Bình giảng về Lửa Vũ Trụ S6S5 (612-619)

25 November – 10 December 2007

25 tháng 11 – 10 tháng 12 năm 2007

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Hầu hết văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở phông chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích và tài liệu tham khảo từ các Sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt ở phông chữ 14. Bình luận xuất hiện ở phông chữ 12. Gạch chân, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Đề nghị rằng Bài bình luận này được đọc cùng với cuốn sách TCF bên cạnh, vì mục đích liên tục. Khi phân tích văn bản được theo đuổi, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và sự trình bày cô đọng trong chính cuốn sách, sẽ truyền tải ý nghĩa tổng thể của đoạn văn.

1. In the last Commentary we discussed the complex nature of Lord Agni, the Being or Fire of the Logoic Personality, Who is also Fohat and cosmic Brahma.

1. Trong Bài bình luận trước, chúng ta đã thảo luận về bản chất phức tạp của Đức Agni, Thực Thể hay Lửa của Phàm ngã Thượng đế, Ngài cũng là Fohat và Brahma vũ trụ.

2. Within the realm of Agni, there are many subdivisions and it is some of these that we are about to study.

2. Trong vương quốc của Agni, có nhiều phân khu và chính một số trong những phân khu này chúng ta sắp nghiên cứu.

2. THE FIRE DEVAS THE GREATER BUILDERS.

2. CÁC THIÊN THẦN LỬA – CÁC ĐẤNG ĐẠI KIẾN TẠO.

I have divided the groups of devas and elementals into evolutionary and involutionary Builders—those who are in themselves positive force, and those which are negative force, the conscious and the blind workers.

Tôi đã chia các nhóm thiên thần và tinh linh thành các Nhà Kiến tạo tiến hóa và giáng hạ—những vị bản thân là mãnh lực dương, và những vị là mãnh lực âm, những người thợ có ý thức và những người thợ mù quáng.

3. Let us categorize some descriptors of these two basic forms of lives.

3. Chúng ta hãy phân loại một số từ mô tả về hai dạng cơ bản của các sự sống này.

Devas

Thiên thần

Evolutionary Builders

Các Nhà Kiến tạo Tiến hóa

Positive Force

Mãnh lực Dương

Conscious Workers

Những người thợ có ý thức

4. While everything seems very clear cut in the description above, we actually find that there are some lives called devas who are also unconscious in their expression.

4. Mặc dù mọi thứ có vẻ rất rõ ràng trong mô tả ở trên, chúng ta thực sự thấy rằng có một số sự sống được gọi là thiên thần cũng vô thức trong sự biểu hiện của chúng.

It is absolutely essential that students bear in mind here that we are studying the mystery of electricity and therefore must remember the following facts:—

Điều tuyệt đối cần thiết là các học viên phải ghi nhớ ở đây rằng chúng ta đang nghiên cứu bí nhiệm của điện và do đó phải nhớ những thực tế sau:—

5. When studying devic lives, we do so within the context of the “mystery of electricity”.

5. Khi nghiên cứu các sự sống thiên thần, chúng ta làm như vậy trong bối cảnh của “bí nhiệm của điện”.

6. Devic and elemental lives are particularly related to the great Life of the Pleiades. The Pleiades are particularly associated with the manifestation of electrical phenomena.

6. Các sự sống thiên thần và tinh linh đặc biệt liên quan đến Sự Sống vĩ đại của Pleiades. Pleiades đặc biệt liên kết với sự biểu hiện của các hiện tượng điện.

The Pleiades are to the solar system, the source of electrical energy, and just as our sun is the embodiment of the heart, or love aspect, of the Logos (Who is Himself the heart of ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID) so the Pleiades are the feminine opposite of Brahma. Think this out, for much is contained in this statement. (TCF 156)

Pleiades đối với hệ mặt trời là nguồn năng lượng điện, và cũng giống như mặt trời của chúng ta là hiện thân của trái tim, hay phương diện tình thương, của Thượng đế (Đấng mà Bản thân Ngài là trái tim của ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ) cũng vậy Pleiades là đối cực nữ tính của Brahma. Hãy suy nghĩ kỹ điều này, vì nhiều điều được chứa đựng trong tuyên bố này. (TCF 156)

7. If Agni is Fohat and Brahma, there is a definite relation between Agni and the Pleiades.

7. Nếu Agni là Fohat và Brahma, thì có một mối quan hệ xác định giữa Agni và Pleiades.

8. The Pleiades are said to the be the feminine opposite of the Seven Rishis of the Great Bear. Are we in some way linking the Being here called “Brahma” with the Seven Rishis?

8. Pleiades được cho là đối cực nữ tính của Bảy Vị Rishi của Đại Hùng Tinh. Phải chăng chúng ta đang liên kết Thực Thể được gọi là “Brahma” ở đây với Bảy Vị Rishi theo một cách nào đó?

a. Introductory Remarks.

a. Nhận xét mở đầu.

The Mystery of Electricity. The greater Builders are the positive aspect of substance or of electrical phenomena whilst the lesser Builders are the negative aspect.

Bí nhiệm của Điện. Các Đấng Đại Kiến tạo là phương diện dương của chất liệu hay của các hiện tượng điện trong khi các tiểu kiến tạo là phương diện âm.

9. We shall have to be careful how we differentiate these Builders.

9. Chúng ta sẽ phải cẩn thận cách chúng ta phân biệt các Nhà Kiến tạo này.

10. From one perspective—

10. Từ một quan điểm—

a. The “Burning Sons of Desire”(the second manifested Creative Hierarchy) are called the “Greater Builders”

a. “Các Con Trai Cháy Bỏng của Dục Vọng” (Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện thứ hai) được gọi là “Các Đấng Đại Kiến tạo”

b. The “Triple Flowers” (the third manifested Creative Hierarchy) are called the “Lesser Builder”

b. “Những Bông Hoa Ba Cánh” (Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện thứ ba) được gọi là “Vị Tiểu Kiến tạo”

11. But the terms “greater” and “lesser” are quite general and can also indicate builders which are conscious (i.e., greater) and those which are still unconscious (i.e., lesser).

11. Nhưng các thuật ngữ “đại” và “tiểu” khá chung chung và cũng có thể chỉ các nhà kiến tạo có ý thức (tức là, đại) và những nhà kiến tạo vẫn còn vô thức (tức là, tiểu).

12. Electricity has two dichotomous charges—positive and negative, plus a third type of electricity which we might call ‘equilibrizing electricity’.

12. Điện có hai điện tích lưỡng phân—dương và âm, cộng với một loại điện thứ ba mà chúng ta có thể gọi là ‘điện cân bằng’.

13. We note that DK seems to be equating “substance” with “electrical phenomena”. Substance is energy and energy, for the most part, displays a bi-polar nature.

13. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK dường như đang đánh đồng “chất liệu” với “hiện tượng điện”. Chất liệu là năng lượng và năng lượng, phần lớn, hiển thị một bản chất lưỡng cực.

14. By “positive” we mean ‘impressive’ and by “negative”, receptive of impression.

14. Bởi “dương”, chúng ta hàm ý ‘ấn tượng’ và bởi “âm”, tiếp nhận ấn tượng.

Two types of force are represented in the activities of these two groups and it is their interaction and interplay which produces Light, or the manifested solar system.

Hai loại lực được đại diện trong các hoạt động của hai nhóm này và chính sự tương tác và tác động qua lại của chúng tạo ra Ánh sáng, hay hệ mặt trời đã biểu hiện.

15. Light, then, is the result of devic and elemental interplay—the interplay between positive and negative. The terms “deva” and “elemental” are, however, relative. When using these two terms we are not necessarily speaking of tiny lives.

15. Vậy thì, Ánh sáng là kết quả của sự tác động qua lại giữa thiên thần và tinh linh—sự tác động qua lại giữa dương và âm. Tuy nhiên, các thuật ngữ “thiên thần” và “tinh linh” mang tính tương đối. Khi sử dụng hai thuật ngữ này, chúng ta không nhất thiết đang nói về những sự sống nhỏ bé.

16. Since light is produced by the coming together of Spirit and matter, the Greater Builders must be identified with Spirit and the lesser builders with matter—since the coming together of Spirit and matter produces light.

16. Vì ánh sáng được tạo ra bởi sự kết hợp của Tinh thần và vật chất, các Đấng Đại Kiến tạo phải được đồng nhất với Tinh thần và các vị tiểu kiến tạo với vật chất—vì sự kết hợp của Tinh thần và vật chất tạo ra ánh sáng.

17. We must attend to the fact that the “manifested solar system” is “Light”.

17. Chúng ta phải chú ý đến thực tế rằng “hệ mặt trời đã biểu hiện” là “Ánh sáng”.

Their sumtotal is substance in its totality,

Tổng cộng của chúng là chất liệu trong tính trọn vẹn của nó,

18. The sumtotal of the two types of force—positive and negative—is “substance in its totality”.

18. Tổng cộng của hai loại lực—dương và âm—là “chất liệu trong tính trọn vẹn của nó”.

19. We might also say that “their sumtotal is ‘electrical phenomena’ in its totality” since, as we learn above, “substance” and “electrical phenomena” are equivalent.

19. Chúng ta cũng có thể nói rằng “tổng cộng của chúng là ‘hiện tượng điện’ trong tính trọn vẹn của nó” vì, như chúng ta tìm hiểu ở trên, “chất liệu” và “hiện tượng điện” là tương đương.

the intelligent active form, built for the purpose of providing a habitation for a central subjective life.

hình tướng hoạt động thông minh, được xây dựng cho mục đích cung cấp một nơi cư ngụ cho một sự sống chủ quan trung tâm.

20. Though the form is composed of some matter which is relatively “negative”, the form itself is both intelligent and active.

20. Mặc dù hình tướng được cấu tạo từ một số vật chất tương đối “âm”, bản thân hình tướng vừa thông minh vừa hoạt động.

21. Devic and elemental life is, in its own way, both intelligence and active, but the degree of consciousness of the various devic lives differs greatly.

21. Sự sống thiên thần và tinh linh, theo cách riêng của nó, vừa là trí tuệ vừa hoạt động, nhưng mức độ tâm thức của các sự sống thiên thần khác nhau rất lớn.

They are also the sumtotal of the Pitris,91 or Fathers of mankind, viewing mankind as the race itself, the fourth kingdom in nature, the Heavenly Men in physical manifestation.

Chúng cũng là tổng cộng của các Pitri,91 hay Các Cha của nhân loại, xem nhân loại như chính chủng tộc, giới thứ tư trong tự nhiên, các Đấng Thiên Nhân trong sự biểu hiện hồng trần.

22. The origin of mankind arises from Solar Pitris and Lunar Pitris.

22. Nguồn gốc của nhân loại nảy sinh từ các Thái dương tổ phụ và Thái âm tổ phụ.

23. We can say that humanity is an aspect of the Heavenly Men in physical manifestation, but not the whole of that physical manifestation—unless we consider humanity as the macrocosm for the lower kingdoms of nature (i.e., inclusive of those lower kingdoms) which, taken together, with humanity are the physical manifestation of the Heavenly Men.

23. Chúng ta có thể nói rằng nhân loại là một phương diện của các Đấng Thiên Nhân trong sự biểu hiện hồng trần, nhưng không phải là toàn bộ sự biểu hiện hồng trần đó—trừ khi chúng ta coi nhân loại là đại thiên địa cho các giới thấp hơn trong tự nhiên (tức là, bao gồm các giới thấp hơn đó), những giới này, khi kết hợp cùng với nhân loại, là sự biểu hiện hồng trần của các Đấng Thiên Nhân.

This is a most important point to emphasise. These deva activities in relation to Self-Consciousness (which is the distinctive characteristic of humanity) can best be studied in the large, or through [613] the consideration of groups, of races, and of the life of the scheme, the manifestation of one of the Heavenly Men.

Đây là một điểm quan trọng nhất cần nhấn mạnh. Các hoạt động thiên thần này liên quan đến Tự Ý Thức (vốn là đặc điểm đặc trưng của nhân loại) có thể được nghiên cứu tốt nhất một cách tổng quát, hoặc thông qua [613] việc xem xét các nhóm, các chủng tộc, và sự sống của hệ hành tinh, sự biểu hiện của một trong các Đấng Thiên Nhân.

24. The study of the devas is difficult, as this parallel kingdom is not directly visible to most human beings. DK is recommending the best method of study:

24. Việc nghiên cứu các thiên thần rất khó khăn, vì giới song song này không hiển thị trực tiếp đối với hầu hết con người. Chân sư DK đang khuyến nghị phương pháp nghiên cứu tốt nhất:

a. Study the devas in the large

a. Nghiên cứu các thiên thần một cách tổng quát

b. Study the devas through the consideration of groups

b. Nghiên cứu các thiên thần thông qua việc xem xét các nhóm

c. Study the devas through the consideration of races

c. Nghiên cứu các thiên thần thông qua việc xem xét các chủng tộc

d. Study the devas through consideration of the life of the scheme

d. Nghiên cứu các thiên thần thông qua việc xem xét sự sống của hệ hành tinh

e. Study the devas through the manifestation of one of the Heavenly Men.

e. Nghiên cứu các thiên thần thông qua sự biểu hiện của một trong các Đấng Thiên Nhân.

22. In the following footnote, the creation of the lunar bodies of early, unconscious man is described.

22. Trong chú thích sau đây, sự tạo thành các thể nguyệt tinh (thể thái âm) của con người sơ khai, vô thức được mô tả.

FOOTNOTE: The Lunar Pitris. “The great Chohans called the Lords of the Moon, of the airy bodies: “Bring forth Men,” they were told, “men of your nature. Give them their forms within. She (Mother Earth) will build coverings without (for external bodies). Males—females will they be. Lords of the Flame also….They went each on his allotted lands: Seven of them each on his lot. The Lords of the Flame remained behind. They would not go. They would not create.”—Stanza III, 12, 13, S. D., II, 79, 81.

CHÚ THÍCH: Các Thái âm tổ phụ. “Các Chohan vĩ đại được gọi là các Chúa Tể của Mặt Trăng, của các thể bằng khí: “Hãy sinh ra Người,” các ngài được bảo, “những người thuộc bản chất của các ông. Hãy cho họ các hình tướng bên trong của các ông. Bà (Mẹ Trái Đất) sẽ xây dựng các lớp vỏ bọc bên ngoài (cho các cơ thể bên ngoài). Họ sẽ là nam—nữ. Các Chúa Tể của Ngọn Lửa cũng vậy…. Họ mỗi người đi đến vùng đất được phân bổ của mình: Bảy vị trong số họ mỗi người trên lô đất của mình. Các Chúa Tể của Ngọn Lửa ở lại phía sau. Họ sẽ không đi. Họ sẽ không sáng tạo.”—Stanza III, 12, 13, S. D., II, 79, 81.

23. The “great Chohans” have to be Those Who are directing the evolutionary process within the planetary scheme and planetary chain and globes.

23. “Các Chohan vĩ đại” phải là Những Vị đang chỉ đạo tiến trình tiến hóa trong hệ hành tinh và dãy hành tinh và các bầu hành tinh.

24. The Lords of the Moon had “airy bodies”—bodies which are more etheric and not physical in the outer sense.

24. Các Chúa Tể của Mặt Trăng có “các thể bằng khí”—các thể có tính dĩ thái hơn và không phải là thể vật lý theo nghĩa bên ngoài.

25. The denser “external bodies” are built by the physical elemental life which is attracted to the airy bodies provided by the Lords of the Moon out of the substance of their own nature.

25. Các “thể bên ngoài” đậm đặc hơn được xây dựng bởi sự sống tinh linh thể xác bị thu hút vào các thể bằng khí được cung cấp bởi các Chúa Tể của Mặt Trăng từ chất liệu thuộc bản chất của chính họ.

26. We note that the Lords of the Moon did not confer intelligence upon men. Only the Lords of the Flame could do that and they “remained behind”, “would not go” and “would not create”.

26. Chúng ta lưu ý rằng các Chúa Tể của Mặt Trăng đã không ban trí tuệ cho con người. Chỉ có các Chúa Tể của Ngọn Lửa mới có thể làm điều đó và họ “ở lại phía sau”, “sẽ không đi” và “sẽ không sáng tạo”.

27. At the time of this ‘creation’ by the Lords of the Moon, early pre-individualized animal men were not divided into male and females. Their ‘shape’ was altogether other than that which we now recognize as the human form. They were, in fact, hermaphroditic (“males-females”). This hermaphroditism was faint at the beginning and grew as the racial form developed through the first two and a half root races.

27. Vào thời điểm của ‘sự sáng tạo’ này bởi các Chúa Tể của Mặt Trăng, con người thú tiền-biệt ngã hóa sơ khai không được chia thành nam và nữ. ‘Hình dạng’ của họ hoàn toàn khác với những gì chúng ta hiện nhận ra là hình dáng con người. Họ, thực tế, là lưỡng tính (“nam-nữ”). Tính lưỡng tính này mờ nhạt lúc ban đầu và phát triển khi hình tướng chủng tộc phát triển qua hai giống dân gốc rưỡi đầu tiên.

28. We can see that there were seven types of early human beings of the first root race. Humanity is now of one species but did not start out this way.

28. Chúng ta có thể thấy rằng có bảy loại con người sơ khai của giống dân gốc thứ nhất. Nhân loại bây giờ thuộc một loài nhưng đã không bắt đầu theo cách này.

When the student brings his study of deva work down to the terms of his own individual life he is apt to become confused through too close a juxtaposition.

Khi học viên đưa việc nghiên cứu công việc của thiên thần xuống các thuật ngữ của đời sống cá nhân của chính mình, y có xu hướng bị bối rối do sự đặt cạnh nhau quá gần.

29. We have encountered this confusion constantly. It is better to try to encompass our subject en large, and then begin the process of reasoned reduction to microcosmic proportions.

29. Chúng ta đã gặp sự bối rối này liên tục. Tốt hơn là cố gắng bao quát chủ đề của chúng ta một cách tổng quát, và sau đó bắt đầu tiến trình suy luận giảm dần xuống các tỷ lệ tiểu thiên địa.

The greater Builders are the solar Pitris, whilst the lesser Builders are the lunar ancestors.

Các Đấng Đại Kiến tạo là các Thái dương tổ phụ, trong khi các tiểu kiến tạo là các tổ tiên thái âm.

30. As stated earlier, the terms “greater Builders” and “lesser builders” have many possible interpretations. In the tabulation in EA 35, the two Creative Hierarchies of lesser and greater Builders are both of them Beings of higher rank than the “solar pitris”, as usually considered.

30. Như đã nêu trước đó, các thuật ngữ “Đại Kiến tạo” và “tiểu kiến tạo” có nhiều cách giải thích khả dĩ. Trong bảng kê ở EA 35, hai Huyền Giai Sáng Tạo của các tiểu và đại Kiến tạo cả hai đều là những Thực Thể có cấp bậc cao hơn “Thái dương tổ phụ”, như thường được xem xét.

31. From the microcosmic perspective, the “solar Pitris” are the Solar Angels or Agnishvattas Who build the human personality of Lunar Pitris. The microcosmic Lunar Pitris which are built into form and which are composed of tiny elemental lives are naturally, compared with the solar devas, to be considered as lesser builders.

31. Từ quan điểm tiểu thiên địa, “Thái dương tổ phụ” là các Thái dương Thiên Thần hay Agnishvatta, Những Vị xây dựng phàm ngã con người từ các Thái âm tổ phụ. Các Thái âm tổ phụ tiểu thiên địa được xây dựng thành hình tướng và được cấu tạo từ các sự sống tinh linh nhỏ bé tự nhiên, so với các thiên thần thái dương, được coi là các kiến tạo tiểu hơn.

I would here explain the occult meaning of the word “ancestor,” as used in esotericism. It means literally initiatory life impulse.

Ở đây tôi sẽ giải thích ý nghĩa huyền bí của từ “tổ tiên,” (ancestor) như được dùng trong huyền bí học. Nó có nghĩa đen là xung lực sự sống khai nguyên.

32. The solar and lunar “ancestors” provided the “initiatory life impulse” which created two orders of vehicles—the lunar vehicles of the personality and the solar vehicle or egoic lotus.

32. Các “tổ tiên” thái dương và thái âm đã cung cấp “xung lực sự sống khai nguyên” tạo ra hai trật tự của các vận cụ—các vận cụ thái âm của phàm ngã và vận cụ thái dương hay hoa sen chân ngã.

It is that subjective activity which produces objectivity, and concerns those emanatory impulses which come from any positive centre of force, and which sweep the negative aspect into the line of that force, and thus produce a form of some kind. The word “ancestor” is used in connection with both aspects.

Đó là hoạt động chủ quan tạo ra tính khách quan, và liên quan đến những xung lực phát xuất đến từ bất kỳ trung tâm lực dương nào, và quét phương diện âm vào dòng của lực đó, và do đó tạo ra một loại hình tướng nào đó. Từ “tổ tiên” được sử dụng liên quan đến cả hai phương diện.

33. An “ancestor” is a positive center of force from which emanates an impulse which sweeps a negative aspect into line with the positive force.

33. Một “tổ tiên” là một trung tâm lực dương mà từ đó phát ra một xung lực quét một phương diện âm vào dòng với lực dương.

34. The Lunar Ancestors (as force centers) sweep the elemental life into line with its relatively more positive force.

34. Các Tổ Tiên Thái Âm (như các trung tâm lực) quét sự sống tinh linh vào dòng với lực tương đối dương hơn của nó.

35. The Solar Ancestors or Pitris (considered as force centers) sweep the lunar vehicles into line with their relatively more positive force.

35. Các Tổ Tiên Thái Dương hay Thái dương tổ phụ (được coi như các trung tâm lực) quét các vận cụ thái âm vào dòng với lực tương đối dương hơn của họ.

36. Since there are both solar and lunar positive centers of force, the term “ancestor” is used in connection with both categories of beings.

36. Vì có cả các trung tâm lực dương thái dương và thái âm, thuật ngữ “tổ tiên” được sử dụng liên quan đến cả hai loại thực thể.

The solar Logos is the initiatory impulse or Father of the Son in His physical incarnation, a solar system.

Thái dương Thượng đế là xung lực khai nguyên hay Cha của Người Con trong sự lâm phàm của Ngài, một hệ mặt trời.

37. If we wish to have a functional definition of the occult term, “Father”, it is “initiatory impulse”.

37. Nếu chúng ta muốn có một định nghĩa chức năng của thuật ngữ huyền bí, “Cha”, thì đó là “xung lực khai nguyên”.

He is the sumtotal of the Pitris, in the process of providing form. The union of Father (positive force) and Mother (negative force) produces that central blaze which we call the form, the body of manifestation of the Son.

Ngài là tổng cộng của các Pitri, trong tiến trình cung cấp hình tướng. Sự kết hợp của Cha (mãnh lực dương) và Mẹ (mãnh lực âm) tạo ra ngọn lửa trung tâm đó mà chúng ta gọi là hình tướng, thể biểu hiện của Người Con.

38. Here we are discussing greater and lesser Builders on a scale which can, indeed, produce a solar system—the “manifestation of the Son”.

38. Ở đây chúng ta đang thảo luận về các Đại và tiểu Kiến tạo trên một quy mô mà thực sự có thể tạo ra một hệ mặt trời—“sự biểu hiện của Người Con”.

39. We may consider the Solar Logos as working primarily through the sumtotal of positive Pitris who, in the context we have been discussing, are relatively the “greater Builders”.

39. Chúng ta có thể coi Thái dương Thượng đế như hoạt động chủ yếu thông qua tổng cộng các Pitri dương, những vị, trong bối cảnh chúng ta đang thảo luận, tương đối là “các Đấng Đại Kiến tạo”.

40. Let us remember that the second aspect of divinity is the “form builder”. Form is not the substance of which the form is made.

40. Chúng ta hãy nhớ rằng phương diện thứ hai của thiêng liêng là “nhà kiến tạo hình tướng”. Hình tướng không phải là chất liệu mà hình tướng được làm từ đó.

41. The Father is the “positive force” and the Mother the “negative force”. By coming together they produce a central blaze which is the “Son in physical incarnation”—a solar system.

41. Cha là “mãnh lực dương” và Mẹ là “mãnh lực âm”. Bằng cách kết hợp với nhau, họ tạo ra một ngọn lửa trung tâm là “Người Con trong sự lâm phàm”—một hệ mặt trời.

42. This solar/lunar process operates both macrocosmically and microcosmically.

42. Tiến trình thái dương/thái âm này hoạt động cả về mặt đại thiên địa và tiểu thiên địa.

43. From a philosophical point of view, we may ask whether the Father includes the Mother. The Solar Logos is said to be the sumtotal of the Pitris. Are we to include the Lunar Pitris in this sumtotal?

43. Từ quan điểm triết học, chúng ta có thể hỏi liệu Cha có bao gồm Mẹ không. Thái dương Thượng đế được cho là tổng cộng của các Pitri. Chúng ta có nên bao gồm các Thái âm tổ phụ trong tổng cộng này không?

44. The Solar Logos manifesting as Agni does include the Lunar Pitris.

44. Thái dương Thượng đế biểu hiện như Agni có bao gồm các Thái âm tổ phụ.

A Heavenly Man holds an analogous position in relation to a planetary scheme. He is the central germ of positive life or force, which, in due course of time, demonstrates as a planetary scheme, or an incarnation of the planetary Logos.

Một Đấng Thiên Nhân giữ một vị trí tương tự liên quan đến một hệ hành tinh. Ngài là mầm mống trung tâm của sự sống hay lực dương, mà trong một khoảng thời gian thích hợp, biểu thị như một hệ hành tinh, hay một kiếp nhập thể của Hành Tinh Thượng đế.

45. The major incarnation of a Heavenly Man is a planetary scheme. There are a number of subsidiary incarnations of the Heavenly Man through the lesser structures within the scheme.

45. Kiếp nhập thể chính của một Đấng Thiên Nhân là một hệ hành tinh. Có một số kiếp nhập thể phụ của Đấng Thiên Nhân thông qua các cấu trúc nhỏ hơn bên trong hệ hành tinh.

46. The Solar Logos and the Planetary Logos are both “the central germ of positive life or force” for Their respective systems—one a solar system and the other a planetary scheme.

46. Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng đế đều là “mầm mống trung tâm của sự sống hay lực dương” cho các hệ thống tương ứng của Các Ngài—một hệ mặt trời và một hệ hành tinh.

47. In a somewhat cosmic sense, the Solar Logos and the Planetary Logos are also “Ancestors” providing vehicles of expression for many lesser lives.

47. Theo một nghĩa vũ trụ nào đó, Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng đế cũng là “Tổ Tiên” cung cấp các vận cụ biểu hiện cho nhiều sự sống nhỏ hơn.

A man similarly is the positive life or energy which, through action on negative force, creates bodies of manifestation through which he can shine or radiate.92,93,94

Tương tự, một con người là sự sống hay năng lượng dương mà, thông qua hành động trên mãnh lực âm, tạo ra các thể biểu hiện qua đó y có thể tỏa sáng hay bức xạ.92,93,94

48. A human being is meant to “shine forth”. This occurs gradually over time as the positive life or energy which he is acts upon the negative force which has been gathered into his vehicles of manifestation.

48. Một con người được định để “tỏa sáng”. Điều này xảy ra dần dần theo thời gian khi sự sống hay năng lượng dương mà y là tác động lên mãnh lực âm đã được thu thập vào các vận cụ biểu hiện của y.

49. The parallel is exact in all three cases.

49. Sự tương đồng là chính xác trong cả ba trường hợp.

50. Thus far, we have listed as “positive center(s) of force”

50. Cho đến nay, chúng ta đã liệt kê như là “trung tâm (các trung tâm) lực dương”

a. Solar Logoi

a. Các Thái dương Thượng đế

b. Planetary Logoi or Heavenly Men

b. Các Hành Tinh Thượng đế hay Đấng Thiên Nhân

c. Men

c. Con người

d. Solar Pitris in relation to the Lunar Pitris

d. Các Thái dương tổ phụ trong mối liên hệ với các Thái âm tổ phụ

e. Lunar Pitris in relation to the elemental substance of the lower sheaths

e. Các Thái âm tổ phụ trong mối liên hệ với chất liệu tinh linh của các vỏ bọc thấp hơn

FOOTNOTE 92: The Lunar Pitris created the physical man.—S. D., I, 114, 197.

CHÚ THÍCH 92: Các Thái âm tổ phụ đã tạo ra con người hồng trần.—S. D., I, 114, 197.

They exist in three great classes.

Họ tồn tại trong ba lớp lớn.

51. Here we have important information from the Secret Doctrine concerning the “Lunar Ancestors” of man.

51. Ở đây chúng ta có thông tin quan trọng từ Giáo Lý Bí Nhiệm liên quan đến “Tổ Tiên Thái Âm” của con người.

1. The most developed. They form, in Round one, the sumtotal of the three kingdoms, and achieve a human form.—S. D., I, 203.

1. Những vị phát triển nhất. Họ hình thành, trong Cuộc tuần hoàn một, tổng cộng của ba giới, và đạt được một hình tướng con người.—S. D., I, 203.

52. We seem to be speaking of Round one in our chain. One question remains: “Do these Lunar Pitris actually achieve a human form in Round one, or does this happen only in Round four?”

52. Dường như chúng ta đang nói về Cuộc tuần hoàn một trong dãy của chúng ta. Một câu hỏi vẫn còn: “Liệu các Thái âm tổ phụ này thực sự đạt được một hình tướng con người trong Cuộc tuần hoàn một, hay điều này chỉ xảy ra trong Cuộc tuần hoàn bốn?”

53. One interpretation would be as follows: the Lunar Pitris of the first round gradually achieve a human form. But we could also interpret the statement as indicating that these Pitris achieve even in Round one a human form which as a form represents the sumtotal of the three kingdoms.

53. Một cách giải thích sẽ như sau: các Thái âm tổ phụ của cuộc tuần hoàn thứ nhất dần dần đạt được một hình tướng con người. Nhưng chúng ta cũng có thể giải thích tuyên bố này là chỉ ra rằng những Pitri này đạt được ngay cả trong Cuộc tuần hoàn một một hình tướng con người mà như một hình tướng đại diện cho tổng cộng của ba giới.

54. Our usual studies focus on those lunar life forms which provide a human form in the fourth round, and especially on the fourth globe of the fourth round. We have had no discussion of lunar beings who could have achieved human form in the first round.

54. Các nghiên cứu thông thường của chúng ta tập trung vào những dạng sự sống thái âm cung cấp một hình tướng con người trong cuộc tuần hoàn thứ tư, và đặc biệt là trên bầu thứ tư của cuộc tuần hoàn thứ tư. Chúng ta chưa có cuộc thảo luận nào về những sinh mệnh thái âm có thể đã đạt được hình tướng con người trong cuộc tuần hoàn thứ nhất.

55. We must bear in mind that there is a distinction between becoming human and simply providing that which can be used as a human form by an individualized being.

55. Chúng ta phải ghi nhớ rằng có sự phân biệt giữa việc trở thành con người và việc chỉ đơn giản cung cấp cái có thể được sử dụng như một hình tướng con người bởi một sinh mệnh đã biệt ngã hóa.

In Rounds two and three they are the sumtotal of that which will eventually be human.

Trong các Cuộc tuần hoàn hai và ba, họ là tổng cộng của cái mà cuối cùng sẽ là con người.

56. Here again, we must be cautious. DK is speaking of Lunar Pitris who will “eventually be human”. This achievement would be far greater than simply providing a lunar form for the use of those who have become human.

56. Một lần nữa, chúng ta phải thận trọng. Chân sư DK đang nói về các Thái âm tổ phụ, những vị “cuối cùng sẽ là con người”. Thành tựu này sẽ lớn hơn nhiều so với việc chỉ đơn giản cung cấp một hình tướng thái âm cho việc sử dụng của những người đã trở thành con người.

57. To what time period does the term “eventually” apply? We see from point 7., Tabulation VI, TCF 844, that the Lunar Pitris who have provided for man a vehicle of contact through which he can express as a human being, must first enter the animal kingdom before they can individualize.

57. Thuật ngữ “cuối cùng” áp dụng cho khoảng thời gian nào? Chúng ta thấy từ điểm 7, Bảng VI, TCF 844, rằng các Thái âm tổ phụ, những vị đã cung cấp cho con người một vận cụ tiếp xúc qua đó y có thể biểu hiện như một con người, trước tiên phải đi vào giới động vật trước khi họ có thể biệt ngã hóa.

In Round four at the beginning they form the etheric bodies of our Earth humanity.

Trong Cuộc tuần hoàn bốn, lúc ban đầu họ hình thành các thể dĩ thái của nhân loại Trái Đất chúng ta.

58. Are we speaking of our “Earth humanity” only as it appears on the fourth globe, or, apparently, as it appears from the beginning of the Round?

58. Phải chăng chúng ta đang nói về “nhân loại Trái Đất” của chúng ta chỉ khi nó xuất hiện trên bầu thứ tư, hay, rõ ràng là, khi nó xuất hiện từ lúc bắt đầu của Cuộc tuần hoàn?

59. Is there a progression possible, by means of which Lunar Pitris form one type of lunar vehicle on one globe, another on the next and another on the next—and so forth.

59. Liệu có một sự tiến triển khả dĩ, bằng cách đó các Thái âm tổ phụ hình thành một loại vận cụ thái âm trên một bầu, một loại khác trên bầu tiếp theo và một loại khác trên bầu tiếp theo nữa—và cứ thế.

2. Those whose bodies are taken by the Solar Angels.—S. D., I, 203.

2. Những vị có cơ thể được các Thái dương Thiên Thần lấy.—S. D., I, 203.

60. We seem to be referring to a certain group of human forms which, in early days, actually provided a basis for the incarnation of the Solar Angels.

60. Dường như chúng ta đang đề cập đến một nhóm hình tướng con người nhất định, trong những ngày đầu, thực sự đã cung cấp một cơ sở cho sự nhập thể của các Thái dương Thiên Thần.

61. Does it seem logical that this group of Lunar Pitris would be lower than the first group? If so, why?

61. Có vẻ hợp lý không khi nhóm Thái âm tổ phụ này sẽ thấp hơn nhóm đầu tiên? Nếu vậy, tại sao?

3. The sum total of the three kingdoms at present known.

3. Tổng cộng của ba giới hiện được biết đến.

62. When we think of the Lunar Pitris, we must realize that they form the vehicular basis not only for human beings but for the lower three kingdoms as well.

62. Khi chúng ta nghĩ về các Thái âm tổ phụ, chúng ta phải nhận ra rằng họ hình thành cơ sở vận cụ không chỉ cho con người mà cho cả ba giới thấp hơn nữa.

63. All the lower kingdoms are composed of elemental lives and these are naturally of a lower calibre than the elemental lives constituting the lower vehicles of a human being.

63. Tất cả các giới thấp hơn đều được cấu tạo từ các sự sống tinh linh và những sự sống này tự nhiên có phẩm chất thấp hơn các sự sống tinh linh cấu thành các vận cụ thấp hơn của một con người.

FOOTNOTE 93:

CHÚ THÍCH 93:

The Earth gives man his body; the Gods give him his five inner principles…Spirit is one.—S. D., I, 248.

Trái Đất cho con người cơ thể của y; các Vị Thần cho y năm nguyên khí bên trong của y… Tinh thần là một.—S. D., I, 248.

64. By the term “body” as here used, it is probable that we mean the dense physical nature composed of the matter/substance of the previous solar system.

64. Bởi thuật ngữ “cơ thể” như được sử dụng ở đây, có lẽ chúng ta hàm ý bản chất vật lý đậm đặc được cấu tạo từ vật chất/chất liệu của hệ mặt trời trước.

65. Both types of Pitris, Lunar and Solar can, in this context, be considered as “the God”.

65. Cả hai loại Pitri, Thái âm và Thái dương, trong bối cảnh này, có thể được coi là “Vị Thần”.

1. The Earth gives the dense physical.

1. Trái Đất cho phần vật lý đậm đặc.

2. The Lunar Gods give him three lower principles—

2. Các Vị Thần Thái Âm cho y ba nguyên khí thấp hơn—

a. Etheric body

a. Thể dĩ thái

b. Prana

b. Prana

c. Kama—manas

c. Kama—manas

66. Do “principles” come from the “Lunar Gods” or do they provide the vehicles to house and express those principles?

66. Liệu các “nguyên khí” đến từ các “Vị Thần Thái Âm” hay họ cung cấp các vận cụ để chứa và biểu hiện những nguyên khí đó?

67. The etheric body is a vehicle. Prana is a principle and it is solar in nature (except for earthly prana which does not have a solar origin).

67. Thể dĩ thái là một vận cụ. Prana là một nguyên khí và nó có bản chất thái dương (ngoại trừ prana của đất không có nguồn gốc thái dương).

68. If manas, as we seem to learn below, has a solar origin, then how is it that the Lunar Gods can provide kama-manas since it is a simultaneous functioning of kama and manas?

68. Nếu manas, như chúng ta dường như tìm hiểu bên dưới, có nguồn gốc thái dương, thì làm thế nào mà các Vị Thần Thái Âm có thể cung cấp kama-manas vì nó là một hoạt động đồng thời của kama và manas?

69. As for the systemic etheric body of man, the devas of that plane are violet in color. Cancer, which is ruled by the Moon, has the color violet associated with it. Further, these devas are said to display a crescent Moon on their foreheads. So the association of the Moon with the etheric body makes sense even if the prana which animates it is solar in nature.

69. Đối với thể dĩ thái hệ thống của con người, các thiên thần của cõi đó có màu tím. Cự Giải, được cai quản bởi Mặt Trăng, có màu tím liên kết với nó. Hơn nữa, các thiên thần này được cho là hiển thị một vầng trăng lưỡi liềm trên trán của họ. Vì vậy, sự liên kết của Mặt Trăng với thể dĩ thái là có lý ngay cả khi prana làm sinh động nó có bản chất thái dương.

3. The Solar Gods give him two principles—

3. Các Vị Thần Thái Dương cho y hai nguyên khí—

d. Lower mind

d. Hạ trí

e. Higher mind

e. Thượng trí

70. The “Solar Gods” are the Solar Angels or Agnishvattas.

70. “Các Vị Thần Thái Dương” là các Thái dương Thiên Thần hay Agnishvatta.

71. It is always theorized that they give man that which serves as a higher mental vehicle from the period of individualization until the fourth initiation, but the principles, themselves, are monadic in origin—i.e., they are potencies of the Monad working through the permanent atoms.

71. Người ta luôn đưa ra giả thuyết rằng các Ngài ban cho con người cái phục vụ như một vận cụ thượng trí từ thời kỳ biệt ngã hóa cho đến cuộc điểm đạo thứ tư, nhưng bản thân các nguyên khí có nguồn gốc chân thần—tức là, chúng là các tiềm năng của Chân thần hoạt động thông qua các nguyên tử trường tồn.

72. It is no easy matter to distinguish between a vehicle and the principle which informs it.

72. Không dễ dàng gì để phân biệt giữa một vận cụ và nguyên khí thấm nhuần nó.

73. There is also a question as to whether the lower mental vehicle is lunar or solar in nature. Since it is part of a threefold elemental (the personality elemental) it would definitely seem to be lunar.

73. Cũng có một câu hỏi là liệu vận cụ hạ trí có bản chất thái âm hay thái dương. Vì nó là một phần của tinh linh tam phân (tinh linh phàm ngã), nó dường như chắc chắn là thuộc thái âm.

74. Is HPB in error here or must we understand her differently? For instance, the Solar Angel (through the “spark of mind”) stimulated the emerging mental unit of animal man in such a way that it could become a functional lower mind. In this sense the lower mind begins to reflect the higher mind and its activation (i.e., the activation of the lower mind) is a kind of ‘gift’ from the “Solar Gods”. If this is meant, the statement that the “Solar Gods” give the principle of lower mind makes sense.

74. Phải chăng HPB sai ở đây hay chúng ta phải hiểu bà theo cách khác? Ví dụ, Thái dương Thiên Thần (thông qua “tia sáng của trí tuệ”) đã kích thích đơn vị trí tuệ tiềm ẩn của con người thú theo cách mà nó có thể trở thành một hạ trí chức năng. Theo nghĩa này, hạ trí bắt đầu phản ánh thượng trí và sự kích hoạt của nó (tức là, sự kích hoạt của hạ trí) là một loại ‘món quà’ từ “Các Vị Thần Thái Dương”. Nếu ý này được ngụ ý, tuyên bố rằng “Các Vị Thần Thái Dương” ban cho nguyên khí hạ trí là có lý.

75. But, it would seem that the lower mental vehicle is part of the overall construction of the lunar personality vehicles and is, in that respect, lunar in origin. There is a mental elemental life which is not solar in its nature or responses.

75. Tuy nhiên, có vẻ như vận cụ hạ trí là một phần của cấu trúc tổng thể của các vận cụ phàm ngã thái âm và, về khía cạnh đó, có nguồn gốc thái âm. Có một sự sống tinh linh trí tuệ không phải là thái dương trong bản chất hay các phản ứng của nó.

4. The Monad is the unified two highest principles—

4. Chân thần là hai nguyên khí cao nhất đã thống nhất—

f. Buddhi

f. Bồ đề

g. Atma

g. Atma

—S. D., I, 248.

—S. D., I, 248.

76. We might also say that the Monad is more than these two principles and stands ‘above’ them.

76. Chúng ta cũng có thể nói rằng Chân thần là nhiều hơn hai nguyên khí này và đứng ‘trên’ chúng.

77. We learned when we studied principles and vehicles (beginning TCF 259) that it was crucial to differentiate between the two. Principles are potencies and vehicles are a means of expressing these potencies on any given plane or vibratory dimension.

77. Chúng ta đã học khi nghiên cứu các nguyên khí và vận cụ (bắt đầu TCF 259) rằng việc phân biệt giữa hai điều này là rất quan trọng. Các nguyên khí là các tiềm năng và các vận cụ là phương tiện để biểu hiện các tiềm năng này trên bất kỳ cõi hay chiều kích rung động nào.

FOOTNOTE 94:

CHÚ THÍCH 94:

The totality of form. God is “One, notwithstanding the innumerable forms which are in Him,” so is man, on earth the microcosm of the macrocosm.—S. D., II, 197; II, 303; III, 584.

Tính toàn thể của hình tướng. Thượng đế là “Một, bất chấp vô số hình tướng ở trong Ngài,” con người cũng vậy, trên trái đất là tiểu thiên địa của đại thiên địa.—S. D., II, 197; II, 303; III, 584.

78. To understand the nature of man or any other composite being, the puzzle of the One and the Many must be solved.

78. Để hiểu bản chất của con người hay bất kỳ thực thể hỗn hợp nào khác, câu đố về Một và Nhiều phải được giải quyết.

79. So much of the evolutionary process as it works in the mind is the necessity of overcoming the illusion of the many and of replacing this illusion with the sensed presence of the One—Presence.

79. Rất nhiều phần của tiến trình tiến hóa khi nó hoạt động trong trí tuệ là sự cần thiết phải vượt qua ảo tưởng về cái nhiều và thay thế ảo tưởng này bằng sự hiện diện được cảm nhận của Cái Một—Sự Hiện Diện.

Everything is comprised in man.

Mọi thứ đều được bao gồm trong con người.

He unites in himself all forms.

Y hợp nhất trong mình tất cả các hình tướng.

The mystery of the earthly man is the mystery of the Heavenly Man.

Bí nhiệm của con người trần thế là bí nhiệm của Đấng Thiên Nhân.

80. This theme has been developed repeatedly throughout TCF.

80. Chủ đề này đã được phát triển lặp đi lặp lại trong suốt TCF.

81. Using the analogical faculty we can study the human microcosm and learn much about the greater Lives Who include the human.

81. Sử dụng khả năng tương đồng, chúng ta có thể nghiên cứu tiểu thiên địa con người và học được nhiều điều về các Sự Sống lớn hơn Bao gồm con người.

The potentiality of every organ useful to animal life is locked up in man, the Microcosm of the Macrocosm.—S. D., II, 723.

Tiềm năng của mọi cơ quan hữu ích cho đời sống động vật được khóa chặt trong con người, Tiểu thiên địa của Đại thiên địa.—S. D., II, 723.

82. The animal tends to become man. Man is the macrocosm to the animal life. What man has developed, the animal will develop. Man’s organs and faculties are latent in animal life as the animal is the reflection of man. Organs which are latent in the animal are unfolding or unfolded in man.

82. Động vật có xu hướng trở thành người. Con người là đại thiên địa đối với đời sống động vật. Những gì con người đã phát triển, động vật sẽ phát triển. Các cơ quan và quan năng của con người tiềm ẩn trong đời sống động vật vì động vật là sự phản chiếu của con người. Các cơ quan tiềm ẩn trong động vật đang khai mở hoặc đã khai mở trong con người.

The lesser Builders95 are the negative aspect and are swept into action in group formation through the play [614] of positive force upon them, or through the action of the conscious Minds of the system.

Các tiểu kiến tạo95 là phương diện âm và bị quét vào hành động trong sự hình thành nhóm thông qua sự tác động [614] của mãnh lực dương lên chúng, hoặc thông qua hành động của các Trí Tuệ có ý thức của hệ thống.

The Army of the Voice, the devas in their serried ranks, work ceaselessly. Let the disciple apply himself to the consideration of their methods; let him learn the rules whereby that Army works within the veils of Maya. (IHS 203)

Đội quân của Tiếng Nói, các thiên thần trong các hàng ngũ dày đặc của họ, làm việc không ngừng nghỉ. Hãy để đệ tử chuyên tâm vào việc xem xét các phương pháp của họ; hãy để y học các Định Luật  mà nhờ đó Đội quân ấy làm việc bên trong các bức màn của Maya. (IHS 203)

83. The term “lesser Builders” is relative. There are always greater “conscious Minds of the system” which can sweep lesser lives into action and group formation.

83. Thuật ngữ “tiểu kiến tạo” mang tính tương đối. Luôn có những “Trí Tuệ có ý thức của hệ thống” lớn hơn có thể quét các sự sống nhỏ hơn vào hành động và sự hình thành nhóm.

84. For instance, the free will of man is very limited in relation to greater Beings. Man is swept into activity and group formation by such greater “conscious Minds” as the Planetary Logos and the Solar Logos. Man, then, becomes like a “lesser builder”.

84. Ví dụ, ý chí tự do của con người rất hạn chế so với các Thực Thể lớn hơn. Con người bị quét vào hoạt động và sự hình thành nhóm bởi các “Trí Tuệ có ý thức” lớn hơn như vậy như Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế. Con người, khi đó, trở thành giống như một “vị tiểu kiến tạo”.

85. For practical purposes, however, we are speaking largely of the unconscious lives which are moved and grouped by conscious lives which act upon them.

85. Tuy nhiên, đối với các mục đích thực tế, chúng ta đang nói phần lớn về các sự sống vô thức được di chuyển và tập hợp bởi các sự sống có ý thức tác động lên chúng.

FOOTNOTE 95:

CHÚ THÍCH 95:

Pitris—The ancestors or creators of mankind.

Pitri—Các tổ tiên hay những người sáng tạo của nhân loại.

86. We should say, “creators of the lower vehicles of man”.

86. Chúng ta nên nói, “những người sáng tạo các vận cụ thấp hơn của con người”.

They are of seven classes, three of which are incorporeal and four corporeal.

Họ thuộc bảy lớp, ba trong số đó là vô hình và bốn là hữu hình.

87. It is difficult to discern what is meant. The term “corporeal” means possessing a body. Incorporeal entities do not possess a body of the same kind that corporeal beings do.

87. Thật khó để nhận biết điều gì được ngụ ý. Thuật ngữ “hữu hình” (corporeal) có nghĩa là sở hữu một cơ thể. Các thực thể vô hình (incorporeal) không sở hữu một cơ thể cùng loại như các sinh mệnh hữu hình.

88. We must judge that “corporeal” and “incorporeal” are, again, relative terms.

88. Chúng ta phải đánh giá rằng “hữu hình” và “vô hình”, một lần nữa, là các thuật ngữ tương đối.

89. If the etheric nature is considered physical, it is “corporeal”. By comparison, the Lunar Pitris who provide the emotional and lower mental vehicles would be “incorporeal”

89. Nếu bản chất dĩ thái được coi là vật lý, thì nó là “hữu hình”. Bằng cách so sánh, các Thái âm tổ phụ cung cấp các vận cụ cảm xúc và hạ trí sẽ là “vô hình”

These are usually called the Lunar Pitris or Ancestors and must not be confounded with the Solar Pitris or Angels, who give mind to man, and create the relatively permanent body of the ego, or Higher Self.

Chúng thường được gọi là các Thái âm tổ phụ hay Tổ tiên và không được nhầm lẫn với các Thái dương tổ phụ hay Thái dương Thiên Thần, những vị ban trí tuệ cho con người, và tạo ra cơ thể tương đối trường tồn của chân ngã, hay Chân Ngã Cao Hơn.

90. The distinction between Lunar and Solar Pitris is foundational. The present problems experienced by humanity arise because this distinction is not understood or acted upon.

90. Sự phân biệt giữa Thái âm tổ phụ và Thái dương tổ phụ là nền tảng. Các vấn đề hiện tại mà nhân loại gặp phải nảy sinh vì sự phân biệt này không được hiểu hoặc không được hành động theo.

91. The idea that the Solar Angels gave mind to man is only partially true. Actually, they stimulated the development of the latent mind of animal man. Mind is inherent in the Monad (and, in fact, in all Monads) and, in time, would develop even without the intervention of the Solar Angels. Their intervention, however, advanced by millions of years the process of those who would eventually become human.

91. Ý tưởng rằng các Thái dương Thiên Thần ban trí tuệ cho con người chỉ đúng một phần. Thực tế, các Ngài đã kích thích sự phát triển của trí tuệ tiềm ẩn của con người thú. Trí tuệ vốn có trong Chân thần (và, thực tế, trong tất cả các Chân thần) và, theo thời gian, sẽ phát triển ngay cả khi không có sự can thiệp của các Thái dương Thiên Thần. Tuy nhiên, sự can thiệp của các Ngài đã thúc đẩy nhanh hàng triệu năm tiến trình của những người cuối cùng sẽ trở thành con người.

At the present stage of evolution—during the period of Light — it is difficult for the human being (until he has attained the consciousness of the Ego) to differentiate between the types of force, and to work consciously with these dual aspects.

Ở giai đoạn tiến hóa hiện tại—trong thời kỳ của Ánh sáng — thật khó cho con người (cho đến khi y đạt được tâm thức của Chân ngã) phân biệt giữa các loại lực, và làm việc một cách có ý thức với các phương diện kép này.

92. Average human beings are so enmeshed in lunar forces that they do not realize that solar forces also exist. Even if they understand that solar forces exist, it is difficult for them to discriminate such forces from the more obviously present lunar forces. Presently, human consciousness is deeply veiled.

92. Con người trung bình bị vướng mắc quá sâu vào các lực thái âm đến nỗi họ không nhận ra rằng các lực thái dương cũng tồn tại. Ngay cả khi họ hiểu rằng các lực thái dương tồn tại, thật khó cho họ phân biện các lực như vậy với các lực thái âm hiện diện rõ ràng hơn. Hiện tại, tâm thức con người bị che phủ sâu sắc.

93. At the third degree one consciously attains the consciousness of the Ego. In that far more solarized state of consciousness, it is easier to perceive the contrast between the solar and lunar forces.

93. Ở cấp bậc thứ ba, người ta đạt được tâm thức của Chân ngã một cách có ý thức. Trong trạng thái tâm thức thái dương hóa hơn nhiều đó, dễ dàng hơn để nhận thấy sự tương phản giữa các lực thái dương và thái âm.

94. The phrase “during the period of Light” is not easy to interpret. From one perspective, Spirit is “darkness” and we do not yet live in that form-obliterating, difference-obscuring darkness provided by Spirit-perception. Our consciousness is still very much captivated by that which “Light” reveals. (cf. Rule IX, R&I 22, 171). We are working within substance and are enveloped by both the “Mother” and the “Son”.

94. Cụm từ “trong thời kỳ của Ánh sáng” không dễ giải thích. Từ một quan điểm, Tinh thần là “bóng tối” và chúng ta chưa sống trong bóng tối xóa bỏ hình tướng, làm mờ sự khác biệt được cung cấp bởi nhận thức Tinh thần. Tâm thức của chúng ta vẫn còn bị quyến rũ rất nhiều bởi những gì “Ánh sáng” tiết lộ. (xem Định Luật  IX, R&I 22, 171). Chúng ta đang làm việc bên trong chất liệu và được bao bọc bởi cả “Mẹ” và “Con”.

95. The meaning of the phrase may be entirely other than that proposed, but at least one interpretation is put forth.

95. Ý nghĩa của cụm từ có thể hoàn toàn khác với ý nghĩa được đề xuất, nhưng ít nhất một cách giải thích được đưa ra.

An Adept of the Light works with force in substance, viewing substance as that which is negative, and therefore occultly to be moved,

Một Chân sư của Ánh sáng làm việc với lực trong chất liệu, xem chất liệu như là cái tiêu cực, và do đó về mặt huyền bí là cần được lay chuyển,

96. The highest expression of “Light” per se (and in relation to the human kingdom), comes at the fifth initiation. Masters are still human beings; Chohans, technically, are not. They have entered the “Darkness”.

96. Sự biểu hiện cao nhất của “Ánh sáng” tự thân (và liên quan đến giới nhân loại), đến ở cuộc điểm đạo thứ năm. Các Chân sư vẫn là con người; về mặt kỹ thuật, các vị Chohan thì không. Các Ngài đã đi vào “Bóng tối”.

97. Substance is occultly negative and exhibits the quality of inertia. It is not ‘self-moving’ and, therefore, has to be “moved”, or acted upon.

97. Chất liệu về mặt huyền bí là âm và thể hiện phẩm chất của quán tính. Nó không ‘tự di chuyển’ và, do đó, phải được “di chuyển”, hay bị tác động lên.

98. The term “Adept of the Light” is used here in contrast to “Brother of Darkness”.

98. Thuật ngữ “Chân sư của Ánh sáng” được sử dụng ở đây tương phản với “Huynh đệ Bóng tối”.

and He can do this because He has (in the three worlds of His endeavour) achieved unity, or the point of balance and equilibrium, and can therefore balance forces and deal with positive and negative energies as appears best in the interests of the plan of evolution.

và Ngài có thể làm điều này bởi vì Ngài đã (trong ba cõi nỗ lực của Ngài) đạt được sự hợp nhất, hay điểm cân bằng và quân bình, và do đó có thể cân bằng các lực và xử lý các năng lượng dương và âm khi thấy tốt nhất cho lợi ích của kế hoạch tiến hóa.

99. The relationship of the sign Libra to the stage of Mastership has not been much emphasized, but it is unquestionably present.

99. Mối quan hệ của dấu hiệu Thiên Bình với giai đoạn của địa vị Chân sư chưa được nhấn mạnh nhiều, nhưng chắc chắn là có hiện diện.

100. The “unity” achieved by the Master is related to the sign Leo, which occultly rules the fifth degree. The realization of unity is achieved by means of solar energies. One symbol for the Master is the Sun (the circle with the central dot).

100. “Sự hợp nhất” mà Chân sư đạt được liên quan đến dấu hiệu Sư Tử, dấu hiệu cai quản huyền bí cấp bậc thứ năm. Sự chứng nghiệm về sự hợp nhất đạt được bằng các năng lượng thái dương. Một biểu tượng cho Chân sư là Mặt Trời (vòng tròn với điểm trung tâm).

101. The Master stands at the acme of what we might call ‘first solar system development’ (even though the Arhat initiation was the highest initiation offered in that system). The Master has mastered or dominated the substance which is residual from that earlier system. Symbolically, He stands with his foot upon the “Serpent of Matter”.

101. Chân sư đứng ở đỉnh cao của cái mà chúng ta có thể gọi là ‘sự phát triển của hệ mặt trời thứ nhất’ (mặc dù cuộc điểm đạo Arhat là cuộc điểm đạo cao nhất được đưa ra trong hệ thống đó). Chân sư đã làm chủ hoặc thống trị chất liệu còn sót lại từ hệ thống trước đó. Về mặt biểu tượng, Ngài đứng với bàn chân của mình trên “Con Rắn của Vật chất”.

102. He stands at the acme of intelligence and has become an intelligent manipulator of those forces. Therefore, He is an example, generically, of the triumph of the third ray. He is an Adept and can, thus, adapt matter/force to His purposes which are, of course, the purposes of the Divine Plan and Purpose (as He understands that Plan and Purpose).

102. Ngài đứng ở đỉnh cao của trí tuệ và đã trở thành một người thao tác thông minh các lực đó. Do đó, Ngài là một ví dụ, một cách tổng quát, về sự chiến thắng của cung ba. Ngài là một Bậc Chân nhân (Adept) và do đó có thể thích ứng (adapt) vật chất/lực cho các mục đích của Ngài, dĩ nhiên, là các mục đích của Kế Hoạch và Mục Đích Thiêng Liêng (như Ngài hiểu Kế Hoạch và Mục Đích đó).

The Brother of Darkness, knowing himself to be positive force in essence, works with negative substance, or with the lesser Builders to bring about ends [615] of his own, incited thereto by selfish motive.

Huynh đệ Bóng tối, biết mình là mãnh lực dương về bản chất, làm việc với chất liệu âm, hoặc với các tiểu kiến tạo để mang lại các mục đích [615] của riêng y, bị kích động bởi động cơ ích kỷ.

103. We have just see that a “Brother of Light” also works in substance, regarding it as something “occultly to be moved”, but His motive and objective are entirely other than those of the “Brother of Darkness”.

103. Chúng ta vừa thấy rằng một “Huynh đệ Ánh sáng” cũng làm việc trong chất liệu, coi nó như một cái gì đó “về mặt huyền bí là cần được lay chuyển”, nhưng động cơ và mục tiêu của Ngài hoàn toàn khác với những gì của “Huynh đệ Bóng tối”.

104. We can imagine that the work of the Brother of Darkness binds and enslaves the lives expressing as substance, and that the Brother of Light works in a manner which leads to the eventual liberation of these lesser lives.

104. Chúng ta có thể tưởng tượng rằng công việc của Huynh đệ Bóng tối trói buộc và nô dịch các sự sống biểu hiện như chất liệu, và rằng Huynh đệ Ánh sáng làm việc theo cách dẫn đến sự giải thoát cuối cùng của những sự sống nhỏ bé này.

The Brothers of Light co-operate with the positive aspect in, and of, all forms—the building devas of evolutionary intent—in order to bring about the purposes of the Heavenly Man Who is the sumtotal of planetary physical manifestation.

Các Huynh đệ Ánh sáng hợp tác với phương diện dương trong, và của, tất cả các hình tướng—các thiên thần kiến tạo có mục đích tiến hóa—để mang lại các mục đích của Đấng Thiên Nhân, Người là tổng cộng của sự biểu hiện hồng trần hành tinh.

105. We have already seen that the Brother of Light seeks to stimulate the positive nucleus, or Spirit, within the human being. There is also a central spiritual core within every form and with this core the Brother of Light works.

105. Chúng ta đã thấy rằng Huynh đệ Ánh sáng tìm cách kích thích hạt nhân dương, hay Tinh thần, bên trong con người. Cũng có một cốt lõi tinh thần trung tâm bên trong mọi hình tướng và với cốt lõi này Huynh đệ Ánh sáng làm việc.

106. There is also the tendency of the Brother of Light to work with the positive aspect of forms rather than the negative aspect. He tends to work with “the building devas of evolutionary intent” rather than with the blind, elemental forces.

106. Cũng có xu hướng của Huynh đệ Ánh sáng làm việc với phương diện dương của các hình tướng thay vì phương diện âm. Ngài có xu hướng làm việc với “các thiên thần kiến tạo có mục đích tiến hóa” thay vì với các lực tinh linh mù quáng.

107. Clearly there is a conscious and unconscious way. The “Brother of Light” promotes the ‘Conscious Way’ and the “Brother of Darkness” does all he can to promote unconsciousness (in those he wishes to enslave). When the tide of ignorance in humanity rises precipitously, the “Brothers of Darkness” are at work.

107. Rõ ràng có một con đường có ý thức và vô thức. “Huynh đệ Ánh sáng” thúc đẩy ‘Con Đường Có Ý Thức’ và “Huynh đệ Bóng tối” làm tất cả những gì y có thể để thúc đẩy sự vô thức (trong những kẻ y muốn nô dịch). Khi thủy triều của sự vô minh trong nhân loại dâng cao dữ dội, các “Huynh đệ Bóng tối” đang làm việc.

108. We may notice that a rather special definition of a Heavenly Man seems to have been given—He is the “sumtotal of planetary physical manifestation”.

108. Chúng ta có thể nhận thấy rằng một định nghĩa khá đặc biệt về một Đấng Thiên Nhân dường như đã được đưa ra—Ngài là “tổng cộng của sự biểu hiện hồng trần hành tinh”.

109. Those who take exception to the equating of the terms “Planetary Logos” and “Heavenly Man” should look closely at this rather limiting definition of a Heavenly Man.

109. Những người phản đối việc đánh đồng các thuật ngữ “Hành Tinh Thượng đế” và “Đấng Thiên Nhân” nên xem xét kỹ định nghĩa khá hạn chế này về một Đấng Thiên Nhân.

110. Alternatively, we could be speaking of one particular Heavenly Man Who, Himself, “is the sumtotal of planetary physical manifestation”—for instance, the Globe Lord of the Earth-globe.

110. Ngoài ra, chúng ta có thể đang nói về một Đấng Thiên Nhân cụ thể, Người, Bản thân Ngài “là tổng cộng của sự biểu hiện hồng trần hành tinh”—ví dụ, Vị Chúa Tể Bầu Hành Tinh của bầu Trái Đất.

111. From yet another perspective, we might ask, “Is there one particular Heavenly Man, Who is not a Globe Lord, Who is the embodiment “of planetary physical manifestation”? We probably should confine ourselves to the planetary scheme of Earth, in which case the answer becomes simpler. If we think of such a Heavenly Man as a systemic Being, we shall have to ponder the possibilities.

111. Từ một quan điểm khác, chúng ta có thể hỏi, “Liệu có một Đấng Thiên Nhân cụ thể, Người không phải là một Vị Chúa Tể Bầu Hành Tinh, Người là hiện thân “của sự biểu hiện hồng trần hành tinh” không? Chúng ta có lẽ nên giới hạn mình trong hệ hành tinh Trái Đất, trong trường hợp đó câu trả lời trở nên đơn giản hơn. Nếu chúng ta nghĩ về một Đấng Thiên Nhân như vậy như một Thực Thể hệ thống, chúng ta sẽ phải suy ngẫm về các khả năng.

It can be seen, therefore, how necessary it is that the functions of the devas of all grades be comprehended.

Do đó, có thể thấy sự cần thiết như thế nào trong việc thấu hiểu các chức năng của các thiên thần thuộc mọi cấp độ.

112. We must realize that there are a huge number of grades. In studying these grades we are studying the many diverse forces of Nature.

112. Chúng ta phải nhận ra rằng có một số lượng lớn các cấp độ. Khi nghiên cứu các cấp độ này, chúng ta đang nghiên cứu nhiều lực đa dạng của Thiên nhiên.

It is however equally important that man should refrain from the manipulation of these forces of nature until such time as he “knows” himself, and his own powers, and until he has fully unfolded the consciousness of the ego;

Tuy nhiên, điều quan trọng không kém là con người nên kiềm chế việc thao tác các lực thiên nhiên này cho đến khi y “biết” chính mình, và các quyền năng của riêng mình, và cho đến khi y đã khai mở hoàn toàn tâm thức của chân ngã;

113. What are the requirements to be fulfilled before the forces of nature can be safely and wisely manipulated:

113. Các yêu cầu cần được đáp ứng trước khi các lực thiên nhiên có thể được thao tác một cách an toàn và khôn ngoan là gì:

a. Man must know himself

a. Con người phải biết chính mình

b. Man must know his own powers

b. Con người phải biết các quyền năng của riêng mình

c. Man must have unfolded the powers and consciousness of the Ego

c. Con người phải đã khai mở các quyền năng và tâm thức của Chân ngã

114. We have been told that intercourse with the lower devas (those of the eighteen lower sub-planes) is not initially allowed. Man may now attempt to approach the higher devas (such as Solar Angels or guardian angels), but not the lower. He does not yet know enough nor is he sufficiently ‘Self-possessed’.

114. Chúng ta đã được bảo rằng việc giao tiếp với các thiên thần thấp hơn (những thiên thần của mười tám cõi phụ thấp hơn) ban đầu không được phép. Con người bây giờ có thể cố gắng tiếp cận các thiên thần cao hơn (như các Thái dương Thiên Thần hay các thiên thần hộ mệnh), nhưng không phải các thiên thần thấp hơn. Y chưa biết đủ cũng như chưa đủ ‘Tự chủ’.

then, and only then, can he safely, wisely, and intelligently co-operate in the plan.

lúc đó, và chỉ lúc đó, y mới có thể hợp tác một cách an toàn, khôn ngoan và thông minh trong kế hoạch.

115. We gather here that one very important mode of cooperation with the Divine Plan is through the manipulation of devic forces.

115. Chúng ta thu thập ở đây rằng một phương thức hợp tác rất quan trọng với Thiên Cơ là thông qua việc thao tác các lực thiên thần.

116. Until the requirements for safe, wise and intelligent manipulation of such forces are fulfilled, man must find other methods of cooperating with the Plan.

116. Cho đến khi các yêu cầu cho việc thao tác an toàn, khôn ngoan và thông minh các lực như vậy được đáp ứng, con người phải tìm các phương pháp khác để hợp tác với Kế Hoạch.

As yet, for the average man or even the advanced man this is dangerous to attempt and impossible to accomplish.

Hiện tại, đối với người trung bình hoặc thậm chí người tiến bộ, điều này nguy hiểm để thử và không thể thực hiện được.

117. DK is telling us who may safely, wisely and intelligently manipulate the devic forces of nature and who may not. When the term “nature” is used, it usually means the forces of the eighteen lower sub-planes. If “Nature” is capitalized, it can indicate the forces of the cosmic physical plane, which, cosmically are natural (i.e., pertaining to material life).

117. Chân sư DK đang nói cho chúng ta biết ai có thể thao tác một cách an toàn, khôn ngoan và thông minh các lực thiên thần của tự nhiên và ai không thể. Khi thuật ngữ “tự nhiên” được sử dụng, nó thường có nghĩa là các lực của mười tám cõi phụ thấp hơn. Nếu “Tự Nhiên” được viết hoa, nó có thể chỉ các lực của cõi trần vũ trụ, mà, về mặt vũ trụ là tự nhiên (tức là, liên quan đến đời sống vật chất).

118. It would seem that the manipulation of the unconscious devic lives is very securely guarded. Average and even advanced man (not yet initiate) may succeed in contacting them and may affect them, but cannot do so safely, wisely and intelligently and cannot thereby assist the working out of the Divine Plan. All he can do is endanger himself and possibly interfere with the correct working out of the Plan.

118. Dường như việc thao tác các sự sống thiên thần vô thức được bảo vệ rất an toàn. Người trung bình và thậm chí người tiến bộ (chưa phải là điểm đạo đồ) có thể thành công trong việc tiếp xúc với chúng và có thể ảnh hưởng đến chúng, nhưng không thể làm như vậy một cách an toàn, khôn ngoan và thông minh và do đó không thể hỗ trợ việc thực hiện Thiên Cơ. Tất cả những gì y có thể làm là gây nguy hiểm cho bản thân và có khả năng can thiệp vào việc thực hiện đúng đắn Kế Hoạch.

Now, let us add a few more statements upon which the student can ponder before we pass on to study specifically the three main groups of building devas on the three planes in the three worlds which most intimately concern man.

Bây giờ, chúng ta hãy thêm một vài tuyên bố nữa mà học viên có thể suy ngẫm trước khi chúng ta chuyển sang nghiên cứu cụ thể ba nhóm thiên thần kiến tạo chính trên ba cõi trong ba cõi thấp liên quan mật thiết nhất đến con người.

119. So far we are dealing with general information and are preparing to take up a study of specific devas.

119. Cho đến nay chúng ta đang xử lý thông tin chung và đang chuẩn bị bắt đầu nghiên cứu các thiên thần cụ thể.

The building devas96 are the Ah-hi, or Universal Mind. They contain within their consciousness the plan logoic, [616] and inherently possess the power to work it out in time and space, being the conscious forces of evolution.

Các thiên thần kiến tạo96 là các Ah-hi, hay Vũ Trụ Trí. Họ chứa đựng trong tâm thức của mình kế hoạch thượng đế, [616] và vốn sở hữu quyền năng để thực hiện nó trong thời gian và không gian, là các lực có ý thức của tiến hóa.

120. The Ah-hi are solar systemic Beings. They are not simply planetary in scope.

120. Các Ah-hi là các Thực Thể thuộc hệ mặt trời. Họ không chỉ đơn giản là trong phạm vi hành tinh.

121. It is essential that we understand the meaning of “Universal Mind”. Our solar system is frequently referred to as a “universe” and so the “Universal Mind” would be the Mind of the Solar Logos.

121. Điều thiết yếu là chúng ta hiểu ý nghĩa của “Vũ Trụ Trí”. Hệ mặt trời của chúng ta thường được gọi là một “vũ trụ” và vì vậy “Vũ Trụ Trí” sẽ là Trí Tuệ của Thái dương Thượng đế.

122. Thus, to ‘locate’ “Universal Mind” we might be taken to the cosmic mental plane in its two divisions.

122. Do đó, để ‘định vị’ “Vũ Trụ Trí”, chúng ta có thể được đưa đến cõi trí vũ trụ trong hai phân chia của nó.

123. From another perspective, all of Brahma is the “Universal Mind” and Brahma, Fohat, Agni are intelligently active on all the eighteen lower cosmic sub-planes.

123. Từ một quan điểm khác, tất cả Brahma là “Vũ Trụ Trí” và Brahma, Fohat, Agni hoạt động một cách thông minh trên tất cả mười tám cõi phụ vũ trụ thấp hơn.

124. Closer to our own level of experience, Universal Mind is reflected on the cosmic physical plane and especially on the atmic level which is ruled by Saturn and the third ray.

124. Gần hơn với cấp độ trải nghiệm của chúng ta, Vũ Trụ Trí được phản ánh trên cõi trần vũ trụ và đặc biệt là trên cấp độ atma được cai quản bởi Sao Thổ và cung ba.

125. If we study what is said in the section of text above, there are many atmic ‘signatures’.

125. Nếu chúng ta nghiên cứu những gì được nói trong phần văn bản trên, có nhiều ‘dấu hiệu’ atma.

a. The atmic plane is especially associated with the Divine Plan, the “plan logoic”.

a. Cõi atma đặc biệt liên kết với Thiên Cơ, “kế hoạch thượng đế”.

b. The atmic plane is the specifically Brahmic plane (of the higher planes) and is, thus, specifically related to time and space. Its Word is the A.U.M. which is the Word of the third aspect.

b. Cõi atma là cõi đặc thù của Brahma (trong các cõi cao hơn) và do đó, đặc biệt liên quan đến thời gian và không gian. Linh từ của nó là A.U.M. vốn là Linh từ của phương diện thứ ba.

c. The forces of the Universal Mind are the “conscious forces of evolution”. The forces behind the Will-to-Evolve can be found expressing on the atmic plane. The Will-to-Evolve is the third ray expression of the Divine Will and is, thus, particularly related to the atmic plane—the third plane.

c. Các lực của Vũ Trụ Trí là “các lực có ý thức của tiến hóa”. Các lực đằng sau Ý Chí-Tiến Hóa có thể được tìm thấy biểu hiện trên cõi atma. Ý Chí-Tiến Hóa là sự biểu hiện cung ba của Ý Chí Thiêng Liêng và do đó, đặc biệt liên quan đến cõi atma—cõi thứ ba.

FOOTNOTE: 96

CHÚ THÍCH: 96

Devas. “…he would have

Thiên thần. “…ông ấy sẽ

(1) divided the Devas into two classes—and called them the “Rupa-devas” and the “Arupa-devas” (the “form” or objective, and the “formless” or subjective Dhyan Chohans;

(1) chia các Thiên thần thành hai lớp—và gọi chúng là “Rupa-deva” và “Arupa-deva” (các Dhyan Chohan “hữu hình” hay khách quan, và “vô hình” hay chủ quan;

126. We see that some devic lives of a very high nature are called “Dhyan Chohans”

126. Chúng ta thấy rằng một số sự sống thiên thần có bản chất rất cao được gọi là “Dhyan Chohan”

127. From the perspective of the Planetary Logos, the rupa levels are found beneath the higher mental plane and the arupa levels on that plane (the higher mental) and above.

127. Từ quan điểm của Hành Tinh Thượng đế, các cấp độ rupa được tìm thấy bên dưới cõi thượng trí và các cấp độ arupa trên cõi đó (thượng trí) và bên trên.

128. From the solar logoic perspective, everything below the buddhic plane is rupa.

128. Từ quan điểm thái dương thượng đế, mọi thứ bên dưới cõi bồ đề là rupa.

and

và

(2) would have done the same for his class of “men” since there are Shells and “Mara-rupas”—i.e. bodies doomed to annihilation.

(2) sẽ làm điều tương tự cho lớp “người” của mình vì có những Vỏ và “Mara-rupa”—tức là các cơ thể bị kết án hủy diệt.

129. These are obviously lower or degenerate forms. Wherever we see the word “Mara” we are reminded of the enemy of the Buddha—the personification of the forces of glamor and illusion.

129. Đây rõ ràng là những hình tướng thấp hơn hoặc thoái hóa. Bất cứ nơi nào chúng ta thấy từ “Mara”, chúng ta được nhắc nhở về kẻ thù của Đức Phật—sự nhân cách hóa của các lực ảo cảm và ảo tưởng.

All these are:

Tất cả những thứ này là:

(1) “Rupa-devas”—Dhyan Chohans, having forms. | Ex-men.

(1) “Rupa-deva”—Dhyan Chohan, có hình tướng. | Cựu-người.

130. By “ex-men” we mean those who have evolved through the human kingdom.

130. Bởi “cựu-người”, chúng ta ngụ ý những vị đã tiến hóa qua giới nhân loại.

131. The “Rupa-devas”, if they are Dhyan Chohans, are advanced beings. We can assume that for purposes of service, they have retained (or have generated) forms which can be used in the lower three worlds, hence the appellation, “Rupa”.

131. Các “Rupa-deva”, nếu họ là Dhyan Chohan, là những sinh mệnh tiến bộ. Chúng ta có thể giả định rằng cho các mục đích phụng sự, họ đã giữ lại (hoặc đã tạo ra) các hình tướng có thể được sử dụng trong ba cõi thấp, do đó có tên gọi, “Rupa”.

(2) “Arupa-devas”—Dhyan Chohans, having no forms. | Ex-men.

(2) “Arupa-deva”—Dhyan Chohan, không có hình tướng. | Cựu-người.

132. We can conceive of these “Arupa-devas” as ‘graduate’ human beings who inhabit the cosmic etheric planes, and perhaps the higher mental plane.

132. Chúng ta có thể hình dung các “Arupa-deva” này như những con người ‘tốt nghiệp’ cư ngụ các cõi dĩ thái vũ trụ, và có lẽ cõi thượng trí.

133. It would be of importance to know how these rupa and arupa devas became “ex-men”. Was it before they had mastered the spiritual curriculum, or only afterwards—once they had.

133. Sẽ rất quan trọng để biết làm thế nào những rupa và arupa deva này trở thành “cựu-người”. Có phải là trước khi họ làm chủ chương trình học tập tinh thần, hay chỉ sau đó—khi họ đã làm chủ.

(3) “Pisachas”—(two-principled) ghosts.

(3) “Pisacha”—(hai nguyên khí) ma.

134. It would seem that there is no intelligence in these beings. They seem to be possessed of an etheric nature and perhaps of prana.

134. Dường như không có trí thông minh trong những sinh mệnh này. Chúng dường như sở hữu một bản chất dĩ thái và có lẽ là prana.

(4) “Mara-rupa”—Doomed to death (three principled).

(4) “Mara-rupa”—Bị kết án tử (ba nguyên khí).

135. These beings (since the name “Mara” is attached to them) must have for one of their principles, “kama”. The major ‘haunt’ of “Mara” is the astral plane which is the plane of kama.

135. Những sinh mệnh này (vì tên “Mara” được gắn với chúng) phải có một trong các nguyên khí của chúng là “kama”. ‘Nơi ám ảnh’ chính của “Mara” là cõi cảm dục vốn là cõi của kama.

136. Sometimes “kama” is not enumerated as a principle and is replaced by “kama-manas”.

136. Đôi khi “kama” không được liệt kê như một nguyên khí và được thay thế bằng “kama-manas”.

137. The three principles of these beings would then be: the etheric body, prana and kama or, alternatively, the etheric body, prana and kama-manas.

137. Ba nguyên khí của những sinh mệnh này khi đó sẽ là: thể dĩ thái, prana và kama hoặc, thay vào đó, thể dĩ thái, prana và kama-manas.

138. They are doomed to death because they are not informed by the energy of higher mind which confers the immortality of the soul/Ego/Monad.

138. Chúng bị kết án tử vì chúng không được thấm nhuần bởi năng lượng của thượng trí vốn ban cho sự bất tử của linh hồn/Chân ngã/Chân thần.

(5) Asuras—Elementals—having human form. | Future men.

(5) Asura—Tinh linh—có hình tướng con người. | Con người tương lai.

139. Sometimes the term “asuras” means “demons”. This is not the case here. We are speaking of the lords of the human lunar vehicles who will, eventually, become self-conscious as they evolve into human beings.

139. Đôi khi thuật ngữ “asura” có nghĩa là “quỷ”. Đây không phải là trường hợp ở đây. Chúng ta đang nói về các chúa tể của các vận cụ thái âm con người, những vị, cuối cùng, sẽ trở nên tự ý thức khi họ tiến hóa thành con người.

140. In the Secret Doctrine HPB tells us that the Solar Angels or Agnishvattas are really “Asuras”. History has slandered these great Beings, demoting their clearly divine status to demons.

140. Trong Giáo Lý Bí Nhiệm HPB nói với chúng ta rằng các Thái dương Thiên Thần hay Agnishvatta thực sự là các “Asura”. Lịch sử đã vu khống các Thực Thể vĩ đại này, giáng cấp địa vị thần thánh rõ ràng của các Ngài xuống thành quỷ dữ.

(6) Beasts—Elementals second class—animal elementals. | Future men

(6) Thú vật—Tinh linh hạng hai—tinh linh động vật. | Con người tương lai

141. Animals will be individualized, eventually. Here we are speaking of the etheric/astral forms of animals.

141. Động vật sẽ được biệt ngã hóa, cuối cùng. Ở đây chúng ta đang nói về các hình tướng dĩ thái/cảm dục của động vật.

(7) Rakshasas—(Demons) Souls or Astral Forms of sorcerers; men who have reached the apex of knowledge in the forbidden art. Dead or alive they have, so to say, cheated nature; but it is only temporary—until our planet goes into obscuration, after which they have nolens volens to be annihilated.

(7) Rakshasa—(Quỷ) Linh hồn hoặc Hình tướng Cảm dục của các thầy phù thủy; những người đã đạt đến đỉnh cao của tri thức trong nghệ thuật bị cấm. Chết hay sống họ đã, có thể nói, lừa dối tự nhiên; nhưng nó chỉ là tạm thời—cho đến khi hành tinh của chúng ta đi vào sự che mờ, sau đó họ, dù muốn hay không, phải bị tiêu diệt.

142. There are intelligent (often, very intelligent) human beings. They have been severed from the Solar Angel. They probably still have a causal body which is the repository of their accumulated human experience and a resource upon which they can draw—but this causal body is not animated by the Christ-Principle and a Solar Angel is no longer associated with it.

142. Có những con người thông minh (thường, rất thông minh). Họ đã bị cắt đứt khỏi Thái dương Thiên Thần. Họ có lẽ vẫn có một thể nguyên nhân vốn là kho chứa kinh nghiệm con người tích lũy của họ và một nguồn tài nguyên mà họ có thể rút ra—nhưng thể nguyên nhân này không được làm sinh động bởi Nguyên khí Christ và một Thái dương Thiên Thần không còn liên kết với nó nữa.

143. It may be that we have wondered how long a demon can survive before compulsory annihilation in the “eighth sphere”. HPB tells us that their annihilation will come when our planet goes into obscuration. In this regard (since our planet—considered as a globe—following those spans known as “World Periods” goes through a number of obscurations) we must wonder whether we are speaking of a temporary obscuration of a globe or the obscuration of the entire planetary scheme.

143. Có thể là chúng ta đã tự hỏi một con quỷ có thể tồn tại bao lâu trước sự tiêu diệt bắt buộc trong “bầu thứ tám”. HPB nói với chúng ta rằng sự tiêu diệt của họ sẽ đến khi hành tinh của chúng ta đi vào sự che mờ. Về mặt này (vì hành tinh của chúng ta—được coi như một bầu hành tinh—sau những khoảng thời gian được gọi là “Chu kỳ Thế giới” trải qua một số lần che mờ) chúng ta phải tự hỏi liệu chúng ta đang nói về một sự che mờ tạm thời của một bầu hành tinh hay sự che mờ của toàn bộ hệ hành tinh.

144. It would seem that it is the obscuration of the planetary scheme which is discussed but further research is necessary.

144. Dường như chính sự che mờ của hệ hành tinh được thảo luận nhưng cần nghiên cứu thêm.

It is these seven groups that form the principal divisions of the Dwellers of the subjective world around us.”—Mahatma Letters to A. P. Sinnett, 107.

Chính bảy nhóm này hình thành các phân chia chính của những Cư Dân của thế giới chủ quan xung quanh chúng ta.”—Thư của Chân Sư gửi A. P. Sinnett, 107.

145. This is a very valuable tabulation. It is probable that the average reader of TCF is not yet in a position to ‘navigate’ the subtle worlds in subtle vehicles, but the time will come and, then, the inhabitants of these worlds must be understood because they will be encountered..

145. Đây là một bảng kê rất có giá trị. Có lẽ người đọc trung bình của TCF chưa ở vị thế để ‘điều hướng’ các thế giới vi tế trong các vận cụ vi tế, nhưng thời gian sẽ đến và, sau đó, các cư dân của những thế giới này phải được thấu hiểu bởi vì họ sẽ được gặp gỡ..

They not only embody the Divine Thought but are that through which it manifests, and its actuating activity. They are essentially motion.

Họ không chỉ hiện thân cho Tư Tưởng Thiêng Liêng mà còn là cái qua đó nó biểu hiện, và hoạt động thúc đẩy của nó. Họ về bản chất là chuyển động.

146. We are now returning to a discussion of the Universal Mind.

146. Bây giờ chúng ta đang trở lại thảo luận về Vũ Trụ Trí.

147. The Ah-hi are said to be two things:

147. Các Ah-hi được cho là hai điều:

a. They embody Divine Thought

a. Họ hiện thân cho Tư Tưởng Thiêng Liêng

b. They are that through which Divine Thought manifests—the “actuating activity” of Divine Thought.

b. Họ là cái qua đó Tư Tưởng Thiêng Liêng biểu hiện—hoạt động thúc đẩy” của Tư Tưởng Thiêng Liêng.

148. We can link the Ah-hi to Agni by remembering that Agni has just been called “actuating fire” (TCF 606)

148. Chúng ta có thể liên kết các Ah-hi với Agni bằng cách nhớ rằng Agni vừa được gọi là “lửa thúc đẩy” (TCF 606)

149. It would seem that the Ah-hi have a ‘formless form’. We must remember that our arupa or formless levels are, nonetheless, rupa from a cosmic perspective. Shape and form still exists upon the cosmic etheric planes, just as it does upon the systemic etheric planes.

149. Dường như các Ah-hi có một ‘hình tướng vô hình’. Chúng ta phải nhớ rằng các cấp độ arupa hay vô hình của chúng ta, tuy nhiên, là rupa từ một quan điểm vũ trụ. Hình dạng và hình tướng vẫn tồn tại trên các cõi dĩ thái vũ trụ, giống như nó tồn tại trên các cõi dĩ thái hệ thống.

150. Thus the Ah-hi are subtle cosmic etheric forms through which Divine Thought can find expression.

150. Vì vậy, các Ah-hi là các hình tướng dĩ thái vũ trụ vi tế qua đó Tư Tưởng Thiêng Liêng có thể tìm thấy sự biểu hiện.

151. They also actuate Divine Thought, setting it in motion as an actuating, positive force in relation to lesser and negative forces.

151. Họ cũng thúc đẩy Tư Tưởng Thiêng Liêng, thiết lập nó trong chuyển động như một mãnh lực thúc đẩy, dương trong mối liên hệ với các lực nhỏ hơn và âm.

152. We can see the close relation between:

152. Chúng ta có thể thấy mối quan hệ chặt chẽ giữa:

a. Agni

a. Agni

b. Fohat

b. Fohat

c. Brahma

c. Brahma

d. Holy Spirit

d. Chúa Thánh Thần

e. Universal Mind

e. Vũ Trụ Trí

f. The Ah-hi

f. Các Ah-hi

The lesser builders are more particularly the material form which is actuated, and in their cohorts are the substance of matter (considering substance as that which lies back of matter).

Các tiểu kiến tạo đặc biệt hơn là hình tướng vật chất được thúc đẩy, và trong các đội quân của họ là chất liệu của vật chất (coi chất liệu như cái nằm đằng sau vật chất).

153. The concept we are discussing is relatively simple: we are speaking of the movers and that which is moved; of that which impels and that which receives the impulsion; of positive and negative.

153. Khái niệm chúng ta đang thảo luận tương đối đơn giản: chúng ta đang nói về những người di chuyển và cái được di chuyển; về cái thúc đẩy và cái nhận sự thúc đẩy; về dương và âm.

154. The lesser builders are substance/matter which is acted upon by the Greater Builders. There is motion—the Greater Builders; and there is that which is moved—the lesser builders.

154. Các tiểu kiến tạo là chất liệu/vật chất bị tác động bởi các Đấng Đại Kiến tạo. Có chuyển động—các Đấng Đại Kiến tạo; và có cái được di chuyển—các tiểu kiến tạo.

155. The Masters sometimes speak of the “material” with which They have to work. Their students are this “material”; Their students are then, analogously, “lesser builders” when compared to the Masters.

155. Các Chân sư đôi khi nói về “vật liệu” mà với nó Các Ngài phải làm việc. Các học viên của Các Ngài là “vật liệu” này; các học viên của Các Ngài khi đó, tương tự, là “các tiểu kiến tạo” khi so sánh với các Chân sư.

156. Note the word “cohorts” as it suggests those who affiliate, even if unconsciously. Cohorts are lives which are magnetically drawn to each other because of their virtually identical nature. To be a “cohort” however is not a very high or conscious type of association.

156. Lưu ý từ “đội quân” (cohorts) vì nó gợi ý những người liên kết, ngay cả khi vô thức. Các đội quân là những sự sống bị thu hút một cách từ tính với nhau vì bản chất hầu như giống hệt nhau của chúng. Tuy nhiên, trở thành một “đội quân” không phải là một loại liên kết rất cao hay có ý thức.

157. All ‘material’ can be considered matter or substance depending on its relation to that which is above or below. What is substance from a lower perspective is matter when seen from a higher.

157. Tất cả ‘vật liệu’ có thể được coi là vật chất hay chất liệu tùy thuộc vào mối quan hệ của nó với cái ở trên hoặc dưới. Cái là chất liệu từ một quan điểm thấp hơn là vật chất khi nhìn từ quan điểm cao hơn.

158. From another perspective, substance, when acted upon, can be denominated as matter. Matter, from this perspective, is passive and receptive and substance is active and positive.

158. Từ một quan điểm khác, chất liệu, khi bị tác động lên, có thể được gọi tên là vật chất. Vật chất, từ quan điểm này, là thụ động và tiếp nhận và chất liệu là chủ động và dương.

159. Certain devas are considered substantial to matter when they act upon and manipulate it.

159. Một số thiên thần nhất định được coi là chất liệu đối với vật chất khi họ tác động lên và thao tác nó.

160. There are other familiar contexts, however, in which substance is also considered passive and receptive to more positive forces. So, we cannot dogmatize about these two terms—matter and substance.

160. Tuy nhiên, có những bối cảnh quen thuộc khác, trong đó chất liệu cũng được coi là thụ động và tiếp nhận đối với các lực dương hơn. Vì vậy, chúng ta không thể giáo điều về hai thuật ngữ này—vật chất và chất liệu.

They are that which produces concretion and which gives form to the abstract.

Họ là cái tạo ra sự cụ thể hóa và mang lại hình tướng cho cái trừu tượng.

161. The lesser builders give form to that which is more abstract.

161. Các tiểu kiến tạo mang lại hình tướng cho cái trừu tượng hơn.

162. As givers of concretion they must be particularly ruled by the rays which confer concretion—the fifth, sixth and seventh.

162. Là những người mang lại sự cụ thể hóa, họ phải được cai quản đặc biệt bởi các cung mang lại sự cụ thể hóa—cung năm, sáu và bảy.

163. If the “Law of Fixation” is the “Law of Concretion” it must be closely related to the manipulation of the lesser builders.

163. Nếu “Định luật Cố định” là “Định luật Cụ thể hóa” thì nó phải liên quan mật thiết đến việc thao tác các tiểu kiến tạo.

The terms “rupa” and “arupa” devas are relative,97 for the formless levels and the formless lives are only so from the standpoint of man in the three worlds;

Các thuật ngữ “rupa” và “arupa” deva là tương đối,97 vì các cấp độ vô hình và các sự sống vô hình chỉ là như vậy từ quan điểm của con người trong ba cõi;

164. DK is stating the truth I have been trying to emphasize above. It is our own human perspective which suggests to us that certain lives are either rupa or arupa.

164. Chân sư DK đang nêu lên chân lý mà tôi đã cố gắng nhấn mạnh ở trên. Chính quan điểm con người của chúng ta gợi ý cho chúng ta rằng một số sự sống nhất định là rupa hoặc arupa.

165. Our highest, apparently, arupa expressions are very much rupa from the perspective of those whose lives are focussed on the cosmic astral or cosmic mental planes.

165. Các biểu hiện arupa cao nhất của chúng ta, rõ ràng, rất rupa từ quan điểm của những vị có đời sống tập trung vào các cõi cảm dục vũ trụ hoặc trí tuệ vũ trụ.

the formless lives are those which are functioning in and through the etheric body of the Logos, formed of the matter of the four higher planes of the system.

các sự sống vô hình là những sự sống đang hoạt động trong và qua thể dĩ thái của Thượng đế, được hình thành từ vật chất của bốn cõi cao hơn của hệ thống.

166. This is a succinct statement yet, still, a relative one.

166. Đây là một tuyên bố ngắn gọn nhưng, vẫn là một tuyên bố tương đối.

167. As stated, the higher mental plane occupies a midway position between those vibratory levels which from the human perspective are considered either rupa or arupa.

167. Như đã nêu, cõi thượng trí chiếm một vị trí trung gian giữa các cấp độ rung động mà từ quan điểm con người được coi là rupa hoặc arupa.

FOOTNOTE 97:

CHÚ THÍCH 97:

Rupa with form or body.

Rupa có hình tướng hay cơ thể.

Arupa formless or bodiless.

Arupa vô hình hay không có cơ thể.

Generally speaking, the term rupa is applied to all forms in the three worlds whilst the term arupa is applied to all forms through which existences manifest on the four higher levels of the solar system and the abstract levels of the mental plane.

Nói chung, thuật ngữ rupa được áp dụng cho tất cả các hình tướng trong ba cõi trong khi thuật ngữ arupa được áp dụng cho tất cả các hình tướng qua đó các thực thể biểu hiện trên bốn cấp độ cao hơn của hệ mặt trời và các cấp độ trừu tượng của cõi trí.

168. We must be cautious when speaking of “the three worlds”. So often this phrase indicates life upon the lower eighteen sub-planes. The higher mental plane is usually not considered part of life in the three worlds. This is the case from the perspective of the Planetary Logos and is the perspective indicated in the foregoing section of text.

168. Chúng ta phải thận trọng khi nói về “ba cõi”. Thường thì cụm từ này chỉ sự sống trên mười tám cõi phụ thấp hơn. Cõi thượng trí thường không được coi là một phần của sự sống trong ba cõi. Đây là trường hợp từ quan điểm của Hành Tinh Thượng đế và là quan điểm được chỉ ra trong phần văn bản trước đó.

169. However, from the solar logoic perspective, the three worlds include the egoic lotus and the higher mental plane.

169. Tuy nhiên, từ quan điểm thái dương thượng đế, ba cõi bao gồm hoa sen chân ngã và cõi thượng trí.

From this point of view the mental plane provides an interesting consideration: —its three higher subplanes are positive, and centralise the positive force of the plane.

Từ quan điểm này, cõi trí cung cấp một sự xem xét thú vị: —ba cõi phụ cao hơn của nó là dương, và tập trung lực dương của cõi.

170. The egoic lotus, resident upon the higher mental plane, is a center of positivity when compared to the lunar forces of the personality.

170. Hoa sen chân ngã, cư ngụ trên cõi thượng trí, là một trung tâm của tính dương khi so sánh với các lực thái âm của phàm ngã.

171. The fourth sub-plane of the mental plane is also a subplane of relative positivity and capacity for centralization. The mental unit, let us remember, is found there.

171. Cõi phụ thứ tư của cõi trí cũng là một cõi phụ có tính dương tương đối và khả năng tập trung.

172. Upon the higher three sub-planes of the mental plane the positive force of the mental plane is centralized. A different kind of positive force is centralized on each of the three higher sub-planes.

172. Trên ba cõi phụ cao hơn của cõi trí, lực dương của cõi trí được tập trung. Một loại lực dương khác nhau được tập trung trên mỗi cõi trong ba cõi phụ cao hơn.

This focussing of the positive affects the negative substance of the four lower planes and brings about likewise:

Việc tập trung cái dương này ảnh hưởng đến chất liệu âm của bốn cõi thấp hơn và cũng mang lại tương tự:

173. Here we are discussing the positive effects of that which emanates from the positive force centers on the higher mental plane. These influence of the positive focussing operates horizontally as well as with respect to the lower three worlds.

173. Ở đây chúng ta đang thảo luận về các tác động dương của cái phát xuất từ các trung tâm lực dương trên cõi thượng trí. Những ảnh hưởng của việc tập trung dương này hoạt động theo chiều ngang cũng như đối với ba cõi thấp hơn.

a. The formation of force centres on the causal levels, those force centres being egoic groups in their various divisions.

a. Sự hình thành các trung tâm lực trên các cấp độ nguyên nhân, những trung tâm lực đó là các nhóm Chân ngã trong các phân chia khác nhau của chúng.

174. There are many egoic groups and these aggregations are qualitatively determined. Aggregations are formed on the basis of ray concentrations and probably on the basis of the number of petals unfolded. Probably monadic type (albeit behind the scenes) has something to do with the manner of aggregation of the egoic groups.

174. Có nhiều nhóm Chân ngã và các sự tập hợp này được xác định về mặt phẩm chất. Các sự tập hợp được hình thành trên cơ sở sự tập trung cung và có lẽ trên cơ sở số lượng cánh hoa đã khai mở. Có lẽ loại chân thần (mặc dù ở hậu trường) có liên quan đến cách thức tập hợp của các nhóm Chân ngã.

175. This formation of force centers is an effect that is confined to the higher mental plane and is not primarily an application of force to the lower mental sub-planes and planes still more inferior.

175. Sự hình thành các trung tâm lực này là một hiệu quả được giới hạn trong cõi thượng trí và không chủ yếu là một sự áp dụng lực vào các cõi phụ hạ trí và các cõi vẫn thấp hơn nữa.

b. The concretion of substance, or the building of the dense physical body of the Logos.

b. Sự cụ thể hóa của chất liệu, hay việc xây dựng thể xác đậm đặc của Thượng đế.

176. We must remember that the dense physical body of the Solar Logos includes the three sub-planes of the higher mental plane.

176. Chúng ta phải nhớ rằng thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế bao gồm ba cõi phụ của cõi thượng trí.

177. Certain terms go together: centralization, focussing, formation and concretion.

177. Một số thuật ngữ đi cùng nhau: tập trung, tiêu điểm, hình thành và cụ thể hóa.

178. We have been studying the “Law of Fixation” and must conclude that this fifth systemic law is intimately involved in the concretion process.

178. Chúng ta đã nghiên cứu “Định luật Cố định” và phải kết luận rằng định luật hệ thống thứ năm này tham gia mật thiết vào tiến trình cụ thể hóa.

On the physical plane of the solar system an analogous process can be seen taking place as regards the physical [617] body of man, or his concrete manifestation. In his case, the fourth subplane is the focal point of positive force.

Trên cõi trần của hệ mặt trời, một tiến trình tương tự có thể được thấy đang diễn ra liên quan đến cơ thể vật lý [617] của con người, hay sự biểu hiện cụ thể của y. Trong trường hợp của y, cõi phụ thứ tư là tiêu điểm của lực dương.

179. We have a sevenfold plane (etheric-physical) in which there are four superior divisions and a sevenfold plane (mental) in which there are three superior divisions.

179. Chúng ta có một cõi bảy phân (dĩ thái-hồng trần) trong đó có bốn phân chia cao hơn và một cõi bảy phân (trí tuệ) trong đó có ba phân chia cao hơn.

180. The focusing of positive force on the three superior sub-planes of the systemic mental plane affects the four lower mental sub-planes. The focusing of positive force, especially on the fourth of the four etheric planes of the systemic etheric-physical plane, affects the three dense physical sub-planes.

180. Việc tập trung lực dương trên ba cõi phụ cao hơn của cõi trí hệ thống ảnh hưởng đến bốn cõi phụ hạ trí. Việc tập trung lực dương, đặc biệt là trên cõi thứ tư của bốn cõi dĩ thái của cõi dĩ thái-hồng trần hệ thống, ảnh hưởng đến ba cõi phụ hồng trần đậm đặc.

181. If, of the four systemic ethers, there is one of them on which the focussing of positive force occurs, particularly, we could say the same of the three higher mental sub-planes. For advanced human beings and disciples who are still obliged to incarnate within the three lower worlds, the second sub-plane of the higher three mental sub-planes can reasonably be considered the “focal point of positive force”.

181. Nếu, trong bốn cõi dĩ thái hệ thống, có một cõi trên đó việc tập trung lực dương xảy ra, đặc biệt, chúng ta có thể nói điều tương tự về ba cõi phụ thượng trí. Đối với những con người tiến bộ và các đệ tử vẫn buộc phải nhập thể trong ba cõi thấp hơn, cõi phụ thứ hai của ba cõi phụ thượng trí có thể được coi là “tiêu điểm của lực dương” một cách hợp lý.

On that plane are located the etheric centres of man, which have, in the evolutionary process and in the work of force direction, a relationship to his physical body similar to the relationship which groups of Egos on the mental plane have to the dense physical body of the Logos. This is a profound occult hint.

Trên cõi đó có vị trí các trung tâm dĩ thái của con người, vốn có, trong tiến trình tiến hóa và trong công việc chỉ đạo lực, một mối quan hệ với thể xác của y tương tự như mối quan hệ mà các nhóm Chân ngã trên cõi trí có đối với thể xác đậm đặc của Thượng đế. Đây là một gợi ý huyền bí sâu sắc.

182. Was this statement made before or after the shift of many of the Ashrams to the buddhic plane?

182. Tuyên bố này được đưa ra trước hay sau sự chuyển dịch của nhiều Ashram sang cõi bồ đề?

183. Four of the etheric centers are located on the fourth systemic ether, and three more located (one each) on the three higher systemic ethers.

183. Bốn trong số các trung tâm dĩ thái nằm trên cõi dĩ thái hệ thống thứ tư, và ba trung tâm nữa nằm (mỗi trung tâm một) trên ba cõi dĩ thái hệ thống cao hơn.

184. The main point to be gathered is that there is a close analogy between the four lower chakras of the human being and the groupings of Egos on the systemic higher mental plane.

184. Điểm chính cần thu thập là có một sự tương đồng chặt chẽ giữa bốn luân xa thấp hơn của con người và các nhóm Chân ngã trên cõi thượng trí hệ thống.

185. Just as the chakras direct and animate the dense physical body of the man, so the “groups of Egos on the mental plane” direct and animate the dense physical body of the Logos.

185. Cũng giống như các luân xa chỉ đạo và làm sinh động thể xác đậm đặc của con người, thì “các nhóm Chân ngã trên cõi trí” chỉ đạo và làm sinh động thể xác đậm đặc của Thượng đế.

186. Again, we remember that the “dense physical body of the Logos” comprises the twenty-one lower systemic sub-planes of the cosmic physical plane. So, in a sense, the “groups of Egos” are within the field being controlled. This is not the case for the etheric chakras with respect to the lower three systemic sub-planes.

186. Một lần nữa, chúng ta nhớ rằng “thể xác đậm đặc của Thượng đế” bao gồm hai mươi mốt cõi phụ hệ thống thấp hơn của cõi trần vũ trụ. Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, “các nhóm Chân ngã” ở bên trong trường đang được kiểm soát. Điều này không phải là trường hợp đối với các luân xa dĩ thái liên quan đến ba cõi phụ hệ thống thấp hơn.

187. It is probably truer to say that there are ashramic groupings on the buddhic plane which are as chakras to the lower twenty-one sub-planes of the cosmic physical plane, and that these buddhic-ashramic groupings are a closer analogy to the human chakras found on the fourth level of the systemic etheric plane.

187. Có lẽ đúng hơn khi nói rằng có các nhóm ashram trên cõi bồ đề vốn như các luân xa đối với hai mươi mốt cõi phụ thấp hơn của cõi trần vũ trụ, và rằng các nhóm ashram-bồ đề này là một sự tương đồng gần hơn với các luân xa con người được tìm thấy trên cấp độ thứ tư của cõi dĩ thái hệ thống.

188. If we speak, however, of the Planetary Logos, then the groupings of Egos on the higher mental plane are more like chakric aggregations and direct and control the eighteen lower sub-planes which are, to the Planetary Logos, as the physical body is to man.

188. Tuy nhiên, nếu chúng ta nói về Hành Tinh Thượng đế, thì các nhóm Chân ngã trên cõi thượng trí giống như các tập hợp luân xa hơn và chỉ đạo và kiểm soát mười tám cõi phụ thấp hơn vốn là, đối với Hành Tinh Thượng đế, như thể xác đối với con người.

189. The “groups of Egos” (like the chakras) are as animating centers when compared to lower, more receptive, more inert vibratory fields.

189. “Các nhóm Chân ngã” (giống như các luân xa) là như các trung tâm làm sinh động khi so sánh với các trường rung động thấp hơn, tiếp nhận hơn, trơ ì hơn.

In the words “prana and the etheric body” (or life force and form) we have the key to the mystery of the solar and lunar pitris, and a hint as to the place of the physical body in the scheme of things.

Trong các từ “prana và thể dĩ thái” (hay sinh lực và hình tướng), chúng ta có chìa khóa cho bí nhiệm của các thái dương và thái âm tổ phụ, và một gợi ý về vị trí của thể xác trong kế hoạch của mọi sự.

190. DK is somewhat elaborating the hint He just gave.

190. Chân sư DK đang phần nào giải thích chi tiết gợi ý Ngài vừa đưa ra.

191. The etheric body is almost always listed as a principle, even though it is a vehicle. Perhaps we can gain some hint as to why this should be so.

191. Thể dĩ thái hầu như luôn được liệt kê như một nguyên khí, mặc dù nó là một vận cụ. Có lẽ chúng ta có thể đạt được một số gợi ý về lý do tại sao lại như vậy.

192. “Prana” is the solar factor and the “etheric body” is the lunar.

192. “Prana” là yếu tố thái dương và “thể dĩ thái” là thái âm.

193. The Solar Pitris are particularly related to the pranic aspect and the Lunar Pitris (which are form builders in the lower three worlds) to the etheric body which is lunar in nature.

193. Các Thái dương tổ phụ đặc biệt liên quan đến phương diện prana và các Thái âm tổ phụ (vốn là các nhà kiến tạo hình tướng trong ba cõi thấp) với thể dĩ thái vốn là thái âm về bản chất.

194. It has been a question as to whether the etheric body should be considered solar or lunar. Perhaps the issue will be clarified if we consider the prana which animates the etheric body as “solar” and the actual etheric structure as lunar.

194. Đã có một câu hỏi là liệu thể dĩ thái nên được coi là thái dương hay thái âm. Có lẽ vấn đề sẽ được làm rõ nếu chúng ta coi prana làm sinh động thể dĩ thái là “thái dương” và cấu trúc dĩ thái thực tế là thái âm.

195. As the physical body is automatically and magnetically gathered upon and into the structure of the etheric body, the dense physical body is clearly lunar in its nature. It is built upon a lunar form.

195. Khi thể xác được tập hợp một cách tự động và từ tính trên và vào cấu trúc của thể dĩ thái, thể xác đậm đặc rõ ràng là thái âm trong bản chất của nó. Nó được xây dựng trên một hình tướng thái âm.

196. Let us compare solar and lunar forces:

196. Chúng ta hãy so sánh các lực thái dương và thái âm:

a. As the Ashrams on the buddhic plane are to the lower three sub-planes of the cosmic physical plane, so the chakras on the fourth sub-plane of the systemic etheric plane are to the lower three dense physical planes, so the Sun is to the Moon.

a. Như các Ashram trên cõi bồ đề đối với ba cõi phụ thấp hơn của cõi trần vũ trụ, thì các luân xa trên cõi phụ thứ tư của cõi dĩ thái hệ thống đối với ba cõi hồng trần đậm đặc, thì Mặt Trời đối với Mặt Trăng.

b. As the “groups of Egos” on the higher mental plane are to the eighteen lower systemic sub-planes of the cosmic physical plane, so the chakras on the fourth sub-plane of the systemic etheric plane are to the three dense physical planes, so the Sun is to the Moon.

b. Như “các nhóm Chân ngã” trên cõi thượng trí đối với mười tám cõi phụ hệ thống thấp hơn của cõi trần vũ trụ, thì các luân xa trên cõi phụ thứ tư của cõi dĩ thái hệ thống đối với ba cõi hồng trần đậm đặc, thì Mặt Trời đối với Mặt Trăng.

c. A prana is to the structure of the etheric body, per se, so the Sun is to the Moon.

c. Một prana đối với cấu trúc của thể dĩ thái, tự thân nó, thì Mặt Trời đối với Mặt Trăng.

d. As the vitality of Agni (manifesting on the cosmic etheric planes) is to the energy-forms to be found upon these higher etheric planes, so the Sun is to the Moon.

d. Như sinh lực của Agni (biểu hiện trên các cõi dĩ thái vũ trụ) đối với các hình tướng-năng lượng được tìm thấy trên các cõi dĩ thái cao hơn này, thì Mặt Trời đối với Mặt Trăng.

The solar Pitris and devas find their force expression most adequately through man, with all that is included in that term.

Các Thái dương tổ phụ và thiên thần tìm thấy sự biểu hiện lực của họ đầy đủ nhất thông qua con người, với tất cả những gì được bao gồm trong thuật ngữ đó.

197. This suggests that man is more than human man; the Heavenly Men and the Grand Heavenly Man are also included. There are correspondingly larger and more inclusive Solar Pitris (logoic Solar Angels) to provide solar principles to these greater types of “Men”.

197. Điều này gợi ý rằng con người là nhiều hơn con người nhân loại; các Đấng Thiên Nhân và Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại cũng được bao gồm. Tương ứng có các Thái dương tổ phụ lớn hơn và bao gồm hơn (các Thái dương Thiên Thần thượng đế) để cung cấp các nguyên khí thái dương cho các loại “Con Người” lớn hơn này.

198. Compared to the animal kingdom, man has become ‘solar’. This occurred at the moment of individualization. The number four (the number of the Human Kingdom) has a very close relation to the solar number, two.

198. So với giới động vật, con người đã trở nên ‘thái dương’. Điều này xảy ra vào thời điểm biệt ngã hóa. Số bốn (số của Giới Nhân loại) có mối quan hệ rất chặt chẽ với con số thái dương, hai.

They are the source of his self-consciousness,

Họ là nguồn gốc của tự ý thức của y,

199. Self-consciousness being a solar and Venusian factor in consciousness…

199. Tự ý thức là một yếu tố thái dương và thuộc Sao Kim trong tâm thức…

and it is their action upon the negative aspect which produces the human Ego (on a large scale, viewing them in their totality as cosmic force);

và chính hành động của họ trên phương diện âm tạo ra Chân ngã con người (trên quy mô lớn, xem xét họ trong tổng thể của họ như lực vũ trụ);

200. The Solar Angels in Their totality are to be viewed as a “cosmic force”. We can understand this if we view Them as a stream of lives emanating from the star Sirius, where They were trained.

200. Các Thái dương Thiên Thần trong tổng thể của các Ngài được xem như một “lực vũ trụ”. Chúng ta có thể hiểu điều này nếu chúng ta xem các Ngài như một dòng chảy các sự sống phát xuất từ ngôi sao Sirius, nơi các Ngài được huấn luyện.

201. From this perspective, “Prometheus” is a “cosmic force”.

201. Từ quan điểm này, “Prometheus” là một “lực vũ trụ”.

202. The human Ego (within the causal body) was produced from the moment of individualization. We do not know the exact timing of the process. Perhaps the causal body/egoic lotus was built on the higher mental plane before the stream of ‘light-love-power’ was shot forth towards the brain of animal man. If that ‘arrow of light’ anchored in the brain of animal man, it certainly first anchored in his etheric brain.

202. Chân ngã con người (bên trong thể nguyên nhân) được tạo ra từ thời điểm biệt ngã hóa. Chúng ta không biết thời gian chính xác của tiến trình. Có lẽ thể nguyên nhân/hoa sen chân ngã được xây dựng trên cõi thượng trí trước khi dòng chảy ‘ánh sáng-tình thương-quyền năng’ được bắn về phía bộ não của con người thú. Nếu ‘mũi tên ánh sáng’ đó neo đậu trong bộ não của con người thú, nó chắc chắn neo đậu đầu tiên trong bộ não dĩ thái của y.

it is their action upon the negative or mother aspect which, on cosmic levels, produces that Self-conscious Unity, a solar Logos, functioning through His physical vehicle.

chính hành động của họ trên phương diện âm hay phương diện mẹ, trên các cấp độ vũ trụ, tạo ra Sự Hợp Nhất Tự ý thức đó, một Thái dương Thượng đế, hoạt động thông qua vận cụ vật lý của Ngài.

203. We are now speaking of higher orders of Solar Angels and of greater streams of these lives than engaged with man, the individual.

203. Chúng ta đang nói về các trật tự cao hơn của Thái dương Thiên Thần và về các dòng chảy lớn hơn của những sự sống này so với những sự sống tham gia với con người, cá nhân.

204. Such action on cosmic levels calls for the existence of ‘Cosmic Solar Angels’.

204. Hành động như vậy trên các cấp độ vũ trụ đòi hỏi sự tồn tại của ‘Các Thái dương Thiên Thần Vũ trụ’.

205. The Solar Angels engaged with man have a very strong expression of buddhic energy; the same must be true of the ‘Cosmic Solar Angels’ and these great Angels must draw sustenance from the cosmic buddhic plane.

205. Các Thái dương Thiên Thần tham gia với con người có một sự biểu hiện rất mạnh mẽ của năng lượng bồ đề; điều tương tự phải đúng với ‘Các Thái dương Thiên Thần Vũ trụ’ và các Thiên Thần vĩ đại này phải rút dưỡng chất từ cõi bồ đề vũ trụ.

206. When speaking of the production of a solar system (especially the first minor solar system, some five solar systems ago) we must be speaking of a kind of logoic individualization.

206. Khi nói về việc tạo ra một hệ mặt trời (đặc biệt là hệ mặt trời nhỏ đầu tiên, khoảng năm hệ mặt trời trước) chúng ta phải đang nói về một loại biệt ngã hóa thượng đế.

207. The Greater Solar Angel’s produce a “Self-conscious Unity” (a Solar Logos incarnating in a solar system); the lesser Solar Angels produce a “self-conscious unity” known as a “Son of Man”—a lesser solar being incarnating in a human etheric-physical body.

207. Các Thái dương Thiên Thần Vĩ Đại hơn tạo ra một “Sự Hợp Nhất Tự ý thức” (một Thái dương Thượng đế nhập thể trong một hệ mặt trời); các Thái dương Thiên Thần nhỏ hơn tạo ra một “sự hợp nhất tự ý thức” được gọi là một “Con của Con Người”—một thực thể thái dương nhỏ hơn nhập thể trong một thể dĩ thái-hồng trần con người.

208. The analogy between the processes of the Solar Logos and those of man are quite close and, therefore, very instructive.

208. Sự tương đồng giữa các tiến trình của Thái dương Thượng đế và những tiến trình của con người khá chặt chẽ và, do đó, rất bổ ích.

From the Christian standpoint, the greater Builders are the Holy Spirit, or force overshadowing and fecundating matter, whilst the negative or lesser Builders correspond to the Virgin Mary.

Từ quan điểm Kitô giáo, các Đấng Đại Kiến tạo là Chúa Thánh Thần, hay lực phủ bóng và thụ thai vật chất, trong khi các tiểu kiến tạo hay kiến tạo âm tương ứng với Đức Trinh Nữ Mary.

209. This is quite a remarkable statement. The Holy Spirit, then, is a collection of energies (‘Agnic’ energies) from the cosmic etheric planes. The “Virgin Mary” constitutes the material, negative energies of the lower twenty-one systemic sub-planes of the cosmic physical plane. Or from the planetary logoic perspective, the lower eighteen systemic sub-planes.

209. Đây là một tuyên bố khá đáng chú ý. Vậy thì, Chúa Thánh Thần là một tập hợp các năng lượng (các năng lượng ‘Agni’) từ các cõi dĩ thái vũ trụ. “Đức Trinh Nữ Mary” cấu thành các năng lượng vật chất, âm của hai mươi mốt cõi phụ hệ thống thấp hơn của cõi trần vũ trụ. Hoặc từ quan điểm hành tinh thượng đế, mười tám cõi phụ hệ thống thấp hơn.

210. For man in his physical body, Holy Spirit energies are conducted particularly through the four systemic etheric sub-planes.

210. Đối với con người trong thể xác của y, các năng lượng Chúa Thánh Thần được dẫn truyền đặc biệt thông qua bốn cõi phụ dĩ thái hệ thống.

The lunar Pitris, and lesser builders from the systemic point of view find their fullest expression in the animal kingdom.

Các Thái âm tổ phụ, và các tiểu kiến tạo từ quan điểm hệ thống tìm thấy sự biểu hiện đầy đủ nhất của họ trong giới động vật.

211. The Moon is closely connected with the number three. The Moon-chain was the third. The animal kingdom is the third kingdom—hence the analogy.

211. Mặt Trăng liên kết chặt chẽ với con số ba. Dãy Mặt Trăng là dãy thứ ba. Giới động vật là giới thứ ba—do đó có sự tương đồng.

When they, as the initiatory impulse, had produced animal man they had performed their prime function,

Khi họ, như xung lực khai nguyên, đã tạo ra con người thú, họ đã thực hiện chức năng chính của mình,

212. Each group of lives has its highest creative work. The production of the form of animal man was the highest creative work of the “lunar Pitris”.

212. Mỗi nhóm sự sống có công việc sáng tạo cao nhất của nó. Việc tạo ra hình tướng của con người thú là công việc sáng tạo cao nhất của “Thái âm tổ phụ”.

213. We must remember that the Moon falls in Scorpio (the sign most associated with the human kingdom and the Fourth Creative Hierarchy).

213. Chúng ta phải nhớ rằng Mặt Trăng rơi vào Hổ Cáp (dấu hiệu liên kết nhiều nhất với giới nhân loại và Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư).

214. The destiny of the Fourth Creative Hierarchy is, occultly, to bring about the downfall of the Moon.

214. Định mệnh của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư, về mặt huyền bí, là mang lại sự sụp đổ của Mặt Trăng.

and just as (on a smaller scale and in connection with only one of the Heavenly Men) the moon is a dying and decadent world,

và cũng giống như (trên một quy mô nhỏ hơn và liên quan đến chỉ một trong các Đấng Thiên Nhân) mặt trăng là một thế giới đang chết và suy tàn,

215. DK seems to be hinting that the presence of a decadent Moon (of the nature of our Moon) is only the case with our own Heavenly Man.

215. Chân sư DK dường như đang gợi ý rằng sự hiện diện của một Mặt Trăng suy tàn (có bản chất như Mặt Trăng của chúng ta) chỉ là trường hợp với Đấng Thiên Nhân của chính chúng ta.

so on a systemic scale and therefore covering a vast period of time, the work of the lunar Pitris is slowly coming to a conclusion as the power of the third kingdom, the animal, over the human is being [618] superseded by spiritual power; the systemic correspondence to lunar pitric activity will occultly die out.

cũng vậy trên quy mô hệ thống và do đó bao trùm một khoảng thời gian rộng lớn, công việc của các Thái âm tổ phụ đang dần đi đến kết luận khi quyền năng của giới thứ ba, động vật, đối với con người đang bị [618] thay thế bởi quyền năng tinh thần; sự tương ứng hệ thống với hoạt động của tổ phụ thái âm về mặt huyền bí sẽ chết dần.

216. We have three instances of dying out.

216. Chúng ta có ba trường hợp chết dần.

a. The Moon of the Earth-scheme is slowly disintegrating and dissipating

a. Mặt Trăng của hệ Trái Đất đang tan rã và tiêu tan từ từ

b. The “lunar pitric activity” in our solar system is slowly occultly dying out

b. “Hoạt động của tổ phụ thái âm” trong hệ mặt trời của chúng ta đang chết dần về mặt huyền bí từ từ

c. The “cosmic Moon” which is the remnant of the previous solar system, is also in process if disintegration and dissipation. (cf. TCF 1112).

c. “Mặt Trăng vũ trụ” vốn là tàn dư của hệ mặt trời trước, cũng đang trong tiến trình tan rã và tiêu tan. (xem TCF 1112).

217. DK speaks of a “vast period of time” when thinking in terms of the duration of our solar system. Does He seem to be hinting at the accuracy of the huge figures appearing the Hindu Chronology?

217. Chân sư DK nói về một “khoảng thời gian rộng lớn” khi nghĩ về thời gian tồn tại của hệ mặt trời của chúng ta. Phải chăng Ngài dường như đang gợi ý về độ chính xác của những con số khổng lồ xuất hiện trong Niên đại Hindu?

218. We may be speaking of the etherealization of the matter of our solar system. The animal kingdom depends upon gross bodies made of the stuff of a previous solar system. This is not the case for man, who can exist as man while focussed on higher planes.

218. Chúng ta có thể đang nói về sự thanh khiết hóa của vật chất của hệ mặt trời chúng ta. Giới động vật phụ thuộc vào các cơ thể thô được làm từ chất liệu của hệ mặt trời trước. Điều này không phải là trường hợp đối với con người, người có thể tồn tại như con người trong khi tập trung vào các cõi cao hơn.

219. Already on our plane, man is gaining ascendancy over the animal kingdom. This is symbolic of the gradual dying out of “lunar pitric activity” upon our plane and, thus, within our planetary scheme.

219. Ngay trên cõi của chúng ta, con người đang giành ưu thế so với giới động vật. Điều này tượng trưng cho sự chết dần của “hoạt động của tổ phụ thái âm” trên cõi của chúng ta và, do đó, bên trong hệ hành tinh của chúng ta.

220. This dying out is also in evidence when the lower animal nature of man can no longer express.

220. Sự chết dần này cũng được thấy rõ khi bản chất động vật thấp hơn của con người không còn có thể biểu hiện.

221. Lunar power is not “spiritual power”. Life within our Earth-chain represents the tipping point in the battle between the Sun and the Moon as it occurs within our planetary scheme.

221. Quyền năng thái âm không phải là “quyền năng tinh thần”. Sự sống bên trong dãy Trái Đất của chúng ta đại diện cho điểm tới hạn trong cuộc chiến giữa Mặt Trời và Mặt Trăng khi nó xảy ra bên trong hệ hành tinh của chúng ta.

222. Mars and the Moon (both symbolic of the animal kingdom) are left outside the door of the Temple of Initiation.

222. Sao Hỏa và Mặt Trăng (cả hai tượng trưng cho giới động vật) bị bỏ lại bên ngoài cửa của Đền Thờ Điểm Đạo.

The lunar Pitris,98,99 the builders of man’s lunar body and their correspondence in the other kingdoms of nature, are the sumtotal of the dense physical body of the Logos,

Các Thái âm tổ phụ,98,99 những người xây dựng cơ thể thái âm của con người và sự tương ứng của họ trong các giới khác của tự nhiên, là tổng cộng của thể xác đậm đặc của Thượng đế,

223. Lunar life is densely material. The subtle vehicles of man (built by the Lunar Ancestors) are also densely physical from the logoic standpoint.

223. Sự sống thái âm đậm đặc vật chất. Các vận cụ vi tế của con người (được xây dựng bởi các Tổ Tiên Thái Âm) cũng đậm đặc vật lý từ quan điểm thượng đế.

224. In esoteric astrology, the Moon represents the most dense of all the vehicles—the dense physical body.

224. Trong chiêm tinh học nội môn, Mặt Trăng đại diện cho vận cụ đậm đặc nhất trong tất cả các vận cụ—thể xác đậm đặc.

225. From this perspective, the “dense physical body of the Logos” (lunarly dense) comprises only eighteen sub-planes, because there are no lunar pitris of the systemic type to be found upon the higher three systemic mental sub-planes.

225. Từ quan điểm này, “thể xác đậm đặc của Thượng đế” (đậm đặc theo kiểu thái âm) chỉ bao gồm mười tám cõi phụ, bởi vì không tìm thấy các thái âm tổ phụ thuộc loại hệ thống trên ba cõi phụ thượng trí của hệ thống.

226. If we preserve the idea that even the three higher mental systemic sub-planes are a part of the dense physical body of the Logos (and it is a sound idea), then we shall simply have to say that there is one aspect of that dense physical body which is not lunar.

226. Nếu chúng ta giữ ý tưởng rằng ngay cả ba cõi phụ thượng trí của hệ thống cũng là một phần của thể xác đậm đặc của Thượng đế (và đó là một ý tưởng đúng đắn), thì chúng ta đơn giản sẽ phải nói rằng có một phương diện của thể xác đậm đặc đó không thuộc thái âm.

227. As the Solar Logos grows out of his dense physical body (even as man will one day have no need for his own dense physical body) so the Lunar Pitris will no longer be a part of the His form expression.

227. Khi Thái dương Thượng đế phát triển vượt ra khỏi thể xác đậm đặc của Ngài (ngay cả khi con người một ngày nào đó sẽ không cần đến thể xác đậm đặc của chính mình nữa) thì các Thái âm Tổ phụ sẽ không còn là một phần trong sự biểu hiện hình tướng của Ngài.

228. From a higher point of view, there are ‘Cosmic Lunar Pitris’, all forms to be found upon the cosmic etheric planes, the cosmic astral plane and the lower cosmic mental plane are ‘Lunar’ from the cosmic perspective. This means that the lives which form these planes are negative and receptive to still higher more impulsive Lives.

228. Từ một quan điểm cao hơn, có những ‘Thái âm Tổ phụ Vũ trụ’, tất cả các hình tướng được tìm thấy trên các cõi dĩ thái vũ trụ, cõi cảm dục vũ trụ và cõi hạ trí vũ trụ đều thuộc ‘Thái âm’ theo quan điểm vũ trụ. Điều này có nghĩa là các sự sống tạo nên những cõi này mang tính âm và thụ động tiếp nhận các Sự Sống cao hơn, có tính thúc đẩy hơn.

or the substance of the mental, astral and physical planes (the gaseous, liquid and dense bodies which form a unity, His physical vehicle, viewing it apart from the etheric).

hoặc chất liệu của các cõi trí, cảm dục và hồng trần (các thể khí, lỏng và đậm đặc tạo thành một thể thống nhất, vận cụ hồng trần của Ngài, khi xem xét nó tách biệt khỏi thể dĩ thái).

229. Much is concealed in this little section and somewhat which seems to contradict HPB when she earlier linked the principle of lower mind to the Solar Pitris.

229. Có nhiều điều ẩn giấu trong phần nhỏ này và đôi chút dường như mâu thuẫn với Bà HPB khi trước đó Bà liên kết nguyên khí hạ trí với các Thái dương Tổ phụ.

230. We notice how the “etheric body” is excluded from the unity. The systemic etheric plane is in an ambiguous position.

230. Chúng ta nhận thấy “thể dĩ thái” bị loại khỏi thể thống nhất như thế nào. Cõi dĩ thái hệ thống ở một vị trí mơ hồ.

a. It is composed of lunar substance and the devas there to be found are related to Cancer and the Moon

a. Nó được cấu tạo từ chất liệu thái âm và các thiên thần được tìm thấy ở đó có liên quan đến Cự Giải và Mặt Trăng.

b. It is a reflector of the very solar egoic lotus

b. Nó là vật phản chiếu của chính hoa sen chân ngã thái dương.

c. The prana which animates it is closely related to the Sun and to everything solar.

c. Prana làm sinh động nó có liên quan mật thiết đến Mặt Trời và mọi thứ thuộc thái dương.

231. Therefore, when dealing with the lower four systemic etheric sub-planes, we have to study the context in which they are being to discussed, to see whether they are being presented as lunar or solar factors.

231. Vì vậy, khi đề cập đến bốn cõi phụ dĩ thái hệ thống thấp hơn, chúng ta phải nghiên cứu ngữ cảnh mà chúng đang được thảo luận, để xem liệu chúng đang được trình bày như là các yếu tố thái âm hay thái dương.

232. The best assessment, so it seems, is to consider its structure as lunar and the pranic energy which pours through it as solar.

232. Đánh giá tốt nhất, dường như là, xem xét cấu trúc của nó là thái âm và năng lượng prana tuôn đổ qua nó là thái dương.

233. Yet when compared to the usual lunar elementals (physical, astral and mental) it is in a category of its own.

233. Tuy nhiên, khi so sánh với các tinh linh thái âm thông thường (hồng trần, cảm dục và trí tuệ), nó thuộc một phạm trù riêng.

234. The etheric body, in general can be considered a kind of ‘outpost of the Sun within the realm of the Moon’.

234. Thể dĩ thái, nhìn chung có thể được coi là một loại ‘tiền đồn của Mặt Trời trong vương quốc của Mặt Trăng’.

235. Also, from what is said, it is clear that the lower mind is to be considered lunar in nature—i.e., as one of the lunar elementals of the human personality.

235. Ngoài ra, từ những gì được nói, rõ ràng là hạ trí phải được coi là có bản chất thái âm—tức là, như một trong những tinh linh thái âm của phàm ngã con người.

They are the product of an earlier solar system; their activities date from there.

Chúng là sản phẩm của một thái dương hệ trước đó; các hoạt động của chúng bắt nguồn từ đó.

236. We note that DK did not say, ‘the product of the previous solar system’, because there were a number of solar systems (preceding our own) through which the Solar Logos expressed in a lunar manner.

236. Cần lưu ý rằng Chân sư DK đã không nói, ‘sản phẩm của thái dương hệ trước’, bởi vì có một số thái dương hệ (đi trước hệ của chúng ta) mà qua đó Thái dương Thượng đế đã biểu hiện theo cách thức thái âm.

237. In any case, lunar substance is ‘old’ and came from forms though which our Solar Logos manifested in cycles long past.

237. Dù sao đi nữa, chất liệu thái âm là ‘cũ’ và đến từ các hình tướng mà Thái dương Thượng đế của chúng ta đã biểu hiện qua đó trong các chu kỳ dài đã qua.

FOOTNOTE 98:

CHÚ THÍCH 98:

The Lunar, or Barhishad Pitris have the following function:—S. D., II, 99.

Các Thái âm Tổ phụ, hay Barhishad Pitris, có chức năng sau:—S. D., II, 99.

1. They are the Ancestors of Man.—S. D., II, 107.

1. Họ là Tổ tiên của Con người.—S. D., II, 107.

238. “Ancestors” are positive, emanative centers of force.

238. “Tổ tiên” là các trung tâm lực dương tính, phát xạ.

2. They are the Fashioners of his form.

2. Họ là Những người Chế tác hình tướng của y.

239. This form being his lower form…

239. Hình tướng này là hình tướng thấp của y…

3. They possessed the physical creative fire.

3. Họ sở hữu lửa sáng tạo hồng trần.

240. This is not the fire of self-consciousness.

240. Đây không phải là lửa của tự thức.

4. They could only clothe the human monads.

4. Họ chỉ có thể bao bọc các chân thần con người.

241. Their action occurs at a time when the Solar Angels had not yet intervened to help the Monads become Self-consciously expressive in the lower worlds.

241. Hành động của họ xảy ra vào thời điểm mà các Thái dương Thiên Thần chưa can thiệp để giúp các Chân thần trở nên biểu hiện một cách Tự thức trong các cõi thấp.

5. They could not make man in their likeness.

5. Họ không thể tạo ra con người theo hình ảnh của họ.

242. We have to determine whether they had mind to give. Some of the greater beings associated with them, apparently, did have mind but no love.

242. Chúng ta phải xác định xem liệu họ có trí tuệ để ban cho hay không. Một số thực thể lớn hơn liên kết với họ, dường như, có trí tuệ nhưng không có tình thương.

243. Also, it was not intended that man should be made in their likeness.

243. Ngoài ra, cũng không có ý định rằng con người phải được tạo ra theo hình ảnh của họ.

6. They could not give him mind.—S. D., II, 82.

6. Họ không thể ban cho y trí tuệ.—S. D., II, 82.

244. This was the task of the Solar Pitris.

244. Đây là nhiệm vụ của các Thái dương Tổ phụ.

245. The Lunar Pitris made copies of their form natures, but did not and could not convey self-consciousness.

245. Các Thái âm Tổ phụ đã tạo ra các bản sao của bản chất hình tướng của họ, nhưng không và không thể truyền đạt sự tự thức.

7. They build his external form.

7. Họ xây dựng hình tướng bên ngoài của y.

246. This was a shadowing, filmy, quasi-etheric form.

246. Đây là một hình tướng phủ bóng, mỏng manh, tựa dĩ thái.

8. They give the lower principle.

8. Họ ban cho nguyên khí thấp.

247. We note that the term is not “principles”; it would seem that the Lunar Pitris gave the etheric form upon which the outer more physical form could be built.

247. Cần lưu ý rằng thuật ngữ này không phải là “các nguyên khí”; dường như các Thái âm Tổ phụ đã ban cho hình tướng dĩ thái mà trên đó hình tướng bên ngoài mang tính hồng trần hơn có thể được xây dựng.

248. Again, it must be asked whether these ‘Creators’ give any principle whatsoever or only the vehicles through which the principles can manifest.

248. Một lần nữa, phải đặt câu hỏi liệu những ‘Đấng Sáng Tạo’ này có ban cho bất kỳ nguyên khí nào hay chỉ là các vận cụ mà qua đó các nguyên khí có thể biểu hiện.

FOOTNOTE 99:

CHÚ THÍCH 99:

Temporarily they are the Conquerors of Spirit.—S. D., II, 66.

Tạm thời họ là Những kẻ Chinh phục Tinh thần.—S. D., II, 66.

249. The conquest is temporary and only abides so long as the World of Illusion can power over the incarnating Jiva.

249. Sự chinh phục là tạm thời và chỉ tồn tại chừng nào Thế giới Ảo tưởng còn có thể chi phối Jiva đang nhập thể.

a. Spirit becomes immersed in material forms.

a. Tinh thần trở nên chìm đắm trong các hình tướng vật chất.

250. This is necessary if the Divine Purpose is to be enacted through the Divine Plan. “Except a kernel of wheat falleth in the ground and perisheth…”

250. Điều này là cần thiết nếu Thiên Ý được thực thi thông qua Thiên Cơ. “Nếu hạt lúa mì không rơi xuống đất và chết đi…”

b. Forms are the battle ground.

b. Các hình tướng là chiến trường.

251. Form-consciousness is separative. It does not perceive the underlying unity and hence the struggle.

251. Tâm thức hình tướng vốn chia rẽ. Nó không nhận thức được sự hợp nhất tiềm tàng bên dưới và do đó có sự đấu tranh.

c. Eventually Spirit will slay the forms.—S. D., II, 67.

c. Cuối cùng Tinh thần sẽ sát hại các hình tướng.—S. D., II, 67.

252. This occurs by means of the process of initiation.

252. Điều này xảy ra nhờ vào quá trình điểm đạo.

d. Note the esoteric order.

d. Lưu ý trật tự huyền môn.

253. Matter/illusion slays Spirit; only later, upon the returning arc, does Spirit slay matter illusion.

253. Vật chất/ảo tưởng sát hại Tinh thần; chỉ sau này, trên cung trở về, Tinh thần mới sát hại vật chất ảo tưởng.

—S. D., II, 88, 92, 100; II, 116.

—S. D., II, 88, 92, 100; II, 116.

That system stands to the present one as the lunar chain to ours. That is why the physical body is considered no principle (either for man or the solar Logos);

Hệ thống đó đối với hệ thống hiện tại cũng như dãy thái âm đối với dãy của chúng ta. Đó là lý do tại sao thể xác được coi là vô nguyên khí (đối với con người hoặc Thái dương Thượng đế);

254. The past is unprincipled. A principle is an energy bearing a definite ‘unit of purposeful intent’ of a higher Creative Power. The past bears a pattern which contains no ‘unit of purposeful intent’. The purpose of past structures has been served.

254. Quá khứ là vô nguyên khí. Một nguyên khí là một năng lượng mang một ‘đơn vị ý định có mục đích’ xác định của một Quyền Năng Sáng Tạo cao hơn. Quá khứ mang một mô hình không chứa ‘đơn vị ý định có mục đích’. Mục đích của các cấu trúc quá khứ đã được phục vụ xong.

that is why the lower nature is considered evil, and why man must “slay his lunar body.”

đó là lý do tại sao bản chất thấp kém được coi là cái ác, và tại sao con người phải “sát hại thể thái âm của mình”.

255. World mythology is full of stories representing this perennial combat. Every time St. George slays the Dragon we have the same conflict reenacted.

255. Thần thoại thế giới đầy những câu chuyện đại diện cho cuộc chiến đấu triền miên này. Mỗi lần Thánh George giết Rồng, chúng ta lại thấy cùng một cuộc xung đột được tái hiện.

256. To follow “evil” tendencies would drag us back into fields of energy/force in the midst of which we cannot receive the intended energy endowment of the present.

256. Theo đuổi những khuynh hướng “ác” sẽ kéo chúng ta trở lại các trường năng lượng/mãnh lực mà ở giữa đó chúng ta không thể nhận được sự ban tặng năng lượng đã định của hiện tại.

257. St. Paul certainly realized this. He was, we are told, a Scorpio individual and certainly knew what it must mean for the Moon for “fall” in Scorpio.

257. Thánh Paul chắc chắn đã nhận ra điều này. Chúng ta được biết Ông là một người thuộc cung Hổ Cáp và chắc chắn biết ý nghĩa của việc Mặt Trăng bị “sa ngã” trong Hổ Cáp là gì.

1 Evil is that which can be controlled and subdued but which is permitted to govern.

1Cái ác là cái có thể bị kiểm soát và khuất phục nhưng lại được phép cai trị.

258. This is a brilliant definition of “evil”. There is no evil if negative and retrogressive forces are too strong to be controlled and subdued.

258. Đây là một định nghĩa tuyệt vời về “cái ác”. Không có cái ác nếu các lực tiêu cực và thoái bộ quá mạnh để có thể bị kiểm soát và khuất phục.

259. But if they are allowed to govern—if the choice is made to give them scope rather than suppress them—then the will has chosen to ally itself with that which will not bring to pass the intended good. That choice would be an evil choice and the actions resulting from that evil choice would be evil.

259. Nhưng nếu chúng được phép cai trị—nếu sự lựa chọn được đưa ra là cho chúng phạm vi hoạt động thay vì đàn áp chúng—thì ý chí đã chọn liên minh với cái sẽ không mang lại điều tốt đẹp đã định. Lựa chọn đó sẽ là một lựa chọn ác và những hành động do lựa chọn ác đó gây ra sẽ là ác.

The positive can always manipulate the negative. When the negative line is followed and the line of least resistance to that which is no principle, is pursued, then we have evil.

Cái dương luôn có thể thao túng cái âm. Khi đi theo đường lối âm tính và theo đuổi con đường ít trở ngại nhất đối với cái vô nguyên khí, thì chúng ta có cái ác.

260. So the appearance of evil is a matter related to will and to capacity. When the will is present but the capacity to thwart evil is missing, there is no evil.

260. Vì vậy, sự xuất hiện của cái ác là một vấn đề liên quan đến ý chí và năng lực. Khi ý chí hiện diện nhưng năng lực ngăn chặn cái ác bị thiếu, thì không có cái ác.

261. But where the capacity to thwart the appearance of evil is present, but the will to do so is not present, then there is evil.

261. Nhưng ở đâu năng lực ngăn chặn sự xuất hiện của cái ác hiện diện, nhưng ý chí để làm vậy lại không hiện diện, thì ở đó có cái ác.

262. It is all a question of choice. Thus, only those who have the power of conscious choice can be consciously evil.

262. Tất cả là vấn đề của sự lựa chọn. Do đó, chỉ những ai có quyền năng lựa chọn có ý thức mới có thể ác một cách có ý thức.

In the first solar system the negative substance aspect, the Mother aspect or matter, was perfected. The lower Pitris dominated.

Trong thái dương hệ thứ nhất, phương diện chất liệu âm, phương diện Mẹ hay vật chất, đã được hoàn thiện. Các Tổ phụ thấp chiếm ưu thế.

263. These residual lives are, therefore, every old.

263. Do đó, những sự sống tàn dư này rất cũ kỹ.

264. I think we can see why any reversion to domination by the Mother aspect or by the lower devas would be evil in light of God-the-Solar-Logos’ present intentions.

264. Tôi nghĩ chúng ta có thể thấy tại sao bất kỳ sự quay lại nào với sự thống trị của phương diện Mẹ hoặc của các thiên thần thấp hơn sẽ là ác dưới ánh sáng của những ý định hiện tại của Đức Chúa-Thái dương Thượng đế.

In this system force activity lies in the hands of the solar Pitris or greater devas.

Trong hệ thống này, hoạt động mãnh lực nằm trong tay các Thái dương Tổ phụ hoặc các đại thiên thần.

265. We are living in a very solar solar system and the lunar forces or forces of form are definitely on the wane and are considered (compared with what must be accomplished in this solar system) evil.

265. Chúng ta đang sống trong một thái dương hệ rất thái dương và các lực thái âm hay các lực của hình tướng chắc chắn đang suy yếu và được coi là (so với những gì phải đạt được trong thái dương hệ này) ác.

At the close of the mahamanvantara they will have built according [619] to the plan a perfect sheath or vehicle of expression for the Divine Thought, and this through the manipulation of negative substance;

Vào lúc kết thúc đại giai kỳ sinh hóa, theo [619] thiên cơ, họ sẽ xây dựng nên một vỏ bọc hay vận cụ biểu hiện hoàn hảo cho Tư Tưởng Thiêng Liêng, và điều này thông qua việc thao tác chất liệu âm;

266. We see that negative substance may still very much present and that the “solar Pitris” or “greater devas” must engage with it, using it as the substance of their building.

266. Chúng ta thấy rằng chất liệu âm có thể vẫn hiện diện rất nhiều và các “Thái dương Tổ phụ” hay “các đại thiên thần” phải tham gia với nó, sử dụng nó làm chất liệu cho việc xây dựng của họ.

267. Yet, from another perspective, there may be no lunar substance by the end of the Mahamanvantara, and the “perfect sheath or vehicle of expression for the Divine Thought” may be on a higher and more solar plane altogether, and there reach its perfection.

267. Tuy nhiên, từ một quan điểm khác, có thể sẽ không còn chất liệu thái âm vào cuối Đại giai kỳ sinh hóa, và “vỏ bọc hay vận cụ biểu hiện hoàn hảo cho Tư Tưởng Thiêng Liêng” có thể ở trên một cõi cao hơn và mang tính thái dương hơn hoàn toàn, và đạt đến sự hoàn hảo của nó ở đó.

268. The building of a perfect sheath may be seen to accord with attaining that level of development where the fourth initiation can be taken. Let us remember that four is a number deeply associated with perfection.

268. Việc xây dựng một vỏ bọc hoàn hảo có thể được coi là phù hợp với việc đạt đến cấp độ phát triển nơi lần điểm đạo thứ tư có thể được thực hiện. Hãy nhớ rằng số bốn là con số liên quan sâu sắc đến sự hoàn hảo.

269. Yet, we must remember that there are references pointing to the possibility that the Solar Logos will take the fifth cosmic initiation in this solar system.

269. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng có những tham chiếu chỉ ra khả năng Thái dương Thượng đế sẽ nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ năm trong thái dương hệ này.

270. Whether He takes the fourth or the fifth initiation, there will come a time when the Moon “falls” systemically and when, therefore, lunar vehicles may no longer be needed. A lunar-like Mayavirupa could be built by the projective powers of the Solar Logos, but this would not be the same as original lunar vehicles. Through such a solar logoic Mayavirupa, the very highest and the very lowest could, conceivably, meet.

270. Dù Ngài nhận lần điểm đạo thứ tư hay thứ năm, sẽ đến lúc Mặt Trăng “sa ngã” theo nghĩa hệ thống và do đó, khi các vận cụ thái âm có thể không còn cần thiết nữa. Một Mayavirupa giống thái âm có thể được xây dựng bởi các quyền năng phóng chiếu của Thái dương Thượng đế, nhưng điều này sẽ không giống như các vận cụ thái âm ban đầu. Thông qua một Mayavirupa của thái dương thượng đế như vậy, cái cao nhất và cái thấp nhất có thể, về mặt lý thuyết, gặp nhau.

they utilise the heat of the Mother to nourish the germ of the Divine Thought, and to bring it to fruition.

họ sử dụng nhiệt của Mẹ để nuôi dưỡng mầm mống của Tư Tưởng Thiêng Liêng, và đưa nó đến kết quả.

271. We are speaking of nourishing the “germ of Divine Thought” in matter.

271. Chúng ta đang nói về việc nuôi dưỡng “mầm mống của Tư Tưởng Thiêng Liêng” trong vật chất.

272. The “heat of the Mother” is the sumtotal of lower fires—latent heat and active heat, and possibly mental elemental fire.

272. “Nhiệt của Mẹ” là tổng gộp của các ngọn lửa thấp—nhiệt tiềm tàng và nhiệt hoạt động, và có thể là lửa tinh linh trí tuệ.

273. The principle to be understood is that heat is needed to bring thought to fruition.

273. Nguyên lý cần hiểu là nhiệt là cần thiết để đưa tư tưởng đến kết quả.

274. Heat is associated with the atmic plane, the plane of Brahma Who is so engaged with the Mother aspect.

274. Nhiệt liên quan đến cõi atma, cõi của Brahma, Đấng tham gia rất nhiều với phương diện Mẹ.

275. At some time before the destruction of the solar logoic causal body, the Divine Thought will find quite full expression through the substances of the solar logoic lunar vehicles. As long as the “lowest” exists, there must come a time when, relatively, “The Highest and the Lowest Meet”.

275. Vào một thời điểm nào đó trước khi hủy diệt thể nguyên nhân của thái dương thượng đế, Tư Tưởng Thiêng Liêng sẽ tìm thấy biểu hiện khá đầy đủ thông qua các chất liệu của các vận cụ thái âm của thái dương thượng đế. Chừng nào cái “thấp nhất” còn tồn tại, phải đến lúc, một cách tương đối, “Cái Cao Nhất và Cái Thấp Nhất Gặp Nhau”.

When the germ has developed to maturity the Mother aspect no longer has a place, and the Man occultly is freed or liberated.

Khi mầm mống đã phát triển đến độ trưởng thành, phương diện Mẹ không còn chỗ đứng, và Con Người được giải thoát hoặc tự do về mặt huyền bí.

276. Even in the tiny cycle of human life this process is to be noted. There comes a time when every individual must escape the clutches of the mother. This does not mean that one cannot have a good and spiritually mature relationship with one’s earthly mother, but the mother must become a spiritual friend and not one who must continue to “take care of” the lunar nature of the child. An ideal later relationship between mother and child would be based upon solar principles and not upon lunar. Otherwise, retrogression occurs.

276. Ngay cả trong chu kỳ nhỏ bé của đời người, quá trình này cũng cần được lưu ý. Đến một lúc nào đó, mỗi cá nhân phải thoát khỏi sự kìm kẹp của người mẹ. Điều này không có nghĩa là người ta không thể có một mối quan hệ tốt đẹp và trưởng thành về mặt tinh thần với người mẹ trần thế của mình, nhưng người mẹ phải trở thành một người bạn tinh thần chứ không phải là người phải tiếp tục “chăm sóc” bản chất thái âm của đứa trẻ. Một mối quan hệ lý tưởng sau này giữa mẹ và con sẽ dựa trên các nguyên tắc thái dương chứ không phải thái âm. Nếu không, sự thoái bộ sẽ xảy ra.

This idea runs through all manifestations, and the kingdoms of nature or the form (no matter what form it may be) nourish the germ of that which is the next step on in the evolutionary process, and are considered the Mother aspect. This aspect is eventually discarded and superseded.

Ý tưởng này chạy xuyên suốt mọi biểu hiện, và các giới trong tự nhiên hoặc hình tướng (bất kể hình tướng đó là gì) nuôi dưỡng mầm mống của cái là bước tiếp theo trong quá trình tiến hóa, và được coi là phương diện Mẹ. Phương diện này cuối cùng bị loại bỏ và thay thế.

277. That which nourishes is valued for what it has done, but must be discarded and superseded if there is to be spiritual progress.

277. Cái nuôi dưỡng được coi trọng vì những gì nó đã làm, nhưng phải bị loại bỏ và thay thế nếu muốn có sự tiến bộ về tinh thần.

278. The greater kingdoms ‘feed’ on the lesser kingdoms. The lesser kingdoms are the nourishing support for the advancement of the greater kingdoms.

278. Các giới lớn hơn ‘ăn’ các giới thấp hơn. Các giới thấp hơn là sự hỗ trợ nuôi dưỡng cho sự tiến bộ của các giới lớn hơn.

For example, the third kingdom, the animal, in the early stages nourishes and preserves the germ of that which will some day be a man; the personality is the preserver of that which will some day unfold into spiritual man.

Ví dụ, giới thứ ba, giới thú vật, trong các giai đoạn đầu nuôi dưỡng và bảo tồn mầm mống của cái mà một ngày nào đó sẽ là một con người; phàm ngã là người bảo tồn cái mà một ngày nào đó sẽ mở ra thành con người tinh thần.

279. This suggests that the personality has at least one function as a preserver.

279. Điều này gợi ý rằng phàm ngã có ít nhất một chức năng là người bảo tồn.

280. We also have the suggestion that as the personality must be considered the composite animal aspect of man. The animal/personality guards that which will become the ‘Solar Man’, the spiritual man.

280. Chúng ta cũng có gợi ý rằng phàm ngã phải được coi là phương diện thú vật tổng hợp của con người. Thú vật/phàm ngã bảo vệ cái sẽ trở thành ‘Con Người Thái Dương’, con người tinh thần.

281. Each new kingdom arises out of the one preceding.

281. Mỗi giới mới nảy sinh từ giới đi trước nó.

It will thus become apparent to students how the Heavenly Man, viewing Him as a solar Deity, a self-conscious Entity, works with His negative aspect through positive force, from logoic etheric levels upon the three aspects of the logoic dense physical, thus bringing to maturity the atoms and cells of His Body, fostering the germ of self-consciousness, fanning the flame until each unit becomes fully group conscious and aware of his place within the body corporate.

Do đó, các đạo sinh sẽ thấy rõ Đấng Thiên Nhân, khi xem Ngài như một Vị Thần thái dương, một Thực thể tự thức, làm việc với phương diện âm của Ngài thông qua lực dương tính như thế nào, từ các cấp độ dĩ thái của Thượng đế tác động lên ba phương diện của thể xác đậm đặc của Thượng đế, do đó đưa các nguyên tử và tế bào trong Thể của Ngài đến sự trưởng thành, nuôi dưỡng mầm mống tự thức, thổi bùng ngọn lửa cho đến khi mỗi đơn vị trở nên hoàn toàn ý thức nhóm và nhận thức được vị trí của mình trong cơ thể chung.

282. We remember that we hypothesized that, from the perspective of a Heavenly Man, the higher mental plane could be considered “etheric”.

282. Chúng ta nhớ rằng chúng ta đã giả thuyết rằng, từ quan điểm của một Đấng Thiên Nhân, cõi thượng trí có thể được coi là “dĩ thái”.

283. Even if this is the case, He still works upon the lesser lives from within the cosmic etheric planes—i.e., from “logoic etheric levels”.

283. Ngay cả khi trường hợp này xảy ra, Ngài vẫn làm việc trên các sự sống thấp hơn từ bên trong các cõi dĩ thái vũ trụ—tức là, từ “các cấp độ dĩ thái của Thượng đế”.

284. We will now have a comparison between the fostering power of a Heavenly Man and that of the human being.

284. Bây giờ chúng ta sẽ có một sự so sánh giữa quyền năng nuôi dưỡng của một Đấng Thiên Nhân và quyền năng đó của con người.

285. The Heavenly Man is a “solar Deity” because He is a “self-conscious Entity” and is positive to the substance contained within His body of expression.

285. Đấng Thiên Nhân là một “Vị Thần thái dương” bởi vì Ngài là một “Thực thể tự thức” và dương tính đối với chất liệu chứa trong thể biểu hiện của Ngài.

286. The Heavenly Man Who has self-consciousness, fosters the germs of self-consciousness in those lives He contains who have not yet unfolded self-consciousness.

286. Đấng Thiên Nhân, Người có tự thức, nuôi dưỡng các mầm mống tự thức trong những sự sống mà Ngài chứa đựng vốn chưa mở ra sự tự thức.

287. The Dragon of Wisdom (the Heavenly Man) is bringing into full Self-consciousness lesser units of life so they may one day be as He is now.

287. Rồng Minh Triết (Đấng Thiên Nhân) đang đưa các đơn vị sự sống thấp hơn vào Tự thức đầy đủ để một ngày nào đó họ có thể trở nên như Ngài bây giờ.

Each human being likewise, functioning in the three worlds, works in a corresponding way upon the conscious cells of his bodies, until each atom eventually achieves its goal.

Mỗi con người cũng vậy, hoạt động trong ba cõi, làm việc theo cách tương ứng trên các tế bào có ý thức trong các thể của mình, cho đến khi mỗi nguyên tử cuối cùng đạt được mục tiêu của nó.

288. The work off the human being proceeds from the higher mental plane (or at least under very strong guidance from that plane) and, later, from the buddhic plane.

288. Công việc của con người tiến hành từ cõi thượng trí (hoặc ít nhất là dưới sự hướng dẫn rất mạnh mẽ từ cõi đó) và, sau này, từ cõi bồ đề.

289. The goal of human atoms is self-consciousness. But this self-consciousness is achieved, it seems, in aggregate, just as on a much higher level of development, groups of Solar Angels in aggregate achieve planetary logoic consciousness.

289. Mục tiêu của các nguyên tử con người là tự thức. Nhưng sự tự thức này đạt được, dường như, trong tổng thể, cũng như ở một cấp độ phát triển cao hơn nhiều, các nhóm Thái dương Thiên Thần trong tổng thể đạt được tâm thức thượng đế hành tinh.

The Heavenly Man works necessarily through egoic groups, pouring positive force upon them until they emerge from passivity and negativity into potency and activity.

Đấng Thiên Nhân nhất thiết làm việc thông qua các nhóm chân ngã, tuôn đổ lực dương tính lên chúng cho đến khi chúng thoát khỏi sự thụ động và tính âm để đi vào quyền lực và hoạt động.

290. At first egoic groups can be passive and negative. This may seem a strange thought. Analogically, however, we have to remember that, at first, causal bodies are only of small development and man’s causal consciousness is practically non-existent. If egoic groups in relation to the dense physical body of the Planetary Logos are as the human causal body to the personality of man, then, at first, the causal body is not by any means fully empowered.

290. Thoạt đầu, các nhóm chân ngã có thể thụ động và mang tính âm. Đây có thể có vẻ là một ý nghĩ lạ lùng. Tuy nhiên, theo sự tương đồng, chúng ta phải nhớ rằng, thoạt đầu, các thể nguyên nhân chỉ phát triển nhỏ bé và tâm thức nguyên nhân của con người thực tế là không tồn tại. Nếu các nhóm chân ngã trong mối quan hệ với thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế cũng giống như thể nguyên nhân của con người đối với phàm ngã của con người, thì, thoạt đầu, thể nguyên nhân hoàn toàn không được trao quyền đầy đủ.

291. We remember that this work by the Heavenly Man upon egoic groups takes place from “logoic etheric levels”. The work of egoic groups upon the lower three worlds takes place from the higher mental plane (which, from one point of view, can be considered etheric in relation to a Planetary Logos).

291. Chúng ta nhớ rằng công việc này của Đấng Thiên Nhân trên các nhóm chân ngã diễn ra từ “các cấp độ dĩ thái của Thượng đế”. Công việc của các nhóm chân ngã trên ba cõi thấp diễn ra từ cõi thượng trí (mà, từ một quan điểm, có thể được coi là dĩ thái trong mối quan hệ với một Hành Tinh Thượng đế).

292. The same must be true of man (i.e., he would work from systemic etheric levels, as he seeks to uplift the quality of the atoms constituent to his physical vehicle).

292. Điều tương tự cũng phải đúng với con người (tức là, y sẽ làm việc từ các cấp độ dĩ thái hệ thống, khi y tìm cách nâng cao phẩm chất của các nguyên tử cấu thành nên vận cụ thể xác của mình).

Man works correspondingly through his centres upon his sheaths, and has a responsibility to the lesser lives which under the karmic law must be worked out.

Con người làm việc tương ứng thông qua các luân xa của mình lên các vỏ bọc của mình, và có trách nhiệm đối với các sự sống thấp hơn mà theo định luật nghiệp quả phải được giải quyết.

293. We remember that the etheric centers of man occur on all the systemic ethers, and not just on the fourth.

293. Chúng ta nhớ rằng các luân xa dĩ thái của con người xuất hiện trên tất cả các dĩ thái hệ thống, chứ không chỉ trên dĩ thái thứ tư.

This is the basis of the evolutionary process.

Đây là cơ sở của quá trình tiến hóa.

294. This process is directed from the realm of the Holy Spirit, Agni, Fohat, Brahma and animates lesser, passive, inert, negative lives.

294. Quá trình này được chỉ đạo từ vương quốc của Chúa Thánh Thần, Agni, Fohat, Brahma và làm sinh động các sự sống thấp hơn, thụ động, trơ ì, mang tính âm.

295. The occultist works from above upon that which is below. He is the ‘mover’ and words upon that which must be ‘moved’.

295. Nhà huyền bí học làm việc từ bên trên đối với cái ở bên dưới. Y là ‘người di chuyển’ và tác động lên cái phải được ‘di chuyển’.

296. The ‘Great Ladder of Evolution’ requires that the ones who work upon shall, in their turn, be worked upon. A hand is extended upward anticipating aid even as the hand of service is extended downwards.

296. ‘Thang Tiến Hóa Vĩ Đại’ đòi hỏi rằng những người làm việc ở trên, đến lượt mình, sẽ được làm việc lên trên. Một bàn tay vươn lên mong đợi sự trợ giúp ngay cả khi bàn tay phụng sự vươn xuống dưới.