Bình giảng về Lửa Vũ Trụ S6S3 (587-600)

26 October – 10 November 2007

26 tháng 10 – 10 tháng 11 năm 2007

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình giải xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Xin đề nghị rằng phần Bình giải này nên được đọc với cuốn TCF ở bên cạnh, để bảo đảm tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.

The Laws in the Three Worlds.—We will now take up and briefly study the three most important laws affecting the evolving human being, as he lives his life in the three worlds. These laws are:

Các Định luật trong ba cõi giới.—Bây giờ chúng ta sẽ đề cập và nghiên cứu ngắn gọn ba định luật quan trọng nhất ảnh hưởng đến con người đang tiến hoá, khi y sống cuộc đời mình trong ba cõi giới. Những định luật này là:

1. The Law of Fixation.

1. Định luật của Cố Định.

2. The Law of Love.

2. Định luật của Bác Ái.

3. The Law of Sacrifice and Death.

3. Định luật của Hi Sinh và Tử Vong.

1. We are to gather that the first four laws studied in the previous section—

1. Chúng ta phải hiểu rằng bốn định luật đầu tiên đã được nghiên cứu trong phần trước—

a. The “Law of Vibration”

a. “Định luật Rung Động”

b. The “Law of Cohesion”

b. “Định luật Cố Kết”

c. The “Law of Disintegration”

c. “Định luật Tan Rã”

d. The “Law of Magnetic Control”

d. “Định luật Kiểm Soát Từ Tính”

relating primarily to the logoic, monadic, atmic and buddhic planes respectively, do not affect the human being as he lives his life in the three worlds.

liên hệ chủ yếu lần lượt với các cõi logoic, chân thần, atma và Bồ đề, không ảnh hưởng đến con người khi y sống cuộc đời mình trong ba cõi giới.

2. The systemic laws now under discussion relate to the three lower planes of the lower three worlds whereon the average human being is focussed.

2. Các định luật hệ thống hiện đang được bàn đến liên hệ với ba cõi thấp của ba cõi thấp, nơi con người trung bình tập trung.

These laws are all dominated and controlled eventually by the three higher laws in the system—the Laws of Magnetic Control, of Disintegration, and of Cohesion.

Rốt cuộc, tất cả các định luật này đều bị ba định luật cao hơn trong hệ chi phối và kiểm soát—các Định luật của Kiểm Soát Từ Tính, của Tan Rã, và của Cố Kết.

3. We note that the “Law of Vibration” is not mentioned as a law controlling one of the lower three laws. even though it is the highest of the laws of the solar system.

3. Chúng ta lưu ý rằng “Định luật Rung Động” không được nhắc đến như một định luật kiểm soát một trong ba định luật thấp hơn, mặc dù nó là định luật cao nhất trong các định luật của hệ mặt trời.

4. It is evident that the laws mentioned (Magnetic Control, Disintegration and Cohesion) are not all of the three higher laws in the system. The “Law of Vibration” is missing and it is the highest of the laws of the solar system.

4. Rõ ràng là các định luật được nêu ra (Kiểm Soát Từ Tính, Tan Rã và Cố Kết) không phải là toàn bộ ba định luật cao hơn trong hệ. “Định luật Rung Động” vắng mặt và đó là định luật cao nhất trong các định luật của hệ mặt trời.

5. Can we compare the three lower with the three higher laws here mentioned?

5. Liệu chúng ta có thể so sánh ba định luật thấp hơn với ba định luật cao hơn được nêu ở đây không?

6. The “Law of Magnetic Control”, we were told, directly affects the Ego functioning through the causal body. Will this mean that it will control the “Law of Fixation”?

6. Chúng ta đã được bảo rằng “Định luật Kiểm Soát Từ Tính” trực tiếp ảnh hưởng đến chân ngã hoạt động qua thể nguyên nhân. Điều này có nghĩa là nó sẽ kiểm soát “Định luật Cố Định” chăng?

On the plane of buddhi, as the law of magnetic control. It shows itself as the love-wisdom aspect, irradiating the ego, and eventually gathering to itself the essence of all experience, garnered, via the Ego, through the personality lives, and controlled throughout from the plane of buddhi. (TCF 576)

Trên cõi Bồ đề, như định luật kiểm soát từ tính. Nó biểu lộ như phương diện bác ái-minh triết, chiếu rọi chân ngã, và rốt cuộc thu hút về cho chính nó tinh chất của mọi kinh nghiệm, được tích lũy, qua chân ngã, thông qua các đời sống phàm ngã, và được kiểm soát xuyên suốt từ cõi Bồ đề. (TCF 576)

7. We have already, seen, however that along the 2-4-6 line, the “Law of Magnetic Control” could be linked to the “Law of Love”.

7. Tuy nhiên, chúng ta đã thấy rằng theo tuyến 2-4-6, “Định luật Kiểm Soát Từ Tính” có thể được liên kết với “Định luật Bác Ái”.

8. We have also seen that there is a direct connection between the “Law of Disintegration” and the “Law of Sacrifice and Death”.

8. Chúng ta cũng đã thấy rằng có một liên hệ trực tiếp giữa “Định luật Tan Rã” và “Định luật Hi Sinh và Tử Vong”.

We can trace the connection between the atmic and the physical plane (demonstrating on the lower plane as the law of sacrifice and death)… (TCF 581)

Chúng ta có thể truy ra mối liên hệ giữa cõi atma và cõi hồng trần (biểu lộ trên cõi thấp như định luật hi sinh và tử vong)… (TCF 581)

This law links itself to the third law, that of Disintegration following the connection that always exists between the atmic and the physical plane. (TCF 596)

Định luật này tự liên kết với định luật thứ ba, tức định luật Tan Rã, theo mối liên hệ luôn tồn tại giữa cõi atma và cõi hồng trần. (TCF 596)

9. This might leave the “Law of Cohesion” to be paired with the “Law of Love”.

9. Điều này có thể để lại “Định luật Cố Kết” được ghép cặp với “Định luật Bác Ái”.

10. If what is here suggested is true, the method of pairing is not symmetrical.

10. Nếu điều được gợi ý ở đây là đúng, thì phương pháp ghép cặp không đối xứng.

There is a direct connection between these seven laws and the seven Rays or Vibrations, and if we study the correspondence we shall recognise the fact that the first law, that of Vibration, is the controlling law of the six, demonstrating through the second law, that of Cohesion, just as the solar Logos is at this time manifesting Himself through His second aspect in this the second solar system.

Có một liên hệ trực tiếp giữa bảy định luật này và bảy cung hay các Rung Động, và nếu chúng ta nghiên cứu sự tươngứng, chúng ta sẽ nhận ra sự kiện rằng định luật thứ nhất, tức định luật Rung Động, là định luật kiểm soát của sáu định luật kia, biểu lộ qua định luật thứ hai, tức định luật Cố Kết, cũng như Thái dương Thượng đế vào lúc này đang biểu lộ chính Ngài qua phương diện thứ hai của Ngài trong hệ mặt trời thứ hai này.

11. It is obvious that the seven laws and the seven rays are correlated.

11. Rõ ràng là bảy định luật và bảy cung có tương quan với nhau.

12. It is significant that the “seven Rays” are called “Vibrations”. This links the seven rays to the seven fundamental vibrations or frequencies on the atomic sub-plane of each systemic plane.

12. Điều có ý nghĩa là “bảy cung” được gọi là “các Rung Động”. Điều này liên kết bảy cung với bảy rung động hay tần số căn bản trên cõi phụ nguyên tử của mỗi cõi hệ thống.

13. DK makes an analogy which connects the Solar Logos with the “Law of Vibration” and the second aspect of the solar system (through which the Solar Logos demonstrates) with the “Law of Cohesion”.

13. Chân sư DK đưa ra một phép loại suy nối kết Thái dương Thượng đế với “Định luật Rung Động” và phương diện thứ hai của hệ mặt trời (qua đó Thái dương Thượng đế biểu lộ) với “Định luật Cố Kết”.

14. We have seen that the Solar Logos manifests particularly in relation to the first systemic plane (just as the Planetary Logoi manifest primarily through the second systemic plane). Since the “Law of Vibration” correlates with the first systemic plane, a relation exists between it and the power of the Solar Logos.

14. Chúng ta đã thấy rằng Thái dương Thượng đế biểu lộ đặc biệt trong liên hệ với cõi hệ thống thứ nhất (cũng như các Hành Tinh Thượng đế biểu lộ chủ yếu qua cõi hệ thống thứ hai). Vì “Định luật Rung Động” tương quan với cõi hệ thống thứ nhất, nên có một mối liên hệ giữa nó và quyền năng của Thái dương Thượng đế.

15. There is a fundamental simplicity operating through the “Law of Vibration”; all other laws are based upon the tempo or frequency of vibration. Both attraction and separation are based on difference in frequency.

15. Có một sự đơn giản căn bản vận hành qua “Định luật Rung Động”; mọi định luật khác đều dựa trên nhịp độ hay tần số rung động. Cả hấp dẫn lẫn phân ly đều dựa trên sự khác biệt về tần số.

The first Ray of Will or Power is the first aspect of the All-self,

Cung một của Ý Chí hay Quyền Năng là phương diện thứ nhất của Đại Ngã,

16. In this context the “All-self” seems to be the Solar Logos, the God of the immediate ‘universe’ in which we live and move and have our being.

16. Trong ngữ cảnh này, “Đại Ngã” dường như là Thái dương Thượng đế, Thượng đế của ‘vũ trụ’ trực tiếp mà trong đó chúng ta sống, vận động và tồn tại.

and in the third outpouring, ⁸³ came [Page 587] down to the fifth plane, along with the other monads.

và trong lần tuôn đổ thứ ba, 83 đã đi xuống [Page 587] đến cõi thứ năm, cùng với các chân thần khác.

17. There is a close connection between the first and fifth rays. This is seen in the Tetraktys. It is also understood by the fact that fifth ray egos when refocussing on one of the Rays of Aspect, merge along the first ray line of force and become first ray egos.

17. Có một liên hệ mật thiết giữa cung một và cung năm. Điều này được thấy trong Tetraktys. Điều đó cũng được hiểu qua sự kiện rằng các chân ngã cung năm khi tái tập trung trên một trong Các Cung Trạng Thái, sẽ hợp nhất theo tuyến mãnh lực cung một và trở thành các chân ngã cung một.

18. The first Ray of Will or Power ‘descended’ to the fifth plane, the mental plane. DK seems to be calling this first ray a ‘Monad’ because He says the Ray “came down to the fifth plane, along with the other monads”. Of course, every E/entity is essentially a Monad.

18. Cung một của Ý Chí hay Quyền Năng đã “giáng xuống” cõi thứ năm, cõi trí. Chân sư DK dường như đang gọi cung một này là một “Monad” vì Ngài nói rằng Cung ấy “đã giáng xuống cõi thứ năm, cùng với các monad khác”. Dĩ nhiên, mọi E/thực thể về bản chất đều là một Monad.

19. Below is the diagram of “The Three Outpourings”

19. Dưới đây là sơ đồ về “Ba Lần Tuôn Đổ”

FOOTNOTE ⁸³:

FOOTNOTE 83:

The Three Outpourings. “In the diagram the symbols of the three Aspects (of the Logos) are placed outside of time and space, and only the streams of influence from them descend into our system of planes….

Ba Lần Tuôn Đổ. “Trong sơ đồ này, các biểu tượng của ba Phương diện (của Logos) được đặt ra ngoài thời gian và không gian, và chỉ các dòng ảnh hưởng từ các Ngài mới giáng xuống hệ thống các cõi của chúng ta….

20. Our “system of planes” is considered the seven solar planes of the cosmic physical plane.

20. “Hệ thống các cõi” của chúng ta được xem là bảy cõi thái dương của cõi hồng trần vũ trụ.

21. It is as if DK considers the worlds of time and space to be all that transpires upon the cosmic physical plane.

21. Dường như Chân sư DK xem các thế giới của thời gian và không gian là toàn bộ những gì diễn ra trên cõi hồng trần vũ trụ.

22. The “Kosmic” planes in this diagram are the planes we name as the cosmic physical plane, the cosmic astral plane, the cosmic mental plane, etc.

22. Các cõi “Kosmic” trong sơ đồ này là những cõi mà chúng ta gọi là cõi hồng trần vũ trụ, cõi cảm dục vũ trụ, cõi trí vũ trụ, v.v.

23. The three symbols for the Three Logoi are “placed outside of time and space” but ‘where’? Probably it is possible to trace the origin of these streams of influence to the cosmic monadic plane. This would be a cosmic ‘location’ far ‘above’ anything illustrated in the early Theosophical literature.

23. Ba biểu tượng cho Ba Logos được “đặt ra ngoài thời gian và không gian”, nhưng ở “đâu”? Có lẽ có thể truy nguyên nguồn gốc của các dòng ảnh hưởng này về cõi chân thần vũ trụ. Đây sẽ là một “vị trí” vũ trụ ở rất “cao” hơn bất cứ điều gì được minh họa trong văn liệu Thông Thiên Học thời kỳ đầu.

They represent in due order what are commonly called the three Persons of the Trinity….

Chúng lần lượt biểu thị điều mà người ta thường gọi là ba Ngôi của Tam Vị….

24. These Three Persons are diagramed in Chart XIII (TCF 1238-1239). There They are seen as subsidiary to the Solar Logos (the “All-self” in this context).

24. Ba Ngôi này được vẽ trong Biểu đồ XIII (TCF 1238-1239). Ở đó, Các Ngài được thấy là phụ thuộc vào Thái dương Thượng đế (Đấng “Đại Ngã” trong ngữ cảnh này).

It will be seen that from each of them an outpouring of life or force is projected into the planes below.

Cần lưu ý rằng từ mỗi Ngài, một lần tuôn đổ của sự sống hay mãnh lực được phóng chiếu vào các cõi bên dưới.

25. We are speaking of developments which occur strictly in relation to the lowest of the “Kosmic” planes, the cosmic physical plane. Upon these seven solar planes all of humanity’s presently conceivable development occurs. Humanity’s inconceivable development will take place on planes ‘above’ the cosmic physical but, then, humanity will not be “humanity”, per se.

25. Chúng ta đang nói về những phát triển xảy ra hoàn toàn trong tương quan với cõi thấp nhất của các cõi “Kosmic”, tức cõi hồng trần vũ trụ. Trên bảy cõi thái dương này diễn ra toàn bộ sự phát triển mà nhân loại hiện nay có thể hình dung. Sự phát triển mà nhân loại không thể hình dung sẽ diễn ra trên các cõi “cao” hơn cõi hồng trần vũ trụ; nhưng khi đó, nhân loại sẽ không còn là “nhân loại”, chính nó nữa.

The first of these in order is the straight line which descends from the third Aspect;

Lần tuôn đổ đầu tiên theo thứ tự là đường thẳng đi xuống từ Phương diện thứ ba;

26. This is the descent of Fohat in seven streams of force creating the diversified matter of the atomic sub-planes of the seven solar planes.

26. Đây là sự giáng xuống của Fohat trong bảy dòng mãnh lực, tạo ra vật chất đa dạng của các cõi phụ nguyên tử thuộc bảy cõi thái dương.

the second is that part of the large oval which lies on our left hand—the stream which descends from the second Aspect until it has touched the lowest point in matter, and then rises again up the side on our right hand until it reaches the lower mental level.

lần thứ hai là phần của hình bầu dục lớn nằm bên tay trái chúng ta—dòng đi xuống từ Phương diện thứ hai cho đến khi chạm điểm thấp nhất trong vật chất, rồi lại đi lên phía bên tay phải cho đến khi đạt tới cấp độ hạ trí.

27. This is the outgoing and incoming journey of the Vishnu or form-building aspect. The returning or evolutionary part of the oval is, in a way, incomplete. It does not rise beyond the lower mental plane.

27. Đây là hành trình đi ra và quay về của phương diện Vishnu hay phương diện kiến tạo hình tướng. Phần quay về hay phần tiến hoá của hình bầu dục, theo một nghĩa nào đó, là chưa hoàn tất. Nó không vươn lên vượt quá cõi hạ trí.

It will be noted that in both of these outpourings the divine life becomes darker and more veiled as it descends into matter, until at the lowest point we might almost fail to recognise it as divine life at all; but as it rises again when it has passed its nadir it shows itself somewhat more clearly.

Cần lưu ý rằng trong cả hai lần tuôn đổ này, sự sống thiêng liêng trở nên tối hơn và bị che phủ nhiều hơn khi giáng xuống vật chất, cho đến tại điểm thấp nhất chúng ta gần như không còn nhận ra đó là sự sống thiêng liêng nữa; nhưng khi nó lại đi lên sau khi đã vượt qua điểm cực hạ của mình, nó biểu lộ phần nào rõ ràng hơn.

28. This darkening and subsequent lightening after the returning arc is begun is apparently not depicted on this diagram. The assertion, however, makes sense and is commonly credited as true. Perhaps as this diagram appears in The Christian Creed the darkening and lightening are depicted.

28. Sự tối đi này và sự sáng lên tiếp theo sau khi cung quay về bắt đầu dường như không được mô tả trong sơ đồ này. Tuy nhiên, khẳng định ấy là hợp lý và thường được công nhận là đúng. Có lẽ khi sơ đồ này xuất hiện trong Tín Điều Cơ Đốc thì sự tối đi và sáng lên ấy được mô tả.

The third outpouring which descends from the highest aspect of the Logos differs from the others in that it is in no way clouded by the matter through which it passes, but retains its virgin purity and splendour untarnished.

Lần tuôn đổ thứ ba giáng xuống từ phương diện cao nhất của Logos khác với các lần kia ở chỗ nó hoàn toàn không bị vật chất mà nó đi qua làm cho mờ đục, mà vẫn giữ nguyên sự tinh khiết trinh nguyên và vẻ huy hoàng không tì vết của nó.

29. Another way of saying this is, that in its descent, the splendor of the Monad is uncompromised by the lowering frequencies of the dimensions through which it passes.

29. Một cách khác để nói điều này là, trong sự giáng xuống của nó, vẻ huy hoàng của Monad không bị tổn hại bởi các tần số thấp hơn của những chiều giới mà nó đi qua.

It will be noted that this outpouring descends only to the level of the buddhic plane (the fourth plane) and that the link between the two is formed by a triangle in a circle, representing the individual soul of man—the reincarnating ego.

Cần lưu ý rằng lần tuôn đổ này chỉ giáng xuống đến cấp độ của cõi Bồ đề (cõi thứ tư) và rằng mối liên kết giữa hai bên được tạo thành bởi một tam giác trong một vòng tròn, tượng trưng cho linh hồn cá nhân của con người—chân ngã tái sinh.

30. It now becomes evident that the diagram of the Three Outpourings available in the text, A Treatise on Cosmic Fire is not the same as the one being reference from The Christian Creed. No triangle and circle are to be found. However the symbol mentioned suggests the Ego within the causal body and is found on another TCF diagram.

30. Giờ đây trở nên hiển nhiên rằng sơ đồ Ba Lần Tuôn Đổ có trong bản văn Luận về Lửa Vũ Trụ không giống với sơ đồ đang được dẫn chiếu từ Tín Điều Cơ Đốc. Không thấy có tam giác và vòng tròn nào. Tuy nhiên, biểu tượng được nhắc đến gợi ý chân ngã bên trong thể nguyên nhân và được tìm thấy trong một sơ đồ TCF khác.

31. The Monad is a solar being. It is “that which finds its home within the sun”. The lower three solar planes do not contain any principles of the Solar Logos and are considered dense, unprincipled matter. This may be the reason why the third outpouring descends no lower than the buddhic plane.

31. Monad là một hữu thể thái dương. Nó là “điều tìm thấy ngôi nhà của mình bên trong mặt trời”. Ba cõi thái dương thấp không chứa bất kỳ nguyên khí nào của Thái dương Thượng đế và được xem là vật chất đậm đặc, không có nguyên khí. Đây có thể là lý do vì sao lần tuôn đổ thứ ba không giáng xuống thấp hơn cõi Bồ đề.

Here the triangle is contributed by the third outpouring and the circle by the second….”—The Christian Creed, by C. W. Leadbeater, pp. 3

Ở đây tam giác được đóng góp bởi lần tuôn đổ thứ ba và vòng tròn bởi lần thứ hai….”—Tín Điều Cơ Đốc, của C. W. Leadbeater, tr. 3

32. The circle is the causal body which is built by the form-building second aspect of divinity. The triangle can be thought of as the triple Monad represented by the three aspects of the spiritual triad—atma, buddhi and manas. What we call the atmic, buddhic and manasic ‘extensions’ of the Monad were appropriated during the second outpouring.

32. Vòng tròn là thể nguyên nhân, được xây dựng bởi phương diện thứ hai của thiên tính, phương diện kiến tạo hình tướng. Tam giác có thể được xem như Monad tam phân được biểu thị bởi ba phương diện của Tam nguyên tinh thần—atma, buddhi và manas. Điều chúng ta gọi là các “sự mở rộng” atma, Bồ đề và manas của Monad đã được chiếm hữu trong lần tuôn đổ thứ hai.

It was at the time of the second outpouring that each of the divine centres of consciousness put forth a thread of being into an atom of the highest sub-planes of the atmic, the buddhic, and the manasic planes,—atoms destined to be the nuclei of the future bodies, each on its respective plane, the three forming the upper triad so often referred to. (EP I 168)

Chính vào thời kỳ của lần tuôn đổ thứ hai mà mỗi trung tâm tâm thức thiêng liêng đã phóng ra một sợi dây hiện hữu vào một nguyên tử của các cõi phụ cao nhất của các cõi atma, Bồ đề và manas,—những nguyên tử được định sẵn sẽ là các hạt nhân của các thể tương lai, mỗi thể trên cõi tương ứng của nó, cả ba hợp thành tam nguyên thượng thường được nhắc đến. (EP I 168)

33. If the triangle represents the Will, Wisdom and Activity inherent in the Monad, then the triangle is related directly to the third outpouring and not to the second.

33. Nếu tam giác tượng trưng cho Ý Chí, Minh Triết và Hoạt Động vốn nội tại trong Monad, thì tam giác liên hệ trực tiếp với lần tuôn đổ thứ ba chứ không phải lần thứ hai.

34. Not only the causal body but the entire egoic lotus can be related to the form-building second outpouring. Yet it would not have been created in the way it was unless the third outpouring had occurred.

34. Không chỉ thể nguyên nhân mà toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã đều có thể được liên hệ với lần tuôn đổ thứ hai mang tính kiến tạo hình tướng. Tuy nhiên, nó đã không được tạo ra theo cách như thế nếu lần tuôn đổ thứ ba không xảy ra.

A subtle correspondence exists between the monads of Will on the fifth plane, the fifth law, and the fifth Ray.

Có một sự tương ứng vi tế giữa các monad của Ý Chí trên cõi thứ năm, định luật thứ năm và cung thứ năm.

35. The Monads of Will are usually discussed in relation to the first sub-plane of the monadic plane. But since there is a close connection between the first and fifth rays (with fifth ray souls refocussing upon the first ray) the fifth ray, fifth law and fifth plane are all reasonably related to the expression of first ray Monads.

35. Các Monad của Ý Chí thường được bàn đến trong liên hệ với cõi phụ thứ nhất của cõi chân thần. Nhưng vì có một liên hệ mật thiết giữa cung một và cung năm (với các linh hồn cung năm tái tập trung vào cung một), nên cung năm, định luật thứ năm và cõi thứ năm đều có liên hệ hợp lý với sự biểu lộ của các Monad cung một.

36. The relationship here stated suggests much about the nature of Master Hilarion (once St. Paul), Who is the Chohan upon the fifth ray but Who has, we hypothesize, a powerful first ray behind that fifth ray. We hypothesize that He is a first ray Monad.

36. Mối liên hệ được nêu ở đây gợi ra nhiều điều về bản chất của Chân sư Hilarion (trước kia là Thánh Paul), Đấng là Chohan trên cung năm nhưng theo giả thuyết của chúng ta lại có một cung một mạnh mẽ đứng sau cung năm ấy. Chúng ta giả thuyết rằng Ngài là một Monad cung một.

37. It has yet to be established: “What are these Monads of Will on the fifth plane?” There was a monadic descent to the ‘edge’ of the fifth plane via the third outpouring, but it seems that all types of Monads were involved in that descent and not only Monads of Will or Power.

37. Điều này vẫn còn phải được xác lập: “Các Monad của Ý Chí trên cõi thứ năm này là gì?” Đã có một sự giáng xuống của chân thần đến “rìa” của cõi thứ năm qua lần tuôn đổ thứ ba, nhưng dường như mọi loại Monad đều tham dự vào sự giáng xuống ấy chứ không chỉ riêng các Monad của Ý Chí hay Quyền Năng.

38. While DK seems to be indicating a relationship between Monads of Power and the fifth law, the “Law of Fixation”, He is not necessarily indicating a relationship between the law of the monadic plane (the “Law of Cohesion”) and the Law of Fixation. Yet, we must remember that a distinct and important relationship exists between the two and the five (seen, for instance, in Sirian and Venusian expression). We could say that fixation promotes cohesion, and that the tendency towards cohesion makes fixation possible.

38. Trong khi Chân sư DK dường như đang chỉ ra một mối liên hệ giữa các Monad của Quyền Năng và định luật thứ năm, “Định luật Cố Định”, Ngài không nhất thiết đang chỉ ra một mối liên hệ giữa định luật của cõi chân thần (“Định luật Cố Kết”) và Định luật Cố Định. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng có một mối liên hệ rõ rệt và quan trọng giữa số hai và số năm (được thấy, chẳng hạn, trong biểu hiện của Sirius và Sao Kim). Chúng ta có thể nói rằng sự cố định thúc đẩy sự cố kết, và rằng khuynh hướng hướng tới sự cố kết làm cho sự cố định trở nên khả hữu.

39. The relationship between the first and fifth rays is not always used in a benevolent manner. These two rays are particularly representative of the Black Lodge and in a more mundane sense, condition the “industrial-military complex”.

39. Mối liên hệ giữa cung một và cung năm không phải lúc nào cũng được sử dụng theo cách từ thiện. Hai cung này đặc biệt tiêu biểu cho Hắc đoàn và, theo nghĩa trần thế hơn, tác động lên “tổ hợp công nghiệp-quân sự”.

V. The materialistic forces Planetary sacral centre Fifth Ray aspect Mind

V. Các lực lượng duy vật Trung tâm xương cùng hành tinh Phương diện Cung năm Trí tuệ

The Matter aspect. Conditioning substance. of First Ray Generation (EXH 89)

Phương diện Vật chất. Tác động lên chất liệu. của Cung một Sự sinh sản (EXH 89)

The second Ray or the Love-Wisdom aspect wields a control on the fourth and sixth planes, and dominates the Laws of Cohesion and Magnetic Control, and the astral Law of Love.

Cung hai hay phương diện Bác Ái – Minh Triết nắm quyền kiểm soát trên các cõi thứ tư và thứ sáu, và chi phối Định luật Cố Kết, Định luật Kiểm Soát Từ Tính, và Định luật Bác Ái cảm dục.

40. This is, of course, clear and numerologically necessary.

40. Điều này, dĩ nhiên, là rõ ràng và cần thiết về mặt số học huyền bí.

41. We note here that the “Law of Love” is called the “astral Law of Love”. This law, expressing on the astral plane, indicates the possibility and goal that buddhic energy will suffuse that plane changing its character entirely.

41. Ở đây chúng ta lưu ý rằng “Định luật Bác Ái” được gọi là “Định luật Bác Ái cảm dục”. Định luật này, biểu lộ trên cõi cảm dục, cho thấy khả năng và mục tiêu rằng năng lượng Bồ đề sẽ thấm nhuần cõi ấy, làm thay đổi hoàn toàn tính chất của nó.

42. Perhaps DK characterizes this law in this way as the idea of the “Law of Love” is much greater than an astral plane expression.

42. Có lẽ Chân sư DK mô tả định luật này theo cách ấy vì ý niệm về “Định luật Bác Ái” lớn lao hơn rất nhiều so với một biểu hiện trên cõi cảm dục.

There is a direct interlinking between the abstract Rays and the laws of the planes where they specially control.

Có một sự liên kết trực tiếp giữa các cung trừu tượng và các định luật của những cõi mà chúng đặc biệt kiểm soát.

43. Although ray one is the principal ‘Ray of Abstraction’ and ray three is called the “Ray of Abstract Intelligence”, it is clear (in this context) that DK is naming rays two, four and six as the “abstract Rays”. At least ray six is called the “Ray of Abstract Idealism”.

43. Mặc dù cung một là “Cung Trừu Xuất” chính yếu và cung ba được gọi là “Cung của Trí Tuệ Trừu Tượng”, rõ ràng là (trong ngữ cảnh này) Chân sư DK đang gọi các cung hai, bốn và sáu là các “cung trừu tượng”. Ít nhất cung sáu được gọi là “Cung của Chủ nghĩa Duy tâm Trừu Tượng”.

44. The justification for calling these rays “abstract” is that they are most closely related to subjectivity rather than to the structure and condition of the form.

44. Lý do để gọi các cung này là “trừu tượng” là vì chúng liên hệ mật thiết nhất với tính chủ quan hơn là với cấu trúc và tình trạng của hình tướng.

The third Ray which is the Activity aspect, controls the Laws of Disintegration and of Death, on the third and seventh planes.

Cung ba, là phương diện Hoạt Động, kiểm soát các Định luật Phân Rã và Tử Vong trên các cõi thứ ba và thứ bảy.

45. DK makes the link between the three and the seven—the third law and the seventh law, just as suggested above. Death is a disintegration (at least of the form even though not of the consciousness).

45. Chân sư DK tạo ra mối nối giữa số ba và số bảy—định luật thứ ba và định luật thứ bảy, đúng như đã gợi ý ở trên. Tử vong là một sự phân rã (ít nhất là của hình tướng, dù không phải của tâm thức).

46. Although the seventh ray is directly related to the first, we see that there is an important relationship between the seventh ray and the third. We could wonder why seventh ray egos do not refocus upon the third ray on occasion. Perhaps they do. It was so in Master R.’s Ashram recently (when He moved to the position of Mahachohan (though “by special dispensation”).

46. Mặc dù cung bảy liên hệ trực tiếp với cung một, chúng ta thấy rằng có một mối liên hệ quan trọng giữa cung bảy và cung ba. Chúng ta có thể tự hỏi vì sao các chân ngã cung bảy đôi khi lại không tái tập trung vào cung ba. Có lẽ là có. Điều đó đã xảy ra gần đây trong ashram của Chân sư R. (khi Ngài chuyển sang vị trí Đức Mahachohan, dù là “do đặc ân đặc biệt”).

Therefore, it will be apparent to the careful student of the wisdom that:

Do đó, điều sau đây sẽ hiển nhiên đối với đạo sinh cẩn trọng của minh triết:

47. Are we that—”careful” students of the wisdom?”

47. Chúng ta có phải là những đạo sinh “cẩn trọng” của minh triết ấy không?

1. The Power Aspect—Ray 1, Planes 1 and 5, and the Laws of Fixation and Vibration, form one interlocking whole.

1. Phương diện Quyền Năng—Cung 1, các cõi 1 và 5, và các Định luật Cố Định và Rung Động, tạo thành một toàn thể liên kết chặt chẽ.

48. This is certainly clear. However, when DK said the following, He did not include the “Law of Vibration” in the enumeration:

48. Điều này chắc chắn là rõ ràng. Tuy nhiên, khi Chân sư DK nói điều sau đây, Ngài đã không đưa “Định luật Rung Động” vào sự liệt kê:

These laws [i.e., the three laws relating to the three lower planes] are all dominated and controlled eventually by the three higher laws in the system—the Laws of Magnetic Control, of Disintegration, and of Cohesion.

Các định luật này [tức ba định luật liên hệ với ba cõi thấp] rốt cuộc đều bị chi phối và kiểm soát bởi ba định luật cao hơn trong hệ thống—các Định luật Kiểm Soát Từ Tính, Phân Rã, và Cố Kết.

49. Why was the “Law of Vibration” left out of this enumeration? By doing so a very evident symmetry was apparently distorted.

49. Vì sao “Định luật Rung Động” lại bị bỏ ra khỏi sự liệt kê này? Khi làm như vậy, một tính đối xứng rất hiển nhiên dường như đã bị phá vỡ.

50. Yet, the fact that DK left it out, caused us to think about the relationships between the three mentioned higher laws and the three lower laws of Fixation, Love, and Disintegration and Death.

50. Tuy vậy, chính việc Chân sư DK bỏ nó ra đã khiến chúng ta suy nghĩ về các mối liên hệ giữa ba định luật cao hơn được nhắc đến và ba định luật thấp là Cố Định, Bác Ái, và Phân Rã cùng Tử Vong.

2. The Love Aspect—Ray 2, Planes 2, 4, 6, and the Laws of Cohesion, Magnetic Control, and of Love, form another unit.

2. Phương diện Bác Ái—Cung 2, các cõi 2, 4, 6, và các Định luật Cố Kết, Kiểm Soát Từ Tính, và Bác Ái, tạo thành một đơn vị khác.

51. Again, this is clear and logical.

51. Một lần nữa, điều này rõ ràng và hợp lý.

3.  The Activity Aspect—Ray 3, Planes 3 and 7, and the Laws of Disintegration, Sacrifice and Death, make still another group.

3. Phương diện Hoạt Động—Cung 3, các cõi 3 và 7, và các Định luật Phân Rã, Hi Sinh và Tử Vong, tạo thành một nhóm khác nữa.

52. This, too, is logical and was just discussed.

52. Điều này cũng hợp lý và vừa được bàn đến.

53. When one thinks about how those upon the minor soul rays resolve onto major one, the pattern just offered comes very close to the method of resolution, except that those on ray seven resolve primarily onto ray one and not ray three.

53. Khi suy nghĩ về cách những người thuộc các cung linh hồn phụ quy về một cung chính, mô hình vừa được nêu ra rất gần với phương pháp quy hồi ấy, ngoại trừ việc những người ở cung bảy quy hồi chủ yếu về cung một chứ không phải cung ba.

54. So DK has given us a grouping of the laws—grouping higher laws with the lower laws. In the earlier reference, He mentioned the “Law of Magnetic Control” as a higher law of the system and excluded the “Law of Vibration”. In the grouping immediately above He speaks largely in terms of the three aspects and groups the laws according to the aspects to which they are most related. The “Law of Magnetic Control” is no longer mentioned as a higher law and the “Law of Vibration” is reintroduced.

54. Vì vậy Chân sư DK đã cho chúng ta một cách nhóm các định luật—nhóm các định luật cao hơn với các định luật thấp hơn. Trong đoạn dẫn trước đó, Ngài nhắc đến “Định luật Kiểm Soát Từ Tính” như một định luật cao hơn của hệ thống và loại trừ “Định luật Rung Động”. Trong cách nhóm ngay bên trên, Ngài nói phần lớn theo ba phương diện và nhóm các định luật theo những phương diện mà chúng liên hệ mật thiết nhất. “Định luật Kiểm Soát Từ Tính” không còn được nhắc đến như một định luật cao hơn nữa và “Định luật Rung Động” được đưa trở lại.

It is logical for the first Ray only to have control, as yet, on two planes, for the Power Aspect waits for another system in order to demonstrate in full development.

Việc cung một hiện chỉ kiểm soát trên hai cõi là hợp lý, vì Phương diện Quyền Năng chờ một hệ thống khác để biểu lộ trong sự phát triển trọn vẹn.

55. The planes on which the first ray has control appear to be the first or logoic plane and the fifth or mental plane. Yet, let us remember, as stated above, that the “Law of Vibration” demonstrate through the “Law of Cohesion”, and thus, through the second plane to which the “Law of Cohesion” is most closely related.

55. Các cõi mà cung một kiểm soát dường như là cõi thứ nhất hay cõi logoic và cõi thứ năm hay cõi trí. Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ, như đã nói ở trên, rằng “Định luật Rung Động” biểu lộ qua “Định luật Cố Kết”, và do đó qua cõi thứ hai, là cõi mà “Định luật Cố Kết” liên hệ mật thiết nhất.

56. Between the first ray and the fifth ray there is a direct conduit, but we cannot think why it should be considered more direct than the conduit between rays one and seven.

56. Giữa cung một và cung năm có một đường dẫn trực tiếp, nhưng chúng ta không thể nghĩ ra vì sao nó lại được xem là trực tiếp hơn đường dẫn giữa cung một và cung bảy.

Ray two, the synthetic Ray for our system, controls [Page 588] on three planes; it has the preponderance, for paramountly we are the Monads of Love, and Love is our synthesis.

Cung hai, Cung tổng hợp của hệ thống chúng ta, kiểm soát [Page 588] trên ba cõi; nó chiếm ưu thế, vì chủ yếu chúng ta là các Monad của Bác Ái, và Bác Ái là tổng hợp của chúng ta.

57. Just the vegetable kingdom supports the expression of three rays, whereas the animal and mineral kingdom are only associated with two rays, so the ray most closely associated with the vegetable kingdom (the second ray) “controls on three planes”—the second, fourth and sixth. The rays associated with the second, fourth and sixth planes are the second, fourth and sixth rays—the very ones which express through the vegetable kingdom. Since Venus rules the vegetable kingdom, it must have a close association with these three rays.

57. Chính giới thực vật hỗ trợ sự biểu lộ của ba cung, trong khi giới động vật và giới kim thạch chỉ liên hệ với hai cung. Vì vậy cung liên hệ mật thiết nhất với giới thực vật (cung hai) “kiểm soát trên ba cõi”—cõi thứ hai, thứ tư và thứ sáu. Các cung liên hệ với các cõi thứ hai, thứ tư và thứ sáu là cung hai, cung bốn và cung sáu—chính là những cung biểu lộ qua giới thực vật. Vì Sao Kim cai quản giới thực vật, nên nó hẳn phải có liên hệ mật thiết với ba cung này.

58. How is Master DK identifying when He makes the statement above: “for paramountly we are the Monads of Love…” Is He identifying with humanity in general, or does the term “we” give a hint concerning His own monadic nature?

58. Chân sư DK đang đồng hoá như thế nào khi Ngài đưa ra phát biểu trên: “vì chủ yếu chúng ta là các Monad của Bác Ái…”? Ngài đang đồng hoá với nhân loại nói chung, hay từ “chúng ta” cho một gợi ý nào đó về bản chất chân thần riêng của Ngài?

59. If the Buddha can be a third ray Monad (and this is established by the fact that He is one of nine who can have three separate, simultaneous appearances), then Master DK can certainly be so.

59. Nếu Đức Phật có thể là một Monad cung ba (và điều này được xác lập bởi sự kiện rằng Ngài là một trong chín Đấng có thể có ba sự xuất hiện riêng biệt, đồng thời), thì Chân sư DK chắc chắn cũng có thể như vậy.

60. Yet, in another important reference when He uses the term “we” He seems to be hinting that He is not from the first solar system. Through the use of the word “we” in this context is He also hinting something about his own nature?

60. Tuy nhiên, trong một đoạn dẫn quan trọng khác khi Ngài dùng từ “chúng ta”, Ngài dường như đang gợi ý rằng Ngài không đến từ hệ mặt trời thứ nhất. Qua việc dùng từ “chúng ta” trong ngữ cảnh này, Ngài cũng đang gợi ý điều gì đó về bản chất riêng của mình chăng?

Our earth humanity and the group of human beings who are far more ancient in their origin than we are, will form one humanity and then there will be peace on earth. (EXH 77)

Nhân loại địa cầu của chúng ta và nhóm nhân loại có nguồn gốc cổ xưa hơn rất nhiều so với chúng ta, sẽ hợp thành một nhân loại duy nhất và khi đó sẽ có hòa bình trên Trái Đất. (EXH 77)

61. In this context DK is definitely speaking of “the previous system” and is stating that He is not from it.

61. Trong ngữ cảnh này, Chân sư DK rõ ràng đang nói về “hệ thống trước” và đang phát biểu rằng Ngài không đến từ đó.

62. Yet, the Monads of Love are found in the majority in this solar system, and (in using the word “we” in relation to the Monads of Love) DK may be identifying Himself as a entity from this solar system, and not as an entity from the past solar system, thus, reinforcing the message of the text reference above.

62. Tuy nhiên, các Monad của Bác Ái được tìm thấy với số lượng đa số trong hệ mặt trời này, và (khi dùng từ “chúng ta” trong liên hệ với các Monad của Bác Ái) Chân sư DK có thể đang đồng hoá chính Ngài như một thực thể đến từ hệ mặt trời này, chứ không phải như một thực thể đến từ hệ mặt trời quá khứ, nhờ đó củng cố thông điệp của đoạn dẫn trên.

63. This seems likely, because if His identification was with the Monads who pass through the Earth-scheme, He would have to say, ‘we are primarily Monads of Intelligence’ for the majority of Monads which pass through the Earth-scheme are Monads of Intelligence. (cf. EP II 101) So, He appears to be thinking in terms of the second solar system and of the preponderance of Monads in that second system. Nevertheless, there is good reason to believe that His Monad is upon the third ray, identifying Him with Mercury, just as the Buddha is identified with Mercury.

63. Điều này có vẻ hợp lý, bởi vì nếu sự đồng hoá của Ngài là với các Monad đi qua hệ hành tinh Địa Cầu, Ngài hẳn phải nói rằng, “chúng ta chủ yếu là các Monad của Trí Tuệ”, vì đa số các Monad đi qua hệ hành tinh Địa Cầu là các Monad của Trí Tuệ. (xem EP II 101) Vì vậy, Ngài dường như đang suy nghĩ theo hệ mặt trời thứ hai và theo sự áp đảo về số lượng của các Monad trong hệ thống thứ hai ấy. Tuy nhiên, có lý do chính đáng để tin rằng Monad của Ngài thuộc cung ba, đồng hoá Ngài với Sao Thủy, cũng như Đức Phật được đồng hoá với Sao Thủy.

Ray three, the dominant Ray of the system which is past, its synthetic Ray, controls on two planes, and on one that is little understood, for, just as the physical body is not considered a principle, so there is a sphere of activity that is not included in our enumeration, it is past and gone. Some explanation of this lies hid in the occult words, “The Eighth Sphere.”

Cung ba, Cung chi phối của hệ thống đã qua, Cung tổng hợp của nó, kiểm soát trên hai cõi, và trên một cõi nữa ít được thấu hiểu, vì cũng như thể xác không được xem là một nguyên khí, nên có một khối cầu hoạt động không được kể vào sự liệt kê của chúng ta; nó đã qua và không còn nữa. Một phần giải thích cho điều này được ẩn giấu trong những lời huyền bí: “Khối Cầu Thứ Tám.”

64. We have here a very amazing reference. Planes three and seven are allied, but a kind of ‘plane eight’ should also be included. If we are discussing the “Eighth Sphere” we have an association with a sphere of activity which existed in the previous solar system but no longer exists in any manner integrated with our own system. Its presence existence is as a ‘sphere of retrogression’—a negatively magnetic sub-tone of the tones sounding in our present solar system.

64. Ở đây chúng ta có một đoạn dẫn thật đáng kinh ngạc. Các cõi ba và bảy có liên hệ với nhau, nhưng một loại “cõi thứ tám” cũng nên được bao gồm. Nếu chúng ta đang bàn đến “Khối Cầu Thứ Tám” thì chúng ta có một liên hệ với một khối cầu hoạt động đã tồn tại trong hệ mặt trời trước nhưng không còn tồn tại theo bất kỳ cách nào được tích hợp với hệ thống của chúng ta nữa. Sự hiện hữu hiện nay của nó là như một “khối cầu thoái hóa”—một hạ âm mang từ tính âm của các âm điệu đang vang lên trong hệ mặt trời hiện tại của chúng ta.

65. Perhaps the dense physical plane (in its three states of solid, liquid and gas) counts as a kind of eighth sphere. It has been stated that the physical matter is directly associated with the third ray rather than the seventh (which is associated with the etheric body).

65. Có lẽ cõi hồng trần đậm đặc (trong ba trạng thái rắn, lỏng và khí của nó) được tính như một loại khối cầu thứ tám. Đã có lời nói rằng vật chất hồng trần liên hệ trực tiếp với cung ba hơn là cung bảy (vốn liên hệ với thể dĩ thái).

66. Of these three lower systemic sub-planes, the very dense and the liquid are the two sub-planes definitely not to be included in the physical nature of man. The gaseous sub-plane has a higher function and can be considered the lowest of the physical sub-planes appropriated by man in the creation of his physical-etheric body.

66. Trong ba cõi phụ hệ thống thấp này, cõi rất đậm đặc và cõi lỏng là hai cõi phụ rõ ràng không được bao gồm trong bản chất hồng trần của con người. Cõi phụ khí có một chức năng cao hơn và có thể được xem là cõi thấp nhất trong các cõi phụ hồng trần được con người chiếm hữu trong việc tạo ra thể xác-dĩ thái của mình.

67. The numbers three and eight are otherwise associated as well. The third Creative Hierarchy (third of the manifested Creative Hierarchies) is also the eighth (counting from the highest of the liberated Creative Hierarchies on the cosmic astral plane). We are told that it is the rejection of the Triads (the name for the Third/Eighth Creative Hierarchy, which precipitates a man into the “eighth sphere”. The connection is unmistakable.

67. Các số ba và tám còn liên hệ với nhau theo cách khác nữa. Huyền Giai Sáng Tạo thứ ba (thứ ba trong các Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện) cũng là thứ tám (nếu tính từ Huyền Giai Sáng Tạo được giải thoát cao nhất trên cõi cảm dục vũ trụ). Chúng ta được cho biết rằng chính sự khước từ các Tam nguyên tinh thần (tên gọi của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Ba/Thứ Tám) đã làm ngưng tụ một con người vào “khối cầu thứ tám”. Mối liên hệ này là không thể nhầm lẫn.

68. There is also a sense in which the lower mental planes can become a sphere unto themselves, and that this isolation of the concrete mind into a self-contained, soul-resistant sphere is the worst disaster that can befall a human being. Perhaps, an isolated lower mental vehicle can be called an eighth sphere, of a kind. It could be ruled by the third ray, but one cannot see why it should not be more ruled by the lower fifth ray.

68. Cũng có một ý nghĩa theo đó các cõi hạ trí có thể trở thành một khối cầu tự thân, và sự cô lập của trí cụ thể thành một khối cầu tự khép kín, kháng cự linh hồn như thế là tai họa tệ hại nhất có thể giáng xuống một con người. Có lẽ một vận cụ hạ trí bị cô lập có thể được gọi là một loại khối cầu thứ tám. Nó có thể bị cai quản bởi cung ba, nhưng người ta không thể thấy vì sao nó lại không bị cai quản nhiều hơn bởi cung năm thấp.

69. When looking for the “eighth sphere” we simply must remember that there is a plane ‘lower’ than what we call the physical and it is ‘here’. This plane is a kind of sub-tone of the seven systemic planes.

69. Khi tìm kiếm “khối cầu thứ tám”, chúng ta đơn giản phải nhớ rằng có một cõi “thấp” hơn điều chúng ta gọi là cõi hồng trần và nó ở “đây”. Cõi này là một loại hạ âm của bảy cõi hệ thống.

70. It would seem that two conduits to this ‘undertone-plane’ are the hardened concrete mind and the lower two sub-planes of the systemic physical plane.

70. Dường như có hai đường dẫn tới “cõi hạ âm” này là trí cụ thể đã chai cứng và hai cõi phụ thấp hơn của cõi hồng trần hệ thống.

In regard to the four minor Rays of Harmony, Concrete Science, Devotion and Ceremonial Order, their control exists in degrees on all the planes, but they have their particular emphasis in the evolution of the reincarnating ego in the three worlds at this time.

Liên quan đến bốn cung phụ là Hài Hòa, Khoa Học Cụ Thể, Sùng Tín và Trật Tự Nghi Lễ, sự kiểm soát của chúng hiện hữu theo mức độ trên mọi cõi, nhưng chúng có sự nhấn mạnh đặc biệt của mình trong sự tiến hoá của chân ngã tái sinh trong ba cõi thấp vào lúc này.

71. DK is telling us that each of these rays exerts some degree of control on all the solar planes—at least in relation to sub-planes.

71. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng mỗi cung trong các cung này đều tác động một mức độ kiểm soát nào đó trên mọi cõi thái dương—ít nhất là trong liên hệ với các cõi phụ.

72. The reincarnating ego works through the lower quaternary at this time and the four Rays of Attribute are particularly associated with this quaternary.

72. Chân ngã tái sinh hiện nay hoạt động qua tứ phân thấp, và bốn Các Cung Thuộc Tính đặc biệt liên hệ với tứ phân này.

73. Is the personality threefold or fourfold? If the fourth elemental is counted (the elemental which is the occult sum of the lower three elementals) then the lower personality is fourfold.

73. Phàm ngã là tam phân hay tứ phân? Nếu hành khí thứ tư được tính đến (hành khí là tổng số huyền bí của ba hành khí thấp), thì phàm ngã thấp là tứ phân.

74. We can understand that the fifth, sixth and seventh rays have a natural affinity with the three lower worlds. The fourth ray has a natural affinity with the fourth or buddhic plane, but not with any planes in the three lower worlds—only with sub-planes and with fourfold structures like the personality which is found in the three lower worlds.

74. Chúng ta có thể hiểu rằng các cung năm, sáu và bảy có một ái lực tự nhiên với ba cõi thấp. Cung bốn có một ái lực tự nhiên với cõi thứ tư hay cõi Bồ đề, nhưng không với bất kỳ cõi nào trong ba cõi thấp—chỉ với các cõi phụ và với các cấu trúc tứ phân như phàm ngã vốn được tìm thấy trong ba cõi thấp.

These four Rays control, in a subtle and peculiar manner, the four kingdoms of nature—mineral, vegetable, animal and human—

Bốn cung này kiểm soát, theo một cách vi tế và đặc thù, bốn giới trong thiên nhiên—giới kim thạch, giới thực vật, giới động vật và giới nhân loại—

75. We can look at this control in various ways, but let us offer one assignment:

75. Chúng ta có thể xem sự kiểm soát này theo nhiều cách khác nhau, nhưng hãy đưa ra một cách phân định:

a. Ray four—the human kingdom

a. cung bốn—giới nhân loại

b. Ray five—the animal kingdom (as it strives towards knowledge and individualization)

b. cung năm—giới động vật (khi giới này phấn đấu hướng tới tri thức và sự biệt ngã hóa)

c. Ray six—the vegetable kingdom (as it aspires upward towards the sun)

c. cung sáu—giới thực vật (khi giới này vươn lên trên hướng về mặt trời)

d. Ray seven—the mineral kingdom (in its ‘frozen’, crystalline aspect).

d. cung bảy—giới kim thạch (trong phương diện tinh thể, “đóng băng” của nó).

and at their merging into the three Rays of Aspect (the Activity Ray of the Mahachohan being the synthesiser of the lower four in our planetary scheme) have a correspondence with the merging of man (the product of the three kingdoms and the fourth) into the superman kingdom, the spiritual.

và khi chúng hợp nhất vào ba Các Cung Trạng Thái (Cung Hoạt Động của Đức Mahachohan là đấng tổng hợp của bốn cung thấp trong hệ hành tinh của chúng ta) thì có sự tương ứng với sự hợp nhất của con người (sản phẩm của ba giới và giới thứ tư) vào giới siêu nhân, giới tinh thần.

76. As man (the fourth kingdom) merges into the fifth kingdom (the “Kingdom of Souls”—the “superhuman kingdom”) so the four Rays of Attribute merge into the third ray, the “Ray of Brahma” or the “Ray of the Mahachohan”.

76. Cũng như con người (giới thứ tư) hợp nhất vào giới thứ năm (“Thiên Giới của các linh hồn”—“giới siêu nhân”), thì bốn Các Cung Thuộc Tính cũng hợp nhất vào cung ba, “Cung Brahma” hay “Cung của Đức Mahachohan”.

The fourth Ray and the fourth Kingdom form a point of harmony for the lower three, and all four then pass into the major or upper three.

Cung bốn và giới thứ tư tạo thành một điểm hài hòa cho ba giới thấp, và rồi cả bốn cùng đi vào ba cung chính yếu hay ba cung cao.

77. It is significant that humanity is meant to harmonize the lower three kingdoms. Due attention will be given to this task during the Aquarian Age as the seventh ray (the ‘ray of ecology’) gains in strength.

77. Điều có thâm nghĩa là giới nhân loại được định để hài hòa hóa ba giới thấp. Nhiệm vụ này sẽ được đặc biệt chú trọng trong Kỷ Nguyên Bảo Bình khi cung bảy (“cung của sinh thái học”) ngày càng mạnh lên.

a. We can understand humanity’s responsibility in this regard—a responsibility far from fulfilled.

a. Chúng ta có thể hiểu trách nhiệm của nhân loại trong phương diện này—một trách nhiệm còn lâu mới được hoàn thành.

78. Eventually, all the four lower rays pass into the “upper three”. They arose from the “upper three” and, thence, they return.

78. Cuối cùng, cả bốn cung thấp đều đi vào “ba cung cao”. Chúng phát sinh từ “ba cung cao” và từ đó, chúng trở về.

This is worthy of our serious thought, and the analogy of the fourth plane will also be apparent.

Điều này rất đáng để chúng ta suy ngẫm nghiêm túc, và sự tương đồng của cõi thứ tư cũng sẽ trở nên hiển nhiên.

79. The fourth plane is the “Plane of Harmony”.

79. Cõi thứ tư là “Cõi Hài Hòa”.

80. The implication is that the fourth plane will one day absorb the lower three planes.

80. Hàm ý ở đây là một ngày kia cõi thứ tư sẽ hấp thu ba cõi thấp.

For this system, the buddhic plane, the human kingdom, and the fourth Ray of Harmony or Beauty or Synthesis, have a point of correspondence,

Đối với hệ này, cõi Bồ đề, giới nhân loại, và cung bốn của Hài Hòa hay Mỹ Lệ hay Tổng Hợp, có một điểm tươngứng,

81. We note a special name for the fourth ray as a ‘Ray of Synthesis’.

81. Chúng ta lưu ý một tên gọi đặc biệt của cung bốn là “Cung Tổng Hợp”.

82. In different respects, the first ray, second ray, third ray, fourth ray and seventh ray are all ‘Rays of Synthesis’. The fifth ray is a ‘Ray of Union’, which we can see from the Word of Power, “Three Minds Unite”.

82. Trong những phương diện khác nhau, cung một, cung hai, cung ba, cung bốn và cung bảy đều đều là “Các Cung Tổng Hợp”. Cung năm là một “Cung Hợp Nhất”, điều mà chúng ta có thể thấy từ Quyền năng từ: “Ba trí hợp nhất”.

just as the fourth rootrace is the one in which the synthesis is first observed—the door into the fifth kingdom of Spirit being then opened;

cũng như giống dân gốc thứ tư là giống dân trong đó sự tổng hợp được quan sát thấy lần đầu tiên—khi ấy cánh cửa đi vào giới thứ năm của tinh thần được mở ra;

83. If synthesis is first observed in the fourth root race, then analogously, it can be said that synthesis is first observed on the fourth sub-plane (let us say, of the mental plane). We realize rays three, two and one to be synthetic rays and ray four the antechamber to the acknowledged synthesis of the three major rays.

83. Nếu sự tổng hợp được quan sát thấy lần đầu trong giống dân gốc thứ tư, thì theo phép tương đồng, có thể nói rằng sự tổng hợp cũng được quan sát thấy lần đầu trên cõi phụ thứ tư (chúng ta hãy nói rằng, của cõi trí). Chúng ta nhận ra cung ba, cung hai và cung một là các cung tổng hợp, còn cung bốn là tiền sảnh dẫn vào sự tổng hợp đã được thừa nhận của ba cung chính yếu.

84. In many respects, synthesis begins with the etheric part of any sevenfold plane—yet the lowest level ruled by the seventh ray is also a field of synthesis.

84. Trong nhiều phương diện, sự tổng hợp bắt đầu với phần dĩ thái của bất kỳ cõi thất phân nào—tuy nhiên, cấp độ thấp nhất do cung bảy cai quản cũng là một trường tổng hợp.

85. On the lower mental plane a kind of synthesis exists which opens the door into the fifth kingdom.

85. Trên cõi hạ trí có một loại tổng hợp tồn tại, mở cánh cửa vào giới thứ năm.

86. We note here that the fifth kingdom is not called the “Kingdom of Souls” but rather the “fifth kingdom of Spirit”. This is unusual, however, when the fifth kingdom is entered, the Spirit/Monad does actively engage with the soul on its own plane.

86. Ở đây chúng ta lưu ý rằng giới thứ năm không được gọi là “Thiên Giới của các linh hồn” mà đúng hơn là “giới thứ năm của tinh thần”. Điều này là khác thường; tuy nhiên, khi giới thứ năm được bước vào, tinh thần/chân thần thực sự tham gia một cách tích cực với linh hồn trên chính cõi của nó.

The first faint tremor of the impact of monadic “destiny” (I know not how else to express this concept) makes itself felt, but is registered only by the soul of the initiate and on the level of soul consciousness; it is never registered by the man on the physical plane who is taking the first initiation; his brain cannot respond to this high vibration. (R&I 312-313)

Sự rung động mờ nhạt đầu tiên của tác động từ “định mệnh” chân thần (tôi không biết phải diễn đạt khái niệm này cách nào khác) bắt đầu được cảm nhận, nhưng chỉ được ghi nhận duy nhất bởi linh hồn của điểm đạo đồ và trên cấp độ tâm thức linh hồn; nó không bao giờ được ghi nhận bởi con người trên cõi hồng trần đang trải qua lần điểm đạo thứ nhất; bộ não của y không thể đáp ứng rung động cao này. (R&I 312-313)

87. Usually, it would be the sixth kingdom which would be called the “kingdom of Spirit”.

87. Thông thường, chính giới thứ sáu mới là giới được gọi là “giới của tinh thần”.

the fourth rootrace also developed the astral capacity that made contact with the fourth or buddhic level possible.

giống dân gốc thứ tư cũng đã phát triển năng lực cảm dục khiến cho sự tiếp xúc với cấp độ thứ tư hay Bồ đề trở nên khả hữu.

88. The buddhic plane is definitely synthetic compared to the lower planes. There is a channel from the astral plane to the buddhic and, in this astral buddhic solar system, and upon our second ray planet, man developed and cultivated this astral-buddhic link.

88. Cõi Bồ đề rõ ràng có tính tổng hợp khi so với các cõi thấp. Có một kênh nối từ cõi cảm dục đến cõi Bồ đề, và trong hệ mặt trời cảm dục-Bồ đề này, trên hành tinh cung hai của chúng ta, con người đã phát triển và vun bồi mối liên kết cảm dục-Bồ đề này.

89. The upshot of this discussion is the acknowledgment that the number four indicates synthesis and that the fourth ray is a synthetic ray and the fourth plane a synthetic plane (as are the sub-planes corresponding to the number four).

89. Kết luận của cuộc thảo luận này là sự thừa nhận rằng con số bốn biểu thị sự tổng hợp và rằng cung bốn là một cung tổng hợp và cõi thứ tư là một cõi tổng hợp (cũng như các cõi phụ tương ứng với số bốn).

In a subtle way too (I use the word subtle for lack of a better, meaning a statement of actuality that seems an [Page 589] illusion),

Cũng theo một cách tinh tế (tôi dùng từ “tinh tế” vì không có từ nào hay hơn, nghĩa là một phát biểu về thực tại dường như là một [Page 589] ảo tưởng),

90. “Subtle” means that which is true but not easily detected.

90. “Tinh tế” có nghĩa là điều chân thật nhưng không dễ nhận ra.

the three minor Rays, Concrete Science, Devotion and Ceremonial Law, have each a connection with the three kingdoms of nature below the human, and with the three laws of the three lower worlds.

ba cung phụ, Khoa Học Cụ Thể, Sùng Tín và Định Luật Nghi Lễ, mỗi cung đều có một liên hệ với ba giới tự nhiên ở dưới giới nhân loại, và với ba định luật của ba cõi thấp.

91. This again, stands to reason. We have suggested a connection of the three minor rays with the three lower kingdoms and three lower laws.

91. Điều này, một lần nữa, là hợp lý. Chúng ta đã gợi ý một mối liên hệ giữa ba cung phụ với ba giới thấp và ba định luật thấp.

92. There is a definite connection between the mineral kingdom and the physical nature (ruled by the seventh ray), the vegetable kingdom and the astral nature (ruled by the sixth ray) and the mental nature (ruled by the fifth ray—the ray of mind) and the animal kingdom. The deeper objectives of each of these three kingdoms must be understood if the ray connection is to be understood.

92. Có một mối liên hệ xác định giữa giới kim thạch và bản chất hồng trần (do cung bảy cai quản), giữa giới thực vật và bản chất cảm dục (do cung sáu cai quản), và giữa bản chất trí tuệ (do cung năm cai quản—cung của trí tuệ) với giới động vật. Những mục tiêu sâu xa hơn của mỗi một trong ba giới này phải được thấu hiểu nếu muốn hiểu được mối liên hệ về cung.

The Ray of Ceremonial Order has special significance at this time; it controls life in the mineral world, and in the final stages of involutionary life at the point where the upward turn of evolution is made.

Cung của Trật Tự Nghi Lễ có ý nghĩa đặc biệt vào lúc này; nó kiểm soát sự sống trong giới kim thạch, và trong các giai đoạn cuối cùng của sự sống giáng hạ tiến hoá tại điểm mà bước ngoặt đi lên của tiến hoá được thực hiện.

93. DK raises an important point. The ‘turn’ from involutionary life to evolutionary is mysterious. We understand little if anything of the forms through which involutionary life progresses ‘downward’.

93. Chân sư DK nêu lên một điểm quan trọng. “Bước ngoặt” từ sự sống giáng hạ tiến hoá sang thăng thượng tiến hoá là điều huyền nhiệm. Chúng ta hiểu rất ít, nếu có, về những hình tướng mà qua đó sự sống giáng hạ tiến hoá tiến triển “đi xuống”.

94. One wonders here if the turn can be described symbolically in the relationship between Saturn and Uranus.

94. Ở đây người ta tự hỏi liệu bước ngoặt ấy có thể được mô tả một cách biểu tượng trong mối quan hệ giữa Sao Thổ và Sao Thiên Vương hay không.

95. The seventh ray is involved in significant transitions; certainly the ‘moment of the turn’ is highly significant in the progress of the Second Logos through the second outpouring.

95. Cung bảy liên quan đến những chuyển tiếp quan trọng; chắc chắn “khoảnh khắc của bước ngoặt” có ý nghĩa rất lớn trong sự tiến triển của Đấng Logos thứ hai qua lần tuôn đổ thứ hai.

96. We would imagine that at the “turn” there is a definite ‘setting into form’ over which the seventh ray would preside.

96. Chúng ta có thể hình dung rằng tại “bước ngoặt” có một sự “định vào hình tướng” rõ rệt mà cung bảy sẽ chủ trì.

Through Ceremonial Order comes the control of the lesser builders, the elemental forces, the point of synthesis in the lowest plane of all, the period of transition.

Qua Trật Tự Nghi Lễ mà có sự kiểm soát các vị tiểu kiến tạo, các mãnh lực hành khí, điểm tổng hợp trên cõi thấp nhất trong tất cả, giai đoạn chuyển tiếp.

97. We gather that the elemental forces are to be controlled through ceremonial order. This is also true of higher devas.

97. Chúng ta hiểu rằng các mãnh lực hành khí phải được kiểm soát thông qua trật tự nghi lễ. Điều này cũng đúng đối với các thiên thần cao hơn.

98. May we say that a point of synthesis uniting the elemental forces of the involutionary arc with the devic forces of the evolutionary arc is reached on the seventh plane at the period of the ‘turn’?

98. Chúng ta có thể nói rằng một điểm tổng hợp hợp nhất các mãnh lực hành khí của cung giáng hạ tiến hoá với các mãnh lực thiên thần của cung thăng thượng tiến hoá được đạt tới trên cõi thứ bảy vào thời kỳ của “bước ngoặt” chăng?

99. We remember the relationship between the seventh ray and all transitions.

99. Chúng ta nhớ mối liên hệ giữa cung bảy và mọi chuyển tiếp.

100. We live in a time of great transition right now and the seventh ray is increasingly potent. One wonders whether it is the ray ruling the greater and impending 25,000 year Age of Aquarius as well as the lesser Age of some 2500 years.

100. Hiện nay chúng ta đang sống trong một thời kỳ chuyển tiếp lớn và cung bảy ngày càng mạnh mẽ. Người ta tự hỏi liệu đó có phải là cung cai quản Kỷ Nguyên Bảo Bình lớn lao và sắp đến kéo dài 25.000 năm cũng như kỷ nguyên nhỏ hơn khoảng 2.500 năm hay không.

In all such periods the seventh Ray comes in (as now) the Ray of Law and Order, of accurate arrangement and formation. It is the reflection on the physical plane of the Power and Activity Aspects working in synthesis.

Trong mọi thời kỳ như thế, cung bảy xuất hiện (như hiện nay), Cung của Định luật và Trật tự, của sự sắp xếp chính xác và sự tạo thành chính xác. Nó là sự phản ánh trên cõi hồng trần của các Phương diện Quyền năng và Hoạt động đang vận hành trong tổng hợp.

101. We have here important names for the seven ray:

101. Ở đây chúng ta có những tên gọi quan trọng cho cung bảy:

a. The “Ray of Law and Order”

a. “Cung của Định luật và Trật tự”

b. The ray of accurate arrangement

b. Cung của sự sắp xếp chính xác

c. The ray of accurate formation

c. Cung của sự tạo thành chính xác

102. If we combine rays one and three (and they work in synthesis), then ray seven reflects this combination. Does this suggest that the seventh ray can be derived from the combination of the first and third rays? Usually, the thought has been advanced that the seventh ray is derived from the combination of the first, second and third rays.

102. Nếu chúng ta kết hợp cung một và cung ba (và chúng vận hành trong tổng hợp), thì cung bảy phản ánh sự kết hợp này. Điều này có gợi ý rằng cung bảy có thể được phát sinh từ sự kết hợp của cung một và cung ba không? Thông thường, người ta đã đưa ra ý tưởng rằng cung bảy được phát sinh từ sự kết hợp của cung một, cung hai và cung ba.

Rays 1, 3, 7, have an interplay, as we know. Ray seven is the appearance in combination of the forces of evolution.  It is the manifestation of Power and Activity on the lowest plane of all.

Như chúng ta biết, các cung 1, 3, 7 có một sự tương tác. Cung bảy là sắc tướng kết hợp của các mãnh lực của tiến hoá. Nó là sự biểu hiện của Quyền năng và Hoạt động trên cõi thấp nhất trong tất cả.

103. We have here further confirmation of the seventh ray as a combination of the first and third.

103. Ở đây chúng ta có thêm sự xác nhận rằng cung bảy là sự kết hợp của cung một và cung ba.

104. What rays represent the “forces of evolution”? The “Will-to-Evolve” is the third ray aspect of Will. Shall the driving force of the first ray be included in the “forces of evolution”? It would seem so. But then, are there any ray energies which do not make their contribution to evolution?

104. Những cung nào đại diện cho “các mãnh lực của tiến hoá”? “Ý Chí-hướng Tiến Hoá” là phương diện cung ba của Ý Chí. Liệu động lực thúc đẩy của cung một có nên được bao gồm trong “các mãnh lực của tiến hoá” không? Có vẻ là như vậy. Nhưng rồi, có bất kỳ năng lượng cung nào lại không đóng góp phần mình vào tiến hoá chăng?

105. The relation of the seven ray to both the first and third suggests lines of refocus and resolution. We know that seventh ray individuals often refocus on the first ray. Why should they not also refocus upon the third ray? Certain members of Master R.’s Ashram have (with Him) done exactly that.

105. Mối liên hệ của cung bảy với cả cung một lẫn cung ba gợi ra những tuyến tái tập trung và giải quyết. Chúng ta biết rằng những người cung bảy thường tái tập trung vào cung một. Tại sao họ lại không tái tập trung vào cung ba? Một số thành viên của ashram của Chân sư R. đã (cùng với Ngài) làm đúng như vậy.

It is allied to the laws of the third and seventh planes, Disintegration and Death,

Nó liên kết với các định luật của cõi thứ ba và cõi thứ bảy, Sự Phân Giải và Cái Chết,

106. We are being told that the seventh ray is allied to not only the law of the seventh plane (the “Law of Sacrifice and Death”) but to the law of the third plane (the “Law of Disintegration”).

106. Chúng ta đang được cho biết rằng cung bảy liên kết không chỉ với định luật của cõi thứ bảy (“Định luật Hi sinh và Cái Chết”) mà còn với định luật của cõi thứ ba (“Định luật Phân Giải”).

for all periods of transition are periods of the destruction and building of forms, and the shattering of the old in order that newer and better chalices of life may be constructed.

vì mọi thời kỳ chuyển tiếp đều là những thời kỳ hủy diệt và xây dựng các hình tướng, và phá vỡ cái cũ để những chén thánh mới hơn và tốt đẹp hơn của sự sống có thể được kiến tạo.

107. DK is linking transition (during which the seventh ray is always present) with the factor of destruction and disintegration. Transition (seventh ray activity) He says, involves destruction and disintegration (hence the relation of the seventh law to the third–the “Law of Disintegration”).

107. Chân sư DK đang liên kết sự chuyển tiếp (trong đó cung bảy luôn luôn hiện diện) với yếu tố hủy diệt và phân giải. Ngài nói rằng chuyển tiếp (hoạt động của cung bảy) bao hàm hủy diệt và phân giải (do đó có mối liên hệ của định luật thứ bảy với định luật thứ ba—“Định luật Phân Giải”).

108. When the Ray of the Destroyer brings about human death in the three worlds we sometimes call the process “making one’s transition”.

108. Khi Cung của Đấng Hủy Diệt mang đến cái chết của con người trong ba cõi giới, đôi khi chúng ta gọi tiến trình ấy là “thực hiện sự chuyển tiếp”.

109. Perhaps later there will be methods of making transition without the necessity of disintegration and destruction. Perhaps the dynamic of ‘harmonious metamorphosis’ will appear, and the alterations necessary for successful transition will be smoothly accomplished.

109. Có lẽ về sau sẽ có những phương pháp thực hiện chuyển tiếp mà không cần đến sự phân giải và hủy diệt. Có lẽ động lực của “biến thái hài hòa” sẽ xuất hiện, và những thay đổi cần thiết cho sự chuyển tiếp thành công sẽ được hoàn thành một cách êm thuận.

The Ray of Devotion has a definite though little known connection with the vegetable kingdom.

Cung Sùng Tín có một liên hệ xác định tuy ít được biết đến với giới thực vật.

110. If we examine the relationship between the vegetable kingdom, the sixth ray and Venus, light may come on this connection.

110. Nếu chúng ta khảo sát mối liên hệ giữa giới thực vật, cung sáu và Sao Kim, ánh sáng có thể được soi rọi lên mối liên hệ này.

We must remember that it is linked to a subsidiary law of the cosmic Law of Attraction.

Chúng ta phải nhớ rằng nó được nối kết với một định luật phụ của Định luật Hấp Dẫn vũ trụ.

111. Just as the second and sixth rays are linked, so the second ray Law of Attraction and the sixth ray “Law of Love” are linked—we remember that it is called the “astral Law of Love”.

111. Cũng như cung hai và cung sáu được nối kết với nhau, thì Định luật Hấp Dẫn của cung hai và “Định luật Bác Ái” của cung sáu cũng được nối kết—chúng ta nhớ rằng nó được gọi là “Định luật Bác Ái cảm dục”.

It is in the vegetable kingdom that we find one of the first and temporary approximations between the evolving human Monad, and the evolving deva Monad.

Chính trong giới thực vật mà chúng ta tìm thấy một trong những sự tiếp cận đầu tiên và tạm thời giữa chân thần nhân loại đang tiến hoá và chân thần thiên thần đang tiến hoá.

112. It is interesting that DK view these approximations as approximations between Monads. It is as if the one Monad of the human kingdom approximates with the one Monad of the deva kingdom and that this happens through many encounters between the representatives of those kingdoms.

112. Điều thú vị là Chân sư DK xem những sự tiếp cận này như những sự tiếp cận giữa các chân thần. Dường như chân thần duy nhất của giới nhân loại tiếp cận với chân thần duy nhất của giới thiên thần, và điều này xảy ra qua nhiều cuộc gặp gỡ giữa các đại diện của những giới ấy.

The two parallel evolutions touch in that kingdom, and then again follow their own paths, finding their next point of contact on the fourth or buddhic level, and a final merging on the second.

Hai cuộc tiến hoá song song chạm nhau trong giới đó, rồi lại tiếp tục đi theo con đường riêng của mình, tìm thấy điểm tiếp xúc kế tiếp của chúng trên cấp độ thứ tư hay Bồ đề, và một sự hợp nhất cuối cùng trên cấp độ thứ hai.

113. This is a most important reference concerning the merging of the human and deva kingdoms:

113. Đây là một dẫn chiếu hết sức quan trọng liên quan đến sự hợp nhất của giới nhân loại và giới thiên thần:

a. They temporarily approximate on the astral plane

a. Chúng tạm thời tiếp cận nhau trên cõi cảm dục

b. They have a point of contact on the buddhic level

b. Chúng có một điểm tiếp xúc trên cấp độ Bồ đề

c. They have a final merging on the monadic level

c. Chúng có một sự hợp nhất cuối cùng trên cấp độ chân thần

114. The contact here referenced between deva and human units is called an “alliance” in other references:

114. Sự tiếp xúc được dẫn ra ở đây giữa các đơn vị thiên thần và nhân loại được gọi là một “liên minh” trong những dẫn chiếu khác:

Further, the two great evolutions (human and deva) find their group unity on the buddhic plane, and portions of both hierarchies blend and merge so as to form the body of the divine Hermaphrodite.²⁴,²⁵  Earlier, at certain fixed points, they may temporarily approximate each [Page 329] other. On the buddhic plane definite and permanent alliance may be seen. (TCF 328-329)

Hơn nữa, hai cuộc tiến hoá lớn (nhân loại và thiên thần) tìm thấy sự hợp nhất nhóm của chúng trên cõi Bồ đề, và những phần của cả hai huyền giai hòa trộn và hợp nhất để tạo thành thể của Đấng Lưỡng Tính thiêng liêng.24,25 Trước đó, tại một số điểm cố định, chúng có thể tạm thời tiếp cận nhau [Page 329]. Trên cõi Bồ đề có thể thấy một liên minh xác định và thường tồn. (TCF 328-329)

115. This contact on the buddhic plane is also called a “group unity”.

115. Sự tiếp xúc này trên cõi Bồ đề cũng được gọi là một “sự hợp nhất nhóm”.

116. Taken together these references supply very important facts about the relationship between humans and devas. As we can see, the two-four-six line is definitely involves in this gradual, merging process.

116. Xét chung, những dẫn chiếu này cung cấp những sự kiện rất quan trọng về mối quan hệ giữa con người và thiên thần. Như chúng ta có thể thấy, tuyến hai-bốn-sáu rõ ràng có liên quan trong tiến trình hợp nhất dần dần này.

The concrete Rays have an especial effect on the negative evolution of the devas, who form the feminine aspect of the divine hermaphroditic Man, working along [Page 590] the lines of more positive development. The abstract Rays do a similar work on the positive human hierarchy, tending towards a more receptive attitude. This hierarchy forms the masculine aspect of the divine Hermaphrodite.

Các cung cụ thể có một tác động đặc biệt lên cuộc tiến hoá âm của các thiên thần, những vị tạo thành phương diện nữ tính của Đấng Lưỡng Tính thiêng liêng, đang hoạt động theo [Page 590] những tuyến phát triển dương tính hơn. Các cung trừu tượng cũng thực hiện một công việc tương tự trên huyền giai nhân loại dương tính, khiến họ nghiêng về một thái độ tiếp nhận hơn. Huyền giai này tạo thành phương diện nam tính của Đấng Lưỡng Tính thiêng liêng.

117. Here we find an interesting and important contrast. The devas are a feminine evolution and so the concrete (masculine) rays contribute to their positive development. The human hierarchy is already “positive” and so the abstract or feminine rays build in them a more receptive attitude.

117. Ở đây chúng ta thấy một sự tương phản thú vị và quan trọng. Các thiên thần là một cuộc tiến hoá nữ tính, vì vậy các cung cụ thể (nam tính) góp phần vào sự phát triển dương tính của họ. Huyền giai nhân loại vốn đã “dương tính”, vì vậy các cung trừu tượng hay nữ tính xây dựng nơi họ một thái độ tiếp nhận hơn.

118. By “concrete Rays” it is probable that the Tibetan means rays one—three—five–seven. He could of course mean rays five—six—seven, which are “concrete” when compared to the Rays of Aspect.

118. Với “các cung cụ thể”, có lẽ Chân sư Tây Tạng muốn nói đến các cung một—ba—năm—bảy. Dĩ nhiên Ngài cũng có thể muốn nói đến các cung năm—sáu—bảy, là những cung “cụ thể” khi so với Các Cung Trạng Thái.

119. By “abstract Rays” He probably means rays two—four—six rather than rays one—two—three (which are Rays of Aspect and, therefore, abstract when compared to the Rays of Attribute).

119. Với “các cung trừu tượng”, có lẽ Ngài muốn nói đến các cung hai—bốn—sáu hơn là các cung một—hai—ba (vốn là Các Cung Trạng Thái và do đó là trừu tượng khi so với Các Cung Thuộc Tính).

But at three points on the path of evolution the Monads of Love, working on the abstract qualities, touch the devas of activity working on concrete faculty.

Nhưng tại ba điểm trên con đường tiến hoá, các chân thần của Bác Ái, hoạt động trên các phẩm tính trừu tượng, chạm tới các thiên thần của hoạt động đang làm việc trên năng lực cụ thể.

120. Is DK speaking specifically of the “Monads of Love”, i.e., of second ray Monads? Or are all Monads, because they focus especially on the second systemic plane, to be considered “Monads of Love”?

120. Phải chăng Chân sư DK đang nói riêng về “các chân thần của Bác Ái”, tức là các chân thần cung hai? Hay là mọi chân thần, bởi vì chúng tập trung đặc biệt trên cõi hệ thống thứ hai, đều phải được xem là “các chân thần của Bác Ái”?

121. We may gather that all devas are “devas of activity”. Devas are to be found on all the rays, but DK seems to be speaking of something that is common to them all—i.e., their association with the activity aspect of divinity (an aspect that is at once feminine and masculine).

121. Chúng ta có thể hiểu rằng mọi thiên thần đều là “các thiên thần của hoạt động”. Thiên thần hiện diện trên mọi cung, nhưng Chân sư DK dường như đang nói đến một điều gì đó chung cho tất cả họ—tức là sự liên hệ của họ với phương diện hoạt động của thiên tính (một phương diện vừa nữ tính vừa nam tính).

122. We can see there is much devas and humans have in common and much that differentiates them.

122. Chúng ta có thể thấy có nhiều điều thiên thần và con người có chung với nhau, và cũng có nhiều điều phân biệt họ.

The perfection of the two evolutions marks the point of attainment of the divine Heavenly Man;

Sự toàn thiện của hai cuộc tiến hoá đánh dấu điểm thành tựu của Đấng Thiên Nhân thiêng liêng;

123. Since the merging of humans and devas occurs on the monadic plane (and since, consequently, their relationship is not complete until their monadic merging), the “attainment of the divine Heavenly Man” is achieved when both evolutions fuse on the monadic plane—the plane upon which the Heavenly Men focus particularly as various charts in TCF reveal.

123. Vì sự hợp nhất của con người và thiên thần xảy ra trên cõi chân thần (và do đó, mối quan hệ của họ chưa hoàn tất cho đến khi có sự hợp nhất chân thần), nên “thành tựu của Đấng Thiên Nhân thiêng liêng” đạt được khi cả hai cuộc tiến hoá dung hợp trên cõi chân thần—cõi mà các Đấng Thiên Nhân đặc biệt tập trung vào, như nhiều biểu đồ trong Luận về Lửa Vũ Trụ cho thấy.

124. In short, monadic attainment for both humans and devas signals the attainment of the “divine Heavenly Man”.

124. Nói ngắn gọn, thành tựu chân thần của cả con người lẫn thiên thần báo hiệu thành tựu của “Đấng Thiên Nhân thiêng liêng”.

it is the perfecting of the two major centres, creative activity and love, of the Logos.

đó là sự hoàn thiện của hai trung tâm chính yếu, hoạt động sáng tạo và bác ái, của Thượng đế.

125. These two major centers suggest the throat and heart centers of the Heavenly Man. The throat is the center of “creative activity” and the heart is the center of love.

125. Hai trung tâm chính yếu này gợi đến trung tâm cổ họng và trung tâm tim của Đấng Thiên Nhân. Cổ họng là trung tâm của “hoạt động sáng tạo” và tim là trung tâm của bác ái.

126. Devas can reasonably be associate with the sacral center which must be raised to the throat. Humans are associated not only with the throat center point of the Heavenly Man, but with the solar plexus center of the Grand Heavenly Man—a center which must be raised to the heart.

126. Có thể hợp lý khi liên hệ các thiên thần với trung tâm xương cùng, trung tâm này phải được nâng lên cổ họng. Con người không chỉ liên hệ với điểm trung tâm cổ họng của Đấng Thiên Nhân, mà còn với trung tâm tùng thái dương của Đại Đấng Thiên Nhân—một trung tâm phải được nâng lên tim.

127. Another way of looking at this is that humanity is meant to become the Spiritual Hierarchy of the planet.

127. Một cách khác để nhìn điều này là nhân loại được định để trở thành Huyền Giai Tinh Thần của hành tinh.

128. We note that in one breath DK speaks of the Heavenly Man and in the next of the “Logos”. We have to be careful. When He speaks of the “Logos” He generally means Solar Logos. Thus, if so, He has switched His frame of reference from one sentence to the next.

128. Chúng ta lưu ý rằng trong một hơi nói Chân sư DK nói về Đấng Thiên Nhân, và ngay sau đó lại nói về “Thượng đế”. Chúng ta phải cẩn thận. Khi Ngài nói về “Thượng đế”, nhìn chung Ngài muốn nói đến Thái dương Thượng đế. Nếu vậy, Ngài đã chuyển khung quy chiếu của mình từ câu này sang câu kế tiếp.

129. Whereas humanity represents the throat center of the Heavenly Man, it represents the solar plexus center of the Grand Heavenly Man.

129. Trong khi nhân loại đại diện cho trung tâm cổ họng của Đấng Thiên Nhân, thì nó lại đại diện cho trung tâm tùng thái dương của Đại Đấng Thiên Nhân.

In their lower aspect these centres are known as the centres of generation and the solar plexus, but are transmuted, as evolution proceeds, into the throat and heart centres.

Trong phương diện thấp của chúng, các trung tâm này được biết đến như các trung tâm sinh sản và tùng thái dương, nhưng được chuyển hoá, khi tiến hoá tiếp diễn, thành các trung tâm cổ họng và tim.

130. We seem to be looking at where humans and devas begin, and the point to which they must arrive.

130. Dường như chúng ta đang nhìn vào nơi con người và thiên thần khởi đầu, và điểm mà họ phải đạt tới.

Then, in a dual synthesis, they will pass on into the third system, that in which the Power aspect is developed, and the head centres will be complete.

Rồi, trong một sự tổng hợp kép, họ sẽ đi vào hệ thứ ba, hệ trong đó phương diện Quyền năng được phát triển, và các trung tâm đầu sẽ hoàn tất.

131. This seems to suggest that humans and devas will merge in a synthesis. It will be a dual synthesis: sacral center and solar plexus; throat center and heart.

131. Điều này dường như gợi ý rằng con người và thiên thần sẽ hợp nhất trong một sự tổng hợp. Đó sẽ là một sự tổng hợp kép: trung tâm xương cùng và tùng thái dương; trung tâm cổ họng và tim.

132. Both kingdoms (in a synthesized stated) will pass into the next solar system, which will be based on synthesis and not on duality.

132. Cả hai giới (trong trạng thái đã được tổng hợp) sẽ đi vào hệ mặt trời kế tiếp, hệ sẽ dựa trên sự tổng hợp chứ không dựa trên nhị nguyên tính.

133. There was but one dominant evolution in the first major solar system. Major evolutions were divided in the second solar system. Will there be one dominant evolution in the third major system and will that dominant group arise from the dual synthesis here discussed, or will there be a triple evolution? It is too early to tell.

133. Trong hệ mặt trời lớn đầu tiên chỉ có một cuộc tiến hoá trội vượt. Trong hệ mặt trời lớn thứ hai, các cuộc tiến hoá lớn đã được phân chia. Liệu trong hệ lớn thứ ba sẽ có một cuộc tiến hoá trội vượt duy nhất, và liệu nhóm trội vượt ấy sẽ phát sinh từ sự tổng hợp kép được bàn đến ở đây, hay sẽ có một cuộc tiến hoá tam phân? Còn quá sớm để nói.

This achieved, our Logos has triumphed, and measured up to the sixth cosmic Initiation, just as He should measure up in this system to the fourth.

Khi điều này đạt được, Thượng đế của chúng ta đã toàn thắng, và đã đạt đến lần Điểm đạo vũ trụ thứ sáu, cũng như Ngài phải đạt đến lần điểm đạo thứ tư trong hệ này.

134. When the power aspect will be developed and the head centers will be complete, the triumph of our Solar Logos will be indicated. This triumph is the “sixth cosmic initiation”. It is important that DK specify the word “cosmic” as the Solar Logos is also engaged in taking a series of lesser initiations (nine in all) which are intra-systemic rather than cosmic. (cf. TCF 384)

134. Khi phương diện quyền năng được phát triển và các trung tâm đầu được hoàn tất, chiến thắng của Thái dương Thượng đế của chúng ta sẽ được biểu thị. Chiến thắng này là “lần điểm đạo vũ trụ thứ sáu”. Điều quan trọng là Chân sư DK xác định từ “vũ trụ”, vì Thái dương Thượng đế cũng đang tham gia vào một chuỗi những điểm đạo nhỏ hơn (tổng cộng chín lần), thuộc nội hệ chứ không phải vũ trụ. (xem Luận về Lửa Vũ Trụ 384)

135. We see that the sixth cosmic initiation of our Solar Logos looms ahead and cannot be taken in this solar system. The case for the fifth cosmic initiation is ambiguous. Other references indicate that the Logos will take it in this solar system, while the present reference tells us that He will “measure up in this system to the fourth”. Is it possible that the initiatory possibilities of the Logos are not completely determined? During any one human incarnation, for instance, specified initiatory possibilities may be attained or deferred, depending on the exertions of the human being. May it also be so for the Logos?

135. Chúng ta thấy rằng lần điểm đạo vũ trụ thứ sáu của Thái dương Thượng đế của chúng ta đang hiện ra phía trước và không thể được tiếp nhận trong hệ mặt trời này. Trường hợp của lần điểm đạo vũ trụ thứ năm thì không rõ ràng. Những tham chiếu khác cho biết rằng Thượng đế sẽ tiếp nhận nó trong hệ mặt trời này, trong khi tham chiếu hiện tại lại cho chúng ta biết rằng Ngài sẽ “đo lường trong hệ này đến mức thứ tư”. Có thể nào những khả năng điểm đạo của Thượng đế không được xác định hoàn toàn? Chẳng hạn, trong bất kỳ một kiếp lâm phàm nào của con người, những khả năng điểm đạo nhất định có thể đạt được hoặc bị trì hoãn, tùy theo những nỗ lực của con người. Liệu điều đó cũng có thể đúng đối với Thượng đế chăng?

The Ray of Concrete Science has a peculiar relationship to the animal kingdom, in that it is the Ray that governs the merging of that kingdom into the human.

Cung của Khoa Học Cụ Thể có một mối liên hệ đặc biệt với giới động vật, ở chỗ đó là cung chi phối sự hòa nhập của giới ấy vào giới nhân loại.

136. This merging occurs at individualization which is strongly conditioned by the fifth ray—the Fifth Creative Hierarchy is intimately concerned in the process as is the fifth sign, Leo.

136. Sự hòa nhập này xảy ra vào lúc biệt ngã hóa, vốn được tác động mạnh mẽ bởi cung năm—Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm có liên quan mật thiết đến tiến trình này, cũng như dấu hiệu thứ năm, Sư Tử.

The planet, Venus, in her fifth round, gave the impetus which produced the spark of mind in animal man—a fact well known.

Hành tinh Sao Kim, trong cuộc tuần hoàn thứ năm của nó, đã tạo ra xung lực sản sinh tia lửa trí tuệ nơi người thú—đó là một sự kiện ai cũng biết.

137. Whether or not Sanat Kumara and His Kumaras originated on Venus (in fact, DK says They did not), it was Venus which gave an important stimulation to the process of individualization which necessitated the coming of Sanat Kumara and His Co-Workers.

137. Dù Đức Sanat Kumara và các Kumaras của Ngài có xuất phát từ Sao Kim hay không (thực ra, Chân sư DK nói rằng Các Ngài không phải vậy), thì chính Sao Kim đã đem đến một sự kích thích quan trọng cho tiến trình biệt ngã hóa, điều khiến sự giáng lâm của Đức Sanat Kumara và các Đấng Cộng Tác của Ngài trở nên cần thiết.

138. Venus must have affected certain lives related to the cosmic mental plane, for we are given to understand that the spark of mind is essentially cosmic mental in origin.

138. Sao Kim hẳn đã tác động đến một số sự sống liên hệ với cõi trí vũ trụ, vì chúng ta được cho hiểu rằng tia lửa trí tuệ về bản chất có nguồn gốc từ cõi trí vũ trụ.

It is also the fifth Ray, and has an interesting connection with the fifth Law of Fixation.

Nó cũng là cung năm, và có một mối liên hệ thú vị với Định luật Cố Định thứ năm.

139. By numerical resonance or affinity we might expect this.

139. Theo sự cộng hưởng hay tương hợp về số học, chúng ta có thể chờ đợi điều này.

We might study, too, with profit, the analogy that can be seen between these factors and the fifth root-race, the race of peculiarly strong development of the concrete mind.

Chúng ta cũng có thể nghiên cứu, một cách hữu ích, sự tương đồng có thể thấy giữa các yếu tố này và giống dân gốc thứ năm, giống dân có sự phát triển đặc biệt mạnh mẽ của trí cụ thể.

140. We are to look at the development of the spark of mind, the expression of the fifth ray and the unfolding of the Law of Fixation especially in relation to the fifth root race.

140. Chúng ta cần xem xét sự phát triển của tia lửa trí tuệ, sự biểu lộ của cung năm và sự khai mở của Định luật Cố Định, đặc biệt trong liên hệ với giống dân gốc thứ năm.

141. Nature proceeds in gradual steps. Simultaneity and synthesis indicate climactic developments.

141. Bản chất tiến hành theo những bước dần dần. Tính đồng thời và sự tổng hợp cho thấy những phát triển mang tính cao trào.

The Law of Analogy always holds good.

Định luật tương đồng luôn luôn đúng.

With this as a basis, the three laws of the personality become replete with life, and can be summed up in the well-known term, “The Law of Rebirth and Death in the three worlds.”

Lấy điều này làm nền tảng, ba định luật của phàm ngã trở nên tràn đầy sự sống, và có thể được tóm lại trong thuật ngữ quen thuộc: “Định luật Tái Sinh và Tử Vong trong ba cõi thấp.”

142. DK is telling us that the three lower laws are to be considered “laws of the personality”. When they work together they result in “The Law of Rebirth and Death in the three worlds”.

142. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng ba định luật thấp cần được xem là “các định luật của phàm ngã”. Khi chúng cùng hoạt động, chúng dẫn đến “Định luật Tái Sinh và Tử Vong trong ba cõi thấp”.

143. If desire (six) turns towards physical form (seven) rather than towards the higher mind (five), then a return to the lowest world (seven) via reincarnation is mandated. This return is impulsed from the plane of mind (five).

143. Nếu dục vọng (sáu) hướng về hình tướng hồng trần (bảy) thay vì hướng về thượng trí (năm), thì sự trở lại thế giới thấp nhất (bảy) qua tái sinh là điều bắt buộc. Sự trở lại này được thúc đẩy từ cõi trí (năm).

The fifth law governs a fixed point in the personality, that of the fifth principle.

Định luật thứ năm chi phối một điểm cố định trong phàm ngã, đó là điểm của nguyên khí thứ năm.

144. The mind can be used as a stabilizing factor to sustain a necessary point of tension.

144. Trí tuệ có thể được dùng như một yếu tố ổn định để duy trì một điểm tập trung nhất tâm cần thiết.

145. When one thinks of a fixed point in the personality which is related to the fifth law and the fifth ray, one thinks of the mental unit (as that unit is stimulated by the fifth principle).

145. Khi người ta nghĩ đến một điểm cố định trong phàm ngã có liên hệ với định luật thứ năm và cung năm, người ta nghĩ đến đơn vị hạ trí (vì đơn vị ấy được kích thích bởi nguyên khí thứ năm).

146. In considering the relationship between the first and fifth rays, we realize that the first ray is a ‘ray of fixity’. It destroys through crystallization. We are well acquainted with the crystallized thoughtforms of the lower concrete mind and how these thoughtforms must be destroyed if they are not to become destructive themselves.

146. Khi xem xét mối liên hệ giữa cung một và cung năm, chúng ta nhận ra rằng cung một là một ‘cung của tính cố định’. Nó hủy diệt qua sự kết tinh. Chúng ta rất quen thuộc với những hình tư tưởng đã kết tinh của hạ trí cụ thể và cách những hình tư tưởng này phải bị hủy diệt nếu chúng không muốn tự trở nên có tính hủy diệt.

[Page 591]

[Page 591]

The Law of Love in the astral body also has its points for consideration. There is a direct link between the astral body (love in the personality), the buddhic vehicle (love in the Triad), and the Monads of Love.

Định luật Bác ái trong thể cảm dục cũng có những điểm cần được xemxét. Có một mối liên kết trực tiếp giữa thể cảm dục (bác ái trong phàm ngã), vận cụ Bồ đề (bác ái trong Tam nguyên tinh thần), và các Chân thần Bác ái.

147. By now this is a familiar idea:

147. Đến nay đây đã là một ý tưởng quen thuộc:

a. The astral body—love in the personality

a. Thể cảm dục—bác ái trong phàm ngã

b. The buddhic vehicle—love in the Triad

b. Vận cụ Bồ đề—bác ái trong Tam nguyên tinh thần

c. The monadic vehicle—love upon the plane of Sprit (universal love). From this we can see that Aquarius, the sign of “universal love” must, in its own way, be related to the Monad (a solar factor even as Aquarius is directly related to the Sun and Leo because it is the sign opposite Leo).

c. Vận cụ chân thần—bác ái trên cõi tinh thần (bác ái phổ quát). Từ đây chúng ta có thể thấy rằng Bảo Bình, dấu hiệu của “bác ái phổ quát”, hẳn phải, theo cách riêng của nó, có liên hệ với chân thần (một yếu tố thái dương cũng như Bảo Bình có liên hệ trực tiếp với Mặt Trời và Sư Tử vì nó là dấu hiệu đối diện với Sư Tử).

Later on, this will be understood more fully, but it is the main channel for the basic law of the system, Love.

Về sau, điều này sẽ được thấuhiểu đầy đủ hơn, nhưng đó là kênh chính cho định luật căn bản của hệ, Bác ái.

148. We are learning about many lines of transmission, but here is the one which is most important for us at this time:

148. Chúng ta đang học về nhiều đường truyền dẫn, nhưng đây là đường quan trọng nhất đối với chúng ta vào lúc này:

a. The Monads of Love

a. Các Chân thần Bác ái

b. Working through the buddhic plane and producing “love in the Triad” which is unitive love

b. Hoạt động qua cõi Bồ đề và tạo ra “bác ái trong Tam nguyên tinh thần”, tức là bác ái hợp nhất

c. Working through the astral plane producing “love in the personality” which is love of the form for other forms.

c. Hoạt động qua cõi cảm dục tạo ra “bác ái trong phàm ngã”, tức là tình yêu của hình tướng đối với những hình tướng khác.

These three points mark periods of completion, and likewise starting-points for fresh endeavour in the life of the evolving Monad—from the personality to the Triad, from the Triad to the Monad, from the Monad back again to its source.

Ba điểm này đánh dấu những giai đoạn hoàn tất, đồng thời cũng là những điểm khởi đầu cho nỗ lực mới trong đời sống của chân thần đang tiến hoá—từ phàm ngã đến Tam nguyên tinh thần, từ Tam nguyên tinh thần đến chân thần, từ chân thần trở lại nguồn cội của nó.

149. Consummated personality love awakens a realization of the need for triadal love (a wider love which we can call the “love of God”—really a reflection of the “Love of God”).

149. Bác ái của phàm ngã khi được hoàn tất sẽ đánh thức sự chứng nghiệm về nhu cầu đối với bác ái triadal (một bác ái rộng lớn hơn mà chúng ta có thể gọi là “bác ái của Thượng đế”—thực ra là một phản chiếu của “Bác ái của Thượng đế”).

150. Consummated triadal love awakens a realization of the need for the ‘love of the Spirit’—universal love, the true love of the ‘Solar God’, our Solar Logos.

150. Bác ái triadal khi được hoàn tất sẽ đánh thức sự chứng nghiệm về nhu cầu đối với ‘bác ái của Tinh thần’—bác ái phổ quát, bác ái chân thực của ‘Thượng đế Thái dương’, Thái dương Thượng đế của chúng ta.

151. We are reminded that the Monad has a “source” and that source is not to be found upon the monadic plane.

151. Chúng ta được nhắc rằng chân thần có một “nguồn cội” và nguồn cội ấy không thể được tìm thấy trên cõi chân thần.

152. If the Monad is “that which finds its home within the sun”, then we must consider the Sun (in one of its aspects) as the “source” of the Monad—at least for practical purposes and within this particular solar system. The real “Source” of the Monad is a profound mystery to be traced back to the fathomless beginning of Cosmos on planes far higher than we can even imagine.

152. Nếu chân thần là “điều tìm thấy ngôi nhà của nó trong mặt trời”, thì chúng ta phải xem Mặt Trời (trong một phương diện của nó) là “nguồn cội” của chân thần—ít nhất là cho những mục đích thực tiễn và trong hệ mặt trời đặc thù này. “Nguồn Cội” thực sự của chân thần là một huyền nhiệm sâu xa, phải được truy nguyên về khởi đầu vô đáy của Vũ trụ trên những cõi cao hơn rất nhiều so với điều chúng ta có thể hình dung.

5. The Law of Fixation.—This is the governing law of the mental plane, finding its greater correspondence in the Law of Karma on cosmic mental levels.

5. Định luật Cố Định.—Đây là định luật chi phối cõi trí, có sự tương ứng lớn hơn của nó trong Định luật Nghiệp Quả trên các cấp độ trí tuệ vũ trụ.

153. If the Law of Karma arises from cosmic mental levels; if it is a Sirian law; and if Sirius is focussed in many respects upon the cosmic mental plane, then the “Law of Fixation” must have a higher cosmic correspondence which relates to Sirius.

153. Nếu Định luật Nghiệp Quả phát sinh từ các cấp độ trí tuệ vũ trụ; nếu đó là một định luật Sirian; và nếu Sirius trong nhiều phương diện được tập trung trên cõi trí vũ trụ, thì “Định luật Cố Định” hẳn phải có một sự tương ứng vũ trụ cao hơn liên hệ với Sirius.

154. The karma for human beings, for instance, is, in any one cycle, largely fixed and determined. This may be one of the effects of the “Law of Fixation”.

154. Chẳng hạn, nghiệp quả của con người, trong bất kỳ một chu kỳ nào, phần lớn được cố định và xác định. Đây có thể là một trong những hiệu quả của “Định luật Cố Định”.

“As a man thinks, so is he;” according to his thoughts are his desires and acts, and so results the future.

“Con người nghĩ sao, y là vậy;” theo những tư tưởng của y mà dục vọng và hành động của y hình thành, và như thế tương lai được tạo ra.

155. We might also say that “as a man thinks”, ‘so he becomes’. He becomes objectively what he is subjectively.

155. Chúng ta cũng có thể nói rằng “con người nghĩ sao”, ‘y trở thành như vậy’. Y trở thành một cách khách quan điều mà y là một cách chủ quan.

He fixes for himself the resultant karma.

Y tự cố định nghiệp quả kết thành cho chính mình.

156. By the persistent fixity of his thoughts he creates a resultant karma. Thought fixates karma.

156. Bằng tính cố định bền bỉ của những tư tưởng của y, y tạo ra một nghiệp quả kết thành. Tư tưởng cố định hóa nghiệp quả.

157. Thoughtforms are structured under the influence of Saturn and Saturn is the most powerful of our systemic Lords of Karma.

157. Các hình tư tưởng được cấu trúc dưới ảnh hưởng của Sao Thổ, và Sao Thổ là vị quyền năng nhất trong các Chúa Tể Nghiệp Quả của hệ chúng ta.

158. A passing thought will not generate that which we call karma, but when one persists in a line of thought, it becomes a ‘fixed actuality’ and results in outer developments which are correlated to the thought.

158. Một tư tưởng thoáng qua sẽ không tạo ra điều mà chúng ta gọi là nghiệp quả, nhưng khi người ta kiên trì trong một đường tư tưởng, nó trở thành một ‘thực tại cố định’ và dẫn đến những phát triển bên ngoài tương ứng với tư tưởng ấy.

The word “Fixation” is chosen for two purposes: First, because the word implies the capacity of the thinker to shape his own destiny,

Từ “Cố Định” được chọn vì hai mục đích: Thứ nhất, vì từ này hàm ý năng lực của thức giả trong việc định hình vận mệnh của chính mình,

159. “Fixation” is a Saturnian and Vulcanian word. These are two planets which, indeed, shape or formulate destiny.

159. “Cố Định” là một từ mang tính Sao Thổ và Vulcan. Quả thật, đây là hai hành tinh định hình hay tạo khuôn vận mệnh.

160. A future intended pattern is held through all vicissitudes and the one within insists that it be. By insistence is meant the deflection of all other possibilities. Fixing/fixating and holding are, in this case, identical.

160. Một mô hình tương lai đã được dự định được giữ vững qua mọi thăng trầm, và đấng bên trong khăng khăng đòi nó phải là như vậy. Bởi sự khăng khăng, điều được hàm ý là sự gạt lệch mọi khả năng khác. Trong trường hợp này, cố định/cố định hóa và giữ vững là đồng nhất.

161. Fixed thought shapes destiny.

161. Tư tưởng cố định định hình vận mệnh.

and secondly because the word implies a stabilising idea, for as evolution progresses, the Ego evolves the faculty of forming definite concrete thought-forms, and, through these stable products, of subduing the fluctuations of the astral body.

và thứ hai vì từ này hàm ý một ý tưởng ổn định, vì khi tiến hoá tiến triển, chân ngã phát triển năng lực tạo ra những hình tư tưởng cụ thể xác định, và, thông qua những sản phẩm ổn định này, chế ngự những dao động của thể cảm dục.

162. Fixation subdues fluctuation. This is another way of saying, symbolically, that the stable ‘Sun’/Vulcan subdues the fluctuating ‘Moon’.

162. Cố định chế ngự dao động. Đây là một cách khác để nói, theo biểu tượng, rằng ‘Mặt Trời’/Vulcan ổn định chế ngự ‘Mặt Trăng’ dao động.

163. We have, in sum:

163. Tóm lại, chúng ta có:

a. The shaping of destiny through fixation

a. Sự định hình vận mệnh thông qua sự cố định

b. Through fixation, the holding of stabilized thoughts which subdue astral fluctuations and thus lead to intended accomplishment.

b. Thông qua sự cố định, việc giữ vững những tư tưởng đã được ổn định, vốn chế ngự những dao động cảm dục và do đó dẫn đến sự thành tựu đã được dự định.

This law of the fifth, or mental plane is one of the most important laws with which we have to do at any time, and it will find its most complete demonstration in the next, or fifth round.

Định luật này của cõi thứ năm, hay cõi trí, là một trong những định luật quan trọng nhất mà chúng ta phải đề cập đến vào bất cứ lúc nào, và nó sẽ tìm thấy sự biểu hiện đầy đủ nhất của nó trong cuộc tuần hoàn kế tiếp, hay cuộc tuần hoàn thứ năm.

164. This is a statement with great implications. Not only is this “Law of Fixation” important now but it is one of the most important laws to consider “at any time”.

164. Đây là một phát biểu có những hàm ý lớn lao. “Định luật Cố Định” này không chỉ quan trọng hiện nay mà còn là một trong những định luật quan trọng nhất cần xem xét “vào bất cứ lúc nào”.

165. It would appear that we are still in very early days of understanding the full significance of the law. The next round is the fifth round and, numerically, will be the one in which a much fuller understanding and demonstration of the “Law of Fixation” will be achieved.

165. Có vẻ như chúng ta vẫn còn ở những ngày đầu trong việc thấu hiểu đầy đủ thâm nghĩa của định luật này. Cuộc tuần hoàn kế tiếp là cuộc tuần hoàn thứ năm, và về mặt số học, đó sẽ là cuộc tuần hoàn trong đó một sự thấu hiểu và biểu hiện đầy đủ hơn nhiều của “Định luật Cố Định” sẽ đạt được.

166. What kind of ‘fixation’ will occur in the middle of the fifth round at the “Judgment Day”? May we say that some will be ‘fixed’ upon the Earth to pursue their further evolution; others will be dispatched elsewhere.

166. Loại ‘cố định’ nào sẽ xảy ra vào giữa cuộc tuần hoàn thứ năm trong “Ngày Phán Xét”? Chúng ta có thể nói rằng một số sẽ được ‘cố định’ trên Trái Đất để theo đuổi sự tiến hoá tiếp theo của họ; những người khác sẽ được gửi đi nơi khác.

167. We might say that the polarization-in-consciousness of humanity (and, by extension, of the Planetary Logos) will be fixed in relation to the second aspect of divinity. Those who have no orientation to that aspect will be ‘expelled’ for progress elsewhere.

167. Chúng ta có thể nói rằng sự phân cực trong tâm thức của nhân loại (và, theo sự mở rộng, của Đức Hành Tinh Thượng Đế) sẽ được cố định trong liên hệ với phương diện thứ hai của thiên tính. Những ai không có định hướng đối với phương diện ấy sẽ bị ‘trục xuất’ để tiến bộ ở nơi khác.

In relation to this fourth round the following facts may be gathered about its working:

Trong liên hệ với cuộc tuần hoàn thứ tư này, có thể thu thập những sự kiện sau đây về hoạt động của nó:

It is the law under which the evolving personality builds up, during the course of many lives, the causal body;

Đó là định luật mà dưới đó phàm ngã đang tiến hoá xây dựng thể nguyên nhân trong tiến trình của nhiều kiếp sống;

168. The causal body is upon the higher levels of the fifth plane. As the light of mind grows within the personality it becomes possible to act in such a manner that value may be extracted from personality experience and fixed as content within the causal body.

168. Thể nguyên nhân ở trên các cấp độ cao hơn của cõi thứ năm. Khi ánh sáng của trí tuệ tăng trưởng trong phàm ngã, thì việc hành động theo cách sao cho giá trị có thể được rút ra từ kinh nghiệm của phàm ngã và được cố định như nội dung bên trong thể nguyên nhân trở nên khả hữu.

it fixes the matter inhering in that body, placed there by the man as the ages slip away, and crystallises it.

nó cố định vật chất vốn nội tại trong thể ấy, được con người đặt vào đó khi các thời đại trôi qua, và kết tinh nó.

169. The “matter…placed there” is the substance which embodies faculty. Fixation is, in this case, an act of construction.

169. “Vật chất… được đặt vào đó” là chất liệu hiện thân cho năng lực. Trong trường hợp này, sự cố định là một hành vi kiến tạo.

170. Considering the relative size of a newly made causal body and a causal body possessed by an experienced unit of consciousness, there is a great contrast, the latter having, in fact, much more “matter” within it.

170. Khi xét đến kích thước tương đối của một thể nguyên nhân mới được tạo thành và một thể nguyên nhân do một đơn vị tâm thức giàu kinh nghiệm sở hữu, có một sự tương phản lớn, vì thể sau thực sự có nhiều “vật chất” hơn bên trong nó.

Before the fourth Initiation the crystallisation is complete, and the inevitable shattering that is the result of crystallisation in all forms, takes place,

Trước lần Điểm Đạo thứ tư, sự kết tinh hoàntất, và sự tan vỡ không thể tránh khỏi, vốn là kết quả của sự kết tinh trong mọi hình tướng, diễn ra,

171. Shall we relate “fixation” and “crystallisation”?

171. Liệu chúng ta có nên liên hệ “cố định” và “kết tinh” chăng?

172. Crystallization is a Vulcanian process, relating fixation to this planet of unbendable will.

172. Sự kết tinh là một tiến trình Vulcan, liên kết sự cố định với hành tinh của ý chí bất khuất này.

setting the [Page 592] indwelling life free for further progress. All forms are but hindrances and limitations, and ultimately must go, but they have their needed place in the development of the race. Eventually the causal body of the entire race itself disintegrates.

giải phóng [Page 592] sự sống nội tại để tiếp tục tiến bộ. Mọi hình tướng chỉ là những chướng ngại và giới hạn, và rốt cuộc đều phải ra đi, nhưng chúng có vị trí cần thiết của chúng trong sự phát triển của nhân loại. Cuối cùng, chính thể nguyên nhân của toàn thể nhân loại cũng tan rã.

173. The disintegration of the causal body of the race will mark the period in which the race reaches the point of tension at the fourth great cycle of attainment. The race itself will be an Arhat. Will we be closer to this eventuality when the personality ray of humanity becomes the fourth and its soul ray, the second?

173. Sự tan rã của thể nguyên nhân của nhân loại sẽ đánh dấu giai đoạn trong đó nhân loại đạt đến điểm tập trung nhất tâm ở đại chu kỳ thành tựu thứ tư. Bản thân nhân loại sẽ là một Arhat. Liệu chúng ta có gần hơn với biến cố này khi cung phàm ngã của nhân loại trở thành cung bốn và cung linh hồn của nó trở thành cung hai chăng?

This law governs the crystallisation of all forms prior to their shattering in the process of evolution.

Định luật này chi phối sự kết tinh của mọi hình tướng trước khi chúng bị tan vỡ trong tiến trình tiến hoá.

174. So far, of the “Law of Fixation” in relation to man, we may say:

174. Cho đến nay, về “Định luật Cố Định” trong liên hệ với con người, chúng ta có thể nói:

a. It builds up the causal body

a. Nó xây dựng thể nguyên nhân

b. It fixes matter inhering in the causal body

b. Nó cố định vật chất nội tại trong thể nguyên nhân

c. It crystallizes the ‘forms of faculty’ built into the causal body. When human experience has no more to teach the Arhat, the form of the causal body arrives at a crystallized state ripe for shattering.

c. Nó kết tinh các ‘hình tướng của năng lực’ được xây dựng vào trong thể nguyên nhân. Khi kinh nghiệm của con người không còn gì để dạy Arhat nữa, hình tướng của thể nguyên nhân đạt đến một trạng thái kết tinh chín muồi để tan vỡ.

175. In governing the crystallizing of all forms prior to shattering, the fifth law works in tandem with the first ray of the destroyer. The fifth ray prepares the way for the act of destruction which comes through the application of the first ray.

175. Trong việc chi phối sự kết tinh của mọi hình tướng trước khi tan vỡ, định luật thứ năm hoạt động song hành với cung một của đấng hủy diệt. Cung năm chuẩn bị con đường cho hành vi hủy diệt đến qua việc áp dụng cung một.

It governs the time of rebirth, being one of the subsidiary branches of the Law of Karma.

Nó chi phối thời điểm tái sinh, là một trong những nhánh phụ của Định luật Nghiệp Quả.

176. We remember that the Law of Karma is an “Intermediary Law”, positioned between the three cosmic laws and the seven systemic laws.

176. Chúng ta nhớ rằng Định luật Nghiệp Quả là một “Định luật Trung gian”, được đặt giữa ba định luật vũ trụ và bảy định luật hệ thống.

177. The fifth ray is a highly mathematical ray. The “time of rebirth” is calculated with mathematical precision by the Lords of Karma. All manner of cycles have to be taken into consideration.

177. Cung năm là một cung có tính toán học rất cao. “Thời điểm tái sinh” được các Đấng Nghiệp Quả tính toán với độ chính xác toán học. Mọi loại chu kỳ đều phải được cân nhắc.

178. DK is telling us that the “Law of Fixation” is “one of the subsidiary branches of the Law of Karma”.

178. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng “Định luật Cố Định” là “một trong những nhánh phụ của Định luật Nghiệp Quả”.

179. Those who are upon the fifth ray take a cosmic Path which leads to “Absolute Sonship” and the possibility of becoming a Lipika Lord. It is, among many other things, a mathematical Path.

179. Những ai thuộc cung năm đi theo một Con Đường vũ trụ dẫn đến “Tình Con Tuyệt Đối” và khả năng trở thành một Chúa Tể Lipika. Trong nhiều điều khác, đó là một Con Đường toán học.

180. Sirius is the source of the Law of Karma as far as our solar system is concerned. The faculty of manas is highly developed on Sirius; it is great manasic star and thus expresses the fifth ray, just as does the “Law of Fixation”.

180. Sirius là nguồn của Định luật Nghiệp Quả xét theo hệ mặt trời của chúng ta. Năng lực manas được phát triển rất cao trên Sirius; đó là một ngôi sao manas vĩ đại và do đó biểu lộ cung năm, cũng như “Định luật Cố Định” vậy.

Each of the seven subsidiary laws is linked to one of the cosmic laws, or with the Sirian Law of Karma.

Mỗi một trong bảy định luật phụ đều được liên kết với một trong các định luật vũ trụ, hoặc với Định luật Nghiệp Quả Sirian.

181. This is an important point. Earlier it seemed that each of the seven systemic laws must be linked with one or other of the three cosmic laws. This is true in a way, but here DK offers another option—”or within the Sirian Law of Karma”.

181. Đây là một điểm quan trọng. Trước đây dường như mỗi một trong bảy định luật hệ thống đều phải được liên kết với một hay một định luật khác trong ba định luật vũ trụ. Điều này đúng theo một cách nào đó, nhưng ở đây Chân sư DK đưa ra một khả năng khác—”hoặc trong Định luật Nghiệp Quả Sirian”.

182. The “Law of Fixation” is definitely linked with the Sirian Law of Karma. I would not be surprised of the “Law of Magnetic Control” is also linked.

182. “Định luật Cố Định” chắc chắn được liên kết với Định luật Nghiệp Quả Sirian. Tôi sẽ không ngạc nhiên nếu “Định luật Kiểm Soát Từ Tính” cũng được liên kết như vậy.

We need always to remember that the consciousness of the cosmic mental plane is the logoic goal of attainment,

Chúng ta luôn cần nhớ rằng tâm thức của cõi trí vũ trụ là mục tiêu thành tựu của Thượng đế,

183. Our Solar Logos is not yet mentally polarized and is seeking to become so.

183. Thái dương Thượng đế của chúng ta vẫn chưa phân cực trí tuệ và đang tìm cách trở nên như vậy.

and that the Sirian Logos is to our solar Logos what the human Ego is to the personality.

và rằng Thượng đế Sirian đối với Thái dương Thượng đế của chúng ta cũng như chân ngã con người đối với phàm ngã.

184. The Sirian Logos (the Logos of the star Sirius, and perhaps of the small companion star, Sirius B) is mentally polarized.

184. Thượng đế Sirian (Thượng đế của ngôi sao Sirius, và có lẽ cả ngôi sao đồng hành nhỏ, Sirius B) được phân cực trí tuệ.

185. We have the division—when the polarization is astral, the focus is still personal. When the polarization is mental, the polarization can be egoic.

185. Chúng ta có sự phân chia này—khi sự phân cực là cảm dục, tiêu điểm vẫn còn mang tính cá nhân. Khi sự phân cực là trí tuệ, sự phân cực có thể là chân ngã.

The Law of Karma, or cosmic Fixation, is the law of the cosmic mental plane, and controls the corresponding law in our system.

Định luật Nghiệp Quả, hay Cố Định vũ trụ, là định luật của cõi trí vũ trụ, và kiểm soát định luật tương ứng trong hệ chúng ta.

186. Here we have a direct statement confirming what was earlier suggested. Not only is the “Law of Fixation” an aspect of the Sirian Law of Karma but the Sirian Law of Karma is a “Law of Fixation”—a cosmic “Law of Fixation”.

186. Ở đây chúng ta có một phát biểu trực tiếp xác nhận điều đã được gợi ý trước đó. “Định luật Cố Định” không chỉ là một phương diện của Định luật Nghiệp Quả Sirian mà Định luật Nghiệp Quả Sirian là một “Định luật Cố Định”—một “Định luật Cố Định” vũ trụ.

187. The idea is that each cosmic law has lower correspondences within the system. The systemic “Law of Fixation” is the systemic correspondence to the cosmic “Law of Fixation”—the Sirian Law of Karma.

187. Ý tưởng ở đây là mỗi định luật vũ trụ đều có những sự tương ứng thấp hơn bên trong hệ. “Định luật Cố Định” của hệ là sự tương ứng trong hệ đối với “Định luật Cố Định” vũ trụ—Định luật Nghiệp Quả Sirian.

188. The Solar Angels which attend the human race must have much to do with the systemic “Law of Fixation”. There are logoic Solar Angels on the cosmic mental plane, and they probably have much to do with the cosmic “Law of Fixation”.

188. Các Thái dương Thiên Thần phụng sự nhân loại hẳn phải có liên hệ rất nhiều với “Định luật Cố Định” của hệ. Có những Thái dương Thiên Thần của Thượng đế trên cõi trí vũ trụ, và có lẽ các Ngài cũng có liên hệ rất nhiều với “Định luật Cố Định” vũ trụ.

A solar Logos uses for His energy centres the planetary schemes, each of which embodies a peculiar type of energy, and each of which, therefore, vibrates to the key of the logoic solar Angel, of which the human solar Angel is a dim reflection. (TCF 1161)

Một Thái dương Thượng đế sử dụng các hệ hành tinh làm các trung tâm năng lượng của Ngài, mỗi hệ trong số đó hiện thân cho một loại năng lượng đặc thù, và do đó, mỗi hệ rung động theo chủ âm của Thái dương Thiên Thần của Thượng đế, mà Thái dương Thiên Thần con người chỉ là một phản chiếu mờ nhạt. (TCF 1161)

In the fifth round this law will act as the divider, temporarily crystallising and fixing into two great classes the human Monads, as they evolve.

Trong cuộc tuần hoàn thứ năm, định luật này sẽ hoạt động như đấng phân chia, tạm thời kết tinh và cố định thành hai giai cấp lớn các Chân thần con người khi họ tiến hoá.

189. The fifth ray expresses itself through the “Law of Cleavages” or of division.

189. Cung năm biểu lộ chính nó qua “Định luật Phân Ly” hay định luật phân chia.

190. Initiation itself is an ‘act of fiery fixation’. Electrical Uranus, associated with the Hierophant, and with the first and fifth rays, carries the power of ‘electrical fixation’. Perhaps this is what the Rod of Power provides during the initiation ceremony.

190. Bản thân điểm đạo là một ‘hành vi cố định bằng lửa’. Sao Thiên Vương điện, được liên kết với Đấng Điểm đạo, và với cung một cùng cung năm, mang quyền năng của ‘sự cố định bằng điện’. Có lẽ đây là điều mà Thần Trượng Điểm đạo cung cấp trong nghi thức điểm đạo.

191. The classes which are divided one from another are really classes of human monads. Some of these Monads work through personalities which are “on the Path” and some through personalities which are not—yet.

191. Những giai cấp được phân chia khỏi nhau thực ra là các giai cấp chân thần con người. Một số Chân thần này hoạt động qua những phàm ngã đang ở “trên Con Đường”, và một số khác qua những phàm ngã chưa ở đó—ít nhất là hiện chưa.

192. We see that all such division is only temporary, and we may infer that after the period of division, greater unities lie ahead.

192. Chúng ta thấy rằng mọi sự phân chia như thế chỉ là tạm thời, và chúng ta có thể suy ra rằng sau giai đoạn phân chia, những hợp nhất lớn lao hơn đang ở phía trước.

193. When fixation occurs a law is in progress. A ring-pass-not is created and one cannot violate the law (first ray) by moving outside the ring-pass-not.

193. Khi sự cố định xảy ra, một định luật đang vận hành. Một vòng-giới-hạn được tạo ra và người ta không thể vi phạm định luật ấy (cung một) bằng cách di chuyển ra ngoài vòng-giới-hạn.

194. That which is crystallized cannot move. The fifth ray fixes the consciousness of certain entities within a certain field of experience. The field is set and cannot be breached.

194. Điều đã kết tinh thì không thể chuyển động. cung năm cố định tâm thức của một số thực thể trong một trường kinh nghiệm nhất định. Trường ấy đã được thiết lập và không thể bị vượt qua.

One group then (containing those who will reach the goal), will pass gradually out from under the domination of this law, and will come under the Law of Magnetic Control.

Khi đó, một nhóm (gồm những người sẽ đạt mục tiêu) sẽ dần dần thoát khỏi sự chi phối của định luật này, và sẽ đi vào dưới Định luật Xung Động Từ Tính.

195. These are those who are on their way into the realm of the spiritual triad. They are transferring from the auspices of the fifth law to the auspices of the fourth. They are the five becoming the four. From manas they pass to buddhi via buddhi-manas.

195. Đó là những người đang trên đường đi vào cõi của Tam nguyên tinh thần. Họ đang chuyển từ sự bảo trợ của định luật thứ năm sang sự bảo trợ của định luật thứ tư. Họ là năm đang trở thành bốn. Từ manas họ đi sang Bồ đề qua buddhi-manas.

196. Earlier in the text we studied how many fifths or tenths would reach the sixth, fifth or third initiations, or would be in earlier stages of the Path. (cf. TCF 422)

196. Trước đó trong bản văn, chúng ta đã khảo sát bao nhiêu phần năm hay phần mười sẽ đạt đến lần điểm đạo thứ sáu, thứ năm hay thứ ba, hoặc sẽ còn ở những giai đoạn sớm hơn của Con Đường. (xem TCF 422)

The other will remain under the law in a static condition,

Những người khác sẽ vẫn ở dưới định luật này trong một trạng thái tĩnh,

197. Fixation produces stasis.

197. Sự cố định tạo ra sự đình trệ.

until in a later period a fresh opportunity will come;

cho đến khi trong một thời kỳ về sau một cơ hội mới sẽ đến;

198. Will this opportunity come upon the Earth or on another sphere, such as the planet Mars? Or on both at different times?

198. Cơ hội này sẽ đến trên Trái Đất hay trên một khối cầu khác, chẳng hạn như hành tinh Sao Hỏa? Hay trên cả hai vào những thời điểm khác nhau?

199. When this second group goes into temporary pralaya, will the condition be one of stasis? This seems to be the implication.

199. Khi nhóm thứ hai này đi vào giai kỳ qui nguyên tạm thời, liệu trạng thái ấy có phải là một trạng thái đình trệ không? Dường như đó là điều được hàm ý.

old forms will break, and in another mahamanvantara, and in its fifth period, will come the chance for which they will have waited, when they can again swing into the current of evolution and the imprisoned spirits may mount again towards their source.

các hình tướng cũ sẽ tan vỡ, và trong một Đại giai kỳ sinh hóa khác, và trong thời kỳ thứ năm của nó, sẽ đến cơ hội mà họ đã chờ đợi, khi họ có thể lại hòa vào dòng tiến hoá và các tinh thần bị giam hãm có thể lại vươn lên hướng về cội nguồn của mình.

200. Little has been said of those who at the “Judgment Day” will be sent into pralaya and, thence, transferred to another sphere for development suitable to them.

200. Người ta đã nói rất ít về những ai vào “Ngày Phán Xét” sẽ bị đưa vào giai kỳ qui nguyên và từ đó được chuyển sang một khối cầu khác để phát triển theo cách thích hợp với họ.

201. Will these segregated Monads (two-fifths) have to wait until another solar system to resume their progressive activity, or is the word “mahamanvantara” variously used, sometimes meaning an entire occult century and sometimes a rather shorter span of time.

201. Liệu các Chân thần bị tách riêng này (hai phần năm) sẽ phải chờ đến một hệ mặt trời khác mới tiếp tục hoạt động tiến bộ của mình, hay từ “mahamanvantara” được dùng theo nhiều nghĩa, đôi khi chỉ toàn bộ một đại chu kỳ huyền bí và đôi khi chỉ một khoảng thời gian ngắn hơn khá nhiều.

202. Is it being suggested that the transference of the two-fifths into pralaya and thence, into another sphere, is a retardation and imprisonment, or that opportunity is offered in this transference? When transferred are they somehow removed “from the current of evolution”, having only later to return.

202. Có phải ở đây đang gợi ý rằng việc chuyển hai phần năm vào giai kỳ qui nguyên rồi từ đó sang một khối cầu khác là một sự trì hoãn và giam hãm, hay rằng cơ hội được ban cho trong chính sự chuyển dịch này? Khi được chuyển đi, bằng cách nào đó họ có bị đưa ra khỏi “dòng tiến hoá”, để rồi chỉ về sau mới phải quay lại hay không.

203. We note the following suggesting that the two-fifths may not go into a condition of stasis. It seems to be suggested that the place to which they are transferred will be a place of nurture.

203. Chúng ta lưu ý điều sau đây, gợi ý rằng hai phần năm ấy có thể không đi vào một trạng thái đình trệ. Dường như nơi họ được chuyển đến sẽ là một nơi nuôi dưỡng.

These two fifths will pass into temporary pralaya, preparatory to their transference to another scheme, as the Earth scheme will no longer provide for them an adequate place of nurture. (TCF 391)

Hai phần năm này sẽ đi vào giai kỳ qui nguyên tạm thời, chuẩn bị cho việc được chuyển sang một hệ hành tinh khác, vì hệ hành tinh Địa Cầu sẽ không còn cung cấp cho họ một nơi nuôi dưỡng thích đáng nữa. (TCF 391)

204. It is interesting that only when a designated fifth cycle returns can then again reach the point of opportunity which was presented to them at the “Judgment Day”.

204. Điều đáng chú ý là chỉ khi chu kỳ thứ năm được chỉ định quay trở lại thì khi ấy họ mới có thể lại đạt đến điểm cơ hội đã được trình ra cho họ vào “Ngày Phán Xét”.

205. That fifth period in another “mahamanvantara” is a kind of fifth round. Will it be a scheme-round (in which case the term “mahamanvantara” will mean a span much less than an occult century) or will it be a ‘systemic-round’ through a solar system and its various planets, in which case the term “mahamanvantara” will mean, exactly, an occult century.

205. Thời kỳ thứ năm ấy trong một “mahamanvantara” khác là một loại cuộc tuần hoàn thứ năm. Liệu đó sẽ là một cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh (trong trường hợp ấy từ “mahamanvantara” sẽ có nghĩa là một khoảng thời gian ngắn hơn nhiều so với một đại chu kỳ huyền bí) hay sẽ là một ‘cuộc tuần hoàn hệ thống’ xuyên qua một hệ mặt trời và các hành tinh khác nhau của nó, trong trường hợp ấy từ “mahamanvantara” sẽ có nghĩa chính xác là một đại chu kỳ huyền bí.

In an occult sense this law is for us the one with which we are the most intimately concerned.

Theo nghĩa huyền bí, đối với chúng ta đây là định luật mà chúng ta có liên hệ mật thiết nhất.

206. This is so because we are in process of transferring from the fourth kingdom of nature into the fifth.

206. Điều này là như vậy vì chúng ta đang trong tiến trình chuyển từ giới thứ tư của thiên nhiên sang giới thứ năm.

207. The “Law of Fixation” touches on our very humanity and its possible spiritualization.

207. “Định luật Cố Định” chạm đến chính nhân tính của chúng ta và khả năng được tinh thần hóa của nó.

It plays an important part in the hands of the Lords of Flame, and is one of Their main factors in controlling the three worlds.

Nó giữ một vai trò quan trọng trong tay các Đấng Chúa Tể của Lửa, và là một trong những yếu tố chính của Các Ngài trong việc kiểm soát ba cõi giới.

208. The Solar Angels are really karmic Agents. Since the “Law of Fixation” is really a lesser Law of Karma (which is a greater “Law of Fixation”), we can understand that the Solar Angels would wield it.

208. Các Thái dương Thiên Thần thực sự là những Tác Nhân nghiệp quả. Vì “Định luật Cố Định” thực sự là một Định luật nhỏ của nghiệp quả (mà nghiệp quả là một “Định luật Cố Định” lớn hơn), chúng ta có thể hiểu rằng các Thái dương Thiên Thần sẽ vận dụng nó.

209. We remember also that the “Law of Magnetic Control” is another law by means of which the personality and even the ego in the causal body are controlled—presumably by the Solar Angel (and also by the Monad).

209. Chúng ta cũng nhớ rằng “Định luật Xung Động Từ Tính” là một định luật khác nhờ đó phàm ngã và ngay cả chân ngã trong thể nguyên nhân cũng được kiểm soát—có lẽ bởi Thái dương Thiên Thần (và cũng bởi chân thần).

Note here an interesting fact, that Venus is the sixth planet (esoterically the second), and is in her [Page 593] fifth round, and hence is ahead of us along every line.

Hãy lưu ý ở đây một sự kiện thú vị, rằng Sao Kim là hành tinh thứ sáu (một cách huyền bí là thứ hai), và đang ở trong [Page 593] cuộc tuần hoàn thứ năm của mình, và vì thế đi trước chúng ta trên mọi phương diện.

210. Venus has a sixth ray Monad (but this is not her “major” monadic ray). To say that Venus is the “sixth planet” correlates with this sixth ray Monad.

210. Sao Kim có một chân thần cung sáu (nhưng đây không phải là cung chân thần “chính yếu” của nó). Nói rằng Sao Kim là “hành tinh thứ sáu” tương ứng với chân thần cung sáu này.

211. To say that Venus is “esoterically the second” correlates with ‘her’ major monadic ray, the second.

211. Nói rằng Sao Kim “một cách huyền bí là thứ hai” tương ứng với cung chân thần chính yếu của ‘nó’, tức cung hai.

212. We remember that in Chart VI of TCF, Venus is shown as the second planetary scheme, and in Chart VII as the second chain. This is the more occult representation and correlates with ‘her’ deeply esoteric second ray Monad.

212. Chúng ta nhớ rằng trong Biểu đồ VI của TCF, Sao Kim được trình bày là hệ hành tinh thứ hai, và trong Biểu đồ VII là dãy thứ hai. Đây là cách trình bày huyền bí hơn và tương ứng với chân thần cung hai sâu kín của ‘nó’.

213. Notice that the term “her” is used in relation to Venus, indicating ‘her’ temporarily feminine nature, for ‘she’ is in a feminine incarnation.

213. Hãy lưu ý rằng từ “her” được dùng liên hệ với Sao Kim, cho thấy bản chất nữ tính tạm thời của ‘nó’, vì ‘nó’ đang trong một lần lâm phàm nữ tính.

214. The round in which Venus finds herself is a ‘planetary round’ or a ‘scheme round’. It is a round which concerns the entire planetary scheme and not just a chain within the scheme.

214. Cuộc tuần hoàn mà Sao Kim đang ở trong đó là một ‘cuộc tuần hoàn hành tinh’ hay một ‘cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh’. Đó là một cuộc tuần hoàn liên quan đến toàn bộ hệ hành tinh chứ không chỉ một dãy bên trong hệ hành tinh.

215. We, on the other hand, are the fourth planet and are in our fourth scheme-round as well as the fourth chain round of the fourth chain. On Earth we have not yet made the transition from the four to the five. And still, in another way, we are preoccupied with the five and have not entered the synthesis which the four makes possible.

215. Ngược lại, chúng ta là hành tinh thứ tư và đang ở trong cuộc tuần hoàn hệ hành tinh thứ tư của mình cũng như cuộc tuần hoàn dãy thứ tư của Dãy Thứ Tư. Trên Trái Đất, chúng ta vẫn chưa thực hiện sự chuyển tiếp từ bốn sang năm. Tuy nhiên, theo một cách khác, chúng ta lại bận tâm với năm và chưa đi vào sự tổng hợp mà bốn làm cho có thể.

This law demonstrates the static quality of love, static temporarily, but necessarily so when viewed from the standpoint of time, the great deluder.

Định luật này chứng minh phẩm tính tĩnh của tình thương, tạm thời là tĩnh, nhưng tất yếu là như vậy khi được nhìn từ quan điểm của thời gian, kẻ đại lừa dối.

216. We must relate the “Law of Fixation” to experience upon the Fixed Cross—the Cross of the Soul.

216. Chúng ta phải liên hệ “Định luật Cố Định” với kinh nghiệm trên Thập Giá Cố Định—Thập Giá của Linh hồn.

217. Through the soul we experience ‘fixed love’ or ‘static love’—a type of love which is non-fluctuating.

217. Qua linh hồn, chúng ta kinh nghiệm ‘tình thương cố định’ hay ‘tình thương tĩnh’—một loại tình thương không dao động.

218. Upon the higher mental plane where the “Law of Fixation” also applies, there is experienced one phase of the overcoming of the illusion of time. A more complete overcoming occurs in relation to the buddhic plane at and after the fourth degree.

218. Trên Cõi thượng trí, nơi “Định luật Cố Định” cũng được áp dụng, người ta kinh nghiệm một giai đoạn của việc vượt qua ảo tưởng về thời gian. Một sự vượt qua trọn vẹn hơn xảy ra liên hệ với cõi Bồ đề vào và sau cấp độ thứ tư.

219. Why is time called “the great deluder”? “Time then and form agree. Being and Time do not agree.” Time veils Being. Saturn veils Uranus (Space, the Heavenly One, and the ‘God of Simultaneity’).

219. Vì sao thời gian được gọi là “kẻ đại lừa dối”? “Khi ấy thời gian và hình tướng đồng thuận. Bản Thể và Thời Gian không đồng thuận.” Thời gian che phủ Bản Thể. Sao Thổ che phủ Sao Thiên Vương (Không Gian, Đấng Thiên Nhân, và ‘Thượng đế của Tính Đồng Thời’).

On the path of involution this law again works with the permanent atoms in the three worlds, with the building in of material around those atoms, in connection with the building devas and the reincarnating Egos.

Trên con đường giáng hạ tiến hoá, định luật này lại hoạt động với các Nguyên tử trường tồn trong ba cõi giới, với việc xây đắp vật chất quanh các nguyên tử ấy, liên hệ với các thiên thần kiến tạo và các chân ngã tái sinh.

220. We see that the “Law of Fixation” is also a constructive law. It contributes to the building process before contributing to the process of destruction

220. Chúng ta thấy rằng “Định luật Cố Định” cũng là một định luật xây dựng. Nó góp phần vào tiến trình xây dựng trước khi góp phần vào tiến trình hủy diệt

221. Along this line, the fifth ray is not only related to the first but also to the second. In fact, it is closely related to the third. This threefold relationship must be closely examined when we study the Word of Power, “Three Minds Unite”.

221. Theo đường hướng này, cung năm không chỉ liên hệ với cung một mà còn với cung hai. Thật ra, nó liên hệ mật thiết với cung ba. Mối liên hệ tam phân này phải được khảo sát kỹ khi chúng ta nghiên cứu Quyền năng từ, “Ba trí hợp nhất”.

222. Presumably the “building in of material around those atoms” means the building of the vehicles through which the Ego is to function.

222. Có lẽ “việc xây đắp vật chất quanh các nguyên tử ấy” có nghĩa là việc xây dựng các vận cụ mà qua đó chân ngã sẽ hoạt động.

223. This building-in and the building, in general, must be a highly technical and ‘karmically mathematical’ process, for which the fifth ray is needed.

223. Việc xây đắp này và việc xây dựng nói chung hẳn phải là một tiến trình có tính kỹ thuật rất cao và ‘toán học theo nghiệp quả’, cần đến cung năm.

224. There is much scientific knowledge required for work with the permanent atoms. The members so the Fifth Creative Hierarchy (the Solar Angels) have this type of knowledge.

224. Cần có rất nhiều tri thức khoa học cho công việc với các Nguyên tử trường tồn. Các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm (các Thái dương Thiên Thần) có loại tri thức này.

The devas are the mother aspect, the builders of the body, and the reincarnating Jivas are the son aspect; yet the two are but one, and the result is the divine hermaphroditic man. [See page 512.]

Các thiên thần là phương diện mẹ, là những đấng kiến tạo của thể, và các Jiva tái sinh là phương diện con; tuy nhiên cả hai chỉ là một, và kết quả là con người lưỡng tính thiêng liêng. [See page 512.]

225. The Planetary Logos is a Divine Hermaphrodite; so is man on a lesser scale.

225. Hành Tinh Thượng đế là một Đấng Lưỡng Tính Thiêng Liêng; con người cũng vậy ở một quy mô nhỏ hơn.

226. We are dealing with the mystery of the Mother and the Son. The Jiva is the Son—the solar aspect in man. The Jiva is emanative extension of the monadic “spark”. It is sun-like.

226. Chúng ta đang bàn đến huyền nhiệm của Mẹ và Con. Jiva là Con—phương diện thái dương trong con người. Jiva là sự mở rộng phát xạ của “tia lửa” chân thần. Nó có tính chất như mặt trời.

227. If any relationship is to be stable, some degree of fixity is required. Fixation leads to stabilization and stabilization leads to the perpetuation of relationship. Perpetuated relationships can be equated with perpetuated forms through which man can manifest. Without the “Law of Fixation”, man would have no stable vehicles through which to manifest.

227. Nếu bất kỳ mối liên hệ nào muốn bền vững, thì cần có một mức độ cố định nào đó. Sự cố định dẫn đến sự ổn định và sự ổn định dẫn đến sự kéo dài của mối liên hệ. Những mối liên hệ được kéo dài có thể được xem tương đương với những hình tướng được kéo dài mà qua đó con người có thể biểu hiện. Không có “Định luật Cố Định”, con người sẽ không có những vận cụ ổn định để biểu hiện.

6. The Law of Love.—It is not easy, in this brief digest, to approach the tremendous problem of the place love plays in the evolving scheme of things as understood by three-dimensional man.

6. Định luật Tình thương.—Trong bản tóm lược ngắn này, không dễ để tiếp cận vấn đề to lớn về vai trò mà tình thương giữ trong hệ tiến hoá của vạn vật như được con người ba chiều thấu hiểu.

228. In the higher reaches of our identity we are more than “three dimensional man”, and perhaps must repair to those heights in order to understand the true nature of Love.

228. Trong những tầng cao hơn của bản sắc chúng ta, chúng ta còn hơn cả “con người ba chiều”, và có lẽ phải vươn lên những tầng cao ấy mới có thể hiểu bản chất đích thực của Tình thương.

A treatise could be written on the subject, and yet leave it unexhausted.

Có thể viết cả một bộ luận về chủ đề này mà vẫn chưa cạn hết.

229. When DK says this, He means exactly what He says.

229. Khi Chân sư DK nói điều này, Ngài có ý đúng như những gì Ngài nói.

230. He can foresee how a subject could be elaborated. His task, in giving us all these writings, is to essentialize His voluminous vision and understanding. It must have been a great act of discrimination to decide what to write about and in what length. Obviously, our capacity to assimilate and the time available to us to assimilate, must have presented Him with a very great challenge.

230. Ngài có thể thấy trước một chủ đề có thể được khai triển như thế nào. Nhiệm vụ của Ngài, khi trao cho chúng ta toàn bộ những trước tác này, là cô đọng tầm nhìn và sự thấu hiểu đồ sộ của Ngài thành phần tinh yếu. Hẳn đó là một hành vi phân biện lớn lao khi quyết định nên viết về điều gì và viết dài đến mức nào. Rõ ràng năng lực đồng hóa của chúng ta và thời gian dành cho chúng ta để đồng hóa hẳn đã đặt trước Ngài một thách thức rất lớn.

Much light comes if we can ponder deeply on the three expressions of Love: Love in the Personality, Love in the Ego, and Love in the Monad.

Rất nhiều ánh sáng sẽ đến nếu chúng ta có thể suy gẫm sâu xa về ba biểu hiện của Tình thương: Tình thương trong Phàm ngã, Tình thương trong Chân ngã, và Tình thương trong Chân thần.

231. These three, and the laws with which they correlate are constantly repeated in the sections of text we have been studying during this and the preceding commentary.

231. Ba điều này, cùng các định luật tương ứng với chúng, liên tục được lặp lại trong những phần bản văn mà chúng ta đã nghiên cứu trong bản luận giải này và bản trước đó.

Love in the Personality gradually develops through the stages of love of self, pure and simple and entirely selfish, to love of family and friends, to love of men and women, until it arrives at the stage of love of humanity or group love consciousness which is the predominant characteristic of the Ego.

Tình thương trong Phàm ngã dần dần phát triển qua các giai đoạn từ tình yêu bản thân, thuần túy và đơn giản, hoàn toàn ích kỷ, đến tình thương gia đình và bạn bè, đến tình thương đối với những người nam và nữ, cho đến khi đạt tới giai đoạn tình thương đối với nhân loại hay tâm thức tình thương nhóm, vốn là đặc tính nổi trội của chân ngã.

232. DK has given us an important developmental sequence. Let us try to fix it in mind through tabulation:

232. Chân sư DK đã cho chúng ta một chuỗi phát triển quan trọng. Chúng ta hãy cố ghi cố định nó trong trí qua cách liệt kê:

233. Love in the Personality develops in the following sequence:

233. Tình thương trong Phàm ngã phát triển theo trình tự sau:

a. Love of self, pure and simple, and entirely selfish

a. Tình yêu bản thân, thuần túy và đơn giản, hoàn toàn ích kỷ

b. Love of family and friends

b. Tình thương gia đình và bạn bè

c. Love of men and women who are not necessarily family and friends

c. Tình thương đối với những người nam và nữ không nhất thiết là gia đình hay bạn bè

d. Love of humanity in general—group love. This is the kind of love which expresses itself through the Ego.

d. Tình thương đối với nhân loại nói chung—tình thương nhóm. Đây là loại tình thương biểu lộ qua chân ngã.

A Master of Compassion loves, suffers with, and remains with His kind and with His kin.

Một Chúa Tể của Lòng Từ Bi yêu thương, cùng đau khổ với, và ở lại với đồng loại và với những người thân thuộc của Ngài.

234. DK is telling us about the motivation and life process of a Master of Compassion. Perhaps this type of Master is distinguished somewhat from a Master of the Wisdom.

234. Chân sư DK đang nói với chúng ta về động cơ và tiến trình sống của một Chúa Tể của Lòng Từ Bi. Có lẽ loại Chân sư này phần nào được phân biệt với một Chân sư Minh Triết.

In the hierarchy of our planet the “Lords of Compassion” are numerically greater than the “Masters of the Wisdom.” The former must therefore all pass to the sun Sirius there to undergo a tremendous manasic stimulation, for Sirius is the emanating source of manas. There the mystic must go and become what is called “a spark of mahatic electricity.” (TCF 1243)

Trong thánh đoàn của hành tinh chúng ta, các “Chúa Tể của Lòng Từ Bi” đông hơn về số lượng so với các “Chân sư Minh Triết.” Vì thế, tất cả các Ngài trước hết phải đi đến mặt trời Sirius để chịu một sự kích thích manas to lớn, vì Sirius là nguồn phát xạ của manas. Tại đó nhà thần bí phải đi đến và trở thành điều được gọi là “một tia lửa điện mahatic.” (TCF 1243)

235. Let us think of the Christ:

235. Chúng ta hãy nghĩ đến Đức Christ:

a. He loved human beings

a. Ngài yêu thương con người

b. He suffered and suffers with human beings

b. Ngài đã cùng đau khổ và đang cùng đau khổ với con người

c. He remained and remains with human being, to all of whom He feels related.

c. Ngài đã ở lại và đang ở lại với con người, với tất cả những người mà Ngài cảm thấy có liên hệ.

236. The Christ is both a “Master of the Wisdom” and a “Lord of Compassion”.

236. Đức Christ vừa là một “Chân sư Minh Triết” vừa là một “Chúa Tể của Lòng Từ Bi”.

Love in the Ego gradually develops from love of humanity into love universal—a love that expresses not only love of humanity, but also love of the deva evolutions in their totality, and of all forms of divine manifestation.

Tình thương trong Chân ngã dần dần phát triển từ tình thương đối với nhân loại thành tình thương phổ quát—một tình thương biểu lộ không chỉ tình thương đối với nhân loại, mà còn tình thương đối với toàn bộ các tiến trình tiến hoá thiên thần, và đối với mọi hình thức biểu hiện thiêng liêng.

237. We now continue with the development of love. When tracing the development of Love in the Personality, we arrived finally at group love. When discussing Love in the Ego, we now begin with group love or love of humanity—a wider form of group love.

237. Giờ đây chúng ta tiếp tục với sự phát triển của tình thương. Khi truy theo sự phát triển của Tình thương trong Phàm ngã, cuối cùng chúng ta đã đi đến tình thương nhóm. Khi bàn về Tình thương trong Chân ngã, giờ đây chúng ta bắt đầu với tình thương nhóm hay tình thương đối với nhân loại—một hình thức rộng lớn hơn của tình thương nhóm.

238. Love in the Ego develops through the following stages:

238. Tình thương trong Chân ngã phát triển qua các giai đoạn sau:

a. Love of the group

a. Tình thương đối với nhóm

b. Love of humanity

b. Tình thương đối với nhân loại

c. Love universal—including with a love of humanity, the love of the deva evolutions and of all forms of divine manifestation.

c. Tình thương phổ quát—bao gồm, cùng với tình thương đối với nhân loại, tình thương đối với các tiến trình tiến hoá thiên thần và đối với mọi hình thức biểu hiện thiêng liêng.

239. Ever the love becomes more and more inclusive.

239. Tình thương luôn luôn trở nên ngày càng bao gồm hơn.

Love in the Personality is love in the three worlds; love in the Ego is love in the solar system, and all that it contains; whilst love in the Monad demonstrates a measure of cosmic love, and embraces much that is outside the solar system altogether.

Tình thương trong Phàm ngã là tình thương trong ba cõi giới; tình thương trong Chân ngã là tình thương trong hệ mặt trời, và trong tất cả những gì nó chứa đựng; còn tình thương trong Chân thần biểu lộ một mức độ tình thương vũ trụ, và bao trùm nhiều điều hoàn toàn ở ngoài hệ mặt trời.

240. Here is an excellent comparison:

240. Đây là một sự so sánh rất tuyệt vời:

241. The three vibratory domains compared are:

241. Ba lĩnh vực rung động được so sánh là:

a. The three worlds wherein Love in the Personality prevails

a. Ba cõi giới nơi Tình thương trong Phàm ngã ngự trị

b. The seven world or seven solar planes wherein Love in the solar system prevails

b. Bảy thế giới hay bảy cõi thái dương nơi Tình thương trong hệ mặt trời ngự trị

c. Extra-systemic or Cosmic Love wherein “love in the Monad” prevails.

c. Tình thương ngoài hệ thống hay Tình thương Vũ trụ nơi “tình thương trong Chân thần” ngự trị.

242. The consciousness and love of the Monad reaches beyond even our solar system. Does the Monad begin to relate in love to the Seven Solar Systems of Which Ours is One? Is such love at least Sirian in nature?

242. Tâm thức và tình thương của chân thần vươn ra vượt quá cả hệ mặt trời của chúng ta. Phải chăng chân thần bắt đầu liên hệ trong tình thương với Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong đó? Phải chăng loại tình thương ấy ít nhất có bản chất Sirius?

243. Or does “love in the Monad” embrace that part of our Solar Logos which lies ‘above’ our cosmic physical plane—such as the astral nature of the Logos and His mental nature, leading eventually to the Heart of the Sun—His causal nature on the cosmic mental plane.

243. Hay “tình thương trong Chân thần” bao trùm phần ấy của Thái dương Thượng đế của chúng ta nằm ‘bên trên’ cõi hồng trần vũ trụ của chúng ta—chẳng hạn như bản chất cảm dục của Thượng đế và bản chất trí tuệ của Ngài, cuối cùng dẫn đến Trái Tim của Mặt Trời—bản chất nguyên nhân của Ngài trên cõi trí vũ trụ.

[Page 594]

[Page 594]

This term “The Law of Love,” is after all too generic a term to apply to one law governing one plane, but will have to suffice for the present, as it conveys the type of idea that is needed, to our minds.

Sau cùng, thuật ngữ “Định luật Tình thương” là một thuật ngữ quá tổng quát để áp dụng cho một định luật chi phối một cõi, nhưng hiện tại sẽ phải tạm dùng như vậy, vì nó chuyển tải loại ý tưởng mà trí tuệ chúng ta cần.

244. DK realizes that one cannot confine the great “Law of Love” to one plane alone. It pervades the entire cosmic physical plane and cosmic planes beyond. So it is being used for want of a better term.

244. Chân sư DK nhận ra rằng người ta không thể giới hạn “Định luật Tình thương” vĩ đại vào chỉ một cõi. Nó thấm khắp toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ và cả những cõi vũ trụ cao hơn. Vì vậy nó được dùng do chưa có một thuật ngữ nào tốt hơn.

245. This is why He called it earlier the “astral Law of Love”.

245. Đó là lý do vì sao trước đó Ngài gọi nó là “Định luật Tình thương cảm dục”.

The Law of Love is in reality but the law of the system in demonstration on all the planes.

Định luật Tình thương thực ra chỉ là định luật của hệ đang biểu lộ trên mọi cõi.

246. Here DK gives a wider definition of the “Law of Love”

246. Ở đây Chân sư DK đưa ra một định nghĩa rộng hơn về “Định luật Tình thương”

247. When we call it the law of the system, we should not confine ourselves to the etheric-physical nature of the Solar Logos, but to other and higher cosmic aspects. Our Logos is a “God of Love” in his astral, mental and higher mental nature as well as in His etheric-physical nature.

247. Khi chúng ta gọi đó là định luật của hệ, chúng ta không nên giới hạn mình vào bản chất dĩ thái-hồng trần của Thái dương Thượng đế, mà phải tính đến các phương diện vũ trụ khác và cao hơn. Thượng đế của chúng ta là một “Thượng đế của Tình thương” trong bản chất cảm dục, trí tuệ và thượng trí của Ngài cũng như trong bản chất dĩ thái-hồng trần của Ngài.

Love was the impelling motive for manifestation, and love it is that keeps all in ordered sequence; love bears all on the path of return to the Father’s bosom, and love eventually perfects all that is. It is love that builds the forms that cradle temporarily the inner hidden life, and love is the cause of the disruption of those forms, and their utter shattering, so that the life may further progress. Love manifests on each plane as the urge that drives the evolving Monad onwards to its goal, and love is the key to the deva kingdom, and the reason of the blending of the two kingdoms eventually into the divine Hermaphrodite.

Tình thương là động cơ thúc đẩy sự biểu hiện, và chính tình thương giữ cho mọi sự ở trong trật tự tuần tự; tình thương mang tất cả trên Con Đường Trở Về với lòng Cha, và tình thương cuối cùng làm hoàn thiện mọi điều đang hiện hữu. Chính tình thương xây dựng những hình tướng tạm thời ấp ủ sự sống ẩn kín bên trong, và tình thương là nguyên nhân của sự phá vỡ những hình tướng ấy, và sự tan nát hoàn toàn của chúng, để sự sống có thể tiến xa hơn. Tình thương biểu lộ trên mỗi cõi như sự thôi thúc đẩy chân thần đang tiến hoá tiến về mục tiêu của nó, và tình thương là chìa khóa của giới thiên thần, và là lý do của sự hòa trộn của hai giới cuối cùng thành con người lưỡng tính thiêng liêng.

248. Here is a magnificent paragraph defining the nature of Love.

248. Đây là một đoạn văn tráng lệ định nghĩa bản chất của Tình thương.

249. The Solar Logos is Love and so Love must be defined broadly and inclusively:

249. Thái dương Thượng đế là Tình thương và vì thế Tình thương phải được định nghĩa một cách rộng rãi và bao gồm:

250. Let us tabulate what we are learning about the nature of Love, for the sake of greater impression:

250. Chúng ta hãy liệt kê điều mình đang học về bản chất của Tình thương, để tạo ấn tượng sâu hơn:

a. Love is the impelling motive for manifestation. Love is archetypal relationship. The Divine Archetype expresses this relationship. That Archetype is magnetic and draws all units towards such relationship.

a. Tình thương là động cơ thúc đẩy sự biểu hiện. Tình thương là mối liên hệ nguyên mẫu. Nguyên Mẫu Thiêng Liêng biểu lộ mối liên hệ này. Nguyên Mẫu ấy có tính từ tính và thu hút mọi đơn vị hướng về mối liên hệ như thế.

b. Love keeps all in ordered sequence. Those who belong to each other (through Love) find each other and come and go in ordered cycles. They do not break their magnetic affinity with each other and cycle in and out accordingly.

b. Tình thương giữ cho mọi sự ở trong trật tự tuần tự. Những ai thuộc về nhau (qua Tình thương) sẽ tìm thấy nhau và đến rồi đi theo những chu kỳ có trật tự. Họ không phá vỡ sự tương hợp từ tính với nhau và vì thế tuần hoàn vào rồi ra theo đó.

c. Love bears all on the Path of Return to the Father’s Bosom. The Monad in the Father’s Bosom is a great Magnet.

c. Tình thương mang tất cả trên Con Đường Trở Về với lòng Cha. Chân thần trong lòng Cha là một Nam Châm vĩ đại.

d. Love eventually perfects all that is. Love orders all into archetypal relationship. Such an ordering leads to perfection.

d. Tình thương cuối cùng làm hoàn thiện mọi điều đang hiện hữu. Tình thương sắp đặt mọi sự vào trong mối liên hệ nguyên mẫu. Sự sắp đặt như thế dẫn đến hoàn thiện.

e. Love builds the forms that temporarily cradle the inner life. Love provides vehicles for the expression of the inner life. Life invites the inner life into expression through form and protects that inner life as it expresses through form.

e. Tình thương xây dựng những hình tướng tạm thời ấp ủ sự sống bên trong. Tình thương cung cấp các vận cụ cho sự biểu lộ của sự sống bên trong. Sự sống mời gọi sự sống bên trong đi vào biểu lộ qua hình tướng và bảo vệ sự sống bên trong ấy khi nó biểu lộ qua hình tướng.

f. Love is the cause of the disruption of such forms so that the inner hidden life may progress. A greater Love attracts the inner life beyond the form created (which, then, must be destroyed). This attraction and destruction recur until the forms created are the Archetypal Forms.

f. 44577§Tình thương là nguyên nhân của sự phá vỡ những hình tướng như thế để sự sống ẩn kín bên trong có thể tiến bộ. Một Tình thương lớn hơn thu hút sự sống bên trong vượt ra ngoài hình tướng đã được tạo ra (và khi ấy hình tướng ấy phải bị hủy diệt). Sự thu hút và hủy diệt này tái diễn cho đến khi những hình tướng được tạo ra là các Hình Tướng Nguyên Mẫu.

g. Love manifests as the urge that drives the evolving Monad on to its goal. Does Love drive or does it attract? The Monad longs for the return to perfected relationship.

g. Tình thương biểu lộ như sự thôi thúc đẩy chân thần đang tiến hoá hướng đến mục tiêu của nó. Tình thương đẩy đi hay thu hút? Chân thần khao khát sự trở về với mối liên hệ hoàn hảo.

h. Love is the key to the deva kingdom. This kingdom is the great feminine aspect and lovingly offers itself as a vehicle for the expression for the consciousness aspect. When in the “Love”, one summons the devas wisely and builds with them wisely. An ordered and beautiful life is the result.

h. Tình thương là chìa khóa của giới thiên thần. Giới này là phương diện nữ tính vĩ đại và đầy yêu thương hiến mình làm vận cụ cho sự biểu lộ của phương diện tâm thức. Khi ở trong “Tình thương”, người ta triệu gọi các thiên thần một cách minh triết và cùng họ xây dựng một cách minh triết. Kết quả là một đời sống có trật tự và đẹp đẽ.

i. Love is the reason for the blending of the two kingdoms eventually into the Divine Hermaphrodite. Love insists on completeness and inclusion. The two poles must come together to make the whole. Love brings these poles together—man and deva.

i. Tình thương là lý do cho sự hòa trộn của hai giới để cuối cùng thành Đấng Lưỡng Tính Thiêng Liêng. Tình thương đòi hỏi sự toàn vẹn và tính bao gồm. Hai cực phải đến với nhau để tạo nên toàn thể. Tình thương đưa hai cực này đến với nhau—con người và thiên thần.

Love works through the concrete rays in the building of the system, and in the rearing of the structure that shelters the Spirit,

Tình thương hoạt động qua các cung cụ thể trong việc xây dựng hệ thống, và trong việc dựng nên cấu trúc che chở cho tinh thần,

251. How shall we look at the terms “concrete” and “abstract” in this context?

251. Trong ngữ cảnh này, chúng ta nên nhìn các thuật ngữ “cụ thể” và “trừu tượng” như thế nào?

252. Earlier we considered one—three—five—seven concrete, and especially rays five and seven.

252. Trước đó chúng ta đã xét một—ba—năm—bảy là cụ thể, và đặc biệt là cung năm và cung bảy.

253. We considered that the ‘mystic line’ of two—four—six held the “abstract rays”.

253. Chúng ta đã xét rằng “đường thần bí” của hai—bốn—sáu nắm giữ “các cung trừu tượng”.

254. We recall, however, that it is also possible to consider rays five, six and seven the “concrete rays” and rays one, two and three the “abstract rays”.

254. Tuy nhiên, chúng ta nhớ rằng cũng có thể xem các cung năm, sáu và bảy là “các cung cụ thể” và các cung một, hai và ba là “các cung trừu tượng”.

and love works through the abstract rays for the full and potent development of that inherent divinity.

và tình thương hoạt động qua các cung trừu tượng để phát triển đầy đủ và mạnh mẽ thiên tính nội tại ấy.

255. Perhaps in this context it would be wise to consider abstract and concrete differently than before, for it is the Rays of Attribute which build the persona and the Rays of Aspect which develop the Attributes of divinity so that they can express the Aspect.

255. Có lẽ trong ngữ cảnh này sẽ là khôn ngoan nếu xem trừu tượng và cụ thể theo cách khác trước, vì chính Các Cung Thuộc Tính xây dựng phàm nhân và Các Cung Trạng Thái phát triển các Thuộc Tính của thiên tính để chúng có thể biểu lộ Phương diện.

Love demonstrates, through the concrete rays, the aspects of divinity, forming the persona that hides the one Self; love demonstrates through the abstract rays in developing the attributes of divinity, in evolving to fullest measure the kingdom of God within.

Tình thương biểu lộ, qua các cung cụ thể, các phương diện của thiên tính, tạo thành phàm nhân che giấu một Bản Ngã duy nhất; tình thương biểu lộ qua các cung trừu tượng trong việc phát triển các thuộc tính của thiên tính, trong việc tiến hóa đến mức viên mãn nhất thiên giới bên trong.

256. This is beautifully stated. The “aspects of divinity” are definitely expressed by the Rays of Aspect—rays one, two and three. These abstract qualities expressed through the Rays of Aspect develop the “Attributes” of divinity as the “Aspects” express through the “Attributes”.

256. Điều này được phát biểu thật đẹp. Các “phương diện của thiên tính” chắc chắn được biểu lộ bởi Các Cung Trạng Thái—cung một, hai và ba. Những phẩm tính trừu tượng này được biểu lộ qua Các Cung Trạng Thái phát triển các “Thuộc Tính” của thiên tính khi các “Phương diện” biểu lộ qua các “Thuộc Tính”.

257. But in all fairness, DK has been turning these words “aspects” and “attributes” in various ways, so there is no entirely clear delineation. It seems very likely that there are at least two different ways of understanding the words “abstract rays” and “concrete rays”.

257. Nhưng công bằng mà nói, Chân sư DK đã xoay chuyển các từ “phương diện” và “thuộc tính” theo nhiều cách khác nhau, nên không có một sự phân định hoàn toàn rõ ràng. Có vẻ rất có thể là có ít nhất hai cách khác nhau để hiểu các từ “các cung trừu tượng” và “các cung cụ thể”.

258. If one studies the section of text above, one could come to the conclusion that the term “attributes” indicates something more subjective than the term “aspects”, but clearly Rays of Aspect are the more general, inclusive rays and Rays of Attribute are more specific and more concrete.

258. Nếu nghiên cứu đoạn văn trên, người ta có thể đi đến kết luận rằng thuật ngữ “thuộc tính” chỉ điều gì đó chủ quan hơn so với thuật ngữ “phương diện”, nhưng rõ ràng Các Cung Trạng Thái là các cung tổng quát hơn, bao gồm hơn, còn Các Cung Thuộc Tính thì đặc thù hơn và cụ thể hơn.

259. We have to follow every sentence closely to see exactly what may evolution meant.

259. Chúng ta phải theo sát từng câu để thấy chính xác tiến hóa có thể được muốn nói là gì.

Love in the concrete rays leads to the path of occultism; love in the abstract rays leads to that of the mystic.

Tình thương trong các cung cụ thể dẫn đến con đường huyền bí học; tình thương trong các cung trừu tượng dẫn đến con đường của nhà thần bí.

260. But now we have the other point of view. The rays on the one—three—five—seven line are definitely the rays which lead to the “path of occultism”. They are not the rays of the mystic. So if this is what DK means by concrete, then the concrete rays are one, three, five and seven.

260. Nhưng giờ đây chúng ta có quan điểm kia. Các cung trên đường một—ba—năm—bảy chắc chắn là các cung dẫn đến “con đường huyền bí học”. Chúng không phải là các cung của nhà thần bí. Vì vậy nếu đây là điều Chân sư DK muốn nói bởi cụ thể, thì các cung cụ thể là một, ba, năm và bảy.

261. AND, the rays of the mystic are definitely the two—four—six line. So even though the Rays of Aspect are abstract when compared to the Rays of Attribute, in the context of this particular section of text, we must relate the abstract rays to the mystical line—rays two, four and six.

261. VÀ, các cung của nhà thần bí chắc chắn là đường hai—bốn—sáu. Vì thế dù Các Cung Trạng Thái là trừu tượng khi so với Các Cung Thuộc Tính, trong ngữ cảnh của riêng đoạn văn này, chúng ta phải liên hệ các cung trừu tượng với đường thần bí—các cung hai, bốn và sáu.

Love forms the sheath and inspires the life; love causes the logoic vibration to surge forward, carrying all on its way, and bringing all to perfected manifestation.

Tình thương tạo thành vỏ bọc và truyền cảm hứng cho sự sống; tình thương khiến rung động logoic dâng trào tiến tới, mang tất cả theo đường đi của nó, và đưa tất cả đến sự biểu hiện hoàn hảo.

262. Behind all these rays is the Great Indigo Ray of Love-Wisdom. It is Solar Love which uses all the rays and all the divine aspects.

262. Đằng sau tất cả các cung này là Đại Cung Chàm của Bác Ái – Minh Triết. Chính Tình thương Thái dương sử dụng mọi cung và mọi phương diện thiêng liêng.

263. Love uses the occult rays and the mystical rays. Love uses the abstract rays and the concrete rays. Love uses the Rays of Aspect and the Rays of Attribute.

263. Tình thương sử dụng các cung huyền bí học và các cung thần bí. Tình thương sử dụng các cung trừu tượng và các cung cụ thể. Tình thương sử dụng Các Cung Trạng Thái và Các Cung Thuộc Tính.

264. We have two different ways of view ing the concept of concrete and abstract, but whichever is correct (and also if both are correct) it is Love that uses these lines of expression.

264. Chúng ta có hai cách khác nhau để nhìn khái niệm cụ thể và trừu tượng, nhưng dù cách nào đúng đi nữa (và cả khi cả hai đều đúng) thì chính Tình thương sử dụng các đường biểu lộ này.

In System I, Activity, Desire for Expression, and the Impulse to Move was the basic note.

Trong Hệ thống I, Hoạt động, Khát vọng Biểu lộ, và Xung lực Tiến động là chủ âm căn bản.

265. Even now those upon the third ray express this “Impulse to Move”. Stillness and centeredness, on the other hand, are the natural expression of many upon the second ray.

265. Ngay cả bây giờ những ai thuộc cung ba vẫn biểu lộ “Xung lực Tiến động” này. Mặt khác, sự tĩnh tại và tính định tâm là biểu lộ tự nhiên của nhiều người thuộc cung hai.

266. The “Desire for Expression” is related to the seventh ray “Will-to-Express”. The seventh ray, so closely related to the third, was strong in the previous solar system. (cf. EA 605)

266. “Khát vọng Biểu lộ” có liên hệ với “Ý Chí-Biểu Lộ” của cung bảy. Cung bảy, có liên hệ rất mật thiết với cung ba, đã mạnh trong hệ mặt trời trước. (xem EA 605)

267. Virgo, the sign of the zodiac which was powerful in the second half of the previous solar system is hypothesized as having expressed at that time through the third and seventh rays, whereas now it expresses through the second and sixth.

267. Virgo, dấu hiệu hoàng đạo vốn mạnh trong nửa sau của hệ mặt trời trước, được giả thuyết là vào thời đó đã biểu lộ qua cung ba và cung bảy, trong khi hiện nay nó biểu lộ qua cung hai và cung sáu.

268. Or shall we say that at that time the third and seventh rays expressed through Virgo and now the second and sixth rays express through it?

268. Hay chúng ta nên nói rằng vào thời đó cung ba và cung bảy biểu lộ qua Virgo và hiện nay cung hai và cung sáu biểu lộ qua nó?

269. There are various sources of rays; some may express through a constellation and some may be expressed by a constellations (emitted rather than transmitted as in the first case).

269. Có nhiều nguồn cung khác nhau; một số có thể biểu lộ qua một chòm sao và một số có thể được biểu lộ bởi một chòm sao (được phát ra hơn là được truyền dẫn như trong trường hợp thứ nhất).

That activity produced certain results, certain permanent effects, and thus formed the nucleus for the present system.

Hoạt động đó đã tạo ra những kết quả nhất định, những hiệu quả trường tồn nhất định, và do đó hình thành hạt nhân cho hệ thống hiện tại.

270. These “results” became the basic, “primordial” patterns upon which our present solar system was founded.

270. Những “kết quả” này đã trở thành các mô hình căn bản, “nguyên sơ”, trên đó hệ mặt trời hiện tại của chúng ta được thiết lập.

Ordered Activity is the foundation of this system of ordered [Page 595] Love,

Hoạt Động Có Trật Tự là nền tảng của hệ thống Tình thương có trật tự này, [Page 595]

271. The third and seventh rays combine. It is as if Virgo (the sign so prominent during the later part of the previous system) gave birth to our system, the second major system.

271. Cung ba và cung bảy kết hợp với nhau. Dường như Virgo (dấu hiệu nổi bật đến thế trong phần sau của hệ thống trước) đã sinh ra hệ thống của chúng ta, hệ thống lớn thứ hai.

272. We are also reminded of the nature of a certain One About Whom Naught May Be Said which can be studied in EP I 150, wherein the “active impulse towards organization” is a major quality.

272. Chúng ta cũng được nhắc đến bản chất của một Đấng Bất Khả Tư Nghị nào đó, điều có thể được nghiên cứu trong EP I 150, nơi đó “xung lực tích cực hướng tới tổ chức” là một phẩm tính chủ yếu.

273. A system of “ordered Love” suggests the union of the seventh and second rays. The Monads on the second or seventh plane are an expression of “ordered Love”.

273. Một hệ thống của “Tình thương có trật tự” gợi ý sự hợp nhất của cung bảy và cung hai. Các Chân thần trên cõi thứ hai hoặc cõi thứ bảy là một biểu lộ của “Tình thương có trật tự”.

and leads to system three, wherein ordered Activity, with ordered Love for its impulse, results in ordered loving Power.

và dẫn đến hệ thống ba, trong đó Hoạt động có trật tự, với Tình thương có trật tự làm xung lực của nó, đưa đến Quyền năng yêu thương có trật tự.

274. We must not dismiss ray three as a ray of order. We sometimes think of it as a ray of chaos, but when highly developed all proceeds cyclically and intelligently—at the right time and in the right place. In other words, ray three contributes significantly to the establishing of order. Ray seven is a more concrete expression of ray three just as it is a more concrete expression of ray one. Ray seven is especially related to these two rays.

274. Chúng ta không được gạt cung ba sang một bên như một cung của trật tự. Đôi khi chúng ta nghĩ về nó như một cung của hỗn loạn, nhưng khi phát triển cao thì mọi sự đều tiến hành theo chu kỳ và một cách thông minh—đúng lúc và đúng chỗ. Nói cách khác, cung ba góp phần đáng kể vào việc thiết lập trật tự. Cung bảy là một biểu lộ cụ thể hơn của cung ba cũng như nó là một biểu lộ cụ thể hơn của cung một. Cung bảy đặc biệt liên hệ với hai cung này.

275. So in the third system there is ordered, loving power—rays three/seven—two—one.

275. Vì vậy trong hệ thống thứ ba có quyền năng yêu thương có trật tự—các cung ba/bảy—hai—một.

276. Each system is built upon the accomplishments of the system preceding.

276. Mỗi hệ thống được xây dựng trên những thành tựu của hệ thống đi trước.

The sixth Ray of devotion and the sixth law of love have a close alliance, and on the sixth plane comes the powerful working out in the lower Triad, the Personality, of the Law of Love.

Cung sáu của sự sùng tín và định luật thứ sáu của tình thương có một sự liên minh mật thiết, và trên cõi thứ sáu diễn ra sự triển khai mạnh mẽ trong Tam nguyên tinh thần thấp, tức Phàm ngã, của Định luật Tình thương.

277. If we learn how to think in terms of ‘numerical affinity’ we shall begin to understand the “Science of Relations”

277. Nếu chúng ta học cách suy nghĩ theo “sự tương hợp số học”, chúng ta sẽ bắt đầu hiểu “Khoa Học về Các Tương Quan”

On the astral plane, the home of the desires, originate those feelings which we call personal love;

Trên cõi cảm dục, quê nhà của các ham muốn, phát sinh những cảm xúc mà chúng ta gọi là tình yêu cá nhân;

278. Personal love is based on “feelings”. It is occultly lunar and is not really an expression of the love of the soul—a solar form of love.

278. Tình yêu cá nhân dựa trên “cảm xúc”. Về mặt huyền bí, nó thuộc về nguyệt tính và thực ra không phải là một biểu lộ của tình thương của linh hồn—một hình thức tình thương thái dương.

in the lowest type of human being this shows itself as animal passion;

ở loại người thấp nhất điều này biểu lộ thành dục vọng thú tính;

279. In this respect the planet Mars, the sign Libra (“unbalanced fiery passion”—EA 333) and personal love under the “astral Law of Love” go together.

279. Về phương diện này, hành tinh Sao Hỏa, dấu hiệu Libra (“dục vọng lửa mất quân bình”—EA 333) và tình yêu cá nhân dưới “Định luật Tình thương” cảm dục đi cùng nhau.

as evolution proceeds it shows itself as a gradual expansion of the love faculty, passing through the stages of love of mate, love of family, love of surrounding associates, to love of one’s entire environment; patriotism gives place later to love of humanity, often humanity as exemplified in one of the Great Ones.

khi tiến hóa tiếp diễn, nó biểu lộ thành sự mở rộng dần dần của năng lực yêu thương, đi qua các giai đoạn yêu người bạn đời, yêu gia đình, yêu những người chung quanh, đến yêu toàn bộ môi trường của mình; về sau lòng yêu nước nhường chỗ cho tình yêu nhân loại, thường là nhân loại như được tiêu biểu nơi một trong Các Đấng Cao Cả.

280. A low grade, strictly personal love can develop into something higher.

280. Một tình yêu thấp, hoàn toàn cá nhân có thể phát triển thành điều gì đó cao hơn.

281. Let us trace that development in a tabulation: Passionate personal love can become:

281. Chúng ta hãy truy theo sự phát triển đó trong một bảng liệt kê: Tình yêu cá nhân đầy đam mê có thể trở thành:

a. The gradual expansion of the love faculty

a. Sự mở rộng dần dần của năng lực yêu thương

b. Love of mate and family

b. Tình yêu người bạn đời và gia đình

c. Love of surrounding associates

c. Tình yêu đối với những người chung quanh

d. Love of one’s entire environment

d. Tình yêu đối với toàn bộ môi trường của mình

e. Love of one’s country—patriotism

e. Tình yêu đất nước mình—lòng yêu nước

f. Love of humanity

f. Tình yêu nhân loại

g. Perhaps we should add love of the Divine Plan and the planet

g. Có lẽ chúng ta nên thêm tình yêu đối với Thiên Cơ và hành tinh

The astral plane is, at the present time, the most important for us, for in desire—not corrected or transmuted—lies the difference between the personal consciousness and that of the Ego.

Hiện nay, cõi cảm dục là cõi quan trọng nhất đối với chúng ta, vì chính trong ham muốn—không được sửa chữa hay chuyển hoá—có sự khác biệt giữa tâm thức cá nhân và tâm thức chân ngã.

282. If we wish to understand the difference between personal consciousness and egoic consciousness, it is in the difference between uncorrected, untransmuted desire and soul-illumined mentality.

282. Nếu chúng ta muốn hiểu sự khác biệt giữa tâm thức cá nhân và tâm thức chân ngã, thì nó nằm trong sự khác biệt giữa ham muốn không được sửa chữa, không được chuyển hoá và trí tuệ được linh hồn soi sáng.

283. Does desire ‘look up’ or does it ‘look down’? This is a fundamental question:

283. Ham muốn “nhìn lên” hay “nhìn xuống”? Đây là một câu hỏi căn bản:

a. In the strictly personal human being, desire looks downward or outward, horizontally

a. Trong con người hoàn toàn cá nhân, ham muốn nhìn xuống hoặc nhìn ra ngoài, theo chiều ngang

b. In the disciple desire looks ‘up’.

b. Trong đệ tử, ham muốn “nhìn lên”.

c. In the initiate, desire is transmuted into loving-desire and eventually into pure love.

c. Trong điểm đạo đồ, ham muốn được chuyển hoá thành ham muốn-yêu thương và cuối cùng thành tình thương thuần khiết.

FOOTNOTE ⁸⁵:

CHÚ THÍCH 85:

Why do we consider this matter of the devas of the middle system (as we might call those connected with this system and with buddhi and kamamanas) in our consideration of thought forms? For two reasons: One is that all that is in the solar system is but substance energised from the cosmic mental and astral planes, and built into form through the power of electrical law;

Tại sao chúng ta lại xét vấn đề các thiên thần của hệ thống giữa (như chúng ta có thể gọi những vị liên hệ với hệ thống này và với buddhi cùng kama-manas) trong khi khảo cứu các hình tư tưởng? Vì hai lý do: Một là tất cả những gì có trong hệ mặt trời chỉ là chất liệu được tiếp năng lượng từ cõi trí vũ trụ và cõi cảm dục vũ trụ, và được xây dựng thành hình tướng qua quyền năng của định luật điện;

284. We have here the important idea that the solar system is energized from both the cosmic mental plane and the cosmic astral plane.

284. Ở đây chúng ta có ý tưởng quan trọng rằng hệ mặt trời được tiếp năng lượng từ cả cõi trí vũ trụ lẫn cõi cảm dục vũ trụ.

285. Form is built through “electrical law”. “Electrical law” is that which pertains to the cosmic physical plane and is impulsed from the Pleiades.

285. Hình tướng được xây dựng qua “định luật điện”. “Định luật điện” là điều thuộc về cõi hồng trần vũ trụ và được thúc đẩy từ Pleiades.

286. The devas are built into thoughtforms; thus they are considered in this section on thoughtforms.

286. Các thiên thần được xây dựng vào trong các hình tư tưởng; vì thế chúng được xét trong phần này về các hình tư tưởng.

all that can be known is but forms ensouled by ideas.

mọi điều có thể được biết chỉ là những hình tướng được phú linh bởi các ý tưởng.

287. This statement simplifies things considerably. Let us think of that which we think we know. Is there anything in this collection of contents of consciousness other than forms ensouled by ideas? Or do we, perhaps, think we contact ideas directly?

287. Phát biểu này đơn giản hóa mọi sự đáng kể. Hãy nghĩ về điều mà chúng ta tưởng là mình biết. Có điều gì trong tập hợp các nội dung của tâm thức này ngoài những hình tướng được phú linh bởi các ý tưởng không? Hay có lẽ chúng ta nghĩ rằng mình tiếp xúc trực tiếp với các ý tưởng?

Secondly, that in the knowledge of the creative processes of the system, man learns for himself how in time to become a creator.  

Thứ hai, rằng trong sự hiểu biết về các tiến trình sáng tạo của hệ thống, con người tự học cho mình cách để theo thời gian trở thành một đấng sáng tạo.  

288. When we study thoughtforms we are studying creativity. Our objective is to become co-creators with the Divine Life. By the study of how forms have been created we will learn how to create forms—presumably those which accord with the Divine Plan.

288. Khi chúng ta nghiên cứu các hình tư tưởng, chúng ta đang nghiên cứu tính sáng tạo. Mục tiêu của chúng ta là trở thành những đồng-sáng tạo viên với Sự sống Thiêng liêng. Qua việc nghiên cứu cách các hình tướng đã được tạo ra, chúng ta sẽ học cách tạo ra các hình tướng—hẳn là những hình tướng phù hợp với Thiên Cơ.

We might illustrate this by remarking that one of the main functions of the Theosophical movement in all its many branches is to build a form which can be ensouled, in due time, by the idea of Brotherhood.

Chúng ta có thể minh họa điều này bằng cách nhận xét rằng một trong những chức năng chính của phong trào Thông Thiên Học trong mọi ngành nhánh của nó là xây dựng một hình tướng mà đến đúng lúc có thể được phú linh bởi ý tưởng về Tình Huynh Đệ.

289. We students of AAB are still members of the Theosophical movement even if not of the Theosophical Society.

289. Chúng ta, những đạo sinh của AAB, vẫn là thành viên của phong trào Thông Thiên Học dù không thuộc Hội Thông Thiên Học.

290. The Tibetan is saying something really important here. Has the failure been complete, or it is still possible to salvage something of the Theosophical thoughtform?

290. Chân sư Tây Tạng đang nói một điều thật sự quan trọng ở đây. Sự thất bại đã hoàn toàn chưa, hay vẫn còn có thể cứu vãn điều gì đó của hình tư tưởng Thông Thiên Học?

291. Perhaps we in the AAB movement are beginning to respond to this note of Brotherhood more than hitherto. There is a great “idea of Brotherhood”. It is a living Being. We can build utilizing the energy of love and the form will be resonant to the great idea.

291. Có lẽ chúng ta trong phong trào AAB đang bắt đầu đáp ứng với chủ âm Tình Huynh Đệ này nhiều hơn trước đây. Có một “ý tưởng về Tình Huynh Đệ” vĩ đại. Nó là một Hữu thể sống động. Chúng ta có thể xây dựng bằng cách sử dụng năng lượng của tình thương và hình tướng sẽ cộng hưởng với ý tưởng vĩ đại ấy.

292. It is not by accident that the Tibetan begins speaking of Venus in this context, for the true era of Brotherhood will enter during the last third of the Aquarian Age when the planet Venus becomes the decanate ruler that period.

292. Không phải ngẫu nhiên mà Chân sư Tây Tạng bắt đầu nói về Sao Kim trong ngữ cảnh này, vì kỷ nguyên đích thực của Tình Huynh Đệ sẽ đi vào trong một phần ba cuối của Kỷ Nguyên Bảo Bình khi hành tinh Sao Kim trở thành chủ tinh thập độ của giai đoạn đó.

In the sixth Scheme, that of Venus, this can be seen clearly; it is the scheme of love.

Trong hệ hành tinh thứ sáu, tức hệ của Sao Kim, điều này có thể được thấy rõ; đó là hệ của tình thương.

293. Here DK simply uses the number six. Six is the number of the Venusian Monad, though not of its major monadic ray.

293. Ở đây Chân sư DK chỉ đơn giản dùng số sáu. Sáu là số của Chân thần Kim tinh, dù không phải của cung chân thần chính yếu của nó.

294. In occultism we read so much of the fifth ray in relation to Venus, and yet it is a scheme of love. The fifth ray (though related to the second ray) is not exclusively or even (at this time) principally a ray of love. So the love emanating from the Venus-scheme must come from other levels of the Venusian ray nature.

294. Trong huyền bí học chúng ta đọc quá nhiều về cung năm liên hệ với Sao Kim, thế mà đó lại là một hệ của tình thương. Cung năm (dù liên hệ với cung hai) không phải chỉ riêng hay thậm chí (vào lúc này) chủ yếu là một cung của tình thương. Vì vậy tình thương phát ra từ hệ Sao Kim hẳn phải đến từ các cấp độ khác của bản chất cung Kim tinh.

Viewed from one angle, the Venusian Scheme is the second, and from another it is the sixth.

Nhìn từ một góc độ, Hệ Kim tinh là thứ hai, và từ một góc độ khác nó là thứ sáu.

295. We have been reviewing this idea. We hypothesize that by travelling in a counter clockwise direction, Venus is encountered as the second scheme and is ruled by its second ray Monad—its hypothesized major monadic ray. Traveling in the clockwise direction, Venus is encountered as sixth in order. This it presumably the ‘mystical’ way of travel.

295. Chúng ta đã xem xét lại ý tưởng này. Chúng ta giả thuyết rằng khi di chuyển theo chiều ngược kim đồng hồ, Sao Kim được gặp như hệ thứ hai và được cai quản bởi Chân thần cung hai của nó—cung chân thần chính yếu được giả thuyết của nó. Di chuyển theo chiều kim đồng hồ, Sao Kim được gặp ở vị trí thứ sáu. Đây hẳn là cách di chuyển “thần bí”.

296. The close connection to Jupiter is understood by the fact that they both share the same scheme numbers—either two or six.

296. Mối liên hệ mật thiết với Sao Mộc được hiểu qua sự kiện rằng cả hai cùng chia sẻ các số hệ giống nhau—hoặc hai hoặc sáu.

It depends upon whether we reason from the circumference to the centre or the reverse.

Điều đó tùy thuộc vào việc chúng ta suy luận từ chu vi đến trung tâm hay ngược lại.

297. To reason from the circumference to the center is a centripetal motion and correlates with the centering, ingathering magnetic energy of Venus.

297. Suy luận từ chu vi đến trung tâm là một chuyển động hướng tâm và tương quan với năng lượng từ tính quy tâm, thu hút của Sao Kim.

298. If we reason from the center to the periphery, we are following a centrifugal motion more Martian in nature and more exoteric.

298. Nếu chúng ta suy luận từ trung tâm ra chu vi, chúng ta đang theo một chuyển động ly tâm, có bản chất Hỏa tinh hơn và ngoại môn hơn.

299. Centrifugality is equivalent to the out-breathing; centripetality is equivalent to in-breathing.

299. Tính ly tâm tương đương với hơi thở ra; tính hướng tâm tương đương với hơi thở vào.

It is the home of the planetary Logos of the sixth Ray.  

Đó là quê nhà của Hành Tinh Thượng đế cung sáu.  

300. Here is one of the most important statements in the book regarding Venus. We are being told that it has a sixth ray Monad. Whenever the “home” of a planet is discussed, the discussion is focussing on the monadic ray of the planet.

300. Đây là một trong những phát biểu quan trọng nhất trong sách liên quan đến Sao Kim. Chúng ta đang được cho biết rằng nó có một chân thần cung sáu. Bất cứ khi nào “quê nhà” của một hành tinh được bàn đến, cuộc thảo luận đều tập trung vào cung chân thần của hành tinh đó.

301. We know from EP I 420 that Uranus has a Monad on the first ray, and we also know that “Uranus is the home of electric fire” (TCF 1154)

301. Chúng ta biết từ EP I 420 rằng Sao Thiên Vương có một chân thần trên cung một, và chúng ta cũng biết rằng “Sao Thiên Vương là quê nhà của lửa điện” (TCF 1154)

302. When thinking of Venus, from yet another perspective, the number two is more occult than the number six. Six is a number which often (under Martian impulse) leads to the periphery. Two is the number of ingathering representing the deep spiritual intimacy which is only achieve through Divine Love.

302. Khi suy nghĩ về Sao Kim, từ một góc nhìn khác nữa, số hai huyền bí hơn số sáu. Sáu là một con số thường (dưới xung lực Hỏa tinh) dẫn ra chu vi. Hai là con số của sự thu hút vào trong, biểu thị sự thân mật tinh thần sâu xa chỉ đạt được qua Tình thương thiêng liêng.

303. When Venus relates to the solar logoic solar plexus center, it does so through its sixth ray; when it relates to the solar logoic heart center it does so through its second ray.

303. Khi Sao Kim liên hệ với trung tâm tùng thái dương của Thái dương Thượng đế, nó làm như vậy qua cung sáu của nó; khi nó liên hệ với trung tâm tim của Thái dương Thượng đế, nó làm như vậy qua cung hai của nó.

304. The monadic ray for Venus is, thus, hypothesized as TWO_SIX

304. Vì vậy, cung chân thần của Sao Kim được giả thuyết là HAISÁU

This may sound like a contradiction, but it is not so really; we must remember the interlocking, the gradual shifting and changing, that takes place in time on all [Page 596] the Rays.

Điều này có thể nghe như một mâu thuẫn, nhưng thực ra không phải vậy; chúng ta phải nhớ đến sự đan xen, sự chuyển dịch và thay đổi dần dần diễn ra theo thời gian trên mọi [Page 596] cung.

305. Why is Master DK speaking of “shifting and changing”? May it be that at different times in development of a particular Planetary Logos different rays are emphasized: For instance:

305. Tại sao Chân sư DK lại nói về “chuyển dịch và thay đổi”? Có thể chăng vào những thời điểm khác nhau trong sự phát triển của một Hành Tinh Thượng đế nhất định, những cung khác nhau được nhấn mạnh: Chẳng hạn:

a. At a high stage of development the fifth ray soul of Venus is emphasized

a. Ở một giai đoạn phát triển cao, linh hồn cung năm của Sao Kim được nhấn mạnh

b. At a still higher stage of development its sixth ray Monad is emphasized—this is a Spirit-stage of development

b. Ở một giai đoạn phát triển còn cao hơn nữa, chân thần cung sáu của nó được nhấn mạnh—đây là một giai đoạn phát triển của tinh thần

c. At the very highest stage of development its major monadic ray, the second, is emphasized. We may recall that Venus is hypothesized as possessing a second ray personality as well as second ray Monad.

c. Ở giai đoạn phát triển cao nhất, cung chân thần chính yếu của nó, tức cung hai, được nhấn mạnh. Chúng ta có thể nhớ rằng Sao Kim được giả thuyết là có một phàm ngã cung hai cũng như một chân thần cung hai.

306. If we pause to reflection upon the relationship of Venus and Earth—a Being with a major second ray Monad and one with a major first ray Monad, something of interest and significance may be revealed concerning this relationship.

306. Nếu chúng ta dừng lại để suy ngẫm về mối liên hệ giữa Sao Kim và Trái Đất—một Hữu thể với chân thần chính yếu cung hai và một Hữu thể với chân thần chính yếu cung một—thì điều gì đó thú vị và đầy thâm nghĩa có thể được mặc khải về mối liên hệ này.

In the same way the Earth chain is the third if viewed from one aspect and the fifth viewed from another.

Cũng theo cách đó, Dãy Địa Cầu là thứ ba nếu nhìn từ một phương diện và là thứ năm nếu nhìn từ một phương diện khác.

307. Why is DK suddenly speaking of “chains” rather than “schemes”? All the foregoing about Venus related to the scheme level. Now we are speaking of the Earth-chain.

307. Tại sao Chân sư DK đột nhiên nói về “các dãy” thay vì “các hệ hành tinh”? Tất cả những điều trên về Sao Kim đều liên hệ đến cấp độ hệ hành tinh. Giờ đây chúng ta đang nói về Dãy Địa Cầu.

308. We do remember, however, that theosophically, the term “chain” sometimes stood for “scheme”, probably because the idea of a planetary scheme did not exist (or if it did, was not brought forth in a straightforward manner).

308. Tuy nhiên, chúng ta quả có nhớ rằng trong Thông Thiên Học, thuật ngữ “dãy” đôi khi được dùng thay cho “hệ hành tinh”, có lẽ vì ý tưởng về một hệ hành tinh không tồn tại (hoặc nếu có thì đã không được trình bày một cách trực tiếp).

309. When we count planetary schemes in Chart VI of TCF we find that Venus is either the second scheme or the sixth.

309. Khi chúng ta đếm các hệ hành tinh trong Biểu đồ VI của TCF, chúng ta thấy rằng Sao Kim hoặc là hệ thứ hai hoặc là hệ thứ sáu.

310. When we count planetary schemes in the attempt to find the number of the Earth, we find that, beginning with Vulcan, whichever way we go it is always the fourth.

310. Khi chúng ta đếm các hệ hành tinh trong nỗ lực tìm số của Trái Đất, chúng ta thấy rằng, bắt đầu từ Vulcan, đi theo hướng nào thì nó luôn luôn là thứ tư.

311. If we consider the Earth-chain rather than the Earth-scheme, it also turns out to be the fourth if we count from the starting point.

311. Nếu chúng ta xét Dãy Địa Cầu thay vì hệ hành tinh Địa Cầu, thì nó cũng hóa ra là thứ tư nếu chúng ta đếm từ điểm khởi đầu.

312. If we think about chains rather than schemes, we can eliminate the two subjective chains (Neptune, the first, and Jupiter the seventh). Then counting backwards, or clockwise (though a strictly clockwise counting is difficult to imagine in the diagrams we are given) we find that Mars and Mercury are counted before the Earth chain which is the third.

312. Nếu chúng ta nghĩ về các dãy thay vì các hệ hành tinh, chúng ta có thể loại bỏ hai dãy chủ quan (Sao Hải Vương, thứ nhất, và Sao Mộc, thứ bảy). Khi đó đếm ngược, hay theo chiều kim đồng hồ (dù một cách đếm hoàn toàn theo chiều kim đồng hồ thật khó hình dung trong các sơ đồ được cho), chúng ta thấy rằng Sao Hỏa và Sao Thủy được đếm trước Dãy Địa Cầu, vốn là thứ ba.

313. Only when we count schemes rather than chains, and add the two intra-mercurial planets Adonis (hypothesized) and Vulcan is it possible to arrive at the number five in relation to the Earth-scheme—Adonis, Vulcan, Mercury, Venus, Earth—and in doing so we are changing the order of Mercury from its position as the fifth scheme.

313. Chỉ khi chúng ta đếm các hệ hành tinh thay vì các dãy, và thêm hai hành tinh nội Sao Thủy là Adonis (được giả thuyết) và Vulcan, thì mới có thể đi đến số năm liên hệ với hệ hành tinh Địa Cầu—Adonis, Vulcan, Sao Thủy, Sao Kim, Trái Đất—và khi làm như vậy chúng ta đang thay đổi thứ tự của Sao Thủy khỏi vị trí của nó là hệ thứ năm.

314. Counting chains, from the Neptune chain forward—we have the Venus-chain, the Saturn-chain, then the Earth-chain—and that is only four. But if we were to insert the Moon-chain, we would have five.

314. Đếm các dãy, từ Dãy Sao Hải Vương trở đi—chúng ta có Dãy Sao Kim, Dãy Sao Thổ, rồi Dãy Địa Cầu—và như thế chỉ là bốn. Nhưng nếu chúng ta chèn Dãy Mặt Trăng vào, chúng ta sẽ có năm.

315. When the Earth-chain is responding to the personality ray of the Earth, then the three applies. When the response is to the Fifth Creative Hierarchy (under the regime of the second ray), then the five applies.

315. Khi Dãy Địa Cầu đang đáp ứng với cung phàm ngã của Trái Đất, thì số ba được áp dụng. Khi sự đáp ứng là với Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm (dưới chế độ của cung hai), thì số năm được áp dụng.

316. In any case the numbers three and five given by the Tibetan in relation to the Earth-chain or Earth-scheme are challenging and there is no immediate resolution.

316. Trong bất kỳ trường hợp nào, các con số ba và năm do Chân sư Tây Tạng đưa ra liên hệ với Dãy Địa Cầu hay hệ hành tinh Địa Cầu đều đầy thách thức và hiện chưa có lời giải đáp tức thời.

In the sixth chain of each scheme, this sixth law and the sixth Ray have a very important significance, whilst the seventh chain of each scheme is always synthetic—Love and Activity in a perfect balance.

Trong dãy thứ sáu của mỗi hệ hành tinh, định luật thứ sáu này và cung sáu có một thâm nghĩa rất quan trọng, trong khi dãy thứ bảy của mỗi hệ hành tinh luôn luôn có tính tổng hợp—Bác ái và Hoạt động trong một thế quân bình hoàn hảo.

317. It seems clear that the chains exist simultaneously. The sixth chain will be correlated with the sixth principle, the buddhic principle, which is synthetic, but not completely so.

317. Dường như rõ ràng là các Dãy tồn tại đồng thời. Dãy thứ sáu sẽ tương quan với nguyên khí thứ sáu, nguyên khí Bồ đề, vốn có tính tổng hợp, nhưng chưa hoàn toàn như vậy.

318. The sixth chain of our scheme is the Mars-chain. We can see how Mars might be related to the “Law of Love” and the sixth ray. Mars is not, however, related to the higher form of buddhic love.

318. Dãy thứ sáu của hệ hành tinh chúng ta là dãy Sao Hỏa. Chúng ta có thể thấy Sao Hỏa có thể liên hệ thế nào với “Định luật Bác ái” và cung sáu. Tuy nhiên, Sao Hỏa không liên hệ với hình thức cao hơn của bác ái Bồ đề.

319. The seventh chain synthesizes the hard and soft line rays. We are speaking of developments within this second solar system. How it will be in future solar systems we do not know.

319. Dãy thứ bảy tổng hợp các cung theo đường cứng và đường mềm. Chúng ta đang nói về những phát triển bên trong hệ mặt trời thứ hai này. Trong các hệ mặt trời tương lai sẽ như thế nào thì chúng ta không biết.

The same effect can be demonstrated in the sixth Round. In the sixth Round of the present chain of the Earth scheme, the sixth law will demonstrate with great clarity and force, as love shown in brotherhood, love translated or transmuted from the astral to the buddhic.

Cùng một hiệu quả ấy có thể được chứng minh trong cuộc tuần hoàn thứ sáu. Trong cuộc tuần hoàn thứ sáu của dãy hiện tại thuộc hệ hành tinh Địa Cầu, định luật thứ sáu sẽ biểu lộ với sự rõ ràng và mãnh lực lớn lao, như bác ái được thể hiện trong tình huynh đệ, bác ái được chuyển dịch hay chuyển hoá từ cõi cảm dục sang cõi Bồ đề.

320. Here again we see the relationship between Venus, the sixth ray, the sixth round and the demonstration of brotherhood. There can be no demonstration of brotherhood unless the buddhic energy expresses; it cannot be demonstrated through the unredeemed astral vehicle.

320. Ở đây một lần nữa chúng ta thấy mối liên hệ giữa Sao Kim, cung sáu, cuộc tuần hoàn thứ sáu và sự biểu lộ của tình huynh đệ. Không thể có sự biểu lộ tình huynh đệ nếu năng lượng Bồ đề không biểu hiện; điều đó không thể được biểu lộ qua vận cụ cảm dục chưa được cứu chuộc.

321. We must view the six from three ‘directions’ for given its high destiny, it cannot be entirely astral. We view it:

321. Chúng ta phải nhìn số sáu từ ba “hướng”, vì với định mệnh cao cả của nó, nó không thể hoàn toàn là cảm dục. Chúng ta nhìn nó:

a. As it demonstrates in relation to the astral plane (the sixth from ‘above’)( and the astral body

a. Như nó biểu lộ trong liên hệ với cõi cảm dục (thứ sáu tính từ “trên xuống”) và thể cảm dục

b. As it demonstrates in relation to the monadic plane (the sixth from ‘bellow’) and the monadic vehicle.

b. Như nó biểu lộ trong liên hệ với cõi chân thần (thứ sáu tính từ “dưới lên”) và vận cụ chân thần.

c. As it demonstrates in relation to the buddhic plane upon which the sixth principle is found in expression.

c. Như nó biểu lộ trong liên hệ với cõi Bồ đề, nơi nguyên khí thứ sáu được tìm thấy đang biểu hiện.

So in the sixth rootrace and the sixth subrace a similar analogy will be seen. Out of the shattered form of the fifth subrace of the fifth root race, built up under the fifth Ray of Concrete Knowledge, with the aid of the fifth Law of Fixation, will emerge the sixth subrace of brotherly love—love shown in the realisation of the one life latent in each Son of God.

Vì vậy trong giống dân gốc thứ sáu và giống dân phụ thứ sáu cũng sẽ thấy một sự tương đồng tương tự. Từ hình tướng tan vỡ của giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc thứ năm, được xây dựng dưới cung năm của Tri Thức Cụ Thể, với sự trợ giúp của Định luật Cố Định thứ năm, sẽ xuất hiện giống dân phụ thứ sáu của tình bác ái huynh đệ—bác ái được biểu lộ trong sự chứng nghiệm về một sự sống duy nhất tiềm ẩn trong mỗi Con của Thượng đế.

322. This is important—even the sixth subrace is to be a race of brotherly love. May it be that the last decanate of the Age of Aquarius will see the flourishing of this sixth subrace?

322. Điều này rất quan trọng—ngay cả giống dân phụ thứ sáu cũng sẽ là một nhân loại của tình bác ái huynh đệ. Có thể chăng thập độ cuối cùng của Thời Đại Bảo Bình sẽ chứng kiến sự hưng thịnh của giống dân phụ thứ sáu này?

323. Of course, the duration of a subrace is a much longer period than simply the few hundred years required to pass through the last decanate of a sign during a precessional age.

323. Dĩ nhiên, thời lượng của một giống dân phụ dài hơn rất nhiều so với chỉ vài trăm năm cần thiết để đi qua thập độ cuối cùng của một dấu hiệu trong một thời đại tuế sai.

324. We have gathered quite a few sixes together and can do the same with each of the other six numbers. Some examples of sixes are:

324. Chúng ta đã tập hợp khá nhiều số sáu lại với nhau và cũng có thể làm như vậy với từng con số còn lại trong sáu con số kia. Một vài ví dụ về các số sáu là:

a. The sixth systemic law

a. Định luật hệ thống thứ sáu

b. The sixth plane from ‘above’

b. Cõi thứ sáu tính từ “trên xuống”

c. The sixth place from ‘below’

c. Vị trí thứ sáu tính từ “dưới lên”

d. The sixth scheme

d. Hệ hành tinh thứ sáu

e. The sixth scheme round

e. Cuộc tuần hoàn thứ sáu của hệ hành tinh

f. The sixth chain

f. Dãy thứ sáu

g. The sixth chain round

g. Cuộc tuần hoàn thứ sáu của dãy

h. The sixth globe

h. Bầu hành tinh thứ sáu

i. The sixth root race on our globe

i. Giống dân gốc thứ sáu trên bầu hành tinh của chúng ta

j. The sixth subrace of the fifth root race on our globe

j. Giống dân phụ thứ sáu của giống dân gốc thứ năm trên bầu hành tinh của chúng ta

k. The sixth branch-races of the fifth and sixth subraces of the fifth root race on our globe

k. Các giống dân nhánh thứ sáu của giống dân phụ thứ năm và thứ sáu của giống dân gốc thứ năm trên bầu hành tinh của chúng ta

l. Etc.

l. Vân vân.

325. One thing stands out and will significant for our historical period: the fifth subrace of the fifth root race will be shattered as the sixth subrace of fifth root race emerges. Are we even now at this time of shattering?

325. Có một điều nổi bật và sẽ có ý nghĩa đối với giai đoạn lịch sử của chúng ta: giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc thứ năm sẽ bị tan vỡ khi giống dân phụ thứ sáu của giống dân gốc thứ năm xuất hiện. Phải chăng ngay lúc này chúng ta đang ở trong thời kỳ tan vỡ ấy?

7. The Law of Sacrifice and Death. This law links itself to the third law, that of Disintegration following the connection that always exists between the atmic and the physical plane.

7. Định luật Hi sinh và Tử vong. Định luật này tự nối kết với định luật thứ ba, tức định luật Phân Tán, theo sau mối liên hệ luôn luôn tồn tại giữa cõi atma và cõi hồng trần.

326. The atmic is the most material of the first three systemic planes and, hence, its connection with the most material of the seven systemic planes—the etheric-physical plane.

326. Cõi atma là cõi vật chất nhất trong ba cõi hệ thống đầu tiên và vì thế có liên hệ với cõi vật chất nhất trong bảy cõi hệ thống—cõi dĩ thái-hồng trần.

The Law of Disintegration controls the fivefold destruction of forms in the five lower worlds, and the Law of Death controls similarly in the three worlds.

Định luật Phân Tán kiểm soát sự hủy diệt ngũ phân của các hình tướng trong năm thế giới thấp, và Định luật Tử vong cũng kiểm soát tương tự trong ba cõi giới.

327. The “Law of Disintegration” rules the death process on the atmic plane and on all the four planes which the atmic plane surmounts.

327. “Định luật Phân Tán” cai quản tiến trình tử vong trên cõi atma và trên cả bốn cõi mà cõi atma vượt lên trên.

328. The “Law of Sacrifice and Death” (here called simply the “Law of Death”), although correlated with the lowest or seven systemic plane, seems to pertain to the lower two and a half systemic planes.

328. “Định luật Hi sinh và Tử vong” (ở đây được gọi đơn giản là “Định luật Tử vong”), tuy tương quan với cõi hệ thống thấp nhất hay cõi thứ bảy, dường như liên quan đến hai cõi rưỡi thấp hơn của hệ thống.

329. We must ask: “Is each destruction of forms in each of the lower five lower worlds fivefold process?” “Or is the term ‘fivefold’ used because there are five types of forms to be destroyed—one for each of the five planes from the atmic to the systemic etheric-physical?”

329. Chúng ta phải hỏi: “Phải chăng mỗi sự hủy diệt các hình tướng trong mỗi một của năm thế giới thấp là một tiến trình ngũ phân?” “Hay thuật ngữ ‘ngũ phân’ được dùng vì có năm loại hình tướng phải bị hủy diệt—một loại cho mỗi cõi trong năm cõi từ cõi atma đến cõi dĩ thái-hồng trần của hệ thống?”

330. Certain forms found in the five lower worlds can be understood as fivefold and, when destruction comes, all five aspects of such forms would be destroyed. The causal body is one form which can be interpreted as fivefold, depending on the perspective.

330. Một số hình tướng được tìm thấy trong năm thế giới thấp có thể được hiểu là ngũ phân, và khi sự hủy diệt đến, cả năm phương diện của những hình tướng như thế sẽ bị hủy diệt. Thể nguyên nhân là một hình tướng có thể được giải thích là ngũ phân, tùy theo góc nhìn.

331. The fivefold five-pointed star may be considered the symbol of forms which are found within the Brahmic worlds—from the atmic plane to the physical.

331. Ngôi sao năm cánh ngũ phân có thể được xem là biểu tượng của các hình tướng được tìm thấy trong các thế giới Brahma—từ cõi atma đến cõi hồng trần.

It is subsidiary to the third law. The Law of Sacrifice is the Law of Death in the subtle bodies, whilst what we call death is the analogous thing in the physical body.

Nó là phụ thuộc vào định luật thứ ba. Định luật Hi sinh là Định luật Tử vong trong các thể vi tế, trong khi điều chúng ta gọi là tử vong là điều tương tự trong thể xác.

332. This is an extremely illuminating statement. This seventh law with which we are concerned has two nouns associated with it (“sacrifice” and “death”) whereas the other laws have only one—vibration, cohesion, disintegration, magnetic control, fixation and love.

332. Đây là một phát biểu cực kỳ soi sáng. Định luật thứ bảy này mà chúng ta đang bàn đến có hai danh từ gắn liền với nó (“hi sinh” và “tử vong”), trong khi các định luật khác chỉ có một—rung động, cố kết, phân tán, kiểm soát từ tính, cố định và bác ái.

333. Death and sacrifice are to be considered synonymous terms. The term “death” has peculiar relation to the outer physical plane. Sacrifice involves the psychology of relinquishment and naturally pertains to the subtle bodies as the indweller learns to detach from them.

333. Tử vong và hi sinh phải được xem là những thuật ngữ đồng nghĩa. Thuật ngữ “tử vong” có mối liên hệ đặc biệt với cõi hồng trần bên ngoài. Hi sinh bao hàm tâm lý học của sự buông bỏ và tự nhiên liên quan đến các thể vi tế khi đấng nội tại học cách tách rời khỏi chúng.

This law governs the gradual disintegration of concrete forms and their sacrifice to the evolving life, and is closely linked in its manifestation with the seventh Ray.

Định luật này chi phối sự phân tán dần dần của các hình tướng cụ thể và sự hi sinh của chúng cho sự sống đang tiến hoá, và trong sự biểu lộ của nó có liên hệ chặt chẽ với cung bảy.

334. It would appear that the concrete forms which are disintegrated and sacrificed belong to the three lower worlds. The lunar life must be at the disposal of the inner, evolving solar life—the inner consciousness/being.

334. Dường như các hình tướng cụ thể bị phân tán và hi sinh thuộc về ba cõi thấp. Sự sống thái âm phải được đặt dưới quyền sử dụng của sự sống thái dương nội tại, đang tiến hoá—tâm thức/hữu thể bên trong.

335. From one perspective, the seventh ray rules all that is ‘outer’ and ‘lower’; it rules especially the form and all formulated relationships which must be sacrificed.

335. Từ một góc nhìn, cung bảy cai quản tất cả những gì là “bên ngoài” và “thấp”; nó đặc biệt cai quản hình tướng và mọi quan hệ đã được định thức, những thứ phải được hi sinh.

This Ray is the one that largely controls, that manipulates, that geometrises and that holds sway over the form side, governing the elemental forces of nature.

Cung này là cung phần lớn kiểm soát, thao tác, hình học hóa và nắm quyền trên phương diện hình tướng, cai quản các mãnh lực hành khí của bản chất.

336. Let us tabulate the manner in which the seventh ray functions:

336. Chúng ta hãy lập bảng cách thức mà cung bảy vận hành:

a. It controls the form side

a. Nó kiểm soát phương diện hình tướng

b. It manipulates the form side

b. Nó thao tác phương diện hình tướng

c. It geometrizes the form side

c. Nó hình học hóa phương diện hình tướng

d. It holds sway over the form side

d. Nó nắm quyền trên phương diện hình tướng

e. In general, it governs the elemental forces of nature.

e. Nói chung, nó cai quản các mãnh lực hành khí của bản chất.

337. The elementals ‘have no wings’. The seventh ray rules both the lower lives who have no wings and those higher devas who do. Saturn may be associated with the elementals and Uranus with the winged devas.

337. Các hành khí “không có cánh”. Cung bảy cai quản cả những sự sống thấp không có cánh lẫn những thiên thần cao hơn có cánh. Sao Thổ có thể được liên kết với các hành khí và Sao Thiên Vương với các thiên thần có cánh.

338. In its aspect of control the seventh ray is much like the first. In its power to manipulate it is like the third ray (and to a degree) the fifth ray. In its ability to geometrize it is similar to the second ray.

338. Trong phương diện kiểm soát của nó, cung bảy rất giống cung một. Trong quyền năng thao tác, nó giống cung ba (và ở một mức độ nào đó) cung năm. Trong khả năng hình học hóa, nó tương tự cung hai.

339. From one perspective, the seventh ray is the synthesis of all the rays as they work towards manifestation

339. Từ một góc nhìn, cung bảy là sự tổng hợp của mọi cung khi chúng hoạt động hướng tới sự biểu hiện

The physical plane is the most concrete exemplification of the form side;

Cõi hồng trần là sự nêu gương cụ thể nhất của phương diện hình tướng;

340. Forms, however, exist on subtler planes as well. Physical plane forms are simply the most concrete exemplifications of form.

340. Tuy nhiên, các hình tướng cũng tồn tại trên những cõi vi tế hơn. Các hình tướng cõi hồng trần chỉ đơn giản là những sự nêu gương cụ thể nhất của hình tướng.

it holds the divine life imprisoned or [Page 597] enmeshed at its densest point, and it works at this time in line with the seventh law.

nó giữ sự sống thiêng liêng bị giam hãm hay [Page 597] mắc lưới tại điểm đậm đặc nhất của nó, và vào lúc này nó hoạt động phù hợp với định luật thứ bảy.

341. Physical plane processes contribute to the death and sacrifice of the inner life-consciousness, enveloping it.

341. Các tiến trình cõi hồng trần góp phần vào sự tử vong và hi sinh của sự sống-tâm thức bên trong, bao bọc nó.

342. In one way the seventh ray is a ‘ray of imprisonment’. In another way, through alchemical processes, it is a ray of ‘transmutative release’.

342. Theo một cách, cung bảy là một “cung của sự giam hãm”. Theo một cách khác, thông qua các tiến trình thuật luyện kim, nó là một cung của “sự giải phóng chuyển hoá”.

343. The word “enmeshed” presents an important image of ‘energy entanglement’. We are bound to the physical plane by many threads of energy and force.

343. Từ “mắc lưới” gợi ra một hình ảnh quan trọng về “sự rối mắc năng lượng”. Chúng ta bị ràng buộc vào cõi hồng trần bởi nhiều sợi năng lượng và mãnh lực.

344. Regarding ‘enmeshment’ the following is significant:

344. Liên quan đến “sự mắc lưới”, điều sau đây có ý nghĩa quan trọng:

There is no such thing as concretion in reality; there is only force of different kinds, and the effect produced on consciousness by their interplay TCF 528-529)

Trong thực tại không có cái gọi là sự kết đặc; chỉ có mãnh lực thuộc nhiều loại khác nhau, và hiệu quả do sự tương tác của chúng tạo ra trên tâm thức TCF 528-529)

In a mysterious way this law is the reverse side of the first, or the Law of Vibration. It is Vulcan and Neptune in opposition, which is as yet an almost incomprehensible thing for us.

Một cách huyền bí, định luật này là mặt trái của định luật thứ nhất, hay Định luật Rung động. Đó là Vulcan và Neptune ở thế đối vị, điều mà hiện nay đối với chúng ta vẫn gần như không thể hiểu nổi.

345. This is one of the more occult references in the book. Vulcan is clearly the planet associated with the “Law of Vibration”. We do see how the Tibetan constantly invokes astrology to explain various ideas and laws presented in TCF.

345. Đây là một trong những ám chỉ huyền bí hơn trong quyển sách. Vulcan rõ ràng là hành tinh gắn với “Định luật Rung động”. Chúng ta quả thật thấy Chân sư Tây Tạng liên tục viện dẫn chiêm tinh học để giải thích nhiều ý tưởng và định luật khác nhau được trình bày trong Luận về Lửa Vũ Trụ.

346. It is, however, difficult to associate Neptune with the physical plane, though its associations with death and sacrifice are clear. Death signals an escape from a confining environment; sacrifice signals selfless renunciation. Both escape and renunciation are ruled by Neptune.

346. Tuy nhiên, thật khó liên kết Neptune với cõi hồng trần, dù những liên hệ của nó với tử vong và hi sinh thì rõ ràng. Tử vong báo hiệu một sự thoát ra khỏi môi trường giam hãm; hi sinh báo hiệu sự từ bỏ vô ngã. Cả sự thoát ra lẫn sự từ bỏ đều do Neptune cai quản.

347. Interestingly, the fifth of the liberated Creative Hierarchies (which has a relationship to the lowest level of the cosmic astral plane—its intended field of expression—is ruled by Neptune. Cancer is closely associated with the seventh ray, and this Cancerian Hierarchy will form the seventh ray foundation of the cosmic astral plane.

347. Điều thú vị là Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm đã được giải thoát (có liên hệ với cấp độ thấp nhất của cõi cảm dục vũ trụ—lĩnh vực biểu hiện được dự định của nó) được Neptune cai quản. Cự Giải liên hệ chặt chẽ với cung bảy, và Huyền Giai Cự Giải này sẽ tạo thành nền tảng cung bảy của cõi cảm dục vũ trụ.

348. We can consider the relationship as the relinquishment of confining form (Neptune) in order to more fully respond to the measure and frequency required by the “Law of Vibration”.

348. Chúng ta có thể xem mối liên hệ này là sự từ bỏ hình tướng giam hãm (Neptune) để đáp ứng đầy đủ hơn với mức độ và tần số mà “Định luật Rung động” đòi hỏi.

349. Vulcan, in one respect, is a planet of density and concretion; Neptune a planet of refined ethereality. There is a natural qualitative opposition between the two of them.

349. Vulcan, theo một phương diện, là một hành tinh của sự đậm đặc và kết đặc; Neptune là một hành tinh của tính dĩ thái tinh luyện. Giữa hai hành tinh này có một sự đối vị phẩm tính tự nhiên.

350. From another perspective, Vulcan is close to the reality of the Solar Logos and the outer expression of Neptune represents illusion.

350. Từ một góc nhìn khác, Vulcan gần với thực tại của Thái dương Thượng đế và biểu hiện bên ngoài của Neptune tượng trưng cho ảo tưởng.

351. These two planets, however, have something quite in common—their relationship to the Heart of the Sun. Neptune has a second ray Monad and Vulcan is hypothesized as expressing a fourth ray Monad, with a still more essential second ray Monad. The major monadic rays of all B/beings must be either one, two or three.

351. Tuy nhiên, hai hành tinh này có một điểm khá chung—mối liên hệ của chúng với Trái Tim Mặt Trời. Neptune có một chân thần cung hai và Vulcan được giả định là biểu hiện một chân thần cung bốn, với một chân thần cung hai còn cốt yếu hơn nữa. Các cung chân thần chính yếu của mọi hữu thể đều phải là một, hai hoặc ba.

The densest form of expression on the physical plane is after all but a form of synthesis; just as the rarest form of expression on the highest plane is but unity or synthesis of a finer kind.

Hình thức biểu hiện đậm đặc nhất trên cõi hồng trần rốt cuộc cũng chỉ là một hình thức tổng hợp; cũng như hình thức biểu hiện hiếm vi nhất trên cõi cao nhất cũng chỉ là sự hợp nhất hay tổng hợp thuộc một loại tinh tế hơn.

352. With respect to synthesis on the highest plane, we might call it a ‘disassociated’ unity or synthesis of a fiery kind, for we are dealing there with the “Sea of Fire”.

352. Đối với sự tổng hợp trên cõi cao nhất, chúng ta có thể gọi đó là một sự hợp nhất hay tổng hợp “không liên kết” thuộc loại lửa, vì ở đó chúng ta đang xử lý “Biển Lửa”.

353. In every synthesis, obstructive separations which prevent all contained units from fusion are eliminated.

353. Trong mọi sự tổng hợp, những sự phân cách cản trở ngăn không cho mọi đơn vị được chứa đựng dung hợp đều bị loại bỏ.

354. Neptune functions in the relationship between desire and form. It is the magnetic property of desire which holds forms together. Thus, desire substands density.

354. Neptune hoạt động trong mối liên hệ giữa dục vọng và hình tướng. Chính đặc tính từ tính của dục vọng giữ các hình tướng lại với nhau. Vì vậy, dục vọng nâng đỡ sự đậm đặc.

355. We must remember that the number six has often been associated with the form. What seven provides is almost the automatic result of the magnetic holding power of the six.

355. Chúng ta phải nhớ rằng số sáu thường được liên kết với hình tướng. Điều mà số bảy cung cấp gần như là kết quả tự động của quyền năng giữ chặt bằng từ tính của số sáu.

One is the synthesis of matter, and the other the synthesis of life.

Một là sự tổng hợp của vật chất, và cái kia là sự tổng hợp của sự sống.

356. Thus, are the seven and the one related. The Word of Power for the seventh ray is apt in this context: “The Highest and the Lowest Meet”.

356. Như vậy, số bảy và số một có liên hệ với nhau. Quyền năng từ của cung bảy rất thích hợp trong ngữ cảnh này: “Đấng Cao Nhất và Kẻ Thấp Nhất Gặp Nhau”.

This law governs the seventh chain in each scheme;

Định luật này cai quản dãy thứ bảy trong mỗi hệ hành tinh;

357. Once the ‘turn’ is made (of which the fourth chain is the pivotal point), the higher the chain number, the more refined should be its expression.

357. Một khi sự “xoay chuyển” đã được thực hiện (mà dãy thứ tư là điểm bản lề), thì số thứ tự của dãy càng cao, biểu hiện của nó càng phải tinh luyện hơn.

358. When the seventh chain of the scheme is fully developed by the time has come for the death and sacrifice of the lower forms.

358. Khi dãy thứ bảy của hệ hành tinh được phát triển đầy đủ thì thời điểm cho sự tử vong và hi sinh của các hình tướng thấp hơn đã đến.

each chain having achieved the fullest expression possible in the scheme, comes under the Law of Death, and obscuration and disintegration supervenes.

mỗi dãy, sau khi đã đạt được sự biểu hiện đầy đủ nhất có thể trong hệ hành tinh, sẽ chịu dưới Định luật Tử vong, và sự che mờ cùng sự phân tán sẽ tiếp theo sau.

359. We see that this seventh law applies not only to the seventh chain, but to the seventh phase of development in any chain, after which the Law of Death supervenes.

359. Chúng ta thấy rằng định luật thứ bảy này không chỉ áp dụng cho dãy thứ bảy, mà còn cho giai đoạn phát triển thứ bảy trong bất kỳ dãy nào, sau đó Định luật Tử vong sẽ tiếp diễn.

360. Under the Law of Economy it is not permitted to perpetuate that which has achieved its full development. If not further progress is possible through a form, Nature degrees the death of that form.

360. Theo Định luật Tiết Kiệm, không được phép kéo dài cái đã đạt đến sự phát triển trọn vẹn của nó. Nếu không thể có thêm tiến bộ nào thông qua một hình tướng, Bản chất sẽ quyết định sự tử vong của hình tướng ấy.

361. We can understand that although a particular law may apply most to a particular scheme or chain, all laws apply in some measure to all schemes and chains.

361. Chúng ta có thể hiểu rằng mặc dù một định luật riêng biệt có thể áp dụng nhiều nhất cho một hệ hành tinh hay dãy riêng biệt, mọi định luật đều áp dụng ở một mức độ nào đó cho mọi hệ hành tinh và dãy.

In a cosmic sense and analogy, it is the law that governs the coming in of pralaya at the end of a system.

Theo nghĩa vũ trụ và theo định luật tương ứng, đó là định luật cai quản sự xuất hiện của Giai kỳ qui nguyên vào cuối một hệ thống.

362. The final form is dies and is, in a sense, sacrificed to ensure the further development of the life which expresses through that form.

362. Hình tướng cuối cùng sẽ chết đi và, theo một nghĩa nào đó, được hi sinh để bảo đảm cho sự phát triển tiếp theo của sự sống biểu hiện qua hình tướng ấy.

363. The seventh phrase represents the end leading to pralaya, and Neptune (a ruler in a special sense, of Pisces) is the planet most associated with pralaya. Thus are the seven, the seventh law and Neptune associated.

363. Giai đoạn thứ bảy tượng trưng cho sự kết thúc dẫn đến Giai kỳ qui nguyên, và Neptune (một chủ tinh, theo một nghĩa đặc biệt, của Song Ngư) là hành tinh gắn bó nhất với Giai kỳ qui nguyên. Như vậy số bảy, định luật thứ bảy và Neptune được liên kết với nhau.

It is the law that shatters the cross of the cosmic Christ, and places the form of the Christ within the tomb for a period of time.

Đó là định luật làm tan vỡ thập giá của Đức Christ vũ trụ, và đặt hình tướng của Đức Christ vào trong mộ phần trong một thời gian.

364. The “cross” is the form. The life bound to the cross must be liberated and this “Law of Sacrifice and Death” sees to that liberation.

364. “Thập giá” là hình tướng. Sự sống bị trói buộc vào thập giá phải được giải thoát, và “Định luật Hi sinh và Tử vong” này bảo đảm sự giải thoát ấy.

365. When the elements of the form return unto the “reservoir of life” the time period of the tomb is suggested.

365. Khi các nguyên tố của hình tướng trở về “kho chứa của sự sống” thì giai đoạn thời gian của mộ phần được gợi ra.

366. The time of resurrection will come and the constituents of form will be elevated under the galvanic impetus of the indwelling life.

366. Thời điểm phục sinh sẽ đến và các thành phần của hình tướng sẽ được nâng lên dưới xung lực điện hóa của sự sống nội tại.

367. In a strange reversal, Vulcan associated with the first ray and the highest law suggests the act of shattering, and Neptune, associated with the seventh plane and seventh law suggests the upward-rising process of resurrection. Neptune is very closely connected with attraction upwards.

367. Trong một sự đảo ngược kỳ lạ, Vulcan gắn với cung một và định luật cao nhất gợi ra hành động làm tan vỡ, còn Neptune, gắn với cõi thứ bảy và định luật thứ bảy, gợi ra tiến trình phục sinh đi lên. Neptune có liên hệ rất chặt chẽ với sự hút lên trên.

The Principle of Mutation. In concluding the above information about the laws, it is needful that we all recognise the extreme danger of dogmatising about these matters, and the risk of laying down hard and fast rules. Much must remain unexplained and untouched, and much also will serve to raise only questions in our minds. Comprehension is as yet impossible.

Nguyên lý Biến Dịch. Khi kết thúc phần thông tin trên về các định luật, điều cần thiết là chúng ta đều phải nhận ra mối nguy cực lớn của việc giáo điều hóa những vấn đề này, và rủi ro của việc đặt ra những quy luật cứng nhắc. Nhiều điều phải vẫn còn không được giải thích và không bị đụng chạm đến, và nhiều điều cũng sẽ chỉ làm nảy sinh những câu hỏi trong tâm trí chúng ta. Sự thấu hiểu hiện vẫn là điều bất khả.

368. DK is sounding a note of caution to those who would reduce all that has been said into concrete mental formulations. In such a case the mind would be the “slayer of the real”.

368. Chân sư DK đang xướng lên một âm điệu thận trọng đối với những ai muốn giản lược tất cả những gì đã được nói thành các công thức trí tuệ cụ thể. Trong trường hợp như vậy, trí tuệ sẽ là “kẻ sát hại cái thực”.

369. Fluidity of perspective depending upon changing context is ever required.

369. Tính linh động của góc nhìn tùy thuộc vào bối cảnh thay đổi luôn luôn là điều cần thiết.

370. DK is but indicating a process, concerning which, much, very much, has yet to be learned by the average student of occultism.

370. Chân sư DK chỉ đang chỉ ra một tiến trình mà về nó, người đạo sinh huyền bí học trung bình còn phải học rất nhiều, rất rất nhiều.

371. Great patience is required when studying these matters—the patience not just of a life-time but of many life-times.

371. Cần có sự kiên nhẫn lớn lao khi nghiên cứu những vấn đề này—sự kiên nhẫn không chỉ của một đời mà của nhiều đời.

Until fourth-dimensional sight is ours, it will scarcely be possible for us to do more than hint at, and get a passing vision of, the complexity and the interweaving in the system.

Cho đến khi linh thị bốn chiều thuộc về chúng ta, chúng ta hầu như không thể làm gì hơn ngoài việc chỉ gợi ý và thoáng thấy được sự phức tạp và sự đan xen trong hệ thống.

372. The great principles of occultism are simple. The working out of these principles engages us in extreme complexity and intricacy unfathomable to the human mind.

372. Các nguyên lý lớn của huyền bí học thì đơn giản. Sự triển khai các nguyên lý này lại cuốn chúng ta vào một mức độ phức tạp và tinh vi cực độ mà trí tuệ con người không thể dò thấu.

373. If we can catch but a glimpse of that which DK hints, it is at least something.

373. Nếu chúng ta chỉ có thể thoáng thấy điều mà Chân sư DK gợi ý, thì như thế ít nhất cũng đã là một điều gì đó.

374. This is why it is important to identify the ‘energy threads’ which are used in the process of ‘Divine Weaving’. If we can identify the threads from the first, we can later see how they are woven into complex ‘fabrics-of-creation’.

374. Đó là lý do vì sao điều quan trọng là phải nhận diện những “sợi năng lượng” được dùng trong tiến trình “Dệt Thiêng Liêng”. Nếu ngay từ đầu chúng ta có thể nhận diện các sợi dây ấy, thì về sau chúng ta có thể thấy chúng được dệt thành những “tấm vải-sáng-tạo” phức tạp như thế nào.

375. Fourth dimensional sight is connected with buddhi; the energy of the intuition will clarify much that the mind finds inextricably complex.

375. Linh thị bốn chiều có liên hệ với Bồ đề; năng lượng của trực giác sẽ làm sáng tỏ nhiều điều mà trí tuệ thấy là phức tạp đến mức không thể gỡ rối.

It is not easy for us to do more than grip as a mental concept the fact that the rays, schemes, planets, chains, rounds, races and laws form a unit;

Đối với chúng ta, thật không dễ làm gì hơn ngoài việc nắm lấy như một khái niệm trí tuệ sự kiện rằng các cung, hệ hành tinh, hành tinh, dãy, cuộc tuần hoàn, nhân loại và các định luật tạo thành một đơn vị;

376. The mind wishes to distinguish these factors, one from another. In fact the lesser of these are nested in the greater, and a great Unity pervades them all.

376. Trí tuệ muốn phân biệt các yếu tố này, yếu tố nọ với yếu tố kia. Thật ra, những yếu tố nhỏ hơn được lồng trong những yếu tố lớn hơn, và một Đại Hợp Nhất thấm nhuần tất cả chúng.

377. All the factors presented are interwoven. To the degree that we can, using Mercury, move from one to the other with ease, to that degree we can behold their interwoven relationship.

377. Tất cả các yếu tố được trình bày đều đan xen với nhau. Trong chừng mực chúng ta có thể, bằng Sao Thủy, di chuyển từ yếu tố này sang yếu tố khác một cách dễ dàng, thì trong chừng mực ấy chúng ta có thể nhìn thấy mối liên hệ đan xen của chúng.

378. A completely different state of mind characterized by “pure reason” is required to fathom their intricate interdependency.

378. Cần có một trạng thái trí tuệ hoàn toàn khác, được đặc trưng bởi “lý trí thuần túy”, để dò thấu sự tương thuộc tinh vi của chúng.

379. We need the capacities offered by Mercury—whether as the planet of reasoning or the planet of “pure reason”.

379. Chúng ta cần những năng lực do Sao Thủy mang lại—dù là như hành tinh của lý luận hay hành tinh của “lý trí thuần túy”.

seen from the angle of human vision the confusion seems unimaginable, and the key of its solution to be so hidden as to be useless;

nhìn từ góc độ tầm nhìn của con người, sự hỗn độn dường như không thể tưởng tượng nổi, và chìa khóa giải quyết nó dường như ẩn kín đến mức vô dụng;

380. Thus, very great patience is required of us as we pull upon the threads of life seeking to disentangle the confusion of concepts which probably characterizes the contents of our mind.

380. Vì vậy, chúng ta cần có sự kiên nhẫn rất lớn khi kéo trên các sợi dây của sự sống để tìm cách tháo gỡ sự hỗn độn của các khái niệm vốn có lẽ là đặc trưng cho nội dung của trí tuệ chúng ta.

381. We are obliged to change our human angle of vision into something much higher—the angle of vision of (minimally) the soul.

381. Chúng ta buộc phải chuyển đổi góc độ tầm nhìn của con người thành một điều gì đó cao hơn nhiều—góc độ tầm nhìn của (ít nhất là) linh hồn.

yet, seen from the angle of logoic sight, [Page 598] the whole moves in unison, and is geometrically accurate.

tuy nhiên, khi được nhìn từ góc độ linh thị của Logos, [Page 598] toàn thể vận động đồng bộ, và chính xác về mặt hình học.

382. One way of defining “logoic sight” is the perspective seen from the logoic plane. We are speaking (at least in part) of the perspective of the seventh degree initiate, for whom the logoic plane is ‘home’.

382. Một cách để định nghĩa “linh thị của Logos” là phối cảnh được thấy từ cõi logoic. Chúng ta đang nói đến (ít nhất là một phần) phối cảnh của điểm đạo đồ cấp bảy, đối với vị ấy cõi logoic là “quê nhà”.

383. If we elevate our perspective, the geometrical movement foundational to the interplay of rays, laws, planes, and aspects of our systemic and planetary constitution will gradually clarify.

383. Nếu chúng ta nâng cao phối cảnh của mình, chuyển động hình học làm nền tảng cho sự tương tác giữa các cung, các định luật, các cõi và các phương diện của cơ cấu hệ thống và hành tinh của chúng ta sẽ dần dần trở nên sáng tỏ.

In order to give some idea of the complexity of the arrangement, I would like here to point out that the Rays themselves circulate, the Law of Karma controlling the interweaving.

Để đưa ra một vài ý niệm về tính phức tạp của sự sắp xếp này, ở đây tôi muốn chỉ ra rằng chính các Cung cũng tuần hoàn, và Định luật Nghiệp Quả kiểm soát sự đan xen ấy.

384. DK is hinting at the idea of ray cycles and how these cycles are determined by the Intermediary Law of Karma.

384. Chân sư DK đang gợi ý về ý niệm các chu kỳ cung và cách các chu kỳ này được quyết định bởi Định luật Trung Gian của Nghiệp Quả.

385. Since, for us, this Law of Karma has a Sirian origin, He seems to be telling us that Sirius controls the circulation of the rays.

385. Vì đối với chúng ta, Định luật Nghiệp Quả này có nguồn gốc từ Sirius, dường như Ngài đang cho chúng ta biết rằng Sirius kiểm soát sự tuần hoàn của các cung.

386. We remember that the rays rotate from “north to south” and the planes from “east to west”.

386. Chúng ta nhớ rằng các cung xoay chuyển từ “bắc xuống nam” và các cõi từ “đông sang tây”.

For instance, Ray I may pass around a scheme (if it is the paramount Ray of the scheme) with its first subray manifesting in a chain, its second in a round, its third in a world period, its fourth in a root race, its fifth in a subrace, and its sixth in a branch race.

Chẳng hạn, Cung một có thể đi vòng quanh một hệ hành tinh (nếu đó là cung tối cao của hệ hành tinh) với cung phụ thứ nhất của nó biểu hiện trong một Dãy, cung phụ thứ hai trong một cuộc tuần hoàn, cung phụ thứ ba trong một thời kỳ thế giới, cung phụ thứ tư trong một giống dân gốc, cung phụ thứ năm trong một giống dân phụ, và cung phụ thứ sáu trong một chủng tộc nhánh.

387. Here is an example of the ordered complexity by means of which a ray may manifest in a scheme.

387. Đây là một ví dụ về tính phức tạp có trật tự qua đó một cung có thể biểu hiện trong một hệ hành tinh.

388. We note that a ray will pass around a scheme—this definitely suggests what we have called a ‘scheme round’.

388. Chúng ta lưu ý rằng một cung sẽ đi vòng quanh một hệ hành tinh—điều này chắc chắn gợi ý điều mà chúng ta đã gọi là một “cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh”.

389. What do we mean by the “paramount ray of the scheme”? May we think of this as the principal ray of the Planetary Logos Who is manifesting through that scheme? This may or may not be His monadic ray. Much will depend upon the point in evolution He has reached. The “paramount ray” of our Planetary Logos is not yet His first ray Monad. At least the first ray is not His most effective ray at this time.

389. Chúng ta muốn nói gì bởi cung “tối cao” của hệ hành tinh? Chúng ta có thể nghĩ về điều này như cung chính yếu của Hành Tinh Thượng đế đang biểu hiện qua hệ hành tinh ấy chăng? Điều này có thể là hoặc không là cung chân thần của Ngài. Nhiều điều sẽ tùy thuộc vào điểm tiến hoá mà Ngài đã đạt tới. “Cung tối cao” của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta chưa phải là Chân thần cung một của Ngài. Ít nhất, cung một hiện nay chưa phải là cung hữu hiệu nhất của Ngài vào lúc này.

390. We see the possibility of an amazing subdivision. It seems that all subrays of the Planetary Logos can be manifesting simultaneously in a given chain, but manifesting in very different ways. When we take into consideration the diversity of chains and the diversity of possible modes of manifestation, we are presented with a picture of unfathomable complexity (at least for us at our particular stage of understanding).

390. Chúng ta thấy khả năng của một sự phân chia phụ đáng kinh ngạc. Dường như tất cả các cung phụ của Hành Tinh Thượng đế đều có thể đang biểu hiện đồng thời trong một Dãy nhất định, nhưng biểu hiện theo những cách rất khác nhau. Khi chúng ta xét đến tính đa dạng của các Dãy và tính đa dạng của các phương thức biểu hiện khả hữu, chúng ta được trình bày trước một bức tranh có tính phức tạp không thể dò thấu (ít nhất đối với chúng ta ở giai đoạn thấu hiểu đặc thù hiện nay).

391. DK does not speak of a seventh sub-ray, and yet we may presume that all rays have seven sub-rays.

391. Chân sư DK không nói đến cung phụ thứ bảy, tuy nhiên chúng ta có thể giả định rằng mọi cung đều có bảy cung phụ.

392. What smaller structure follows a branch-race? Perhaps it is that structure to which the seven subray can apply.

392. Cấu trúc nhỏ hơn nào tiếp theo sau một chủng tộc nhánh? Có lẽ đó là cấu trúc mà bảy cung phụ có thể áp dụng vào.

I give this in illustration, and not as the statement of a fact in present manifestation.

Tôi đưa ra điều này như một minh hoạ, chứ không phải như một phát biểu về một sự kiện trong biểu hiện hiện tại.

393. The illustration that DK presents may or may not be a possible arrangement at some point in the manifestation of a planetary scheme. What we are being told that it is, apparently, not an arrangement which is operative at this present time in manifestation.

393. Minh hoạ mà Chân sư DK trình bày có thể là hoặc không là một sự sắp xếp khả hữu tại một thời điểm nào đó trong biểu hiện của một hệ hành tinh. Điều mà dường như chúng ta được cho biết là, đó không phải là một sự sắp xếp đang vận hành trong biểu hiện vào thời điểm hiện nay.

This gives us some idea of the vastness of the process, and of its wonderful beauty. It is impossible for us, sweeping through on some one Ray, to visualise or in any way to apprehend this beauty;

Điều này cho chúng ta một vài ý niệm về sự bao la của tiến trình, và về vẻ đẹp kỳ diệu của nó. Chúng ta không thể, khi đang quét qua trên một cung nào đó, hình dung hay bằng bất cứ cách nào lĩnh hội được vẻ đẹp này;

394. Who is sweeping through on some one ray? Is it we as a planetary manifestation? Or is DK speaking of our individual condition as we sweep through on some soul ray or monadic ray?

394. Ai là kẻ đang quét qua trên một cung nào đó? Có phải là chúng ta với tư cách một biểu hiện hành tinh chăng? Hay Chân sư DK đang nói về tình trạng cá nhân của chúng ta khi chúng ta quét qua trên một cung linh hồn hay cung chân thần nào đó?

395. We realize that our ray identification and conditioning imposes limitation on the scope and depth of our perception.

395. Chúng ta nhận ra rằng sự đồng hoá cung và sự tác động của cung lên chúng ta áp đặt những giới hạn lên phạm vi và chiều sâu của tri giác chúng ta.

396. We are simply to apprehend the possibility of an ordered beauty of great intricacy—all factors working together for completeness of expression.

396. Điều chúng ta cần làm chỉ là lĩnh hội khả năng về một vẻ đẹp có trật tự với mức độ tinh vi lớn lao—mọi yếu tố cùng hoạt động để đạt tới sự viên mãn của biểu đạt.

yet, to those on higher levels and with a wider range of vision, the gorgeousness of the design is apparent.

tuy nhiên, đối với những ai ở các cấp độ cao hơn và có tầm nhìn rộng lớn hơn, sự huy hoàng của thiết kế ấy là điều hiển nhiên.

397. Gradually, this is what we seek to achieve—a vision of that incredible beauty as seen from higher planes. Step by step, as we correlate the functions of the various energies, we work towards this vision.

397. Dần dần, đó là điều chúng ta tìm cách đạt tới—một tầm nhìn về vẻ đẹp phi thường ấy như được thấy từ các cõi cao hơn. Từng bước một, khi chúng ta liên hệ các chức năng của những năng lượng khác nhau, chúng ta tiến tới tầm nhìn này.

This complexity is for us very much increased because we do not yet understand the principle governing this mutation. 

Đối với chúng ta, tính phức tạp này gia tăng rất nhiều bởi vì chúng ta chưa hiểu nguyên khí chi phối sự chuyển biến này. 

398. Here we find DK identifying with “us”. Perhaps He, however, understands a great deal more of the “principle governing this mutation” than we do.

398. Ở đây chúng ta thấy Chân sư DK đồng nhất mình với “chúng ta”. Tuy nhiên, có lẽ Ngài hiểu nhiều hơn chúng ta rất nhiều về “nguyên khí chi phối sự chuyển biến này”.

399. For us, at this time, it is simply important for us to realize that it is an ordering principle. There is no randomness or happenstance in this beautiful process.

399. Đối với chúng ta vào lúc này, điều quan trọng đơn giản là nhận ra rằng đó là một nguyên khí sắp đặt. Không có gì ngẫu nhiên hay tình cờ trong tiến trình đẹp đẽ này.

Nor is it possible for even the highest human mind in the three worlds to do more than sense and approximate that principle.

Ngay cả trí tuệ nhân loại cao nhất trong ba cõi thấp cũng không thể làm gì hơn ngoài việc cảm nhận và xấp xỉ nguyên khí ấy.

400. Since a Master is still a human being, we may judge that even a Master cannot do more than sense this principle governing mutation.

400. Vì một Chân sư vẫn là một con người, chúng ta có thể phán đoán rằng ngay cả một Chân sư cũng không thể làm gì hơn ngoài việc cảm nhận nguyên khí chi phối sự chuyển biến này.

401. We note that DK speaks not of the “highest human mind” but of the “highest human mind in the three worlds”. This is a significant qualifier and points to the thought that the human mind liberated from the illusions of the three worlds may understand much more of the principle of mutation.

401. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK không nói về “trí tuệ nhân loại cao nhất” mà là “trí tuệ nhân loại cao nhất trong ba cõi thấp”. Đây là một định ngữ quan trọng và gợi đến ý tưởng rằng trí tuệ con người được giải thoát khỏi các ảo tưởng của ba cõi thấp có thể hiểu được nhiều hơn về nguyên khí của sự chuyển biến.

By mutation I mean the fact that there is a constant changing and shifting, an endless interweaving and interlocking, and a ceaseless ebb and flow, in the dramatic interplay of the forces that stand for the dual synthesis of Spirit and matter.

Bởi sự chuyển biến tôi muốn nói đến sự kiện rằng có một sự thay đổi và dịch chuyển liên tục, một sự đan dệt và móc nối vô tận, và một sự lên xuống không ngừng, trong sự tương tác đầy kịch tính của các mãnh lực tượng trưng cho sự tổng hợp nhị nguyên của tinh thần và vật chất.

402. So that we do not pass over these words descriptive of mutation in too casual a manner, let us list them:

402. Để chúng ta không lướt qua những từ ngữ mô tả sự chuyển biến này một cách quá hời hợt, hãy liệt kê chúng ra:

a. Constant changing

a. Sự thay đổi liên tục

b. Constant shifting

b. Sự dịch chuyển liên tục

c. Endless weaving

c. Sự đan dệt vô tận

d. Endless interlocking

d. Sự móc nối vô tận

e. Ceaseless ebb and flow

e. Sự lên xuống không ngừng

f. Dramatic interplay of forces

f. Sự tương tác đầy kịch tính của các mãnh lực

403. All of these ‘motions’ pertain to the manner in which Spirit and matter constantly engage.

403. Tất cả những “chuyển động” này đều liên quan đến cách thức tinh thần và vật chất liên tục tương tác với nhau.

There is constant rotation in the Rays and planes, in their relative importance from the standpoint of time which is the standpoint most closely associated with us.

Có sự xoay chuyển liên tục trong các Cung và các cõi, xét theo tầm quan trọng tương đối của chúng từ quan điểm thời gian là quan điểm gắn bó mật thiết nhất với chúng ta.

404. We recall in an earlier section of text that the rays rotate from north to south and the planes from east to west.

404. Chúng ta nhớ lại trong một phần trước của bản văn rằng các cung xoay chuyển từ bắc xuống nam và các cõi từ đông sang tây.

405. Since we are still very much bound to time-space conceptions, the motion in time/space of rays and planes is still very important to us.

405. Vì chúng ta vẫn còn bị ràng buộc rất nhiều vào các quan niệm thời gian-không gian, nên chuyển động trong thời gian/không gian của các cung và các cõi vẫn rất quan trọng đối với chúng ta.

406. Because we are conditioned by time, certain rays and planes will be more important to us at certain times than other rays and planes.

406. Bởi vì chúng ta bị thời gian tác động, nên vào những thời điểm nhất định, một số cung và cõi nào đó sẽ quan trọng hơn đối với chúng ta so với những cung và cõi khác.

407. From a much higher perspective—a perspective unconditioned by time—particular ray and plane cycles would not carry the same emphasis as they do for the one of limited vision.

407. Từ một phối cảnh cao hơn rất nhiều—một phối cảnh không bị thời gian tác động—các chu kỳ cung và cõi riêng biệt sẽ không mang cùng một mức nhấn mạnh như đối với người có tầm nhìn hạn hẹp.

But we can rest assured that there is some fundamental principle directing all the activities of the Logos in His system, and by wrestling to discover the basic principle on which our microcosmic lives rest, we may discover aspects of this inherent logoic principle.

Nhưng chúng ta có thể yên tâm rằng có một nguyên khí nền tảng nào đó đang chỉ đạo mọi hoạt động của Logos trong hệ thống của Ngài, và bằng cách vật lộn để khám phá nguyên khí căn bản trên đó các sự sống tiểu thiên địa của chúng ta đặt nền, chúng ta có thể khám phá những phương diện của nguyên khí logoic cố hữu này.

408. The practical approach is given. If we can discover “the basic principle on which our microcosmic lives rest” we can discover factors fundamental to the expression of our Planetary Logos and even of the greater Logos.

408. Phương pháp tiếp cận thực tiễn đã được đưa ra. Nếu chúng ta có thể khám phá “nguyên khí căn bản trên đó các sự sống tiểu thiên địa của chúng ta đặt nền”, chúng ta có thể khám phá những yếu tố nền tảng đối với sự biểu đạt của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và thậm chí của Logos vĩ đại hơn.

409. To the initiate who discovers the key to the changing, shifting, weaving, interlocking, ebb and flow and interplay of energies and forces in his own energy system, something of significance may be disclosed about the same on a much broader scale.

409. Đối với điểm đạo đồ khám phá được chìa khóa của sự thay đổi, dịch chuyển, đan dệt, móc nối, lên xuống và tương tác của các năng lượng và mãnh lực trong hệ thống năng lượng của chính mình, một điều gì đó có thâm nghĩa có thể được tiết lộ về cùng tiến trình ấy trên một quy mô rộng lớn hơn nhiều.

410. Practically, then, we have to study the cycles of our own life and the interplay between our various vehicles. Much remains if we are to fulfil the injunction “know thyself”. This is the proper road to a greater understanding of the macrocosm.

410. Về mặt thực tiễn, vì vậy, chúng ta phải nghiên cứu các chu kỳ của chính đời sống mình và sự tương tác giữa các vận cụ khác nhau của mình. Còn rất nhiều điều phải làm nếu chúng ta muốn hoàn thành mệnh lệnh “hãy biết chính mình”. Đây là con đường đúng đắn dẫn đến sự thấu hiểu lớn hơn về đại thiên địa.

This opens to our consideration a wide range of vision, and [Page 599] though it emphasises the complexity of the subject, it also demonstrates the divine magnitude of the scheme, with its magnificent intricacies.

Điều này mở ra cho sự xem xét của chúng ta một tầm nhìn rộng lớn, và [Page 599] dù nó nhấn mạnh tính phức tạp của chủ đề, nó cũng chứng minh tầm vóc thiêng liêng của hệ hành tinh, với những nét tinh vi tráng lệ của nó.

411. As we contemplate these matters, what emerges in our consciousness:

411. Khi chúng ta chiêm ngưỡng những vấn đề này, điều gì xuất hiện trong tâm thức chúng ta:

a. A wide range of vision

a. Một tầm nhìn rộng lớn

b. The disclosure of a subject of great complexity

b. Sự hé lộ của một chủ đề có tính phức tạp lớn lao

c. A realization of the “divine magnitude of the scheme”, and by this is not necessarily meant only the planetary scheme.

c. Một sự chứng nghiệm về “tầm vóc thiêng liêng của hệ hành tinh”, và bởi điều này không nhất thiết chỉ muốn nói đến hệ hành tinh hành tinh.

d. A disclosure of the “magnificent intricacies” of the enveloping macrocosm.

d. Sự hé lộ của “những nét tinh vi tráng lệ” của đại thiên địa bao bọc quanh ta.

412. Something about the nature of Master DK’s mind is revealed by the words “magnificent intricacies”. As students at our stage of development, we have very little realization of magnificent intricacy. Perhaps we are only beginning to realize that it exists. Often we wonder why we must study material of such apparent complexity, only gradually to realize that what we are studying is not at all complex when compared with the real complexity and intricacy of God’s Great Design.

412. Điều gì đó về bản chất của trí tuệ Chân sư DK được bộc lộ qua những từ “những nét tinh vi tráng lệ”. Là những đạo sinh ở giai đoạn phát triển của mình, chúng ta có rất ít chứng nghiệm về sự tinh vi tráng lệ. Có lẽ chúng ta chỉ mới bắt đầu nhận ra rằng nó hiện hữu. Chúng ta thường tự hỏi vì sao mình phải nghiên cứu tài liệu có vẻ phức tạp như vậy, rồi chỉ dần dần mới nhận ra rằng điều chúng ta đang nghiên cứu hoàn toàn không phức tạp khi so với sự phức tạp và tinh vi thực sự của Đại Thiết Kế của Thượng đế.

413. This calls for much patience on our part and a suspension of judgment concerning what is practical and what is not. Our limited minds (when presented with daunting material) often protect themselves by the judgment that the material is really impractical or not useful in this day and age. This is a serious mistake and is based upon the determination to preserve our mental comfort-zone.

413. Điều này đòi hỏi nơi chúng ta rất nhiều kiên nhẫn và sự đình chỉ phán đoán về điều gì là thực tiễn và điều gì không. Trí tuệ hạn hẹp của chúng ta (khi đối diện với tài liệu gây nản lòng) thường tự bảo vệ bằng phán đoán rằng tài liệu ấy thật ra không thực tiễn hoặc không hữu ích trong thời đại ngày nay. Đây là một sai lầm nghiêm trọng và dựa trên quyết tâm bảo tồn vùng tiện nghi trí tuệ của chúng ta.

The reason the fourth is a major round is because in this round two things happened—the spark of mind was implanted and the door was opened from the animal kingdom into the human; and later, another door opened, on to the Path leading from the human kingdom into the spiritual—again a dual reason.

Lý do khiến cuộc tuần hoàn thứ tư là một cuộc tuần hoàn chính yếu là vì trong cuộc tuần hoàn này đã xảy ra hai điều—tia lửa trí tuệ đã được cấy vào và cánh cửa đã mở từ giới động vật vào giới nhân loại; và về sau, một cánh cửa khác đã mở ra Con Đường dẫn từ giới nhân loại vào giới tinh thần—một lần nữa, đó là lý do nhị phân.

414. There are major and minor rounds in the life of the Planetary Logos. Reasons are here given why the fourth round of our particular scheme or chain (we are not told which) is so important. Even if we are considering a scheme round, it was within the fourth chain-round period of that scheme round that the developments above were accomplished.

414. Có những cuộc tuần hoàn chính yếu và thứ yếu trong đời sống của Hành Tinh Thượng đế. Ở đây các lý do được nêu ra để giải thích vì sao cuộc tuần hoàn thứ tư của hệ hành tinh hay Dãy đặc thù của chúng ta (chúng ta không được cho biết là cái nào) lại quan trọng đến thế. Ngay cả nếu chúng ta đang xét một cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh, thì chính trong thời kỳ cuộc tuần hoàn-Dãy thứ tư của cuộc tuần hoàn hệ hành tinh ấy mà các phát triển nêu trên đã được hoàn thành.

a. The spark of mind was implanted in animal man and the door was opened from the animal kingdom into the nascent human kingdom (which had not existed in our chain before that point).

a. Tia lửa trí tuệ đã được cấy vào người thú và cánh cửa đã mở từ giới động vật vào giới nhân loại đang phôi thai (vốn chưa hiện hữu trong Dãy của chúng ta trước thời điểm đó).

b. The door to initiation was opened allowing the passage of human beings into the “Kingdom of Souls”, the spiritual kingdom.

b. Cánh cửa dẫn đến điểm đạo đã được mở, cho phép con người đi vào “Vương Quốc của các Linh Hồn”, giới tinh thần.

415. We could look at these developments in terms of their value to present day humanity if we wish, but they have deep implications for the life of the Planetary Logos, Himself.

415. Nếu muốn, chúng ta có thể nhìn những phát triển này theo giá trị của chúng đối với nhân loại ngày nay, nhưng chúng có những hàm ý sâu xa đối với chính đời sống của Hành Tinh Thượng đế.

The fifth round is a major round because it marks a point in evolution where those who will achieve the goal, and those who will not, are sharply differentiated into two groups;

Cuộc tuần hoàn thứ năm là một cuộc tuần hoàn chính yếu vì nó đánh dấu một điểm tiến hoá nơi những ai sẽ đạt mục tiêu và những ai sẽ không đạt mục tiêu được phân biệt rõ rệt thành hai nhóm;

416. This differentiation occurs under the Law of Cleavages ruled by the fifth ray (the ray which primarily conditions the fifth round).

416. Sự biến phân này xảy ra dưới Định luật Phân Ly do cung năm cai quản (cung chủ yếu tác động lên cuộc tuần hoàn thứ năm).

417. We are speaking here of the classic division between the “sheep” and the “goats”.

417. Ở đây chúng ta đang nói đến sự phân chia cổ điển giữa “chiên” và “dê”.

418. The fifth round is the round of the “Judgment Day” and, for this reason (among others) is “major”. Here, we seem to be speaking of a chain round. As far as is presently realized, the “Judgment Day” is to occur in the fifth chain-round of our chain—the fourth.

418. Cuộc tuần hoàn thứ năm là cuộc tuần hoàn của “Ngày Phán Xét” và vì lý do này (trong số những lý do khác) nên là cuộc tuần hoàn “chính yếu”. Ở đây, dường như chúng ta đang nói đến một cuộc tuần hoàn của Dãy. Theo điều hiện nay được nhận thức, “Ngày Phán Xét” sẽ xảy ra trong cuộc tuần hoàn-Dãy thứ năm của Dãy chúng ta—Dãy thứ tư.

the seventh is a major round because it will mark the merging of the two evolutions, the human and the deva.

cuộc tuần hoàn thứ bảy là một cuộc tuần hoàn chính yếu vì nó sẽ đánh dấu sự hợp nhất của hai tiến hoá, nhân loại và thiên thần.

419. Merging of the deva and human evolution occurs on the monadic plane, as we have been studying, so we see that in this later round monadic ‘altitude’ will have been achieved.

419. Sự hợp nhất của tiến hoá thiên thần và nhân loại xảy ra trên cõi chân thần, như chúng ta đã nghiên cứu, vì thế chúng ta thấy rằng trong cuộc tuần hoàn muộn này, “độ cao” chân thần sẽ đã được đạt tới.

420. Again, we are not certain of whether we are speaking of a scheme round or chain round. It is possible for the deva and human evolutions to merge on our chain and yet not entirely throughout out scheme.

420. Một lần nữa, chúng ta không chắc liệu mình đang nói đến một cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh hay của Dãy. Có thể tiến hoá thiên thần và nhân loại hợp nhất trên Dãy của chúng ta mà vẫn chưa hoàn toàn trên khắp hệ hành tinh của chúng ta.

The major root races are chosen under the Law of Correspondence.

Các giống dân gốc chính yếu được chọn theo định luật tươngứng.

421. The word “chosen” is interesting. Does the word mean “indicated”? In other words, when we seek to understand which of the root races are major, is our choice to be indicated according to the Law of Correspondences?

421. Từ “được chọn” thật đáng chú ý. Từ ấy có nghĩa là “được chỉ ra” chăng? Nói cách khác, khi chúng ta tìm cách hiểu giống dân gốc nào là chính yếu, phải chăng sự lựa chọn của chúng ta sẽ được chỉ ra theo định luật tương ứng?

In the third root race came the third Outpouring, the merging and the point of contact between the Spiritual Triad and the Lower Quaternary.

Trong giống dân gốc thứ ba đã đến lần Tuôn Đổ thứ ba, sự hợp nhất và điểm tiếp xúc giữa Tam Nguyên Tinh Thần và Tứ Phân Hạ.

422. The first two Outpourings came much earlier. Some of the earlier Theosophical books have gone into these intricacies, but we have no complete confidence that the progression they have presented is truly accurate. It is much conditioned by the regularity of the concrete mind and does not take into consideration factors which the authors were in no position to detect. For instance, the Moon-chain evolution was disrupted, we are told, by the intervention of the Solar Logos, but early Theosophical authors had no cognizance of this and discussed the progress and closure of the Moon-chain as if it occurred with complete and predictable regularity, when it fact no such orderly completion ever occurred.

422. Hai lần Tuôn Đổ đầu tiên đã đến sớm hơn nhiều. Một số sách Thông Thiên Học thời kỳ đầu đã đi sâu vào những nét tinh vi này, nhưng chúng ta không hoàn toàn tin tưởng rằng tiến trình mà chúng trình bày thật sự chính xác. Nó bị tác động rất nhiều bởi tính đều đặn của trí cụ thể và không xét đến những yếu tố mà các tác giả không ở vào vị thế có thể phát hiện. Chẳng hạn, chúng ta được cho biết rằng tiến hoá của Dãy Mặt Trăng đã bị gián đoạn bởi sự can thiệp của Thái dương Thượng đế, nhưng các tác giả Thông Thiên Học thời kỳ đầu không biết gì về điều này và đã bàn đến sự tiến triển và khép lại của Dãy Mặt Trăng như thể nó diễn ra với tính đều đặn hoàn toàn và có thể tiên liệu, trong khi thực tế không hề có sự hoàn tất trật tự nào như thế từng xảy ra.

423. The coming of the Solar Angels as providing the method of contact between the “Spiritual Triad and the Lower Quaternary” contributes to the importance of the third root race.

423. Sự xuất hiện của các Thái dương Thiên Thần như cung cấp phương pháp tiếp xúc giữa “Tam Nguyên Tinh Thần và Tứ Phân Hạ” góp phần làm tăng tầm quan trọng của giống dân gốc thứ ba.

424. Let us tabulate the twofold reason which makes the third root race a major root race:

424. Hãy lập bảng lý do nhị phân khiến giống dân gốc thứ ba là một giống dân gốc chính yếu:

a. The Third Outpouring

a. Lần Tuôn Đổ thứ ba

b. “The merging and point of contact between the Spiritual Triad and the Lower Quaternary”.

b. “Sự hợp nhất và điểm tiếp xúc giữa Tam Nguyên Tinh Thần và Tứ Phân Hạ”.

The fifth root race marks a point where higher and lower manas approximate, and where the concrete mind, meeting its highest development of this round, gives place to the intuition from above.

Giống dân gốc thứ năm đánh dấu một điểm mà manas cao và thấp xích lại gần nhau, và tại đó trí cụ thể, đạt đến mức phát triển cao nhất của nó trong cuộc tuần hoàn này, nhường chỗ cho trực giác từ bên trên.

425. In the fifth root race the antahkarana is built and utilized. Humanity is able to reach the point of development at which the intercessory influence of the Solar Angels is no longer needed.

425. Trong giống dân gốc thứ năm, antahkarana được xây dựng và sử dụng. Nhân loại có thể đạt đến điểm phát triển mà ảnh hưởng trung gian của các Thái dương Thiên Thần không còn cần thiết nữa.

426. Again, let us tabulate the twofold reason why the fifth root race is a major root race:

426. Một lần nữa, hãy lập bảng lý do nhị phân khiến giống dân gốc thứ năm là một giống dân gốc chính yếu:

a. Higher and lower manas approximate

a. Manas cao và thấp xích lại gần nhau

b. Concrete mind, having reached its highest development in this round, ‘gives place to the intuition from above”.

b. Trí cụ thể, sau khi đạt đến mức phát triển cao nhất trong cuộc tuần hoàn này, “nhường chỗ cho trực giác từ bên trên”.

427. Are we to think that manas will not develop further in later rounds under the impress of higher faculties? Probably, there will be further development, but the development of manas, in this round, reaches its apotheosis in the fifth root race of this fourth round.

427. Chúng ta có nên nghĩ rằng manas sẽ không phát triển thêm trong các cuộc tuần hoàn sau dưới sự thúc đẩy của các năng lực cao hơn chăng? Có lẽ sẽ có sự phát triển thêm, nhưng sự phát triển của manas, trong cuộc tuần hoàn này, đạt đến đỉnh cao của nó trong giống dân gốc thứ năm của cuộc tuần hoàn thứ tư này.

428. It would seem important (from the planetary perspective) to consider this development as occurring in a scheme round, as surely the development of manas in the fifth (highly manasic) chain will be of greater moment that such development in the fourth chain.

428. Dường như điều quan trọng (từ phối cảnh hành tinh) là xem sự phát triển này như xảy ra trong một cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh, vì chắc chắn sự phát triển của manas trong Dãy thứ năm (rất manas) sẽ quan trọng hơn sự phát triển như thế trong Dãy thứ tư.

429. Yet, as concerns development within our chain, manas, per se, will reach its highest point of development in the fifth chain round, which will certainly occur before the fourth scheme round is complete and the fifth scheme round has begun.

429. Tuy nhiên, xét về sự phát triển trong Dãy của chúng ta, manas, chính nó, sẽ đạt đến điểm phát triển cao nhất trong cuộc tuần hoàn-Dãy thứ năm, điều này chắc chắn sẽ xảy ra trước khi cuộc tuần hoàn hệ hành tinh thứ tư hoàn tất và cuộc tuần hoàn hệ hành tinh thứ năm bắt đầu.

430. There exists the possibility of overlapping rounds (both in the chain and scheme processes), and limited speculation has been offered in earlier commentaries regarding how this might occur. A model of strict linearity is not probable.

430. Có khả năng tồn tại những cuộc tuần hoàn chồng lấn nhau (cả trong tiến trình của Dãy lẫn của hệ hành tinh), và trong các phần bình luận trước đây đã có đưa ra một số suy đoán hạn chế về cách điều này có thể xảy ra. Một mô hình tuyến tính nghiêm ngặt không có nhiều khả năng.

Here again we have a twofold reason. The seventh root race again demonstrates dual attainment, love in activity, the basis of the third system of Will or Power.

Ở đây một lần nữa chúng ta có một lý do nhị phân. Giống dân gốc thứ bảy lại chứng minh sự thành tựu kép, bác ái trong hoạt động, nền tảng của hệ thống thứ ba của Ý Chí hay Quyền Năng.

431. The achievement of the seventh root race is the full development of love on our chain and also of activity. The two are blended.

431. Thành tựu của giống dân gốc thứ bảy là sự phát triển trọn vẹn của bác ái trên Dãy của chúng ta và cả của hoạt động. Hai điều này được hòa trộn với nhau.

432. But this type of blending must also occur on other chains in our scheme if full preparation of the “basis of the third system of Will or Power” is to be completed. Other globes in other chains also have root races.

432. Nhưng kiểu hòa trộn này cũng phải xảy ra trên các Dãy khác trong hệ hành tinh của chúng ta nếu sự chuẩn bị đầy đủ cho “nền tảng của hệ thống thứ ba của Ý Chí hay Quyền Năng” muốn được hoàn tất. Các bầu hành tinh khác trong các Dãy khác cũng có các giống dân gốc.

The three major Rays, being dual, are their own sufficient explanation.

Ba Cung chính yếu, vì là nhị phân, tự chúng đã là lời giải thích đầy đủ.

433. These rays must be dual in a particular way. Really, all the rays have seven sub-rays. So then, what is the nature of this duality as contrasted with the threefold and sevenfold divisions which pertain to all rays?

433. Những cung này phải là nhị phân theo một cách đặc biệt. Thật ra, mọi cung đều có bảy cung phụ. Vậy thì, bản chất của tính nhị phân này là gì, đối lập với các phân chia tam phân và thất phân vốn thuộc về mọi cung?

434. When thinking of the three major rays and their duality we might suggest in all simplicity and with the need of extensive elaboration (such as can be found in Tapestry of the Gods, Vols. I and II):

434. Khi suy nghĩ về ba cung chính yếu và tính nhị phân của chúng, chúng ta có thể gợi ý hết sức đơn giản và với nhu cầu cần được khai triển rộng rãi (như có thể tìm thấy trong Tapestry of the Gods, Vols. I and II):

a. Ray One—constructive (forging) and destructive

a. Cung một—xây dựng (rèn đúc) và hủy diệt

b. Ray Two—love and wisdom

b. Cung hai—bác ái và minh triết

c. Ray Three—mental activity and material activity

c. Cung ba—hoạt động trí tuệ và hoạt động vật chất

They are at present the mode of expression of the three aspects, and demonstrate under their appropriate Logoi,

Hiện nay chúng là phương thức biểu đạt của ba phương diện, và biểu lộ dưới các Thượng đế tương ứng của các Ngài,

435. The Three Logoi, therefore, have, in sum, a sixfold expression.

435. Do đó, tổng thể Ba Thượng đế có một biểu đạt lục phân.

Who manipulate world affairs through the three departments, of which the rulers on our planet are the Lord Maitreya, the Manu, and the Mahachohan.

Các Ngài điều khiển các công việc thế giới qua ba ban, mà những vị cai quản trên hành tinh chúng ta là Đức Maitreya, Đức Manu, và Đức Mahachohan.

436. It is important to realize that the Three Departments are not unique on our planet. The Three Logoi (cosmic Beings Who express systemically) stand behind these three departments.

436. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng Ba Ban không phải là điều độc nhất trên hành tinh chúng ta. Ba Thượng đế (các Đấng vũ trụ biểu đạt một cách hệ thống) đứng đằng sau ba ban này.

437. We assume that when DK speaks of the three major rays, He means rays one, two and three, but the tabulation offered below modifies this assumption, substituting ray seven for ray three.

437. Chúng ta giả định rằng khi Chân sư DK nói về ba cung chính yếu, Ngài muốn nói đến cung một, hai và ba, nhưng bảng liệt kê được đưa ra dưới đây điều chỉnh giả định này, thay cung bảy vào chỗ cung ba.

438. We note that the Lord Maitreya is mentioned first, indicating the primacy of the second ray on our planet and in this solar system.

438. Chúng ta lưu ý rằng Đức Maitreya được nhắc đến trước tiên, cho thấy tính ưu trội của cung hai trên hành tinh chúng ta và trong hệ mặt trời này.

The three major planes demonstrate easily their unique position—on plane two we have the home of the Monads of Love, on plane five we find the habitat of their reflections, the reincarnating Egos, and [Page 600] on the physical plane we find the working out at its densest point of the life of the Spirit.

Ba cõi chính yếu dễ dàng chứng minh vị trí độc đáo của chúng—trên cõi hai chúng ta có nơi cư ngụ của các chân thần Bác ái, trên cõi năm chúng ta tìm thấy nơi cư trú của các phản chiếu của chúng, các Chân ngã luân hồi, và [Page 600] trên cõi hồng trần chúng ta thấy sự triển khai, tại điểm đậm đặc nhất của nó, của sự sống của tinh thần.

439. The three major planes here given are planes two, five and seven. The reasons are as follows:

439. Ba cõi chính yếu được nêu ở đây là cõi hai, năm và bảy. Các lý do như sau:

a. Plane two—the Monads (“of Love”) find their habitat there, yet all Monads (from one perspective) are, due to their second plane ‘location’, “Monads of Love”.

a. Cõi hai—các chân thần (“của Bác ái”) tìm thấy nơi cư ngụ của chúng ở đó, tuy nhiên mọi chân thần (xét từ một góc độ) đều là, do “vị trí” ở cõi hai của chúng, “các chân thần của Bác ái”.

b. Plane five—the egoic reflections of the Monads express on the higher mental plane

b. Cõi năm—các phản chiếu chân ngã của các chân thần biểu lộ trên Cõi thượng trí

c. Plane seven—Spirit works out in densest matter, “The Highest and the Lowest Meet” and God’s plan is fully manifested on His lowest plane of expression.

c. Cõi bảy—tinh thần triển khai trong vật chất đậm đặc nhất, “Đấng Tối Cao và kẻ thấp nhất gặp nhau” và thiên cơ của Thượng đế được biểu hiện trọn vẹn trên cõi biểu lộ thấp nhất của Ngài.

440. We find DK ‘weighting’ the various energies and their fields of expression. Though all things may be equal “in the Eyes of God”, they are not equal in time and space and from the perspective of those whose consciousness is conditioned by time and space.

440. Chúng ta thấy Chân sư DK “định trọng” các năng lượng khác nhau và các trường biểu lộ của chúng. Dù mọi sự có thể bình đẳng “trong Con Mắt của Thượng đế”, chúng không bình đẳng trong thời gian và không gian và từ góc nhìn của những ai có tâm thức bị thời gian và không gian tác động.

This principle of mutation governs every department in the Law of Correspondences, and certain things can be stated as regards the system, and its component parts which will be found illuminating if we remember that they are facts for the present.

Nguyên lý biến đổi này chi phối mọi phân bộ trong định luật tương ứng, và có thể phát biểu một số điều liên quan đến hệ và các thành phần cấu tạo của nó, những điều sẽ được thấy là soi sáng nếu chúng ta nhớ rằng chúng là những sự kiện của hiện tại.

441. When we try to work with the Law of Correspondences we had best be cautioned to remember the Principle of Mutation. The correspondences which we deem accurate may only be so for a time and from a certain perspective. All is shifting and changing and changing “according to law”.

441. Khi chúng ta cố gắng làm việc với định luật tương ứng, tốt nhất nên được cảnh báo để nhớ đến Nguyên lý Biến đổi. Những tương ứng mà chúng ta cho là chính xác có thể chỉ đúng trong một thời gian và từ một góc nhìn nhất định. Mọi sự đều đang dịch chuyển và thay đổi và thay đổi “theo quy luật”.

442. We are going to view the principle of mutation on a solar systemic level.

442. Chúng ta sẽ xem xét nguyên lý biến đổi ở cấp độ hệ mặt trời.

443. Perhaps it comes as a surprise to us that the Law of Correspondences has different “departments”. May we say that in Creation, and on various levels of vibration, there are different groupings which correspond to other groupings? As these groupings are related to each other, the Law of Correspondences holds good.

443. Có lẽ điều này khiến chúng ta ngạc nhiên rằng định luật tương ứng có những “phân bộ” khác nhau. Chúng ta có thể nói rằng trong Sáng tạo, và trên các cấp độ rung động khác nhau, có những nhóm khác nhau tương ứng với những nhóm khác không? Khi các nhóm này có liên hệ với nhau, định luật tương ứng có hiệu lực.

444. For instance, the Seven Rays are one grouping, and the seven planes, another. The seven principles are yet another, the seven chakras another, and so forth.

444. Chẳng hạn, Bảy Cung là một nhóm, và bảy cõi là một nhóm khác. Bảy nguyên khí lại là một nhóm khác nữa, bảy luân xa là một nhóm khác, v.v.

Let me again illustrate: we have been told that the three major Rays at this time are the first, the second, and the seventh.  

Xin để tôi minh họa thêm lần nữa: chúng ta đã được cho biết rằng ba Cung chính yếu vào thời điểm này là cung một, cung hai và cung bảy.  

445. Probably, this information is scattered throughout the books. The seventh ray seems, temporarily, to take the place of the third ray as major, because the seventh ray is coming in so strongly during the Aquarian Age.

445. Có lẽ thông tin này rải rác khắp các sách. Cung bảy dường như, tạm thời, thay chỗ của cung ba như một cung chính yếu, bởi vì cung bảy đang đi vào rất mạnh trong Kỷ nguyên Bảo Bình.

446. Yet, we must remember how closely related are the seventh and third rays. This is particularly so in relation to the present Mahachohan and the initiates in His Ashram.

446. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ cung bảy và cung ba liên hệ mật thiết với nhau đến mức nào. Điều này đặc biệt đúng trong liên hệ với Đức Mahachohan hiện nay và các điểm đạo đồ trong ashram của Ngài.

But later, the Rays now major may become subsidiary, and others take their place, though for this solar system the second Ray, being the synthetic Ray, will always be a major Ray.

Nhưng về sau, các Cung hiện nay là chính yếu có thể trở thành phụ thuộc, và các cung khác thay thế chúng, dù đối với hệ mặt trời này, cung hai, vì là Cung tổng hợp, sẽ luôn luôn là một cung chính yếu.

447. The designation of major and minor will depend upon the portion of the Divine Plan which is in process of unfolding.

447. Việc chỉ định chính yếu và thứ yếu sẽ tùy thuộc vào phần của Thiên Cơ đang trong tiến trình khai mở.

448. Probably, within the realm of Purpose (which is ‘above’ time and space as usually considered) all rays are closer to equal, but in relation to the time-sensitive Divine Plan, some rays are more important at some times in order to express the ‘purpose of the hour’.

448. Có lẽ trong phạm vi của Thiên Ý (vốn “ở trên” thời gian và không gian như thường được quan niệm) mọi cung gần như bình đẳng hơn, nhưng trong liên hệ với Thiên Cơ nhạy cảm với thời gian, một số cung quan trọng hơn vào một số thời kỳ để biểu lộ “mục đích của thời khắc”.

449. To be practical, we must know what is important now. To be knowledgeable, we must know the workings of the Principle of Mutation, and what rays have been important and will be important at different periods of planetary history.

449. Để thực tiễn, chúng ta phải biết điều gì là quan trọng bây giờ. Để có tri thức, chúng ta phải biết sự vận hành của Nguyên lý Biến đổi, và những cung nào đã quan trọng và sẽ quan trọng trong các thời kỳ khác nhau của lịch sử hành tinh.

Perhaps we can here get a hint on this great principle, though we must be careful not to draw it out to too fine a conclusion.

Có lẽ ở đây chúng ta có thể nhận được một gợi ý về nguyên lý lớn lao này, dù chúng ta phải cẩn thận không rút nó ra thành một kết luận quá tinh vi.

450. Premature formulations (while temporarily satisfying to the impatient mind seeking closure) are very likely to be erroneous. Patience is required in these wide and intricate studies.

450. Những công thức hóa quá sớm (dù tạm thời làm thỏa mãn thể trí thiếu kiên nhẫn đang tìm kiếm sự khép lại) rất có thể là sai lầm. Cần có kiên nhẫn trong những nghiên cứu rộng lớn và phức tạp này.

451. When we study what is given below, we cannot presume that it refers only to our planet. That is may not, increases the difficulty of interpreting what is given.

451. Khi chúng ta nghiên cứu điều được nêu dưới đây, chúng ta không thể cho rằng nó chỉ nói đến hành tinh của chúng ta. Việc có thể không phải như vậy làm tăng thêm khó khăn trong việc diễn giải điều được nêu ra.

For this system the major Rays will always be the dual Rays—the negative-positive Rays, the masculine-feminine Rays—this being the dual system.

Đối với hệ này, các Cung chính yếu sẽ luôn luôn là các Cung nhị nguyên—các Cung âm-dương, các Cung nam-nữ—vì đây là hệ nhị nguyên.

452. We live in a dual solar system—a system of Love and Wisdom.

452. Chúng ta sống trong một hệ mặt trời nhị nguyên—một hệ của Bác Ái – Minh Triết.

453. We note that DK speaks of the “negative-positive Rays” and then (reversing the order) of the “masculine-feminine Rays”.

453. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK nói về các “Cung âm-dương” rồi sau đó (đảo thứ tự) nói về các “Cung nam-nữ”.

454. Sometimes the order in which He presents words is a hint; sometimes, it is not.

454. Đôi khi thứ tự mà Ngài trình bày các từ là một gợi ý; đôi khi thì không.

The major Rays for system three will be those in triple manifestation.

Các Cung chính yếu đối với hệ thứ ba sẽ là những cung trong biểu hiện tam phân.

455. There are places in the Teaching where the first three rays are said to be in triple manifestation. If we reference DINA II 518, we will see how the dual second ray becomes triple; this method is, I think, applicable to the three Rays of Aspect.

455. Có những chỗ trong Giáo Huấn nói rằng ba cung đầu tiên ở trong biểu hiện tam phân. Nếu chúng ta tham chiếu DINA II 518, chúng ta sẽ thấy cung hai nhị nguyên trở thành tam phân như thế nào; tôi nghĩ phương pháp này có thể áp dụng cho Ba Cung Trạng Thái.

456. Were the “major Rays” for major System I unitary in manifestation?

456. Phải chăng các “Cung chính yếu” đối với Đại Hệ I chính yếu là nhất nguyên trong biểu hiện?

457. Even when dealing with human psychology, we cannot ignore the duality of the major rays, or we will fail to identify different types of human beings who share the same ray.

457. Ngay cả khi bàn đến tâm lý học nhân loại, chúng ta cũng không thể bỏ qua tính nhị nguyên của các cung chính yếu, nếu không chúng ta sẽ không nhận diện được những loại người khác nhau cùng chia sẻ một cung.

The following table may be found of interest, if regarded as relative, and as holding information for the present time, but also as being subject to change and circulation:

Bảng sau đây có thể được thấy là đáng quan tâm, nếu được xem là tương đối, và như chứa đựng thông tin cho thời điểm hiện tại, nhưng cũng là điều có thể thay đổi và luân chuyển:

458. While we cannot be sure, often, when DK discusses the “present time”, He means from the time of individualization until the “Judgment Day” in the middle of the fifth round of our chain and presumably on our fourth globe.

458. Dù chúng ta không thể chắc chắn, thường khi Chân sư DK bàn đến “thời điểm hiện tại”, Ngài muốn nói từ thời kỳ biệt ngã hóa cho đến “Ngày Phán Xét” vào giữa cuộc tuần hoàn thứ năm của dãy chúng ta và có lẽ trên bầu hành tinh thứ tư của chúng ta.

7 Rays Major 1-2-7: Four subsidiary converging on the fifth.

7 Cung Chính yếu 1-2-7: Bốn cung phụ hội tụ vào cung thứ năm.

459. By this, does He mean the fifth ray? Or does He mean that the seventh ray is the fifth ‘Ray of Brahma’, as has been earlier shown? Or can He also mean that rays four, five, six and seven converge upon ray three, which is, archetypally, the preeminent Brahmic ray (and the fifth when numbering from below)?

459. Bởi điều này, Ngài có ý nói cung năm chăng? Hay Ngài muốn nói rằng cung bảy là Cung thứ năm của Brahma, như đã được chỉ ra trước đây? Hay Ngài cũng có thể muốn nói rằng các cung bốn, năm, sáu và bảy hội tụ vào cung ba, vốn về mặt nguyên mẫu là cung Brahma nổi trội nhất (và là cung thứ năm khi đếm từ dưới lên)?

460. During the coming Age of Aquarius, the seventh ray will, as it were, represent the third, carrying out the Plan (foreseen by the third ray) in a manner concrete and physically accurate.

460. Trong Kỷ nguyên Bảo Bình sắp đến, cung bảy sẽ, có thể nói như vậy, đại diện cho cung ba, thực hiện Thiên Cơ (được cung ba tiên liệu) theo một cách cụ thể và chính xác về mặt hồng trần.

7 Principles 3 Major Monad, Ego and Personality, synthesising at various stages the four subsidiary.

7 Nguyên khí 3 Chính yếu Chân thần, Chân ngã và Phàm ngã, tổng hợp ở các giai đoạn khác nhau bốn nguyên khí phụ.

461. Here we are speaking of the three “Periodical Vehicles”. In the various ways of enumerating principles (discussed from TCF 260-269), sometimes the vehicles listed here are considered principles and sometimes not.

461. Ở đây chúng ta đang nói về ba “Vận cụ Chu kỳ”. Trong các cách liệt kê nguyên khí khác nhau (được bàn từ TCF 260-269), đôi khi các vận cụ được liệt kê ở đây được xem là nguyên khí và đôi khi thì không.

462. We find that atma, buddhi and manas (almost invariably listed as principles elsewhere) are not listed. Perhaps the term “Ego” (if we consider Ego as triadal) includes atma-buddhi-manas.

462. Chúng ta thấy rằng atma, Bồ đề và manas (gần như luôn luôn được liệt kê là các nguyên khí ở nơi khác) lại không được liệt kê. Có lẽ thuật ngữ “Chân ngã” (nếu chúng ta xem Chân ngã là thuộc Tam nguyên tinh thần) bao gồm atma-buddhi-manas.

463. The “four subsidiary” would seem to be those which are included in the personality: lower manas, kama-manas, prana and etheric body (though there are several ways to number the principles included in the personality).

463. “Bốn nguyên khí phụ” dường như là những nguyên khí được bao gồm trong phàm ngã: hạ trí, thể trí cảm, prana và thể dĩ thái (dù có một số cách khác nhau để đánh số các nguyên khí được bao gồm trong phàm ngã).

7 Chains Major 1-4-7

7 Dãy Chính yếu 1-4-7

464. Reasons for considering these as major are not given. We note that these are the ‘Masonic’ numbers and pertain much to the work of Vulcan.

464. Không có lý do nào được đưa ra để xem những dãy này là chính yếu. Chúng ta lưu ý rằng đây là các con số “Masonic” và liên hệ nhiều đến công việc của Vulcan.

465. From a structural point of view, they represent beginning, middle and end.

465. Từ quan điểm cấu trúc, chúng tượng trưng cho khởi đầu, trung gian và kết thúc.

466. We know that through our fourth chain, our Planetary Logos is presently taking a significant initiation—the fourth. But is this not true of all chains? If the Planetary Logos is taking a series of seven initiations (cf. TCF 384), does He not take one through or upon each chain?

466. Chúng ta biết rằng qua dãy thứ tư của chúng ta, Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta hiện đang trải qua một điểm đạo quan trọng—lần thứ tư. Nhưng điều này chẳng phải đúng với mọi dãy sao? Nếu Đức Hành Tinh Thượng Đế trải qua một chuỗi bảy lần điểm đạo (xem TCF 384), chẳng phải Ngài trải qua một lần xuyên qua hay trên mỗi dãy sao?

467. We can imagine the seventh chain (by the present enumeration, and in relation to our Planetary Logos—the Jupiter-chain) as being climactic for the development of our Planetary Logos in this Mahamanvantara.

467. Chúng ta có thể hình dung dãy thứ bảy (theo cách đánh số hiện nay, và trong liên hệ với Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta—dãy Sao Mộc) như là đỉnh điểm cho sự phát triển của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta trong Đại giai kỳ sinh hóa này.

468. Our Planetary Logos is not really developing His monadic expression in this solar system, but rather His soul expression. Interestingly, Jupiter has the same soul ray as our Planetary Logos—namely, the second.

468. Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta thực ra không phát triển biểu lộ chân thần của Ngài trong hệ mặt trời này, mà đúng hơn là biểu lộ linh hồn của Ngài. Điều thú vị là Sao Mộc có cùng cung linh hồn với Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta—tức là cung hai.

7 Planes Major 2-5-7

7 Cõi Chính yếu 2-5-7

469. The reasons are given above and related to the habitat of the Monad, the habitat of the Ego, and the field of expression for both, as Spirit/soul works its way to the densest plane, thus ensuring that the “Highest and the Lowest Meet”.

469. Các lý do đã được nêu ở trên và liên hệ đến nơi cư ngụ của chân thần, nơi cư ngụ của Chân ngã, và trường biểu lộ cho cả hai, khi tinh thần/linh hồn tiến xuống cõi đậm đặc nhất, nhờ đó bảo đảm rằng “Đấng Tối Cao và kẻ thấp nhất gặp nhau”.

7 Manvantaras Major 3-4-7

7 Giai kỳ sinh hóa Chính yếu 3-4-7

470. Usually manvantaras are considered as rounds, so there is a hint here. The rounds discussed immediately below can well be chain rounds, for (at least in the case of rounds four and five) they concern developments occurring or to occur in our fourth and fifth chain rounds.

470. Thông thường các giai kỳ sinh hóa được xem là các cuộc tuần hoàn, vì vậy ở đây có một gợi ý. Các cuộc tuần hoàn được bàn ngay dưới đây rất có thể là các cuộc tuần hoàn của dãy, vì (ít nhất trong trường hợp các cuộc tuần hoàn bốn và năm) chúng liên quan đến những phát triển đang xảy ra hoặc sẽ xảy ra trong các cuộc tuần hoàn của dãy thứ tư và thứ năm của chúng ta.

471. Then is it possible that the “manvantaras” here referenced are, in fact, ‘scheme rounds’? If so, then we are in the midst of a major manvantara or scheme round. It is pretty well established that Venus is in its fifth scheme round and (by inference) that the Earth-scheme in its fourth scheme round.

471. Vậy có thể nào các “giai kỳ sinh hóa” được nhắc đến ở đây thực ra là các cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh? Nếu vậy, thì chúng ta đang ở giữa một giai kỳ sinh hóa chính yếu hay cuộc tuần hoàn hệ hành tinh. Khá rõ ràng rằng Sao Kim đang ở cuộc tuần hoàn hệ hành tinh thứ năm và (theo suy luận) hệ hành tinh Trái Đất đang ở cuộc tuần hoàn hệ hành tinh thứ tư.

472. The term “manvantara” is so variable that we must be very careful in assigning meaning to it. Sometimes it definitely means a chain round, but we see that DK has here discriminated it from a chain round—apparently.

472. Thuật ngữ “giai kỳ sinh hóa” biến đổi quá nhiều đến mức chúng ta phải hết sức cẩn thận khi gán nghĩa cho nó. Đôi khi nó chắc chắn có nghĩa là một cuộc tuần hoàn của dãy, nhưng chúng ta thấy rằng ở đây Chân sư DK đã phân biệt nó với một cuộc tuần hoàn của dãy—ít ra là có vẻ như vậy.

473. Also, there are solar manvantaras and planetary manvantaras. Sometimes the duration of an entire planetary scheme is called a manvantara. Sometimes the span of a lesser part a planetary scheme is a manvantara. Sometimes a “year of Brahma” is a manvantara.

473. Ngoài ra, còn có các giai kỳ sinh hóa mặt trời và các giai kỳ sinh hóa hành tinh. Đôi khi thời lượng của toàn bộ một hệ hành tinh được gọi là một giai kỳ sinh hóa. Đôi khi khoảng thời gian của một phần nhỏ hơn của một hệ hành tinh là một giai kỳ sinh hóa. Đôi khi một “năm của Brahma” là một giai kỳ sinh hóa.

474. We must pause before drawing conclusions. Too little is yet known.

474. Chúng ta phải dừng lại trước khi rút ra kết luận. Vẫn còn biết quá ít.

7 Rounds Major 4-5-7

7 Cuộc tuần hoàn Chính yếu 4-5-7

475. These are as listed above and the reasons are there given.

475. Đây là những điều được liệt kê ở trên và các lý do cũng đã được nêu ở đó.

7 Root races Major 3-5-7

7 Giống dân gốc Chính yếu 3-5-7

476. These are also given above. There are two reasons applying to each root race for designating it as a major root race. When speaking of root races we cannot forget that they exist on more than one globe and perhaps simultaneously. In this context, however, DK seems to be speaking of our particular globe, the Earth-globe.

476. Những điều này cũng đã được nêu ở trên. Có hai lý do áp dụng cho mỗi giống dân gốc để chỉ định nó là một giống dân gốc chính yếu. Khi nói về các giống dân gốc, chúng ta không thể quên rằng chúng tồn tại trên nhiều hơn một bầu hành tinh và có lẽ đồng thời. Tuy nhiên, trong ngữ cảnh này, Chân sư DK dường như đang nói về bầu hành tinh đặc thù của chúng ta, bầu hành tinh Trái Đất.

477. It is, however, interesting to note that the three major globes in the Earth-chain (gathering that the larger globes depicted in Chart VII are the major ones) are globes three, five and seven. In this case the Chart confirms what is here given.

477. Tuy nhiên, điều thú vị là ba bầu hành tinh chính yếu trong Dãy Địa Cầu (suy ra rằng các bầu hành tinh lớn hơn được mô tả trong Biểu đồ VII là các bầu hành tinh chính yếu) là các bầu hành tinh ba, năm và bảy. Trong trường hợp này, Biểu đồ xác nhận điều được nêu ở đây.

7 Sub races Major 1-5-6

7 Giống dân phụ Chính yếu 1-5-6

478. We need to know whether we are speaking of sub-races of the third, fourth or fifth root race. Probably, it will be a good bet to think in terms of the fifth root race (of which we know a little something).

478. Chúng ta cần biết liệu mình đang nói về các giống dân phụ của giống dân gốc thứ ba, thứ tư hay thứ năm. Có lẽ sẽ là một phỏng đoán hợp lý nếu suy nghĩ theo giống dân gốc thứ năm (về giống dân này chúng ta biết được đôi chút).

a. The first subrace is the Aryan. The principles guiding the fifth root race were laid down in this first subrace. The link between Spirit and mind was strongly cultivated.

a. Giống dân phụ thứ nhất là Arya. Các nguyên lý hướng dẫn giống dân gốc thứ năm đã được đặt nền trong giống dân phụ thứ nhất này. Mối liên kết giữa tinh thần và trí tuệ đã được vun bồi mạnh mẽ.

b. The fifth subrace is the Teutonic. In this subrace the development of manas, per se, reaches it apotheosis.

b. Giống dân phụ thứ năm là Teutonic. Trong giống dân phụ này, sự phát triển của manas, chính nó, đạt đến đỉnh cao.

c. The sixth subrace has no immediate name, but will be developing the abstract mind, we are told.

c. Giống dân phụ thứ sáu chưa có tên gọi trực tiếp, nhưng như chúng ta được cho biết, sẽ phát triển trí trừu tượng.

7 Initiations Major 1 4 5 if viewed from the angle of human attainment, and 1-5-7 if viewed from a higher.

7 Điểm đạo Chính yếu 1 4 5 nếu được nhìn từ góc độ thành tựu của con người, và 1-5-7 nếu được nhìn từ một góc độ cao hơn.

479. From the human perspective:

479. Từ góc nhìn con người:

a. The first initiation admits into the “Kingdom of Souls”. It signifies as major step—a change of Kingdom

a. Lần điểm đạo thứ nhất cho phép đi vào “Thiên Giới của các linh hồn”. Nó biểu thị một bước chính yếu—một sự thay đổi giới

b. The fourth initiation detaches from all further need for incarnation in the three worlds.

b. Lần điểm đạo thứ tư tách rời khỏi mọi nhu cầu tiếp tục lâm phàm trong ba cõi giới.

c. The fifth initiation sees the consummation of human development and prepares for entry into the Kingdom of Planetary Lives.

c. Lần điểm đạo thứ năm chứng kiến sự hoàn tất của sự phát triển nhân loại và chuẩn bị cho việc đi vào Giới của Các Sự Sống Hành tinh.

480. Which perspective is the “higher” one of which DK speaks? Is it a planetary perspective?

480. Góc nhìn “cao hơn” mà Chân sư DK nói đến là góc nhìn nào? Có phải đó là một góc nhìn hành tinh không?

481. We note that initiations one and five are still included in this higher perspective. They represent the entry into the “Kingdom of Souls” and the consummation of participation in this Kingdom—Mastership.

481. Chúng ta lưu ý rằng các lần điểm đạo một và năm vẫn được bao gồm trong góc nhìn cao hơn này. Chúng tượng trưng cho việc đi vào “Thiên Giới của các linh hồn” và sự hoàn tất việc tham dự trong Giới này—Chân sư quả vị.

482. From another perspective, the fifth initiation represents the beginning of participation as a first degree initiate in the Lodge of Sirius. From the perspective of the Planetary Logos, the fifth initiation of a human being is a planetary event.

482. Từ một góc nhìn khác, lần điểm đạo thứ năm tượng trưng cho sự bắt đầu tham dự với tư cách một điểm đạo đồ cấp một trong Thánh đoàn của Sirius. Từ góc nhìn của Đức Hành Tinh Thượng Đế, lần điểm đạo thứ năm của một con người là một biến cố hành tinh.

483. The seventh initiation is a kind of transfiguration with respect to the Sirian Lodge. It may also admit a developing Chohan into contact with the Logos of the Seven Solar Systems of Which Ours is One. Certainly, it increases his degree of spiritual intimacy with our own Solar Logos.

483. Lần điểm đạo thứ bảy là một loại Biến hình xét theo Thánh đoàn Sirius. Nó cũng có thể cho phép một Chohan đang phát triển tiếp xúc với Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của chúng ta là một trong số đó. Chắc chắn nó làm tăng mức độ thân cận tinh thần của ông với chính Thái dương Thượng đế của chúng ta.

484. We could say that with the seventh initiation, the Planetary Logos has one more point of expression for conducting solar purpose into Shamballa and the planet. The seventh initiation is a solar Love-Wisdom initiation.

484. Chúng ta có thể nói rằng với lần điểm đạo thứ bảy, Đức Hành Tinh Thượng Đế có thêm một điểm biểu lộ để dẫn truyền mục đích mặt trời vào Shamballa và hành tinh. Lần điểm đạo thứ bảy là một điểm đạo Bác Ái – Minh Triết mặt trời.

485. Still, we do not know what the term “higher” means? Is it from the perspective of the globe, or chain, or scheme, or it is a solar perspective.

485. Tuy nhiên, chúng ta vẫn chưa biết thuật ngữ “cao hơn” có nghĩa là gì? Có phải từ góc nhìn của bầu hành tinh, hay dãy, hay hệ hành tinh, hay đó là một góc nhìn mặt trời.