult scope’ will be necessary to solve such as puzzle.

167. Khi nói đến các Sự Sống lớn hơn, điều rất đáng quan tâm là xác định những Sự Sống còn lớn hơn nữa mà đối với Các Ngài, các Sự Sống lớn hơn kia là như những electron. Chúng ta không thể nói rằng một Hành Tinh Thượng đế và hệ hành tinh của Ngài là như một electron đối với một Thái dương Thượng đế. Vậy thì, đối với Hữu thể nào một Hành Tinh Thượng đế là như một electron? Cần rất nhiều sự thấu hiểu về ‘phạm vi huyền bí’ để giải được loại câu đố như thế.

168. Perhaps some work with those books which illustrate the universe from the perspective of “the powers of ten” will be illuminative in this regard.

168. Có lẽ một số công trình với những sách minh họa vũ trụ từ góc nhìn của “lũy thừa của mười” sẽ soi sáng về phương diện này.

169. Yet, given our rather sense-bound and materialistic perspective, many “rungs” on “Jacobs Ladder” are uncognized by our consciousness.

169. Tuy nhiên, với góc nhìn khá bị ràng buộc bởi giác quan và duy vật của chúng ta, nhiều “nấc thang” trên “Chiếc Thang của Jacob” vẫn chưa được tâm thức chúng ta nhận biết.

Therefore, the process of transmutation is dual and necessitates a preliminary stage of application of external factors, a fanning and care and development of the inner positive nucleus,

Vì vậy, tiến trình chuyển hoá là nhị phân và đòi hỏi một giai đoạn sơ khởi áp dụng các yếu tố bên ngoài, một sự quạt bùng cùng sự chăm sóc và phát triển hạt nhân dương bên trong,

170. When the word “fanning” is used we are reminded of the manner in which the Solar Angels fanned into a blaze the latent mentality of animal man (a mentality centered around the functioning of the mental unit upon the fourth sub-plane of the systemic mental plane).

170. Khi từ “quạt bùng” được dùng, chúng ta được nhắc nhớ đến cách mà các Thái dương Thiên Thần đã quạt bùng thành ngọn lửa trí tuệ tiềm ẩn của người thú (một trí tuệ tập trung quanh hoạt động của đơn vị hạ trí trên cõi phụ thứ tư của cõi trí hệ thống).

171. The relevant analogy can be seen in the use of kindling wood to make possible the burning of great logs.

171. Sự tương đồng thích hợp có thể thấy trong việc dùng củi mồi để làm cho những khúc gỗ lớn có thể cháy được.

172. The care of the inner positive nucleus is engineered by the third aspect of divinity through the application of fire by friction.

172. Sự chăm sóc hạt nhân dương bên trong được điều động bởi phương diện thứ ba của thiên tính qua việc áp dụng Lửa ma sát.

173. When we work to assist others in their transmutative process, we shall inevitably be considered ‘external agents’. The inner nucleus cannot be compelled. No matter how relatively subjective the assistance we may offer, compared to the interiority of the inner nucleus, such assistance remains external.

173. Khi chúng ta làm việc để trợ giúp người khác trong tiến trình chuyển hoá của họ, chắc chắn chúng ta sẽ được xem là những ‘tác nhân bên ngoài’. Hạt nhân bên trong không thể bị cưỡng bách. Dù sự trợ giúp chúng ta có thể cống hiến có tương đối chủ quan đến đâu, so với tính nội tại của hạt nhân bên trong, sự trợ giúp ấy vẫn là bên ngoài.

174. The stage related to the section immediately above may be alchemically expressed as follows:

174. Giai đoạn liên hệ với phần ngay trên có thể được diễn tả theo thuật luyện kim như sau:

First moisture, slow and all enveloping;

Trước hết là độ ẩm, chậm rãi và bao trùm khắp nơi;

a period of incubation or of the systematic feeding of the inner flame, and an increase of voltage.

một thời kỳ ấp ủ hay nuôi dưỡng có hệ thống ngọn lửa bên trong, và sự gia tăng điện thế.

175. If we go back to an analysis of the alchemical process we shall see these stages represented.

175. Nếu quay lại phân tích tiến trình luyện kim, chúng ta sẽ thấy các giai đoạn này được biểu hiện.

176. The stage of “incubation or of…systematic feeding of the inner plane” represented immediately above may be expressed as follows:

176. Giai đoạn “ấp ủ hay…nuôi dưỡng có hệ thống ngọn lửa bên trong” được trình bày ngay trên có thể được diễn tả như sau:

then heat with ever-growing warmth and fierce intensity;

rồi đến nhiệt với hơi ấm ngày càng tăng và cường độ mãnh liệt;

There is next a secondary stage wherein the external factors do not count so much, and wherein the inner centre of energy in the atom may be left to do its own work.

Tiếp theo là một giai đoạn thứ yếu, trong đó các yếu tố bên ngoài không còn quan trọng nhiều nữa, và trong đó trung tâm năng lượng bên trong của nguyên tử có thể được để cho tự làm công việc của nó.

177. This is the stage of autonomous soul development.

177. Đây là giai đoạn phát triển linh hồn tự chủ.

178. We all know (as regards our students) there is a time when they no longer need constant attention and supervision and in which they can be left to their own devices with no fear of lapse or deviation. DK and other Masters are looking towards us to become spiritually Self-reliant. In such a case, we are an atom in whom the “inner centre of energy” may be “left to do its own work”.

178. Tất cả chúng ta đều biết (đối với các đạo sinh của mình) rằng có một thời điểm khi họ không còn cần sự chú ý và giám sát liên tục nữa, và có thể được để cho tự xoay xở mà không sợ sa sút hay lệch hướng. Chân sư DK và các Chân sư khác đang hướng về chúng ta để trở nên tự lực về mặt tinh thần. Trong trường hợp như vậy, chúng ta là một nguyên tử mà trong đó “trung tâm năng lượng bên trong” có thể được “để cho tự làm công việc của nó”.

179. The stage represented by this section of text may be expressed as follows, involving the earlier and later stages of soul development.

179. Giai đoạn được phần văn bản này biểu hiện có thể được diễn tả như sau, bao gồm các giai đoạn sớm hơn và muộn hơn của sự phát triển linh hồn.

then force that presses, drives and concentrates. Thus is radiance produced; thus the exudation; thus mutation; thus change of form.

rồi đến mãnh lực thúc ép, đẩy mạnh và tập trung. Nhờ đó bức xạ được tạo ra; nhờ đó có sự toát ra; nhờ đó có sự biến dị; nhờ đó có sự thay đổi hình tướng.

180. Progressive human beings find themselves at this secondary stage of the alchemical process. The outer stimulation has done its work and their inner soul essence has ‘caught fire’. They now progress as a result of their own, inherent motivation, driven by their own fire.

180. Những con người tiến bộ dần dần thấy mình ở giai đoạn thứ yếu này của tiến trình luyện kim. Sự kích thích bên ngoài đã hoàn thành công việc của nó và tinh chất linh hồn bên trong của họ đã ‘bắt lửa’. Giờ đây họ tiến bộ do động lực vốn có của chính mình, được thúc đẩy bởi chính ngọn lửa của họ.

These factors may be applied equally to all atoms; to the mineral atoms which have occupied the attention of alchemists so much, to the atom, called man who pursues the same general procedure being governed by the same laws; and to all greater atoms, such as a Heavenly Man or a solar Logos.

Những yếu tố này có thể được áp dụng đồng đều cho mọi nguyên tử; cho các nguyên tử khoáng vật vốn đã chiếm nhiều sự chú ý của các nhà luyện kim, cho nguyên tử gọi là con người, kẻ theo đuổi cùng một thủ tục tổng quát dưới sự chi phối của cùng những định luật; và cho mọi nguyên tử lớn hơn, như một Đấng Thiên Nhân hay một Thái dương Thượng đế.

181. The parallel between all atoms holds good. The specifics of the parallel processes must be identified and comparison carefully made.

181. Sự song hành giữa mọi nguyên tử đều đúng. Những chi tiết đặc thù của các tiến trình song hành phải được nhận diện và sự so sánh phải được thực hiện cẩn thận.

182. We understand the extraordinary extent to which DK perceives Cosmos analogically. Certainly the second ray is at work, and the fourth (which like the second is an ‘analogical’ ray).

182. Chúng ta hiểu mức độ phi thường mà Chân sư DK nhận thức Vũ trụ theo định luật tương đồng. Chắc chắn cung hai đang hoạt động, và cả cung bốn nữa (vốn cũng như cung hai là một cung ‘tương đồng’).

183. Below we have a detailed elucidation of the alchemical process—a process to be applied to all manner of atoms.

183. Dưới đây chúng ta có một sự khai minh chi tiết về tiến trình luyện kim—một tiến trình được áp dụng cho mọi loại nguyên tử.

The process might be tabulated as follows:

Tiến trình có thể được lập bảng như sau:

1. The life takes primitive form.

1. Sự sống mang lấy hình tướng sơ khai.

184. We are dealing with the very earliest stage of the incarnational process.

184. Chúng ta đang bàn đến giai đoạn sớm nhất của tiến trình nhập thể.

2. The form is subjected to outer heat.

2. Hình tướng chịu tác động của nhiệt bên ngoài.

185. This is the work of fire by friction—the application of external heat intended to stimulate the activation of an internal process.

185. Đây là công việc của Lửa ma sát—sự áp dụng nhiệt bên ngoài nhằm kích thích sự hoạt hóa của một tiến trình bên trong.

3. Heat, playing on the form, produces exudation and the factor of moisture supervenes.

3. Nhiệt tác động lên hình tướng tạo ra sự toát ra và yếu tố độ ẩm xuất hiện.

186. The Agnichaitans are involved in the production of this protective and nurturing moisture.

186. Các Agnichaitan có liên quan đến việc tạo ra độ ẩm bảo vệ và nuôi dưỡng này.

187. We infer that the heat of the Agnichaitans (a form of external heat) produces exudation (understood as the process of stimulating desire and later of purifying that desire). Desire arises in relation to the objects of sense; but sweat also arises in the processes of living and sweat is purification.

187. Chúng ta suy ra rằng nhiệt của các Agnichaitan (một hình thức nhiệt bên ngoài) tạo ra sự toát ra (được hiểu là tiến trình kích thích dục vọng và về sau thanh lọc dục vọng ấy). Dục vọng phát sinh trong liên hệ với các đối tượng của giác quan; nhưng mồ hôi cũng phát sinh trong các tiến trình sống, và mồ hôi là sự thanh lọc.

188. A lower type of fusion process is in progress. Moisture enables the process of fusion.

188. Một loại tiến trình dung hợp thấp hơn đang diễn ra. Độ ẩm làm cho tiến trình dung hợp trở nên khả hữu.

4. Moisture and heat perform their function in unison.

4. Độ ẩm và nhiệt thực hiện chức năng của chúng trong sự hợp nhất.

189. An integration process is suggested within the atom concerned.

189. Một tiến trình tích hợp được gợi ý bên trong nguyên tử liên hệ.

190. Moisture contributes to fusion; it contributes to cohesion.

190. Độ ẩm góp phần vào sự dung hợp; nó góp phần vào sự kết dính.

5. Elemental lives tend all lesser lives.

5. Các sự sống hành khí chăm nom mọi sự sống nhỏ hơn.

191. There are lives lesser in comparison with elemental lives.

191. Có những sự sống nhỏ hơn so với các sự sống hành khí.

192. A miniature hierarchy is set up with lives tending lives immediately inferior in status.

192. Một thánh đoàn thu nhỏ được thiết lập với các sự sống chăm nom những sự sống thấp hơn ngay dưới chúng về địa vị.

193. All beings (whether conscious of the nature of their activity or not) both “look above and help below”.

193. Mọi hữu thể (dù có ý thức về bản chất hoạt động của mình hay không) đều vừa “ngước lên trên vừa giúp xuống dưới”.

6. The devas co-operate under rule, order and sound.

6. Các thiên thần hợp tác dưới quy luật, trật tự và âm thanh.

194. Presumably, the devas organize the and promote the correct activation of the elemental lives.

194. Có lẽ các thiên thần tổ chức và thúc đẩy sự hoạt hóa đúng đắn của các sự sống hành khí.

195. We see that we are entering an area in which the alchemical process touches upon the magical process.

195. Chúng ta thấy rằng mình đang đi vào một lĩnh vực trong đó tiến trình luyện kim chạm đến tiến trình huyền thuật.

7. The internal heat of the atom increases.

7. Nhiệt bên trong của nguyên tử gia tăng.

196. This signifies a growing state of aspiration—the mounting of the inner fire fanned by external agencies of heat.

196. Điều này biểu thị một trạng thái khát vọng ngày càng tăng—sự dâng lên của ngọn lửa bên trong được quạt bùng bởi các tác nhân nhiệt bên ngoài.

197. To make a true aspirant it takes much external application of vivifying heat. At length, the inner flame reaches a sufficient degree of intensity to characterize the one (a true aspirant) who will aspire even without receiving constant external stimulation.

197. Để tạo nên một người chí nguyện chân chính cần rất nhiều sự áp dụng từ bên ngoài của nhiệt tiếp sinh lực. Cuối cùng, ngọn lửa bên trong đạt đến một mức cường độ đủ để đặc trưng cho người ấy (một người chí nguyện chân chính), người sẽ khát vọng ngay cả khi không còn nhận được sự kích thích liên tục từ bên ngoài.

8. The heat of the atom mounts rapidly and surpasses the external heat of its environing.

8. Nhiệt của nguyên tử tăng nhanh và vượt quá nhiệt bên ngoài của môi trường quanh nó.

198. The atom becomes positive to its external environment. The atom is not longer reliant upon the external environment for stimulation.

198. Nguyên tử trở nên dương đối với môi trường bên ngoài của nó. Nguyên tử không còn lệ thuộc vào môi trường bên ngoài để được kích thích nữa.

199. It is the central heat of the atom which is growing in intensity.

199. Chính nhiệt trung tâm của nguyên tử đang tăng cường độ.

200. The second aspect of divinity overcomes (in intensity) the third, and eventually the first aspect overcomes both the second and third.

200. Phương diện thứ hai của thiên tính vượt thắng (về cường độ) phương diện thứ ba, và cuối cùng phương diện thứ nhất vượt thắng cả phương diện thứ hai lẫn thứ ba.

9. The atom radiates.

9. Nguyên tử bức xạ.

201. The positive nucleus is now tremendously stimulated and is exerting upon the once-attracted lesser lives the energy of repulsion.

201. Hạt nhân dương giờ đây được kích thích mạnh mẽ và đang tác động lên những sự sống nhỏ hơn từng bị hấp dẫn bằng năng lượng của sự đẩy lùi.

10. The spheroidal wall of the atom is eventually broken down.

10. Vách hình cầu của nguyên tử cuối cùng bị phá vỡ.

202. The nucleus of the atom is breaking out of its confining sphere. The electrons are dispersed.

202. Hạt nhân của nguyên tử đang bứt ra khỏi khối cầu giam hãm nó. Các electron bị phân tán.

203. From the human perspective, the causal body is being shattered (in one of seven ways—cf. physical plane. 15-18 of LOM).

203. Từ góc nhìn con người, thể nguyên nhân đang bị phá vỡ (theo một trong bảy cách—xem cõi hồng trần. 15-18 của LOM).

204. The “Temple” (which is always occultly spherical) is in process of destruction.

204. “Đền thờ” (vốn luôn luôn có dạng cầu theo nghĩa huyền bí) đang trong tiến trình bị hủy diệt.

205. Many temples appear to be destroyed ‘from without’, but a temple is intended to be destroyed from within; it no longer serves to express the intensifying inner life at its center.

205. Nhiều đền thờ dường như bị hủy diệt ‘từ bên ngoài’, nhưng một đền thờ được định là phải bị hủy diệt từ bên trong; nó không còn phục vụ để biểu lộ sự sống ngày càng tăng cường tại trung tâm của nó nữa.

11. The electrons or negative units seek a new centre.

11. Các electron hay các đơn vị âm tìm kiếm một trung tâm mới.

206. The once magnetized electrons seek to affiliate themselves with a new center (probably of greater potency) or return to the appropriate “Reservoir of Life”

206. Những electron từng bị từ hóa tìm cách liên kết với một trung tâm mới (có lẽ có năng lực lớn hơn) hoặc trở về “Kho Chứa Sự Sống” thích hợp.

12. The central life escapes to merge with its polar opposite becoming itself negative and seeking the positive.

12. Sự sống trung tâm thoát ra để hòa nhập với cực đối nghịch của nó, tự nó trở nên âm và tìm kiếm cái dương.

207. The central life escapes into a still greater ring-pass-not than the one through which it previously expressed.

207. Sự sống trung tâm thoát vào một vòng-giới-hạn còn lớn hơn vòng mà trước đây nó đã biểu lộ qua đó.

208. The central life had been positive to its environing ‘electrons’ but now (negative) seeks a positive center.

208. Sự sống trung tâm từng là dương đối với các ‘electron’ quanh nó nhưng giờ đây (âm) lại tìm kiếm một trung tâm dương.

209. From the human perspective the spiritual triad is positive to the causal body.

209. Từ góc nhìn con người, Tam nguyên tinh thần là dương đối với thể nguyên nhân.

13. This is occultly obscuration, the going-out of the light temporarily, until it again emerges and blazes forth.

13. Theo nghĩa huyền bí, đây là sự che mờ, ánh sáng tắt đi tạm thời, cho đến khi nó lại xuất hiện và bùng cháy rực rỡ.

210. The ring-pass-not from which escape has been made now falls into darkness and dispersion.

210. Vòng-giới-hạn mà từ đó sự thoát ra đã được thực hiện giờ đây rơi vào bóng tối và sự phân tán.

211. The light of the escaping life no longer shines forth brilliantly. Its light is absorbed into the new processes of the greater ring-pass-not into which it has entered.

211. Ánh sáng của sự sống đang thoát ra không còn chiếu rạng rỡ nữa. Ánh sáng của nó được hấp thụ vào những tiến trình mới của vòng-giới-hạn lớn hơn mà nó đã đi vào.

212. Consulting earlier descriptions of the later stages of the process we have the following:

212. Tham khảo những mô tả trước đó về các giai đoạn sau của tiến trình, chúng ta có điều sau đây:

Finally liberation, escape of the volatile essence, and the gathering of the residue back to primordial stuff.

Sau cùng là sự giải thoát, sự thoát ra của tinh chất linh động, và sự thu hồi phần cặn trở về chất liệu nguyên sơ.

More detailed elucidation will not be possible here nor advisable:

Ở đây, sự khai minh chi tiết hơn sẽ không thể thực hiện được và cũng không nên:

213. The elucidation has been sufficiently detailed to inform those who are ready to be informed.

213. Sự khai minh đã đủ chi tiết để thông tin cho những ai sẵn sàng được thông tin.

214. Some brief parallels have been suggested linking the alchemical process to the process of initiation. The analogy can be carried forward in greater detail and illumination received.

214. Một vài sự song hành ngắn gọn đã được gợi ra để nối kết tiến trình luyện kim với tiến trình điểm đạo. Sự tương đồng ấy có thể được triển khai chi tiết hơn và tiếp nhận sự soi sáng.

It will be apparent, therefore, that it should be possible, [Page 480] from the standpoint of each kingdom of nature, to aid the transmuting process of all lesser atoms.

Do đó, hiển nhiên là từ quan điểm của mỗi giới trong thiên nhiên, phải có thể trợ giúp tiến trình chuyển hoá của mọi nguyên tử nhỏ hơn. [Page 480]

215. Would such aid signify the application of external fire?

215. Sự trợ giúp như vậy có hàm ý việc áp dụng lửa bên ngoài chăng?

216. Actually, solar fire can also be stimulated.

216. Thực ra, Lửa Thái dương cũng có thể được kích thích.

217. Those of us who seek to instruct students in the esoteric arts an sciences are somewhat engaging in this process.

217. Những người trong chúng ta tìm cách huấn luyện các đạo sinh trong các nghệ thuật và khoa học huyền bí phần nào đang tham gia vào tiến trình này.

218. With respect to our constituent electrons, our efforts to evolve spiritually are most definitely aiding in the transmutation of lesser atoms.

218. Đối với các electron cấu thành của chúng ta, những nỗ lực tiến hoá tinh thần của chúng ta chắc chắn đang trợ giúp trong sự chuyển hoá các nguyên tử nhỏ hơn.

This is so, even though it is not recognised; it is only when the human kingdom is reached that it is possible for an entity consciously and intelligently to do two things:

Điều này là như vậy, dù không được nhận ra; chỉ khi đạt đến giới nhân loại thì một thực thể mới có thể làm hai điều một cách hữu thức và thông minh:

219. We are speaking of conscious assistance with the process of transmutation.

219. Chúng ta đang nói về sự trợ giúp hữu thức đối với tiến trình chuyển hoá.

220. The entity capable of transmutation can aid the process within this own ring-pass-not and in relation to the ring-pass-not of others.

220. Thực thể có khả năng chuyển hoá có thể trợ giúp tiến trình bên trong vòng-giới-hạn riêng của mình và trong liên hệ với vòng-giới-hạn của những kẻ khác.

221. There is always an unconscious assistance in the transmutation of lesser lives. The vegetable kingdom is active in the transmutation of the mineral kingdom, the animal of the vegetable and the human kingdom of the animal kingdom. The fifth kingdom aids in the transmutation of the fourth kingdom.

221. Luôn luôn có một sự trợ giúp vô thức trong việc chuyển hoá các sự sống nhỏ hơn. Giới thực vật hoạt động trong việc chuyển hoá giới kim thạch, giới động vật đối với giới thực vật, và giới nhân loại đối với giới động vật. Giới thứ năm trợ giúp trong việc chuyển hoá giới thứ tư.

222. To the extent that we are beginning to enter the fifth kingdom, we can contribute to the elevation/transmutation of members of the fourth kingdom who are not yet spiritually aware.

222. Trong chừng mực chúng ta đang bắt đầu đi vào giới thứ năm, chúng ta có thể góp phần vào sự nâng cao/chuyển hoá các thành viên của giới thứ tư chưa có nhận thức tinh thần.

First: aid in the transmutation of his own positive atomic centre from the human into the spiritual.

Thứ nhất: trợ giúp trong sự chuyển hoá trung tâm nguyên tử dương của chính y từ nhân loại sang tinh thần.

223. That which is “spiritual” begins minimally on the higher sub-planes of the mental plane. The term is even more fittingly applied to the levels of the spiritual triad, including the buddhic and atmic levels.

223. Điều được gọi là “tinh thần” bắt đầu ở mức tối thiểu trên các cõi phụ cao hơn của cõi trí. Thuật ngữ này còn thích hợp hơn nữa khi áp dụng cho các cấp độ của Tam nguyên tinh thần, bao gồm các cấp độ Bồ đề và atma.

224. A positive center may (using the model here presented) be “transmuted” from one center to a higher center. That which can be transmuted is structural. Pure being is not structural and cannot be transmuted.

224. Một trung tâm dương có thể (theo mô hình được trình bày ở đây) được “chuyển hoá” từ một trung tâm này sang một trung tâm cao hơn. Điều có thể được chuyển hoá là cái có cấu trúc. Bản thể thuần túy không có cấu trúc và không thể được chuyển hoá.

225. When we ‘leave’ the human kingdom and enter the spiritual kingdom, we do so through an act of transmutation.

225. Khi chúng ta ‘rời’ giới nhân loại và đi vào giới tinh thần, chúng ta làm như vậy qua một hành động chuyển hoá.

226. DK is telling us that the human unit in process of transmutation may help his own process forward.

226. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng đơn vị nhân loại trong tiến trình chuyển hoá có thể tự mình giúp đẩy tiến trình ấy tiến lên.

Second: assist at the transmutation

Thứ hai: trợ giúp trong sự chuyển hoá

a. From the lower mineral forms into the higher forms.

a. Từ các hình tướng khoáng vật thấp lên các hình tướng cao hơn.

b. From the mineral forms into the vegetable.

b. Từ các hình tướng khoáng vật sang giới thực vật.

c. From vegetable forms into the animal forms.

c. Từ các hình tướng thực vật sang các hình tướng động vật.

d. From animal forms into the human or consciously and definitely to bring about individualisation.

d. Từ các hình tướng động vật sang nhân loại hay một cách hữu thức và xác định là tạo ra sự biệt ngã hóa.

227. Here we find suggested the service which human beings can offer those members of lower kingdoms which are in process of transmuting their own “positive atomic center” into a higher kingdom.

227. Ở đây chúng ta thấy được gợi ý loại phụng sự mà con người có thể cống hiến cho những thành viên của các giới thấp hơn đang trong tiến trình chuyển hoá “trung tâm nguyên tử dương” riêng của họ vào một giới cao hơn.

228. None of the secrets of these four types of transmutation are in the possession of the average student of esotericism.

228. Không bí mật nào của bốn loại chuyển hoá này nằm trong tay đạo sinh huyền bí học trung bình.

That it is not done as yet is due to the danger of imparting the necessary knowledge.

Việc điều này chưa được thực hiện là do sự nguy hiểm của việc truyền đạt tri thức cần thiết.

229. An exquisite sense of timing would be needed when assisting in the transmutative process from kingdom to kingdom. How, when, and for whom…these would be critical issues. The danger of interfering with the evolutionary process is too great to trust the secrets to those who are insufficiently developed or trained.

229. Một ý thức về thời điểm hết sức tinh tế sẽ cần thiết khi trợ giúp trong tiến trình chuyển hoá từ giới này sang giới khác. Làm thế nào, khi nào, và cho ai… đó sẽ là những vấn đề then chốt. Sự nguy hiểm của việc can thiệp vào tiến trình tiến hoá là quá lớn để có thể giao phó các bí mật ấy cho những người chưa đủ phát triển hay chưa được huấn luyện.

The adepts understand the transmuting process in the three worlds, and in the four kingdoms of nature, which make them a temporary esoteric three and exoteric four.

Các chân sư hiểu tiến trình chuyển hoá trong ba cõi thấp, và trong bốn giới của thiên nhiên, điều khiến chúng trở thành một bộ ba nội môn tạm thời và một bộ bốn ngoại môn.

230. What man does not yet understand, the adepts do. The knowledge could be imparted but it is withheld for good reason.

230. Điều con người chưa hiểu thì các chân sư hiểu. Tri thức ấy có thể được truyền đạt nhưng bị giữ lại vì lý do chính đáng.

231. How shall the exoteric four be changed into an esoteric three? Will there be a merging of the animal and human kingdoms since they both share an animal body?

231. Bộ bốn ngoại môn sẽ được đổi thành bộ ba nội môn như thế nào? Phải chăng sẽ có sự hòa nhập của giới động vật và giới nhân loại vì cả hai cùng chia sẻ một thể động vật?

232. There are four kingdoms who focus within three worlds. The kingdom of souls focuses above the three worlds.

232. Có bốn giới tập trung trong ba cõi giới. Giới các linh hồn tập trung ở trên ba cõi giới.

233. There are three transmutative processes which are active within the three lower worlds. The transmutative process relevant to man, takes him beyond the confines of these worlds.

233. Có ba tiến trình chuyển hoá đang hoạt động trong ba cõi thấp. Tiến trình chuyển hoá liên quan đến con người đưa y vượt ra ngoài giới hạn của các cõi này.

Man will eventually work with the three kingdoms but, only when brotherhood is a practice and not a concept.

Con người cuối cùng sẽ làm việc với ba giới nhưng chỉ khi tình huynh đệ là một thực hành chứ không phải một khái niệm.

234. The era of brotherhood is scheduled to supervene when the Venus decanate of Aquarius begins to holds sway—some fifteen hundred years from now. Then will brotherhood be a practice and not a concept.

234. Kỷ nguyên của tình huynh đệ được định là sẽ xuất hiện khi thập độ Sao Kim của Bảo Bình bắt đầu nắm quyền chi phối—khoảng một ngàn năm trăm năm nữa. Khi ấy tình huynh đệ sẽ là một thực hành chứ không phải một khái niệm.

235. Man is to play the role of transmutative Venus to the lower three kingdoms.

235. Con người sẽ đóng vai trò của Sao Kim chuyển hoá đối với ba giới thấp hơn.

236. When the influence of Venus prevails in human relations, then will Venus be exercised in relation to the three lower kingdoms.

236. Khi ảnh hưởng của Sao Kim chiếm ưu thế trong các quan hệ nhân loại, khi ấy Sao Kim sẽ được vận dụng trong liên hệ với ba giới thấp.

Three points must now be considered in this connection:

Giờ đây phải xem xét ba điểm trong mối liên hệ này:

Conscious manipulation of the fires.

Sự điều khiển hữu thức các ngọn lửa.

Devas and transmutation.

Các thiên thần và sự chuyển hoá.

Sound and colour in transmutation.

Âm thanh và màu sắc trong sự chuyển hoá.

237. Vast subjects are opened for consideration.

237. Những chủ đề rộng lớn được mở ra để xem xét.

238. We see that the subject touches on the skills to be acquired by a white magician.

238. Chúng ta thấy rằng chủ đề này chạm đến những kỹ năng mà một nhà huyền thuật chánh đạo phải thủ đắc.

It is necessary here to point out, as I have done in other matters under consideration, that only certain facts can be imparted, whilst the detailed work concerning process may not be dealt with owing to the inability of the race as yet to act altruistically.

Ở đây cần chỉ ra, như tôi đã làm trong những vấn đề khác đang được xem xét, rằng chỉ một số sự kiện nhất định mới có thể được truyền đạt, trong khi công việc chi tiết liên quan đến tiến trình thì không thể bàn đến vì nhân loại hiện עדיין chưa có khả năng hành động một cách vị tha.

239. Knowledge is power. The Hierarchy assesses man’s moral development and assesses what type of knowledge may be safely released to him.

239. Tri thức là quyền năng. Thánh Đoàn đánh giá sự phát triển đạo đức của con người và đánh giá loại tri thức nào có thể được trao cho y một cách an toàn.

240. We may remember from our readings in A Treatise on White Magic—Fifteen Rules for Magic are given, but the magical formulas which would transform the Rules from theories to practical methods are not given.

240. Chúng ta có thể nhớ từ những lần đọc của mình trong Luận về Chánh Thuật—Mười lăm Quy luật Huyền thuật được đưa ra, nhưng các công thức huyền thuật có thể chuyển các Quy luật từ lý thuyết thành phương pháp thực hành thì không được đưa ra.

Much misapprehension crept in, owing to this very thing, in the early days of hierarchical effort to give out some of the Wisdom fundamentals in book form, and this is bravely dealt [Page 481] with by H. P. B.^58,59

Nhiều sự hiểu sai đã len vào, chính vì điều này, trong những ngày đầu của nỗ lực từ Thánh đoàn nhằm truyền ra một số nền tảng của Minh triết dưới hình thức sách, và điều này được H. P. B.58,59 xử lý một cách can đảm [Page 481]

241. Errors were made. Presentations in book form were flawed. The fundamentals were truly understood by only a few and the rest appropriated these fundamentals personally and consequently tended to misuse them.

241. Đã có những sai lầm. Những trình bày dưới hình thức sách có thiếu sót. Các nền tảng chỉ được một số ít thực sự hiểu đúng, còn phần còn lại thì chiếm dụng các nền tảng ấy một cách cá nhân và do đó có khuynh hướng lạm dụng chúng.

FOOTNOTE 58: The difficulty of giving one the Wisdom Religion is dealt with by H. P. B. in the Secret Doctrine as follows:—

CHÚ THÍCH 58: Sự khó khăn trong việc truyền đạt cho một người Minh Triết Tôn Giáo được H. P. B. bàn đến trong Giáo Lý Bí Nhiệm như sau:—

1. Opinion must be reserved because:—

1. Phải giữ lại phán đoán vì:—

a. Complete explanation for initiates only.

a. Sự giải thích trọn vẹn chỉ dành cho những người được điểm đạo.

242. In the works of AAB, complete explanation is not given, but much is hinted for those who have eyes to see and ears to hear.

242. Trong các tác phẩm của AAB, sự giải thích trọn vẹn không được đưa ra, nhưng nhiều điều được gợi ý cho những ai có mắt để thấy và tai để nghe.

b. Only a fragmentary portion of the esoteric meaning given.

b. Chỉ một phần rời rạc của ý nghĩa nội môn được đưa ra.

243. This is the case so that the Great Work may be protected from misunderstanding and misapplication.

243. Đây là trường hợp như vậy để Đại Công Trình được bảo vệ khỏi sự hiểu sai và áp dụng sai.

c. Only adepts can speak with authority.—S. D., I, 188, 190. II, 55, 90.

c. Chỉ các chân sư mới có thể nói với thẩm quyền.—S. D., I, 188, 190. II, 55, 90.

244. DK is an adept and HPB at the time she wrote the Secret Doctrine was probably an arhat.

244. Chân sư DK là một chân sư, và HPB vào lúc bà viết Giáo Lý Bí Nhiệm có lẽ là một arhat.

245. The inference to be gathered is that we may trust what DK tells us.

245. Điều suy ra cần rút ra là chúng ta có thể tin cậy điều Chân sư DK nói với chúng ta.

246. At our stage of development we cannot speak with authority (at least on many matters). But AAB did discuss the type of authority which justifies our attempts to help others—“the authority of love”. A beautiful thought worth pondering.

246. Ở giai đoạn phát triển của chúng ta, chúng ta không thể nói với thẩm quyền (ít nhất là về nhiều vấn đề). Nhưng AAB đã bàn đến loại thẩm quyền biện minh cho những nỗ lực giúp đỡ người khác của chúng ta—“thẩm quyền của tình thương”. Một tư tưởng đẹp đáng để suy gẫm.

d. The teachings are offered as a hypothesis.—II, 469.

d. Các giáo huấn được đưa ra như một giả thuyết.—II, 469.

247. We must develop our powers of discrimination and discernment. The Masters do not seek credulity in Their students.

247. Chúng ta phải phát triển các năng lực phân biện và phân biện tinh thần của mình. Các Chân sư không tìm kiếm sự cả tin nơi các đạo sinh của Các Ngài.

2. We must lose sight entirely of:—

2. Chúng ta phải hoàn toàn không để tâm đến:—

a. Personalities.

a. Các phàm ngã.

248. Personalities distort the truth for their own ends.

248. Các phàm ngã bóp méo chân lý vì những mục đích riêng của chúng.

249. The lower ego refracts the Truth.

249. Phàm ngã khúc xạ Chân Lý.

b. Dogmatic beliefs.

b. Những niềm tin giáo điều.

250. Dogmatic beliefs prevent a necessary spirit of free enquiry and, therefore, limit access both to truth and confirmatory spiritual experience.

250. Những niềm tin giáo điều ngăn cản tinh thần tự do khảo cứu cần thiết và, do đó, hạn chế sự tiếp cận cả chân lý lẫn kinh nghiệm tinh thần xác chứng.

251. Under dogmatism, the powers of the human being cannot be unfolded.

251. Dưới sự giáo điều, các năng lực của con người không thể được khai mở.

c. Special religions.—S. D., I, 3, 4.

c. Những tôn giáo đặc thù.—S. D., I, 3, 4.

252. In relation to such religions, an unwholesome attitude of ‘specialness’ abounds.

252. Liên quan đến những tôn giáo như thế, một thái độ không lành mạnh về “tính đặc biệt” rất phổ biến.

3. We must be free from prejudice.—S. D., III, 1.

3. Chúng ta phải thoát khỏi thành kiến.—S. D., III, 1.

253. Prejudice always militates against the apprehension of the truth.

253. Thành kiến luôn cản trở sự lĩnh hội chân lý.

We must also:

Chúng ta cũng phải:

a. Be free from conceit.

a. Không tự phụ.

254. Conceits stifles sincere inquiry and receptivity towards the truth.

254. Tự phụ bóp nghẹt sự truy cứu chân thành và tính tiếp nhận đối với chân lý.

255. In short, conceit leads inevitably to ignorance.

255. Tóm lại, tự phụ tất yếu dẫn đến vô minh.

b. Free from selfishness.

b. Thoát khỏi tính ích kỷ.

256. Selfishness inclines towards the misuse of spiritual energies for personal purposes. No Master will ever reveal true secrets of occultism to selfish individuals. Nor will the soul!

256. Tính ích kỷ nghiêng về việc lạm dụng các năng lượng tinh thần cho những mục đích cá nhân. Không một Chân sư nào sẽ tiết lộ những bí mật chân chính của huyền bí học cho những cá nhân ích kỷ. Linh hồn cũng vậy!

c. Ready to accept demonstrated truth.

c. Sẵn sàng chấp nhận chân lý đã được chứng minh.

257. It is only honest to accept that which has been convincingly demonstrated even though it may contradict one’s long held or long cherished beliefs.

257. Chỉ khi chấp nhận điều đã được chứng minh một cách thuyết phục, dù điều ấy có thể mâu thuẫn với những niềm tin được giữ gìn hay trân quý từ lâu của mình, thì mới là thành thật.

4. We must find the highest meaning possible. S. D., III, 487.

4. Chúng ta phải tìm ra ý nghĩa cao nhất có thể. S. D., III, 487.

258. No true interpreter stops short at an interpretation offered merely by the concrete mind.

258. Không một nhà diễn giải chân chính nào dừng lại ở một cách diễn giải chỉ do trí cụ thể đưa ra.

5. We must be also non-sectarian.—S. D., III, 110.

5. Chúng ta cũng phải không bè phái.—S. D., III, 110.

259. The truth can be found in many quarters. A separative attitude guarantees that the separative one will not arrive at any wholeness of truth.

259. Chân lý có thể được tìm thấy ở nhiều nơi. Một thái độ phân ly bảo đảm rằng kẻ phân ly sẽ không đạt tới bất kỳ tính toàn vẹn nào của chân lý.

6. We must remember the handicap of language.—S. D., I, 197, 290, 293.

6. Chúng ta phải nhớ đến sự hạn chế của ngôn ngữ.—S. D., I, 197, 290, 293.

260. This is constantly emphasized by Master DK. Words both conceal and mislead. The finer experiences cannot easily (if at all) be put into words.

260. Điều này được Chân sư DK nhấn mạnh không ngừng. Từ ngữ vừa che giấu vừa gây ngộ nhận. Những kinh nghiệm tinh tế hơn không dễ gì có thể được diễn đạt thành lời (nếu quả thật có thể).

7. We must aim to become a disciple.—S. D., 188. II, 246. III, 129.

7. Chúng ta phải nhắm đến việc trở thành một đệ tử.—S. D., 188. II, 246. III, 129.

261. The second most important Teaching presented by Master DK dealt entirely with this matter—the question of the meaning and practice of the new discipleship.

261. Giáo Huấn quan trọng thứ hai do Chân sư DK trình bày hoàn toàn bàn về vấn đề này—câu hỏi về ý nghĩa và việc thực hành địa vị đệ tử mới.

262. This sentence expresses the attitude or the aspirant who aspires towards discipleship.

262. Câu này diễn tả thái độ của người chí nguyện khát vọng hướng tới địa vị đệ tử.

8. We must eventually develop powers.—S. D., I, 518. II, 85.

8. Cuối cùng chúng ta phải phát triển các năng lực.—S. D., I, 518. II, 85.

263. This, of course, is not our first objective, as powers may be appropriated by the lower ego with disastrous results and (if prematurely accessed, especially by the unready and untrained) are often considered an impediment to true spiritual development. The Buddha did not look favorably upon the attempt by His Arhats to perform “miracles”, as related to us in the Agni Yoga books.

263. Dĩ nhiên, đây không phải là mục tiêu đầu tiên của chúng ta, vì các năng lực có thể bị phàm ngã chiếm dụng với những hậu quả tai hại và (nếu được tiếp cận quá sớm, nhất là bởi những người chưa sẵn sàng và chưa được huấn luyện) thường bị xem là một chướng ngại đối với sự phát triển tinh thần chân chính. Đức Phật đã không nhìn một cách thuận lợi vào nỗ lực của các vị A-la-hán của Ngài nhằm thực hiện “phép lạ”, như được thuật lại cho chúng ta trong các sách Agni Yoga.

264. The development of powers will occur in due course as meditation, study and service are wisely and sincerely pursued. As powers are truly needed in service, they will appear. Trust is needed and the rules sanctioned by Hierarchy must be followed.

264. Sự phát triển các năng lực sẽ diễn ra đúng lúc khi tham thiền, học hỏi và phụng sự được theo đuổi một cách khôn ngoan và chân thành. Khi các năng lực thật sự cần thiết cho việc phụng sự, chúng sẽ xuất hiện. Cần có lòng tin, và phải tuân theo các quy luật được Thánh Đoàn chuẩn thuận.

9. We must lead the life of Brotherhood. S. D., I, 190.

9. Chúng ta phải sống đời sống Huynh đệ. S. D., I, 190.

265. This is an objective in relation to which the Theosophical Society eventually failed. Let us be sure that we do not likewise fail.

265. Đây là một mục tiêu mà Hội Thông Thiên Học cuối cùng đã thất bại trong mối liên hệ với nó. Chúng ta hãy chắc chắn rằng mình cũng không thất bại như vậy.

10. We must remember that H. P. B. makes no claim to infallibility.—S. D., II, 25 note, 273. I, 293.

10. Chúng ta phải nhớ rằng H. P. B. không hề tuyên bố mình là bất khả ngộ.—S. D., II, 25 note, 273. I, 293.

266. The Secret Doctrine is not a Bible. A number of errors are evident to close students of HPB’s works and those of the Tibetan.

266. Giáo Lý Bí Nhiệm không phải là một Kinh Thánh. Một số sai lầm là điều hiển nhiên đối với những đạo sinh nghiên cứu kỹ các tác phẩm của HPB và của Chân sư Tây Tạng.

267. When a source book is turned into a Bible, the spirit of sincere, scientific enquiry dies.

267. Khi một cuốn sách nguồn được biến thành Kinh Thánh, tinh thần khảo cứu chân thành và khoa học sẽ chết đi.

H. P. B. says:—

H. P. B. nói:—

“I speak with ‘absolute certainty’ only so far as my own personal belief is concerned. Those who have not the same warrant for their belief as I have would be very credulous and foolish to accept it on blind faith

“Tôi chỉ nói với ‘sự chắc chắn tuyệt đối’ trong chừng mực liên quan đến niềm tin cá nhân của riêng tôi. Những ai không có cùng một bảo chứng cho niềm tin của họ như tôi có thì sẽ rất cả tin và ngu xuẩn nếu chấp nhận điều đó bằng đức tin mù quáng

268. In examining what HPB has said about her relation to the truth, we see in her a humble attitude.

268. Khi khảo sát điều HPB đã nói về mối liên hệ của bà với chân lý, chúng ta thấy nơi bà một thái độ khiêm tốn.

269. The Masters of the Wisdom do not encourage credulity in Their students and neither did HPB.

269. Các Chân sư của minh triết không khuyến khích sự cả tin nơi các đạo sinh của Các Ngài, và HPB cũng vậy.

….What I do believe in is:—

….Điều tôi thật sự tin là:—

1. The unbroken oral tradition revealed by living divine men during the infancy of mankind to the elect among men.

1. Truyền thống khẩu truyền không gián đoạn được các đấng thiêng liêng đang sống mặc khải trong thời kỳ ấu thơ của nhân loại cho những người được tuyển chọn trong loài người.

270. It is reputed that this oral tradition still exists to this day.

270. Người ta cho rằng truyền thống khẩu truyền này vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay.

271. The “living divine men” are the Kumaras Who came from another globe and chain to impart the assimilable truth to infant humanity.

271. Những “đấng thiêng liêng đang sống” là các Kumaras, Đấng đã đến từ một bầu hành tinh và Dãy khác để truyền đạt chân lý có thể được đồng hóa cho nhân loại còn non trẻ.

272. HPB reputedly had direct contact with certain of the Masters and Their pupils.

272. Theo truyền tụng, HPB đã có tiếp xúc trực tiếp với một số Chân sư và các đệ tử của Các Ngài.

2. That it has reached us unaltered.

2. Rằng nó đã đến với chúng ta mà không bị thay đổi.

273. HPB has great faith in the integrity of the process by means of which the ancient oral tradition was handed down to those who practice it today.

273. HPB có niềm tin lớn vào tính toàn vẹn của tiến trình nhờ đó truyền thống khẩu truyền cổ xưa được truyền lại cho những người thực hành nó ngày nay.

3. That the Masters are thoroughly versed in the science based on such uninterrupted teaching.”—Lucifer, Vol. V, p. 157.

3. Rằng các Chân sư hoàn toàn tinh thông khoa học dựa trên giáo huấn không gián đoạn ấy.”—Lucifer, Vol. V, p. 157.

274. For HPB the Masters are true and trusted Recipients of this ancient oral tradition.

274. Đối với HPB, các Chân sư là những Đấng Tiếp Nhận chân chính và đáng tin cậy của truyền thống khẩu truyền cổ xưa này.

“The Secret Doctrine is no ‘authority’ per se; but being full of quotations and texts from the Sacred Scriptures and philosophies of almost every great religion and school, those who belong to any of these are sure to find support for their arguments on some page or another.

“Giáo Lý Bí Nhiệm tự nó không phải là một ‘thẩm quyền’; nhưng vì đầy những trích dẫn và văn bản từ các Kinh điển Thiêng liêng và các triết học của hầu như mọi tôn giáo và trường phái lớn, nên những ai thuộc về bất kỳ truyền thống nào trong số đó chắc chắn sẽ tìm thấy sự hỗ trợ cho các lập luận của mình ở trang này hay trang khác.

275. The Secret Doctrine has, because of its inclusiveness, wide appeal to those of widely differing religions.

275. Giáo Lý Bí Nhiệm do tính bao gồm của nó, có sức hấp dẫn rộng lớn đối với những người thuộc nhiều tôn giáo rất khác nhau.

276. One of the aims of the Secret Doctrine was to present the case for the universality of the world’s religions. In this great book and in Isis Unveiled the close relationship between the esoteric aspects of the world’s religions is clearly delineated.

276. Một trong những mục đích của Giáo Lý Bí Nhiệm là trình bày luận cứ về tính phổ quát của các tôn giáo trên thế giới. Trong tác phẩm vĩ đại này và trong Isis Unveiled, mối liên hệ mật thiết giữa các phương diện huyền bí của các tôn giáo trên thế giới được phác họa rõ ràng.

There are, however, Theosophists, and of the best and most devoted, who do suffer from such weakness for authority.”—Lucifer, Vol. III, p. 15

Tuy nhiên, có những người Thông Thiên Học, và thuộc loại tốt nhất và tận tụy nhất, lại thật sự mắc phải sự yếu đuối như thế đối với thẩm quyền.”—Lucifer, Vol. III, p. 15

277. AAB and DK commented that many Theosophists were of the devotional type. This was considered a liability.

277. AAB và DK nhận xét rằng nhiều người Thông Thiên Học thuộc kiểu sùng tín. Điều này được xem là một bất lợi.

FOOTNOTE 59: See Preface and Introduction, Secret Doctrine, Vol. I.

CHÚ THÍCH 59: Xem Lời Tựa và Dẫn Nhập, Giáo Lý Bí Nhiệm, Tập I.

The danger still persists,

Mối nguy ấy vẫn còn tồn tại,

278. We are speaking of the danger of handing out magical and alchemical formulas to the unwary and unready.

278. Chúng ta đang nói về mối nguy của việc trao các công thức huyền thuật và luyện kim cho những người bất cẩn và chưa sẵn sàng.

and greatly handicaps the efforts of Those, Who—working on the inner side—feel that the thoughts of men should be lifted from the study of the ways of physical existence to broader concepts, wider vision, and synthetic comprehension.

và gây cản trở rất lớn cho những nỗ lực của Các Đấng—Đấng đang hoạt động ở mặt bên trong—cảm thấy rằng tư tưởng của con người nên được nâng lên khỏi việc nghiên cứu những phương cách của sự tồn tại hồng trần để hướng tới những khái niệm rộng lớn hơn, tầm nhìn bao quát hơn, và sự thấu hiểu tổng hợp.

279. DK is seeking to encourage a less materialistic attitude in students of esotericism and occultism.

279. DK đang tìm cách khuyến khích một thái độ bớt duy vật hơn nơi các đạo sinh của huyền bí học và huyền bí học.

Indication only is possible; it is not permissible here to give out the transmutative formulas, or the mantrams that manipulate the matter of space.

Chỉ có thể đưa ra chỉ dẫn; ở đây không được phép công bố các công thức chuyển hoá, hay các mantram thao tác chất liệu của không gian.

280. The transmutative formulas which might have been given out (had humanity been ready) produce changes of one type of atom into another.

280. Những công thức chuyển hoá có thể đã được công bố (nếu nhân loại đã sẵn sàng) tạo ra sự biến đổi từ loại nguyên tử này sang loại nguyên tử khác.

281. They also are accompanied by mantrams through which the matter of space can be manipulated. No doubt the transmutative formulas have a mantric form. In relation to all this, it is to be said that ‘God geometrizes through Sound’.

281. Chúng cũng đi kèm với các mantram nhờ đó chất liệu của không gian có thể được thao tác. Hẳn nhiên các công thức chuyển hoá có một hình thức mantram. Liên quan đến tất cả điều này, cần nói rằng ‘Thượng đế hình học hóa qua Âm Thanh’.

282. Transmutative formulas are will confer upon prepared humanity the power to be truly creative in line with the Divine Plan.

282. Các công thức chuyển hoá sẽ trao cho nhân loại đã được chuẩn bị quyền năng để thật sự sáng tạo phù hợp với Thiên Cơ.

Only the way can be pointed to those who are ready, or who are recovering [Page 482] old knowledge (gained through approach to the Path, or latent through experience undergone in Atlantean days)

Chỉ có thể chỉ ra con đường cho những ai đã sẵn sàng, hoặc đang phục hồi [Page 482] tri thức xưa (đạt được qua sự tiếp cận Con Đường, hoặc tiềm tàng nhờ kinh nghiệm đã trải qua trong thời Atlantis)

283. DK will proceed only through the impartation of hints.

283. DK sẽ chỉ tiến hành thông qua việc truyền đạt những gợi ý.

284. Much was imparted in Atlantean days, however, and this old knowledge is being rapidly recovered. Hopefully, it will be better used in Aryan times than it was in former days.

284. Tuy nhiên, nhiều điều đã được truyền đạt trong thời Atlantis, và tri thức xưa này đang được phục hồi nhanh chóng. Hy vọng rằng nó sẽ được sử dụng tốt hơn trong thời Arya so với những thời trước.

285. Those who are approaching the Path (and who have not necessarily gained such knowledge in Atlantean days) also are beginning to have access to such knowledge.

285. Những ai đang tiếp cận Con Đường (và không nhất thiết đã đạt được tri thức ấy trong thời Atlantis) cũng đang bắt đầu có quyền tiếp cận tri thức như thế.

286. The Path eventually opens the portal to the ‘Treasury of the Soul’; in relation to a human being, the Solar Angel is virtually omniscient.

286. Con Đường cuối cùng mở ra cánh cổng dẫn vào “Kho Tàng của Linh Hồn”; liên quan đến một con người, Thái dương Thiên Thần hầu như toàn tri.

and the landmarks indicated hold sufficient guidance to enable them to penetrate deeper into the arcana of knowledge.

và những cột mốc được chỉ ra chứa đựng sự hướng dẫn đầy đủ để giúp họ thâm nhập sâu hơn vào các huyền bí của tri thức.

287. There are always indicative “landmarks” (the “ancient landmarks”) which reliably suggest the ways of deeper penetration into the Mysteries.

287. Luôn luôn có những “cột mốc” chỉ dẫn (những “cột mốc cổ xưa”) gợi ra một cách đáng tin cậy những con đường thâm nhập sâu hơn vào các Huyền Nhiệm.

288. Our task is to recognize the ancient landmarks and that which they indicate, even if not explicitly so.

288. Nhiệm vụ của chúng ta là nhận ra những cột mốc cổ xưa và điều mà chúng chỉ ra, dù không được nói rõ.

289. Suffice it to say that the necessary knowledge and formulas will find their way into the possession of those who truly need them and who can be relied upon to use the formulas wisely and under law.

289. Chỉ cần nói rằng tri thức và các công thức cần thiết sẽ tự tìm đường đến tay những ai thật sự cần chúng và có thể được tin cậy để sử dụng các công thức ấy một cách khôn ngoan và đúng luật.

290. Guidance is ever available to us, but we have to notice it and apply our interpretative faculty correctly if we are benefit from this ever-implicit guidance.

290. Sự hướng dẫn luôn luôn sẵn có cho chúng ta, nhưng chúng ta phải nhận ra nó và vận dụng đúng năng lực diễn giải của mình nếu muốn được lợi từ sự hướng dẫn luôn hàm ẩn này.

The danger consists in the very fact that the whole matter of transmutation concerns the material form, and deva substance.

Mối nguy nằm chính ở sự kiện rằng toàn bộ vấn đề chuyển hoá liên quan đến hình tướng vật chất, và chất liệu thiên thần.

291. We have learned that there is a line that man (as a personality) must not cross. Trespass is not allowed. His interplay and communion with the deva kingdom is to occur only on levels above the lower twenty one sub-planes—unless, it is presumed, under expert guidance.

291. Chúng ta đã học rằng có một ranh giới mà con người (với tư cách một phàm ngã) không được vượt qua. Không được phép xâm phạm. Sự tương tác và giao cảm của y với giới thiên thần chỉ được diễn ra trên những cấp độ cao hơn hai mươi mốt cõi phụ thấp—trừ phi, có thể giả định, dưới sự hướng dẫn của chuyên gia.

Man, being not yet master even of the substance of his own sheaths, nor in vibratory control of his third aspect, incurs risk when he concentrates his attention on the Not-Self.

Con người, vì chưa phải là chủ nhân ngay cả của chất liệu trong các thể vỏ của mình, cũng chưa kiểm soát được bằng rung động phương diện thứ ba của mình, nên sẽ gặp nguy hiểm khi tập trung sự chú ý vào Phi-Ngã.

292. Contact with the devas of a material nature runs the risk of overstimulating the sheaths, making them still more difficult to control—perhaps even bringing them into a condition in which they overwhelm the indweller.

292. Tiếp xúc với các thiên thần có bản chất vật chất mang nguy cơ kích thích quá mức các thể vỏ, khiến chúng càng khó kiểm soát hơn—thậm chí có thể đưa chúng vào tình trạng áp đảo kẻ cư ngụ bên trong.

293. The magician must be one who is in control of his lower nature otherwise he cannot safely encounter the devas related to that lower nature.

293. Nhà huyền thuật phải là người kiểm soát được bản chất thấp của mình, nếu không y không thể an toàn đối diện với các thiên thần liên hệ với bản chất thấp ấy.

294. We might question whether a magician must be a Master in order to deal with the devas of the lower eighteen sub-planes, but it may be suggested that sufficient control (for some measure of useful work) can be instituted before that high point of attainment is reached.

294. Chúng ta có thể đặt câu hỏi liệu một nhà huyền thuật có phải là một Chân sư mới có thể đề cập đến các thiên thần của mười tám cõi phụ thấp hay không, nhưng có thể gợi ý rằng sự kiểm soát đầy đủ (cho một mức độ công việc hữu ích nào đó) có thể được thiết lập trước khi đạt đến điểm thành tựu cao ấy.

It can only be safely done when the magician knows five things:

Điều này chỉ có thể được thực hiện một cách an toàn khi nhà huyền thuật biết năm điều:

1. The nature of the atom.

1. Bản chất của nguyên tử.

295. This means that the magician must know himself thoroughly—including all aspects of that which can be considered his not-Self.

295. Điều này có nghĩa là nhà huyền thuật phải biết mình một cách thấu đáo—bao gồm mọi phương diện của điều có thể được xem là phi-ngã của mình.

296. He must also know the nature of the lesser atoms which He intends to manipulate.

296. Y cũng phải biết bản chất của những nguyên tử nhỏ hơn mà Ngài dự định thao tác.

2. The keynote of the planes.

2. Chủ âm của các cõi.

297. This is technical/musical knowledge which when mastered confers control over the matter of the various planes and sub-planes.

297. Đây là tri thức kỹ thuật/âm nhạc mà khi được làm chủ sẽ ban cho sự kiểm soát đối với vật chất của các cõi và các cõi phụ khác nhau.

3. The method of working from the egoic level through conscious control, knowledge of the protective sounds and formulas, and pure altruistic endeavour.

3. Phương pháp làm việc từ cấp độ chân ngã thông qua sự kiểm soát có ý thức, tri thức về các âm thanh và công thức bảo vệ, cùng nỗ lực vị tha thuần khiết.

298. This, we recognize as the white-magical process. The worker must understand how to center himself in the causal body. Let us tabulate. He must achieve:

298. Chúng ta nhận ra đây là tiến trình huyền thuật chánh đạo. Người hoạt động phải hiểu cách định tâm mình trong thể nguyên nhân. Chúng ta hãy lập bảng. Y phải đạt được:

a. Conscious control from of lower vibratory realms as he works from egoic levels

a. Sự kiểm soát có ý thức đối với các cõi rung động thấp khi y làm việc từ các cấp độ chân ngã

b. Knowledge of protective sounds

b. Tri thức về các âm thanh bảo vệ

c. Knowledge of protective formulas. (He is protecting himself from the unconscious predations of the lower devas)

c. Tri thức về các công thức bảo vệ. (Y đang tự bảo vệ mình khỏi những sự săn mồi vô thức của các thiên thần thấp)

d. Pure altruistic motive and subsequent endeavor

d. Động cơ vị tha thuần khiết và nỗ lực tiếp theo sau đó

299. It is evident that all these requirements must be in place if the work is to be safely and successfully accomplished.

299. Rõ ràng là tất cả những yêu cầu này phải hiện diện nếu công việc được thực hiện một cách an toàn và thành công.

4. The interaction of the three fires, the lunar words, the solar words, and later a cosmic word.

4. Sự tương tác của ba ngọn lửa, các linh từ thái âm, các linh từ thái dương, và về sau là một linh từ vũ trụ.

300. The three fires, as we realize, are fire by friction, solar fire and electric fire.

300. Như chúng ta nhận ra, ba ngọn lửa là Lửa ma sát, Lửa Thái dương và Lửa Điện.

301. The lunar words (for the control of the lunar elementals and the devas which work with them) concern fire by friction. The solar words concern solar fire and the invocation of the Agnishvattas. A cosmic word presumably applies to the realm of electric fire.

301. Các linh từ thái âm (để kiểm soát các hành khí thái âm và các thiên thần làm việc với chúng) liên quan đến Lửa ma sát. Các linh từ thái dương liên quan đến Lửa Thái dương và sự Khẩn Cầu các Agnishvattas. Một linh từ vũ trụ có lẽ áp dụng cho lĩnh vực của Lửa Điện.

302. The Monad is the “cosmic” factor in man. At the fifth initiation man is said to take his first “cosmic” initiation.

302. Chân thần là yếu tố “vũ trụ” trong con người. Ở lần điểm đạo thứ năm, con người được nói là nhận cuộc điểm đạo “vũ trụ” đầu tiên của mình.

5. The secret of electrical vibration, which is only realised in an elementary way when a man knows the keynote of his own planetary Logos.

5. Bí mật của rung động điện, điều chỉ được chứng nghiệm theo cách sơ đẳng khi một người biết chủ âm của Hành Tinh Thượng đế của mình.

303. We begin to realize how much is required if man is to work safely with the devas of the lower eighteen sub-planes and even of the lower twenty one sub-planes.

303. Chúng ta bắt đầu nhận ra cần biết bao nhiêu điều nếu con người muốn làm việc an toàn với các thiên thần của mười tám cõi phụ thấp và thậm chí của hai mươi mốt cõi phụ thấp.

304. We may have been informed regarding the personality and soul rays of our Planetary Logos, but how does this knowledge reveal to us the “keynote” of our Planetary Logos?

304. Có thể chúng ta đã được thông báo về các cung phàm ngã và cung linh hồn của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, nhưng tri thức này mặc khải cho chúng ta “chủ âm” của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta như thế nào?

305. From one perspective, every ray has its particular “key” or “keynote”. Because the major rays of our Planetary Logos are the third and second rays, two of the keynotes through which He words could be the notes F and G.

305. Từ một góc nhìn, mỗi cung đều có “khóa” hay “chủ âm” riêng của nó. Bởi vì các cung chính của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta là cung ba và cung hai, nên hai chủ âm qua đó Ngài phát ngôn có thể là các nốt F và G.

306. On the other hand, the idea of “keynote” also has it purposive and philosophical implications. Perhaps, then, we are also speaking about a formula for planetary purpose within the solar system.

306. Mặt khác, ý niệm “chủ âm” cũng có những hàm ý về mục đích và triết học của nó. Có lẽ, vậy thì, chúng ta cũng đang nói về một công thức cho mục đích hành tinh bên trong hệ mặt trời.

307. All manipulation of the devas and elementals of the lower sub-planes concerns knowledge of electricity. Their interplay with man is electrical in nature and until man knows “the secret of electrical vibration” it can be assumed that he is at their mercy.

307. Mọi sự thao tác các thiên thần và hành khí của các cõi phụ thấp đều liên quan đến tri thức về điện. Sự tương tác của chúng với con người có bản chất điện, và cho đến khi con người biết “bí mật của rung động điện” thì có thể giả định rằng y vẫn ở dưới quyền lực của chúng.

All this knowledge as it concerns the three worlds is in the hands of the Masters of the Wisdom, and enables Them to work along the lines of energy or force, and not with what is usually understood when the word ‘substance’ is used.

Toàn bộ tri thức này, trong chừng mực nó liên quan đến ba cõi giới, nằm trong tay các Chân sư của minh triết, và giúp Các Ngài làm việc theo các đường của năng lượng hay mãnh lực, chứ không phải với điều thường được hiểu khi dùng từ ‘chất liệu’.

308. We are presented with three factors: energy, force and substance. Substance, we may presume, concerns the elemental kingdoms. Energy and force concern devic life. Perhaps we can associate force with the devas of the lower sub-planes and energy with the Agnishvattas who focus primarily on the higher mental sub-planes.

308. Chúng ta được trình bày ba yếu tố: năng lượng, mãnh lực và chất liệu. Có thể giả định rằng chất liệu liên quan đến các giới hành khí. Năng lượng và mãnh lực liên quan đến sự sống thiên thần. Có lẽ chúng ta có thể gắn mãnh lực với các thiên thần của các cõi phụ thấp và năng lượng với các Agnishvattas, Đấng tập trung chủ yếu trên các cõi phụ thượng trí.

309. In the five requirements listed above, we have seen that work must proceed from egoic levels, control exerted from that high point.

309. Trong năm yêu cầu được liệt kê ở trên, chúng ta đã thấy rằng công việc phải tiến hành từ các cấp độ chân ngã, với sự kiểm soát được vận dụng từ điểm cao ấy.

310. Masters are initiates of the fifth degree, and are, therefore, capable of using the fifth ray in a manner inaccessible to lower initiates. They are (within a certain ring-pass-not) Masters-of-Energy.

310. Các Chân sư là các điểm đạo đồ bậc năm, và do đó có khả năng sử dụng cung năm theo cách mà các điểm đạo đồ thấp hơn không thể tiếp cận. Các Ngài là (trong một vòng-giới-hạn nhất định) Các Chân sư về Năng lượng.

They work with electrical energy, concerning Themselves with positive electricity, or with the energy of the positive nucleus of force within the atom, whether it is the atom of chemistry, for instance, or the human atom. They deal with the soul of things.

Các Ngài làm việc với năng lượng điện, tự mình quan tâm đến điện dương, hay với năng lượng của hạt nhân dương của mãnh lực bên trong nguyên tử, dù đó là nguyên tử hóa học chẳng hạn, hay nguyên tử con người. Các Ngài đề cập đến linh hồn của vạn vật.

311. For practical purpose the “energy of the positive nucleus of force” can be considered a combination of soul and Spirit. In our solar system, Spirit and soul are blended into Spirit-soul. In the next solar system, they will be functionally distinct.

311. Vì những mục đích thực tiễn, “năng lượng của hạt nhân dương của mãnh lực” có thể được xem là sự kết hợp của linh hồn và tinh thần. Trong hệ mặt trời của chúng ta, tinh thần và linh hồn được hòa trộn thành tinh thần-linh hồn. Trong hệ mặt trời kế tiếp, chúng sẽ phân biệt nhau về mặt chức năng.

312. We are gathering that the proficient adept works with electrical energy more than with electrical force.

312. Chúng ta đang dần hiểu rằng chân sư thành thạo làm việc với năng lượng điện nhiều hơn là với mãnh lực điện.

313. The work of the beneficent occultists proceeds from the ‘inside out’. This is not the case with the black brother.

313. Công việc của các nhà huyền bí học từ thiện tiến hành từ “bên trong ra ngoài”. Điều này không đúng với huynh đệ bóng tối.

The black magician works with the negative aspect, with the electrons, if I might so term it, with the sheath, and not with the soul. This distinction must be clearly borne in mind.

Nhà hắc thuật làm việc với phương diện âm, với các điện tử, nếu tôi có thể gọi như vậy, với thể vỏ, chứ không phải với linh hồn. Sự phân biệt này phải được ghi nhớ rõ ràng.

314. Here is a most important distinction clarifying the contrasting ‘work’ of white and black magicians.

314. Đây là một sự phân biệt hết sức quan trọng, làm sáng tỏ công việc tương phản của các nhà huyền thuật chánh đạo và các nhà hắc thuật.

315. The black magician is materialistic in every respect. He cares not for the soul aspect within the atom but, rather, manipulates the negative force which has been attracted to the positive nucleus. He words from the ‘outside’ seeking to imprison the life at the nucleus.

315. Nhà hắc thuật duy vật về mọi phương diện. Y không quan tâm đến phương diện linh hồn bên trong nguyên tử mà đúng hơn thao tác mãnh lực âm đã bị hút vào hạt nhân dương. Y phát ngôn từ “bên ngoài”, tìm cách giam hãm sự sống tại hạt nhân.

316. Thus work with the nucleus (and thus with the soul) is contrasted with work with electrons and work with the soul is contrasted with work with the sheath.

316. Như vậy, công việc với hạt nhân (và do đó với linh hồn) được đối chiếu với công việc với các điện tử, và công việc với linh hồn được đối chiếu với công việc với thể vỏ.

317. In our service work, do we find ourselves working with the positive inner nucleus or working more manipulatively with the electronic nature of the sheath?

317. Trong công việc phụng sự của mình, chúng ta có thấy mình đang làm việc với hạt nhân dương bên trong hay đang thao tác nhiều hơn với bản chất điện tử của thể vỏ không?

It holds the clue to the non-interference of the [Page 483] whole Brotherhood in material matters and affairs, and Their concentration upon the force aspect, upon the centres of energy.

Điều này nắm giữ manh mối cho sự không can thiệp của toàn thể [Page 483] Huynh đệ Đoàn trong các vấn đề và sự vụ vật chất, và sự tập trung của Các Ngài vào phương diện mãnh lực, vào các trung tâm năng lượng.

318. The white brothers do not interfere with material affairs. These will work out according to karmic law. They leave the subject in freedom with regard to such ‘matters’.

318. Các huynh đệ chánh đạo không can thiệp vào các sự vụ vật chất. Những điều này sẽ tự diễn ra theo định luật nghiệp quả. Các Ngài để cho chủ đề ấy được tự do đối với những “vấn đề” như vậy.

319. The “force aspect” as expressing through the centers/chakras has its source of emanation in the Monad via the Egoic Lotus. Thus the chakras are agents of nucleic power.

319. “Phương diện mãnh lực” khi biểu lộ qua các trung tâm/luân xa có nguồn xuất lộ từ chân thần qua Hoa Sen Chân Ngã. Vì thế các luân xa là những tác nhân của quyền năng hạt nhân.

320. The purpose of the white magician is to gain control over the negative aspects of the atom through the assertion of the potencies of the nucleus.

320. Mục đích của nhà huyền thuật chánh đạo là giành quyền kiểm soát các phương diện âm của nguyên tử thông qua việc khẳng định các tiềm lực của hạt nhân.

321. Control of the outer factors will be established when the nucleus has reached a condition of sufficient strength and skill.

321. Sự kiểm soát các yếu tố bên ngoài sẽ được thiết lập khi hạt nhân đạt đến tình trạng đủ mạnh và đủ khéo léo.

322. The white brother, therefore, works with the higher principles and is not interested (under most circumstances) in manipulating unprincipled substance—though He would be capable of doing so, just as the lower psychic powers are available to Him although He works almost exclusively with the higher powers.

322. Vì vậy, huynh đệ chánh đạo làm việc với các nguyên khí cao hơn và không quan tâm (trong phần lớn hoàn cảnh) đến việc thao tác chất liệu vô nguyên khí—dù Ngài có khả năng làm như vậy, cũng như các năng lực thông linh thấp vẫn sẵn có đối với Ngài mặc dù Ngài hầu như chỉ làm việc với các năng lực cao hơn.

They reach the whole through the agency of the few centres in a form. With this preamble we will now take up the consideration of the

Các Ngài đạt tới toàn thể thông qua tác nhân của một vài trung tâm trong một hình tướng. Với lời dẫn nhập này, giờ đây chúng ta sẽ xét đến

323. We see that the white brother works through simplicity—reaching the whole through the few. This suggests the greater materialistic complexity in the work of the black brother.

323. Chúng ta thấy rằng huynh đệ chánh đạo làm việc qua sự đơn giản—đạt tới toàn thể qua số ít. Điều này gợi ý sự phức tạp duy vật lớn hơn trong công việc của huynh đệ bóng tối.

Conscious Manipulation of the Fires

Sự Thao Tác Có Ý Thức các Ngọn Lửa

It will now be apparent that the whole process of transmutation, as we can deal with it at present, concerns itself with the two fires which reached a high stage of perfection in a past solar system:

Giờ đây sẽ rõ rằng toàn bộ tiến trình chuyển hoá, trong chừng mực chúng ta có thể bàn đến nó hiện nay, tự nó liên quan đến hai ngọn lửa đã đạt đến một giai đoạn hoàn thiện cao trong một hệ mặt trời quá khứ:

a. The fire of an atom in its twofold aspect—internal and radiatory.

a. Lửa của một nguyên tử trong phương diện nhị phân của nó—nội tại và bức xạ.

b. The fires of mind.

b. Những ngọn lửa của trí tuệ.

324. We are really dealing with two fires each of which is dual. We have studied this fourfold division in the first part of TCF.

324. Thật ra chúng ta đang bàn đến hai ngọn lửa, mỗi ngọn đều là nhị phân. Chúng ta đã nghiên cứu sự phân chia tứ phân này trong phần đầu của Luận về Lửa Vũ Trụ.

325. If we concentrate on those fires which reached a high stage of development in the previous solar system, it may be that only the elemental fire of mind should be included and not solar fire, which seems to be the object of the attention of the Solar Logos in this present solar system.

325. Nếu chúng ta tập trung vào những ngọn lửa đã đạt đến một giai đoạn phát triển cao trong hệ mặt trời trước, thì có thể chỉ nên bao gồm lửa hành khí của trí tuệ chứ không phải Lửa Thái dương, vốn dường như là đối tượng chú ý của Thái dương Thượng đế trong hệ mặt trời hiện tại này.

326. Yet the blending of two fires within the periphery of the causal body will require solar fire.

326. Tuy nhiên, sự hòa trộn của hai ngọn lửa trong chu vi nhân thể sẽ đòi hỏi Lửa Thái dương.

It is with these that transmutation concerns itself from the human standpoint, and the third fire of Spirit is not at this stage to be considered.

Từ quan điểm con người, chính với những điều này mà sự chuyển hoá liên quan đến, và ngọn lửa thứ ba của tinh thần ở giai đoạn này không được xét đến.

327. Even if solar fire is included, the sphere of concentration will be confined to the lower twenty-one sub-planes. We recall that man, at his present stage of evolution, is permitted intercourse with the deva kingdom on sub-planes ‘above’ the lower twenty one.

327. Ngay cả nếu Lửa Thái dương được bao gồm, phạm vi tập trung vẫn sẽ bị giới hạn trong hai mươi mốt cõi phụ thấp. Chúng ta nhớ rằng con người, ở giai đoạn tiến hoá hiện nay, được phép giao tiếp với giới thiên thần trên các cõi phụ “cao hơn” hai mươi mốt cõi phụ thấp.

328. Solar fire, however, pertains as well to the levels of the spiritual triad and is not confined in its expression to the higher three sub-planes of the mental plane.

328. Tuy nhiên, Lửa Thái dương cũng thuộc về các cấp độ của Tam Nguyên Tinh Thần và không bị giới hạn trong sự biểu lộ của nó nơi ba cõi phụ cao của cõi trí.

329. In short, and for man as presently constituted, transmutation concerns the material and mental aspects. We are in no position to understand the nature of transmutation in relation to the Spirit aspect, though, in this regard, there will also be the eventual release of the volatile essence.

329. Tóm lại, và đối với con người như hiện đang được cấu thành, sự chuyển hoá liên quan đến các phương diện vật chất và trí tuệ. Chúng ta không ở vị thế để hiểu bản chất của sự chuyển hoá liên quan đến phương diện tinh thần, dù trong phương diện này cũng sẽ có sự giải phóng cuối cùng của tinh chất dễ bay hơi.

330. Presumably the Monad as the positive nucleus will one day destroy the “Temple of Ezekiel” and achieve liberation onto the logoic plane.

330. Có lẽ chân thần với tư cách hạt nhân dương một ngày nào đó sẽ phá hủy “Đền Thờ Ezekiel” và đạt được sự giải thoát lên cõi logoi.

This conscious manipulation of the fires is the prerogative of man when he has reached a certain point in his evolution;

Sự thao tác có ý thức này đối với các ngọn lửa là đặc quyền của con người khi y đã đạt đến một điểm nhất định trong tiến hoá của mình;

331. Presumably this point begins in earnest at the point of the third initiation which gives the man initial control over the third aspect through the conquest of Martian and Lunar tendencies.

331. Có lẽ điểm này thật sự bắt đầu từ lần điểm đạo thứ ba, vốn trao cho con người sự kiểm soát ban đầu đối với phương diện thứ ba thông qua việc chinh phục các khuynh hướng Sao Hỏa và thái âm.

332. The fifth ray, so prominent at the third initiation, is intimately involved in the mastery of energy.

332. Cung năm, rất nổi bật ở lần điểm đạo thứ ba, có liên hệ mật thiết với việc làm chủ năng lượng.

the unconscious realisation of this has led naturally to the attempts of the alchemist to transmute in the mineral kingdom.

sự chứng nghiệm vô thức về điều này đã tự nhiên dẫn đến những nỗ lực của nhà luyện kim nhằm chuyển hoá trong giới kim thạch.

333. These alchemists possessed an unconscious realization and hence (it would seem) did not yet stand at the high point of evolution signified by the third degree.

333. Những nhà luyện kim này sở hữu một sự chứng nghiệm vô thức và vì thế (dường như vậy) chưa đứng ở điểm tiến hoá cao được biểu thị bởi bậc thứ ba.

334. This type of transmutation is the very first and preliminary transmutation. Deeper and more subtle transmutations should occupy the disciple in the modern age.

334. Loại chuyển hoá này là sự chuyển hoá đầu tiên và sơ khởi nhất. Những sự chuyển hoá sâu hơn và tinh tế hơn nên là điều chiếm lĩnh đệ tử trong thời hiện đại.

A few of the older students right through the ages have comprehended the vastness of the endeavour of which the transmutation of the baser metals into gold was but preliminary and a symbol, a pictorial, allegorical, concrete step.

Một vài đạo sinh lớn tuổi hơn xuyên suốt các thời đại đã hiểu được tính bao la của nỗ lực mà trong đó việc chuyển các kim loại hèn thành vàng chỉ là bước sơ khởi và là một biểu tượng, một bước cụ thể mang tính hình ảnh và ngụ ngôn.

335. By “older students’ DK is probably referring to the relative “age of the soul”; He means, it would seem, those with greater esoteric experience.

335. Bằng “những đạo sinh lớn tuổi hơn”, DK có lẽ đang nói đến “tuổi của linh hồn” tương đối; dường như Ngài muốn nói đến những người có kinh nghiệm huyền bí học lớn hơn.

336. The implication is that alchemical effort has been undertaken for a very long time—“right through the ages”.

336. Hàm ý ở đây là nỗ lực luyện kim đã được thực hiện trong một thời gian rất dài—“xuyên suốt các thời đại”.

The whole subject of transmutation is covered by the work of the Hierarchy in all its three departments on this planet, and we might get some idea of the matters involved if we studied this vast hierarchical standpoint, getting thereby a concept of the work done in aiding the evolutionary process.

Toàn bộ chủ đề chuyển hoá được bao trùm bởi công việc của Thánh Đoàn trong cả ba ban của Thánh Đoàn trên hành tinh này, và chúng ta có thể có được một vài ý niệm về những vấn đề liên hệ nếu nghiên cứu quan điểm thánh đoàn rộng lớn này, nhờ đó đạt được một khái niệm về công việc được thực hiện để trợ giúp tiến trình tiến hoá.

337. DK is suggesting that Hierarchy, itself, is a great transmutative Agent, responsible for the initiation of transmutative processes—not only in relation to the individual, but in connection with humanity as a whole and even the planet.

337. DK đang gợi ý rằng chính Thánh Đoàn là một Tác Nhân chuyển hoá vĩ đại, chịu trách nhiệm khởi xướng các tiến trình chuyển hoá—không chỉ liên quan đến cá nhân, mà còn liên hệ với toàn thể nhân loại và thậm chí cả hành tinh.

338. We might find that each of the three departments of Hierarchy approaches transmutation differently. The third department would have a special facility with matter/form; the second with soul and the third with Spirit. The final stage in the transmutative process requires access, especially, to the first aspect.

338. Chúng ta có thể thấy rằng mỗi một trong ba ban của Thánh Đoàn tiếp cận sự chuyển hoá theo cách khác nhau. Ban thứ ba sẽ có năng lực đặc biệt đối với vật chất/hình tướng; ban thứ hai đối với linh hồn và ban thứ ba đối với tinh thần. Giai đoạn cuối cùng trong tiến trình chuyển hoá đòi hỏi đặc biệt phải tiếp cận phương diện thứ nhất.

It is the work of transferring the life from one stage of atomic existence to another,

Đó là công việc chuyển dịch sự sống từ một giai đoạn tồn tại nguyên tử này sang một giai đoạn khác,

339. Essentially, transmutative work is the work of occult liberation. It is Uranian in nature (for the Divine Alchemical Worker is the Seventh Ray Lord); Uranus, we need not be reminded, is a major planet of freedom and liberation. The relation between seventh ray Uranus and the Seventh Ray Lord must also be obvious.

339. Về bản chất, công việc chuyển hoá là công việc của sự giải thoát huyền bí. Nó có bản chất Uranus (vì Đấng Hoạt Động Luyện Kim Thiêng Liêng là Đấng Chúa Tể Cung bảy); như chúng ta không cần phải được nhắc lại, Sao Thiên Vương là một hành tinh lớn của tự do và giải thoát. Mối liên hệ giữa Uranus cung bảy và Đấng Chúa Tể Cung bảy cũng phải là điều hiển nhiên.

340. As well, the liberative factor of transmutation is related to the monadic ray of Uranus—the first ray.

340. Ngoài ra, yếu tố giải thoát của sự chuyển hoá còn liên hệ với cung chân thần của Uranus—cung một.

341. Every liberation into a new and greater ring-pass-not is a transference from one stage of atomic existence to a greater stage; the movement is from expression through a lesser atom to expression through a greater.

341. Mỗi sự giải thoát vào một vòng-giới-hạn mới và lớn hơn đều là một sự chuyển dịch từ một giai đoạn tồn tại nguyên tử sang một giai đoạn lớn hơn; sự chuyển động là từ biểu lộ qua một nguyên tử nhỏ hơn sang biểu lộ qua một nguyên tử lớn hơn.

342. The destruction of the causal body is essentially a liberation from that aspect of man we may call the ‘causal atom’ into the greatest of the human aspects which we may designate as the ‘monadic atom’.

342. Sự hủy diệt thể nguyên nhân về bản chất là một sự giải thoát khỏi phương diện ấy của con người mà chúng ta có thể gọi là “nguyên tử nguyên nhân” để đi vào phương diện lớn nhất của con người mà chúng ta có thể gọi là “nguyên tử chân thần”.

343. From this perspective, the Universe, itself, is an Atom—the greatest of all possible atoms (at least with respect to that particular expression of the ALL-SELF through which we are presently living.

343. Từ góc nhìn này, chính Vũ Trụ là một Nguyên Tử—nguyên tử lớn nhất trong mọi nguyên tử có thể có (ít nhất là xét theo biểu lộ đặc thù ấy của ĐẠI-NGÃ mà qua đó chúng ta hiện đang sống.

and it involves three distinct steps, which can be seen and traced by means of the higher clairvoyance, and from the higher planes.

và nó bao gồm ba bước riêng biệt, có thể được thấy và truy dấu bằng thông nhãn cao hơn, và từ các cõi cao hơn.

344. We are reminded that “higher clairvoyance” is a psychic faculty found upon the fifth level of the mental plane (counting from above). We cannot be certain that DK is indicating this specific quality but the planar ‘location’ of that faculty is worth noting.

344. Chúng ta được nhắc rằng “thông nhãn cao hơn” là một năng lực thông linh được tìm thấy trên cấp độ thứ năm của cõi trí (đếm từ trên xuống). Chúng ta không thể chắc chắn rằng DK đang chỉ ra chính phẩm tính đặc thù này, nhưng “vị trí” theo cõi của năng lực ấy đáng được lưu ý.

These steps or stages are: [Page 484]

Những bước hay giai đoạn này là: [Page 484]

345. The alchemical work is being presented from a few perspectives, and the sequences given have different emphases. Of course, these sequences of activity can be correctly correlated.

345. Công việc thuật luyện kim đang được trình bày từ một vài góc độ, và các trình tự được nêu ra có những điểm nhấn khác nhau. Dĩ nhiên, các trình tự hoạt động này có thể được đối chiếu tương quan một cách đúng đắn.

346. Here we are dealing with the final stage in which transference of the life from one stage of atomic existence to another has already begun.

346. Ở đây chúng ta đang bàn đến giai đoạn cuối cùng, trong đó sự chuyển dịch sự sống từ một giai đoạn tồn tại nguyên tử này sang một giai đoạn khác đã bắt đầu.

The fiery stage—the blending, fusing, burning period, through which all atoms pass during the disintegration of form.

Giai đoạn rực lửa—giai đoạn pha trộn, dung hợp, thiêu đốt, mà qua đó mọi nguyên tử đều đi qua trong tiến trình tan rã của hình tướng.

347. In the case of the human being, we are reminded that the lower atomic triangle undergoes a great activation through the application of fire. The three constituents of this triangle are fused and blended into one rapidly rotating triangle of energy.

347. Trong trường hợp con người, chúng ta được nhắc rằng tam giác nguyên tử thấp chịu một sự hoạt hóa lớn lao qua việc áp dụng lửa. Ba thành phần của tam giác này được dung hợp và pha trộn thành một tam giác năng lượng quay nhanh duy nhất.

348. In general the constituents of the entire system of chakras upon the eighteen lower sub-planes is greatly activated and drawn into triangular interrelation.

348. Nói chung, các thành phần của toàn bộ hệ thống luân xa trên mười tám cõi phụ thấp được hoạt hóa mạnh mẽ và được kéo vào mối tương quan tam giác.

The solvent stage, in which the form is dissipated and substance is held in solution, the atom being resolved into its essential duality.

Giai đoạn dung môi, trong đó hình tướng bị làm tiêu tan và chất liệu được giữ trong trạng thái hòa tan, nguyên tử được phân giải thành nhị nguyên tính cốt yếu của nó.

349. We are here learning much concerning the stages of destruction of the causal body. This learning can, of course, be applied to an understanding of the destruction of all kinds of atoms.

349. Ở đây chúng ta đang học được nhiều điều liên quan đến các giai đoạn hủy diệt của thể nguyên nhân. Dĩ nhiên, sự học hỏi này có thể được áp dụng vào việc thấu hiểu sự hủy diệt của mọi loại nguyên tử.

350. As regards the causal body, the solvent stage suggests that all accumulated quality formerly held in the causal body is now held, as it were, in solution and is being absorbed by that unit of life energy which will soon escape into a greater ring-pass-not.

350. Đối với thể nguyên nhân, giai đoạn dung môi gợi ý rằng mọi phẩm tính tích lũy trước đây được giữ trong thể nguyên nhân nay được giữ, như thể, trong trạng thái hòa tan và đang được hấp thụ bởi đơn vị năng lượng sự sống ấy, đơn vị sẽ sớm thoát vào một vòng-giới-hạn lớn hơn.

351. The essential duality of the atom must be soul/matter—nucleus and electrons. The first aspect cannot be fully present within the “Jewel in the Lotus” which, though inspired by the first aspect, is really the highest demonstration of the second aspect—the Divine Son. The mental unit and two lower permanent atoms may be considered as electronic in relation to the “Jewel in the Lotus”.

351. Nhị nguyên tính cốt yếu của nguyên tử hẳn phải là linh hồn/vật chất—hạt nhân và các điện tử. Phương diện thứ nhất không thể hiện diện trọn vẹn trong “Ngọc trong Hoa Sen”, vốn tuy được cảm hứng bởi phương diện thứ nhất, nhưng thực ra là sự biểu hiện cao nhất của phương diện thứ hai—Con thiêng liêng. Đơn vị hạ trí và hai nguyên tử trường tồn thấp có thể được xem là có tính điện tử trong tương quan với “Ngọc trong Hoa Sen”.

352. It would seem that the actual contents of the causal body are dissolved awaiting transference or translation.

352. Có vẻ như chính các nội dung thực sự của thể nguyên nhân đang bị hòa tan để chờ sự chuyển dịch hay chuyển hóa sang trạng thái khác.

353. When we think of the term “solvent” we cannot escape association with the buddhic energy; love or buddhi is the great resolvent, holding all in solution and, in fact, holding the solution to all things (at least in our present solar system).

353. Khi chúng ta nghĩ đến thuật ngữ “dung môi”, chúng ta không thể tránh khỏi sự liên tưởng với năng lượng Bồ đề; bác ái hay Bồ đề là tác nhân phân giải vĩ đại, giữ mọi sự trong trạng thái hòa tan và, thực ra, nắm giữ giải pháp cho mọi sự (ít nhất là trong hệ mặt trời hiện tại của chúng ta).

The volatile stage, which concerns primarily the essential quality of the atom, and the escape of this essence, later to take a new form.

Giai đoạn bay hơi, chủ yếu liên quan đến phẩm tính cốt yếu của nguyên tử, và sự thoát ra của tinh túy này, để rồi về sau mang lấy một hình tướng mới.

354. With respect to the causal body, the “Jewel in the Lotus” may be considered the essential resolver and the life unit which, laden with ‘dissolved quality’ gathered over millions of years of personal process, rises in a transmuted ‘form’ or state which can be absorbed by the spiritual triad.

354. Xét về thể nguyên nhân, “Ngọc trong Hoa Sen” có thể được xem là tác nhân phân giải cốt yếu và là đơn vị sự sống, vốn mang theo ‘phẩm tính đã được hòa tan’ được thu thập qua hàng triệu năm của tiến trình phàm ngã, vươn lên trong một ‘hình tướng’ hay trạng thái đã được chuyển hoá, trạng thái có thể được Tam Nguyên Tinh Thần hấp thụ.

355. The most essential factor within the causal body is the “Jewel in the Lotus”; it is the factor most related to essence.

355. Nhân tố cốt yếu nhất bên trong thể nguyên nhân là “Ngọc trong Hoa Sen”; đó là nhân tố liên hệ nhiều nhất với tinh túy.

356. Does the “Jewel in the Lotus” represent the “essential quality of the atom”? Certainly the quality of the Jewel is dependent upon the ray of the Monad, for the “Jewel in the Lotus” is an extension of the Monad (which, itself, can be considered as a still higher ‘Jewel’).

356. “Ngọc trong Hoa Sen” có đại diện cho “phẩm tính cốt yếu của nguyên tử” không? Chắc chắn phẩm tính của Ngọc tùy thuộc vào cung của chân thần, vì “Ngọc trong Hoa Sen” là một sự mở rộng của chân thần (mà chính nó cũng có thể được xem như một ‘Ngọc’ còn cao hơn nữa).

357. Pure being does not have quality, but the Monad (as it demonstrates on the higher cosmic ethers) is not pure being; the essence of that which we call the Monad is pure being.

357. Bản thể thuần túy không có phẩm tính, nhưng chân thần (khi nó biểu lộ trên các cõi dĩ thái vũ trụ cao) không phải là bản thể thuần túy; tinh túy của điều mà chúng ta gọi là chân thần là bản thể thuần túy.

358. The three stages may thus be considered:

358. Vì vậy, ba giai đoạn có thể được xem là:

a. Fiery fusion

a. Dung hợp rực lửa

b. Dissolution

b. Hòa tan

c. Transference

c. Chuyển dịch

Radioactivity, pralayic solution, and essential volatility might express the thought.

Phóng xạ, sự hòa tan pralaya, và tính bay hơi cốt yếu có thể diễn đạt ý tưởng này.

359. DK uses other terms to explain the final stages of the transmutative process:

359. Chân sư DK dùng những thuật ngữ khác để giải thích các giai đoạn cuối cùng của tiến trình chuyển hoá:

a. The stage of radioactivity is fiery

a. Giai đoạn phóng xạ là giai đoạn rực lửa

b. The stage of pralaya is accompanied by dissolution

b. Giai đoạn pralaya đi kèm với sự hòa tan

c. The stage of “essential volatility” leads to the ascension and transference of the volatile essence

c. Giai đoạn “tính bay hơi cốt yếu” dẫn đến sự thăng lên và chuyển dịch của tinh túy bay hơi

360. It is interesting, is it not, to think of our inmost life essence as volatile—i.e., unstable and rapidly moving.

360. Thật thú vị, phải không, khi nghĩ đến tinh túy sự sống thâm sâu nhất của chúng ta như là bay hơi—nghĩa là bất ổn định và chuyển động nhanh chóng.

361. It is possible to relate these three processes to the three higher foci of man:

361. Có thể liên hệ ba tiến trình này với ba tiêu điểm cao của con người:

a. The causal body

a. Thể nguyên nhân

b. The spiritual triad

b. Tam nguyên tinh thần

c. The Monad

c. Chân thần

In every transmuting process without exception these three steps are followed.

Trong mọi tiến trình chuyển hoá không có ngoại lệ, ba bước này đều được tuân theo.

362. The stage of “pralayic solution” easily relates to synthesis and obscuration. The process by means of which the synthesizing planets absorb the essences of the other planets (and, later, are themselves absorbed by the “One Resolver”—the Sun) suggests the stage of “pralayic solution”).

362. Giai đoạn “sự hòa tan pralaya” dễ dàng liên hệ với tổng hợp và sự che khuất. Tiến trình nhờ đó các hành tinh tổng hợp hấp thụ tinh túy của các hành tinh khác (và về sau chính chúng lại được hấp thụ bởi “Đấng Phân Giải Duy Nhất”—Mặt Trời) gợi ra giai đoạn “sự hòa tan pralaya”.

363. It is important to realize that every “pralayic solution” prefigures a imminent rising.

363. Điều quan trọng là phải chứng nghiệm rằng mọi “sự hòa tan pralaya” đều báo trước một sự vươn lên sắp xảy ra.

364. The glyph of the planet Pluto (the upward-pointing arrow of death) suggests this rising. Pluto is powerful and active in relation to both the end and the beginning—Pisces (where it is the hierarchical ruler) and Aries (in relation to which it has a special function as suggested by the Triangle, Aries/Pluto/Shamballa)

364. Biểu tượng của hành tinh Pluto (mũi tên hướng lên của cái chết) gợi ra sự vươn lên này. Pluto mạnh mẽ và hoạt động trong liên hệ với cả kết thúc lẫn khởi đầu—Song Ngư (nơi nó là chủ tinh huyền giai) và Bạch Dương (mà đối với dấu hiệu này nó có một chức năng đặc biệt như được gợi ra bởi Tam Giác, Bạch Dương/Pluto/Shamballa)

365. From another perspective, the causal body holds in solution the quality generated in the lower worlds.

365. Từ một góc độ khác, thể nguyên nhân giữ trong trạng thái hòa tan phẩm tính được tạo ra trong các cõi thấp.

Occultly expressed in the old Commentary they are thus stated:

Được diễn đạt một cách huyền bí trong Cổ Luận, chúng được phát biểu như sau:

“The fiery lives burn within the bosom of Mother.

“Các sự sống rực lửa cháy trong lòng Mẹ.

366. In human terms, we have the incandescence of the tiny units within the atomic triangle.

366. Theo ngôn ngữ nhân loại, chúng ta có sự nung sáng của các đơn vị nhỏ bé bên trong tam giác nguyên tử.

367. All the atomic lives within the personality are also activated and the chakras reach a point of full fiery stimulation and of extra-dimensional rotation. We have been told that two additional types of dimensional rotation follow after the achievement of fourth dimensional rotation—a most intriguing thought.

367. Mọi sự sống nguyên tử bên trong phàm ngã cũng được hoạt hóa và các luân xa đạt đến một điểm kích thích rực lửa trọn vẹn và sự quay đa chiều. Chúng ta đã được bảo rằng sau khi đạt được sự quay bốn chiều sẽ còn có thêm hai loại quay theo chiều khác nữa—một ý tưởng hết sức hấp dẫn.

“The fiery centre extends to the periphery of the circle and dissipation supervenes and pralayic peace.

“Trung tâm rực lửa mở rộng đến chu vi của vòng tròn và sự tiêu tan xảy đến cùng sự an bình pralaya.

368. In human terms there is suggested a relationship between the fiery center of the causal body and the periphery. The repellant power of the “Jewel in the Lotus” extends to the periphery causing dispersion and dissipation, absorption of necessary quality and, then, pralayic peace within whatever remnants of the causal body remains before the final dispersion.

368. Theo ngôn ngữ nhân loại, ở đây gợi ra một mối liên hệ giữa trung tâm rực lửa của thể nguyên nhân và chu vi. Quyền năng đẩy lùi của “Ngọc trong Hoa Sen” mở rộng đến chu vi, gây ra sự phân tán và tiêu tan, sự hấp thụ phẩm tính cần thiết, rồi sau đó là sự an bình pralaya bên trong bất cứ tàn dư nào của thể nguyên nhân còn lại trước khi phân tán cuối cùng.

“The Son returns to the bosom of Father, and Mother rests quiescent.”

“Người Con trở về lòng Cha, và Mẹ nghỉ ngơi trong tĩnh lặng.”

369. The “Son” is that aspect of the Monad which has been projected into the causal confines.

369. “Người Con” là phương diện của chân thần đã được phóng chiếu vào các giới hạn nhân quả.

370. The Jiva is in process of returning to the Father, but, it would seem, must first focus itself within the spiritual triad—which, itself, can be considered an extension of the Father’s life. This means that, in a way, the spiritual triad is the Monad—the Monad ‘trinitized in expression’.

370. Jiva đang trong tiến trình trở về với Cha, nhưng dường như trước hết phải tự tập trung bên trong Tam Nguyên Tinh Thần—mà chính nó cũng có thể được xem là một sự mở rộng của sự sống của Cha. Điều này có nghĩa là, theo một cách nào đó, Tam Nguyên Tinh Thần là chân thần—chân thần ‘được tam vị hóa trong biểu hiện’.

371. That which goes forth from the Father is no longer considered the Father. Rather, we are to think of it as the emanated Son. And yet, the “Son” is the “Father”. “He who hath seen Me hath seen the Father.”

371. Điều phát ra từ Cha không còn được xem là Cha nữa. Đúng hơn, chúng ta phải nghĩ về nó như Người Con được xuất lộ. Tuy nhiên, “Người Con” là “Người Cha”. “Ai đã thấy Ta là đã thấy Cha.”

372. The material of which the causal body was composed must return to the “Reservoir of Life”. There would appear to be several domains within this Reservoir, each domain receiving a specific kind of returning lesser live.

372. Chất liệu mà thể nguyên nhân được cấu thành từ đó phải trở về “Bể Chứa của Sự Sống”. Có vẻ như có một số miền bên trong Bể Chứa này, mỗi miền tiếp nhận một loại sự sống nhỏ bé trở về riêng biệt.

373. We may presume that one such “Reservoir” is to be found within the Heart of the Sun and also within the Central Spiritual Sun to which the Solar Angels and Manasadevas return. There are, as it were, lesser types of Solar Angels which also manifest in that demonstration on the higher mental plane called the causal body. Sometimes these lesser solar angelic lives are called Manasadevas.

373. Chúng ta có thể giả định rằng một “Bể Chứa” như vậy được tìm thấy trong Trái Tim Mặt Trời và cũng trong Mặt trời Tinh thần Trung Ương, nơi các Thái dương Thiên Thần và Manasadevas trở về. Có, như thể, những loại Thái dương Thiên Thần thấp hơn cũng biểu hiện trong sự biểu lộ trên Cõi thượng trí được gọi là thể nguyên nhân. Đôi khi những sự sống thiên thần thái dương thấp hơn này cũng được gọi là Manasadevas.

The Masters, in concert with the great Devas, concern Themselves with this transmutative process, and each department might be considered as dealing with one of the three stages:

Các Chân sư, cùng phối hợp với các thiên thần vĩ đại, quan tâm đến tiến trình chuyển hoá này, và mỗi ban có thể được xem là xử lý một trong ba giai đoạn:

374. Each divine aspect is thus correlated with a certain aspect of the transmutative process.

374. Vì vậy, mỗi phương diện thiêng liêng được tương quan với một phương diện nhất định của tiến trình chuyển hoá.

The Mahachohan’s department in its five divisions deals with the burning of the fiery lives.

Ban của Đức Mahachohan trong năm phân ban của Ngài xử lý việc thiêu đốt các sự sống rực lửa.

375. This is the brahmic phase of transmutative process.

375. Đây là giai đoạn brahmic của tiến trình chuyển hoá.

376. The entire personality nature is set ablaze and this is most vividly symbolized by the conflagration of the rapidly rotating atomic triangle which contributes to the destruction of the personality vehicles.

376. Toàn bộ bản chất phàm ngã được đốt cháy bừng lên và điều này được biểu tượng hóa sống động nhất bằng sự bốc cháy của tam giác nguyên tử quay nhanh, vốn góp phần vào sự hủy diệt các vận cụ của phàm ngã.

The Manu’s department concerns itself with the form or the ring-pass-not which encloses the burning lives.

Ban của Đức Manu quan tâm đến hình tướng hay vòng-giới-hạn bao bọc các sự sống đang cháy.

377. This form or ring-pass-not is destroyed by the dissipative power of the central nucleus. The ring-pass-not is destroyed by first ray power.

377. Hình tướng hay vòng-giới-hạn này bị hủy diệt bởi quyền năng làm tiêu tan của hạt nhân trung tâm. Vòng-giới-hạn bị hủy diệt bởi quyền năng cung một.

378. It is important to realize that the first ray is closely related to both the life and the form. That abstraction we call Spirit is expressed as matter on the ‘lowest’ levels of manifestation.

378. Điều quan trọng là phải chứng nghiệm rằng cung một liên hệ mật thiết với cả sự sống lẫn hình tướng. Sự trừu tượng mà chúng ta gọi là Tinh thần được biểu lộ thành vật chất trên những cấp độ ‘thấp nhất’ của biểu hiện.

The Bodhisattva’s department deals with the return of the Son to the bosom of the Father.

Ban của Đức Bồ Tát xử lý sự trở về của Người Con vào lòng Cha.

379. This return of the Son to the “bosom of the Father” occurs under the Law of Attraction. We remember how potent is the second aspect of the Will in relation to the destruction of the causal body. The magnetism existing between the Father aspect (demonstrating within the spiritual triad) and the Son (immersed in higher mental matter), works towards the determination of the Son to liberate himself from the unprincipled matter of the higher mental plane (unprincipled in the eyes of the Solar Logos) through an act of destruction caused by the intensification of the power of the nucleus.

379. Sự trở về của Người Con vào “lòng Cha” này diễn ra dưới Định luật Hấp Dẫn. Chúng ta nhớ quyền năng mạnh mẽ của phương diện thứ hai của Ý Chí trong liên hệ với sự hủy diệt thể nguyên nhân. Từ tính tồn tại giữa phương diện Cha (biểu lộ trong Tam Nguyên Tinh Thần) và Người Con (đắm mình trong vật chất thượng trí) vận hành hướng đến việc xác định quyết tâm của Người Con tự giải thoát mình khỏi vật chất không nguyên khí của Cõi thượng trí (không nguyên khí trong mắt của Thái dương Thượng đế) qua một hành động hủy diệt do sự tăng cường quyền năng của hạt nhân gây ra.

380. The term “bosom” is somehow important, suggesting a feminine aspect of a masculine principle (the “Father”).

380. Thuật ngữ “lòng” dường như có tầm quan trọng nào đó, gợi ra một phương diện nữ tính của một nguyên khí nam tính (“Người Cha”).

381. It is important to remember that, in this solar system, the second and first rays work closely together. This justifies the statement: “He who hath seen Me hath seen the Father.”

381. Điều quan trọng là phải nhớ rằng, trong hệ mặt trời này, cung hai và cung một cùng hoạt động mật thiết với nhau. Điều này biện minh cho phát biểu: “Ai đã thấy Ta là đã thấy Cha.”

Within the department of the Mahachohan, a secondary division along these lives might be outlined:

Trong ban của Đức Mahachohan, một sự phân chia thứ yếu theo các sự sống này có thể được phác họa:

The seventh and fifth Rays are occupied with the return of the Son to the Father and are largely centred in pouring forth energising power when it becomes necessary to transfer the life of the Son from an old form into a new, from one kingdom of nature to another on the Path of Return. [Page 485] (TCF 484)

Cung bảy và cung năm bận rộn với sự trở về của Người Con với Cha và phần lớn tập trung vào việc tuôn đổ quyền năng tiếpsinh lực khi trở nên cần thiết phải chuyển dịch sự sống của Người Con từ một hình tướng cũ sang một hình tướng mới, từ một giới tự nhiên này sang một giới khác trên Con Đường Trở Về. [Page 485] (TCF 484)

382. We should not find surprising the assistance given by the fifth and seventh rays to the process of the “return of the Son to the bosom of the Father”. Rays seven and five are intimately related to ray one. Souls upon the seventh and fifth rays often resolve onto the first ray.

382. Chúng ta không nên thấy ngạc nhiên trước sự trợ giúp do cung năm và cung bảy dành cho tiến trình “sự trở về của Người Con vào lòng Cha”. Cung bảy và cung năm liên hệ mật thiết với cung một. Các linh hồn trên cung bảy và cung năm thường quy về cung một.

383. Then there is the relation of the seventh and fifth rays to the intensification of energy: the seventh ray is directly related to the kundalini (and to the power of “transference”) and the fifth ray to the liberation of energy from matter.

383. Rồi còn có mối liên hệ của cung bảy và cung năm với sự tăng cường năng lượng: cung bảy liên hệ trực tiếp với kundalini (và với quyền năng của “sự chuyển dịch”) và cung năm liên hệ với sự giải phóng năng lượng khỏi vật chất.

384. From another perspective, however, the fifth and seventh rays may also be foundational to a second ray process, occurring within the Department of the Bodhisattva (i.e., the return of the Son to the bosom of the Father).

384. Tuy nhiên, từ một góc độ khác, cung năm và cung bảy cũng có thể là nền tảng cho một tiến trình cung hai, diễn ra trong Ban của Đức Bồ Tát (tức là sự trở về của Người Con vào lòng Cha).

The third and sixth Rays deal with the burning of the fiery lives.

Cung ba và cung sáu xử lý việc thiêu đốt các sự sống rực lửa.

385. These fiery lives reach a state of great activity which is equivalent to a state of burning. We remember that both the third and sixth rays are closely related to the activity aspect of divinity.

385. Các sự sống rực lửa này đạt đến một trạng thái hoạt động lớn lao tương đương với một trạng thái bốc cháy. Chúng ta nhớ rằng cả cung ba lẫn cung sáu đều liên hệ mật thiết với phương diện hoạt động của thiên tính.

386. The third and sixth rays, thus, are specifically allied to destructive processes occurring in the Mahachohan’s department.

386. Vì vậy, cung ba và cung sáu đặc biệt liên kết với các tiến trình hủy diệt diễn ra trong ban của Đức Mahachohan.

The fourth blends the two fires within the atomic form.

Cung bốn hòa trộn hai ngọn lửa bên trong hình tướng nguyên tử.

387. The fires to be blended are basically the fire of mind and the fire of matter. At the heart of the “Jewel in the Lotus” is the highest example of the second divine aspect to be found within the lower twenty-one sub-planes. It is, in a way, buddhic in essence.

387. Hai ngọn lửa cần được hòa trộn về căn bản là lửa của trí tuệ và lửa của vật chất. Tại trung tâm của “Ngọc trong Hoa Sen” là ví dụ cao nhất của phương diện thiêng liêng thứ hai có thể tìm thấy trong hai mươi mốt cõi phụ thấp. Theo một cách nào đó, nó có bản chất Bồ đề.

388. The fourth ray is well known for its fusing and blending power. Sometimes the word “blending” is associated with the potency of the Third Logos. (cf. TCF 433)

388. Cung bốn vốn nổi tiếng về quyền năng dung hợp và pha trộn. Đôi khi từ “pha trộn” được gắn với tiềm lực của Đấng Thượng đế thứ ba. (xem TCF 433)

389. Whereas the fifth and seventh rays set up conditions for ‘magnetic release’ and the third and sixth rays contribute to destruction through burning, the fourth ray contributes to the blending of the two fires which must be united before transfer.

389. Trong khi cung năm và cung bảy thiết lập các điều kiện cho ‘sự giải phóng từ tính’ và cung ba cùng cung sáu góp phần vào sự hủy diệt qua thiêu đốt, thì cung bốn góp phần vào sự hòa trộn hai ngọn lửa phải được hợp nhất trước khi chuyển dịch.

It will be seen from a close study of these subdivisions, how close is the co-operation between the different groups, and how inter-related are their activities.

Qua việc nghiên cứu kỹ các phân ban này, sẽ thấy rõ sự hợp tác mật thiết giữa các nhóm khác nhau và các hoạt động của họ liên hệ chặt chẽ với nhau như thế nào.

390. All five of the ‘Brahmic Rays’ are needed to effect the liberation of the volatile essence.

390. Cả năm ‘Cung Brahmic’ đều cần thiết để thực hiện sự giải phóng tinh túy bay hơi.

The work of the Hierarchy can be interpreted always in terms of alchemy, and Their activities deal with a threefold transmutation.

Công việc của Thánh Đoàn luôn có thể được diễn giải theo thuật luyện kim, và các hoạt động của Các Ngài xử lý một sự chuyển hoá tam phân.

391. This is a powerful statement. It becomes clear that there is a kind of ‘alchemical key’ to the understanding of the work of the Spiritual Hierarchy.

391. Đây là một phát biểu mạnh mẽ. Rõ ràng là có một loại ‘chìa khóa thuật luyện kim’ để thấu hiểu công việc của Huyền Giai Tinh Thần.

392. The Three Great Lords symbolize the threefold labor of fiery activation, destruction and return.

392. Ba Đấng Chúa Tể Vĩ Đại tượng trưng cho lao tác tam phân của sự hoạt hóa rực lửa, sự hủy diệt và sự trở về.

393. We note that a sequence is established: three, one, two. This sequence (with the second ray occupying the final position) is often found in our solar system.

393. Chúng ta lưu ý rằng một trình tự được thiết lập: ba, một, hai. Trình tự này (với cung hai chiếm vị trí cuối cùng) thường được tìm thấy trong hệ mặt trời của chúng ta.

394. Although the first ray is the ray of Spirit, the actual act of what we might call ‘magnetic transference’ is related, in the Tibetan’s exposition, to the work of the second ray.

394. Mặc dù cung một là cung của Tinh thần, hành động thực sự của điều mà chúng ta có thể gọi là ‘sự chuyển dịch từ tính’ lại được liên hệ, trong phần trình bày của Chân sư Tây Tạng, với công việc của cung hai.

This work is carried on by Them consciously, and supervenes upon Their own emancipation.

Công việc này được Các Ngài tiến hành một cách hữu thức, và xảy đến sau sự giải thoát của chính Các Ngài.

395. One cannot be a hierarchical Alchemist until one has achieved liberation, emancipation.

395. Không ai có thể là một Nhà Luyện Kim của Thánh đoàn cho đến khi đã đạt được giải thoát, giải phóng.

396. To be effective in engineering the emancipation of others it is clear that one must be emancipated oneself.

396. Để hữu hiệu trong việc tạo dựng sự giải phóng cho người khác, rõ ràng trước hết người ta phải tự mình được giải phóng.

397. When does “emancipation” occur? Is it at the fourth degree? The fifth? Perhaps we might say that what is begun at the fourth degree is completed at the fifth? The process of emancipation (as far as the human being is concerned, is twofold). We must remember that the Chohans “are no longer men as are the Masters”).

397. “Sự giải phóng” xảy ra khi nào? Có phải ở cấp thứ tư? Thứ năm? Có lẽ chúng ta có thể nói rằng điều được bắt đầu ở cấp thứ tư được hoàn tất ở cấp thứ năm chăng? Tiến trình giải phóng (xét theo con người, là nhị phân). Chúng ta phải nhớ rằng các Chohan “không còn là con người như các Chân sư nữa”).

A Master transmutes in the three worlds and principally concerns Himself with the process upon the eighteen subplanes, the great field of human evolution, and with the passage of the life throughout the dense physical body of the Logos.

Một Chân sư chuyển hoá trong ba cõi thấp và chủ yếu quan tâm đến tiến trình trên mười tám cõi phụ, đại lĩnh vực của tiến hoá nhân loại, và với sự đi qua của sự sống xuyên suốt thể xác đậm đặc của Thượng đế.

398. A Master is master over the eighteen lower sub-planes. His work is principally to transmute the brahmic aspect into the second aspect, that of Lord Vishnu.

398. Một Chân sư làm chủ mười tám cõi phụ thấp. Công việc của Ngài chủ yếu là chuyển hoá phương diện brahmic thành phương diện thứ hai, tức phương diện của Chúa Vishnu.

399. Do the eighteen lower sub-planes constitute the “dense physical body of the Logos”? This may be true of the Planetary Logos but is it true of the Solar Logos? Should not the twenty-one lower sub-planes be included in the dense physical body of the Solar Logos?

399. Mười tám cõi phụ thấp có cấu thành “thể xác đậm đặc của Thượng đế” hay không? Điều này có thể đúng đối với Đức Hành Tinh Thượng Đế, nhưng có đúng đối với Thái dương Thượng đế không? Chẳng phải hai mươi mốt cõi phụ thấp nên được bao gồm trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế sao?

The Chohans of the sixth Initiation work in the fourth and fifth ethers of the logoic etheric body (the buddhic and atmic planes),

Các Chohan của lần điểm đạo thứ sáu hoạt động trong cõi dĩ thái thứ tư và thứ năm của thể dĩ thái logoic (cõi Bồ đề và cõi atma),

400. It is interesting to hear the atmic plane called the fifth ether of the logoic etheric body. Usually it is called the third ether.

400. Thật thú vị khi nghe cõi atma được gọi là cõi dĩ thái thứ năm của thể dĩ thái logoic. Thông thường nó được gọi là cõi dĩ thái thứ ba.

401. The implication is that all the sub-planes of the cosmic physical plane are really etheric in nature. They are also, from one perspective, akashic. We must be alert to when terms are used in a specific manner and when they are meant to have a general meaning.

401. Hàm ý ở đây là mọi cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ thực ra đều có bản chất dĩ thái. Từ một góc độ nào đó, chúng cũng có tính akashic. Chúng ta phải tỉnh táo để nhận ra khi nào các thuật ngữ được dùng theo nghĩa chuyên biệt và khi nào chúng được dùng theo nghĩa tổng quát.

402. There are only four ethers, as ethers are usually considered. To discuss a fifth ether means, obviously, that there are more than four. The only way to arrive at more than four is to consider as etheric some of the sub-planes which are usually considered dense.

402. Chỉ có bốn cõi dĩ thái, nếu dĩ thái được hiểu theo cách thông thường. Việc bàn đến một cõi dĩ thái thứ năm rõ ràng có nghĩa là có nhiều hơn bốn. Cách duy nhất để đi đến con số nhiều hơn bốn là xem một số cõi phụ vốn thường được coi là đậm đặc như có tính dĩ thái.

403. Given this enumeration, the monadic plane will be called the sixth ether and the logoic plane the seventh!

403. Theo cách liệt kê này, cõi chân thần sẽ được gọi là cõi dĩ thái thứ sáu và cõi logoic là cõi dĩ thái thứ bảy!

and deal with the passage of the life of Spirit from form to form in those worlds,

và xử lý sự đi qua của sự sống của Tinh thần từ hình tướng này sang hình tướng khác trong những thế giới ấy,

404. Firstly, we find that, indeed, there are actually forms within the buddhic and atmic worlds and these forms are occupied by the “life of the Spirit”.

404. Trước hết, chúng ta thấy rằng quả thực có những hình tướng trong các thế giới Bồ đề và atma, và những hình tướng này được “sự sống của Tinh thần” cư ngụ.

405. Presumably, the “life of the Spirit” must be liberated from the confines of the causal body before it can pass from form to ‘form’ in triadal worlds—interestingly, an arupa or “formless” world. Obviously, in this word there is form but it is of a different nature than form in the lower concrete worlds.

405. Có lẽ “sự sống của Tinh thần” phải được giải phóng khỏi các giới hạn của thể nguyên nhân trước khi nó có thể đi từ hình tướng này sang ‘hình tướng’ khác trong các thế giới tam nguyên tinh thần—thật thú vị, đó là một thế giới arupa hay “vô tướng”. Rõ ràng, trong thế giới này vẫn có hình tướng nhưng nó có bản chất khác với hình tướng trong các thế giới cụ thể thấp.

406. This is an important realization (i.e., that Spirit passes “from form to form in those worlds”—triadal) for it contradicts the notion that the “life of the Spirit” will return directly to the Monad, per se, after being liberated from the causal confines.

406. Đây là một sự chứng nghiệm quan trọng (tức là Tinh thần đi “từ hình tướng này sang hình tướng khác trong những thế giới ấy”—các thế giới tam nguyên tinh thần), vì nó mâu thuẫn với quan niệm cho rằng “sự sống của Tinh thần” sẽ trở về trực tiếp với chính chân thần sau khi được giải phóng khỏi các giới hạn nhân quả.

407. All liberation proceeds by graded steps.

407. Mọi sự giải phóng đều tiến hành theo những bước tuần tự.

having in view the transmutation of units in the spiritual kingdom into the monadic.

nhắm đến sự chuyển hoá các đơn vị trong giới tinh thần thành chân thần.

408. There are units in the spiritual kingdom. They are initiates of the fourth and fifth degrees. Eventually They must be liberated into the domain of the Monad at the sixth initiation—that initiation which produces the Chohan.

408. Có những đơn vị trong giới tinh thần. Họ là các điểm đạo đồ cấp bốn và cấp năm. Cuối cùng Các Ngài phải được giải phóng vào lãnh vực của chân thần ở lần điểm đạo thứ sáu—lần điểm đạo tạo nên Chohan.

409. The “spiritual kingdom” is focussed on the planes of the spiritual triad.

409. “Giới tinh thần” được tập trung trên các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần.

Those on still higher levels—the Buddhas and their Confreres of the first and third Rays—deal with the passage of the life into the sub-atomic, and atomic planes of the cosmic physical.

Những Đấng ở các cấp còn cao hơn—các Đức Phật và các Huynh Đệ của Các Ngài thuộc cung một và cung ba—xử lý sự đi qua của sự sống vào các cõi phụ nguyên tử và dưới nguyên tử của cõi hồng trần vũ trụ.

410. The focus of Chohans is upon the sixth or monadic plane; at least this is a potential focus, as They are initiates of the sixth degree and an initiate of any particular degree is capable of a focus upon a plane the number of which corresponds to their initiatory degree.

410. Tiêu điểm của các Chohan là trên cõi thứ sáu hay cõi chân thần; ít nhất đây là một tiêu điểm tiềm năng, vì Các Ngài là các điểm đạo đồ cấp sáu và một điểm đạo đồ ở bất kỳ cấp nào cũng có khả năng tập trung trên một cõi có số tương ứng với cấp điểm đạo của mình.

411. From what is said above, the Buddhas seem (in general) to be on the second ray, while Their “Confreres” (or Brothers) appear to be on the first and third.

411. Từ những gì được nói ở trên, các Đức Phật dường như (nói chung) thuộc cung hai, trong khi các “Huynh Đệ” của Các Ngài dường như thuộc cung một và cung ba.

412. We may judge that the focus of the “Buddhas and their Confreres of the first and third Rays” is upon the logoic plane and that They hold a status of at least the seventh degree.

412. Chúng ta có thể phán đoán rằng tiêu điểm của “các Đức Phật và các Huynh Đệ của Các Ngài thuộc cung một và cung ba” là trên cõi logoic và rằng Các Ngài giữ một địa vị ít nhất là cấp thứ bảy.

413. DK is viewing these processes from the cosmic perspective, and thus looks as the seven systemic planes as seven cosmic sub-planes.

413. Chân sư DK đang nhìn các tiến trình này từ góc độ vũ trụ, và do đó xem bảy cõi hệ thống như bảy cõi phụ vũ trụ.

414. The volatile essence is at length liberated onto the monadic and logoic planes. (Liberation into the monadic, we must notice, occurred also in the previous stage.)

414. Tinh túy bay hơi cuối cùng được giải phóng lên các cõi chân thần và logoic. (Chúng ta cần lưu ý rằng sự giải phóng vào cõi chân thần cũng đã xảy ra trong giai đoạn trước.)

415. It would seem that Chohans of the sixth degree are involved in the promoting the liberation of the life essence onto the monadic plane, yet we are told that the Buddhas and Their Confreres are thus involved.

415. Có vẻ như các Chohan cấp sáu có liên quan đến việc thúc đẩy sự giải phóng tinh túy sự sống lên cõi chân thần, tuy nhiên chúng ta lại được bảo rằng các Đức Phật và các Huynh Đệ của Các Ngài cũng liên quan đến việc này.

416. In any case, liberation of the life essence onto the logoic plane (the first sub-plane of the cosmic physical plane and the seventh ether we have been told) requires the assistance of the Buddhas and Their Confreres.

416. Dù sao đi nữa, sự giải phóng tinh túy sự sống lên cõi logoic (cõi phụ thứ nhất của cõi hồng trần vũ trụ và là cõi dĩ thái thứ bảy như chúng ta đã được bảo) đòi hỏi sự trợ giúp của các Đức Phật và các Huynh Đệ của Các Ngài.

417. If DK means the Buddhas of Activity, we may have a problem in scale, as these Buddhas were already Planetary Logoi in the previous solar system?

417. Nếu Chân sư DK muốn nói đến các Đức Phật Hoạt Động, chúng ta có thể gặp một vấn đề về quy mô, vì các Đức Phật này đã là các Hành Tinh Thượng đế trong hệ mặt trời trước?

418. But there are many kinds of Buddhas, and DK may not, after all, be speaking of Beings of so exalted a rank as the Buddhas of Activity.

418. Nhưng có nhiều loại Đức Phật, và rốt cuộc Chân sư DK có thể không nói đến những Đấng có cấp bậc cao siêu như các Đức Phật Hoạt Động.

What has been said applies to all hierarchical efforts in all schemes and on all globes, for the unity of effort is universal.

Những gì đã được nói áp dụng cho mọi nỗ lực của Thánh đoàn trong mọi hệ hành tinh và trên mọi bầu hành tinh, vì sự hợp nhất của nỗ lực là phổ quát.

419. We are given an important hint. Hierarchical effort goes on, on all schemes and globes.

419. Chúng ta được trao cho một gợi ý quan trọng. Nỗ lực của Thánh đoàn diễn ra trên mọi hệ hành tinh và bầu hành tinh.

420. If hierarchical effort goes transpires on all globes, none of them can be strictly homogeneous in its composition.

420. Nếu nỗ lực của Thánh đoàn diễn ra trên mọi bầu hành tinh, thì không bầu hành tinh nào có thể thuần nhất nghiêm ngặt trong thành phần cấu tạo của nó.

421. The hint may be gathered that the Earth globe is not strictly composed of dense material substance, otherwise it would not sustain “hierarchical efforts”—which are, clearly, multidimensional.

421. Có thể rút ra gợi ý rằng bầu Địa Cầu không được cấu thành một cách nghiêm ngặt chỉ bởi chất liệu vật chất đậm đặc, nếu không nó sẽ không thể duy trì “những nỗ lực của Thánh đoàn”—vốn rõ ràng là đa chiều.

In every case, conscious self-induced control, or authority, precedes ability to transmute.

Trong mọi trường hợp, sự kiểm soát hữu thức do tự mình khởi phát, hay quyền uy, đều đi trước khả năng chuyển hoá.

422. The one who would transmute must achieve control over (what to him are) the lower lives. He must have “authority” over them so that they will obey and follow the law during the transmutative process.

422. Người muốn chuyển hoá phải đạt được sự kiểm soát đối với những sự sống thấp hơn (đối với y). Y phải có “quyền uy” đối với chúng để chúng sẽ vâng lời và tuân theo quy luật trong tiến trình chuyển hoá.

Initiates learn to transmute and superintend the passage of the life out of the animal kingdom into the human after the third Initiation,

Các điểm đạo đồ học cách chuyển hoá và giám sát sự đi qua của sự sống từ giới động vật vào giới nhân loại sau lần điểm đạo thứ ba,

423. This is fitting as the animal kingdom is the third kingdom and power to liberate its lives will correlate with powers accessed at the third degree.

423. Điều này là thích hợp vì giới động vật là giới thứ ba và quyền năng giải phóng các sự sống của nó sẽ tương ứng với các quyền năng được tiếp cận ở cấp thứ ba.

424. This type of transmutation and superintending is not presently in process, but during the fifth round it will again be so. The door to the fourth kingdom has also been left partially ajar during this fourth round and a relatively few animal lives will gain advantage from this.

424. Loại chuyển hoá và giám sát này hiện nay không đang diễn ra, nhưng trong cuộc tuần hoàn thứ năm nó sẽ lại như vậy. Cánh cửa vào giới thứ tư cũng đã được để hé mở phần nào trong cuộc tuần hoàn thứ tư này và tương đối ít sự sống động vật sẽ được hưởng lợi từ điều đó.

425. It would seem that some communion with the Agnishvattas would be required of such initiates were they to be successful in promoting the transfer of animal life into the fourth kingdom—unless we assume that the Agnishvattas will not be involved in the individualization process during the next round. On the Moon-chain they were not involved, we are told.

425. Có vẻ như những điểm đạo đồ như thế sẽ cần một sự giao cảm nào đó với các Agnishvatta nếu muốn thành công trong việc thúc đẩy sự chuyển dịch sự sống động vật vào giới thứ tư—trừ phi chúng ta giả định rằng các Agnishvatta sẽ không tham gia vào tiến trình biệt ngã hóa trong cuộc tuần hoàn kế tiếp. Chúng ta được bảo rằng trên Dãy Mặt Trăng, các Ngài đã không tham gia.

and during the earlier stages of initiation, formulas that control the lesser devas, and which produce results in the merging of the second and third kingdoms are communicated;

và trong các giai đoạn đầu của điểm đạo, các công thức kiểm soát các thiên thần thấp hơn, và tạo ra các kết quả trong sự hợp nhất của giới thứ hai và giới thứ ba, được truyền đạt;

426. Initiates lower than the third degree may receive formulas which—

426. Các điểm đạo đồ dưới cấp thứ ba có thể nhận được những công thức mà—

a. Control the lesser devas

a. Kiểm soát các thiên thần thấp hơn

b. Produce results in the merging of the second and third kingdoms

b. Tạo ra các kết quả trong sự hợp nhất của giới thứ hai và giới thứ ba

427. Perhaps there are present instances of this kind of merging, but exoterically, nothing about it is known.

427. Có lẽ hiện nay có những trường hợp của loại hợp nhất này, nhưng về mặt ngoại môn, không ai biết gì về nó.

428. We know that the requirements for initiation are always increasing. Presumably, the knowledge imparted at each initiation is also increasing in depth and scope.

428. Chúng ta biết rằng các yêu cầu đối với điểm đạo luôn luôn gia tăng. Có lẽ tri thức được truyền đạt ở mỗi lần điểm đạo cũng đang gia tăng về chiều sâu và phạm vi.

they work under safeguards and supervision.

họ làm việc dưới những biện pháp bảo vệ và sự giám sát.

429. Initiates of earlier degrees than the third are “probationary initiates” and have not earned the full trust of the Hierarchy. Their work must be supervised and they must be safeguarded from their natural tendency to make mistakes.

429. Các điểm đạo đồ ở những cấp thấp hơn lần điểm đạo thứ ba là “các điểm đạo đồ dự bị” và chưa заслуж được sự tín nhiệm trọn vẹn của Thánh đoàn. Công việc của họ phải được giám sát và họ phải được bảo vệ khỏi khuynh hướng tự nhiên là phạm sai lầm.

Advanced intellectual man should be able to co-operate in the synthesis of the work, and deal with the transmutation [Page 486] of the metals, as the ratio of their intellectual development to that of the mineral elements, and builders whom they would control, is the same as in the above mentioned cases and grades of consciousness,

Con người trí tuệ cao cấp phải có khả năng hợp tác trong sự tổng hợp công việc, và đề cập đến sự chuyển hoá [Page 486] của các kim loại, vì tỉ lệ giữa sự phát triển trí tuệ của họ với sự phát triển của các nguyên tố kim thạch, và các đấng kiến tạo mà họ sẽ kiểm soát, cũng giống như trong các trường hợp và cấp độ tâm thức đã được đề cập ở trên,

430. We have a fascinating hint. The ratio of development existing between the one who transmutes and that which is to be transmuted must be of a specific magnitude if transmutation is to be successful.

430. Ở đây chúng ta có một gợi ý đầy hấp dẫn. Tỉ lệ phát triển hiện hữu giữa kẻ chuyển hoá và cái sẽ được chuyển hoá phải có một độ lớn nhất định nếu sự chuyển hoá muốn thành công.

431. Advanced, intellectual man is related to the life and consciousness of the mineral elements and the devic builders who work in relation to the mineral elements, as probationary initiates are related to the life and consciousness of the vegetable kingdom and the devic builders who work in relation to the vegetable kingdom, and as initiates of the third degree are related to the animal kingdom and the corresponding builders.

431. Con người trí tuệ cao cấp liên hệ với sự sống và tâm thức của các nguyên tố kim thạch và các đấng kiến tạo thiên thần làm việc liên quan đến các nguyên tố kim thạch, cũng như các điểm đạo đồ dự bị liên hệ với sự sống và tâm thức của giới thực vật và các đấng kiến tạo thiên thần làm việc liên quan đến giới thực vật, và cũng như các điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba liên hệ với giới động vật và các đấng kiến tạo tương ứng.

432. The rigorous mathematics underlying the Ageless Wisdom can never be forgotten.

432. Nền toán học nghiêm ngặt làm cơ sở cho Minh Triết Ngàn Đời không bao giờ được quên lãng.

433. Different ray energies, it seems, will be required to effect these transmutations:

433. Dường như sẽ cần đến những năng lượng cung khác nhau để thực hiện các sự chuyển hoá này:

a. In the transmutations over which advanced, intellectual man presides, the seventh and fifth rays will be important

a. Trong các sự chuyển hoá mà con người trí tuệ cao cấp chủ trì, cung bảy và cung năm sẽ quan trọng

b. Probationary initiates will find the sixth and third rays useful.

b. Các điểm đạo đồ dự bị sẽ thấy cung sáu và cung ba hữu ích.

c. Third degree initiates will find the fifth and fourth rays useful. The second ray must also play its role as this transmutation involves the creation of a center of focus on the higher mental plane (the home, as far as man in the three worlds is concerned, of the “soul”).

c. Các điểm đạo đồ bậc ba sẽ thấy cung năm và cung bốn hữu ích. Cung hai cũng phải giữ vai trò của nó vì sự chuyển hoá này bao hàm việc tạo ra một trung tâm tập chú trên Cõi thượng trí (nơi cư ngụ, xét theo con người trong ba cõi thấp, của “linh hồn”).

434. These are simply suggestions. The final truth may be otherwise.

434. Đây chỉ đơn giản là những gợi ý. Chân lý sau cùng có thể khác đi.

but owing to the disastrous developments in Atlantean days, and the consequent stultification of spiritual evolution for a time until karma has been adjusted, the art has been lost;

nhưng do những diễn biến tai hại trong thời Atlantis, và hậu quả là sự làm trì trệ tiến hoá tinh thần trong một thời gian cho đến khi nghiệp quả được điều chỉnh, nghệ thuật ấy đã bị thất truyền;

435. The transmutative art was in the possession of humanity but the Atlantean disasters contributed to a dying out (or deliberate withdrawal) of the necessary knowledge.

435. Nghệ thuật chuyển hoá đã từng nằm trong tay nhân loại nhưng các tai hoạ Atlantis đã góp phần làm cho tri thức cần thiết ấy mai một dần (hoặc bị cố ý rút lại).

436. We usually hear of the “Moon-chain disaster”, but the great wars on Atlantis (very reasonably due essentially to developments which occurred during the Moon-chain disaster) are also to be considered “disastrous”.

436. Chúng ta thường nghe nói đến “tai hoạ Dãy Mặt Trăng”, nhưng các cuộc đại chiến trên Atlantis (rất hợp lý khi về căn bản là do những diễn biến xảy ra trong tai hoạ Dãy Mặt Trăng) cũng phải được xem là “tai hại”.

437. Perhaps we are just entering that period when the karma then generated has at last been adjusted. If this is the case, then knowledge concerning the transmutative art can be restored to humanity, accompanied by certain safeguards which apparently were not present in Atlantean times.

437. Có lẽ chúng ta đang vừa bước vào giai đoạn mà nghiệp quả được tạo ra khi ấy cuối cùng đã được điều chỉnh. Nếu đúng như vậy, thì tri thức liên quan đến nghệ thuật chuyển hoá có thể được phục hồi cho nhân loại, đi kèm với những biện pháp bảo vệ nhất định mà rõ ràng đã không hiện diện trong thời Atlantis.

or rather, the knowledge has been safeguarded until a period is reached in the racial progress wherein the physical body is pure enough to withstand the forces contacted, and to emerge from the process of chemical transmutation enriched, not only in knowledge and experience, but strengthened in its own inner fibre.

hay đúng hơn, tri thức ấy đã được bảo tồn cho đến khi đạt tới một giai đoạn trong sự tiến bộ của nhân loại mà ở đó thể xác đủ thanh khiết để chịu đựng các mãnh lực được tiếp xúc, và bước ra khỏi tiến trình chuyển hoá hoá học với sự phong phú hơn, không chỉ về tri thức và kinh nghiệm, mà còn được tăng cường trong chính thớ chất bên trong của nó.

438. Here we read of the safeguarding of the necessary knowledge—presumably by the Hierarchy.

438. Ở đây chúng ta đọc thấy việc bảo tồn tri thức cần thiết—hẳn là bởi Thánh đoàn.

439. If bodies are impure, contact with the forces necessary for transmutation will only bring unintended ill effects.

439. Nếu các thể không thanh khiết, việc tiếp xúc với các mãnh lực cần thiết cho sự chuyển hoá sẽ chỉ mang lại những tác hại ngoài ý muốn.

440. The seventh ray is a ray of purification and a sponsor of alchemical process. During the coming seventh ray Age, the time would appear to be ripe for the restoration of the lost knowledge.

440. Cung bảy là một cung của sự thanh lọc và là vị bảo trợ cho tiến trình thuật luyện kim. Trong Kỷ nguyên cung bảy sắp đến, thời điểm dường như đã chín muồi cho việc phục hồi tri thức đã mất.

441. Human beings who are capable of withstanding the process of chemical transmutation must emerge as follows:

441. Những con người có khả năng chịu đựng tiến trình chuyển hoá hoá học phải xuất hiện như sau:

a. Enriched in knowledge

a. Được làm phong phú về tri thức

b. Enriched in experience

b. Được làm phong phú về kinh nghiệm

c. Strengthened in their own inner fibre

c. Được tăng cường trong chính thớ chất bên trong của họ

442. To guarantee these results, purification is of the utmost consequence.

442. Để bảo đảm những kết quả này, sự thanh lọc có tầm quan trọng tối thượng.

As time proceeds, man will gradually do four things:

Khi thời gian trôi qua, con người sẽ dần dần làm bốn điều:

443. The following list points the way to a future in which transmutative process will be knowledgably and safely followed.

443. Danh sách sau đây chỉ ra con đường dẫn đến một tương lai trong đó tiến trình chuyển hoá sẽ được theo đuổi một cách hiểu biết và an toàn.

1. Recover past knowledge and powers developed in Atlantean days.

1. Phục hồi tri thức và quyền năng trong quá khứ đã được phát triển trong thời Atlantis.

444. This is already in process. The inner soul (we are told) will release this knowledge when the time is right. Much is also being learned from the investigative work of various occult researchers.

444. Điều này đã đang diễn ra. Linh hồn nội tại (như chúng ta được cho biết) sẽ giải phóng tri thức này khi thời điểm thích hợp. Nhiều điều cũng đang được học hỏi từ công trình khảo cứu của nhiều nhà nghiên cứu huyền bí khác nhau.

2. Produce bodies resistant to the fire elementals of the lower kind which work in the mineral kingdom.

2. Tạo ra những thể có sức đề kháng đối với các hành khí của lửa thuộc loại thấp hoạt động trong giới kim thạch.

445. Resistance to the work of the Agnichaitans must be developed. Without this resistance, the health of the one who transmutes the mineral elements will be jeopardized.

445. Sức đề kháng đối với công việc của các Agnichaitans phải được phát triển. Không có sức đề kháng này, sức khoẻ của người chuyển hoá các nguyên tố kim thạch sẽ bị đe doạ.

446. The relation of the sign Aquarius to the lowest of the Creative Hierarchies will help in the production of such bodies. For instance, bodies which have an ‘airy’ quality (Aquarius is an “air sign”) will respond to burning more favorably than bodies which are dense or moist or both.

446. Mối liên hệ của dấu hiệu Bảo Bình với Huyền Giai Sáng Tạo thấp nhất sẽ giúp tạo ra những thể như thế. Chẳng hạn, những thể có phẩm tính “khí” (Bảo Bình là một “dấu hiệu hành khí”) sẽ đáp ứng với sự đốt cháy thuận lợi hơn những thể đậm đặc hoặc ẩm ướt hoặc cả hai.

3. Comprehend the inner meaning of radioactivity, or the setting loose of the power inherent in all elements and all atoms of chemistry, and in all true minerals.

3. Thấu hiểu ý nghĩa nội tại của tính phóng xạ, hay sự giải phóng quyền năng vốn tiềm ẩn trong mọi nguyên tố và mọi nguyên tử của hoá học, và trong mọi khoáng chất chân chính.

447. Radioactivity obviously has its inner and outer meanings. Occultists are those that must understand both meanings, but especially the inner meaning.

447. Tính phóng xạ hiển nhiên có những ý nghĩa nội tại và bên ngoài của nó. Các nhà huyền bí học là những người phải thấu hiểu cả hai ý nghĩa, nhưng đặc biệt là ý nghĩa nội tại.

448. Radioactivity (the first stage of the later phases of the transmutation process) is a liberative process.

448. Tính phóng xạ (giai đoạn đầu của các pha về sau của tiến trình chuyển hoá) là một tiến trình giải phóng.

449. Notice that the “power” set loose is equivalent to the “vital essence” which escapes or is released. The unit released or escaping, is a unit of power.

449. Hãy lưu ý rằng “quyền năng” được giải phóng tương đương với “tinh chất sinh lực” thoát ra hay được phóng thích. Đơn vị được phóng thích hay thoát ra là một đơn vị của quyền năng.

4. Reduce the formulas of the coming chemists and scientists to SOUND, and not simply formulate through experiment on paper. In this last statement lies (for those who can perceive) the most illuminating hint that it has been possible as yet to impart on this matter.

4. Quy các công thức của các nhà hoá học và khoa học gia tương lai về thành ÂM THANH, chứ không chỉ đơn giản hình thành chúng qua thí nghiệm trên giấy. Chính trong lời phát biểu cuối cùng này có (đối với những ai có thể nhận ra) gợi ý soi sáng nhất mà cho đến nay có thể được truyền đạt về vấn đề này.

450. If formulas are reduced to sound, then ‘formulas can be sounded’, and their very sounding will produce transmutative effect.

450. Nếu các công thức được quy về âm thanh, thì ‘các công thức có thể được xướng lên’, và chính sự xướng lên ấy sẽ tạo ra hiệu quả chuyển hoá.

451. What is hinted is the role of sound as a great transmutative agent.

451. Điều được gợi ý là vai trò của âm thanh như một tác nhân chuyển hoá vĩ đại.

452. The coming in of the seventh ray (ruling the throat centers of disciples), combined with the fourth and fifth will make this development possible. The Masters transmute through mantric formulas; we must learn to do likewise.

452. Sự xuất hiện của cung bảy (cai quản các trung tâm cổ họng của các đệ tử), kết hợp với cung bốn và cung năm, sẽ làm cho sự phát triển này trở nên khả hữu. Các Chân sư chuyển hoá qua các công thức mantram; chúng ta phải học làm như vậy.

453. The voice of man will move the Builders—the members of the “Army of the Voice”. Scientists will succeed not only because of what they can “do”, but because of what they “are”. Knowledge, alone, will not be sufficient for such sounding. Only those who have attained will be able to sound.

453. Tiếng nói của con người sẽ làm chuyển động các Đấng Kiến Tạo—những thành viên của “Đạo Quân của Tiếng Nói”. Các nhà khoa học sẽ thành công không chỉ vì điều họ có thể “làm”, mà còn vì điều họ “là”. Chỉ riêng tri thức sẽ không đủ cho sự xướng lên như thế. Chỉ những ai đã đạt được mới có thể xướng.

454. In the discovery of the sound of the formula lies its potential for immediacy of application.

454. Chính trong việc khám phá ra âm thanh của công thức mà có tiềm năng áp dụng tức thời của nó.

It may seem that I have not communicated much information anent this conscious manipulation of the fires. That lies in the inability of the student to read the esoteric background of the above communicated statements.

Có thể dường như tôi đã không truyền đạt nhiều thông tin liên quan đến sự vận dụng có ý thức các ngọn lửa này. Điều đó nằm ở sự bất lực của đạo sinh trong việc đọc được bối cảnh huyền bí của các phát biểu đã được truyền đạt ở trên.

455. DK is asking us to pour over what He has said with utmost care and with the aid of the “esoteric sense”. Much may thereby be revealed to us.

455. Chân sư DK đang yêu cầu chúng ta nghiền ngẫm điều Ngài đã nói với sự cẩn trọng tối đa và với sự trợ giúp của “giác quan huyền bí”. Nhờ đó nhiều điều có thể được mặc khải cho chúng ta.

456. From what type of knowledge have the given statements emerged? Can we trace the statement to the background context of knowledge from which it emerged?

456. Những phát biểu đã được đưa ra này đã xuất hiện từ loại tri thức nào? Chúng ta có thể truy nguyên phát biểu ấy về bối cảnh nền tảng của tri thức mà từ đó nó xuất hiện không?

Conscious transmutation is possible only when a man has transmuted the elements in his own vehicles;

Sự chuyển hoá có ý thức chỉ có thể thực hiện khi một người đã chuyển hoá các nguyên tố trong chính các hiện thể của mình;

457. Again, before we can transmute on any of the levels discussed, we must be working through transmuted vehicles

457. Một lần nữa, trước khi chúng ta có thể chuyển hoá trên bất kỳ cấp độ nào đã được bàn đến, chúng ta phải đang hoạt động qua các hiện thể đã được chuyển hoá

458. Advanced intellectual man must transmute the elements in his physical-etheric vehicles; probationary initiates must transmute the elements in their astral vehicle especially; the initiate of the third degree must transmute the elements in his lower mental vehicle.

458. Con người trí tuệ cao cấp phải chuyển hoá các nguyên tố trong các hiện thể hồng trần-dĩ thái của mình; các điểm đạo đồ dự bị phải chuyển hoá các nguyên tố đặc biệt trong hiện thể cảm dục của họ; điểm đạo đồ bậc ba phải chuyển hoá các nguyên tố trong hiện thể hạ trí của y.

then only can he be trusted with the secrets of divine alchemy.

chỉ khi đó y mới có thể được tin cậy giao phó những bí mật của thuật luyện kim thiêng liêng.

459. Again, it would seem that such a trusted individual must be at least an initiate of the third degree, having overcome Mars in favor of Venus (a potent ruler of the third initiation and a major planet of transmutation).

459. Một lần nữa, dường như một cá nhân đáng tin cậy như thế ít nhất phải là một điểm đạo đồ bậc ba, đã vượt qua Sao Hỏa để hướng về Sao Kim (một chủ tinh mạnh mẽ của lần điểm đạo thứ ba và là một hành tinh lớn của sự chuyển hoá).

[Page 487] When through the latent internal fires of the matter of his own sheaths he has transmuted the chemical and mineral atoms of those sheaths, then can he safely—through affinity of substance—aid the work of mineral transmutation of the first order.

[Page 487] Khi qua các ngọn lửa nội tại tiềm ẩn của vật chất trong chính các thể vỏ của mình y đã chuyển hoá các nguyên tử hoá học và kim thạch của các thể vỏ ấy, khi đó y mới có thể một cách an toàn—nhờ sự tương hợp của chất liệu—hỗ trợ công việc chuyển hoá kim thạch bậc một.

460. Here we are given the requirements to be accomplished for transmutation of the first order—a type of transmutation related to chemical and mineral atoms.

460. Ở đây chúng ta được cho biết những yêu cầu phải hoàn thành đối với sự chuyển hoá bậc một—một loại chuyển hoá liên quan đến các nguyên tử hoá học và kim thạch.

461. The nature of this type of transmutation is not given, but may be inferred from what is said below. Are we dealing with the will ‘creation’ of mineral life—something at which Master R. (as the Comte de Saint-Germaine) was adept?

461. Bản chất của loại chuyển hoá này không được nêu ra, nhưng có thể được suy ra từ điều được nói bên dưới. Có phải chúng ta đang bàn đến sự “sáng tạo” bằng ý chí của sự sống kim thạch—điều mà Chân sư R. (với tư cách Bá tước de Saint-Germaine) là một chân sư?

462. In the attempt to understand what is said, it is important for us to remember the nature of “latent fire” and “active fire” (i.e., “radiatory fire”).

462. Trong nỗ lực thấu hiểu điều được nói ra, điều quan trọng đối với chúng ta là ghi nhớ bản chất của “lửa tiềm ẩn” và “lửa hoạt động” (tức “lửa phóng xạ”).

463. We note that this first order of transmutation relates to the latent internal fires and, thus, the fires of the relatively dense matter of any sheath. We may recall the every sheath, physical, astral and mental has sub-plane matter which is relatively dense (as regards the plane on which it is found) and sub-plane matter which is, relatively, ‘etheric’ (as regards that plane).

463. Chúng ta lưu ý rằng bậc chuyển hoá thứ nhất này liên hệ với các ngọn lửa nội tại tiềm ẩn và, do đó, với các ngọn lửa của vật chất tương đối đậm đặc của bất kỳ thể vỏ nào. Chúng ta có thể nhớ rằng mỗi thể vỏ, hồng trần, cảm dục và trí tuệ, đều có vật chất cõi phụ tương đối đậm đặc (xét theo cõi nơi nó được tìm thấy) và vật chất cõi phụ tương đối “dĩ thái” (xét theo cõi ấy).

Only when (through the radiatory fires of the sheaths) he has transmuted the correspondence to the vegetable kingdom within his own organism can he alchemically do work of the second order.

Chỉ khi nào (qua các ngọn lửa phóng xạ của các thể vỏ) y đã chuyển hoá sự tương ứng với giới thực vật bên trong chính cơ thể mình thì y mới có thể bằng thuật luyện kim thực hiện công việc bậc hai.

464. Here the radiatory fires of all the lower sheaths are involved.

464. Ở đây các ngọn lửa phóng xạ của tất cả các thể vỏ thấp đều được bao hàm.

465. We might consider that the radiatory fires will transmute at the cellular level—i.e., that aspect of man’s nature which we can consider correlated to the vegetable kingdom.

465. Chúng ta có thể xét rằng các ngọn lửa phóng xạ sẽ chuyển hoá ở cấp độ tế bào §—tức phương diện bản chất con người mà chúng ta có thể xem là tương quan với giới thực vật.

466. Active fires are vital fires and, presumably, are related to the kind of pranic vitality displayed by the vegetable kingdom.

466. Các ngọn lửa hoạt động là các ngọn lửa sinh lực và, có lẽ, liên hệ với loại sinh lực prana được biểu lộ bởi giới thực vật.

467. We may suppose (judging from what is next said about transmutation and the fires of mind) that second order transmutation within his own system involves transmutation of the matter of the astral vehicle.

467. Chúng ta có thể giả định (phán đoán từ điều được nói tiếp theo về sự chuyển hoá và các ngọn lửa của trí tuệ) rằng sự chuyển hoá bậc hai trong hệ thống riêng của y bao hàm sự chuyển hoá vật chất của hiện thể cảm dục.

468. Presumably, second order transmutation involves, also, the transfer of mineral life into vegetable forms.

468. Có lẽ, sự chuyển hoá bậc hai cũng bao hàm việc chuyển dịch sự sống kim thạch vào các hình tướng thực vật.

469. It is suggested that the latent fires are more closely related to the mineral kingdom and the vital or active fires to the vegetable.

469. Có gợi ý rằng các ngọn lửa tiềm ẩn liên hệ chặt chẽ hơn với giới kim thạch và các ngọn lửa sinh lực hay hoạt động liên hệ với giới thực vật.

Only when the fires of mind in himself dominate, can he work with the transmutative processes of the third order, or with the transference of life into the animal forms.

Chỉ khi nào các ngọn lửa của trí tuệ trong chính y chi phối, y mới có thể làm việc với các tiến trình chuyển hoá bậc ba, hay với việc chuyển dịch sự sống vào các hình tướng động vật.

470. The fires of mind which are to dominate in order to make third order transmutation possible are the fires of lower mind—the mental elemental fires. The fires of higher mind are required for the next type of transmutation—transmutation of the fourth order.

470. Các ngọn lửa của trí tuệ phải chi phối để làm cho sự chuyển hoá bậc ba trở nên khả hữu là các ngọn lửa của hạ trí—các ngọn lửa hành khí trí tuệ. Các ngọn lửa của thượng trí được đòi hỏi cho loại chuyển hoá kế tiếp—sự chuyển hoá bậc bốn.

471. By inference, second order transmutation seems to suggest the transference of life into vegetable forms.

471. Theo suy luận, sự chuyển hoá bậc hai dường như gợi ý việc chuyển dịch sự sống vào các hình tướng thực vật.

472. Will first order transmutation suggest the transference of elemental essence into mineral forms?

472. Liệu sự chuyển hoá bậc một có gợi ý việc chuyển dịch Tinh chất hành khí vào các hình tướng kim thạch chăng?

Only when the Self within, or the Ego in the causal body,

Chỉ khi Bản Ngã Cao Siêu bên trong, hay Chân ngã trong thể nguyên nhân,

473. We note that the Ego is not the causal body. The Ego, really, is a form of consciousness.

473. Chúng ta lưu ý rằng Chân ngã không phải là thể nguyên nhân. Thực ra, Chân ngã là một hình thức tâm thức.

is in control of his threefold personality can he occultly be permitted to be an alchemist of the fourth order, and work in connection with the transmutation of the animal monad into the human kingdom, with all the vast knowledge that is included in that idea.

kiểm soát được phàm nhân tam phân của y thì y mới có thể được phép một cách huyền bí trở thành một nhà luyện kim bậc bốn, và làm việc liên quan đến sự chuyển hoá chân thần động vật vào giới nhân loại, cùng với toàn bộ tri thức bao la được bao hàm trong ý tưởng đó.

474. This is a type of transmutation which will be common when the individualization of members of the animal kingdom is again allowed on our globe. We are told that this will happen (to a small extent) during this fourth round.

474. Đây là một loại chuyển hoá sẽ trở nên phổ biến khi sự biệt ngã hóa của các thành viên giới động vật lại được cho phép trên bầu hành tinh của chúng ta. Chúng ta được cho biết rằng điều này sẽ xảy ra (ở mức độ nhỏ) trong cuộc tuần hoàn thứ tư này.

475. The Self within, the Ego in the causal body is in control of the threefold personality at the third initiation.

475. Bản Ngã Cao Siêu bên trong, Chân ngã trong thể nguyên nhân, kiểm soát phàm ngã tam phân ở lần điểm đạo thứ ba.

476. We note the terminology to describe the process of transferring the life of the animal into the human kingdom: “the transmutation of the animal monad into the human kingdom”. This, we can imagine, is a hugely responsible undertaking requiring vast knowledge of a kind hardly suspected by the normal student of esotericism.

476. Chúng ta lưu ý thuật ngữ dùng để mô tả tiến trình chuyển dịch sự sống của động vật vào giới nhân loại: “sự chuyển hoá chân thần động vật vào giới nhân loại”. Điều này, chúng ta có thể hình dung, là một công việc có trách nhiệm vô cùng lớn lao, đòi hỏi một tri thức bao la thuộc loại mà đạo sinh huyền bí học bình thường hầu như không ngờ tới.

477. A question arises: in what Creative Hierarchy can the “animal monad” be found? We know that this type of Monad is not found within the fourth kingdom, but could it, indeed, be found within the Fourth Creative Hierarchy (which is something more vast than the fourth kingdom)?

477. Một câu hỏi nảy sinh: “chân thần động vật” có thể được tìm thấy trong Huyền Giai Sáng Tạo nào? Chúng ta biết rằng loại Chân thần này không được tìm thấy trong giới thứ tư, nhưng liệu quả thật nó có thể được tìm thấy trong Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư (một điều gì đó bao la hơn giới thứ tư) chăng?

478. May we infer that members of the Fourth Creative Hierarchy (i.e., the units we now call “man”) were once “in-mineralized”, “in-vegetalized”, “in-zoonated”.

478. Chúng ta có thể suy ra rằng các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư (tức các đơn vị mà hiện nay chúng ta gọi là “con người”) đã từng một thời “ở trong khoáng vật”, “ở trong thực vật”, “ở trong động vật” chăng.

479. A related question would come as follows: may we assume that it was the Monad of the Fourth Creative Hierarchy that took a physical permanent atom and an astral permanent atom? If so, such a Monad had everything necessary to participate for long ages in the mineral, vegetable and animal kingdoms?

479. Một câu hỏi liên hệ sẽ là như sau: chúng ta có thể giả định rằng chính Chân thần của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư đã lấy một nguyên tử trường tồn hồng trần và một nguyên tử trường tồn cảm dục chăng? Nếu vậy, một Chân thần như thế đã có mọi điều cần thiết để tham dự trong những thời đại dài lâu vào các giới kim thạch, thực vật và động vật?

480. The following possibility is suggested for pondering: that the “animal Monad” (though not yet a member of the fourth kingdom—the human—may yet be a member of the Fourth Creative Hierarchy). This may seem a preposterous thought until one thinks carefully about the history of the “human Monad”.

480. Khả năng sau đây được gợi ra để suy ngẫm: rằng “Chân thần động vật” (dù chưa là thành viên của giới thứ tư—giới nhân loại) vẫn có thể là một thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư). Điều này có thể dường như là một ý nghĩ phi lý cho đến khi người ta suy nghĩ cẩn thận về lịch sử của “Chân thần nhân loại”.

481. In general the order of the transmutation, relates to the kingdom into which the life is being transferred. From whence comes the life which is to be transferred into the mineral kingdom? Is that life not “elemental” and not yet participating in one of the lower four kingdoms of nature, of which the human is the highest?

481. Nói chung, bậc của sự chuyển hoá liên hệ với giới mà vào đó sự sống đang được chuyển dịch. Sự sống sẽ được chuyển dịch vào giới kim thạch đến từ đâu? Chẳng phải sự sống ấy là “hành khí” và chưa tham dự vào một trong bốn giới thấp của thiên nhiên, mà giới nhân loại là cao nhất, sao?

Much lies ahead to be accomplished, but in the appreciation of the magnitude of the task need be no place for discouragement, for in the wise outlining of the future, in the cautious promulgation of knowledge concerning the necessitated stages, will come strenuous effort and aim on the part of many aspirants, and the evolutionary bringing in of those who can achieve.

Còn rất nhiều điều phía trước phải được hoàn thành, nhưng trong việc nhận thức tầm vóc của nhiệm vụ không cần có chỗ cho sự nản lòng, vì trong sự phác hoạ khôn ngoan về tương lai, trong việc công bố thận trọng tri thức liên quan đến các giai đoạn tất yếu, sẽ xuất hiện nỗ lực mãnh liệt và mục tiêu nơi nhiều người chí nguyện, cùng với việc tiến hoá đưa vào những ai có thể thành tựu.

482. DK cautiously outlines future requirements, not to discourage us, but to produce in certain aspirants the strenuous effort necessary to meet those requirements.

482. Chân sư DK thận trọng phác hoạ các yêu cầu tương lai, không phải để làm chúng ta nản lòng, mà để khơi dậy nơi một số người chí nguyện nỗ lực mãnh liệt cần thiết để đáp ứng các yêu cầu ấy.

483. We may suppose progress in the field of Alchemy will be considerable with the incoming of many whose souls are focussed on the seventh ray—the Ray of the Divine Alchemical Worker (EP I 85) These seventh ray souls are the ones who are being ‘brought in’—soon in large numbers.

483. Chúng ta có thể giả định rằng sự tiến bộ trong lĩnh vực Thuật luyện kim sẽ rất đáng kể với sự xuất hiện của nhiều người có linh hồn tập chú trên cung bảy—Cung của Người Hoạt Động Thuật Luyện Kim Thiêng Liêng (EP I 85). Những linh hồn cung bảy này là những người đang được “đưa vào”—và chẳng bao lâu nữa với số lượng lớn.

The problem of speaking clearly on this subject of transmutation is a very real one, owing to the vastness of the subject and the fact that in the transmutation process the magician or alchemist works with deva essence through the control of the lesser Builders in co-operation with the greater Devas.

Vấn đề nói một cách rõ ràng về chủ đề chuyển hoá này là một vấn đề rất thực tế, do tính bao la của chủ đề và sự kiện rằng trong tiến trình chuyển hoá, nhà huyền thuật hay nhà luyện kim làm việc với tinh chất thiên thần qua sự kiểm soát các vị tiểu kiến tạo trong sự hợp tác với các thiên thần lớn hơn.

484. The type of work discussed requires a definite alignment between at least two orders of devas.

484. Loại công việc được bàn đến đòi hỏi một sự chỉnh hợp xác định giữa ít nhất hai cấp thiên thần.

a. The alchemist works with deva essence by controlling the lesser Builders

a. Nhà luyện kim làm việc với tinh chất thiên thần bằng cách kiểm soát các vị tiểu kiến tạo

b. This work is performed “in cooperation with” (and, thus, in alignment) with the greater Devas.

b. Công việc này được thực hiện “trong sự hợp tác với” (và do đó, trong sự chỉnh hợp với) các thiên thần lớn hơn.

485. It is clear that the spiritual status of the alchemist must be such that alignment with greater Devas is possible. Only thus can he achieve proper relationship with and control of the lesser Builders.

485. Rõ ràng địa vị tinh thần của nhà luyện kim phải ở mức sao cho sự chỉnh hợp với các thiên thần lớn hơn là khả hữu. Chỉ như thế y mới có thể đạt được mối liên hệ đúng đắn với và sự kiểm soát các vị tiểu kiến tạo.

In order, therefore, to bring about clarity of thought and definiteness of conjecture in this respect, I desire primarily to lay down certain postulates which must be carefully borne in mind when considering this question of transmutation. They are five in number and concern specifically the field wherein the transmuting process is carried on.

Vì vậy, để đem lại sự sáng tỏ của tư tưởng và tính xác định của suy đoán về phương diện này, trước hết tôi muốn nêu ra một số định đề phải được ghi nhớ cẩn thận khi xem xét vấn đề chuyển hoá này. Chúng gồm năm điều và liên hệ đặc biệt đến lĩnh vực trong đó tiến trình chuyển hoá được tiến hành.

486. The subject is vast and DK has told us that He cannot speak of it with complete clarity—owing to the scope of the subject and to the general unpreparedness of those whom He addresses.

486. Chủ đề này rất bao la và Chân sư DK đã cho chúng ta biết rằng Ngài không thể nói về nó với sự rõ ràng hoàn toàn—do phạm vi của chủ đề và do sự chưa chuẩn bị nói chung của những người Ngài đang ngỏ lời.

The student must [Page 488] recollect at this juncture the distinction that is made between the work of the black and the white magician. It might be helpful here before proceeding further to look at these distinctions as far as they concern the matter in hand:

Đạo sinh phải [Page 488] nhớ lại vào lúc này sự phân biệt được đặt ra giữa công việc của nhà hắc thuật và nhà huyền thuật chánh đạo. Có thể sẽ hữu ích ở đây, trước khi đi xa hơn, nếu xem xét những sự phân biệt này trong chừng mực chúng liên quan đến vấn đề đang bàn:

487. Before undertaking the discussion of the five postulates, the Tibetan has a few things to say about the differences between white and black magicians. Both types of workers work with devas of various kinds. It is important for us to understand the differences in motivation and methods which characterize them.

487. Trước khi bắt đầu bàn về năm định đề, Chân sư Tây Tạng có đôi điều muốn nói về những khác biệt giữa các nhà huyền thuật chánh đạo và các nhà hắc thuật. Cả hai loại người hoạt động đều làm việc với các thiên thần thuộc nhiều loại khác nhau. Điều quan trọng đối với chúng ta là phải thấu hiểu những khác biệt về động cơ và phương pháp đặc trưng cho họ.

488. The white brother understands the methods of the black brother but refuses to use them.

488. Huynh đệ chánh đạo hiểu các phương pháp của huynh đệ bóng tối nhưng từ chối sử dụng chúng.

First. The white Brother deals with positive electrical energy. The dark Brother deals with the negative electrical energy.

Thứ nhất. Huynh đệ chánh đạo làm việc với năng lượng điện dương. Huynh đệ bóng tối làm việc với năng lượng điện âm.

489. This idea has already been brought forward. Positive electrical energy may be considered strictly the energy of electric fire and of the Spirit, or as a combination of solar and electric fire—especially in our solar system.

489. Ý tưởng này đã được nêu ra trước đây. Năng lượng điện dương có thể được xem một cách nghiêm ngặt là năng lượng của Lửa Điện và của tinh thần, hoặc là một sự kết hợp của Lửa Thái dương và Lửa Điện—đặc biệt trong hệ mặt trời của chúng ta.

490. We remember that the Spirit, per se, is synthetic and includes both polarities and the relation between them. This is symbolized by the “Point within the Triangle”.

490. Chúng ta nhớ rằng tinh thần, chính nó, có tính tổng hợp và bao gồm cả hai cực tính cùng mối liên hệ giữa chúng. Điều này được biểu tượng bằng “Điểm bên trong Tam giác”.

Second. The white Brother occupies himself with the soul of things. The black Magician centres his attention upon the form.

Thứ hai. Huynh đệ chánh đạo bận tâm đến linh hồn của sự vật. Nhà hắc thuật tập trung sự chú ý của mình vào hình tướng.

491. The emphasis in our present solar system is upon consciousness. To the extent that form legitimately becomes a focus, it is for purposes of enhancing the consciousness. Focus upon matter/form for its own sake is retrogressive.

491. Trọng tâm trong hệ mặt trời hiện nay của chúng ta là tâm thức. Trong chừng mực hình tướng một cách chính đáng trở thành một điểm tập chú, thì đó là vì mục đích tăng cường tâm thức. Việc tập chú vào vật chất/hình tướng vì chính nó là thụt lùi.

Third. The white Magician develops the inherent energy of the sphere concerned (whether human, animal, vegetable or mineral) and produces results through the self-induced activities of the central life, subhuman, human or super-human.

Thứ ba. Nhà huyền thuật chánh đạo phát triển năng lượng cố hữu của khối cầu liên hệ (dù là nhân loại, động vật, thực vật hay kim thạch) và tạo ra kết quả qua các hoạt động tự khởi phát của sự sống trung tâm, dưới nhân loại, nhân loại hay siêu nhân loại.

492. We can see how much the white brother respects the integrity of the atoms which he attempts to assist. He always attempts to induce self-reliance and the growth of inner capacity. He seeks to strengthen the inner life rather than weaken it.

492. Chúng ta có thể thấy huynh đệ chánh đạo tôn trọng biết bao tính toàn vẹn của các nguyên tử mà y tìm cách trợ giúp. Y luôn tìm cách khơi dậy sự tự lực và sự tăng trưởng của năng lực nội tại. Y tìm cách tăng cường sự sống bên trong hơn là làm suy yếu nó.

The black Magician attains results through the agency of force external to the sphere involved,

Nhà hắc thuật đạt được kết quả qua tác nhân của mãnh lực bên ngoài khối cầu liên hệ,

493. This is a most important statement. The black magician has no interest in promoting the strengthening and growth of the inner life—a life which he seeks to imprison rather than liberate.

493. Đây là một phát biểu hết sức quan trọng. Nhà hắc thuật không hề quan tâm đến việc thúc đẩy sự tăng cường và tăng trưởng của sự sống bên trong—một sự sống mà y tìm cách giam hãm hơn là giải phóng.

494. The inner life grows only through the exercise of its own potential. The black magician robs the inner life of this opportunity.

494. Sự sống bên trong chỉ tăng trưởng qua việc vận dụng chính tiềm năng của nó. Nhà hắc thuật cướp mất cơ hội này của sự sống bên trong.

and produces transmutation through the agency of resolvents (if so I might term it) or through the method of the reduction of the form, rather than through radiation, as does the white Magician.

và tạo ra sự chuyển hoá qua tác nhân của các chất phân giải (nếu tôi có thể gọi như vậy) hay qua phương pháp làm suy giảm hình tướng, thay vì qua phóng xạ, như nhà huyền thuật chánh đạo làm.

495. What may be the nature of this type of transmutation? It would seem that the desired mutation of the form is produced in an illegitimate manner without the cooperation of the inner life. The effect upon the inner life will be debilitation and capture.

495. Bản chất của loại chuyển hoá này có thể là gì? Dường như sự biến đổi mong muốn của hình tướng được tạo ra theo một cách bất hợp pháp mà không có sự hợp tác của sự sống bên trong. Ảnh hưởng đối với sự sống bên trong sẽ là sự suy nhược và bị bắt giữ.

496. If there is liberation of the inner life, it is a ‘liberation into captivity’—the capture of the volatile essence for the sake of imprisonment.

496. Nếu có sự giải phóng sự sống bên trong, thì đó là một “sự giải phóng vào cảnh giam cầm”—sự bắt giữ tinh chất linh động vì mục đích giam hãm.

497. “Resolvents” weaken the outer form so that escape may occur, no through the strengthening of the inner life, but through the weakening of the resistance of the form.

497. “Các chất phân giải” làm suy yếu hình tướng bên ngoài để sự thoát ra có thể xảy ra, không phải qua việc tăng cường sự sống bên trong, mà qua việc làm suy yếu sức kháng cự của hình tướng.

These differences of method need to be carefully considered and their reaction visualised in connection with different elements, atoms, and forms.

Những khác biệt về phương pháp này cần được xem xét cẩn thận và phản ứng của chúng được hình dung trong liên hệ với các nguyên tố, nguyên tử và hình tướng khác nhau.

498. There is still some obscurity in what DK means by “resolvents” and “reduction of the form”. For clarification, He advises visualization of the two types of processes in relation to different elements, atoms and forms. This represents an extensive undertaking by those when occult physico-chemical knowledge.

498. Vẫn còn một phần mơ hồ trong điều Chân sư DK muốn nói bằng “các chất phân giải” và “sự làm suy giảm hình tướng”. Để làm sáng tỏ, Ngài khuyên nên hình dung hai loại tiến trình này trong liên hệ với các nguyên tố, nguyên tử và hình tướng khác nhau. Điều này biểu thị một công việc rộng lớn nơi những ai có tri thức huyền bí lý-hoá.

499. The idea of weakening the integrity of the outer form through resolvents is to be pondered. An inner life that is lured into a false ‘escape’ prematurely, will only become a captive of the agent who promoted the ‘escape’.

499. Ý tưởng làm suy yếu tính toàn vẹn của hình tướng bên ngoài bằng các chất phân giải cần được suy ngẫm. Một sự sống bên trong bị dụ dỗ vào một sự “thoát ra” giả tạo quá sớm sẽ chỉ trở thành tù nhân của tác nhân đã thúc đẩy sự “thoát ra” ấy.

500. Indications as to meaning are given but much careful occult research will be required to follow them successfully. Pondering is suggested.

500. Những chỉ dẫn về ý nghĩa đã được đưa ra nhưng sẽ cần rất nhiều nghiên cứu huyền bí cẩn trọng để theo đuổi chúng một cách thành công. Việc suy ngẫm được gợi ý.

501. Although we have entered that portion of the book which deals with solar fire, we see that we are temporarily discussing a subject which still involves a close focus upon the dual fires of matter.

501. Mặc dù chúng ta đã bước vào phần của quyển sách bàn về Lửa Thái dương, chúng ta thấy rằng tạm thời mình đang thảo luận một chủ đề vẫn còn bao hàm sự tập chú chặt chẽ vào các ngọn lửa nhị nguyên của vật chất.