Bình giảng về Lửa Vũ Trụ S6S8 Part I (658-668)

8 – 23 January 2008

8 – 23 tháng 1 năm 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Hầu hết văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở phông chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích và tài liệu tham khảo từ các Sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt ở phông chữ 14. Bình luận xuất hiện ở phông chữ 12. Gạch dưới, In đậm và Đánh dấu bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the analysis.

Đề nghị rằng Bình luận này nên được đọc với cuốn TCF trong tay, vì mục đích liên tục. Khi phân tích văn bản được theo đuổi, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền tải ý nghĩa tổng thể của đoạn văn. Vì vậy, xin vui lòng đọc toàn bộ một đoạn văn và sau đó nghiên cứu phân tích.

Agnisuryans—Astral Plane Devas.

Agnisuryans—Thiên thần Cõi Cảm dục.

We start here upon a consideration of those groups of devas who are the substance of the astral plane, the Agnisuryans.

Chúng ta bắt đầu ở đây việc xem xét những nhóm thiên thần là chất liệu của cõi cảm dục, các Agnisuryans.

1. We are to remember that this group of devas is also found on the buddhic plane.

1. Chúng ta cần nhớ rằng nhóm thiên thần này cũng được tìm thấy trên cõi bồ đề.

They may be considered in the following manner, and by the employment of synonymous terms, some general idea of their function may be arrived at before we begin to differentiate them into groups

Họ có thể được xem xét theo cách sau, và bằng cách sử dụng các thuật ngữ đồng nghĩa, một số ý niệm chung về chức năng của họ có thể đạt được trước khi chúng ta bắt đầu phân biệt họ thành các nhóm

2. The principle of order is required in this exacting study. The devas are typified by orderly action and a correct approach to understanding them will have to body done in an orderly manner.

2. Nguyên tắc trật tự là cần thiết trong nghiên cứu đòi hỏi khắt khe này. Các thiên thần được đặc trưng bởi hành động có trật tự và một cách tiếp cận đúng đắn để hiểu họ sẽ phải được thực hiện một cách có trật tự.

and study their relation to:

và nghiên cứu mối quan hệ của họ với:

1. The various entities who are the soul of the differing kingdoms, or groups, such as the animal kingdom, the human kingdom, and higher in the scale of consciousness than men—the planetary Logos.

1. Các thực thể khác nhau là linh hồn của các giới, hay các nhóm khác nhau, chẳng hạn như giới động vật, giới nhân loại, và cao hơn trong thang bậc tâm thức so với con người—Hành Tinh Thượng đế.

3. We will study the relation of the Agnisuryans to great ensouling Entities—i.e., in relation to the ensouling consciousness of groups.

3. Chúng ta sẽ nghiên cứu mối quan hệ của các Agnisuryans với các Thực thể phú linh vĩ đại—tức là, trong mối quan hệ với tâm thức phú linh của các nhóm.

2. Man himself.

2. Chính bản thân con người.

4. This is man considered as the microcosm.

4. Đây là con người được coi là tiểu thiên địa.

5. The manifestation of man is inseparable from his interplay with the deva kingdom.

5. Sự biểu lộ của con người không thể tách rời khỏi sự tương tác của y với giới thiên thần.

3. The plane as a totality.

3. Cõi giới như một tổng thể.

6. We may be considering the astral plane or other planes in relation to the astral plane.

6. Chúng ta có thể đang xem xét cõi cảm dục hoặc các cõi khác trong mối quan hệ với cõi cảm dục.

7. The evolutionary devas we are considering are the positive forces of the planes.

7. Các thiên thần tiến hóa mà chúng ta đang xem xét là các lực dương của các cõi.

We might consider these devas:

Chúng ta có thể xem xét các thiên thần này:

First, as the substance of the astral plane in its seven grades.

Thứ nhất, như là chất liệu của cõi cảm dục trong bảy cấp độ của nó.

8. Each systemic subplane is distinct grade of substance. There are seven systemic subplanes in one systemic plane.

8.Mỗi cõi phụ hệ thống là một cấp độ chất liệu riêng biệt. Có bảy cõi phụ hệ thống trong một cõi hệ thống.

9. The Agnisuryans are particularly the energy-force-substance of the astral plane. They are not, however, the involutionary, elemental essence of that plane.

9.Các Agnisuryan đặc biệt là năng lượng-lực-chất liệu của cõi cảm dục. Tuy nhiên, các ngài không phải là tinh chất hành khí giáng hạ tiến hóa của cõi đó.

Second, as that aspect of logoic manifestation which corresponds to the liquid subplane in the systemic physical plane.

Thứ hai, như là phương diện đó của sự biểu hiện Thượng đế tương ứng với cõi phụ lỏng trong cõi hồng trần hệ thống.

10. The systemic astral plane is the liquid subplane of the cosmic physical plane. When we think in strictly systemic terms and look for the liquid subplane of the systemic physical plane, our focus is upon the subplane above the lowest of the forty-nine systemic sub-planes—either the second subplane or the forty-eighth depending on whether one is counting from below or above.

10.Cõi cảm dục hệ thống là cõi phụ lỏng của cõi hồng trần vũ trụ. Khi chúng ta suy nghĩ theo các thuật ngữ thuần túy hệ thống và tìm kiếm cõi phụ lỏng của cõi hồng trần hệ thống, sự tập trung của chúng ta đặt vào cõi phụ bên trên cõi thấp nhất trong bốn mươi chín cõi phụ hệ thống—hoặc là cõi phụ thứ hai hoặc là cõi thứ bốn mươi tám tùy thuộc vào việc người ta đếm từ dưới lên hay từ trên xuống.

11. DK is telling us that the astral plane (in which the Agnisuryans are the positive devic substance) is a liquid plane and corresponds (cosmically and logoically) to the liquidity of the sixth subplane (counting from above) on the solar systemic physical plane.

11.Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng cõi cảm dục (trong đó các Agnisuryan là chất liệu thiên thần dương tính) là một cõi lỏng và tương ứng (về mặt vũ trụ và Thượng đế) với tính lỏng của cõi phụ thứ sáu (đếm từ trên xuống) trên cõi hồng trần hệ thống thái dương.

12. The word “substance” is sometimes difficult to understand. It can mean

12.Từ “chất liệu” đôi khi khó hiểu. Nó có thể hàm ý

a. Essential Being, as in the ABSOLUTE DEITY is the ONLY SUBSTANCE—THAT WHICH SUBSTANDS ALL-

a. Bản Thể Tinh Yếu, như trong THƯỢNG ĐẾ TUYỆT ĐỐI là CHẤT LIỆU DUY NHẤT—CÁI ĐỨNG LÀM NỀN TẢNG CHO TẤT CẢ-

b. Energy substanding force

b.Năng lượng làm nền tảng cho lực

c. Force substanding matter

c.Lực làm nền tảng cho vật chất

d. Matter

d.Vật chất

13. When we encounter the word “substance” in discussing the devas we have to think of it principally as energy-force.

13.Khi chúng ta gặp từ “chất liệu” trong việc thảo luận về các thiên thần, chúng ta phải nghĩ về nó chủ yếu như là năng lượng-lực.

Third, as the vehicle of the deva lord Varuna.

Thứ ba, như là vận cụ của chúa tể thiên thần Varuna.

14. Each of the subplanes of the cosmic physical plane is ruled by a great Deva Lord—a Raja Deva Lord. We are not given the names of these system-wide Raja Deva Lords.

14.Mỗi cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ được cai quản bởi một Đấng Chúa Tể Thiên Thần vĩ đại—một Đấng Chúa Tể Raja Deva. Chúng ta không được cho biết tên của những Đấng Chúa Tể Raja Deva toàn hệ thống này.

15. The Lord Varuna is the Raja Deva Lord of the systemic astral plane of our Planetary Logos. The Lord Varuna (allied to Neptune) uses the Agnisuryans as His vehicle of expression.

15.Đấng Varuna là Đấng Chúa Tể Raja Deva của cõi cảm dục hệ thống của Hành Tinh Thượng đế chúng ta. Đấng Varuna (liên kết với Sao Hải Vương) sử dụng các Agnisuryan làm vận cụ biểu hiện của Ngài.

16. Above Him stand the Solar Lord of the system-wide astral plane and the Cosmic Lord of the cosmic astral vehicle of the Solar Logos.

16.Bên trên Ngài là Chúa Tể Thái dương của cõi cảm dục toàn hệ thống và Chúa Tể Vũ trụ của vận cụ cảm dục vũ trụ của Thái dương Thượng đế.

Fourth, as the animating lives of that involutionary matter of the astral plane which we call the elemental essence, and as the vitality energising the desire elementals of all that is sentient.

Thứ tư, như là các sự sống làm linh hoạt vật chất giáng hạ tiến hóa đó của cõi cảm dục mà chúng ta gọi là tinh chất hành khí, và như là sức sống tiếp năng lượng cho các hành khí dục vọng của tất cả những gì hữu tình.

14. Let us be clear—the Agnisuryans are not the involutionary matter of the astral plane called “elemental essence”.

14.Hãy để chúng ta nói rõ—các Agnisuryan không phải là vật chất giáng hạ tiến hóa của cõi cảm dục được gọi là “tinh chất hành khí”.

15. Rather, the Agnisuryans are the “vitality energizing the desire elementals of all that is sentient”.

15.Thay vào đó, các Agnisuryan là “sức sống tiếp năng lượng cho các hành khí dục vọng của tất cả những gì hữu tình”.

16. We may say that the (lower) Agnisuryans, though unconscious, are on the evolutionary path and the elemental essence of the astral plane (the desire elementals) is not.

16.Chúng ta có thể nói rằng các Agnisuryan (thấp), mặc dù vô thức, đang ở trên đường đạo tiến hóa và tinh chất hành khí của cõi cảm dục (các hành khí dục vọng) thì không.

Viewed in this aspect in connection especially with man, they are the correspondence on the astral plane to the “devas of the shadows,” for the desire bodies of all human beings are composed of matter of the second, third and fourth subplanes of the astral plane.

Được xem xét ở phương diện này trong sự liên kết đặc biệt với con người, các ngài là sự tương ứng trên cõi cảm dục với “các thiên thần của cái bóng,” vì thể dục vọng của tất cả con người được cấu tạo bằng vật chất của các cõi phụ thứ hai, thứ ba và thứ tư của cõi cảm dục.

17. The “devas of the shadows” are found, apparently, on all the four systemic ethers of the etheric-physical plane. Thus, we may infer because they are described in four classes of four differing shakes of violet.

17.“Các thiên thần của cái bóng” được tìm thấy, rõ ràng là, trên tất cả bốn cõi dĩ thái hệ thống của cõi hồng trần-dĩ thái. Do đó, chúng ta có thể suy ra vì các ngài được mô tả trong bốn loại thuộc bốn sắc thái tím khác nhau.

18. However, it appears that the astral bodies of all human beings are composed of matter of the second, third and fourth subplanes of the astral plane.

18.Tuy nhiên, có vẻ như thể cảm dục của tất cả con người được cấu tạo bằng vật chất của các cõi phụ thứ hai, thứ ba và thứ tư của cõi cảm dục.

19. This is somewhat surprising, as only the sixth and seventh subplanes of the astral plane are considered inappropriate for the human constitution and for human focus and the fifth astral subplane (counting from above) is not.

19.Điều này hơi đáng ngạc nhiên, vì chỉ các cõi phụ thứ sáu và thứ bảy của cõi cảm dục mới được coi là không thích hợp cho cấu tạo của con người và cho sự tập trung của con người, còn cõi phụ cảm dục thứ năm (đếm từ trên xuống) thì không.

20. In this connection, the following references must be compared as it seems to give an alternative indication:

20.Về phương diện này, các tham chiếu sau đây phải được so sánh vì dường như đưa ra một chỉ dẫn thay thế:

Another cause of difference can be due to the polarization of the bodies. Unless this too meets with recognition in dealing with people lack of comprehension ensues. When you use the term: “a man polarized in his astral body”—you really mean a man whose ego works principally through that vehicle. Polarity indicates the clarity of the channel. Let me illustrate. The ego of the average [113] man has its home on the third sub-plane of the mental plane. If a man has an astral vehicle largely composed of third sub-plane astral matter, and a mental vehicle mostly on the fifth sub-plane, the ego will centre his endeavour on the astral body. If he has a mental body of fourth sub-plane matter and an astral body of fifth sub-plane, the polarization will be mental. (TWM 112)

Một nguyên nhân khác của sự khác biệt có thể là do sự phân cực của các thể. Trừ khi điều này cũng được thừa nhận khi giải quyết với mọi người, sự thiếu hiểu biết sẽ nảy sinh. Khi các bạn dùng thuật ngữ: “một người phân cực trong thể cảm dục của y”—các bạn thực sự muốn nói là một người mà chân ngã hoạt động chủ yếu thông qua vận cụ đó. Sự phân cực biểu thị sự trong suốt của kênh dẫn. Hãy để tôi minh họa. Chân ngã của người bình thường [113] có ngôi nhà của nó trên cõi phụ thứ ba của cõi trí. Nếu một người có một vận cụ cảm dục được cấu tạo phần lớn bằng vật chất cảm dục cõi phụ thứ ba, và một vận cụ trí tuệ hầu hết ở trên cõi phụ thứ năm, chân ngã sẽ tập trung nỗ lực của nó vào thể cảm dục. Nếu y có một thể trí thuộc vật chất cõi phụ thứ tư và một thể cảm dục thuộc cõi phụ thứ năm, sự phân cực sẽ là trí tuệ. (TWM 112)

Counting, therefore, from the bottom upwards it is only the third subplane on the physical and the astral planes which mark the commencement of human effort, leaving five subplanes to be subdued. (TCF 188)

Do đó, tính từ dưới lên, chỉ có cõi phụ thứ ba trên cõi hồng trần và cõi cảm dục mới đánh dấu sự bắt đầu nỗ lực của con người, để lại năm cõi phụ cần được chinh phục. (TCF 188)

When it is realised that the physical body is not a principle but that the kama-manasic principle (or desire-mind principle) is one of the most vital to man then the period or cycle in which a man functions on the fifth subplane of the astral (the fundamentally kama-manasic plane) will assume its rightful place. (TCF 303)

Khi nhận ra rằng thể xác không phải là một nguyên khí mà nguyên khí kama-manas (hay nguyên khí dục-trí) là một trong những nguyên khí thiết yếu nhất đối với con người thì giai đoạn hay chu kỳ mà trong đó một người hoạt động trên cõi phụ thứ năm của cõi cảm dục (về cơ bản là cõi kama-manas) sẽ đảm nhận vị trí đúng đắn của nó. (TCF 303)

Etc.

V.v.

21. It is clear that the fifth sub-plane in this instance is reached counting from above to below. The fifth subplane is lower than the fourth which reveals that the fifth does not really mean the third.

21.Rõ ràng là cõi phụ thứ năm trong trường hợp này đạt được bằng cách đếm từ trên xuống dưới. Cõi phụ thứ năm thấp hơn cõi thứ tư, điều này tiết lộ rằng cõi thứ năm không thực sự có nghĩa là cõi thứ ba.

22. We appear to have a contradiction. When DK writes of “all human beings” does He seek to distinguish the human being from the more animal type of man? This could be one explanation. Yet, kama-manas is not a principle for animalistic man. His manas is too undeveloped.

22.Chúng ta dường như có một mâu thuẫn. Khi Chân sư DK viết về “tất cả con người”, liệu Ngài có tìm cách phân biệt con người nhân loại với loại người mang tính thú vật hơn không? Đây có thể là một lời giải thích. Tuy vậy, kama-manas không phải là một nguyên khí đối với người mang tính thú vật. Manas của y quá kém phát triển.

23. In any case, it is clear, from some references at least, that some human beings have a majority of fifth subplane astral substance in their astral bodies.

23.Dù sao thì, rõ ràng là, từ một số tham chiếu ít nhất, một số con người có phần lớn chất liệu cảm dục cõi phụ thứ năm trong thể cảm dục của họ.

24. Interestingly, on the astral plane, the fourth through first subplanes constitute what we can call the ‘astral ethers’. All systemic planes have a portion of their subplane structure which corresponds to the etheric subplanes of the etheric-physical plane. On such subplanes of the various systemic planes, the chakras of those systemic planes are found. (CF Chart VII, TCF, 817)

24.Thật thú vị, trên cõi cảm dục, từ cõi phụ thứ tư đến thứ nhất cấu thành cái mà chúng ta có thể gọi là ‘các cõi dĩ thái cảm dục’. Tất cả các cõi hệ thống đều có một phần cấu trúc cõi phụ của chúng tương ứng với các cõi phụ dĩ thái của cõi hồng trần-dĩ thái. Trên những cõi phụ như vậy của các cõi hệ thống khác nhau, các luân xa của những cõi hệ thống đó được tìm thấy. (CF Biểu đồ VII, TCF, 817)

25. An initiate of the fourth degree has an astral body composed mostly or even entirely of atomic matter. Why, then, is the first subplane of the astral plane eliminated when describing the astral bodies of human beings? Is it because once a person has one hundred percent astral atomic subplane matter in his astral vehicle, he is no longer to be considered a human being? This is most unlikely, as even an Master of the Wisdom is considered a human being.

25.Một điểm đạo đồ bậc bốn có một thể cảm dục được cấu tạo hầu hết hoặc thậm chí hoàn toàn bằng vật chất nguyên tử. Vậy thì, tại sao cõi phụ thứ nhất của cõi cảm dục lại bị loại bỏ khi mô tả thể cảm dục của con người? Phải chăng vì một khi một người có một trăm phần trăm vật chất cõi phụ nguyên tử cảm dục trong vận cụ cảm dục của mình, y không còn được coi là một con người nữa? Điều này rất khó xảy ra, vì ngay cả một Chân sư Minh triết cũng được coi là một con người.

26. Sometimes, given what we know and our present interpretations of what is written, it is impossible to resolve the contradictions we think we perceive.

26.Đôi khi, với những gì chúng ta biết và những diễn giải hiện tại của chúng ta về những gì được viết, không thể giải quyết những mâu thuẫn mà chúng ta nghĩ là mình nhận thấy.

This is a point which should be closely considered, and the analogy between the etheric body, the vehicle of prana vitalising the dense physical, and [659] man’s astral body, and the method of its vitalisation will be found illuminating.

Đây là một điểm cần được xem xét kỹ lưỡng, và sự tương đồng giữa thể dĩ thái, vận cụ của prana làm linh hoạt thể xác đậm đặc, và [659] thể cảm dục của con người, và phương pháp làm linh hoạt nó sẽ được thấy là soi sáng.

27. If the higher four planes of the etheric-physical plane vitalize the lower three, “dense” subplanes, can we say that the higher four ‘etheric’ subplanes of the systemic astral plane vitalize the lower three (which then would be considered astrally ‘dense’? It is certainly true that the higher three mental subplanes vitalize the lower four. The fourth mental subplane is in an ambiguous position.

27.Nếu bốn cõi cao hơn của cõi hồng trần-dĩ thái làm linh hoạt ba cõi phụ “đậm đặc” thấp hơn, liệu chúng ta có thể nói rằng bốn cõi phụ ‘dĩ thái’ cao hơn của cõi cảm dục hệ thống làm linh hoạt ba cõi thấp hơn (mà sau đó sẽ được coi là ‘đậm đặc’ về mặt cảm dục)? Chắc chắn đúng là ba cõi phụ trí tuệ cao hơn làm linh hoạt bốn cõi thấp hơn. Cõi phụ trí tuệ thứ tư ở một vị trí mơ hồ.

28. Are the higher four subplanes of any systemic plane the most pranically sensitive of the seven subplanes of any systemic plane.

28.Liệu bốn cõi phụ cao hơn của bất kỳ cõi hệ thống nào có phải là những cõi nhạy cảm với prana nhất trong bảy cõi phụ của bất kỳ cõi hệ thống nào không.

29. We can look for parallels between the etheric nature and the astral nature, especially if we focus on the higher three or four subplanes of the astral plane.

29.Chúng ta có thể tìm kiếm những sự tương đồng giữa bản chất dĩ thái và bản chất cảm dục, đặc biệt nếu chúng ta tập trung vào ba hoặc bốn cõi phụ cao hơn của cõi cảm dục.

30. In both cases however, it is difficult to find any good reason why the atomic astral plane (etheric or astral) should be excluded from our consideration.

30.Tuy nhiên, trong cả hai trường hợp, thật khó để tìm thấy bất kỳ lý do xác đáng nào giải thích tại sao cõi cảm dục nguyên tử (dĩ thái hoặc cảm dục) nên bị loại khỏi sự xem xét của chúng ta.

31. For one thing the head center of all human beings is located in the atomic etheric solar plexus. This should be analogically true of the astral head center.

31.Một điều là luân xa đầu của tất cả con người nằm ở tùng thái dương dĩ thái nguyên tử. Điều này về mặt tương đồng cũng phải đúng với luân xa đầu cảm dục.

32. As well, a translucent lavender is given as the color of those devas of the shadows who inhabit the etheric atomic subplane. So man definitely uses all four systemic ethers. Why not all four of the higher astral subplanes of the systemic astral plane?

32.Cũng vậy, màu oải hương mờ được đưa ra như là màu của những thiên thần của cái bóng cư trú ở cõi phụ nguyên tử dĩ thái. Vì vậy, con người chắc chắn sử dụng tất cả bốn cõi dĩ thái hệ thống. Tại sao không phải là tất cả bốn cõi phụ cảm dục cao hơn của cõi cảm dục hệ thống?

33. In other words, if we are to analogize from the four systemic ethers to the four higher subplanes of the astral plane, there should be a one-to-one correspondence and the highest astral subplane should not be left out of the picture.

33.Nói cách khác, nếu chúng ta suy luận tương đồng từ bốn cõi dĩ thái hệ thống sang bốn cõi phụ cao hơn của cõi cảm dục, thì phải có một sự tương ứng một-một và cõi phụ cảm dục cao nhất không nên bị loại khỏi bức tranh.

34. When apparent contradictions of this nature seem to appear, we must simply suspend judgment until we know more.

34.Khi những mâu thuẫn rõ ràng thuộc bản chất này dường như xuất hiện, chúng ta chỉ đơn giản phải hoãn lại sự phán xét cho đến khi chúng ta biết nhiều hơn.

Fifth, from the standpoint of the physical plane, as the sumtotal of material activity (even though subjective) which produces that which is tangible and objective.

Thứ năm, từ quan điểm của cõi hồng trần, như là tổng thể của hoạt động vật chất (dù là chủ quan) tạo ra cái hữu hình và khách quan.

35. DK is telling us that the Agnisuryans (who are subjectively “material” because they are part of the dense physical plane of the Planetary Logos and Solar Logos) are a form of “material activity” which produces that which is tangible and objective on the outer physical plane.

35.Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng các Agnisuryan (những người “vật chất” về mặt chủ quan vì các ngài là một phần của cõi hồng trần đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế) là một hình thức của “hoạt động vật chất” tạo ra cái hữu hình và khách quan trên cõi hồng trần bên ngoài.

36. He justifies this (below) by tracing objectivity to desire (which the Agnisuryans embody).

36.Ngài biện minh cho điều này (bên dưới) bằng cách truy nguyên tính khách quan về dục vọng (cái mà các Agnisuryan hiện thân).

37. Let us remember that from the cosmic perspective of the Solar Logos (and also the Planetary Logos), the activity of the Agnisuryans takes place within the liquid aspect of His dense physical body and is thus “material activity”.

37.Hãy nhớ rằng từ quan điểm vũ trụ của Thái dương Thượng đế (và cả Hành Tinh Thượng đế), hoạt động của các Agnisuryan diễn ra bên trong phương diện lỏng của thể xác đậm đặc của Ngài và do đó là “hoạt động vật chất”.

38. Note the use of the word “subjective” here. In esotericism the term “subjective” (in contradistinction to its use in modern psychology) is usually used to refer to the soul level, but here it is used in relation to one of the “subtle” bodies. This may be important to consider when we come to defining the nature and ‘location’ of the “subjective Sun”

38.Hãy lưu ý việc sử dụng từ “chủ quan” ở đây. Trong huyền bí học, thuật ngữ “chủ quan” (đối lập với cách sử dụng của nó trong tâm lý học hiện đại) thường được dùng để chỉ cấp độ linh hồn, nhưng ở đây nó được sử dụng liên quan đến một trong những thể “thanh”. Điều này có thể quan trọng cần xem xét khi chúng ta đi đến việc định nghĩa bản chất và ‘vị trí’ của “Mặt trời chủ quan”

Just as the solar system is a “Son of Necessity,” or of desire, so the physical bodies of all that exist are the product of the desire of some greater or lesser entity within the system.

Cũng như hệ mặt trời là một “Người Con của Sự Cần Thiết,” hay của dục vọng, thì thể xác của tất cả những gì tồn tại là sản phẩm của dục vọng của một thực thể lớn hơn hoặc nhỏ hơn bên trong hệ thống.

39. Physical bodies are the product of desire. It is interesting that the sacral center (which produces physical bodies) has six petals—the number six corresponding to the sixth ray and to the form-making activity of the sacral center.

39.Các thể xác là sản phẩm của dục vọng. Thật thú vị là luân xa xương cùng (nơi tạo ra các thể xác) có sáu cánh—con số sáu tương ứng với cung sáu và với hoạt động tạo hình của luân xa xương cùng.

40. In some respects, the number six is considered the number of form.

40.Ở một số khía cạnh, con số sáu được coi là con số của hình tướng.

41. We cannot, it seems, divorce physicality from astrality. The planet Mars is powerfully involved in both materiality and the desire which produces material conditions.

41.Có vẻ như chúng ta không thể tách rời tính chất vật lý khỏi tính chất cảm dục. Hành tinh Sao Hỏa tham gia mạnh mẽ vào cả tính vật chất và dục vọng tạo ra các điều kiện vật chất.

It might be apposite here to point out the lines along which energy—whether manasic, pranic, or astral—enters the system and reaches a particular plane, thus finding its way to all units of consciousness, from an atom to a solar Logos.

Có lẽ thích hợp ở đây khi chỉ ra các tuyến mà dọc theo đó năng lượng—dù là manas, prana, hay cảm dục—đi vào hệ thống và đi đến một cõi cụ thể, do đó tìm đường đến tất cả các đơn vị tâm thức, từ một nguyên tử đến một Thái dương Thượng đế.

42. DK is an expert in tracing lines of energy transmission. Much can be learned from these lines. They can be meditatively and imaginatively utilized to promote enhanced energy flows. In the section on the Techniques of Fusion in EP II, He does just this.

42.Chân sư DK là một chuyên gia trong việc truy nguyên các tuyến truyền dẫn năng lượng. Có thể học được nhiều điều từ các tuyến này. Chúng có thể được sử dụng một cách thiền định và tưởng tượng để thúc đẩy các dòng năng lượng tăng cường. Trong phần về các Kỹ Thuật Dung Hợp trong EP II, Ngài làm chính điều này.

The dense physical plane itself is energised via:

Cõi hồng trần đậm đặc tự nó được tiếp năng lượng thông qua:

a. The planetary etheric body.

a. Thể dĩ thái hành tinh.

b. The mental plane, or the cosmic gaseous subplane.

b. Cõi trí, hay cõi phụ khí vũ trụ.

c. The atmic plane, or the third cosmic ether.

c. Cõi atma, hay cõi dĩ thái vũ trụ thứ ba.

d. The plane of adi, or the first cosmic ether.

d. Cõi adi, hay cõi dĩ thái vũ trụ thứ nhất.

43. Here is the 1—3—5—7 line of energizing. When tracing lines of energy downflow or inflow, numerical resonance is definitely to be considered.

43.Đây là tuyến tiếp năng lượng 1—3—5—7. Khi truy nguyên các tuyến năng lượng tuôn xuống hoặc tuôn vào, sự cộng hưởng số học chắc chắn cần được xem xét.

44. We note that in this context DK is putting the systemic planes in a cosmic context. Thus the highest systemic planes of our cosmic physical plane become ethers.

44.Chúng ta lưu ý rằng trong bối cảnh này Chân sư DK đang đặt các cõi hệ thống trong một bối cảnh vũ trụ. Do đó, các cõi hệ thống cao nhất của cõi hồng trần vũ trụ của chúng ta trở thành các cõi dĩ thái.

and inferentially (by means of the logoic permanent atom) a similar flow of force enters from cosmic levels.

và theo suy luận (nhờ vào nguyên tử trường tồn Thượng đế), một dòng lực tương tự đi vào từ các cấp độ vũ trụ.

45. This entry from cosmic levels would, presumably, also occur along a hard-line concatenation.

45.Sự đi vào từ các cấp độ vũ trụ này, có lẽ, cũng sẽ xảy ra dọc theo một chuỗi kết nối chặt chẽ.

46. We can infer that the cosmic mental plane would be involved in this downflow from cosmic planes, and one could attempt to trace still higher cosmic planar sources.

46.Chúng ta có thể suy luận rằng cõi trí vũ trụ sẽ tham gia vào sự tuôn xuống này từ các cõi vũ trụ, và người ta có thể cố gắng truy nguyên các nguồn cõi giới vũ trụ cao hơn nữa.

47. When it comes to dealing with the actualities of the cosmic planes, inference is the only tool we have.

47.Khi nói đến việc giải quyết các thực tế của các cõi vũ trụ, suy luận là công cụ duy nhất chúng ta có.

The astral plane is energised via:

Cõi cảm dục được tiếp năng lượng thông qua:

a. The buddhic plane, the fourth cosmic ether.

a. Cõi bồ đề, cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư.

b. The monadic plane, the second cosmic ether.

b. Cõi chân thần, cõi dĩ thái vũ trụ thứ hai.

c. The cosmic astral plane, and thus to the Heart of all Being.

c. Cõi cảm dục vũ trụ, và do đó đến Trái Tim của tất cả Bản Thể.

48. The line of descent is along the 2—4—6 line.

48.Tuyến giáng hạ đi dọc theo dòng 2—4—6.

49. DK seems to relate the cosmic astral plane to the “Heart of all Being”. Is that “Heart” to be found ‘there’ or within the causal body of the Solar Logos—the Heart of the Sun.

49.Chân sư DK dường như liên hệ cõi cảm dục vũ trụ với “Trái Tim của tất cả Bản Thể”. Liệu “Trái Tim” đó được tìm thấy ở ‘đó’ hay bên trong thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế—Trái Tim của Mặt Trời.

The mental plane is energised via:

Cõi trí được tiếp năng lượng thông qua:

a. The atmic plane, the third cosmic ether.

a. Cõi atma, cõi dĩ thái vũ trụ thứ ba.

b. The plane adi, the first cosmic ether.

b. Cõi adi, cõi dĩ thái vũ trụ thứ nhất.

c. The cosmic mental plane, beyond which it is unnecessary for us to go.

c. Cõi trí vũ trụ, vượt ra ngoài đó là không cần thiết cho chúng ta đi tới.

50. Again, the line is determined by numerical resonance.

50.Một lần nữa, tuyến này được xác định bởi sự cộng hưởng số học.

51. The connection between the cosmic mental plane and the adic plane is to be remembered. There is much of what we interpret as will descending from the cosmic mental plane, thus to see the plane of adi in line with this descent is reasonable.

51.Sự kết nối giữa cõi trí vũ trụ và cõi adi cần được ghi nhớ. Có nhiều điều mà chúng ta diễn giải là ý chí đang giáng hạ từ cõi trí vũ trụ, do đó việc nhìn thấy cõi adi nằm trên tuyến của sự giáng hạ này là hợp lý.

52. DK rarely discusses anything beyond the cosmic mental plane. Chart V (TCF 344) takes us (visually and symbolically) beyond the cosmic mental plane, as does a mention of the cosmic buddhic plane and cosmic buddhi (TCF 1162) but the direct references are rare.

52.Chân sư DK hiếm khi thảo luận bất cứ điều gì vượt ra ngoài cõi trí vũ trụ. Biểu đồ V (TCF 344) đưa chúng ta (về mặt trực quan và biểu tượng) vượt ra ngoài cõi trí vũ trụ, cũng như một sự đề cập đến cõi bồ đề vũ trụ và bồ đề vũ trụ (TCF 1162) nhưng các tham chiếu trực tiếp thì hiếm hoi.

53. We can understand why this must be the case; the great majority of us are not even conscious on the higher levels of the systemic mental plane.

53.Chúng ta có thể hiểu tại sao trường hợp này phải là như vậy; đại đa số chúng ta thậm chí còn không có ý thức trên các cấp độ cao hơn của cõi trí hệ thống.

It will be noted by the careful student that these planes might be looked at in connection with the three worlds [660] as demonstrating two types of force,

Cần lưu ý rằng người học viên cẩn thận có thể xem xét các cõi này trong mối liên hệ với ba cõi giới [660] như đang thể hiện hai loại lực,

—first, a force which tends to differentiation such as on the mental plane (the plane of inherent separation) and on the physical plane (the plane of actual separation);

—thứ nhất, một lực có xu hướng phân hóa như trên cõi trí (cõi của sự chia rẽ cố hữu) và trên cõi hồng trần (cõi của sự chia rẽ thực tế);

54. The force which tends to differentiation obviously involves the odd numbered planes.

54.Lực có xu hướng phân hóa rõ ràng liên quan đến các cõi số lẻ.

55. The name used for the mental plane is arresting—”the plane of inherent separation”.

55.Cái tên được sử dụng cho cõi trí thật lôi cuốn—“cõi của sự chia rẽ cố hữu”.

56. The seeds of separation which are actualized on the physical plane are sown on the mental plane.

56.Những hạt giống của sự chia rẽ được hiện thực hóa trên cõi hồng trần được gieo trên cõi trí.

secondly, a force which tends to unity, such as on the astral plane, and on the plane of essential harmony, the buddhic plane.

thứ hai, một lực có xu hướng hợp nhất, như trên cõi cảm dục, và trên cõi của sự hài hòa thiết yếu, cõi bồ đề.

57. Planes on the even line of energy are planes of unity.

57.Các cõi trên dòng năng lượng chẵn là các cõi của sự hợp nhất.

58. We are given an excellent name for the buddhic plane: “the plane of essential harmony”. By the time consciousness is focussed on the buddhic plane, conflict (in the ordinary human sense) has been superseded.

58.Chúng ta được cho một cái tên tuyệt vời cho cõi bồ đề: “cõi của sự hài hòa thiết yếu”. Vào lúc tâm thức được tập trung trên cõi bồ đề, xung đột (theo nghĩa con người thông thường) đã được thay thế.

59. Harmony is considered the higher aspect of the fourth ray and conflict, the lower.

59.Hài hòa được coi là phương diện cao hơn của cung bốn và xung đột, phương diện thấp hơn.

It must be remembered that we are considering force as it flows through, or permeates, deva substance.

Cần phải nhớ rằng chúng ta đang xem xét lực khi nó tuôn chảy qua, hoặc thấm nhuần, chất liệu thiên thần.

60. The Agnisuryans are the substance through which higher energies flow.

60.Các Agnisuryan là chất liệu mà qua đó các năng lượng cao hơn tuôn chảy.

61. We must bear in mind however that deva substance comes in two grades—one positive and evolutionary and the other negative and involutionary. Not always is the term “deva” differentiated from the term “elemental”, even though there is a very great difference.

61.Tuy nhiên, chúng ta phải ghi nhớ rằng chất liệu thiên thần có hai cấp độ—một cấp độ dương tính và tiến hóa, và cấp độ kia âm tính và giáng hạ tiến hóa. Thuật ngữ “thiên thần” không phải lúc nào cũng được phân biệt với thuật ngữ “tinh linh”, mặc dù có một sự khác biệt rất lớn.

62. How ‘flow-through’ or permeation really occurs is one of the mysteries of occult physics. There is much more to the problem than meets the eye.

62.Sự ‘tuôn chảy qua’ hoặc thẩm thấu thực sự xảy ra như thế nào là một trong những bí nhiệm của vật lý học huyền bí. Có nhiều điều trong vấn đề này hơn là những gì mắt thấy.

A hint as to the truth lies in the fact that at present the astral body of man is positive to the physical plane, negative to the mental, and positive to the buddhic plane. As evolution proceeds, the astral body should become positive to the mental, and thus prove incapable of being swayed by thought currents, and the separative processes of that plane, and negative to the buddhic plane, or receptive to the forces from that plane.

Một gợi ý về sự thật nằm trong thực tế là hiện tại thể cảm dục của con người là dương tính đối với cõi hồng trần, âm tính đối với cõi trí, và dương tính đối với cõi bồ đề. Khi sự tiến hóa tiếp diễn, thể cảm dục nên trở nên dương tính đối với cõi trí, và do đó chứng tỏ không thể bị dao động bởi các dòng tư tưởng, và các quá trình chia rẽ của cõi đó, và âm tính đối với cõi bồ đề, hay dễ tiếp nhận các lực từ cõi đó.

63. When we analyze this section of text we have to define very carefully the words “positive” and “negative”. In this case, “positive” means resistant, repellent of energies which would influence. “Negative” means receptive, capable of being influenced.

63.Khi chúng ta phân tích phần văn bản này, chúng ta phải định nghĩa rất cẩn thận các từ “dương tính” và “âm tính”. Trong trường hợp này, “dương tính” có nghĩa là đề kháng, đẩy lùi các năng lượng muốn gây ảnh hưởng. “Âm tính” có nghĩa là dễ tiếp nhận, có khả năng bị ảnh hưởng.

64. We see that the astral body resists the influence of the physical plane (and that is as it should be) but is negative to the mental plane, thus is constantly swayed by thought currents, as water is roiled by the wind.

64.Chúng ta thấy rằng thể cảm dục đề kháng ảnh hưởng của cõi hồng trần (và điều đó là như nó nên là) nhưng lại âm tính đối với cõi trí, do đó liên tục bị dao động bởi các dòng tư tưởng, như nước bị gió làm cho cuộn xoáy.

65. The astral body is positive or presently resistant to the harmonious currents of the buddhic plane. This is especially true when Mars rules the astral body. When Neptune rules the astral body, receptivity to the higher ideals, harmonies and currents of love from the buddhic plane is more possible.

65.Thể cảm dục là dương tính hoặc hiện đang đề kháng đối với các dòng hài hòa của cõi bồ đề. Điều này đặc biệt đúng khi Sao Hỏa cai quản thể cảm dục. Khi Sao Hải Vương cai quản thể cảm dục, sự tiếp nhận đối với các lý tưởng cao cả hơn, sự hài hòa và các dòng tình thương từ cõi bồ đề trở nên khả thi hơn.

66. Our goal is to be positive to the mental plane and negative to the buddhic plane. We are to swayed by buddhic love rather than separative thought.

66.Mục tiêu của chúng ta là trở nên dương tính đối với cõi trí và âm tính đối với cõi bồ đề. Chúng ta phải được dao động bởi tình thương bồ đề hơn là tư tưởng chia rẽ.

67. It would be advisable for us to ponder these polarities, as a clear understanding of them will help us orient properly to higher and lower energy fields.

67.Sẽ là khôn ngoan cho chúng ta khi suy ngẫm về những sự phân cực này, vì một sự hiểu biết rõ ràng về chúng sẽ giúp chúng ta định hướng đúng đắn đối với các trường năng lượng cao hơn và thấp hơn.

68. And, of course, we can and should evaluate the condition of our vehicles—their positivity or negativity to each other, and ponder ways of inducing the type of polarization which DK suggests as desirable.

68.Và, tất nhiên, chúng ta có thể và nên đánh giá tình trạng của các vận cụ của mình—tính dương hay âm của chúng đối với nhau, và suy ngẫm về các cách thức tạo ra loại phân cực mà Chân sư DK gợi ý là đáng mong muốn.

When it has attained equilibrium, and the forces are evenly balanced, the astral body should become the transmitter from the buddhic plane, the fourth cosmic ether, via the gaseous, to the dense physical plane.

Khi nó đã đạt được trạng thái cân bằng, và các lực được cân bằng đều nhau, thể cảm dục nên trở thành chất dẫn truyền từ cõi bồ đề, cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư, thông qua cõi khí, đến cõi hồng trần đậm đặc.

69. Libra is the sign of equilibrium and so we may infer that the influence of Libra is very important in bringing equilibrium to the forces of the astral body. The forces which disrupt the astral body, rendering it turbulent, emanate from Mars (a planet which, interestingly, is weakened in Libra). Through Libra and other planetary influences (Venus, the ruler of Libra among them) the subduing of the Martian forces in the astral body is accomplished.

69.Thiên Bình là dấu hiệu của sự cân bằng và vì vậy chúng ta có thể suy ra rằng ảnh hưởng của Thiên Bình rất quan trọng trong việc mang lại sự cân bằng cho các lực của thể cảm dục. Các lực phá vỡ thể cảm dục, làm cho nó hỗn loạn, phát xuất từ Sao Hỏa (một hành tinh, thật thú vị, bị suy yếu trong Thiên Bình). Thông qua Thiên Bình và các ảnh hưởng hành tinh khác (Sao Kim, chủ tinh của Thiên Bình nằm trong số đó), việc chế ngự các lực Sao Hỏa trong thể cảm dục được hoàn thành.

70. We have been given a very interesting statement. It is well known that the astral body is eventually to transmit buddhic energy; the necessary correspondence is present. However, we notice that this transmission is to reach the dense physical plane “via the gaeous”.

70.Chúng ta đã được đưa ra một tuyên bố rất thú vị. Ai cũng biết rằng thể cảm dục cuối cùng sẽ truyền dẫn năng lượng bồ đề; sự tương ứng cần thiết hiện diện ở đó. Tuy nhiên, chúng ta nhận thấy rằng sự truyền dẫn này sẽ đạt đến cõi hồng trần đậm đặc “thông qua cõi khí”.

71. We have to pause to interpret this and the correct interpretation will not be long in coming. We must question the word “gaseous” as relating only to the systemic, physical plane.

71.Chúng ta phải dừng lại để diễn giải điều này và sự diễn giải chính xác sẽ không lâu mới đến. Chúng ta phải đặt câu hỏi từ “cõi khí” như liên quan chỉ tới cõi hệ thống, cõi hồng trần.

72. The Tibetan may not entirely bypass the mental plane (especially, the higher mental or soul plane which is, through its second ray conditioning—the Venusian influence) resonant with the astral plane. We have long been told that just as the personality expresses through the physical body, and the Monad through the mental body, so the soul expresses through the astral body.

72.Chân sư Tây Tạng có thể không hoàn toàn bỏ qua cõi trí (đặc biệt là, cõi thượng trí hay cõi linh hồn, mà thông qua sự quy định của cung hai của nó—ảnh hưởng của Sao Kim—cộng hưởng với cõi cảm dục). Chúng ta từ lâu đã được bảo rằng cũng như phàm ngã biểu hiện thông qua thể xác, và Chân thần thông qua thể trí, thì linh hồn biểu hiện thông qua thể cảm dục.

73. If DK were discussing in a cosmic context, the mental plane would be considered as cosmic “gaseous” plane.

73.Nếu Chân sư DK đang thảo luận trong một bối cảnh vũ trụ, cõi trí sẽ được coi như là cõi “khí” vũ trụ.

74. We should also bring into this discussion the fact that in occultism, the buddhic plane is considered the plane of “air”; this is the element (of the four elements) which rules this fourth level of the cosmic physical plane.

74.Chúng ta cũng nên đưa vào cuộc thảo luận này thực tế là trong huyền bí học, cõi bồ đề được coi là cõi của “không khí”; đây là nguyên tố (trong bốn nguyên tố) cai quản cấp độ thứ tư này của cõi hồng trần vũ trụ.

75. Naturally buddhic rulership by “air” relates it to the cosmic gaseous plane and, very likely, to the systemic gaseous plane, for “air” is a “gas”.

75.Một cách tự nhiên, quyền cai quản của bồ đề bởi “không khí” liên hệ nó với cõi khí vũ trụ và, rất có thể, với cõi khí hệ thống, vì “không khí” là một “chất khí”.

76. But it is not primarily the cosmic gaeous plane upon which DK is focusing (even though at a point of achieved mental polarization it can easily be seen as part of the transmission).

76.Nhưng không phải chủ yếu là cõi khí vũ trụ mà Chân sư DK đang tập trung vào (mặc dù tại một điểm phân cực trí tuệ đã đạt được, nó có thể dễ dàng được xem như là một phần của sự truyền dẫn).

77. The word “via” suggests that buddhic energy is transmitted to the astral body and to the dense physical plane “via” the gaeous subplane of the system physical plane.

77.Từ “thông qua” gợi ý rằng năng lượng bồ đề được truyền đến thể cảm dục và đến cõi hồng trần đậm đặc “thông qua” cõi phụ khí của cõi hồng trần hệ thống.

78. Notice how DK keeps us questioning. He does not follow the word “gaseous” with a noun, thus rendering “gaseous” an adjectival noun. It is for us to determine the meaning of “gaseous”—whether cosmic or systemic.

78.Hãy chú ý cách Chân sư DK giữ cho chúng ta phải đặt câu hỏi. Ngài không theo sau từ “gaseous” (thuộc thể khí) bằng một danh từ, do đó biến “gaseous” thành một danh từ tính ngữ. Việc xác định ý nghĩa của “gaseous”—dù là vũ trụ hay hệ thống—là dành cho chúng ta.

79. We have determined that in this context, it is the systemic gaseous.

79.Chúng ta đã xác định rằng trong bối cảnh này, nó là cõi khí hệ thống.

This thought should be studied in connection with the burning of the etheric web of the planet, thus illumination may come.

Tư tưởng này nên được nghiên cứu trong sự liên hệ với việc đốt cháy màng dĩ thái của hành tinh, như vậy sự soi sáng có thể đến.

80. We have been given conditions under which we may expect progress in the burning of the etheric web. The alignment suggested above provides those conditions. It may be that the application of buddhic energy to the ethers (‘from the other side’ as it were) facilitates this burning.

80.Chúng ta đã được đưa ra các điều kiện theo đó chúng ta có thể mong đợi sự tiến bộ trong việc đốt cháy màng dĩ thái. Sự chỉnh hợp được gợi ý ở trên cung cấp các điều kiện đó. Có thể là việc áp dụng năng lượng bồ đề vào các cõi dĩ thái (‘từ phía bên kia’ như thể là vậy) tạo điều kiện cho sự đốt cháy này.

81. When the etheric web is burned, the energies of the astral plane (and other higher planes) can reach the dense physical vehicle. They are not blocked by the etheric web.

81.Khi màng dĩ thái bị đốt cháy, các năng lượng của cõi cảm dục (và các cõi cao hơn khác) có thể chạm đến vận cụ hồng trần đậm đặc. Chúng không bị chặn lại bởi màng dĩ thái.

82. In this burning process the systemic gaseous plane is involved. Certain breathing exercises (summoning the fire) promote the burning of the etheric web. There is one breathing exercise called the “Breath of Fire”.

82.Trong quá trình đốt cháy này, cõi khí hệ thống có tham gia. Một số bài tập thở nhất định (triệu tập lửa) thúc đẩy việc đốt cháy màng dĩ thái. Có một bài tập thở được gọi là “Hơi Thở của Lửa”.

83. In one respect, when the etheric web of the planet is burned, illumination will surely come, because forces obstructive to illumination will be eliminated. But DK is speaking of the illumination which may come to our mind if we ponder his points.

83.Ở một khía cạnh, khi màng dĩ thái của hành tinh bị đốt cháy, sự soi sáng chắc chắn sẽ đến, vì các lực cản trở sự soi sáng sẽ bị loại bỏ. Nhưng Chân sư DK đang nói về sự soi sáng có thể đến với tâm trí chúng ta nếu chúng ta suy ngẫm những điểm của ngài.

84. It seems we should extend the alignment until it looks something like this:

84.Có vẻ như chúng ta nên mở rộng sự chỉnh hợp cho đến khi nó trông giống như thế này:

a. Buddhic plane

a.Cõi bồ đề

b. Higher mental plane (cosmic gaseous)

b.Cõi thượng trí (khí vũ trụ)

c. Mental plane (still cosmic gaseous)

c.Cõi trí (vẫn là khí vũ trụ)

d. Astral plane

d.Cõi cảm dục

e. Etheric subplanes

e.Các cõi phụ dĩ thái

f. Systemic gaeous plane

f.Cõi khí hệ thống

g. Dense physical plane

g.Cõi hồng trần đậm đặc

85. The occult properties of the systemic gaeous plane (the forty-seventh or third subplane) and its role in the enfiring of the ethers has much to be studied.

85.Các đặc tính huyền bí của cõi khí hệ thống (cõi phụ thứ bốn mươi bảy hoặc thứ ba) và vai trò của nó trong việc làm rực lửa các cõi dĩ thái có nhiều điều để nghiên cứu.

86. The etheric web is burned through aspiration and also through the evocation of soul and triadal energy. Once the antahkarana is built, the process of burning will be hastened, as contact with the fiery will aspect is facilitated.

86.Màng dĩ thái được đốt cháy thông qua khát vọng và cũng thông qua sự gợi lên năng lượng linh hồn và tam nguyên. Một khi antahkarana được xây dựng, quá trình đốt cháy sẽ được đẩy nhanh, vì sự tiếp xúc với phương diện ý chí rực lửa được tạo thuận lợi.

87. As well, how is the “breath” related to the acquisition of buddhic energy? There must be a connection between the systemic gaseous subplane and the systemic plane of air, the buddhic plane. Certain rhythms of breathing may facilitate access to the intuition.

87.Cũng vậy, “hơi thở” liên quan như thế nào đến việc thu nhận năng lượng bồ đề? Phải có một sự kết nối giữa cõi phụ khí hệ thống và cõi khí hệ thống, cõi bồ đề. Những nhịp điệu thở nhất định có thể tạo thuận lợi cho việc tiếp cận trực giác.

Literally, there is no such division on the astral plane as we find on the mental or on the physical planes.

Theo nghĩa đen, không có sự phân chia như vậy trên cõi cảm dục như chúng ta thấy trên cõi trí hoặc trên cõi hồng trần.

88. If we study the various charts carefully, Chart VIII of TCF, 817, for instance, we will see this to be the case. A separating dotted line appears on both the systemic mental and systemic physical planes.

88.Nếu chúng ta nghiên cứu kỹ các biểu đồ khác nhau, ví dụ Biểu đồ VIII của TCF, 817, chúng ta sẽ thấy điều này là đúng. Một đường chấm phân cách xuất hiện trên cả cõi trí hệ thống và cõi hồng trần hệ thống.

On both those planes, we have a division into two: the mental plane being divided into higher and lower, rupa and arupa, concrete and abstract, and the physical plane into the etheric levels and the dense subplanes.

Trên cả hai cõi đó, chúng ta có một sự phân chia làm hai: cõi trí được chia thành thượng và hạ, rupa và arupa, cụ thể và trừu tượng, và cõi hồng trần thành các cấp độ dĩ thái và các cõi phụ đậm đặc.

89. VSK suggests, “This relationship of astral to buddhi may be hinted at in the meditation work prescribed in LOM on colour; by bringing yellow into the astral”.

89.VSK gợi ý, “Mối quan hệ này của cảm dục với bồ đề có thể được gợi ý trong công việc tham thiền được quy định trong LOM về màu sắc; bằng cách đưa màu vàng vào cõi cảm dục”.

There is, therefore, a correspondence between these two.

Do đó, có một sự tương ứng giữa hai cõi này.

90. The correspondence is obvious—the abstract mind corresponds to the etheric subplanes, and the concrete mind to the dense physical subplanes. But the correspondence is not numerically correct, for the ratio is three to four and four to three.

90.Sự tương ứng là rõ ràng—trí trừu tượng tương ứng với các cõi phụ dĩ thái, và trí cụ thể với các cõi phụ hồng trần đậm đặc. Nhưng sự tương ứng không chính xác về mặt số học, vì tỷ lệ là ba trên bốn và bốn trên ba.

The reason for this apparent division (considering the question apart from the states of consciousness of a human being) is due to the stage of development of the great devas who embody the plane, who ensoul it, and who manifest through it as a man manifests through his body.

Lý do cho sự phân chia rõ ràng này (khi xem xét câu hỏi tách biệt khỏi các trạng thái tâm thức của một con người) là do giai đoạn phát triển của các thiên thần vĩ đại, những đấng hiện thân cho cõi giới, những đấng phú linh cho nó, và những đấng biểu hiện thông qua nó như một người biểu hiện thông qua cơ thể của y.

91. Usually we explain the divided systemic mental and physical planes in terms of the microcosm.

91.Thông thường chúng ta giải thích các cõi trí và hồng trần hệ thống bị chia tách theo các thuật ngữ của tiểu thiên địa.

92. Here we are offered a far more profound reason. The Raja Deva Lords Who ensoul the various systemic planes are at various stages of development.

92.Ở đây chúng ta được cung cấp một lý do sâu sắc hơn nhiều. Các Đấng Chúa Tể Raja Deva, Những Đấng phú linh cho các cõi hệ thống khác nhau đang ở các giai đoạn phát triển khác nhau.

Varuna, the Lord of the astral plane, has achieved a more unified conscious control than His brothers of [661] the mental and physical planes.

Varuna, Đấng Chúa Tể của cõi cảm dục, đã đạt được một sự kiểm soát có ý thức thống nhất hơn so với các huynh đệ của Ngài thuộc [661] cõi trí và cõi hồng trần.

93. Since Varuna has “more unified conscious control” than Lord Kshiti or the lesser Lord Agni, He has managed to integrate the substance of the astral body of the Planetary Logos. The other two Raja Deva Lords have not yet managed this, though integration is now in process.

93.Vì Varuna có “sự kiểm soát có ý thức thống nhất hơn” so với Chúa Tể Kshiti hay Chúa Tể Agni kém hơn, Ngài đã xoay sở để tích hợp chất liệu của thể cảm dục của Hành Tinh Thượng đế. Hai Đấng Chúa Tể Raja Deva kia vẫn chưa xoay sở được điều này, mặc dù sự tích hợp hiện đang trong quá trình.

94. We must pause to realize that sometimes Lord Varuna is considered the Raja Deva Lord Who ensouls the astral body of our Planetary Logos and sometimes He is given dominion over the entire systemic astral plane, as in the following quotation:

94.Chúng ta phải dừng lại để nhận ra rằng đôi khi Đấng Varuna được coi là Đấng Chúa Tể Raja Deva, Người phú linh cho thể cảm dục của Hành Tinh Thượng đế chúng ta và đôi khi Ngài được trao quyền thống trị trên toàn bộ cõi cảm dục hệ thống, như trong trích dẫn sau:

We should therefore bear in mind that the Deva Lords, Agni, Varuna, Kshiti,4 represent in the exoteric teaching the substance aspect of the dense body of the Logos whilst the force aspect as flowing through the etheric body of the Logos is considered under various names, such as Shiva, Surya, Brahma. (TCF 625-626)

Do đó, chúng ta nên ghi nhớ rằng Các Đấng Chúa Tể Thiên Thần, Agni, Varuna, Kshiti,4 đại diện trong giáo lý ngoại môn cho phương diện chất liệu của thể đậm đặc của Thượng đế trong khi phương diện lực tuôn chảy qua thể dĩ thái của Thượng đế được xem xét dưới nhiều tên gọi khác nhau, chẳng hạn như Shiva, Surya, Brahma. (TCF 625-626)

95. Here the opposite is given:

95.Ở đây điều ngược lại được đưa ra:

Agnisuryan…….6th subplane……Astral…………..Liquid……….Varuna

Agnisuryan…….Cõi phụ thứ 6……Cảm dục…………..Lỏng……….Varuna

cosmic physical (TCF 633)

hồng trần vũ trụ (TCF 633)

The Raja-Lord of the Plane, the great deva Varuna, Who is the central Life of the substance of the astral plane of our planetary scheme. (TCF 676)

Đấng Chúa Tể Raja của Cõi, thiên thần vĩ đại Varuna, Đấng là Sự Sống trung tâm của chất liệu cõi cảm dục của hệ hành tinh chúng ta. (TCF 676)

The Raja Lord of the astral plane, Varuna [913] and his brother Kshiti, have been called to the council chamber of the Hierarchy for specific consultation, and just as the Masters are endeavouring to prepare humanity for service when the World Teacher comes, so these Raja Lords are working along similar lines in connection with the devas. They are arduous in Their work, intense in Their zeal, but much obstructed by man. (TCF 912-913)

Đấng Chúa Tể Raja của cõi cảm dục, Varuna [913] và huynh đệ của ngài là Kshiti, đã được gọi đến phòng hội đồng của Thánh đoàn để tham vấn cụ thể, và cũng như các Chân sư đang nỗ lực chuẩn bị nhân loại cho việc phụng sự khi Giáo Huấn Sư Thế Giới đến, thì các Đấng Chúa Tể Raja này cũng đang làm việc theo các đường hướng tương tự liên quan đến các thiên thần. Các Ngài rất miệt mài trong công việc của mình, mãnh liệt trong lòng nhiệt thành của mình, nhưng bị cản trở nhiều bởi con người. (TCF 912-913)

96. Perhaps there are greater and lesser Varunas.

96.Có lẽ có những Varuna lớn hơn và nhỏ hơn.

97. In this section He is considered mostly in relation to our Planetary Logos and the systemic astral body of that Planetary Logos.

97.Trong phần này Ngài được xem xét chủ yếu trong mối liên hệ với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và thể cảm dục hệ thống của Hành Tinh Thượng đế đó.

He comes into manifestation in connection with one of the Heavenly Men, Who is the Lord of a major Ray.

Ngài đi vào biểu hiện trong mối liên hệ với một trong các Đấng Thiên Nhân, Người là Chúa Tể của một Cung chính.

98. We are given a potent occult hint. From the excerpt below, we understand that Lord Varuna is an emanation of the planet Neptune.

98.Chúng ta được cho một gợi ý huyền bí mạnh mẽ. Từ đoạn trích bên dưới, chúng ta hiểu rằng Đấng Varuna là một sự xuất lộ từ hành tinh Sao Hải Vương.

One of the most occult of the planets, Neptune, presides over the “devas of the waters”; their presiding deva Lord, Varuna, the Raja of the astral plane, being an emanation from that planet. (TCF 897)

Một trong những hành tinh huyền bí nhất, Sao Hải Vương, chủ trì “các thiên thần của nước”; chúa tể thiên thần chủ trì của họ, Varuna, vị Raja của cõi cảm dục, là một sự xuất lộ từ hành tinh đó. (TCF 897)

99. Usually, however, Neptune is considered to be the Lord of a minor Ray, unless there is a very thorough search of the qualities of Neptune.

99.Tuy nhiên, thông thường, Sao Hải Vương được coi là Chúa Tể của một Cung phụ, trừ khi có một sự tìm kiếm rất kỹ lưỡng về các phẩm tính của Sao Hải Vương.

100. In EP I, 420, we find that the “esoteric ray” (i.e., the monadic ray) of Neptune is actually the second Ray of Love-Wisdom.

100.Trong EP I, 420, chúng ta thấy rằng “cung nội môn” (tức là, cung chân thần) của Sao Hải Vương thực sự là Cung hai của Bác Ái-Minh Triết.

101. Not only is the second ray a “major ray”, but it is, for our solar system, the “major Ray”.

101.Cung hai không chỉ là một “cung chính”, mà đối với hệ mặt trời của chúng ta, nó là “Cung chính”.

102. The fact that Varuna emanates from Neptune suggests that Kshiti may emanate from Saturn and Agni from Uranus.

102.Thực tế là Varuna xuất lộ từ Sao Hải Vương gợi ý rằng Kshiti có thể xuất lộ từ Sao Thổ và Agni từ Sao Thiên Vương.

103. Something about the (perhaps unsuspected) strength of Neptune is also suggested. Because Varuna is further advanced than His Brothers, perhaps Neptune (the source of Varuna) is, in some way, also further advanced than the two Lords of Saturn and Uranus. Saturn, however, seems to be older.

103.Đôi điều về sức mạnh (có lẽ không ngờ tới) của Sao Hải Vương cũng được gợi ý. Vì Varuna tiến bộ hơn các Huynh đệ của Ngài, có lẽ Sao Hải Vương (nguồn gốc của Varuna), theo một cách nào đó, cũng tiến bộ hơn hai Chúa Tể của Sao Thổ và Sao Thiên Vương. Tuy nhiên, Sao Thổ dường như già dặn hơn.

104. Even if it is not the case that Neptune is more advanced than Saturn and Uranus, it may well be that Neptune is to considered the major planet in our solar system—a second ray solar system.

104.Ngay cả khi không phải là Sao Hải Vương tiến bộ hơn Sao Thổ và Sao Thiên Vương, cũng rất có thể là Sao Hải Vương được coi là hành tinh chính trong hệ mặt trời của chúng ta—một hệ mặt trời cung hai.

105. Yet, from another perspective, Neptune is said not to belong to our solar system at all. This may be an oblique way of saying that it belongs more to the cosmic astral plane than to the cosmic physical plane—the plane whereon the solar system can be found.

105.Tuy nhiên, từ một quan điểm khác, Sao Hải Vương được cho là không thuộc về hệ mặt trời của chúng ta chút nào. Đây có thể là một cách nói gián tiếp rằng nó thuộc về cõi cảm dục vũ trụ nhiều hơn là cõi hồng trần vũ trụ—cõi mà hệ mặt trời có thể được tìm thấy trên đó.

The other two are linked up with the Lords of a minor Ray. There is a suggestive hint for students in this information.

Hai người kia được liên kết với các Chúa Tể của một Cung phụ. Có một gợi ý đáng suy ngẫm cho các học viên trong thông tin này.

106. We are here told that Kshiti and lesser Agni are linked with Lords of minor Rays. (This does not mean that They could not also be linked with the other two synthesizing planets.)

106.Chúng ta ở đây được bảo rằng Kshiti và Agni kém hơn được liên kết với các Chúa Tể của các Cung phụ. (Điều này không có nghĩa là Các Ngài cũng không thể được liên kết với hai hành tinh tổng hợp kia).

107. I call the Agni who rules the systemic mental body of our Planetary Logos “lesser” because the Great Lord Agni expresses through the entire personality of the Solar Logos!

107.Tôi gọi Agni cai quản thể trí hệ thống của Hành Tinh Thượng đế chúng ta là “kém hơn” bởi vì Đấng Chúa Tể Agni Vĩ Đại biểu hiện thông qua toàn bộ phàm ngã của Thái dương Thượng đế!

108. Uranus (although the monadic Lord of the First Ray) is, from another perspective, Lord of the Seventh Ray, and, thus, has a Kshiti connection.

108.Sao Thiên Vương (mặc dù là Chúa Tể chân thần của Cung Một), từ một quan điểm khác, là Chúa Tể của Cung Bảy, và, do đó, có một sự kết nối Kshiti.

109. He is known as the Lord of the Seventh Ray (a minor Ray), yet since He is Lord of the First Ray (monadically) He can be related directly to Agni (who always seems to connect with first ray expressions).

109.Ngài được biết đến như là Chúa Tể của Cung Bảy (một Cung phụ), tuy nhiên vì Ngài là Chúa Tể của Cung Một (về mặt chân thần), Ngài có thể được liên hệ trực tiếp với Agni (người luôn dường như kết nối với các biểu hiện cung một).

110. Saturn, however, cannot easily be linked with a minor ray and is, definitely, connected with the systemic physical plane and with the cosmic physical plane as well.

110.Tuy nhiên, Sao Thổ không thể dễ dàng được liên kết với một cung phụ và, chắc chắn, được kết nối với cõi hồng trần hệ thống và với cõi hồng trần vũ trụ nữa.

111. Neptune, Uranus and Saturn stand together and are not easily separated.

111.Sao Hải Vương, Sao Thiên Vương và Sao Thổ đứng cùng nhau và không dễ dàng bị tách rời.

112. We cannot ascertain exactly which planets DK is hinting when mentioning that the Lord of the planetary physical plane and the Lord of the planetary mental plane are related to Lords of minor rays.

112.Chúng ta không thể xác định chính xác hành tinh nào Chân sư DK đang gợi ý khi đề cập rằng Chúa Tể của cõi hồng trần hành tinh và Chúa Tể của cõi trí hành tinh có liên quan đến các Chúa Tể của các cung phụ.

113. Kshiti could be directly related to Earth which, from one perspective, is a Lord of a minor or non-sacred planet—though its personality ray is the third—a major ray..

113.Kshiti có thể liên quan trực tiếp đến Trái Đất, mà, từ một quan điểm, là một Chúa Tể của một hành tinh phụ hay không thiêng liêng—mặc dù cung phàm ngã của nó là cung ba—một cung chính..

114. Agni fits with few if any planets other than Uranus, who, in one respect is a Lord of a minor Ray (as the seventh ray conditions the soul of Uranus). Uranus also has much of the fifth ray which fits with the fact that lesser Agni conditions the mental body of the Planetary Logos.

114.Agni phù hợp với rất ít nếu có bất kỳ hành tinh nào khác ngoài Sao Thiên Vương, người, ở một khía cạnh là một Chúa Tể của một Cung phụ (vì cung bảy quy định linh hồn của Sao Thiên Vương). Sao Thiên Vương cũng có nhiều tính chất của cung năm, phù hợp với thực tế là Agni kém hơn quy định thể trí của Hành Tinh Thượng đế.

115. We will leave this subject having offered some speculations which can be pondered.

115.Chúng ta sẽ rời chủ đề này sau khi đưa ra một số suy đoán có thể được suy ngẫm.

116. One thing to consider—whereas we are told that Varuna is an “emanation” of Neptune, we are told merely that the other two Brother are “linked up” with “the Lords of minor Ray”. To be “linked up” may not be the same as to be an emanation.

116.Một điều cần xem xét—trong khi chúng ta được bảo rằng Varuna là một “sự xuất lộ” của Sao Hải Vương, chúng ta chỉ được bảo rằng hai Huynh đệ kia được “liên kết” với “các Chúa Tể của Cung phụ”. Được “liên kết” có thể không giống như là một sự xuất lộ.

117. In other words, Kshiti could be an emanation of Saturn and Agni an emanation of Uranus, and yet these two Raja Deva Lords could still be “linked up” with other Ray Lords of minor Rays.

117.Nói cách khác, Kshiti có thể là một sự xuất lộ của Sao Thổ và Agni là một sự xuất lộ của Sao Thiên Vương, và tuy nhiên hai Đấng Chúa Tể Raja Deva này vẫn có thể được “liên kết” với các Chúa Tể Cung khác thuộc các Cung phụ.

We may justly ask why, if this is so, it should apparently manifest so disastrously in connection with man?

Chúng ta có thể hỏi một cách chính đáng tại sao, nếu điều này là như vậy, nó lại biểu hiện một cách thảm khốc như thế liên quan đến con người?

118. The question is, if Lord Varuna, Who presides over the lesser Deva Lords of the planetary astral plane and over the Agnisuryans of our planet in general is linked up with a planetary Lord Who expresses a major Ray, why does the astral plane manifest so disastrously in the life of man and the planet at this time?

118.Câu hỏi là, nếu Đấng Varuna, Người chủ trì các Đấng Chúa Tể Thiên Thần kém hơn của cõi cảm dục hành tinh và các Agnisuryan của hành tinh chúng ta nói chung được liên kết với một Chúa Tể hành tinh Người biểu hiện một Cung chính, tại sao cõi cảm dục lại biểu hiện một cách thảm khốc như vậy trong đời sống của con người và hành tinh vào lúc này?

There are several reasons for this, one being that the force flowing through the vehicle of the great deva, the plane,

Có một vài lý do cho điều này, một là lực tuôn chảy qua vận cụ của thiên thần vĩ đại, cõi giới,

119. Is “the plane” to be considered “the force flowing through the vehicle of the great deva”?

119.Liệu “cõi giới” có được coi là “lực tuôn chảy qua vận cụ của thiên thần vĩ đại” không?

is consequently stronger than in the other two cases,

do đó mạnh hơn so với hai trường hợp kia,

and this is owing to His more advanced stage of development and also to the fact that the Logos Himself is polarised in His astral body.

và điều này là do giai đoạn phát triển tiến bộ hơn của Ngài và cũng do thực tế là bản thân Thượng đế được phân cực trong thể cảm dục của Ngài.

120. The disastrous effect of the astral plane, we are told, has to do with the excessive potency pouring through it because of the great potency of Lord Varuna (as well as the astral polarization of the Solar Logos)

120.Tác động thảm khốc của cõi cảm dục, chúng ta được bảo, liên quan đến sự tiềm tàng quá mức tuôn đổ qua nó vì sự tiềm tàng to lớn của Đấng Varuna (cũng như sự phân cực cảm dục của Thái dương Thượng đế)

121. In occultism, overstimulation is often a greater danger and threat than under-stimulation.

121.Trong huyền bí học, sự kích thích quá mức thường là một mối nguy hiểm và đe dọa lớn hơn là sự thiếu kích thích.

122. Man, our Planetary Logos and our Solar Logos are all wrestling with potent astral bodies. We can say that man’s problem arises because of the astral polarization of the Planetary Logos, and the Planetary Logos’ problem arises because of the astral polarization of the Solar Logos, but is there another Being (a Cosmic Logos) Who is also astrally polarized and Whose astral polarization greatly stimulates the astral polarization of the Solar Logos?

122.Con người, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và Thái dương Thượng đế của chúng ta đều đang vật lộn với các thể cảm dục mạnh mẽ. Chúng ta có thể nói rằng vấn đề của con người nảy sinh vì sự phân cực cảm dục của Hành Tinh Thượng đế, và vấn đề của Hành Tinh Thượng đế nảy sinh vì sự phân cực cảm dục của Thái dương Thượng đế, nhưng liệu có một Đấng khác (một Thượng đế Vũ Trụ) Người cũng được phân cực cảm dục và sự phân cực cảm dục của Người kích thích mạnh mẽ sự phân cực cảm dục của Thái dương Thượng đế không?

123. There is reason for thinking this may be the case, for our Solar Logos may be a member of a Cosmic Logos Who expresses the solar plexus center in the “One About Whom Naught May Be Said”.

123.Có lý do để nghĩ điều này có thể là trường hợp, vì Thái dương Thượng đế của chúng ta có thể là một thành viên của một Thượng đế Vũ Trụ, Người biểu hiện trung tâm tùng thái dương trong “Đấng Bất Khả Tư Nghị”.

124. In any case, when judging the strength and relative ungovernability of the astral plane on our pt, we have been told that the greater development of Lord Varuna and the astral polarization of the Solar Logos account for this condition.

124.Dù sao thì, khi đánh giá sức mạnh và khả năng tương đối khó cai quản của cõi cảm dục vào lúc này, chúng ta đã được bảo rằng sự phát triển lớn hơn của Đấng Varuna và sự phân cực cảm dục của Thái dương Thượng đế giải thích cho tình trạng này.

125. Another reason is now given.

125.Một lý do khác bây giờ được đưa ra.

Another reason is that he has a peculiar link with the Ruler of the animal kingdom, and as the human being has not yet dissociated himself from, nor learnt to control, his animal nature, he too comes under the influence of this tremendous force.

Một lý do khác là ngài có một mối liên kết đặc biệt với Đấng Cai Quản của giới động vật, và vì con người chưa tách mình ra khỏi, cũng như chưa học cách kiểm soát, bản chất thú tính của y, y cũng chịu ảnh hưởng của lực to lớn này.

126. The animal kingdom (in its upper brackets at least) is a kamic kingdom. The principle of desire is paramount.

126.Giới động vật (ít nhất là trong các đẳng cấp trên của nó) là một giới kama. Nguyên khí dục vọng là tối cao.

127. The explanations above grow only more occult. It would seem that the Lord of the Animal Kingdom is a great and turbulent Being with Whom Lord Varuna is associated, just as man is associated with his animal nature.

127.Các giải thích ở trên chỉ trở nên huyền bí hơn. Có vẻ như Đấng Chúa Tể của Giới Động Vật là một Thực Thể vĩ đại và hỗn loạn mà Đấng Varuna có liên kết với, cũng như con người liên kết với bản chất thú tính của y.

128. The lunar lords are closely associated with the astral plane and ruled by the planet Mars, a sixth ray planet, just as the astral plane is the sixth plane. (cf. EA 35)

128.Các nguyệt tinh quân liên kết chặt chẽ với cõi cảm dục và được cai quản bởi hành tinh Sao Hỏa, một hành tinh cung sáu, cũng như cõi cảm dục là cõi thứ sáu. (cf. EA 35)

129. Eventually, Neptune/Varuna are to subdue the passion of Mars, but this is not yet the case. The Martian element of the astral plane is still strongly in control, and thus presents a problem to the higher Neptune influence (just as the Being Who informs the Animal Kingdom presents a problem of rebellion to Lord Varuna). There are wild horses on the astral plane!

129.Cuối cùng, Sao Hải Vương/Varuna sẽ chế ngự sự đam mê của Sao Hỏa, nhưng điều này chưa phải là trường hợp. Yếu tố Sao Hỏa của cõi cảm dục vẫn kiểm soát mạnh mẽ, và do đó thể hiện một vấn đề đối với ảnh hưởng cao hơn của Sao Hải Vương (cũng như Thực Thể cung cấp thông tin cho Giới Động Vật thể hiện một vấn đề nổi loạn đối với Đấng Varuna). Có những con ngựa hoang trên cõi cảm dục!

130. Just as the astral body of our Planetary Logos has to come under the sway of Neptune rather than Mars, what, do we suppose, is the great Constellational Lord under Whom the astral body of the Solar Logos must re-conditioned? The analogies ascend.

130.Cũng như thể cảm dục của Hành Tinh Thượng đế chúng ta phải chịu sự chi phối của Sao Hải Vương thay vì Sao Hỏa, chúng ta giả định Đấng Chúa Tể Chòm Sao vĩ đại nào mà dưới trướng Ngài thể cảm dục của Thái dương Thượng đế phải được tái quy định? Các sự tương đồng đi lên cao.

There are other reasons hidden in the karma of our Heavenly Man, but the above reasons suffice.

Có những lý do khác ẩn giấu trong nghiệp quả của Đấng Thiên Nhân của chúng ta, nhưng những lý do trên đã đủ.

131. Some such reasons may be found in the Moon-chain disaster.

131.Một số lý do như vậy có thể được tìm thấy trong thảm họa Dãy Mặt Trăng.

132. Other reasons relate to the karma of personality to which our Planetary Logos is subject.

132.Những lý do khác liên quan đến nghiệp quả của phàm ngã mà Hành Tinh Thượng đế của chúng ta phải chịu.

1. The Function of the Agnisuryans. The devas of the astral plane are those with whom man is very specially connected at this time owing to his astral polarisation,, and to the place desire and feeling play in his development.

1. Chức năng của các Agnisuryan. Các thiên thần của cõi cảm dục là những vị mà con người được kết nối rất đặc biệt vào lúc này do sự phân cực cảm dục của y, và do vị trí mà dục vọng và cảm giác đóng trong sự phát triển của y.

133. An understanding of the Agnisuryans is, therefore, at this time in human development crucial.

133.Do đó, một sự thấu hiểu về các Agnisuryan vào lúc này trong sự phát triển của con người là cốt yếu.

134. The majority of human being are still astrally polarized and, thus, Atlantean in their consciousness.

134.Đa số con người vẫn phân cực cảm dục và, do đó, thuộc về Atlantis trong tâm thức của họ.

Consciousness expands through contact, through intelligent appreciation of that which is contacted, and through realisation of that which is to be gained through a specific contact.

Tâm thức mở rộng thông qua sự tiếp xúc, thông qua sự đánh giá thông minh về cái được tiếp xúc, và thông qua sự chứng nghiệm về cái sẽ đạt được qua một sự tiếp xúc cụ thể.

135. This is a valuable section of text. We often speak of the expansion of consciousness. Here we are given the manner in which consciousness expands:

135.Đây là một phần văn bản có giá trị. Chúng ta thường nói về sự mở rộng của tâm thức. Ở đây chúng ta được cho biết cách thức mà tâm thức mở rộng:

a. Consciousness expand through contact. That which is contacted has something additional to that which contacts it. That which it (i.e., that which is contacted) has is absorbed by that which contacts.

a.Tâm thức mở rộng thông qua sự tiếp xúc. Cái được tiếp xúc có thứ gì đó bổ sung cho cái tiếp xúc với nó. Cái mà nó (tức là, cái được tiếp xúc) có được hấp thụ bởi cái tiếp xúc.

b. Consciousness expands through intelligent appreciation of that which is contacted. This is another way of say that the planet Venus is integral to the expansion of consciousness since Venus is uniquely the planet of “intelligent appreciation”.

b.Tâm thức mở rộng thông qua sự đánh giá thông minh về cái được tiếp xúc. Đây là một cách khác để nói rằng hành tinh Sao Kim là thiết yếu cho sự mở rộng của tâm thức vì Sao Kim độc nhất là hành tinh của “sự đánh giá thông minh”.

c. Consciousness expands through realization of that which is to be gained through a specific contact. This requires the activation of foresight and the sense of purpose. Thus, forethought expands the consciousness.

c.Tâm thức mở rộng thông qua sự chứng nghiệm về cái sẽ đạt được thông qua một sự tiếp xúc cụ thể. Điều này đòi hỏi sự kích hoạt của tầm nhìn xa và ý thức về mục đích. Do đó, sự lo xa mở rộng tâm thức.

That which is contacted depends upon reciprocal vibration,

Cái được tiếp xúc phụ thuộc vào rung động tương hỗ,

136. If there is going to be intelligent appreciation of that which is contacted, and a realization of that which is to be gained through contact, then reciprocal vibration (a feedback process, an interplay between that which contacts and that which is contacted) is necessary.

136.Nếu sẽ có sự đánh giá thông minh về cái được tiếp xúc, và một sự chứng nghiệm về cái sẽ đạt được thông qua tiếp xúc, thì rung động tương hỗ (một quá trình phản hồi, một sự tác động qua lại giữa cái tiếp xúc và cái được tiếp xúc) là cần thiết.

and the place therefore of desire (which is the going out after sensation) and of feeling (which is the reflex of that desire) is of real importance; they put man constantly in touch—even though he realises it not—with deva substance of some kind or another.

và do đó vị trí của dục vọng (vốn là sự đi ra để tìm kiếm cảm giác) và của cảm xúc (vốn là phản xạ của dục vọng đó) có tầm quan trọng thực sự; chúng đặt con người liên tục tiếp xúc—ngay cả khi y không nhận ra điều đó—với chất liệu thiên thần thuộc loại này hay loại khác.

113. Important definitions are given here:

113.Các định nghĩa quan trọng được đưa ra ở đây:

a. Desire is the going out after sensation. Desire is always for the sake of contact. Desired contact is made in the anticipation of fulfillment.

a.Dục vọng là sự đi ra để tìm kiếm cảm giác. Dục vọng luôn luôn vì lợi ích của sự tiếp xúc. Tiếp xúc được khao khát được thực hiện trong sự mong đợi được thỏa mãn.

b. Feeling is the reflex of that desire. Feeling arises through mutual impression between that which contacts and that which is contacted.

b.Cảm xúc là phản xạ của dục vọng đó. Cảm xúc nảy sinh thông qua sự ấn tượng lẫn nhau giữa cái tiếp xúc và cái được tiếp xúc.

114. Both desire and feeling put a man constantly in touch with deva substance of some kind.

114.Cả dục vọng và cảm xúc đặt một người liên tục tiếp xúc với chất liệu thiên thần thuộc loại nào đó.

115. One cannot live within the three worlds without be constantly in touch with deva substance of some kind. We live in a veritable ocean of devic substance.

115.Người ta không thể sống trong ba cõi thấp mà không liên tục tiếp xúc với chất liệu thiên thần thuộc loại nào đó. Chúng ta sống trong một đại dương thực sự của chất liệu thiên thần.

Even when man has reached a relatively high stage of evolution, the demonstration of that point of attainment is seen in the type of not-self which he contacts;

Ngay cả khi con người đã đạt đến một giai đoạn tiến hóa tương đối cao, sự thể hiện của điểm đạt được đó được nhìn thấy trong loại phi-ngã mà y tiếp xúc;

116. It is interesting to realize that there is a vast multiplicity of types of “not-self”. According to the nature of one’s desires, such is the nature of that toward which desire will extend itself and will, therefore, be contacted.

116.Thật thú vị khi nhận ra rằng có vô số loại “phi-ngã”. Tùy theo bản chất của dục vọng của một người, đó là bản chất của cái mà dục vọng sẽ hướng tới và, do đó, sẽ được tiếp xúc.

117. The Law of Attraction is intimately involved in the process of what we may call the ‘direction of desire’. We are dealing with the attraction between substances of various qualities.

117.Định Luật Hấp Dẫn tham gia mật thiết vào quá trình mà chúng ta có thể gọi là ‘hướng đi của dục vọng’. Chúng ta đang giải quyết sự hấp dẫn giữa các chất liệu thuộc các phẩm tính khác nhau.

118. A simple way of looking at this is to say that our contacts reveal our point of spiritual attainment.

118.Một cách đơn giản để nhìn vào điều này là nói rằng những tiếp xúc của chúng ta tiết lộ điểm đạt được về tinh thần của chúng ta.

it is only when he is an initiate that [662] he begins to approximate, and to know the meaning of the essential unity which lies at the heart of Being, and to comprehend the oneness of the Universal Soul, and the Unity of that subjective Life which secretes itself behind form of every kind.

chỉ khi y là một điểm đạo đồ [662] y mới bắt đầu xấp xỉ, và biết ý nghĩa của sự hợp nhất thiết yếu nằm tại trái tim của Bản Thể, và thấu hiểu tính nhất thể của Linh Hồn Vũ Trụ, và sự Hợp Nhất của Sự Sống chủ quan đó vốn ẩn mình đằng sau hình tướng thuộc mọi loại.

119. This is a beautiful description of the consciousness of the initiate.

119.Đây là một mô tả đẹp về tâm thức của điểm đạo đồ.

120. Great ideas expressing the realization of the initiate are suggested:

120.Những ý tưởng vĩ đại diễn tả sự chứng nghiệm của điểm đạo đồ được gợi ý:

a. Essential Unity

a.Sự Hợp Nhất Thiết Yếu

b. The Heart of Being

b.Trái Tim của Bản Thể

c. The Oneness of the Universal Soul

c.Tính Nhất Thể của Linh Hồn Vũ Trụ

d. The Unity of the subjective Life. It is a hidden unity, secreting itself behind forms of every kind.

d.Sự Hợp Nhất của Sự Sống chủ quan. Nó là một sự hợp nhất ẩn giấu, ẩn mình đằng sau hình tướng thuộc mọi loại.

It should never be forgotten that the matter aspect is found on all planes;

Không bao giờ được quên rằng phương diện vật chất được tìm thấy trên tất cả các cõi;

121. Does this apply to cosmic planes as well? Certain plans are designated as “prakritic” planes. Such are the seven systemic planes of the cosmic physical plane. We have to question whether and in what way such planes as the cosmic astral plane or the cosmic mental plane may be “prakritic”. From the super-cosmic perspective, they certainly must be.

121.Liệu điều này có áp dụng cho các cõi vũ trụ không? Một số cõi nhất định được chỉ định là các cõi “prakriti”. Đó là bảy cõi hệ thống của cõi hồng trần vũ trụ. Chúng ta phải đặt câu hỏi liệu và theo cách nào những cõi như cõi cảm dục vũ trụ hay cõi trí vũ trụ có thể là “prakriti”. Từ quan điểm siêu vũ trụ, chúng chắc chắn phải là như vậy.

122. Can there be form without matter (or “prakriti”)? This question has profound implications.

122.Liệu có thể có hình tướng mà không có vật chất (hay “prakriti”) không? Câu hỏi này có những hàm ý sâu sắc.

123. Another related question: “Is all matter particulate?”

123.Một câu hỏi liên quan khác: “Có phải tất cả vật chất đều là dạng hạt không?”

also that forms are ever to be found, until the solar ring-pass-not is transcended and the Logos escapes from His present limitation.

cũng vậy, rằng các hình tướng luôn được tìm thấy, cho đến khi vòng-giới-hạn thái dương được vượt qua và Thượng đế thoát khỏi sự giới hạn hiện tại của Ngài.

124. Form exists on all levels of the cosmic physical plane (even the so-called “formless” levels, the arupa planes). If such form is to exist until the Logos’ fourth initiation (the initiation at which He escapes from His present limitation and the solar system manifesting on the cosmic physical plane ceases to exist) the factor of desire which impels the creation of form will remain potent in the solar system until that time. This says something about the perpetuation of solar logoic sacral center energy and also solar logoic throat center energy.

124.Hình tướng tồn tại trên tất cả các cấp độ của cõi hồng trần vũ trụ (ngay cả những cấp độ được gọi là “vô sắc”, các cõi arupa). Nếu hình tướng như vậy tồn tại cho đến cuộc điểm đạo thứ tư của Thượng đế (cuộc điểm đạo mà tại đó Ngài thoát khỏi sự giới hạn hiện tại của Ngài và hệ mặt trời biểu hiện trên cõi hồng trần vũ trụ chấm dứt tồn tại) thì yếu tố dục vọng thúc đẩy việc tạo ra hình tướng sẽ vẫn mạnh mẽ trong hệ mặt trời cho đến thời điểm đó. Điều này nói lên điều gì đó về sự duy trì năng lượng luân xa xương cùng thái dương và cả năng lượng luân xa cuống họng thái dương.

125. In this context, DK seems to be pointing especially to the forms which are found on the systemic physical plane. These, too, will exist until the Solar Logos escapes from His present limitation for physical incarnation is a necessity until the fourth initiation is reached.

125.Trong bối cảnh này, Chân sư DK dường như đang chỉ đặc biệt đến các hình tướng được tìm thấy trên cõi hồng trần hệ thống. Những hình tướng này, cũng vậy, sẽ tồn tại cho đến khi Thái dương Thượng đế thoát khỏi sự giới hạn hiện tại của Ngài vì sự nhập thế vật lý là một sự cần thiết cho đến khi đạt được cuộc điểm đạo thứ tư.

Owing to this the devas of the astral plane assume a very important place in the three worlds.

Do điều này, các thiên thần của cõi cảm dục đảm nhận một vị trí rất quan trọng trong ba cõi thấp.

126. Why should this be the case? It is the devas of the astral plane which are the material activity (material within the dense physical body of the Solar Logos) which is responsible for the appearance of form. The impulse form creation.

126.Tại sao lại là trường hợp này? Chính các thiên thần của cõi cảm dục là hoạt động vật chất (vật chất bên trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế) chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện của hình tướng. Sự thúc đẩy tạo hình tướng.

127. In other worlds, without the form-impulsing activities of the Agnisuryans, the solar system cannot remain in manifestation until the Day of Liberation—which it must.

127.Nói cách khác, nếu không có các hoạt động thúc đẩy hình tướng của các Agnisuryan, hệ mặt trời không thể duy trì trong sự biểu hiện cho đến Ngày Giải Thoát—điều mà nó phải làm.

Previously, we considered them in a fivefold aspect, dividing them into five groups. At this point we will limit our consideration to the relationship of self-conscious units such as Man and the planetary Logos to this deva substance.

Trước đây, chúng ta đã xem xét các ngài ở phương diện ngũ phân, chia các ngài thành năm nhóm. Tại điểm này chúng ta sẽ giới hạn sự xem xét của mình vào mối quan hệ của các đơn vị tự ý thức như Con Người và Hành Tinh Thượng đế đối với chất liệu thiên thần này.

128. The subject can be studied by differentiating and categorizing the various groups of Agnisuryans and other devas. We can also discuss the relationship of Man and the Planetary Logos to the Agnisuryans. This seems to be the method we will now pursue.

128.Chủ đề có thể được nghiên cứu bằng cách phân biệt và phân loại các nhóm Agnisuryan và các thiên thần khác nhau. Chúng ta cũng có thể thảo luận về mối quan hệ của Con người và Hành Tinh Thượng đế với các Agnisuryan. Đây dường như là phương pháp chúng ta sẽ theo đuổi bây giờ.

A great distinction exists between man and his prototype, a Heavenly Man.

Một sự khác biệt lớn tồn tại giữa con người và nguyên mẫu của y, một Đấng Thiên Nhân.

129. There are compelling analogies between the two, but the Planetary Logos is a Dragon of Wisdom, having developed much of the love nature, whereas a human being is simply working on the development of manas which the Planetary Logos developed mahakalpas ago.

129.Có những sự tương đồng thuyết phục giữa hai bên, nhưng Hành Tinh Thượng đế là một Con Rồng Minh Triết, đã phát triển phần lớn bản chất tình thương, trong khi một con người chỉ đơn giản đang làm việc trên sự phát triển của manas mà Hành Tinh Thượng đế đã phát triển từ những đại kiếp trước.

The astral plane plays a very real part in the evolution of man, having a close connection with one of his principles.

Cõi cảm dục đóng một vai trò rất thực trong sự tiến hóa của con người, có một sự kết nối chặt chẽ với một trong các nguyên khí của y.

130. We can assume this principle to be kama. The astral plane is also related to the principle called kama-manas (at least kama-manas is, in some enumerations, considered a principle). (cf. TCF 261, 264, 265)

130.Chúng ta có thể giả định nguyên khí này là kama. Cõi cảm dục cũng liên quan đến nguyên khí được gọi là kama-manas (ít nhất kama-manas, trong một số cách liệt kê, được coi là một nguyên khí). (cf. TCF 261, 264, 265)

131. But principle of buddhi is also closely connected to the astral plane.

131.Nhưng nguyên khí bồ đề cũng được kết nối chặt chẽ với cõi cảm dục.

Astral matter and vibration is one of the controlling factors in the lives of the great majority of people.

Vật chất và rung động cảm dục là một trong những yếu tố kiểm soát trong cuộc sống của đại đa số mọi người.

132. Perhaps this is the case for eighty to eighty-five percent of the people and, at this time, for the majority of Earth-chain humanity, and some of Moon-chain humanity.

132.Có lẽ đây là trường hợp đối với tám mươi đến tám mươi lăm phần trăm con người và, vào lúc này, đối với đa số nhân loại thuộc Dãy Địa Cầu, và một số nhân loại thuộc Dãy Mặt Trăng.

To the Heavenly Man, astral matter corresponds to the liquid portion in the physical body of man, and is for Him therefore no principle.

Đối với Đấng Thiên Nhân, vật chất cảm dục tương ứng với phần lỏng trong thể xác của con người, và do đó đối với Ngài không phải là nguyên khí.

133. This is clear. For the human being the liquid portion of his physical body is not a principle, and thus it is for the Planetary Logos in relation to the systemic astral plane.

133.Điều này rõ ràng. Đối với con người, phần lỏng của thể xác y không phải là một nguyên khí, và do đó đối với Hành Tinh Thượng đế liên quan đến cõi cảm dục hệ thống cũng vậy.

The astral plane is man’s principal battle-ground and the area of his most intense field of sensation,—mental sensation (esoterically understood) is for him as yet only a possibility.

Cõi cảm dục là chiến trường chính của con người và là khu vực của trường cảm giác mãnh liệt nhất của y, —cảm giác trí tuệ (được hiểu theo nghĩa huyền môn) đối với y lúc này chỉ là một khả năng.

134. Sensation is the registration of contact—sentiency. It means more than the sentiency which arises from strictly physical contact.

134.Cảm giác là sự ghi nhận tiếp xúc—tính hữu tình. Nó có nghĩa nhiều hơn là tính hữu tình nảy sinh từ tiếp xúc vật lý thuần túy.

135. There is, of course, sensation on the physical and mental planes, but the degree of its impact is presently far less than on the highly energized astral plane.

135.Tất nhiên, có cảm giác trên các cõi hồng trần và trí tuệ, nhưng mức độ tác động của nó hiện nay ít hơn nhiều so với trên cõi cảm dục được tiếp năng lượng cao độ.

136. We might say that as man developed to his present stage, he has transcended to a great extent the impact of sensation arising in relation to the stimuli of the physical plane. He is not yet sufficiently unfolded to register sensation of upon the mental plane with any degree of intensity, but this kind of “sensation” does, we are told, exist.

136.Chúng ta có thể nói rằng khi con người phát triển đến giai đoạn hiện tại của y, y đã vượt qua ở một mức độ lớn tác động của cảm giác nảy sinh liên quan đến các kích thích của cõi hồng trần. Y chưa đủ mở ra để ghi nhận cảm giác trên cõi trí với bất kỳ mức độ mãnh liệt nào, nhưng loại “cảm giác” này, chúng ta được bảo, có tồn tại.

137. On the astral plane there are the greatest number of contending forces, vigorously engaged. It is for most a battlefield.

137.Trên cõi cảm dục có số lượng lớn nhất các lực lượng cạnh tranh, tham gia mạnh mẽ. Đối với hầu hết mọi người, nó là một chiến trường.

138. Sentiency is possible on all of the systemic planes. It arises from ‘touch’ (the primary sense in our astral-buddhic solar system) and the interplay between that which ‘touches’ and that which is ‘touched’.

138.Tính hữu tình là khả thi trên tất cả các cõi hệ thống. Nó nảy sinh từ ‘xúc giác’ (giác quan chính trong hệ mặt trời cảm dục-bồ đề của chúng ta) và sự tác động qua lại giữa cái ‘chạm’ và cái được ‘chạm’.

139. We notice, however, that when DK speaks of “mental sensation” He qualifies the term by telling us it must be “esoterically understood”. If the dynamics of sentiency are to be clearly understood we must know a great deal about the physics of the planes in which that sentiency is taking place.

139.Tuy nhiên, chúng ta nhận thấy rằng khi Chân sư DK nói về “cảm giác trí tuệ” Ngài phẩm định thuật ngữ bằng cách nói với chúng ta nó phải được “hiểu theo nghĩa huyền môn”. Nếu các động lực của tính hữu tình được hiểu rõ ràng, chúng ta phải biết rất nhiều về vật lý của các cõi giới mà trong đó tính hữu tình đang diễn ra.

The astral body is the seat of man’s most violent vibration, and these vibrations are a potent cause of his physical plane activities.

Thể cảm dục là chỗ dựa của rung động dữ dội nhất của con người, và những rung động này là một nguyên nhân mạnh mẽ của các hoạt động cõi hồng trần của y.

140. The potent influence of the non-sacred planet Mars is suggested.

140.Ảnh hưởng mạnh mẽ của hành tinh không thiêng liêng Sao Hỏa được gợi ý.

141. Violent vibrations on the astral plane lead to violent activities on the physical plane.

141.Các rung động dữ dội trên cõi cảm dục dẫn đến các hoạt động dữ dội trên cõi hồng trần.

142. By what are most men swayed? By what are they impelled to act? By the impelling energy of desire originating on the astral plane. For most human beings, the physical plane is negative to the astral body whereas it should be negative to the mental body as that mental body should be negative to the buddhic vehicle as should the astral body.

142.Hầu hết mọi người bị dao động bởi cái gì? Họ bị thôi thúc hành động bởi cái gì? Bởi năng lượng thúc đẩy của dục vọng bắt nguồn trên cõi cảm dục. Đối với hầu hết con người, cõi hồng trần là âm tính đối với thể cảm dục trong khi nó nên là âm tính đối với thể trí cũng như thể trí nên là âm tính đối với vận cụ bồ đề cũng như thể cảm dục.

If man only realised it, the devas of the astral plane at present very largely control what he does and says, and his goal of evolution (his immediate goal) is to liberate himself from their control in order that he, the real Ego or thinker, may be the dominating influence.

Nếu con người chỉ nhận ra điều đó, các thiên thần của cõi cảm dục hiện nay kiểm soát rất lớn những gì y làm và nói, và mục tiêu tiến hóa của y (mục tiêu trước mắt của y) là giải phóng bản thân khỏi sự kiểm soát của các ngài để y, Chân Ngã hay người suy tưởng thực sự, có thể là ảnh hưởng thống trị.

143. DK tells us how very much we are controlled by the devas of the astral plane and how little we realize that we are.

143.Chân sư DK nói với chúng ta rằng chúng ta bị kiểm soát nhiều như thế nào bởi các thiên thần của cõi cảm dục và chúng ta nhận ra điều đó ít như thế nào.

144. The human being is predominantly emotional and from this emotional control he must liberate himself. Man has many goals, but liberation from his emotions is his first priority. When we examine the chaotic condition of human interaction in today’s world, we can only affirm DK’s evaluation.

144.Con người chủ yếu là cảm xúc và từ sự kiểm soát cảm xúc này y phải giải phóng bản thân. Con người có nhiều mục tiêu, nhưng giải phóng khỏi cảm xúc của mình là ưu tiên hàng đầu của y. Khi chúng ta xem xét tình trạng hỗn loạn của sự tương tác giữa con người trong thế giới ngày nay, chúng ta chỉ có thể khẳng định sự đánh giá của Chân sư DK.

145. Man en masse is far from being dominated by the Ego or the soul. Man en masse is not yet either the thinker or the Thinker.

145.Con người nói chung còn lâu mới được thống trị bởi Chân Ngã hay linh hồn. Con người nói chung chưa phải là người suy tưởng hay Người Suy Tưởng.

146. Until a human being has liberated himself from the control of the astral devas he remains (in his astral nature) positive and resistant to the influence of solar fire on the higher mental plane. The “waves that rise upon the stormy sea of life” indeed “engulf the swimmer, shut out the sun and render all plans futile”. (Counsels to the Wise, TWM, 473)

146.Cho đến khi một con người giải phóng bản thân khỏi sự kiểm soát của các thiên thần cảm dục, y vẫn (trong bản chất cảm dục của mình) là dương tính và đề kháng đối với ảnh hưởng của lửa thái dương trên cõi thượng trí. Quả thực “những con sóng dâng lên trên biển đời bão tố” “nhấn chìm người bơi, che khuất mặt trời và làm cho mọi kế hoạch trở nên vô ích”. (Counsels to the Wise, TWM, 473)

147. As the Hierarchy and the Christ approach, this vulnerable, rather thoughtless and insufficiently spiritual state of being will gradually be superseded. Emotion is not love. Humanity as a whole does not yet realize this, but the Reappearance of the Christ will promote this realization.

147.Khi Thánh đoàn và Đức Christ đến gần, trạng thái hiện hữu dễ bị tổn thương, khá thiếu suy nghĩ và chưa đủ tinh thần này sẽ dần dần bị thay thế. Cảm xúc không phải là tình thương. Nhân loại nói chung chưa nhận ra điều này, nhưng sự Tái Hiện của Đức Christ sẽ thúc đẩy sự nhận thức này.

To be explicit, and thus to illustrate this point: the little elemental lives which form the body of the emotions, and the positive [663] life of any evolutionary deva who (through similarity of vibration) is linked to any particular man and who gives to him an astral body of a coherent and positive power, are as yet practically in control of the majority.

Cụ thể, và do đó để minh họa điểm này: những sự sống tinh linh nhỏ bé hình thành nên thể của cảm xúc, và sự sống dương tính [663] của bất kỳ thiên thần tiến hóa nào (thông qua sự tương đồng về rung động) được liên kết với bất kỳ người cụ thể nào và là người cung cấp cho y một thể cảm dục có quyền năng cố kết và dương tính, cho đến nay thực tế đang kiểm soát đa số.

148. DK again differentiates between the elemental lives and the lives known as evolutionary devas who are linked to a particular human being.

148.Chân sư DK một lần nữa phân biệt giữa các sự sống tinh linh và các sự sống được gọi là thiên thần tiến hóa được liên kết với một con người cụ thể.

149. The elemental lives “form the body of the emotions”.

149.Các sự sống tinh linh “hình thành nên thể của cảm xúc”.

150. Evolutionary devas (and it seems that in the astral body of the human being there are many) make of his astral body “a coherent and positive power”. It does not seem that DK is speaking only of one evolutionary deva per human astral body, even though He uses the singular form, “deva”.

150.Các thiên thần tiến hóa (và dường như trong thể cảm dục của con người có nhiều vị) làm cho thể cảm dục của y thành “một quyền năng cố kết và dương tính”. Dường như Chân sư DK không chỉ nói về một thiên thần tiến hóa cho mỗi thể cảm dục con người, mặc dù Ngài sử dụng dạng số ít, “thiên thần”.

151. There is probably a hierarchy of evolutionary astral devas associated with the astral body of man, including one which is paramount.

151.Có lẽ có một thánh đoàn các thiên thần cảm dục tiến hóa liên kết với thể cảm dục của con người, bao gồm một vị là tối cao.

152. Certain astral devas are drawn to a particular man through “similarity of vibration”. We may say that according to the vibratory quality of a man’s elemental substance (really according to the vibratory condition of his astral permanent atom), so devas of a certain vibration or quality will be linked to him.

152.Một số thiên thần cảm dục nhất định bị thu hút đến một người cụ thể thông qua “sự tương đồng về rung động”. Chúng ta có thể nói rằng tùy theo phẩm tính rung động của chất liệu tinh linh của một người (thực sự là tùy theo tình trạng rung động của nguyên tử trường tồn cảm dục của y), vì vậy các thiên thần thuộc một rung động hay phẩm tính nhất định sẽ được liên kết với y.

153. Perhaps some of these devas have a long association with him and are not drawn in anew with every incarnation. The regathering by the incarnating human unit of previously conditioned personality substance is proposed by DK.

153.Có lẽ một số thiên thần này có mối liên kết lâu dài với y và không bị thu hút mới vào mỗi lần nhập thế. Việc thu thập lại chất liệu phàm ngã đã được quy định trước đó bởi đơn vị con người đang nhập thế được Chân sư DK đề xuất.

154. The point is that these elementals and their controlling devas control the majority of human beings.

154.Điểm chính là những tinh linh này và các thiên thần kiểm soát chúng kiểm soát đa số con người.

Man usually does as his desires and instincts prompt him.

Con người thường làm như dục vọng và bản năng thôi thúc y.

155. This is the simple meaning of the control of man by the devas of the astral plane.

155.Đây là ý nghĩa đơn giản của sự kiểm soát con người bởi các thiên thần của cõi cảm dục.

156. The more advanced man will think, “I want to, however…”, and the desires are held in check by thought and purpose.

156.Người tiến hóa hơn sẽ nghĩ, “Tôi muốn, tuy nhiên…”, và các dục vọng được kìm hãm bởi tư tưởng và mục đích.

If this evolutionary deva is of a high order (as will be the case in a highly developed man) the vibration will be high, and the desires and instincts will be good and exoterically right.

Nếu thiên thần tiến hóa này thuộc một đẳng cấp cao (như sẽ là trường hợp ở một người phát triển cao) rung động sẽ cao, và các dục vọng và bản năng sẽ tốt đẹp và đúng đắn về mặt ngoại môn.

157. First DK uses the singular, “deva”, and then (in the next section) a plural, “them”.

157.Đầu tiên Chân sư DK sử dụng số ít, “thiên thần”, và sau đó (trong phần tiếp theo) là số nhiều, “họ”.

158. We seem to speaking of a number of Agnisuryans who are associated with the astral body of man and not only one. This would necessarily be the case as there are so many different kinds of astrally related energy flows or currents in the human being.

158.Chúng ta dường như đang nói về một số Agnisuryan được liên kết với thể cảm dục của con người chứ không chỉ một. Điều này nhất thiết phải là trường hợp vì có rất nhiều loại dòng chảy năng lượng liên quan đến cảm dục khác nhau trong con người.

159. The higher the order of the evolutionary astral deva, the higher the vibration of the astral body, the higher the desires and instincts, which will be aligned with Good and will not cause spiritual damage upon the physical plane.

159.Đẳng cấp của thiên thần cảm dục tiến hóa càng cao, rung động của thể cảm dục càng cao, các dục vọng và bản năng càng cao, chúng sẽ được chỉnh hợp với Cái Thiện và sẽ không gây ra thiệt hại về tinh thần trên cõi hồng trần.

Nevertheless, if the man is controlled by them, he is as yet under deva influence, and must free himself.

Tuy nhiên, nếu người đó bị kiểm soát bởi họ, y vẫn đang ở dưới ảnh hưởng của thiên thần, và phải giải phóng chính mình.

160. Probably many highly developed, well-intended people are under this influence and do not suspect it. Even if they suspected it, they might see nothing wrong in it.

160.Có lẽ nhiều người phát triển cao, có ý tốt đang chịu ảnh hưởng này và không nghi ngờ điều đó. Ngay cả khi họ nghi ngờ điều đó, họ có thể thấy không có gì sai trong đó.

161. There are, however, higher energies to be expressed and the center controlling the astral body is meant to be, at this stage, the Ego, with which the advanced disciple and initiate has identified himself.

161.Tuy nhiên, có những năng lượng cao hơn cần được biểu hiện và trung tâm kiểm soát thể cảm dục được định là, ở giai đoạn này, Chân Ngã, mà đệ tử tiến cấp và điểm đạo đồ đã đồng nhất với nó.

162. Whether astral promptings are high or low, man must not automatically follow them but, focussed upon the plane of mind (at first lower then higher mind), must learn to control them.

162.Dù những thôi thúc cảm dục là cao hay thấp, con người không được tự động làm theo chúng mà, tập trung trên cõi trí (lúc đầu là hạ trí sau đó là thượng trí), phải học cách kiểm soát chúng.

If the deva life is of a low order, the man will demonstrate low and vicious instincts, and desires of a vile calibre.

Nếu sự sống thiên thần thuộc đẳng cấp thấp, người đó sẽ biểu lộ những bản năng thấp hèn và xấu xa, và những dục vọng thuộc loại tồi tệ.

163. Most people do not think in these terms. Most do not realize that devas of different orders, when linked to the vehicles of the personality, contribute to different types of behaviour, ranging from low, vicious and vile to elevated and worthy.

163.Hầu hết mọi người không suy nghĩ theo những thuật ngữ này. Hầu hết không nhận ra rằng các thiên thần thuộc các đẳng cấp khác nhau, khi liên kết với các vận cụ của phàm ngã, đóng góp vào các loại hành vi khác nhau, từ thấp hèn, xấu xa và tồi tệ đến cao thượng và xứng đáng.

If these remarks are rightly apprehended, some understanding will come of what is meant when the deva evolution is spoken of as being a “parallel evolution” to that of man.

Nếu những nhận xét này được lĩnh hội đúng đắn, một số hiểu biết sẽ đến về ý nghĩa khi sự tiến hóa thiên thần được nói đến như là một “sự tiến hóa song song” với sự tiến hóa của con người.

164. The term “parallel” must be carefully pondered. The term suggests that each of the kingdoms has its own line of development but that these lines influence each other.

164.Thuật ngữ “song song” phải được suy ngẫm cẩn thận. Thuật ngữ này gợi ý rằng mỗi giới có dòng phát triển riêng của nó nhưng các dòng này ảnh hưởng lẫn nhau.

165. It also suggests that for every grade of development in one kingdom there is a corresponding or parallel grade of development in the other.

165.Nó cũng gợi ý rằng đối với mỗi cấp độ phát triển trong một giới có một cấp độ phát triển tương ứng hoặc song song trong giới kia.

166. We are told that the Raja Deva Lord’s such as Kshiti or Varuna have a stage of consciousness equivalent to that of a Chohan and are on occasion called into the Council Chamber in Shamballa for consultation.

166.Chúng ta được bảo rằng các Đấng Chúa Tể Raja Deva như Kshiti hay Varuna có một giai đoạn tâm thức tương đương với một vị Chohan và đôi khi được gọi vào Phòng Hội Đồng ở Shamballa để tham vấn.

In the three worlds the two lines of evolution parallel each other, and must not be consciously one.

Trong ba cõi thấp, hai dòng tiến hóa song song với nhau, và không được là một về mặt ý thức.

167. Mixing and blending are not always occultly desirable. Although there is to be cooperation, the two kingdoms must not be consciously one—in the three worlds. In higher worlds, harmonizing, blending and merging are to be achieved.

167.Việc trộn lẫn và pha trộn không phải lúc nào cũng đáng mong muốn về mặt huyền bí. Mặc dù sẽ có sự hợp tác, hai giới không được là một về mặt ý thức—trong ba cõi thấp. Trong các thế giới cao hơn, việc hài hòa, pha trộn và hợp nhất phải đạt được.

168. Of importance at this time is the realization that man must not identify with the devas of the three worlds—i.e., with the devas in the dense physical plane of the Solar Logos or more specifically, the Planetary Logos. That which makes the Black Lodge evil may be precisely this type of identification.

168.Quan trọng vào lúc này là sự nhận ra rằng con người không được đồng nhất với các thiên thần của ba cõi thấp—tức là, với các thiên thần trong cõi hồng trần đậm đặc của Thái dương Thượng đế hay cụ thể hơn, Hành Tinh Thượng đế. Cái làm cho Hắc Đoàn trở nên xấu xa có thể chính xác là loại đồng nhất hóa này.

In the planes of the Triad they are known as a unity, producing the Divine Hermaphrodite, or the Heavenly Man,—the self-conscious human units embodying the three aspects of divinity, while the conscious deva units embody the divine attributes.

Trong các cõi của Tam Nguyên, họ được biết đến như một sự hợp nhất, tạo ra Đấng Lưỡng Tính Thiêng Liêng, hay Đấng Thiên Nhân, —các đơn vị con người tự ý thức hiện thân cho ba phương diện của thiên tính, trong khi các đơn vị thiên thần có ý thức hiện thân cho các thuộc tính thiêng liêng.

169. Notice the word “in” in the phrase “in the planes of the Triad”. It seems to have a different feel than the preposition “on”.

169.Hãy chú ý từ “trong” ở cụm từ “trong các cõi của Tam Nguyên”. Nó dường như có một cảm giác khác so với giới từ “trên”.

170. The Planetary Logos is known as the Divine Hermaphrodite. What entitles Him to this appellation? We learn here that it is the union of human beings and devas (of Hermes and Aphrodite, respectively) which lies at the root of this name.

170.Hành Tinh Thượng đế được gọi là Đấng Lưỡng Tính Thiêng Liêng. Điều gì cho phép Ngài có danh hiệu này? Chúng ta học được ở đây rằng chính sự hợp nhất của con người và thiên thần (của Hermes và Aphrodite, tương ứng) nằm ở gốc rễ của cái tên này.

171. Hermes is Mercury and is associate with human beings. Mercury rules the Fourth or Human Creative Hierarchy. Aphrodite is Venus and is associated with the devas.

171.Hermes là Sao Thủy và liên kết với con người. Sao Thủy cai quản Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư hay Nhân Loại. Aphrodite là Sao Kim và liên kết với các thiên thần.

172. The Mercury and Venus factors, when taken together, are the divinely hermaphroditic unit in our solar system.

172.Các yếu tố Sao Thủy và Sao Kim, khi được kết hợp với nhau, là đơn vị lưỡng tính thiêng liêng trong hệ mặt trời của chúng ta.

173. One of the ways of differentiating devas from human beings is by considering their relationship to the aspects of divinity and to the attributes of divinity.

173.Một trong những cách phân biệt thiên thần với con người là xem xét mối quan hệ của họ với các phương diện của thiên tính và với các thuộc tính của thiên tính.

174. Human beings embody the divine aspects of divinity. Devas embody the divine attributes of divinity.

174.Con người hiện thân cho các phương diện thiêng liêng của thiên tính. Thiên thần hiện thân cho các thuộc tính thiêng liêng của thiên tính.

175. The relationship is that of the triangle to the square.

175.Mối quan hệ là mối quan hệ của tam giác với hình vuông.

The two, blended together, form the body of manifestation, the centres and substance of the Heavenly Man.

Hai bên, pha trộn với nhau, hình thành nên thể biểu hiện, các trung tâm và chất liệu của Đấng Thiên Nhân.

176. The body of manifestation of the Heavenly Man consists of the energy centers and substance.

176.Thể biểu hiện của Đấng Thiên Nhân bao gồm các trung tâm năng lượng và chất liệu.

177. As usual, the human being is associated with the centers and the devas with the substance.

177.Như thường lệ, con người liên kết với các trung tâm và thiên thần với chất liệu.

178. We have already seen, however, on numerous occasions, that deva Monads (like human Monads) also go to the constitution of the centers of a Heavenly Man.

178.Tuy nhiên, chúng ta đã thấy, trong nhiều dịp, rằng các Chân thần thiên thần (như các Chân thần con người) cũng đi vào cấu tạo của các trung tâm của một Đấng Thiên Nhân.

Great is the mystery, and until man knows his place within the conscious whole, he should reserve his opinion as to the meaning thereof.

Bí nhiệm thật vĩ đại, và cho đến khi con người biết vị trí của mình bên trong toàn thể có ý thức, y nên dè dặt ý kiến của mình về ý nghĩa của điều đó.

179. DK is suggesting that we, “man”, do not yet know our place within the conscious whole. We are learning and have much of great interest to study, but our actual knowledge of our place is rather slight. This is, perhaps, hard to accept.

179.Chân sư DK đang gợi ý rằng chúng ta, “con người”, chưa biết vị trí của mình bên trong toàn thể có ý thức. Chúng ta đang học hỏi và có nhiều điều rất thú vị để nghiên cứu, nhưng kiến thức thực tế của chúng ta về vị trí của mình khá ít ỏi. Điều này, có lẽ, khó chấp nhận.

It will be apparent, therefore, in view of the connection between the astral plane with its unified work, and the buddhic plane with the conscious harmony there experienced, that the astral body of man calls for the closest study and understanding.

Do đó, sẽ rõ ràng, xét về mối liên hệ giữa cõi cảm dục với công việc thống nhất của nó, và cõi bồ đề với sự hài hòa có ý thức được trải nghiệm ở đó, rằng thể cảm dục của con người đòi hỏi sự nghiên cứu và thấu hiểu chặt chẽ nhất.

180. DK is building a case for the importance of the astral body.

180.Chân sư DK đang xây dựng một trường hợp cho tầm quan trọng của thể cảm dục.

181. He points to the “unified work” of the astral plane and the “conscious harmony” experienced on the buddhic plane. The astral vehicle is “unified”, i.e., undivided and thus works with potency.

181.Ngài chỉ ra “công việc thống nhất” của cõi cảm dục và “sự hài hòa có ý thức” được trải nghiệm trên cõi bồ đề. Vận cụ cảm dục được “thống nhất”, tức là, không bị chia rẽ và do đó làm việc với quyền năng.

182. The alliance between these two vehicles is what makes the more accessible astral body of such great importance.

182.Sự liên minh giữa hai vận cụ này là điều làm cho thể cảm dục dễ tiếp cận hơn có tầm quan trọng to lớn như vậy.

183. It is interesting, is it not, to think of the buddhic plane as the plane whereon “conscious harmony” is experienced? Perhaps in those moments of life when we have experienced the greatest harmony, there has been for us a touch of the buddhic energy.

183.Thật thú vị, phải không, khi nghĩ về cõi bồ đề như là cõi nơi mà “sự hài hòa có ý thức” được trải nghiệm? Có lẽ trong những khoảnh khắc của cuộc sống khi chúng ta trải nghiệm sự hài hòa lớn nhất, đã có một sự chạm nhẹ của năng lượng bồ đề đối với chúng ta.

A link will be found through its medium with the buddhic plane and harmonious activity on the physical plane will be produced.

Một liên kết sẽ được tìm thấy thông qua trung gian của nó với cõi bồ đề và hoạt động hài hòa trên cõi hồng trần sẽ được tạo ra.

184. This is of great practical import. Troubled humanity has often wondered how it is to produce harmony on the physical plane. The necessary alignment to produce this harmony is the buddhic plane—the astral plane—the physical plane. Responsiveness to the fourth systemic ether will be of importance in promoting this alignment.

184.Điều này có ý nghĩa thực tiễn to lớn. Nhân loại đang gặp khó khăn thường tự hỏi làm thế nào để tạo ra sự hài hòa trên cõi hồng trần. Sự chỉnh hợp cần thiết để tạo ra sự hài hòa này là cõi bồ đề—cõi cảm dục—cõi hồng trần. Sự đáp ứng với cõi dĩ thái hệ thống thứ tư sẽ quan trọng trong việc thúc đẩy sự chỉnh hợp này.

185. Creating this alignment is the responsibility of those with much fourth ray in their system: the buddhic plane is the fourth plane and through it the fourth ray expresses powerfully; the astral plane is the plane of the “dual forces”, presently a battle-ground which requires the harmonizing influence of the fourth ray; the physical plane is the fourth plane when considering the four personality divisions—lower mental, astral, etheric and dense physical.

185.Việc tạo ra sự chỉnh hợp này là trách nhiệm của những người có nhiều cung bốn trong hệ thống của họ: cõi bồ đề là cõi thứ tư và thông qua nó cung bốn biểu hiện mạnh mẽ; cõi cảm dục là cõi của “các lực kép”, hiện là một chiến trường đòi hỏi ảnh hưởng hài hòa của cung bốn; cõi hồng trần là cõi thứ tư khi xem xét bốn phân chia phàm ngã—hạ trí, cảm dục, dĩ thái và hồng trần đậm đặc.

186. It is interesting that within the United Nations (an organization dedicated through its ideals to world peace) there are working a number of fourth ray souls. Fourth ray souls are rarely in incarnation at this particular time in history.

186.Thật thú vị khi bên trong Liên Hiệp Quốc (một tổ chức tận tụy qua các lý tưởng của nó cho hòa bình thế giới) có một số linh hồn cung bốn đang làm việc. Các linh hồn cung bốn hiếm khi nhập thế vào thời điểm cụ thể này trong lịch sử.

187. We understand, then, that the reconditioning of the astral body will render it more receptive to the harmonizing buddhic energy and a positive feedback loop between these two planes will be created. The resulting harmony on the astral plane will condition the quality of desires there found and the newly harmonized desires will contribute to the harmonization of the physical plane. Thus, peace will come.

187.Do đó, chúng ta hiểu rằng việc tái quy định thể cảm dục sẽ làm cho nó dễ tiếp nhận năng lượng bồ đề hài hòa hơn và một vòng phản hồi tích cực giữa hai cõi này sẽ được tạo ra. Sự hài hòa kết quả trên cõi cảm dục sẽ quy định phẩm tính của các dục vọng được tìm thấy ở đó và các dục vọng mới được hài hòa sẽ đóng góp vào sự hài hòa của cõi hồng trần. Như vậy, hòa bình sẽ đến.

The student of occultism should study carefully in this connection:

Học viên huyền bí học nên nghiên cứu cẩn thận trong sự liên hệ này:

188. The “this” which is to be studied is the link between the buddhic plane, the astral plane and the physical plane.

188.Cái “này” cần được nghiên cứu là liên kết giữa cõi bồ đề, cõi cảm dục và cõi hồng trần.

[664]

[664]

a. The physical sun, and its relation to prana and the etheric body.

a. Mặt trời vật lý, và mối quan hệ của nó với prana và thể dĩ thái.

189. The physical Sun is of the fourth order (at least this is true of the Solar Logos). When the fourth ether is stimulated by solar prana, the desirable harmonizing effect (resulting from the alliance between the buddhic plane an the astral plane) will more easily reach the dense physical body of the planet. The line of descent will be via the number four.

189.Mặt trời vật lý thuộc đẳng cấp thứ tư (ít nhất điều này đúng với Thái dương Thượng đế). Khi cõi dĩ thái thứ tư được kích thích bởi prana thái dương, hiệu ứng hài hòa đáng mong muốn (do liên minh giữa cõi bồ đề và cõi cảm dục) sẽ dễ dàng chạm đến thể xác đậm đặc của hành tinh hơn. Tuyến giáng hạ sẽ thông qua con số bốn.

b. The subjective sun, and its connection with the astral plane, with the kama-manasic principle, and the astral body.

b. Mặt trời chủ quan, và sự kết nối của nó với cõi cảm dục, với nguyên khí kama-manas, và thể cảm dục.

190. By the “subjective sun”, it is the Heart of the Sun which is most often meant.

190.Bằng “mặt trời chủ quan”, Trái Tim của Mặt Trời thường được hàm ý nhất.

191. There is the possibility, however, that the Solar Logos’ manifestation through His astral body on the cosmic astral plane can also be called the “subjective sun”.

191.Tuy nhiên, có khả năng rằng biểu hiện cảm dục của Thái dương Thượng đế trên cõi cảm dục vũ trụ cũng có thể được gọi là “mặt trời chủ quan”.

192. In this case, the words “subjective sun” could also be translated as ‘subtle sun’.

192.Trong trường hợp này, các từ “subjective sun” cũng có thể được dịch là ‘mặt trời thanh’.

193. The fact that in this tabulation the Heart of the Sun is listed separately from the “subjective sun” alerts us to the possibility of a difference between the two.

193.Thực tế là trong bảng liệt kê này Trái Tim của Mặt Trời được liệt kê riêng biệt với “mặt trời chủ quan” cảnh báo chúng ta về khả năng có một sự khác biệt giữa hai cái.

194. The soul always has an archetypal relation to the astral body, just as the personality to the physical body and the Monad to the mind.

194.Linh hồn luôn có một mối quan hệ nguyên mẫu với thể cảm dục, cũng như phàm ngã với thể xác và Chân thần với tâm trí.

195. The egoic lotus on the higher mental plane is a blend primarily of the second and fifth rays. This is true also for the egoic lotus of the Solar Logos on the cosmic higher mental plane.

195.Hoa sen chân ngã trên cõi thượng trí chủ yếu là một sự pha trộn của các cung hai và năm. Điều này cũng đúng đối với hoa sen chân ngã của Thái dương Thượng đế trên cõi thượng trí vũ trụ.

196. The second ray of the egoic lotus connects it with the astral plane and the astral body and with the “kama” aspect of kama-manas. The fifth ray component of the egoic lotus connects it with the manasic component of kama-manas.

196.Cung hai của hoa sen chân ngã kết nối nó với cõi cảm dục và thể cảm dục và với phương diện “kama” của kama-manas. Thành phần cung năm của hoa sen chân ngã kết nối nó với thành phần manas của kama-manas.

197. We can extend the alignment bringing harmonization to the dense physical plane as follows:

197.Chúng ta có thể mở rộng sự chỉnh hợp mang lại sự hài hòa cho cõi hồng trần đậm đặc như sau:

a. Buddhic vehicle

a. Vận cụ bồ đề

b. Egoic lotus on the higher mental plane

b. Hoa sen chân ngã trên cõi thượng trí

c. Kama-manas

c. Kama-manas

d. Astral body

d. Thể cảm dục

e. The fourth ether

e. Các cõi phụ dĩ thái

f. The dense physical body—the fourth vehicle or the personality (from one way of counting)

g. Thể xác đậm đặc—vận cụ thứ tư hay phàm ngã (theo một cách đếm)

c. The central spiritual sun, and its relation to the Spirit or atma in man.15 [S[S. D., II, 250, 251.]

c. Mặt trời tinh thần trung ương, và mối quan hệ của nó với Tinh thần hay atma trong con người.15[S[S. D., II, 250, 251.]

198. We have to discriminate here. Should the Spirit in man be called “atma” or the “Atman”. There are good reasons to think the latter. In this case, “atma” would refer to the highest of man’s principles.

198.Chúng ta phải phân biệt ở đây. Liệu Tinh thần trong con người nên được gọi là “atma” hay “Atman”. Có những lý do xác đáng để nghĩ là cái sau. Trong trường hợp này, “atma” sẽ đề cập đến nguyên khí cao nhất của con người.

199. We can expect that the Central Spiritual Sun (considering it as the Monad of the Solar Logos) would have a line of connection to the Monad in man and, thence, to his atmic principle.

199.Chúng ta có thể mong đợi rằng Mặt Trời Tinh Thần Trung Ương (xem xét nó như là Chân thần của Thái dương Thượng đế) sẽ có một tuyến kết nối với Chân thần trong con người và, từ đó, đến nguyên khí atma của y.

200. Again Chart VIII, TCF 817, shows this connection.

200.Một lần nữa Biểu đồ VIII, TCF 817, cho thấy sự kết nối này.

d. The heart of the sun, and its relation to the lower and higher mental bodies, producing that peculiar manifestation we call the causal body.

d. Trái tim của mặt trời, và mối quan hệ của nó với hạ trí và thượng trí, tạo ra biểu hiện đặc biệt đó mà chúng ta gọi là thể nguyên nhân.

201. We notice here that the “heart of the sun” is differentiated from the “subjective sun” and that the differentiation is evident in this very tabulation.

201.Chúng ta nhận thấy ở đây rằng “trái tim của mặt trời” được phân biệt với “mặt trời chủ quan” và rằng sự phân biệt này hiển nhiên trong chính bảng liệt kê này.

202. As earlier suggested: we are certain that the Heart of the Sun relates to the egoic lotus of the Solar Logos. May it be that the “subjective sun” relates to the astral expression of the Solar Logos?

202.Như đã gợi ý trước đó: chúng ta chắc chắn rằng Trái Tim của Mặt Trời liên quan đến hoa sen chân ngã của Thái dương Thượng đế. Có thể nào “mặt trời chủ quan” liên quan đến biểu hiện cảm dục của Thái dương Thượng đế?

203. Why should the Heart of the Sun be related to the lower mental body? We remember that the Hierarchy of Agnishvattas is related not only the higher mind but to the lower mind as well, for it is a dual Hierarchy.

203.Tại sao Trái Tim của Mặt Trời lại liên quan đến hạ trí? Chúng ta nhớ rằng Thánh đoàn Agnishvatta liên quan không chỉ đến thượng trí mà còn đến hạ trí, vì đó là một Thánh đoàn kép.

204. As the Agnishvattas emanate from the Heart of the Sun, a connection is created between the Heart of the Sun, the Agnishvattas and both the higher and lower mental bodies.

204.Khi các Agnishvatta xuất lộ từ Trái Tim của Mặt Trời, một sự kết nối được tạo ra giữa Trái Tim của Mặt Trời, các Agnishvatta và cả hạ trí và thượng trí.

In this connection it must be remembered that the force which flows from the heart of the sun, works through a triangle formed by the Venusian scheme, the Earth and the sun.

Về phương diện này, cần phải nhớ rằng lực tuôn chảy từ trái tim của mặt trời, làm việc thông qua một tam giác được hình thành bởi hệ Sao Kim, Trái Đất và mặt trời.

205. A major solar triangle is offered four our consideration: the Sun, the Venus-scheme and the Earth.

205.Một tam giác thái dương chính được đưa ra cho sự xem xét của chúng ta: Mặt trời, hệ Sao Kim và Trái Đất.

206. The Heart of the Sun works through these three. The sun is, in this instance, the vehicle of the Heart of the Sun.

206.Trái Tim của Mặt Trời làm việc thông qua ba cái này. Mặt trời, trong trường hợp này, là vận cụ của Trái Tim của Mặt Trời.

207. Each of the members of the triangle is distinguished by a powerful second ray: the soul and personality of the Solar Logos are both on the second ray; Venus is hypothesized as having a second ray personality and a second ray Monad; the Earth (or, really, the Planetary Logos of the Earth) has a second ray soul.

207.Mỗi thành viên của tam giác được phân biệt bởi một cung hai mạnh mẽ: cả linh hồn và phàm ngã của Thái dương Thượng đế đều thuộc cung hai; Sao Kim được giả thuyết là có phàm ngã cung hai và Chân thần cung hai; Trái Đất (hay, thực sự, Hành Tinh Thượng đế của Trái Đất) có một linh hồn cung hai.

208. When we think of the ‘descent’ of the Solar Angels, this triangle is involved. The Solar Angels (having emanated from Sirius, cf. TCF 844), are gathered into the Heart of the Sun, journey thence to Venus and, then, through descent into several spheres, reach the dense physical globe of Earth.

208.Khi chúng ta nghĩ về sự ‘giáng hạ’ của các Thái dương Thiên Thần, tam giác này có tham gia. Các Thái dương Thiên Thần (đã xuất lộ từ Sao Thiên Lang, cf. TCF 844), được tập hợp vào Trái Tim của Mặt Trời, hành trình từ đó đến Sao Kim và, sau đó, thông qua sự giáng hạ vào một số cõi giới, chạm đến bầu hành tinh hồng trần đậm đặc của Trái Đất.

209. DK is now about share some hints about the formation of triangles.

209.Chân sư DK bây giờ sắp chia sẻ một số gợi ý về sự hình thành của các tam giác.

That another triangle was also formed involving two planets was to be expected under the law, and the triangles vary according to the scheme involved.

Việc một tam giác khác cũng được hình thành liên quan đến hai hành tinh là điều được mong đợi theo định luật, và các tam giác thay đổi tùy theo hệ hành tinh liên quan.

210. Apparently (because He used the word “also”) the triangle here mentioned is not Sun, Venus, Earth. Yet this additional triangle also probably involves the Sun.

210.Rõ ràng (vì Ngài đã dùng từ “cũng”) tam giác được đề cập ở đây không phải là Mặt trời, Sao Kim, Trái Đất. Tuy nhiên, tam giác bổ sung này có lẽ cũng liên quan đến Mặt trời.

211. We have been speaking principally of the relationship between the buddhic and the astral planes. Mercury is closely related to the buddhic plane and Mars to the astral.

211.Chúng ta đã nói chủ yếu về mối quan hệ giữa các cõi bồ đề và cảm dục. Sao Thủy liên quan chặt chẽ đến cõi bồ đề và Sao Hỏa đến cõi cảm dục.

212. It is possible that the triangle Sun/Mercury/Mars was also formed. In various Theosophical charts and tabulations Mercury and Mars are closely related.

212.Có thể là tam giác Mặt trời/Sao Thủy/Sao Hỏa cũng đã được hình thành. Trong các biểu đồ và bảng liệt kê Thông Thiên Học khác nhau, Sao Thủy và Sao Hỏa liên quan chặt chẽ với nhau.

213. Under law, when one triangle is formed, must another also be formed?

213.Theo định luật, khi một tam giác được hình thành, một tam giác khác có phải cũng được hình thành không?

214. It seems that there must always be a relation between a planetary scheme and the Sun. DK seems to be suggesting that according to the nature of a particular planet related to the Sun, an additional planet (related to the first planet) will be involved.

214.Có vẻ như luôn luôn phải có một mối quan hệ giữa một hệ hành tinh và Mặt trời. Chân sư DK dường như đang gợi ý rằng tùy theo bản chất của một hành tinh cụ thể liên quan đến Mặt trời, một hành tinh bổ sung (liên quan đến hành tinh đầu tiên) sẽ tham gia.

215. We do not yet know enough to explore this hypothesis.

215.Chúng ta chưa biết đủ để khám phá giả thuyết này.

Cosmically there is a very interesting series of triangles which will be found by the student of esoteric astronomy and of occult cycles.

Về mặt vũ trụ có một chuỗi các tam giác rất thú vị sẽ được tìm thấy bởi học viên thiên văn học nội môn và các chu kỳ huyền bí.

216. By “esoteric astronomy” may be meant the study of the relative positions and cycles of stars and constellations as these positions and cycles reveal subjective energies and qualities. When they are esoterically considered, the positions and cycles will be shown to reveal the interrelated purposes of great Lives.

216.Bằng “thiên văn học nội môn” có thể hàm ý việc nghiên cứu các vị trí tương đối và các chu kỳ của các ngôi sao và chòm sao khi các vị trí và chu kỳ này tiết lộ các năng lượng và phẩm tính chủ quan. Khi chúng được xem xét một cách huyền bí, các vị trí và chu kỳ sẽ được cho thấy là tiết lộ các mục đích tương quan của các Sự Sống vĩ đại.

They originate in the central sun of our particular group of solar systems.

Chúng bắt nguồn từ mặt trời trung tâm của nhóm các hệ mặt trời cụ thể của chúng ta.

217. Our particular group of solar systems may be considered the “Seven Solar Systems of Which Ours is One”, if the term “solar system” means what it usually means—a system of planets with one or perhaps two central stars around which the planets revolve.

217.Nhóm các hệ mặt trời cụ thể của chúng ta có thể được coi là “Bảy Hệ Mặt Trời Mà Hệ Của Chúng Ta Là Một”, nếu thuật ngữ “hệ mặt trời” có nghĩa là những gì nó thường có nghĩa—một hệ thống các hành tinh với một hoặc có lẽ hai ngôi sao trung tâm mà xung quanh đó các hành tinh quay.

218. Of the seven major stars in our particular grouping, one of them may, perhaps, be considered the “central sun”. It is hypothesized, relative to our particular group of solar systems, that Sirius is that central Sun.

218.Trong bảy ngôi sao chính trong nhóm cụ thể của chúng ta, một trong số chúng, có lẽ, có thể được coi là “mặt trời trung tâm”. Nó được giả thuyết, liên quan đến nhóm các hệ mặt trời cụ thể của chúng ta, rằng Sao Thiên Lang là Mặt trời trung tâm đó.

219. In some enumerations of our group of solar systems, some stars larger and more radiant than Sirius are included, such, for instance, as Vega. Given that our particular solar system is moving towards Vega, this motion might contain a hint about Vega and the central sun of our group of seven solar systems.

219.Trong một số cách liệt kê nhóm các hệ mặt trời của chúng ta, một số ngôi sao lớn hơn và rạng rỡ hơn Sao Thiên Lang được bao gồm, ví dụ như, Sao Chức Nữ (Vega). Do hệ mặt trời cụ thể của chúng ta đang di chuyển về phía Sao Chức Nữ, chuyển động này có thể chứa một gợi ý về Sao Chức Nữ và mặt trời trung tâm của nhóm bảy hệ mặt trời của chúng ta.

220. The central sun of our particular group may or may, however, not be tangible. It may, for instance, be considered to be a Cosmic Logos as a whole, expressing through seven stars.

220.Tuy nhiên, mặt trời trung tâm của nhóm cụ thể của chúng ta có thể hoặc không thể là hữu hình. Ví dụ, nó có thể được coi là một Thượng đế Vũ Trụ như một tổng thể, biểu hiện thông qua bảy ngôi sao.

221. On the other hand, Alcyone is often considered to be a kind of “central sun” (the Central Spiritual Sun to be exact) and may be central to our particular group of solar systems, if by “solar systems” is meant groupings of seven major stars.

221.Mặt khác, Alcyone thường được coi là một loại “mặt trời trung tâm” (chính xác là Mặt Trời Tinh Thần Trung Ương) và có thể là trung tâm đối với nhóm các hệ mặt trời cụ thể của chúng ta, nếu “các hệ mặt trời” có nghĩa là các nhóm gồm bảy ngôi sao chính.

This series involves the Pleiades.

Chuỗi này liên quan đến các sao Pleiades.

222. Just as the series of systemic triangles always includes the Sun (Sun/Venus/Earth, or, proposed, Sun/Mercury/Mars), so the Pleiades as a whole (perhaps in their entirety—more than eight hundred stars) would, on a higher turn of the spiral, act as the Sun. The real local cosmic Central Spiritual Sun would be the Pleiades in their entirety and especially the Super-Constellational Logos expressing through them—namely, the “One About Whom Naught May Be Said”.

222.Cũng như chuỗi các tam giác hệ thống luôn bao gồm Mặt trời (Mặt trời/Sao Kim/Trái Đất, hoặc, được đề xuất, Mặt trời/Sao Thủy/Sao Hỏa), thì các sao Pleiades nói chung (có lẽ trong toàn bộ của chúng—hơn tám trăm ngôi sao) sẽ, trên một vòng xoắn ốc cao hơn, đóng vai trò là Mặt trời. Mặt Trời Tinh Thần Trung Ương vũ trụ cục bộ thực sự sẽ là các sao Pleiades trong toàn bộ của chúng và đặc biệt là Thượng đế Siêu Chòm Sao biểu hiện thông qua chúng—cụ thể là, “Đấng Bất Khả Tư Nghị”.

223. The correspondences to the planets, lesser than the “Sun”, would be Cosmic Logoi and Their systems—the Logoi of certain of the great constellations in our local cosmos such as the Great Bear, Little Bear, Orion, Draco, etc.

223.Các tương ứng với các hành tinh, nhỏ hơn “Mặt trời”, sẽ là các Thượng đế Vũ Trụ và các hệ thống của Các Ngài—các Thượng đế của một số chòm sao vĩ đại trong vũ trụ cục bộ của chúng ta như Đại Hùng Tinh, Tiểu Hùng Tinh, Orion, Draco, v. v.

The fact that this is so will not be known until the last decade of the present century,

Thực tế rằng điều này là như vậy sẽ không được biết đến cho đến thập kỷ cuối cùng của thế kỷ hiện tại,

224. We might ask, “Known by whom”? This discovery will not come from contemporary science. In fact the last decade of the twentieth century has come and gone and this piece of knowledge has not emerged in the scientific community.

224.Chúng ta có thể hỏi, “Được biết bởi ai”? Khám phá này sẽ không đến từ khoa học đương đại. Thực tế là thập kỷ cuối cùng của thế kỷ hai mươi đã đến và đi và mẩu kiến thức này vẫn chưa xuất hiện trong cộng đồng khoa học.

225. Perhaps it is among esotericists and students of occult astronomy and cosmic cycles that the indicated hypotheses must be put forth. Certainly, at our stage of development, we have hypothesis and not confirmed knowledge.

225.Có lẽ chính trong số các nhà huyền bí học và học viên thiên văn học huyền bí và các chu kỳ vũ trụ mà các giả thuyết được chỉ ra phải được đưa ra. Chắc chắn, ở giai đoạn phát triển của chúng ta, chúng ta có giả thuyết chứ không phải kiến thức đã được xác nhận.

and will not be recognised by science till that time when certain lines of knowledge and discovery will bring scientists to a realisation that there is a third type of electricity, which ever balances and forms the apex of the triangle. But the time is not yet.

và sẽ không được khoa học công nhận cho đến thời điểm khi một số dòng kiến thức và khám phá sẽ đưa các nhà khoa học đến một sự nhận ra rằng có một loại điện thứ ba, cái luôn luôn cân bằng và hình thành nên đỉnh của tam giác. Nhưng thời gian vẫn chưa đến.

226. As far as we known, equilibrizing electricity has not been discovered.

226.Theo như chúng ta biết, điện cân bằng vẫn chưa được khám phá.

227. From one perspective, we would expect to find at the apex of the triangle that which balances Spirit and matter, positive and negative.

227.Từ một quan điểm, chúng ta sẽ mong đợi tìm thấy ở đỉnh của tam giác cái cân bằng Tinh thần và vật chất, dương và âm.

228. In the triangle Sun/Venus/Earth, does Venus play this role? If there were a triangle, Sun/Mercury/Mars, would Mercury play this role?

228.Trong tam giác Mặt trời/Sao Kim/Trái Đất, Sao Kim có đóng vai trò này không? Nếu có một tam giác, Mặt trời/Sao Thủy/Sao Hỏa, liệu Sao Thủy có đóng vai trò này không?

All that is here said is expressed in terms of deva groups and deva forces, which form (in their aggregate) substance responsive to analogous vibration.

Tất cả những gì được nói ở đây được diễn đạt theo các thuật ngữ của các nhóm thiên thần và các lực thiên thần, vốn hình thành (trong tổng thể của chúng) chất liệu đáp ứng với rung động tương tự.

229. Forces which interplay harmoniously do so because they share “analogous vibration”.

229.Các lực tác động qua lại một cách hài hòa làm như vậy bởi vì chúng chia sẻ “rung động tương tự”.

230. In the triangle Sun/Venus/Earth, groups related by analogous vibration are to be found and hence the transmission.

230.Trong tam giác Mặt trời/Sao Kim/Trái Đất, các nhóm liên quan bởi rung động tương tự được tìm thấy và do đó có sự truyền dẫn.

This is occultly expressed under certain definite names.

Điều này được diễn đạt một cách huyền bí dưới những cái tên xác định nào đó.

231. We can question whether these names are for exoteric consumption. From the scrupulous blinding process use, apparently they are not.

231.Chúng ta có thể đặt câu hỏi liệu những cái tên này có phải để cho ngoại môn tiêu thụ hay không. Từ quá trình che giấu cẩn thận được sử dụng, rõ ràng là chúng không phải.

It is possible, therefore, to transmit safely information of a character incomprehensible to the profane

Do đó, có thể truyền tải một cách an toàn thông tin có tính chất khó hiểu đối với kẻ phàm tục

232. DK uses the old terminology. Occultly, “the profane” are those who stand outside the entry, gate or perimeter of the Temple.

232.Chân sư DK sử dụng thuật ngữ cũ. Về mặt huyền bí, “kẻ phàm tục” là những người đứng bên ngoài lối vào, cổng hoặc vành đai của Đền Thờ.

in such a phrase, for instance, as: “The triangle of…of…and of Group…of the Agnisuryans formed itself, and in the turning of the Wheel produced the third.”

chẳng hạn như trong một cụm từ: “Tam giác của…của…và của Nhóm…của các Agnisuryan tự hình thành, và trong sự chuyển động của Bánh Xe đã tạo ra cái thứ ba.”

233. The real information is hidden in number. To give the number of a particular group of Agnisuryans is not to reveal the nature and function of that group, except to those who are knowers.

233.Thông tin thực sự ẩn trong con số. Việc đưa ra con số của một nhóm Agnisuryan cụ thể không phải là tiết lộ bản chất và chức năng của nhóm đó, ngoại trừ đối với những người là những người hiểu biết.

234. If to “the profane” it is said that the “turning of the Wheel produced the third”, immediately the questions arise, “What Wheel?” “The third what?”

234.Nếu nói với “kẻ phàm tục” rằng “sự chuyển động của Bánh Xe đã tạo ra cái thứ ba”, ngay lập tức các câu hỏi nảy sinh, “Bánh Xe nào?” “Cái thứ ba là cái gì?”

This conveys to the mind of the occultist the knowledge [665] that in the flow of force from a particular constellation, outside our system altogether, through a particular planetary scheme, and thus through the astral body of a planetary Logos, a condition was brought about which produced the appearance of the third kingdom in nature, the sentient conscious animal kingdom.

Điều này chuyển tải đến tâm trí của nhà huyền bí học kiến thức [665] rằng trong dòng lực từ một chòm sao cụ thể, hoàn toàn bên ngoài hệ thống của chúng ta, thông qua một hệ hành tinh cụ thể, và do đó thông qua thể cảm dục của một Hành Tinh Thượng đế, một điều kiện đã được mang lại tạo ra sự xuất hiện của giới thứ ba trong tự nhiên, giới động vật có ý thức hữu tình.

235. DK seems to be using this description only as an example, but perhaps He is conveying something more?

235.Chân sư DK dường như chỉ sử dụng mô tả này như một ví dụ, nhưng có lẽ Ngài đang chuyển tải điều gì đó hơn thế nữa?

236. Could it be (hypothetically) that from the constellation—let us say— Scorpius (outside our solar system altogether) and through the planetary scheme of Mars and thus through the astral body of our Planetary Logos (involving the ‘x’ group of Agnisuryans), the third kingdom in nature (the animal kingdom), ruled by Mars, was made to appear.

236.Có thể nào (về mặt giả thuyết) rằng từ chòm sao—chúng ta hãy nói—Hổ Cáp (hoàn toàn bên ngoài hệ mặt trời của chúng ta) và thông qua hệ hành tinh Sao Hỏa và do đó thông qua thể cảm dục của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta (liên quan đến nhóm ‘x’ của các Agnisuryan), giới thứ ba trong tự nhiên (giới động vật), được cai quản bởi Sao Hỏa, đã được làm cho xuất hiện.

237. In this connection we may also wish to consider the relation of the constellation Orion (the Hunter) to the animal kingdom.

237.Về phương diện này, chúng ta cũng có thể muốn xem xét mối quan hệ của chòm sao Orion (Thợ Săn) đối với giới động vật.

3. The animal kingdom—The Moon and Mars (EP I 245)

3. Giới động vật—Mặt Trăng và Sao Hỏa (EP I 245)

Some such similar phrase embodies also the deva connection with man’s individualisation, but it profits not to pass it on;

Một cụm từ tương tự nào đó như vậy cũng hiện thân cho mối liên hệ của thiên thần với sự biệt ngã hóa của con người, nhưng chuyển nó đi thì không có lợi;

238. Could it be (hypothetically) that from the constellation Sirius (considering Sirius as a constellation and not just a star) and through the planetary scheme of Venus, and thus through the mental body of our Planetary Logos (involving the ‘x’ group of Agnishvattas), the fourth kingdom of nature (the human kingdom), ruled by Venus, was made to appear.

238.Có thể nào (về mặt giả thuyết) rằng từ chòm sao Thiên Lang (xem xét Thiên Lang như một chòm sao chứ không chỉ là một ngôi sao) và thông qua hệ hành tinh Sao Kim, và do đó thông qua thể trí của Hành Tinh Thượng đế chúng ta (liên quan đến nhóm ‘x’ của các Agnishvatta), giới thứ tư của tự nhiên (giới nhân loại), được cai quản bởi Sao Kim, đã được làm cho xuất hiện.

239. Humanity as a Creative Hierarchy is ruled by Mercury but as the individualized human kingdom, by Venus (ruling the Solar Angels who provided the causal body).

239.Nhân loại như một Huyền Giai Sáng Tạo được cai quản bởi Sao Thủy nhưng như giới nhân loại đã biệt ngã hóa, bởi Sao Kim (cai quản các Thái dương Thiên Thần đã cung cấp thể nguyên nhân).

the above is only quoted in order to do three things:

điều trên chỉ được trích dẫn để làm ba việc:

1. Demonstrate somewhat the nature and extent of the forces flowing through our system.

1. Chứng minh phần nào bản chất và phạm vi của các lực tuôn chảy qua hệ thống của chúng ta.

240. We see that these forces flow through B/beings of widely varying vibratory level, scope and quality. A Constellational Logos is far greater than a Planetary Logos Who is far greater than the Raja Deva Lord of a plane, Who is far greater than the evolutionary devas who guide the response of vehicles composed of elemental substance within the plane ruled by the Raja Deva Lord.

240.Chúng ta thấy rằng những lực này tuôn chảy qua các T/thực thể thuộc mức độ rung động, phạm vi và phẩm tính rất khác nhau. Một Chòm Sao Thượng đế vĩ đại hơn nhiều so với một Hành Tinh Thượng đế, Người vĩ đại hơn nhiều so với Đấng Chúa Tể Raja Deva của một cõi, Người vĩ đại hơn nhiều so với các thiên thần tiến hóa hướng dẫn sự đáp ứng của các vận cụ được cấu tạo bằng chất liệu tinh linh bên trong cõi được cai quản bởi Đấng Chúa Tể Raja Deva.

241. DK, we see, is not revealing exact information, but is offering sufficient hints to indicate the nature of that which He may be concealing.

241. Chân sư DK, chúng ta thấy, không tiết lộ thông tin chính xác, mà đang đưa ra những gợi ý đầy đủ để chỉ ra bản chất của điều mà Ngài có thể đang che giấu.

2. Show the close connection we have with the deva evolution.

2. Chỉ ra mối liên hệ chặt chẽ mà chúng ta có với cuộc tiến hóa của thiên thần.

242. Humanity would not have been created (at least on our chain) without the involvement of the deva kingdom.

242. Nhân loại sẽ không được tạo ra (ít nhất là trên dãy của chúng ta) nếu không có sự tham gia của giới thiên thần.

243. In fact we can think of humanity as ‘deva substance plus a god’.

243. Thực tế, chúng ta có thể nghĩ về nhân loại như là ‘chất liệu thiên thần cộng với một vị thần’.

244. From what DK say, the animal kingdom, as well, necessitated the involvement of the Agnisuryans.

244. Từ những gì Chân sư DK nói, giới động vật cũng cần đến sự tham gia của các Agnisuryan.

245. We remember reading of the close connection between Varuna and the Entity ensouling the animal kingdom.

245. Chúng ta nhớ đã đọc về mối liên hệ chặt chẽ giữa Varuna và Thực thể đang phú linh cho giới động vật.

3. Emphasise the triangular nature and interrelation of all that eventuates.

3. Nhấn mạnh bản chất tam giác và mối tương quan của tất cả những gì diễn ra.

246. It seems that if some new factor in manifestation is to emerge, that emergence depends upon a triangular interplay of energies.

246. Có vẻ như nếu một nhân tố mới nào đó trong biểu hiện sắp xuất hiện, thì sự xuất hiện đó phụ thuộc vào một sự tương tác tam giác của các năng lượng.

247. Think how the Eye of Shiva does not emerge until there is a triangular interplay between the crown center, the ajna center and the alta major center.

247. Hãy nghĩ xem Mắt của Shiva không xuất hiện như thế nào cho đến khi có sự tương tác tam giác giữa trung tâm đỉnh đầu, trung tâm ajna và trung tâm alta major.

It might be advisable here to bring out a point in connection with the devas of the lower planes (those with whom man is peculiarly connected).

Có thể là điều thích hợp ở đây khi đưa ra một điểm liên quan đến các thiên thần của các cõi thấp (những vị mà con người có sự kết nối đặc biệt).

248. Though it is not safe for average man to consciously attempt to manipulate or control these devas, he cannot avoid interacting with them.

248. Mặc dù không an toàn cho người bình thường khi cố gắng thao túng hoặc kiểm soát các thiên thần này một cách có ý thức, y không thể tránh khỏi việc tương tác với họ.

They can be divided into certain groups, indicating their place in the scale of consciousness.

Họ có thể được chia thành các nhóm nhất định, biểu thị vị trí của họ trong thang bậc tâm thức.

249. There are scales of form and scales of consciousness. In modern occultism, we are particularly concerned with scales of consciousness.

249. Có các thang bậc của hình tướng và các thang bậc của tâm thức. Trong huyền bí học hiện đại, chúng ta đặc biệt quan tâm đến các thang bậc của tâm thức.

Perhaps the question may here be asked why we are dealing only with those deva groups which are to be found in the three worlds. Occultly understood, these devas (of the type we are considering) are only found in the dense physical body of the Logos,—being the substance of the lower three subplanes of the cosmic physical.

Có lẽ câu hỏi có thể được đặt ra ở đây là tại sao chúng ta chỉ đề cập đến những nhóm thiên thần được tìm thấy trong ba cõi giới. Được hiểu theo nghĩa huyền bí, những thiên thần này (thuộc loại mà chúng ta đang xem xét) chỉ được tìm thấy trong thể xác đậm đặc của Thượng đế,—là chất liệu của ba cõi phụ thấp của cõi hồng trần vũ trụ.

250. While, until the third initiation is passed, we are advised not to attempt conscious interplay with such devas, they are the unavoidable participants in the life of man in the three lower worlds.

250. Trong khi đó, cho đến khi trải qua lần điểm đạo thứ ba, chúng ta được khuyên không nên cố gắng tương tác có ý thức với các thiên thần như vậy, họ là những người tham gia không thể tránh khỏi trong cuộc sống của con người trong ba cõi thấp.

The old Commentary says as follows:

Cổ Luận nói như sau:

“The spheres of fire seek location upon the lower three. They originate by medium of the fifth, yet merge upon the planes of yoga. When the fiery essences permeate all, then there is no more the fifth nor sixth, nor seventh, but only the three shining by medium of the fourth.”

“Các khối cầu lửa tìm kiếm vị trí trên ba cõi thấp. Chúng bắt nguồn nhờ trung gian của cõi thứ năm, nhưng hợp nhất trên các cõi của yoga. Khi các tinh chất lửa thấm nhuần tất cả, thì không còn cái thứ năm, hay thứ sáu, hay thứ bảy nữa, mà chỉ có ba cái tỏa sáng nhờ trung gian của cái thứ tư.”

251. DK is using the same method of ‘numerical blinding’ which He discussed above. The various groups are numbered, but no explicit information is given concerning exactly which groups are meant.

251. Chân sư DK đang sử dụng cùng một phương pháp ‘che giấu bằng con số’ mà Ngài đã thảo luận ở trên. Các nhóm khác nhau được đánh số, nhưng không có thông tin rõ ràng nào được đưa ra liên quan đến chính xác những nhóm nào được ám chỉ.

252. We can attempt a rather microcosmic interpretation—one which has it deficiencies. As we learn below, there is an interpretation which concerns more than man.

252. Chúng ta có thể thử một cách giải thích khá vi mô—một cách giải thích có những thiếu sót của nó. Như chúng ta tìm hiểu dưới đây, có một cách giải thích liên quan đến nhiều điều hơn là con người.

253. The Monads may be the spheres of fire. When they go forth on their Pilgrimage, “they seek location upon the lower three”. In other words, they seek to demonstrate within the lower three worlds.

253. Các Chân thần có thể là các khối cầu lửa. Khi các Ngài tiến bước vào Cuộc Hành Hương của mình, “các Ngài tìm kiếm vị trí trên ba cõi thấp”. Nói cách khác, các Ngài tìm cách biểu hiện trong ba cõi thấp.

254. Following this line (which may or may not be correct), the spheres of fire emerge onto the lower three through the medium (“by medium”) of the Fifth Creative Hierarchy, the Agnishvattas, who make this emergence, as man, possible.

254. Theo dòng suy nghĩ này (có thể đúng hoặc không), các khối cầu lửa xuất hiện trên ba cõi thấp thông qua trung gian (“nhờ trung gian”) của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm, các Agnishvatta, những vị làm cho sự xuất hiện này, với tư cách là con người, trở nên khả thi.

255. From a much higher perspective, emergence “by medium of the fifth” may reference the cosmic mental plane.

255. Từ một quan điểm cao hơn nhiều, sự xuất hiện “nhờ trung gian của cái thứ năm” có thể ám chỉ cõi trí vũ trụ.

256. The “planes of yoga” are particularly the higher two planes of the spiritual triad and especially the buddhic plane.

256. “Các cõi của yoga” đặc biệt là hai cõi cao hơn của tam nguyên tinh thần và nhất là cõi bồ đề.

257. The causal bodies of humanity are related to each other on the mental plane but their essence merges on the buddhic plane, presumably after the fourth initiation is experienced.

257. Các thể nguyên nhân của nhân loại liên quan đến nhau trên cõi trí nhưng tinh chất của chúng hợp nhất trên cõi bồ đề, có lẽ sau khi lần điểm đạo thứ tư được trải nghiệm.

258. The fiery essences, permeating all, can indicate a stage of complete soul infusion of the lower three worlds (inspired by the Solar Angels). The energies provided by the Fifth Creative Hierarchy would have flowed into the spheres of the lower devic lives, infusing and redeeming those spheres.

258. Các tinh chất lửa, thấm nhuần tất cả, có thể chỉ ra một giai đoạn linh hồn thấm nhuần hoàn toàn ba cõi thấp (được truyền cảm hứng bởi các Thái dương Thiên Thần). Các năng lượng được cung cấp bởi Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm sẽ tuôn chảy vào các khối cầu của các sự sống thiên thần thấp hơn, thấm nhuần và cứu chuộc các khối cầu đó.

259. Then there would be no need for vehicles in the dense physical plane of the Planetary Logos, and thus the fifth, sixth and seventh groups of devas (the lower Agnishvattas, the astral Agnisuryans and the Agnichaitans) would disappear as would the planes which represent the non-principled substance of the Planetary Logos. Then only, the spiritual triad (the three) would shine forth through the medium of the Fourth Creative Hierarchy (the human Creative Hierarchy). The life of the Planetary Logos would then be completely centered in His etheric body (cosmically considered).

259. Khi đó sẽ không cần đến các hiện thể trong cõi hồng trần đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế, và do đó các nhóm thiên thần thứ năm, thứ sáu và thứ bảy (các Agnishvatta thấp, các Agnisuryan cảm dục và các Agnichaitan) sẽ biến mất cũng như các cõi đại diện cho chất liệu phi nguyên khí của Hành Tinh Thượng đế. Chỉ khi đó, tam nguyên tinh thần (bộ ba) mới tỏa sáng thông qua trung gian của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư (Huyền Giai Sáng Tạo nhân loại). Sự sống của Hành Tinh Thượng đế khi đó sẽ hoàn toàn tập trung trong thể dĩ thái của Ngài (xét về mặt vũ trụ).

260. Even if this interpretation is incorrect in part or entirely, it give a sense of the different groupings which can be signified by numbers. Numbers remain what they are, but the B/beings which they reference change constantly.

260. Ngay cả khi cách giải thích này không chính xác một phần hoặc toàn bộ, nó mang lại một cảm nhận về các nhóm khác nhau có thể được biểu thị bằng các con số. Các con số vẫn là những gì chúng là, nhưng các Thực thể/thực thể mà chúng ám chỉ thay đổi liên tục.

261. Only those who are very well versed in the occult lore can be sure of their interpretation.

261. Chỉ những ai rất am hiểu về tri thức huyền bí mới có thể chắc chắn về cách giải thích của mình.

Therefore, for the purposes of our present study, the devas are only to be found in the three worlds.

Vì vậy, cho các mục đích nghiên cứu hiện tại của chúng ta, các thiên thần chỉ được tìm thấy trong ba cõi giới.

262. We have not yet reached the point of planetary development when the three are shining forth through the medium of the fourth. Thus, we study that which lies immediately before us—the devas which are to be found in the three worlds.’

262. Chúng ta vẫn chưa đạt đến điểm phát triển hành tinh khi bộ ba đang tỏa sáng thông qua trung gian của cái thứ tư. Vì vậy, chúng ta nghiên cứu điều nằm ngay trước mắt chúng ta—các thiên thần được tìm thấy trong ba cõi giới.’

263. I do not think that DK means to suggest that all members of the deva kingdom are to be found only in the three lower worlds.

263. Tôi không nghĩ rằng Chân sư DK có ý gợi ý rằng tất cả các thành viên của giới thiên thần chỉ được tìm thấy duy nhất trong ba cõi thấp.

Beyond those three planes we have the three aspects of [666] the major three manifesting through the fourth; we have consequently the spheres of the planetary Logoi upon the plane of buddhi.

Bên ngoài ba cõi đó, chúng ta có ba phương diện của [666] bộ ba chủ yếu biểu hiện thông qua cái thứ tư; kết quả là chúng ta có các khối cầu của các Hành Tinh Thượng đế trên cõi bồ đề.

264. DK seems to be offering more hints concerning the meaning of the paragraph interpreted above.

264. Chân sư DK dường như đang đưa ra nhiều gợi ý hơn liên quan đến ý nghĩa của đoạn văn được giải thích ở trên.

265. These hints point to the potentially macrocosmic nature of the interpreted paragraph. DK seems to be speaking in terms of Planetary Logoi.

265. Những gợi ý này chỉ ra bản chất đại thiên địa tiềm tàng của đoạn văn được giải thích. Chân sư DK dường như đang nói về các Hành Tinh Thượng đế.

266. We are perhaps presented with a picture of three major Logoi focussed on the higher three cosmic ethers and manifesting through those Planetary Logoi connected especially with the fourth cosmic ether.

266. Có lẽ chúng ta được giới thiệu một bức tranh về ba Thượng đế chủ yếu tập trung trên ba cõi dĩ thái vũ trụ cao hơn và biểu hiện thông qua các Hành Tinh Thượng đế đó đặc biệt liên quan đến cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư.

267. If we review the Chart VIII (TCF,817) and examine the etheric microcosmic structure (and then extrapolate to the possible planetary significance of this structure) we shall find ourselves contemplating a triangle of centers hovering above a fourth dimension or plane where a number of other centers are expressing. The Chart shows three hovering above four.

267. Nếu chúng ta xem lại Biểu đồ VIII (TCF, 817) và kiểm tra cấu trúc dĩ thái tiểu thiên địa (và sau đó suy rộng ra ý nghĩa hành tinh có thể có của cấu trúc này), chúng ta sẽ thấy mình đang chiêm ngưỡng một tam giác các trung tâm lơ lửng phía trên một chiều kích hoặc cõi thứ tư nơi một số trung tâm khác đang biểu hiện. Biểu đồ cho thấy ba cái lơ lửng trên bốn cái.

268. What DK said earlier about Aspects and Attributes may also be referenced when we attempt to interpret the paragraph. It seems that all Attributes but one are disappearing, the fourth Attribute synthesizing the lower three. The three Aspects express through this synthesizing fourth Attribute.

268. Những điều Chân sư DK nói trước đó về Các Phương Diện và Các Thuộc Tính cũng có thể được tham chiếu khi chúng ta cố gắng giải thích đoạn văn này. Có vẻ như tất cả các Thuộc Tính trừ một cái đang biến mất, Thuộc Tính thứ tư tổng hợp ba cái thấp hơn. Ba Phương Diện biểu hiện thông qua Thuộc Tính thứ tư tổng hợp này.

269. We must remember that the buddhic plane serves as a concrete vehicle for the higher three cosmic etheric planes.

269. Chúng ta phải nhớ rằng cõi bồ đề đóng vai trò như một hiện thể cụ thể cho ba cõi dĩ thái vũ trụ cao hơn.

270. In a general sense, DK may also be describing progressive relationships between the seven systemic planes and thus between seven Raja Deva Lords.

270. Theo một nghĩa chung, Chân sư DK cũng có thể đang mô tả các mối quan hệ tiến triển giữa bảy cõi hệ thống và do đó giữa bảy Chúa Tể Raja Deva.

271. It seems there will come a time with the three lower systemic planes will be abstracted and the higher three will manifest through the fourth.

271. Có vẻ như sẽ đến lúc ba cõi hệ thống thấp hơn sẽ được trừu tượng hóa và ba cõi cao hơn sẽ biểu hiện thông qua cõi thứ tư.

272. From another perspective, Kshiti, Varuna and lower Agni will be abstracted, withdrawn or absorbed into synthetic Indra, and the Raja Deva Lords Who correlated with Shiva, Vishnu and Brahma will manifest through synthetic Indra.

272. Từ một góc độ khác, Kshiti, Varuna và Agni thấp sẽ được trừu tượng hóa, rút lui hoặc hấp thu vào Indra tổng hợp, và các Chúa Tể Raja Deva, Những Đấng tương quan với Shiva, Vishnu và Brahma sẽ biểu hiện thông qua Indra tổng hợp.

273. In any case, we have to get used to interpreting obscure occult paragraphs (which offer us only numbers) to designate various orders of B/beings and their interrelationships. It is not easy, but with practice (and many mistakes—as I am sure exist in the interpretations above) we shall know what is really meant by the blinded communications.

273. Trong mọi trường hợp, chúng ta phải làm quen với việc giải thích các đoạn văn huyền bí khó hiểu (chỉ cung cấp cho chúng ta các con số) để chỉ định các đẳng cấp Thực thể/thực thể khác nhau và mối tương quan của chúng. Điều này không dễ dàng, nhưng với sự thực hành (và nhiều sai lầm—như tôi chắc chắn tồn tại trong các cách giải thích ở trên), chúng ta sẽ biết điều gì thực sự được hàm ý bởi các thông tin liên lạc bị che giấu.

They synthesise all that has been developing through the denser manifestation.

Chúng tổng hợp tất cả những gì đã và đang phát triển thông qua biểu hiện đậm đặc hơn.

274. DK continues to speak of Planetary Logoi, and, it would seem, of the three synthesizing planets.

274. Chân sư DK tiếp tục nói về các Hành Tinh Thượng đế, và, có vẻ như, về ba hành tinh tổng hợp.

From the standpoint of the esoteric philosophy, the cosmic physical plane on which our entire solar system has its place must be studied in a dual manner:

Từ quan điểm của triết học bí truyền, cõi hồng trần vũ trụ nơi toàn bộ hệ mặt trời của chúng ta có vị trí của nó phải được nghiên cứu theo một cách thức kép:

275. We remember that the solar system is only the etheric-physical body of our Solar Logos. He has other vehicles which, technically, are not part of His solar system.

275. Chúng ta nhớ rằng hệ mặt trời chỉ là thể xác-dĩ thái của Thái dương Thượng đế của chúng ta. Ngài có các hiện thể khác mà, về mặt kỹ thuật, không phải là một phần của hệ mặt trời của Ngài.

1. From the point of view of the Heavenly Men, covering the evolutions of the four higher planes, or the etheric levels. Of these we can know practically nothing until after initiation,

1. Từ quan điểm của các Đấng Thiên Nhân, bao trùm các cuộc tiến hóa của bốn cõi cao hơn, hay các cấp độ dĩ thái. Về những điều này, chúng ta thực tế không thể biết gì cho đến sau khi điểm đạo,

276. Namely the third initiation.

276. Cụ thể là lần điểm đạo thứ ba.

277. An analogy stands forth. Human beings develop within the dense physical body of the Solar Logos. Heavenly Men serve and express within the etheric body of the Solar Logos and, of course, through the medium of their own etheric bodies—at least three of the four cosmic ethers.

277. Một sự tương đồng nổi bật lên. Con người phát triển bên trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế. Các Đấng Thiên Nhân phụng sự và biểu hiện bên trong thể dĩ thái của Thái dương Thượng đế và, tất nhiên, thông qua trung gian của chính thể dĩ thái của các Ngài—ít nhất là ba trong bốn cõi dĩ thái vũ trụ.

at which time the consciousness of the human being is transferred gradually on to the cosmic etheric planes.

vào thời điểm đó tâm thức của con người dần dần được chuyển dịch sang các cõi dĩ thái vũ trụ.

278. We are under no illusions regarding the focus of consciousness of the majority of us; it is still within the dense physical body of the Solar Logos and not even focused within the highest level of that dense physical body.

278. Chúng ta không ảo tưởng về sự tập trung tâm thức của đa số chúng ta; nó vẫn nằm trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế và thậm chí không tập trung trong cấp độ cao nhất của thể xác đậm đặc đó.

2. From the standpoint of the human being in the three worlds. Man is the consummating evolution in the three worlds, just as the Heavenly Men are in the higher four.

2. Từ quan điểm của con người trong ba cõi giới. Con người là cuộc tiến hóa thành tựu trong ba cõi giới, cũng giống như các Đấng Thiên Nhân trong bốn cõi cao hơn.

279. This is an excellent comparison. However, the analogy must be closely studied. Whereas man can undertake his evolution up to the third initiation within the dense physical body of the Solar Logos, the Heavenly Man cannot undertake His evolution up to the third initiation or even the second if His consciousness remains focussed only within the cosmic ethers.

279. Đây là một sự so sánh tuyệt vời. Tuy nhiên, sự tương đồng phải được nghiên cứu kỹ lưỡng. Trong khi con người có thể thực hiện cuộc tiến hóa của mình cho đến lần điểm đạo thứ ba bên trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế, Đấng Thiên Nhân không thể thực hiện cuộc tiến hóa của Ngài cho đến lần điểm đạo thứ ba hoặc thậm chí thứ hai nếu tâm thức của Ngài chỉ tập trung bên trong các cõi dĩ thái vũ trụ.

In the three worlds, we have the parallel evolutions—deva and human in their many varying grades—the human naturally concerning us the most intimately, though the two evolve through interaction with each other.

Trong ba cõi giới, chúng ta có các cuộc tiến hóa song song—thiên thần và con người ở nhiều cấp độ khác nhau của họ—con người tự nhiên liên quan đến chúng ta mật thiết nhất, mặc dù cả hai tiến hóa thông qua sự tương tác với nhau.

280. It has been said by Alexander Pope that “the proper study of mankind is man”. As interested as we may be in the deva kingdom (and as students of occultism, we must be interested), we must realize that because we are human beings the study of the human kingdom concerns us most intimately. Of course, that study necessarily involves the study of certain particular devas.

280. Alexander Pope đã nói rằng “đối tượng nghiên cứu thích hợp của nhân loại là con người”. Dù chúng ta có quan tâm đến giới thiên thần đến đâu (và với tư cách là môn sinh huyền bí học, chúng ta phải quan tâm), chúng ta phải nhận ra rằng vì chúng ta là con người nên việc nghiên cứu giới nhân loại liên quan đến chúng ta mật thiết nhất. Tất nhiên, nghiên cứu đó nhất thiết bao gồm việc nghiên cứu một số thiên thần cụ thể.

281. We understand the neither man nor deva can evolve without interaction with the other. Though these two kingdoms are parallel, they are, mutually dependent.

281. Chúng ta hiểu rằng cả con người lẫn thiên thần đều không thể tiến hóa nếu không có sự tương tác với bên kia. Mặc dù hai giới này song song, nhưng họ phụ thuộc lẫn nhau.

In the higher four worlds, we have this duality viewed as a unity, and the aspect of the synthetic evolution of the Heavenly Men is the one considered.

Trong bốn thế giới cao hơn, chúng ta có tính nhị nguyên này được xem như một sự thống nhất, và phương diện tiến hóa tổng hợp của các Đấng Thiên Nhân là phương diện được xem xét.

282. The duality meant is the duality formed by the relationship of humans and devas.

282. Tính nhị nguyên được ám chỉ là tính nhị nguyên được hình thành bởi mối quan hệ giữa con người và thiên thần.

283. There are number of quotations which tell us that on the higher planes (the buddhic plane and the monadic plane) the two kingdoms approximate each other, begin to blend and finally merge.

283. Có một số trích dẫn cho chúng ta biết rằng trên các cõi cao hơn (cõi bồ đề và cõi chân thần), hai giới xích lại gần nhau, bắt đầu hòa quyện và cuối cùng hợp nhất.

284. The higher planes (the cosmic ethers) are planes of synthesis. They concern the life of the Planetary Logos and on those planes the ancient enmity between man and deva is dissolved and one phase of the “battle of the sexes” is resolved.

284. Các cõi cao hơn (các cõi dĩ thái vũ trụ) là các cõi của sự tổng hợp. Chúng liên quan đến sự sống của Hành Tinh Thượng đế và trên các cõi đó, sự thù hằn cổ xưa giữa con người và thiên thần được giải tỏa và một giai đoạn của “cuộc chiến giữa các giới tính” được giải quyết.

It would interest us much could we but understand a little of the point of view of those great devas Who co-operate intelligently in the plan of evolution.

Sẽ rất thú vị cho chúng ta nếu chúng ta có thể hiểu được một chút quan điểm của những thiên thần vĩ đại đó, Những Đấng hợp tác một cách thông tuệ trong kế hoạch tiến hóa.

285. Here we are speaking of the Raja Deva Lords of the systemic planes.

285. Ở đây chúng ta đang nói về các Chúa Tể Raja Deva của các cõi hệ thống.

They have Their own method of expressing these ideas, the medium being colour which can be heard, and sound which can be seen. Man reverses the process and sees colors and hears sounds.

Các Ngài có phương pháp riêng của mình để biểu đạt những ý tưởng này, phương tiện là màu sắc có thể nghe được, và âm thanh có thể nhìn thấy được. Con người đảo ngược quá trình này và nhìn thấy màu sắc cũng như nghe thấy âm thanh.

286. DK is suggesting that the abstruse matters He is discussing are also expressed by the highly evolved devas although in a manner quite the opposite of the manner used by humanity.

286. Chân sư DK đang gợi ý rằng những vấn đề khó hiểu mà Ngài đang thảo luận cũng được biểu đạt bởi các thiên thần tiến hóa cao mặc dù theo một cách thức hoàn toàn trái ngược với cách thức được nhân loại sử dụng.

287. These high devas also need to impart what they know. They too have accessed ideas which they need to convey to those they instruct.

287. Những thiên thần cao cả này cũng cần truyền đạt những gì họ biết. Họ cũng đã tiếp cận các ý tưởng mà họ cần truyền tải cho những người họ hướng dẫn.

288. There are some human beings equipped with special abilities which resemble what DK is here discussing: they can see sound and hear color. The experience has been called “synthesia”.

288. Có một số con người được trang bị những khả năng đặc biệt giống với những gì Chân sư DK đang thảo luận ở đây: họ có thể nhìn thấy âm thanh và nghe thấy màu sắc. Trải nghiệm này được gọi là “giác quan kèm” (synesthesia).

289. Color and sound are distinguished by different vibratory frequencies. According to human knowledge, color is the result of frequencies far higher than those heard as sound, but we cannot take man’s very relative point of view and think that it expresses the complete truth. It is reasonable to think that there are colors expressing at very low frequencies and sounds, at very high.

289. Màu sắc và âm thanh được phân biệt bởi các tần số rung động khác nhau. Theo kiến thức của con người, màu sắc là kết quả của các tần số cao hơn nhiều so với các tần số được nghe như âm thanh, nhưng chúng ta không thể lấy quan điểm rất tương đối của con người và nghĩ rằng nó diễn tả sự thật trọn vẹn. Thật hợp lý khi nghĩ rằng có những màu sắc biểu hiện ở các tần số rất thấp và âm thanh, ở các tần số rất cao.

290. Perhaps a simple approach would be to think that that which the human being experiences as color, the deva experiences as sound, and that which the human being experiences a sound, the deva experiences as color.

290. Có lẽ một cách tiếp cận đơn giản là nghĩ rằng điều mà con người trải nghiệm là màu sắc, thì thiên thần trải nghiệm là âm thanh, và điều mà con người trải nghiệm là âm thanh, thì thiên thần trải nghiệm là màu sắc.

291. Subjectively (as representations in consciousness) sound is sound and color is color. We are given to understand that sound and color are experienced by both human beings and devas. But the same range of frequencies (we are led to believe) will produce contrasting subjective effects in man and deva—color in one, sound in the other.

291. Về mặt chủ quan (như những đại diện trong tâm thức) âm thanh là âm thanh và màu sắc là màu sắc. Chúng ta được cho hiểu rằng âm thanh và màu sắc được trải nghiệm bởi cả con người và thiên thần. Nhưng cùng một dải tần số (chúng ta được dẫn dắt để tin như vậy) sẽ tạo ra những hiệu ứng chủ quan tương phản ở con người và thiên thần—màu sắc ở bên này, âm thanh ở bên kia.

A hint lies here as to the necessity for symbols, for they are signs which convey cosmic truths, and instruction, and can be comprehended alike by the evolved of both evolutions.

Một gợi ý nằm ở đây về sự cần thiết của các biểu tượng, vì chúng là những dấu hiệu truyền tải các chân lý vũ trụ, và sự hướng dẫn, và có thể được lĩnh hội như nhau bởi những người đã tiến hóa của cả hai cuộc tiến hóa.

292. Those systems of spiritual education which employ symbols extensively in the instruction they offer, have the possibility of communicating more readily with the deva kingdom. One thinks of Masonry in this regard.

292. Những hệ thống giáo dục tinh thần sử dụng rộng rãi các biểu tượng trong sự hướng dẫn mà họ cung cấp, có khả năng giao tiếp dễ dàng hơn với giới thiên thần. Người ta nghĩ đến Hội Tam Điểm trong khía cạnh này.

293. The members of the deva kingdom (the higher ones) communicate in symbol. We can wonder about the crop circle phenomenon. Something intelligent (even wise), so it appears, is definitely being communicated and the medium of communication is symbol. Are great devas behind this form of communication—a communication ostensibly intended to reach the understanding of man.

293. Các thành viên của giới thiên thần (những vị cao cả hơn) giao tiếp bằng biểu tượng. Chúng ta có thể thắc mắc về hiện tượng vòng tròn trên cánh đồng. Một điều gì đó thông minh (thậm chí minh triết), có vẻ là như vậy, chắc chắn đang được truyền đạt và phương tiện giao tiếp là biểu tượng. Có phải các thiên thần vĩ đại đứng sau hình thức giao tiếp này—một sự giao tiếp dường như nhằm tiếp cận sự hiểu biết của con người.

294. It is constantly to be borne in mind that in the Aquarius there will be an increasing necessity for conscious communication to occur between the human and deva kingdoms. What is here said about the fact that the evolved in both groups can comprehend the meaning of symbols is a most important hint concerning how this future communication may proceed.

294. Cần phải luôn ghi nhớ rằng trong kỷ nguyên Bảo Bình sẽ ngày càng cần thiết có sự giao tiếp có ý thức xảy ra giữa giới nhân loại và giới thiên thần. Điều được nói ở đây về việc những người đã tiến hóa trong cả hai nhóm đều có thể lĩnh hội ý nghĩa của các biểu tượng là một gợi ý quan trọng nhất liên quan đến việc sự giao tiếp trong tương lai này có thể tiến triển như thế nào.

It should be borne in mind, as earlier pointed out, that:

Cần ghi nhớ, như đã chỉ ra trước đó, rằng:

295. We are reviewing in summary that which has been presented.

295. Chúng ta đang xem xét tóm tắt những gì đã được trình bày.

[667]

[667]

a. Man is demonstrating the aspects of divinity. The devas are demonstrating the attributes of divinity.

a. Con người đang biểu thị các phương diện của thiên tính. Các thiên thần đang biểu thị các thuộc tính của thiên tính.

296. The relationship is of the three to the four. Man is the triangle and the devas the quaternary.

296. Mối quan hệ là của cái thứ ba với cái thứ tư. Con người là tam giác và các thiên thần là tứ giác.

297. Might we also say that man is the pyramid and the devas the tetrahedron? This involves a different number for man.

297. Chúng ta cũng có thể nói rằng con người là kim tự tháp và các thiên thần là khối tứ diện không? Điều này liên quan đến một con số khác cho con người.

b. Man is evolving the inner vision and must learn to see.

b. Con người đang phát triển linh ảnh bên trong và phải học cách nhìn.

298. Man is evolving the eye of synthetic comprehension. It is the eye which allows man to abstract himself from identification with the part and enter into identification as the Whole.

298. Con người đang phát triển con mắt của sự lĩnh hội tổng hợp. Đó là con mắt cho phép con người tách mình khỏi sự đồng nhất hóa với bộ phận và bước vào sự đồng nhất hóa như là Toàn thể.

The devas are evolving the inner hearing and must learn to hear.

Các thiên thần đang phát triển thính giác bên trong và phải học cách nghe.

299. The devas are evolving the ‘ear of obedience’. They hear and they obey the dictates of their superiors. They are auditorily responsive to the will.

299. Các thiên thần đang phát triển ‘thính giác của sự vâng phục’. Họ nghe và họ tuân theo mệnh lệnh của cấp trên. Họ phản ứng bằng thính giác đối với ý chí.

c. Both are as yet imperfect, and an imperfect world is the result.

c. Cả hai hiện nay vẫn chưa hoàn hảo, và một thế giới không hoàn hảo là kết quả.

300. In philosophy the question is often asked: “Is God imperfect?” Depending upon the definition of “God”, occultism says “Yes”. This does not deny the ABSOLUTE PERFECTION of the ABSOLUTE DEITY.

300. Trong triết học, câu hỏi thường được đặt ra: “Thượng đế có bất toàn không?” Tùy thuộc vào định nghĩa về “Thượng đế”, huyền bí học nói “Có”. Điều này không phủ nhận SỰ HOÀN HẢO TUYỆT ĐỐI của THƯỢNG ĐẾ TUYỆT ĐỐI.

301. We can see that as the adjustment between man and deva is harmonized and beautified, a far more perfect world will result.

301. Chúng ta có thể thấy rằng khi sự điều chỉnh giữa con người và thiên thần được hài hòa và làm đẹp, một thế giới hoàn hảo hơn nhiều sẽ là kết quả.

d. Man is evolving by means of contact and experience. He expands.

d. Con người đang tiến hóa bằng phương tiện tiếp xúc và trải nghiệm. Y mở rộng.

302. This is a Jupiterian dynamic and Uranian to a degree. There is the expansion of the ring-pass-not (Jupiter) and its final breaking (Uranus).

302. Đây là một động lực thuộc sao Mộc và thuộc sao Thiên Vương ở một mức độ nào đó. Có sự mở rộng của vòng-giới-hạn (sao Mộc) và sự phá vỡ cuối cùng của nó (sao Thiên Vương).

The devas evolve by means of the lessening of contact. Limitation is the law for them.

Các thiên thần tiến hóa bằng phương tiện giảm bớt tiếp xúc. Sự giới hạn là Định Luật  đối với họ.

303. This is a Saturnian dynamic and Vulcanian to a degree. We can think of how a nebula becomes a solar system.

303. Đây là một động lực thuộc sao Thổ và thuộc Vulcan ở một mức độ nào đó. Chúng ta có thể nghĩ về việc một tinh vân trở thành một hệ mặt trời như thế nào.

304. We see that the devas are ruled by a dominating third ray and man by the second ray.

304. Chúng ta thấy rằng các thiên thần được cai quản bởi cung ba chi phối và con người bởi cung hai.

305. Yet, from another perspective, the devas are a feminine kingdom (ruled by the acquiescent second ray) and man is a masculine kingdom (ruled by the dominating first ray)

305. Tuy nhiên, từ một góc độ khác, các thiên thần là một giới mang tính nữ (được cai quản bởi cung hai thụ động) và con người là một giới mang tính nam (được cai quản bởi cung một chi phối).

306. Once earlier in these commentaries (place yet to be discovered) I offered a tabulation suggesting the ray natures of men and devas.

306. Một lần trước đó trong các bài bình luận này (nơi chưa được tìm thấy), tôi đã đưa ra một bảng liệt kê gợi ý về bản chất cung của con người và thiên thần.

[bảng]

307. What is evident from this little tabulation is that men and devas share the second ray in common. No wonder their most successful communication begins on the buddhic plane and is consummated on the monadic plane.

307. Điều hiển nhiên từ bảng liệt kê nhỏ này là con người và thiên thần chia sẻ cung hai chung với nhau. Không có gì ngạc nhiên khi sự giao tiếp thành công nhất của họ bắt đầu trên cõi bồ đề và được thành tựu trên cõi chân thần.

308. Ray Two is the Ray of the Divine Pattern, hence the possibility of communication through symbols which are meaningful patterns.

308. Cung Hai là Cung của Mô hình Thiêng liêng, do đó có khả năng giao tiếp thông qua các biểu tượng vốn là những mô hình có ý nghĩa.

e. Man aims at self-control.

e. Con người nhắm đến sự tự chủ.

309. The human being, whether male or female in a particular incarnation, must become (at length) self-determining.

309. Con người, dù là nam hay nữ trong một kiếp sống cụ thể, rốt cuộc phải trở nên tự quyết.

Devas must develop by being controlled.

Các thiên thần phải phát triển bằng cách bị kiểm soát.

310. Devas are acquiescent and suppliant. They cannot help but obey. It is for man to help the devas which he can influence to align which the best sources to obey.

310. Các thiên thần thì thụ động và khẩn cầu. Họ không thể làm gì khác ngoài vâng lời. Chính con người phải giúp các thiên thần mà y có thể ảnh hưởng để chỉnh hợp với những nguồn tốt nhất để vâng phục.

f. Man is innately Love,—the Force which produces coherency. The devas are innately intelligence,—the force which produces activity.

f. Con người bẩm sinh là Tình thương,—Mãnh lực tạo ra sự gắn kết. Các thiên thần bẩm sinh là trí tuệ,—mãnh lực tạo ra hoạt động.

311. This dichotomy relates to the tabulation. While man is “innately love”, he may be essentially will. while the devas may be “innately intelligence”, they may be essentially love.

311. Sự phân chia này liên quan đến bảng liệt kê. Trong khi con người “bẩm sinh là tình thương”, y có thể về bản chất là ý chí. Trong khi các thiên thần có thể “bẩm sinh là trí tuệ”, họ có thể về bản chất là tình thương.

312. That which is “innate” is found deep within the nature, but the essence is nuclear.

312. Điều “bẩm sinh” được tìm thấy sâu bên trong bản chất, nhưng tinh chất là hạt nhân.

313. We cannot forget that man evolves through destruction of ring-pass-nots and devas through holding them coherent, upholding limitation.

313. Chúng ta không thể quên rằng con người tiến hóa thông qua việc phá hủy các vòng-giới-hạn và các thiên thần thông qua việc giữ chúng gắn kết, duy trì sự giới hạn.

f. The third type of force, that of Will, the balancing equilibrium of electrical phenomena, has to play equally upon and through both evolutions, but in the one it demonstrates as self-consciousness, and in the other as constructive vibration.

f. Loại mãnh lực thứ ba, mãnh lực của Ý Chí, trạng thái cân bằng thăng bằng của các hiện tượng điện, phải tác động như nhau lên và thông qua cả hai cuộc tiến hóa, nhưng ở bên này nó biểu thị như là sự tự ý thức, và ở bên kia như là rung động kiến tạo.

314. This is an amazing statement. Usually the force of love is considered to be the equilibrizing, balancing force. Perhaps determination of the equilibrizing force depend much upon which two factors (of three) in a triangle are being related. The one which is not related may become the equilibrizer.

314. Đây là một tuyên bố đáng kinh ngạc. Thông thường, lực của tình thương được coi là lực cân bằng, thăng bằng. Có lẽ việc xác định lực thăng bằng phụ thuộc nhiều vào hai yếu tố nào (trong ba yếu tố) trong một tam giác đang được liên kết. Yếu tố không được liên kết có thể trở thành yếu tố thăng bằng.

315. DK has often hinted at a third type of electrical phenomenon, but in those cases it was a type which would neutralize or harmonize the interplay between positive (electric fire) and negative (fire by friction).

315. Chân sư DK thường gợi ý về một loại hiện tượng điện thứ ba, nhưng trong những trường hợp đó, nó là một loại sẽ trung hòa hoặc hài hòa sự tương tác giữa dương (lửa điện) và âm (lửa ma sát).

316. The first ray potentials of the energy of Libra are suggested. It is the sign of equilibrization and there is much first ray pouring through it via Saturn.

316. Các tiềm năng cung một của năng lượng Thiên Bình được gợi ý. Nó là dấu hiệu của sự thăng bằng và có nhiều cung một tuôn đổ qua nó thông qua sao Thổ.

317. We may gather that the devas outstrip man in their capacity for “constructive vibration” and human beings outstrip the devas in their capacity for “self-consciousness”. This does not mean that men are devoid of constructive vibration or that devas are devoid of self-consciousness. Perhaps they each learn from the other.

317. Chúng ta có thể hiểu rằng các thiên thần vượt trội hơn con người trong khả năng “rung động kiến tạo” của họ và con người vượt trội hơn các thiên thần trong khả năng “tự ý thức” của họ. Điều này không có nghĩa là con người thiếu rung động kiến tạo hay các thiên thần thiếu sự tự ý thức. Có lẽ mỗi bên học hỏi từ bên kia.

318. Because the will aspect emerges last, we may gather that both self-consciousness and constructive vibration are consummated relatively late in the developmental process.

318. Bởi vì phương diện ý chí xuất hiện cuối cùng, chúng ta có thể hiểu rằng cả sự tự ý thức và rung động kiến tạo đều được thành tựu tương đối muộn trong quá trình phát triển.

319. Later in the commentary DK speaks again of the equilibrizing form of electricity, but relates it to the second aspect rather than the first. This type of relation is a better fit with the Law of Correspondences.

319. Sau đó trong bài bình luận, Chân sư DK lại nói về hình thức thăng bằng của điện, nhưng liên hệ nó với phương diện thứ hai thay vì phương diện thứ nhất. Loại quan hệ này phù hợp hơn với Định luật Tương ứng.

In the Heavenly Man these two great aspects of divinity are equally blended, and in the course of the mahamanvantara the imperfect Gods become perfect.

Trong Đấng Thiên Nhân, hai phương diện vĩ đại này của thiên tính được hòa quyện như nhau, và trong tiến trình của đại giai kỳ sinh hóa, các Vị Thần bất toàn trở nên hoàn hảo.

320. DK seems to be calling men and devas “two great aspects of divinity”. We cannot know exactly what He means by “equally blended”. In different great Beings there are different proportions of human to deva Monads. (In our present solar system there are 140 billion deva Monads and 60 human Monads.)

320. Chân sư DK dường như đang gọi con người và thiên thần là “hai phương diện vĩ đại của thiên tính”. Chúng ta không thể biết chính xác Ngài muốn nói gì qua cụm từ “hòa quyện như nhau”. Trong các Đấng vĩ đại khác nhau có các tỷ lệ Chân thần nhân loại và Chân thần thiên thần khác nhau. (Trong hệ mặt trời hiện tại của chúng ta có 140 tỷ Chân thần thiên thần và 60 tỷ Chân thần nhân loại.)

321. In any case, the imperfect human beings and the imperfect devas at length become perfect as the Heavenly Man evolves and as the Solar Logos also evolves through the long course of the mahamanvantara.

321. Trong mọi trường hợp, con người bất toàn và thiên thần bất toàn rốt cuộc trở nên hoàn hảo khi Đấng Thiên Nhân tiến hóa và khi Thái dương Thượng đế cũng tiến hóa qua chặng đường dài của đại giai kỳ sinh hóa.

322. Usually when the words “aspects of divinity” are used, the first, second and third aspects are indicated. In the foregoing discussing the second and third aspects were discussed in relation to man and the devas respectively. These two aspects are not yet, however, “equally blended”, though in the life of expression of our particular Heavenly Man, the blending of the second and third aspects is a focal undertaking necessary for His fourth minor initiation.

322. Thông thường khi các từ “phương diện của thiên tính” được sử dụng, phương diện thứ nhất, thứ hai và thứ ba được chỉ định. Trong cuộc thảo luận trước đó, phương diện thứ hai và thứ ba đã được thảo luận liên quan đến con người và các thiên thần tương ứng. Tuy nhiên, hai phương diện này vẫn chưa “hòa quyện như nhau”, mặc dù trong đời sống biểu hiện của Đấng Thiên Nhân cụ thể của chúng ta, sự hòa quyện của phương diện thứ hai và thứ ba là một công việc trọng tâm cần thiết cho lần điểm đạo tiểu thứ tư của Ngài.

323. The fourth initiation involves the buddhic plane and upon the buddhic plane, men and devas harmonize and begin to merge.

323. Lần điểm đạo thứ tư liên quan đến cõi bồ đề và trên cõi bồ đề, con người và thiên thần hài hòa và bắt đầu hợp nhất.

These broad and general distinctions are pointed out as they throw light upon the relationship of Man to the devas.

Những sự phân biệt rộng và chung này được chỉ ra vì chúng làm sáng tỏ mối quan hệ của Con người với các thiên thần.

324. The forgoing series of contrasts between the human and deva kingdoms is of great synthetic value and should be studied closely as it presents the contrasts with great clarity.

324. Loạt sự tương phản nói trên giữa giới nhân loại và giới thiên thần có giá trị tổng hợp to lớn và cần được nghiên cứu kỹ lưỡng vì nó trình bày các sự tương phản với sự rõ ràng tuyệt vời.