22 March – 6 April 2008

22 tháng 3 – 6 tháng 4 năm 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi được chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của  TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the analysis.

Đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn văn được chia ra, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn văn rồi sau đó nghiên cứu phần phân tích.

1. We now undertake the great theme of incarnation, but on a cosmic and planetary scale as well as the human scale.

1. Giờ đây chúng ta đảm nhận chủ đề lớn về sự nhập thể, nhưng trên quy mô vũ trụ và hành tinh cũng như trên quy mô con người.

c. On Incarnation.

c. Về sự nhập thể.

(a.) Cosmic, Planetary and Human. We leave now the consideration of self-consciousness, as it is produced through the medium of the particular type of deva substance which the Agnishvattas provided for the body of the Ego, and pass on to the study of incarnation, cosmic, planetary and human.

(a.) Vũ trụ, Hành tinh và Con người. Giờ đây chúng ta rời việc xem xét ngã thức, như nó được tạo ra qua trung gian của loại chất liệu thiên thần đặc thù mà các Agnishvatta đã cung cấp cho thể của chân ngã, và chuyển sang nghiên cứu sự nhập thể, ở cấp vũ trụ, hành tinh và con người.

2. If we study these words carefully, certain points emerge.

2. Nếu chúng ta nghiên cứu cẩn thận những lời này, một số điểm sẽ nổi lên.

a. Self-consciousness is produced through the medium of a particular type of deva substance. Self-consciousness is a modification of consciousness per se, and without this type of deva substance (inducing the quality of “I-ness”), the resultant consciousness would not be Self-consciousness.

a. Ngã thức được tạo ra qua trung gian của một loại chất liệu thiên thần đặc thù. Ngã thức là một biến đổi của chính tâm thức, và nếu không có loại chất liệu thiên thần này (gây ra phẩm tính “tính tôi”), thì tâm thức kết quả sẽ không phải là ngã-thức.

b. The Agnishvattas provided this type of substance.

b. Các Agnishvatta đã cung cấp loại chất liệu này.

c. The substance provided is part of the body of the Ego.

c. Chất liệu được cung cấp là một phần của thể của chân ngã.

d. The Ego is, therefore, not (as usually understood) an Agnishvatta or a collection of Agnishvattas, but is something which uses the substance provided by the Agnishvattas for its body.

d. Vì vậy, chân ngã không phải (như thường được hiểu) là một Agnishvatta hay một tập hợp các Agnishvatta, mà là một cái gì đó sử dụng chất liệu do các Agnishvatta cung cấp làm thể của mình.

e. The Ego, in fact, is the consciousness indwelling the body provided for it by the Agnishvattas. The Ego, really, is the spiritual triad which is an extension of the Monad but is often considered to be that which (as an extension of the Monad/Triad) expresses itself on the higher mental plane through the vehicle which the Agnishvattas have provided.

e. Thật ra, chân ngã là tâm thức ngự bên trong thể được các Agnishvatta cung cấp cho nó. Thực sự, chân ngã là Tam nguyên tinh thần, vốn là một sự mở rộng của chân thần nhưng thường được xem là cái mà (như một sự mở rộng của chân thần/Tam nguyên tinh thần) biểu lộ chính nó trên Cõi thượng trí qua vận cụ mà các Agnishvatta đã cung cấp.

A hint as to the constitution of these solar Pitris and Manasadevas may come to the student who ponders upon the place of the egoic unit in the body of the planetary Logos, and in the particular centre of which it forms a component part.

Một gợi ý về cấu tạo của các thái dương tổ phụ này và Manasadevas có thể đến với đạo sinh nào suy ngẫm về vị trí của đơn vị chân ngã trong thể của Hành Tinh Thượng đế, và trong trung tâm đặc thù mà nó tạo thành một thành phần cấu thành.

3. Are we to consider Agnishvattas as distinct from Manasadevas? The use of the word “and” strongly suggests this possibility.

3. Chúng ta có nên xem các Agnishvatta là khác biệt với Manasadevas không? Việc dùng chữ “và” gợi ý mạnh mẽ khả năng này.

4. Monads are as cells within the centers of a Planetary Logos. Egoic units are also constituents of the centers of a Planetary Logos, but the centers are of a different (and, probably, lower) order.

4. Các chân thần như những tế bào bên trong các trung tâm của một Hành Tinh Thượng đế. Các đơn vị chân ngã cũng là những thành phần cấu thành của các trung tâm của một Hành Tinh Thượng đế, nhưng các trung tâm ấy thuộc một cấp khác (và có lẽ thấp hơn).

5. Whereas Monads may form centers found upon the monadic plane, egoic units are constituents of lower centers (on the higher mental plane) which are but reflections of the higher or monadic centers.

5. Trong khi các chân thần có thể tạo thành các trung tâm được tìm thấy trên cõi chân thần, thì các đơn vị chân ngã là những thành phần cấu thành của các trung tâm thấp hơn (trên Cõi thượng trí), vốn chỉ là những phản chiếu của các trung tâm cao hơn hay chân thần.

These Manasadevas and Dhyan Chohans who produce self-consciousness in man are indeed the energy and substance of the cosmic Man.

Các Manasadevas và các Dhyan Chohan tạo ra ngã thức nơi con người quả thật là năng lượng và chất liệu của Đấng Thiên Nhân vũ trụ.

6. A Heavenly Man is a cosmic Being.

6. Một Đấng Thiên Nhân là một Hữu thể vũ trụ.

7. Since Solar Angels, Manasadevas and Dhyan Chohans all produce self-consciousness in man, these three terms must (in this context) refer to the same type of being. We know little, however, about hierarchical rank within the Fifth Creative Hierarchy, so some of the terms we usually think of as identical may indicate beings of differing spiritual status within the same Creative Hierarchy.

7. Vì các Thái dương Thiên Thần, Manasadevas và các Dhyan Chohan đều tạo ra ngã thức nơi con người, nên ba thuật ngữ này phải (trong ngữ cảnh này) chỉ cùng một loại hữu thể. Tuy nhiên, chúng ta biết rất ít về thứ bậc huyền giai bên trong Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm, nên một số thuật ngữ mà chúng ta thường nghĩ là đồng nhất có thể chỉ những hữu thể có địa vị tinh thần khác nhau trong cùng một Huyền Giai Sáng Tạo.

8. As the Solar Angels, Manasadevas and Dhyan Chohans all came into our planet from Venus and from the Heart of the Sun, we must question, “for which of the Heavenly Men are they energy and substance?” If for the Planetary Logos of the Earth-scheme, then it would seem that they would be appropriated energy and substance originating, for instance, within Venus or the Heart of the Sun.

8. Vì các Thái dương Thiên Thần, Manasadevas và các Dhyan Chohan đều đến hành tinh chúng ta từ Sao Kim và từ Trái Tim của Mặt Trời, nên chúng ta phải đặt câu hỏi: “chúng là năng lượng và chất liệu cho Đấng Thiên Nhân nào?” Nếu là cho Hành Tinh Thượng đế của hệ hành tinh Trái Đất, thì dường như chúng sẽ là năng lượng và chất liệu được chiếm dụng, chẳng hạn có nguồn gốc từ Sao Kim hay từ Trái Tim của Mặt Trời.

9. The origin (from within the Sun) of these great Beings is well established. The Solar Angels are Beings essentially more solar than planetary even though, after emanation from the Sun, they function as energy and substance within a Planetary Logos or “cosmic Heavenly Man”).

9. Nguồn gốc (từ bên trong Mặt Trời) của các Hữu thể vĩ đại này đã được xác lập rõ. Các Thái dương Thiên Thần về bản chất là những Hữu thể thái dương hơn là hành tinh, dù sau khi phát xạ từ Mặt Trời, các Ngài hoạt động như năng lượng và chất liệu bên trong một Hành Tinh Thượng đế hay “Đấng Thiên Nhân vũ trụ”).

The word “incarnation” in its root meaning conveys the fundamental truth involved in the taking of a dense physical body, and should technically be applied only to that period of manifestation which concerns the three lower subplanes of the:

Từ “nhập thể” trong ý nghĩa gốc rễ của nó chuyển tải chân lý nềntảng liên quan đến việc tiếp nhận một thể xác đậm đặc, và về mặt kỹ thuật chỉ nên được áp dụng cho giai đoạn biểu hiện liên quan đến ba cõi phụ thấp của:

10. DK places certain limitations upon our understanding of the word “incarnation”. The terms always relates to the taking of a dense physical body within the lower three subplanes of a particular kind of etheric-physical plane.

10. Chân sư DK đặt ra một số giới hạn cho sự hiểu biết của chúng ta về từ “nhập thể”. Thuật ngữ này luôn liên hệ đến việc tiếp nhận một thể xác đậm đặc trong ba cõi phụ thấp của một loại cõi dĩ thái-hồng trần đặc thù.

a. Cosmic physical plane, in relation to a solar Logos and to a planetary Logos.

a. Cõi hồng trần vũ trụ, liên hệ với một Thái dương Thượng đế và với một Hành Tinh Thượng đế.

11. For a Solar Logos, we would be dealing with the lower twenty-one subplanes.

11. Đối với một Thái dương Thượng đế, chúng ta sẽ bàn đến hai mươi mốt cõi phụ thấp hơn.

12. For a Planetary Logos, we would be dealing with the lower eighteen subplanes.

12. Đối với một Hành Tinh Thượng đế, chúng ta sẽ bàn đến mười tám cõi phụ thấp hơn.

b. Systemic physical plane, in relation to man.

b. Cõi hồng trần hệ thống, liên hệ với con người.

13. In this case, we are speaking of the lower three systemic subplanes—the densest systemic physical subplane, the liquid systemic physical subplane, and the gaseous systemic physical subplane.

13. Trong trường hợp này, chúng ta đang nói đến ba cõi phụ hệ thống thấp hơn — cõi phụ hồng trần hệ thống đậm đặc nhất, cõi phụ hồng trần hệ thống lỏng, và cõi phụ hồng trần hệ thống khí.

This connotation has been preserved where the cosmic entities are concerned, but when man is under consideration the term [incarnation] has been applied to the unification of the etheric double with the dense physical body, or to the appropriation by man of the vehicle composed of the [Page 733] substance of the lowest subplane of the cosmic physical plane in its lowest aspects.

Hàm nghĩa này đã được giữ nguyên khi liên quan đến các thực thể vũ trụ, nhưng khi xét đến con người thì thuật ngữ [incarnation] đã được áp dụng cho sự hợp nhất của bản sao dĩ thái với thể xác đậm đặc, hay cho việc con người chiếm dụng vận cụ được cấu thành từ chất [Trang 733]liệu của cõi phụ thấp nhất của cõi hồng trần vũ trụ trong các phương diện thấp nhất của nó.

14. The meaning of the term “incarnation” as it applies to man is slightly different from the meaning of the term when applied to a Solar Logos or Planetary Logos.

14. Ý nghĩa của thuật ngữ “nhập thể” khi áp dụng cho con người hơi khác với ý nghĩa của thuật ngữ này khi áp dụng cho một Thái dương Thượng đế hay Hành Tinh Thượng đế.

15. According to this understanding, man is in incarnation when his consciousness is immersed in both the lower three (or densest) subplanes of the cosmic physical plane and the four etheric subplanes of the physical subplane of the cosmic physical plane.

15. Theo cách hiểu này, con người đang nhập thể khi tâm thức của y chìm đắm trong cả ba cõi phụ thấp hơn (hay đậm đặc hơn) của cõi hồng trần vũ trụ và bốn cõi phụ dĩ thái của cõi hồng trần thuộc cõi hồng trần vũ trụ.

This distinction has a certain significance and should be remembered. This appropriation is governed by the same laws which governed the appropriation by the Logos of His physical vehicle.

Sự phân biệt này có một ý nghĩa nhấtđịnh và nên được ghi nhớ. Sự chiếm dụng này được chi phối bởi cùng những định luật đã chi phối sự chiếm dụng vận cụ hồng trần của Thượng đế.

16. We are to remember that man’s incarnation includes the systemic ethers, but that the incarnation of the Solar Logos or Planetary Logos does not include the cosmic ethers.

16. Chúng ta cần nhớ rằng sự nhập thể của con người bao gồm các dĩ thái hệ thống, nhưng sự nhập thể của Thái dương Thượng đế hay Hành Tinh Thượng đế thì không bao gồm các dĩ thái vũ trụ.

In order to get an idea of what the procedure is, it might be of value if we considered the different kinds of pralaya, and pondered upon those periods which ensue between incarnations.

Để có được một ý niệm về thủ tục này là gì, sẽ có giá trị nếu chúng ta xem xét các loại pralaya khác nhau, và suy ngẫm về những giai đoạn tiếp theo giữa các lần nhậpthể.

17. There are many such pralayas, the vast majority beyond our range of comprehension. How shall we speak of the pralaya of a Cosmic Logos or of a Super-Cosmic Logos, or of a Galactic Logos, and beyond?

17. Có rất nhiều pralaya như thế, đại đa số vượt ngoài tầm thấu hiểu của chúng ta. Làm sao chúng ta có thể nói về pralaya của một Thượng đế Vũ trụ hay của một Thượng đế Siêu Vũ trụ, hay của một Thượng đế Ngân Hà, và còn hơn thế nữa?

18. Fortunately, we do not have to consider such vast periods.

18. May thay, chúng ta không phải xem xét những giai đoạn bao la như vậy.

From the point of view of any unit involved, a pralaya is a period of quiescence, of cessation from a particular type of activity, involving objectivity, yet from the point of view of the great whole with which the unit may be involved, a pralaya may be considered merely as a transference of force from one direction into another.

Theo quan điểm của bất kỳ đơn vị nào có liên quan, một pralaya là một giai đoạn tĩnh lặng, ngưng dứt một loại hoạt động đặc thù, có liên quan đến tính khách quan, nhưng theo quan điểm của toàn thể lớn lao mà đơn vị ấy có thể dự phần, một pralaya có thể được xem chỉ đơn thuần như sự chuyển dịch mãnh lực từ một hướng sang một hướng khác.

19. A pralaya may be no quiescence at all. During pralaya there may be a cessation of objective activity, but what of subjective activity?

19. Một pralaya có thể hoàn toàn không phải là sự tĩnh lặng. Trong pralaya có thể có sự ngưng dứt hoạt động khách quan, nhưng còn hoạt động chủ quan thì sao?

Though the unit may be temporarily devitalised as regards its form, yet the greater Entity persists, and is still active.

Dù đơn vị có thể tạm thời bị mất sinh lực xét về hình tướng của nó, thực thể lớn hơn vẫn tồn tại và vẫn hoạt động.

20. And the lesser entity who has experienced a transference of force may be active in a new way within that “greater Entity”.

20. Và thực thể nhỏ hơn đã trải qua một sự chuyển dịch mãnh lực có thể hoạt động theo một cách mới bên trong “thực thể lớn hơn” ấy.

21. Pralaya and the dynamic of ‘objective devitalization’ go hand in hand.

21. Pralaya và động lực của “sự mất sinh lực khách quan” đi đôi với nhau.

Let us take up the matter first from the human standpoint, and study pralaya as it affects the Monad in incarnation.

Chúng ta hãy bàn đến vấn đề này trước hết từ quan điểm con người, và nghiên cứu pralaya khi nó ảnh hưởng đến chân thần đang nhập thể.

22. We recall that “incarnation” (as regards the human unit) includes expression within the systemic ethers as well as through the three lowest of the systemic physical subplanes.

22. Chúng ta nhớ rằng “nhập thể” (xét về đơn vị con người) bao gồm sự biểu lộ trong các dĩ thái hệ thống cũng như qua ba cõi phụ thấp nhất của cõi hồng trần hệ thống.

Footnote 44 (See S. D., I, 397-398.)

Cước chú 44 (Xem G. L. B. N., I, 397-398.)

There are fundamentally three kinds of Pralaya.

Về căn bản có ba loại Pralaya.

1. Solar pralaya.This comes at the end of one hundred years of Brahma. It marks reabsorption into unity. It marks end of manifestation of solar system. Concerns the solar Logos.

1. Thái dương pralaya.Điều này đến vào cuối một trăm năm của Brahma. Nó đánh dấu sự tái hấp thu vào hợp nhất. Nó đánh dấu sự chấm dứt biểu hiện của hệ mặt trời. Liên quan đến Thái dương Thượng đế.

23. From the human perspective, this is a pralaya of vast duration, but from the truly cosmic perspective, it is a the blinking of an eye.

23. Từ góc nhìn con người, đây là một pralaya có thời lượng vô cùng lớn, nhưng từ góc nhìn thật sự vũ trụ, đó chỉ là một cái chớp mắt.

24. We can see that in this type of occultism, the period known as “one hundred years of Brahma” is taken very seriously. It is hard to conceive of it as a symbolic figure.

24. Chúng ta có thể thấy rằng trong loại huyền bí học này, giai đoạn được biết là “một trăm năm của Brahma” được xem trọng một cách nghiêm túc. Thật khó hình dung đó chỉ là một con số tượng trưng.

25. One the solar system has disappeared, it may be said that solar pralaya has begun, but perhaps the solar pralaya is not completed until the consciousness of the Solar Logos has returned to the solar logoic causal body.

25. Một khi hệ mặt trời đã biến mất, có thể nói rằng thái dương pralaya đã bắt đầu, nhưng có lẽ thái dương pralaya chưa hoàn tất cho đến khi tâm thức của Thái dương Thượng đế đã trở về thể nguyên nhân logoi thái dương.

2. Incidental pralaya.This succeeds the days of Brahma. It marks periods between manvantaras. Temporary form ceases but duality remains. Concerns a planetary Logos.

2. Pralaya ngẫu phát.Điều này tiếp nối các ngày của Brahma. Nó đánh dấu các giai đoạn giữa các giai kỳ sinh hóa. Hình tướng tạm thời chấm dứt nhưng nhị nguyên tính vẫn còn. Liên quan đến một Hành Tinh Thượng đế.

26. We must wonder why the period known as the “year of Brahma” is not mentioned. From this perspective, “manvantaras” are “days of Brahma”.

26. Chúng ta phải tự hỏi vì sao giai đoạn được biết là “năm của Brahma” lại không được nhắc đến. Từ góc nhìn này, các “giai kỳ sinh hóa” là các “ngày của Brahma”.

27. Although the “day of Brahma” concerns a Planetary Logos, it is virtually impossible to think of the duration of a Planetary Logos as being less than a “year of Brahma”. In fact, it would seem that most Planetary Logoi must endure for many years of Brahma.

27. Mặc dù “ngày của Brahma” liên quan đến một Hành Tinh Thượng đế, nhưng hầu như không thể nghĩ rằng thời lượng của một Hành Tinh Thượng đế lại ít hơn một “năm của Brahma”. Thật ra, dường như phần lớn các Hành Tinh Thượng đế phải tồn tại qua nhiều năm của Brahma.

28. Later, there is a discussion of the interval between globes as a “manvantara”. From this perspective, we must link what is here said about “incidental pralaya” with what is later said concerning the interval between globe activity.

28. Về sau, có một cuộc bàn luận về khoảng cách giữa các bầu hành tinh như một “giai kỳ sinh hóa”. Từ góc nhìn này, chúng ta phải liên kết điều được nói ở đây về “pralaya ngẫu phát” với điều được nói sau đó liên quan đến khoảng cách giữa hoạt động của các bầu hành tinh.

3. Individual pralaya.Achieved by a man at the fifth initiation. Marks attainment of perfection. Concerns the monad.

3. Cá nhân pralaya.Đạt được bởi một người ở lần điểm đạo thứ năm. Đánh dấu sự đạt đến hoàn hảo. Liên quan đến chân thần.

29. Mastership is here equated with “perfection”. What of Chohanship?

29. Ở đây, địa vị chân sư được đồng nhất với “sự hoàn hảo”. Thế còn địa vị Chohan thì sao?

30. What may the individual pralaya here discussed really be? May we say that it is the pralaya following the great cycle of incarnation in the fourth or human kingdom? Following this type of pralaya there would certainly be no need for incarnation in the fourth kingdom (and, thus, the idea of “devitalization” with respect to the lower three worlds). We may wonder why this type of pralaya would not begin at the fourth initiation. Perhaps only when there has been a ‘clearing of the debris’ remaining from the ‘fourth-initiation supernova’ is a man truly liberated from the lower twenty-one systemic subplanes.

30. Cá nhân pralaya được bàn ở đây thật sự có thể là gì? Chúng ta có thể nói rằng đó là pralaya tiếp theo sau chu kỳ lớn của sự nhập thể trong giới thứ tư hay giới nhân loại chăng? Sau loại pralaya này chắc chắn sẽ không còn cần sự nhập thể trong giới thứ tư nữa (và do đó, ý niệm về “mất sinh lực” đối với ba cõi thấp). Chúng ta có thể tự hỏi vì sao loại pralaya này lại không bắt đầu từ lần điểm đạo thứ tư. Có lẽ chỉ khi đã có một “sự dọn sạch đống đổ nát” còn lại từ “siêu tân tinh của lần điểm đạo thứ tư” thì con người mới thật sự được giải thoát khỏi hai mươi mốt cõi phụ hệ thống thấp hơn.

31. Is much time spent in this particular type of pralaya? If so, how can we incorporate the idea that the duration between the fifth and sixth initiation may not be lengthy, though perhaps it may last a thousand years or two thousand years?

31. Có nhiều thời gian được trải qua trong loại pralaya đặc thù này không? Nếu có, làm sao chúng ta có thể dung hợp ý niệm rằng thời lượng giữa lần điểm đạo thứ năm và thứ sáu có thể không dài, dù có lẽ có thể kéo dài một ngàn năm hay hai ngàn năm?

32. Or, does this type of pralaya simply indicate that, for the human Monad, life has now begun in earnest on the cosmic etheric planes and that life expression within the dense physical body of the Planetary Logos (and even Solar Logos) is no longer necessary. With respect to these lower subplanes, a kind of ‘death’ has ensued.

32. Hay loại pralaya này chỉ đơn giản cho thấy rằng, đối với chân thần con người, sự sống giờ đây đã thực sự bắt đầu trên các cõi dĩ thái vũ trụ và sự biểu lộ sự sống trong thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế (và ngay cả của Thái dương Thượng đế) không còn cần thiết nữa. Đối với các cõi phụ thấp hơn này, một loại “cái chết” đã xảy ra.

33. Some speculate that Master DK, Who took the fifth initiation in 1875 has already taken the sixth initiation. If this is the case, then the duration between the fifth and sixth initiations could be short, indeed. We may, however, speculate that the type of pralaya here discussed does not end with the onset of the sixth initiation or seventh, etc.

33. Một số người suy đoán rằng Chân sư DK, Đấng đã nhận lần điểm đạo thứ năm vào năm 1875, đã nhận lần điểm đạo thứ sáu rồi. Nếu đúng như vậy, thì thời lượng giữa lần điểm đạo thứ năm và thứ sáu quả thật có thể ngắn. Tuy nhiên, chúng ta có thể suy đoán rằng loại pralaya được bàn ở đây không chấm dứt khi bắt đầu lần điểm đạo thứ sáu hay thứ bảy, v.v.

34. In any case, what is the nature of a pralaya in which there is, apparently, no ‘rest’? If we are to consider the period following the fifth initiation as a pralayic period, we can see that within that pralaya there is a great deal of very useful activity, for a Master or Chohan is extremely busy on the cosmic etheric planes, though, perhaps, not so apparently active within the lower three worlds from which the fourth and fifth initiation have freed Him. Thus, He achieves a certain ‘rest’ with respect to the lower eighteen or twenty-one systemic subplanes.

34. Dù sao đi nữa, bản chất của một pralaya trong đó dường như không có “nghỉ ngơi” là gì? Nếu chúng ta xem giai đoạn sau lần điểm đạo thứ năm là một giai đoạn pralaya, chúng ta có thể thấy rằng bên trong pralaya ấy có rất nhiều hoạt động hết sức hữu ích, vì một Chân sư hay Chohan cực kỳ bận rộn trên các cõi dĩ thái vũ trụ, dù có lẽ không hoạt động rõ rệt đến thế trong ba cõi thấp mà lần điểm đạo thứ tư và thứ năm đã giải thoát Ngài khỏi đó. Như vậy, Ngài đạt được một sự “nghỉ ngơi” nhất định đối với mười tám hay hai mươi mốt cõi phụ hệ thống thấp hơn.

35. Is this an example of the transference of energy from a sphere of objectivity to one of far deeper subjectivity? It would seem so.

35. Đây có phải là một ví dụ về sự chuyển dịch năng lượng từ một khối cầu khách quan sang một khối cầu chủ quan sâu xa hơn nhiều không? Dường như là như vậy.

36. One cannot specify too many details on these matters which are, at this time, beyond our ken.

36. Không thể nêu quá nhiều chi tiết về những vấn đề hiện nay còn vượt ngoài tầm hiểu biết của chúng ta.

There is also the pralaya in connection with human evolution which we call devachanic. It concerns the personality.

Cũng có pralaya liên quan đến tiến hoá con người mà chúng ta gọi là devachan. Nó liên quan đến phàm ngã.

37. It seemed curious that, when individual pralaya was mentioned, it was not the pralaya which occurs between human incarnations. We see that the name for such a pralaya is called “devachanic”.

37. Có vẻ lạ là khi cá nhân pralaya được nhắc đến, đó lại không phải là pralaya xảy ra giữa các lần nhập thể của con người. Chúng ta thấy rằng tên gọi của loại pralaya ấy là “devachan”.

38. May we, in a sense, assume that the true “Individual” is the Monad?

38. Theo một nghĩa nào đó, chúng ta có thể giả định rằng “Cá nhân” đích thực là chân thần chăng?

39. Presumably, if a disciple foregoes the type of experience called “devachan”, he does not experience this fourth type of pralaya. Once He is truly “on the Path”, ‘devachanic pralaya’ may become rare of non-existent.

39. Có lẽ, nếu một đệ tử từ bỏ loại kinh nghiệm được gọi là “devachan”, y không trải qua loại pralaya thứ tư này. Một khi Ngài thật sự “ở trên Con Đường”, “devachanic pralaya” có thể trở nên hiếm hoi hoặc không còn nữa.

There are five types of pralaya with which we may legitimately concern ourselves.

Có năm loại pralaya mà chúng ta có thể chính đángly quan tâm đến.

40. Thus far, four types have been mentioned.

40. Cho đến nay, bốn loại đã được nhắc đến.

41. We note the use of the word “legitimately”. Apparently there are types of pralaya which would be speculatively interesting, but our interest in them would not be spiritually profitable and, thus, legitimate.

41. Chúng ta lưu ý việc dùng từ “chính đáng”. Rõ ràng có những loại pralaya mà việc quan tâm đến chúng sẽ thú vị về mặt suy đoán, nhưng sự quan tâm ấy sẽ không có lợi về mặt tinh thần và do đó không chính đáng.

We should notice first the fact that this condition is primarily one that concerns the relationship between Spirit and matter, in which a condition in substance is brought about through the action of the energising factor, the Spirit.

Trước hết chúng ta nên lưu ý sự kiện rằng trạng thái này chủ yếu là trạng thái liên quan đến mối quan hệ giữa Tinh thần và vật chất, trong đó một trạng thái trong chấtliệu được tạo ra qua tác động của nhân tố tiếp năng lượng, tức Tinh thần.

42. Here is a rather abstract definition of pralaya. Pralaya is a condition of abstraction from one condition of substance into another and higher, and this abstraction is brought about by the relation between Spirit and matter, and, more specifically, by the relationship of Spirit to matter.

42. Đây là một định nghĩa khá trừu tượng về pralaya. Pralaya là một trạng thái trừu xuất khỏi một điều kiện chất liệu sang một điều kiện khác và cao hơn, và sự trừu xuất này được tạo ra bởi mối quan hệ giữa Tinh thần và vật chất, và cụ thể hơn là bởi mối quan hệ của Tinh thần đối với vật chất.

It has, therefore, to do with the relation of the greater devas as They carry out Their work of form-building [Page 734] under the Law of Will of God to the lesser devas who represent living substance.

Vì vậy, nó liên quan đến mối quan hệ của các thiên thần lớn hơn khi Các Ngài thực hiện công việc kiến tạo hình tướng [Trang 734] dưới Định luật Ý Chí của Thượng Đế đối với các thiên thần nhỏ hơn là những vị đại diện cho chất liệu sống.

43. This is certainly an unusual angle on the subject. It is as if the “greater devas” are responsible for the abstraction of the Monad from the influence of the lesser devas.

43. Đây chắc chắn là một góc nhìn khác thường về chủ đề này. Dường như các “thiên thần lớn hơn” chịu trách nhiệm cho việc trừu xuất chân thần khỏi ảnh hưởng của các thiên thần nhỏ hơn.

44. We have to understand what it means to “represent” living substance. This is not necessarily the same as being living substance.

44. Chúng ta phải hiểu “đại diện cho” chất liệu sống có nghĩa là gì. Điều này không nhất thiết giống với việc là chất liệu sống.

45. Are the “greater devas” not, themselves, also working through living substance on the cosmic etheric planes?

45. Chẳng phải chính các “thiên thần lớn hơn” cũng đang hoạt động qua chất liệu sống trên các cõi dĩ thái vũ trụ sao?

46. From one perspective, the Solar Angel is a “greater deva”, and this Angel is (through the death process) responsible for cyclically abstracting the human consciousness from engagement with the lesser devas.

46. Từ một góc nhìn, Thái dương Thiên Thần là một “thiên thần lớn hơn”, và Thiên Thần này (qua tiến trình chết) chịu trách nhiệm trừu xuất theo chu kỳ tâm thức con người khỏi sự dấn nhập với các thiên thần nhỏ hơn.

47. What we call the human personality is, in a way, produced by the engagement of the Solar Angels with the Lunar Lords—i.e., the engagement of “greater devas” with lesser devas.

47. Điều mà chúng ta gọi là phàm ngã con người, theo một cách nào đó, được tạo ra bởi sự dấn nhập của các Thái dương Thiên Thần với các nguyệt tinh quân — tức là, sự dấn nhập của các “thiên thần lớn hơn” với các thiên thần nhỏ hơn.

It will be apparent to the student that it concerns the relation of the Holy Spirit to the Mother in the production of the Son, and then the relation of the Son to the Mother.

Đối với đạo sinh, sẽ hiển nhiên rằng điều này liên quan đến mối quan hệ của Chúa Thánh Thần với Mẹ trong việc tạo ra Người Con, và rồi đến mối quan hệ của Người Con với Mẹ.

48. The Holy Spirit, when compared to the energy or force of the Mother, is etheric.

48. Chúa Thánh Thần, khi được so sánh với năng lượng hay mãnh lực của Mẹ, là dĩ thái.

49. By means of the Holy Spirit, it becomes possible for the Son to manifest through the Mother.

49. Nhờ Chúa Thánh Thần, Người Con có thể biểu hiện qua Mẹ.

50. The Holy Spirit acts as a bridge of energy preparing the way for the coming of the Son.

50. Chúa Thánh Thần hoạt động như một cây cầu năng lượng chuẩn bị con đường cho sự xuất hiện của Người Con.

51. We should be alert to the fact that the subject of pralaya is being treated from a devic perspective, which is unusual.

51. Chúng ta nên tỉnh táo trước sự kiện rằng chủ đề pralaya đang được xử lý từ một góc nhìn thiên thần, điều này là khác thường.

52. From another perspective, the Holy Spirit energy is that of the cosmic ethers. When the energy of these ethers engages with the Mother energy (the energy of the lower eighteen systemic subplanes) the vehicle for the “Son” (the egoic lotus on the higher mental plane) is produced.

52. Từ một góc nhìn khác, năng lượng Chúa Thánh Thần là năng lượng của các dĩ thái vũ trụ. Khi năng lượng của các dĩ thái này dấn nhập với năng lượng Mẹ (năng lượng của mười tám cõi phụ hệ thống thấp hơn), vận cụ cho “Người Con” (hoa sen chân ngã trên Cõi thượng trí) được tạo ra.

53. From one perspective, the human physical body is a “son” caused by the interaction of systemic ether and the systemic dense subplanes.. From another perspective, the production of the egoic lotus is a “Son”.

53. Từ một góc nhìn, thể xác con người là một “người con” do sự tương tác của dĩ thái hệ thống và các cõi phụ đậm đặc hệ thống gây ra. Từ một góc nhìn khác, việc tạo ra hoa sen chân ngã là một “Người Con”.

54. There would be no physical body unless the etheric body engaged with Mother substance.

54. Sẽ không có thể xác nếu thể dĩ thái không dấn nhập với chất liệu Mẹ.

55. Analogously, it would seem that there would be no causal body unless cosmic etheric substance engaged with the Mother substance of the higher mental plane. We should perhaps recollect that the “true plane” of the Solar Angels is not the higher mental plane but that the Solar Angels are much more at home in the cosmic ethers. They are said, for instance, to embody the buddhic energy.

55. Tương tự, dường như sẽ không có thể nguyên nhân nếu chất liệu dĩ thái vũ trụ không dấn nhập với chất liệu Mẹ của Cõi thượng trí. Có lẽ chúng ta nên nhớ lại rằng “cõi đích thực” của các Thái dương Thiên Thần không phải là Cõi thượng trí mà là các Thái dương Thiên Thần ở trong các dĩ thái vũ trụ tự nhiên hơn nhiều. Chẳng hạn, các Ngài được nói là hiện thân của năng lượng Bồ đề.

56. Spirit (as it manifests on the cosmic physical plane) is represented by the higher ethers (the energy of the “Holy Spirit” cosmically considered) and Matter by the lower twenty-one subplanes (the dense physical body of the Solar Logos). The causal “Son”/Sun arises through this interaction expedited by the Solar Angels.

56. Tinh thần (khi biểu hiện trên cõi hồng trần vũ trụ) được đại diện bởi các dĩ thái cao hơn (năng lượng của “Chúa Thánh Thần” xét theo vũ trụ) và Vật chất bởi hai mươi mốt cõi phụ thấp hơn (thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế). “Người Con”/Mặt Trời nguyên nhân phát sinh qua sự tương tác này được các Thái dương Thiên Thần xúc tiến.

If the ideas formulated in this treatise have been carefully followed, it will be obvious that in studying the question of pralaya, we are studying the relation (in time and space) of the positive energy of the solar Logos, the planetary Logos, and of Man to the substance through which alone manifestation is possible.

Nếu những ý tưởng được hình thành trong bộ luận này đã được theo dõi cẩn thận, thì sẽ hiển nhiên rằng khi nghiên cứu vấn đề pralaya, chúng ta đang nghiên cứu mối quan hệ (trong thời gian và không gian) của năng lượng dương của Thái dương Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế, và của con người với chất liệu mà chỉ qua đó sự biểu hiện mới có thể có được.

57. In studying pralaya, we are studying a relationship.

57. Khi nghiên cứu pralaya, chúng ta đang nghiên cứu một mối quan hệ.

58. We appear to be discussing the relationship between the etheric energy/substance and dense matter. In the case of the section of text above, dense matter (cosmically considered) is named as “substance”.

58. Dường như chúng ta đang bàn về mối quan hệ giữa năng lượng/chất liệu dĩ thái và vật chất đậm đặc. Trong trường hợp của đoạn văn trên, vật chất đậm đặc (xét theo vũ trụ) được gọi là “chất liệu”.

59. The positive energy of a Solar Logos, Planetary Logos (if we confine our consideration to the cosmic physical plane) or of man (if we confine ourselves to the systemic physical plane) is etheric. In this context, however, the “substance through which alone manifestation is possible” is densely material. Technically, however, substance is that which substands the more material or objective force we know as dense matter.

59. Năng lượng dương của một Thái dương Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế (nếu chúng ta giới hạn việc xem xét vào cõi hồng trần vũ trụ) hay của con người (nếu chúng ta giới hạn vào cõi hồng trần hệ thống) là dĩ thái. Tuy nhiên, trong ngữ cảnh này, “chất liệu mà chỉ qua đó sự biểu hiện mới có thể có được” lại là vật chất đậm đặc. Tuy nhiên, về mặt kỹ thuật, chất liệu là cái nằm bên dưới mãnh lực vật chất hơn hay khách quan hơn mà chúng ta biết là vật chất đậm đặc.

60. A pralaya is usually (and initially) a withdrawal from out that which is materially dense into that which is etheric in nature.

60. Một pralaya thường là (và lúc đầu là) một sự rút lui ra khỏi cái đậm đặc về vật chất để đi vào cái có bản chất dĩ thái.

Through this relation, existence on the objective planes can be brought about.

Qua mối quan hệ này, sự tồn tại trên các cõi khách quan có thể được tạo ra.

61. We are saying that through the relationship between etheric substance and dense physical matter, existence upon the objective planes can be brought about.

61. Chúng ta đang nói rằng qua mối quan hệ giữa chất liệu dĩ thái và vật chất hồng trần đậm đặc, sự tồn tại trên các cõi khách quan có thể được tạo ra.

62. There will be no existence on the dense physical planes without the engagement of etheric substance with dense physical matter.

62. Sẽ không có sự tồn tại trên các cõi hồng trần đậm đặc nếu không có sự dấn nhập của chất liệu dĩ thái với vật chất hồng trần đậm đặc.

63. The ethers are ultimately the vehicles for the first aspect, for life or Spirit.

63. Các dĩ thái rốt cuộc là các vận cụ cho phương diện thứ nhất, cho Sự sống hay Tinh thần.

64. The systemic and cosmic dense subplanes are vehicles for the third aspect.

64. Các cõi phụ đậm đặc hệ thống và vũ trụ là các vận cụ cho phương diện thứ ba.

(b.) The Nature of Pralaya. We can view pralaya as the work of “abstraction,” and as the method which brings the form under the Destroyer aspect of Spirit, working ever under the Law of Attraction, of which the Law of Synthesis is but a branch.

(b.) Bản chất của Pralaya. Chúng ta có thể xem pralaya như công việc “trừu xuất,” và như phương pháp đưa hình tướng vào dưới phương diện Hủy Diệt của Tinh thần, luôn luôn hoạt động dưới Định luật Hấp Dẫn, mà Định luật Tổng Hợp chỉ là một nhánh của nó.

65. We are given some significant relationships and a sense of priorities:

65. Chúng ta được trao cho một số mối liên hệ quan trọng và một ý thức về thứ tự ưu tiên:

a. The “work of abstraction” brings the form under the “Destroyer aspect of Spirit”.

a. “Công việc trừu xuất” đưa hình tướng vào dưới “phương diện Hủy Diệt của Tinh thần”.

b. The destroyer aspect is under the control of the Law of Attraction

b. phương diện hủy diệt nằm dưới sự kiểm soát của Định luật Hấp Dẫn

c. The Law of Synthesis is but a “branch” of the Law of Attraction

c. Định luật Tổng Hợp chỉ là một “nhánh” của Định luật Hấp Dẫn

d. It would seem that the “Destroyer aspect of Spirit” is directly related to the Law of Synthesis and that both are related to the “work of abstraction”.

d. Dường như “phương diện Hủy Diệt của Tinh thần” có liên hệ trực tiếp với Định luật Tổng Hợp và cả hai đều liên hệ với “công việc trừu xuất”.

e. Could the hierarchy be as follows?:

e. Huyền giai có thể như sau chăng?:

i. The Law of Attraction is preeminent

i. Định luật Hấp Dẫn là tối thượng

ii. The Law of Synthesis is a branch of the Law of Attraction

ii. Định luật Tổng Hợp là một nhánh của Định luật Hấp Dẫn

iii. The work of abstraction, bringing the form under the influence of the destroyer aspect, is actually working under the Law of Synthesis (as a branch of the Law of Attraction).

iii. Công việc trừu xuất, đưa hình tướng vào dưới ảnh hưởng của phương diện hủy diệt, thật ra đang hoạt động dưới Định luật Tổng Hợp (như một nhánh của Định luật Hấp Dẫn).

iv. Death and destruction are essentially caused by the urge towards synthesis which arises under the great Law of Attraction

iv. Cái chết và sự hủy diệt về bản chất được gây ra bởi xung lực hướng đến tổng hợp phát sinh dưới Định luật Hấp Dẫn vĩ đại

66. The planet Jupiter is here implicated. Jupiter is the planet, in our solar system, through which the Law of Attraction largely expresses. As the ruler of the monadic plane, Jupiter is also expressive of the Law of Synthesis. The Monad is the synthetic factor in the constitution of man.

66. Hành tinh Sao Mộc được hàm ý ở đây. Sao Mộc là hành tinh trong hệ mặt trời của chúng ta mà qua đó Định luật Hấp Dẫn phần lớn biểu lộ. Là chủ tinh của cõi chân thần, Sao Mộc cũng biểu lộ Định luật Tổng Hợp. Chân thần là nhân tố tổng hợp trong cấu tạo của con người.

The basic law of the system is that which governs the relation of all atoms to the aggregate of atoms, and of the Self to the Not-self.

Định luật căn bản của hệ thống là định luật chi phối mối quan hệ của mọi nguyên tử với tổng thể các nguyên tử, và của Bản Ngã với Phi-ngã.

67. DK is speaking, principally of the Law of Attraction, a great Law of Magnetism.

67. Chân sư DK đang nói chủ yếu về Định luật Hấp Dẫn, một Định luật lớn của từ điện.

It is (from the occult standpoint) the most powerful force-demonstration in the system, and should the law inconceivably cease to work, instantaneously the system and all forms therein, planetary, human and other would cease to be.

Đó là (theo quan điểm huyền bí học) sự biểu hiện mãnh lực mạnh mẽ nhất trong hệ thống, và nếu định luật ấy không thể tưởng tượng nổi mà ngưng hoạt động, thì tức khắc hệ thống và mọi hình tướng trong đó, hành tinh, con người và những loại khác, sẽ không còn hiện hữu nữa.

68. Cosmic and systemic laws sustain and substand the solar systemic form through which a Solar Logos expresses. Such laws are great ‘sustainers of relationship and without them, all that is related in a particular way would cease to be related.

68. Các định luật vũ trụ và hệ thống duy trì và làm nền cho hình tướng hệ thống thái dương mà qua đó một Thái dương Thượng đế biểu lộ. Những định luật ấy là những “đấng duy trì” lớn lao của mối quan hệ, và nếu không có chúng, tất cả những gì được liên hệ theo một cách đặc thù sẽ không còn được liên hệ nữa.

By an act of will the planetary schemes persist, by an act of will the system IS;

Bằng một hành vi ý chí, các hệ hành tinh tồn tại; bằng một hành vi ý chí, hệ thống HIỆN HỮU;

69. Laws are acts of will. Divine Will sustains Divine Relationship. Should will cease, law would cease. Should law cease, then relationship would cease and chaos ensue.

69. Các định luật là những hành vi của ý chí. Ý Chí thiêng liêng duy trì Mối Quan Hệ thiêng liêng. Nếu ý chí ngưng lại, định luật sẽ ngưng. Nếu định luật ngưng, thì mối quan hệ sẽ ngưng và hỗn loạn sẽ xảy ra.

70. That which sustains planetary schemes in existence is the will of the Solar Logos.

70. Điều duy trì các hệ hành tinh trong sự tồn tại là ý chí của Thái dương Thượng đế.

by an act of the egoic will man appears.

bằng một hành vi của ý chí chân ngã, con người xuất hiện.

71. This “egoic will” can be considered the will of the Monad through the spiritual triad, both expressive through the vehicle which the Solar Angel provides, so that monadic will (thus meditated) can create the personality of man.

71. “Ý chí chân ngã” này có thể được xem là ý chí của chân thần qua Tam nguyên tinh thần, cả hai biểu lộ qua vận cụ mà Thái dương Thiên Thần cung cấp, để ý chí chân thần (được tham thiền như thế) có thể tạo ra phàm ngã của con người.

72. Of course, the Solar Angel is involved in the generation of “egoic will”.

72. Dĩ nhiên, Thái dương Thiên Thần có dự phần vào việc phát sinh “ý chí chân ngã”.

When the Will of the Logos, of the Heavenly Man, and of the human divine Ego is turned to other ends, the substance of Their vehicles is affected, and disintegration sets in.

Khi Ý Chí của Thượng đế, của Đấng Thiên Nhân, và của chân ngã thiêng liêng con người được hướng đến những mục đích khác, chất liệu của các vận cụ của Các Ngài bị ảnh hưởng, và sự tan rã bắt đầu.

73. From this perspective, pralaya can be considered a redirection of attention. The will of any entity reaches the field upon which that will is to be imposed through the medium of directed attention.

73. Từ góc nhìn này, pralaya có thể được xem như một sự đổi hướng chú ý. Ý chí của bất kỳ thực thể nào cũng vươn đến trường mà trên đó ý chí ấy sẽ được áp đặt qua trung gian của sự chú ý có định hướng.

74. Will sustains relationship. There is no manifestation without relationship. The withdrawal of will is the removal of that which sustains relationship and “disintegration sets in”.

74. Ý chí duy trì mối quan hệ. Không có biểu hiện nếu không có mối quan hệ. Sự rút lại ý chí là sự loại bỏ cái duy trì mối quan hệ và “sự tan rã bắt đầu”.

The five types of pralaya which concern the human unit are as follows:

Năm loại pralaya liên quan đến đơn vị con người như sau:

75. Now we enter a more detailed description of the kinds of pralaya which the human unit can experience.

75. Giờ đây chúng ta đi vào một mô tả chi tiết hơn về các loại pralaya mà đơn vị nhân loại có thể kinh nghiệm.

76. We might as well list all five types of pralaya at the outset:

76. Ngay từ đầu, chúng ta cũng nên liệt kê cả năm loại pralaya:

a. The period of pralaya between two incarnations

a. Giai đoạn pralaya giữa hai lần nhập thể

b. The period between egoic cycles

b. Giai đoạn giữa các chu kỳ chân ngã

c. The period wherein the man has attained freedom

c. Giai đoạn trong đó con người đã đạt được tự do

d. Planetary pralaya

d. Pralaya hành tinh

e. The Great Pralaya

e. Đại Giai kỳ qui nguyên

(1) The period of pralaya between two incarnations.

(1) Giai đoạn pralaya giữa hai lần nhập thể.

77. This, we remember, is the least of the four types of pralaya originally mentioned:

77. Như chúng ta nhớ, đây là loại nhỏ nhất trong bốn loại pralaya được nêu ra ban đầu:

a. Solar pralaya (concerning occult centuries)

a. Thái dương pralaya (liên quan đến các thế kỷ huyền bí)

b. Planetary pralaya (concerning manvantaras)

b. Pralaya hành tinh (liên quan đến các giai kỳ sinh hóa)

c. Individual pralaya (appearing at the time of the fifth initiation).

c. Pralaya cá nhân (xuất hiện vào lúc lần điểm đạo thứ năm).

d. Finally, “devachanic” pralaya

d. Sau cùng, pralaya “devachan”

This is of a triple nature and affects the substance of the three vehicles, physical, astral and mental, reducing the form to its primitive substance, and dissipating its atomic structure.

Loại này có bản chất tam phân và ảnh hưởng đến chất liệu của ba vận cụ, hồng trần, cảm dục và trí tuệ, làm giảm hình tướng về chất liệu nguyên sơ của nó, và làm tiêu tan cấu trúc nguyên tử của nó.

78. The nature of this type of pralaya is “triple” because of the three types of personality vehicles which must undergo disintegration.

78. Bản chất của loại pralaya này là “tam phân” vì ba loại vận cụ phàm ngã phải trải qua sự tan rã.

79. Pralaya seems a very complete process if all substance composing the personality vehicles is to be reduce to “primitive substance”.

79. Pralaya dường như là một tiến trình rất triệt để nếu toàn bộ chất liệu cấu thành các vận cụ phàm ngã đều phải bị giảm về “chất liệu nguyên sơ”.

80. By primitive substance, do we mean “atomic substance”?

80. Bởi chất liệu nguyên sơ, chúng ta có muốn nói đến “nguyên tử chất liệu” không?

81. There are many types of atoms to be found on the six subsidiary or molecular subplanes of any systemic plane. Are we to suppose that all matter composing the personality vehicles is reduced to atomic matter (characteristic of the plane in question) and then returned to the “great reservoir”. Or are we to suppose that the atoms of each vehicle are reduced to their original subplane nature and thence returned to the great reservoir as atoms of a particular subplane?

81. Có nhiều loại nguyên tử được tìm thấy trên sáu cõi phụ hay cõi phân tử của bất kỳ cõi hệ thống nào. Chúng ta có nên giả định rằng toàn bộ vật chất cấu thành các vận cụ phàm ngã đều được giảm về vật chất nguyên tử (đặc trưng cho cõi đang xét) rồi sau đó được hoàn trả về “kho chứa lớn” hay không? Hoặc chúng ta có nên giả định rằng các nguyên tử của mỗi vận cụ được giảm về bản chất cõi phụ nguyên thủy của chúng rồi từ đó được hoàn trả về kho chứa lớn như những nguyên tử của một cõi phụ đặc biệt?

82. If the substance of the three vehicles is to have its atomic structure dissipated, how thorough-going is this dissipation? Every subplane of the etheric, astral and lower mental plane (for instance) has its characteristic atomic structure. Is there any reason to suppose that the various types of subplane matter which went to the constitution of the personality vehicles of the human being should be reduced beyond its subplane identity?

82. Nếu chất liệu của ba vận cụ phải bị làm tiêu tan cấu trúc nguyên tử của nó, thì sự tiêu tan này triệt để đến mức nào? Mỗi cõi phụ của cõi dĩ thái, cõi cảm dục và cõi hạ trí chẳng hạn đều có cấu trúc nguyên tử đặc trưng của nó. Có lý do nào để giả định rằng các loại vật chất cõi phụ khác nhau đã góp phần vào sự cấu thành các vận cụ phàm ngã của con người lại phải bị giảm vượt quá bản sắc cõi phụ của chúng không?

83. The clue may lie in the fact that matter on the physical plane, for instance, is composed of vast aggregates of atoms—there are molecules, complex molecules, cells, etc. Such aggregations may also be found on the astral and lower mental plane, and may (through the processes of pralaya) be subjected to a de-aggregation to subplane substance (i.e., to atoms characteristic of the various subplanes) or, in the most drastic case, to the atomic matter of that particular systemic plane.

83. Manh mối có thể nằm trong sự kiện rằng vật chất trên cõi hồng trần, chẳng hạn, được cấu thành bởi những tập hợp nguyên tử khổng lồ—có các phân tử, các phân tử phức hợp, tế bào, v.v. Những sự kết tập như thế cũng có thể được tìm thấy trên cõi cảm dục và cõi hạ trí, và có thể (qua các tiến trình pralaya) bị giải kết tập thành chất liệu cõi phụ (tức là thành các nguyên tử đặc trưng của các cõi phụ khác nhau) hoặc, trong trường hợp quyết liệt nhất, thành vật chất nguyên tử của chính cõi hệ thống đặc biệt đó.

84. The degree to which the atoms characteristic of any particular subplane may be de-aggregated will require further investigation. Clearly the types of atomic structures which define the various subplanes of the etheric, astral and lower mental plane do not disappear when the human being experiences inter-incarnational pralaya. These subplanes and their unique atomic structure exist independently of the vehicles which are composed of such subplane matter.

84. Mức độ mà các nguyên tử đặc trưng của bất kỳ cõi phụ đặc biệt nào có thể bị giải kết tập sẽ cần được khảo cứu thêm. Rõ ràng các loại cấu trúc nguyên tử xác định các cõi phụ khác nhau của cõi dĩ thái, cõi cảm dục và cõi hạ trí không biến mất khi con người kinh nghiệm pralaya giữa hai lần nhập thể. Các cõi phụ này và cấu trúc nguyên tử độc đáo của chúng tồn tại độc lập với các vận cụ được cấu thành từ loại vật chất cõi phụ ấy.

85. A close study of pertinent chapters in Occult Chemistry and First Principles of Theosophy is recommended.

85. Nên nghiên cứu kỹ các chương thích hợp trong Occult Chemistry và First Principles of Theosophy.

The energy of the second aspect (that of the form-builder) is withdrawn by the will of the Ego, [Page 735] and the atoms composing the form become dissociated from each other, and are resolved into the reservoir of essence to be re-collected again when the hour strikes.

Năng lượng của phương diện thứ hai (phương diện của đấng kiến tạo hình tướng) được rút lại bởi ý chí của Chân ngã, [Page 735] và các nguyên tử cấu thành hình tướng trở nên phân ly khỏi nhau, và được phân giải vào kho chứa tinh chất để được thu gom lại khi giờ điểm đến.

86. There is reason to believe that the same atoms associated with the human being during incarnation are regathered for building the vehicles of his next incarnation.

86. Có lý do để tin rằng chính những nguyên tử đã kết hợp với con người trong thời kỳ nhập thể sẽ được tập hợp lại để xây dựng các vận cụ cho lần nhập thể kế tiếp của y.

87. The following quotation points to this regathering:

87. Đoạn trích dẫn sau đây chỉ ra sự tập hợp lại này:

The lesser lives (which are governed by the Moon) have been dispersed. They no longer respond to the ancient call of the reincarnating soul, which again and again has gathered to itself the lives which it has touched and coloured by its quality in the past. (R&I 101)

Các sự sống nhỏ hơn (được Mặt Trăng cai quản) đã bị phân tán. Chúng không còn đáp ứng với tiếng gọi xưa cũ của linh hồn tái sinh, linh hồn ấy hết lần này đến lần khác đã tập hợp về cho mình những sự sống mà nó đã chạm đến và nhuốm màu bằng phẩm tính của nó trong quá khứ. (R&I 101)

88. It seems logical to assume that the “reservoir of essence” includes atoms of all kinds—not just atoms of the kind which exist on the atomic subplane.

88. Có vẻ hợp lý khi giả định rằng “kho chứa tinh chất” bao gồm các nguyên tử thuộc mọi loại—không chỉ các nguyên tử thuộc loại tồn tại trên cõi phụ nguyên tử.

89. Ever since the Second Logos at the Second Outpouring did His work, atoms for each systemic plane have been built into six types subsidiary to the atoms of the first or atomic subplane (of any particular systemic plane) which Fohat differentiated.

89. Kể từ khi Thượng đế thứ hai trong Lần tuôn đổ thứ hai thực hiện công việc của Ngài, các nguyên tử cho mỗi cõi hệ thống đã được xây dựng thành sáu loại phụ thuộc vào các nguyên tử của cõi phụ thứ nhất hay cõi phụ nguyên tử (của bất kỳ cõi hệ thống đặc biệt nào) mà Fohat đã biến phân.

90. We are speaking of the death process. The “will of the Ego” is involved in inducing that dissociation of atoms, which we call “death”, by withdrawing the magnetic or second aspect of divinity.

90. Chúng ta đang nói về tiến trình chết. “Ý chí của Chân ngã” có liên quan đến việc gây ra sự phân ly các nguyên tử mà chúng ta gọi là “cái chết”, bằng cách rút lại phương diện từ tính hay phương diện thứ hai của thiên tính.

91. It is as if the “will to cohesion” ceases, the subtle energy relationships which are the form in essence also cease and the form falls apart.

91. Dường như “ý chí cố kết” chấm dứt, các mối liên hệ năng lượng vi tế mà về bản chất chính là hình tướng cũng chấm dứt, và hình tướng tan rã.

This condition is brought about gradually by stages of which we are aware:

Tình trạng này được tạo ra dần dần qua các giai đoạn mà chúng ta ý thức được:

92. DK is beginning a preliminary discussion of the “death” process. As we know, He elaborates on this extensively in Esoteric Healing.

92. Chân sư DK đang bắt đầu một cuộc bàn luận sơ bộ về tiến trình “chết”. Như chúng ta biết, Ngài khai triển điều này rất rộng trong Trị Liệu Huyền Môn.

The first stage is the withdrawal of the life force in the etheric vehicle from the threefold (dense, liquid and gaseous) dense physical body and the consequent “falling into corruption,” and becoming “scattered to the elements.”

Giai đoạn thứ nhất là sự rút lui của sinh lực trong thể dĩ thái ra khỏi thể xác hồng trần tam phân (đậm đặc, lỏng và khí) và hậu quả là “rơi vào hư hoại”, và trở nên “phân tán vào các nguyên tố”.

93. This is what we (given our present level of ignorance of the esoteric facts) usually call “death”. There has been a great search in the occult and spiritual literature for the “body incorruptible”. The dense physical body has no part in the manifestation of this incorruptible inner body.

93. Đây là điều mà chúng ta (với trình độ vô minh hiện nay của mình về các sự kiện huyền bí) thường gọi là “cái chết”. Đã có một cuộc tìm kiếm lớn trong văn học huyền bí và tinh thần về “thể bất hoại”. Thể xác hồng trần đậm đặc không có phần nào trong sự biểu hiện của thể bên trong bất hoại này.

94. The strictly physical matter is, by one means or another, “scattered to the elements”. Clearly the process of cremation is mores successful at accomplishing this than burial in the earth. Mummification works in the opposite direction.

94. Vật chất thuần hồng trần, bằng cách này hay cách khác, bị “phân tán vào các nguyên tố”. Rõ ràng tiến trình hỏa táng thành công hơn việc chôn trong đất trong việc hoàn thành điều này. Ướp xác lại hoạt động theo chiều ngược lại.

Objective man fades out, and is no more seen by the physical eye, though still in his etheric body. When etheric vision is developed, the thought of death will assume very different proportions.

Con người khách quan mờ dần đi, và không còn được mắt hồng trần nhìn thấy nữa, dù vẫn còn trong thể dĩ thái của y. Khi linh thị dĩ thái được phát triển, ý niệm về cái chết sẽ mang những tỉ lệ rất khác.

95. The development of etheric vision, we are told, is imminent, and so a great change in the attitude to death is also imminent.

95. Chúng ta được bảo rằng sự phát triển của linh thị dĩ thái đang cận kề, và vì thế một thay đổi lớn trong thái độ đối với cái chết cũng đang cận kề.

96. If the thought of death “will assume very different proportions” then, speaking in terms of proportionality, it will not loom so large in the consciousness of man.

96. Nếu ý niệm về cái chết “sẽ mang những tỉ lệ rất khác”, thì nói theo ý nghĩa tỉ lệ, nó sẽ không còn hiện lớn đến thế trong tâm thức con người.

97. Much fear will be eliminated and with this elimination will come an effective change in human values.

97. Nhiều sợ hãi sẽ được loại bỏ và cùng với sự loại bỏ này sẽ đến một thay đổi hữu hiệu trong các giá trị của con người.

When a man can be seen functioning in his etheric physical body by the majority of the race, the dropping of the dense body will be considered just a “release.”

Khi một người có thể được đa số nhân loại thấy đang hoạt động trong thể hồng trần dĩ thái của y, thì việc buông bỏ thể đậm đặc sẽ được xem chỉ là một “sự giải thoát”.

98. We are suffering from a major ‘inversion of thought’ when it comes to our attitude towards death. We consider it annihilation, whereas etheric vision will reveal it as “release”. Already, there are many who understand it to be thus.

98. Chúng ta đang chịu đựng một sự ‘đảo ngược tư tưởng’ lớn khi nói đến thái độ của mình đối với cái chết. Chúng ta xem nó là sự hủy diệt, trong khi linh thị dĩ thái sẽ cho thấy nó là “sự giải thoát”. Ngay từ bây giờ, đã có nhiều người hiểu nó là như vậy.

The next stage is the withdrawal of the life force from the etheric body or coil, and its devitalisation. The etheric coil is but an extension of one aspect of the sutratma or thread, and this thread is spun by the Ego from within the causal body much as a spider spins a thread.

Giai đoạn kế tiếp là sự rút lui của sinh lực khỏi thể dĩ thái hay cuộn dây, và sự mất sinh lực của nó. Cuộn dây dĩ thái chỉ là sự mở rộng của một phương diện của sutratma hay sợi dây, và sợi dây này được Chân ngã se ra từ bên trong thể nguyên nhân giống như con nhện se tơ.

99. Important ideas are here expressed. The etheric body is of one piece.

99. Những ý tưởng quan trọng được diễn đạt ở đây. Thể dĩ thái là một khối thống nhất.

100. We must not think of the sutratma as completely homogeneous; it has, so we see, more than one aspect.

100. Chúng ta không được nghĩ về sutratma như hoàn toàn đồng nhất; như vậy, ta thấy nó có nhiều hơn một phương diện.

101. Who or what is the “Ego” which spins this thread (which must already be an extension of the life thread emanating from the Monad?) Is this the real man (in the spiritual triad) working within the causal body and under the direction of the Solar Angel?

101. “Chân ngã” se ra sợi dây này là ai hay là gì (sợi dây vốn hẳn đã là một sự mở rộng của sinh mệnh tuyến phát ra từ chân thần)? Đây có phải là con người thực sự (trong Tam Nguyên Tinh Thần) đang hoạt động bên trong thể nguyên nhân và dưới sự chỉ đạo của Thái dương Thiên Thần không?

102. The Ego within the causal body is certainly vitalized from above, for the Monad is, through the Jewel in the Lotus, present within the causal body, and the Solar Angel (whether considered singular or plural) is/are ever sustaining that vehicle.

102. Chân ngã bên trong thể nguyên nhân chắc chắn được tiếp sinh lực từ phía trên, vì chân thần, thông qua Viên Ngọc trong Hoa Sen, hiện diện bên trong thể nguyên nhân, và Thái dương Thiên Thần (dù được xét là số ít hay số nhiều) luôn luôn duy trì vận cụ ấy.

103. We see that the etheric body is really an extension of the life within the causal body and that this life is part of a greater sutratma, ultimately emanating from the Monad.

103. Chúng ta thấy rằng thể dĩ thái thực sự là một sự mở rộng của sự sống bên trong thể nguyên nhân và sự sống này là một phần của một sutratma lớn hơn, rốt cuộc phát ra từ chân thần.

104. It would not be surprising to consider this portion of the sutratma as an extension of the energy and presence of the Jewel in the Lotus which, itself, is an extension of the energy and presence of the Monad.

104. Sẽ không có gì đáng ngạc nhiên nếu xem phần này của sutratma như một sự mở rộng của năng lượng và sự hiện diện của Viên Ngọc trong Hoa Sen, mà chính nó lại là một sự mở rộng của năng lượng và sự hiện diện của chân thần.

105. It is when dealing with the term “Ego” that we find it to deal with a number of structures and centers. The term is, thus, very much “blinded”, occultly.

105. Chính khi đề cập đến thuật ngữ “Chân ngã” mà chúng ta thấy nó đề cập đến một số cấu trúc và trung tâm. Vì vậy, theo nghĩa huyền bí, thuật ngữ này rất được “che giấu”.

It can be shortened or extended at will,

Nó có thể được rút ngắn hay kéo dài theo ý chí,

106. What is it that can be “shortened or extended at will”? Are we not speaking of the vitalization or devitalization of the etheric body? Of the vitalization or devitalization of the “coil”?

106. Điều gì là cái có thể được “rút ngắn hay kéo dài theo ý chí”? Chẳng phải chúng ta đang nói về sự tiếp sinh lực hay mất sinh lực của thể dĩ thái sao? Về sự tiếp sinh lực hay mất sinh lực của “cuộn dây” sao?

107. We must consider well whose will is involved in this shortening or extension.

107. Chúng ta phải cân nhắc kỹ ý chí của ai có liên quan trong sự rút ngắn hay kéo dài này.

108. A life can be shortened or extended. A “thread”, too can be shortened or extended.

108. Một đời sống có thể bị rút ngắn hay kéo dài. Một “sợi dây” cũng có thể bị rút ngắn hay kéo dài.

109. Is the ‘shortening’ of the thread another way of speaking of the withdrawal of vitality from the dense physical body?

109. Việc ‘rút ngắn’ sợi dây có phải là một cách khác để nói về sự rút sinh lực khỏi thể xác hồng trần đậm đặc không?

110. We may judge that the will of the soul has a significant role to play in the shortening or extension of human life upon the physical plane.

110. Chúng ta có thể phán đoán rằng ý chí của linh hồn giữ một vai trò quan trọng trong việc rút ngắn hay kéo dài đời sống con người trên cõi hồng trần.

and when the period of pralaya has been decided upon,

và khi thời kỳ pralaya đã được quyết định,

111. Who is it that decides this? Is it the Monad through the true and the shrouded Ego (i.e., the spiritual triad and the Ego within the causal body)? Is it the Solar Angel who decides or is the decision performed in spiritual consultation with the supervising Solar Angel? Is man the personality (and his personality will) involved to some extent, especially as the personality consciousness begins to identify as the egoic consciousness?

111. Ai là kẻ quyết định điều này? Có phải là chân thần thông qua Chân ngã chân thực và Chân ngã bị che phủ (tức Tam Nguyên Tinh Thần và Chân ngã bên trong thể nguyên nhân) không? Có phải Thái dương Thiên Thần quyết định hay quyết định ấy được thực hiện trong sự tham vấn tinh thần với Thái dương Thiên Thần giám sát? Con người là phàm ngã (và ý chí phàm ngã của y) có tham dự phần nào không, nhất là khi tâm thức phàm ngã bắt đầu đồng hoá với tâm thức chân ngã?

112. We can see that the matter has the potential of being subtle and complex. This is why the ‘appointed time’ of death seems to be rather elastic.

112. Chúng ta có thể thấy rằng vấn đề này có tiềm năng trở nên vi tế và phức tạp. Đây là lý do vì sao ‘thời điểm được chỉ định’ của cái chết dường như khá co giãn.

this thread of light, or of solar fire (note the word “solar”) is withdrawn, and gathered back to the atomic subplane where it will still vitalise the permanent atom and hold it connected within the causal body.

sợi dây ánh sáng này, hay sợi dây của lửa thái dương (lưu ý từ “thái dương”) được rút lại, và được thu hồi về cõi phụ nguyên tử nơi nó vẫn sẽ tiếp sinh lực cho nguyên tử trường tồn và giữ cho nó được nối kết bên trong thể nguyên nhân.

113. Some really important occult detail is given here. The sutratma is to be considered as a “thread of light”—not only a thread of life. Vibratorily, “light” and “life” may be considered equivalent. With regard to manifestation, all is vibration.

113. Ở đây có nêu ra một chi tiết huyền bí thật sự quan trọng. Sutratma phải được xem như một “sợi dây ánh sáng”—không chỉ là một sợi dây sự sống. Về mặt rung động, “ánh sáng” và “sự sống” có thể được xem là tương đương. Xét về biểu hiện, tất cả đều là rung động.

114. We note that, this aspect of the sutratma is composed of “solar fire” and not of electric fire.

114. Chúng ta lưu ý rằng phương diện này của sutratma được cấu thành bằng “lửa thái dương” chứ không phải bằng Lửa Điện.

115. So it is solar fire that vitalizes the etheric body principally and makes of it an extension of that solar vehicle we call the egoic lotus or causal body.

115. Vì vậy, chính lửa thái dương chủ yếu tiếp sinh lực cho thể dĩ thái và biến nó thành một sự mở rộng của vận cụ thái dương mà chúng ta gọi là hoa sen chân ngã hay thể nguyên nhân.

116. The “thread of light”, once withdrawn, is to vitalize the physical permanent atom. The permanent atom is not only connected to the causal body but is, in many respects, within the causal body. This “thread of light” plays a role, it seems, in sustaining this connection between the physical permanent atom and the causal body.

116. “Sợi dây ánh sáng”, một khi đã được rút lại, sẽ tiếp sinh lực cho nguyên tử trường tồn hồng trần. Nguyên tử trường tồn không chỉ được nối kết với thể nguyên nhân mà, trên nhiều phương diện, còn ở bên trong thể nguyên nhân. “Sợi dây ánh sáng” này dường như giữ một vai trò trong việc duy trì sự nối kết giữa nguyên tử trường tồn hồng trần và thể nguyên nhân.

The life impulses are then—as far as the physical plane is concerned—centralised within the atomic sphere.

Khi ấy các xung lực sự sống—xét theo phương diện cõi hồng trần—được tập trung bên trong khối cầu nguyên tử.

117. There are “life impulses”—not just a single life impulse. These impulses have reference to all the planes and not just the physical. We are, at present however, speaking of a portion of the withdrawal process which concerns the physical plane.

117. Có những “xung lực sự sống”—không chỉ một xung lực sự sống duy nhất. Những xung lực này liên hệ đến mọi cõi chứ không chỉ cõi hồng trần. Tuy nhiên hiện nay, chúng ta đang nói về một phần của tiến trình rút lui liên quan đến cõi hồng trần.

118. The “thread of light”, that portion of the sutratma which is made of solar fire, is withdrawn from the strictly physical body and is centralized in the physical permanent atom or atomic sphere where it continues to vitalize that atom.

118. “Sợi dây ánh sáng”, phần đó của sutratma được tạo bằng lửa thái dương, được rút khỏi thể hồng trần thuần túy và được tập trung trong nguyên tử trường tồn hồng trần hay khối cầu nguyên tử, nơi nó tiếp tục tiếp sinh lực cho nguyên tử ấy.

The third stage is the withdrawal of the life force from the astral form so that it disintegrates in a similar manner and the life is centralised within the astral permanent atom.

Giai đoạn thứ ba là sự rút lui của sinh lực khỏi hình tướng cảm dục để nó tan rã theo cách tương tự và sự sống được tập trung trong nguyên tử trường tồn cảm dục.

119. It is of significance that whenever the life force is withdrawn from a vehicle, the withdrawn life force is centralized in the permanent atom which is responsible for sustaining that particular vehicle.

119. Điều có thâm nghĩa là bất cứ khi nào sinh lực được rút khỏi một vận cụ, sinh lực được rút ấy sẽ được tập trung trong nguyên tử trường tồn chịu trách nhiệm duy trì vận cụ đặc biệt đó.

120. Presumably, the withdrawn life force plays its part in sustaining the connection between the astral permanent atom and the causal body.

120. Có lẽ sinh lực được rút ấy góp phần duy trì sự nối kết giữa nguyên tử trường tồn cảm dục và thể nguyên nhân.

It has gained an increase of vitality through physical plane existence, and added colour through astral experience.

Nó đã đạt được một sự gia tăng sinh lực nhờ sự tồn tại trên cõi hồng trần, và được thêm màu sắc nhờ kinh nghiệm cảm dục.

121. We are speaking of how the life force is modified by its expression through the various vehicles of the personality. It appears that the vitality of the life force is always increasing as a result of expression through the physical-etheric vehicle and that it gains colour through its astral expression.

121. Chúng ta đang nói về cách sinh lực được biến đổi bởi sự biểu lộ của nó qua các vận cụ khác nhau của phàm ngã. Có vẻ như sinh lực của mãnh lực sự sống luôn gia tăng do kết quả của sự biểu lộ qua vận cụ hồng trần-dĩ thái và rằng nó đạt được màu sắc qua sự biểu lộ cảm dục của nó.

122. What really is this gain of color? Perhaps it is the ability to respond and to express itself in a variety of contrasting ways.

122. Sự đạt được màu sắc này thực sự là gì? Có lẽ đó là khả năng đáp ứng và biểu lộ chính nó theo nhiều cách tương phản khác nhau.

The final stage for the human atom is its withdrawal [Page 736] from the mental vehicle.

Giai đoạn cuối cùng đối với nguyên tử nhân loại là sự rút lui của nó [Page 736] khỏi vận cụ trí tuệ.

123. Here we are speaking of the lower manasic vehicle.

123. Ở đây chúng ta đang nói về vận cụ manas hạ.

The life forces after this fourfold abstraction are centralised entirely within the egoic sphere;

Sau sự trừu xuất tứ phân này, các mãnh lực sự sống được tập trung hoàn toàn trong khối cầu chân ngã;

124. If we follow the analogy thus far established, we would expect some centralization (at least temporary) in the mental unit. Would this not be necessary for the devachanic experience?

124. Nếu chúng ta theo phép loại suy đã được thiết lập cho đến đây, chúng ta sẽ mong đợi có một sự tập trung nào đó (ít nhất là tạm thời) trong đơn vị hạ trí. Điều này chẳng phải cần thiết cho kinh nghiệm devachan sao?

125. Of course, we must remember that the physical permanent atom, the astral permanent atom and the mental unit have an occult ‘location’ entirely within the egoic sphere.

125. Dĩ nhiên, chúng ta phải nhớ rằng nguyên tử trường tồn hồng trần, nguyên tử trường tồn cảm dục và đơn vị hạ trí đều có một ‘vị trí’ huyền bí hoàn toàn bên trong khối cầu chân ngã.

contact with the three lower planes is still inherently possible by means of the permanent atoms, the force centres of the three personality aspects.

sự tiếp xúc với ba cõi thấp vẫn vốn có thể thực hiện được nhờ các nguyên tử trường tồn, các trung tâm mãnh lực của ba phương diện phàm ngã.

126. We see that the Tibetan calls all three points of force by the name “permanent atoms”. Technically, the mental unit is not a permanent atom.

126. Chúng ta thấy rằng Chân sư Tây Tạng gọi cả ba điểm mãnh lực bằng tên “các nguyên tử trường tồn”. Về mặt kỹ thuật, đơn vị hạ trí không phải là một nguyên tử trường tồn.

127. Each permanent atom represents, as we have been taught, the seventh principle of that particular vehicle which it controls.

127. Mỗi nguyên tử trường tồn, như chúng ta đã được dạy, đại diện cho nguyên khí thứ bảy của vận cụ đặc biệt mà nó kiểm soát.

In each incarnation the life forces have gained through the utilisation of the vehicles,

Trong mỗi lần nhập thể, các mãnh lực sự sống đã đạt được nhờ sự sử dụng các vận cụ,

128. We are speaking of the intensification of the life forces through the utilization of the personality vehicles.

128. Chúng ta đang nói về sự tăng cường các mãnh lực sự sống qua việc sử dụng các vận cụ phàm ngã.

a. An increased activity, which is stored in the physical permanent atom.

a. Một hoạt động gia tăng, được lưu trữ trong nguyên tử trường tồn hồng trần.

b. An added colouring, which is stored in the astral permanent atom.

b. Một sự nhuốm màu thêm, được lưu trữ trong nguyên tử trường tồn cảm dục.

c. A developed quality of strength, or purpose in action, which is stored in the mental unit.

c. Một phẩm tính sức mạnh được phát triển, hay mục đích trong hành động, được lưu trữ trong đơn vị hạ trí.

129. Here, we see that DK does speak of the life force abstracted from the lower mental body as centralized in the mental unit (which is, of course, within the confines of the causal body).

129. Ở đây, chúng ta thấy rằng Chân sư DK quả thật có nói về mãnh lực sự sống được trừu xuất khỏi thể hạ trí như là được tập trung trong đơn vị hạ trí (dĩ nhiên nằm trong phạm vi của thể nguyên nhân).

130. It is very interesting to see how DK describes the nature of the energy or the quality of the energy which is centralized in the three constituents of the atomic triangle:

130. Thật rất thú vị khi thấy Chân sư DK mô tả bản chất của năng lượng hay phẩm tính của năng lượng được tập trung trong ba thành phần của tam giác nguyên tử như thế nào:

a. Activity or vitality is stored in the physical permanent atom

a. Hoạt động hay sinh lực được lưu trữ trong nguyên tử trường tồn hồng trần

b. Added coloring (presumably the ability to respond to contrasts and express sentient contrasts) is stored in the astral permanent atom

b. Sự nhuốm màu thêm (có lẽ là khả năng đáp ứng với các tương phản và biểu lộ các tương phản cảm thụ) được lưu trữ trong nguyên tử trường tồn cảm dục

c. Strength or purpose in action (qualities related to the will) are stored in the mental unit. The mental unit is, in fact, a vehicle for the personal will and with added soul infusion, for the egoic will.

c. Sức mạnh hay mục đích trong hành động (những phẩm tính liên hệ đến ý chí) được lưu trữ trong đơn vị hạ trí. Thật ra, đơn vị hạ trí là một vận cụ cho ý chí cá nhân và, với sự được linh hồn thấm nhuần nhiều hơn, cho ý chí chân ngã.

These are wrought into faculty in devachan.

Những điều này được chuyển thành năng lực trong devachan.

131. This is a sentence of real importance. It is not that devachan is a period of idle, pleasure-full enjoyment. It has a definite occult purpose—to develop the vitalized, colored, or will-enhanced life force, stored in the members of the atomic triangle, into an increase of faculty.

131. Đây là một câu thật sự quan trọng. Không phải devachan là một giai đoạn hưởng thụ nhàn rỗi, đầy khoái lạc. Nó có một mục đích huyền bí xác định—phát triển mãnh lực sự sống đã được tiếp sinh lực, được nhuốm màu, hay được tăng cường bởi ý chí, được lưu trữ trong các thành viên của tam giác nguyên tử, thành một sự gia tăng năng lực.

132. That increase of faculty can be expressed in the next incarnation. Without the devachanic processes, such expression would not be possible.

132. Sự gia tăng năng lực ấy có thể được biểu lộ trong lần nhập thể kế tiếp. Nếu không có các tiến trình devachan, sự biểu lộ như thế sẽ không thể có được.

133. This calls attention to the sacrifice which disciples undertake when they forego devachan in order to more rapidly re-enter their sphere of service on the dense physical subplane through the process of incarnation.

133. Điều này làm nổi bật sự hi sinh mà các đệ tử đảm nhận khi họ từ bỏ devachan để nhanh chóng tái nhập vào phạm vi phụng sự của mình trên cõi phụ hồng trần đậm đặc qua tiến trình nhập thể.

Devachan ^45,46 is a state of consciousness, reflecting, in [Page 737] the life of the Personality, that higher state which we call nirvanic consciousness, and which is brought about by egoic action.

Devachan 45,46 là một trạng thái tâm thức, phản ánh, trong [Page 737] đời sống của Phàm ngã, trạng thái cao hơn mà chúng ta gọi là tâm thức Niết Bàn, và được tạo ra bởi hoạt động chân ngã.

134. Here is an excellent definition of devachan. We see that devachan is not really an egoic state even though it is brought about by egoic action.

134. Đây là một định nghĩa rất hay về devachan. Chúng ta thấy rằng devachan không thực sự là một trạng thái chân ngã dù nó được tạo ra bởi hoạt động chân ngã.

135. If the atmic plane is the “nirvanic plane”, then the devachanic state in some manner reflects it. There is a definite connection between the atmic and mental planes.

135. Nếu cõi atma là “cõi Niết Bàn”, thì trạng thái devachan phản ánh nó theo một cách nào đó. Có một mối liên hệ xác định giữa cõi atma và cõi trí.

136. Devachan occurs on the lower mental plane (still within the lower three worlds) just below the level of the Ego in the causal body; the atmic plane (still within the lower five worlds) is a sphere of consciousness found just ‘below’ the level of the Monad within the monadic vehicle.

136. Devachan xảy ra trên cõi hạ trí (vẫn ở trong ba cõi thấp) ngay dưới cấp độ của Chân ngã trong thể nguyên nhân; cõi atma (vẫn ở trong năm cõi thấp) là một khối cầu tâm thức được tìm thấy ngay ‘bên dưới’ cấp độ của chân thần trong vận cụ chân thần.

It is but a dim reflection in the separated units (and therefore tinged with selfishness and separative pleasure) of the group condition called nirvanic.

Nó chỉ là một phản ánh mờ nhạt trong các đơn vị biệt lập (và do đó nhuốm màu bởi tính ích kỷ và khoái lạc phân ly) của trạng thái nhóm được gọi là Niết Bàn.

137. We learn that for all its value (in the preparation of personal faculty), the devachanic experience is still tinged with selfness and separative pleasure, which is one of the reasons why true disciples forego the experience.

137. Chúng ta học được rằng, dù có giá trị của nó (trong việc chuẩn bị năng lực cá nhân), kinh nghiệm devachan vẫn còn nhuốm màu bởi tính vị ngã và khoái lạc phân ly, đó là một trong những lý do khiến các đệ tử chân chính từ bỏ kinh nghiệm này.

138. We learn, as well, that Nirvana is a group experience. It is not just a condition of individual release, though it is often discussed in that manner.

138. Chúng ta cũng học được rằng Niết Bàn là một kinh nghiệm nhóm. Nó không chỉ là một trạng thái giải thoát cá nhân, dù nó thường được bàn đến theo cách ấy.

In this high state of consciousness each separate identity, though self-realising, shares in the group realisation, and therein lies bliss for the unit. Separation is no longer felt, only unity and essential oneness is known.

Trong trạng thái tâm thức cao này, mỗi bản sắc biệt lập, dù tựchứng nghiệm, vẫn chia sẻ trong sự chứng nghiệm của nhóm, và chính trong đó có chí phúc cho đơn vị. Sự phân ly không còn được cảm thấy nữa, chỉ có hợp nhất và tính nhất thể cốt yếu được biết đến.

139. Here is an excellent description of nirvanic consciousness. Nirvana is a state of both Self-realization and group realization. It takes tremendous individual effort to achieve Nirvana, but unless the individual is growing in group consciousness at the same time as he attains individually, Nirvana will not be achieved.

139. Đây là một mô tả rất hay về tâm thức Niết Bàn. Niết Bàn là một trạng thái tâm thức của cả Tự-chứng-nghiệm lẫn chứng nghiệm nhóm. Cần một nỗ lực cá nhân to lớn để đạt đến Niết Bàn, nhưng nếu cá nhân ấy không tăng trưởng trong tâm thức nhóm đồng thời với việc đạt được một cách cá nhân, thì Niết Bàn sẽ không đạt được.

140. The state of consciousness in which we know there is “no my soul and thine” is a forerunner of the nirvanic consciousness.

140. Trạng thái tâm thức trong đó chúng ta biết rằng không có “linh hồn của tôi và linh hồn của bạn” là một tiền thân của tâm thức Niết Bàn.

141. In Nirvana, one realizes oneself, one’s essential unity with others and the whole as well.

141. Trong Niết Bàn, người ta chứng nghiệm chính mình, sự hợp nhất cốt yếu của mình với những người khác và với toàn thể nữa.

142. Group consciousness is the prelude to bliss-consciousness (the consciousness of oneness).

142. Tâm thức nhóm là khúc dạo đầu của tâm thức chí phúc (tâm thức của nhất thể).

Footnote 45:

Chú thích 45:

Deva-Chan. “(3) ‘Who goes to Deva Chan?’ The personal Ego, of course, but beatified, purified, holy.

Deva-Chan. “(3) ‘Ai đi vào Deva Chan?’ Dĩ nhiên là Chân ngã cá nhân, nhưng đã được ban phúc, thanh lọc, thánh thiện.

143. It is significant to realize that devachan is not a state of consciousness of the transpersonal Ego, still less of the transcendental Ego (i.e., the Monad).

143. Điều có ý nghĩa là nhận ra rằng devachan không phải là một trạng thái tâm thức của Chân ngã siêu cá nhân, càng không phải của Chân ngã siêu việt (tức chân thần).

Every Ego—the combination of the sixth and seventh principles—which, after the period of unconscious gestation is reborn into the Deva-Chan, is of necessity as innocent and pure as a new-born babe.

Mọi Chân ngã—sự kết hợp của nguyên khí thứ sáu và thứ bảy—mà sau giai đoạn thai nghén vô thức được tái sinh vào Deva-Chan, tất yếu đều ngây thơ và thanh khiết như một hài nhi mới sinh.

144. Egos are combinations of atma and buddhi (the seventh and sixth principles, respectively). In this respect the Ego is very much the soul of the human being as it expresses on the levels of the cosmic ethers.

144. Các Chân ngã là những kết hợp của atma và Bồ đề (lần lượt là nguyên khí thứ bảy và thứ sáu). Về phương diện này, Chân ngã rất gần với linh hồn của con người khi nó biểu lộ trên các cấp độ của các dĩ thái vũ trụ.

145. We note the word “Deva-Chan” suggesting a ‘location’ in which the higher devic forces are very strong.’

145. Chúng ta lưu ý từ “Deva-Chan” gợi ý một ‘địa điểm’ trong đó các mãnh lực thiên thần cao hơn rất mạnh.

146. We note that entrance into devachan is a kind of “birth”. The lower ego has been purified through its passage through what the Catholics call “Purgatory”—probably a post-mortem astral state involving the purification of desire..

146. Chúng ta lưu ý rằng việc đi vào devachan là một loại “sinh ra”. Hạ ngã đã được thanh lọc qua việc đi qua điều mà người Công giáo gọi là “Luyện ngục”—có lẽ là một trạng thái cảm dục hậu tử liên quan đến sự thanh lọc dục vọng..

147. Every entrance into a new field of experience is a kind of “birth”. The human being who has died to the dense physical subplanes is faced with a number of births into higher vibratory realms.

147. Mỗi lần đi vào một lĩnh vực kinh nghiệm mới đều là một loại “sinh ra”. Con người đã chết đối với các cõi phụ hồng trần đậm đặc phải đối diện với một số lần sinh vào các cảnh giới rung động cao hơn.

The fact of his being reborn at all shows the preponderance of good over evil in his old personality.

Sự kiện y được tái sinh cho thấy sự trội hơn của điều thiện so với điều ác trong phàm ngã cũ của y.

148. The suggestion is that if evil preponderated over good, there would be no rebirth into devachan.

148. Hàm ý ở đây là nếu điều ác trội hơn điều thiện, sẽ không có sự tái sinh vào devachan.

And while the Karma (of evil)

Và trong khi nghiệp quả (của điều ác)

149. And, presumably not the karma of good…

149. Và, có lẽ không phải nghiệp quả của điều thiện…

steps aside for the time being

tạm thời lùi sang một bên

150. i.e., is held in abeyance…

150. tức là bị đình chỉ…

to follow him in his future earth-reincarnation, he brings along with him but the Karma of his good deeds, words, and thoughts into this Deva-Chan.

để theo y trong lần tái sinh tương lai trên Trái Đất, y chỉ mang theo với mình nghiệp quả của những việc làm, lời nói và ý nghĩ tốt lành của mình vào Deva-Chan này.

151. A beautiful system of compensation is here described. The effects of evil actions temporarily do not reach the ‘deceased’ in this devachanic condition conducive to the augmentation of faculty and quality.

151. Một hệ thống bù đắp đẹp đẽ được mô tả ở đây. Tác động của những hành động xấu tạm thời không chạm đến người ‘đã chết’ trong trạng thái devachan này, vốn thuận lợi cho sự gia tăng năng lực và phẩm tính.

152. Thus, it is the goodness in any man that expressed in this relatively blissful state upon the lower mental plane—probably the fourth level of the lower mental plane.

152. Vì vậy, chính điều thiện trong bất kỳ con người nào được biểu lộ trong trạng thái tương đối chí phúc này trên cõi hạ trí—có lẽ là cấp thứ tư của cõi hạ trí.

3. The fourth mental sub-plane is the plane of devachan. (TWM 374)

3. Cõi phụ trí tuệ thứ tư là cõi devachan. (TWM 374)

153. We note, however, that the effect of “evil” still remains and awaits the reincarnating personal ego in the lower worlds

153. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng tác động của “điều ác” vẫn còn tồn tại và chờ đợi phàm ngã cá nhân tái sinh trong các cõi thấp

‘Bad’ is a relative term for us—as you were told more than once before, —and the Law of Retribution is the only law that never errs.

‘Xấu’ là một thuật ngữ tương đối đối với chúng ta—như bạn đã được nói hơn một lần trước đây,—và Định luật Báo Ứng là định luật duy nhất không bao giờ sai lầm.

154. Is it being suggested that there are other laws which do err?

154. Có phải ở đây đang gợi ý rằng có những định luật khác quả thật sai lầm không?

155. Sinnett suggests the infallible accuracy of this law. Perhaps such accuracy is the result of the extraordinary mathematical acumen of the Lords of Karma, and of the Lipika Lords especially.

155. Sinnett gợi ý sự chính xác vô ngộ của định luật này. Có lẽ sự chính xác ấy là kết quả của năng lực toán học phi thường của các Đấng Nghiệp Quả, và đặc biệt là các Đấng Lipika.

Hence all those who have not slipped down into the mire of unredeemable sin and bestiality—go to the Deva-Chan.

Do đó tất cả những ai chưa trượt xuống vũng lầy của tội lỗi không thể cứu chuộc và tính thú vật—đều đi vào Deva-Chan.

156. Sinnett seems to be suggesting that those who are not firmly upon the left hand path go to Deva-Chan. It is not clear however that those who tread the left hand path slip into the mire of “bestiality”, nor that that their sins astral elemental “unredeemable”. Perhaps, of true black magicians, it could be sad that their sins are “unredeemable”—at least temporarily so.

156. Sinnett dường như đang gợi ý rằng những ai không đứng vững trên tả đạo thì đi vào Deva-Chan. Tuy nhiên, không rõ rằng những ai bước trên tả đạo có trượt vào vũng lầy của “tính thú vật” hay không, cũng không rõ rằng tội lỗi của hành khí cảm dục của họ là “không thể cứu chuộc”. Có lẽ, đối với các nhà hắc thuật chân chính, có thể nói rằng tội lỗi của họ là “không thể cứu chuộc”—ít nhất là tạm thời như vậy.

157. Is there any sin which is utterly unredeemable? Redemption depends upon time. It would seem that all sin is redeemable in a sufficient length of time. Certainly before the final Universal Pralaya, all sin must be redeemable. This conclusion is based upon philosophical thought which necessitates that no one and nothing can be excluded from a universe’s Final Pralaya.

157. Có tội lỗi nào hoàn toàn không thể cứu chuộc không? Sự cứu chuộc tùy thuộc vào thời gian. Có vẻ như mọi tội lỗi đều có thể được cứu chuộc trong một khoảng thời gian đủ dài. Chắc chắn trước Đại Giai kỳ qui nguyên cuối cùng của Thượng đế Vũ Trụ, mọi tội lỗi đều phải có thể được cứu chuộc. Kết luận này dựa trên tư tưởng triết học, vốn đòi hỏi rằng không ai và không gì có thể bị loại trừ khỏi Giai kỳ qui nguyên Cuối cùng của một vũ trụ.

They will have to pay for their sins, voluntary and involuntary, later on. Meanwhile they are rewarded; receive the effects of the causes produced by them.

Họ sẽ phải trả giá cho những tội lỗi của mình, tự nguyện và không tự nguyện, về sau. Trong khi đó họ được tưởng thưởng; nhận lấy các tác động của những nguyên nhân do chính họ tạo ra.

158. Thus, Deva-Chan is a condition of spiritual reward or compensation. From this perspective, we can think of it as very much under the influence of Jupiter with some admixture of Venusian energy.

158. Vì vậy, Deva-Chan là một trạng thái tưởng thưởng hay bù đắp tinh thần. Từ góc nhìn này, chúng ta có thể nghĩ về nó như chịu ảnh hưởng rất nhiều của Sao Mộc với một ít pha trộn của năng lượng Sao Kim.

“Of course it is a state, one, so to say, of intense selfishness during which an Ego reaps the reward of his unselfishness on earth.

“Dĩ nhiên đó là một trạng thái, có thể nói, của tính ích kỷ mãnh liệt trong đó một Chân ngã gặt hái phần thưởng cho tính vô ngã của y trên trần thế.

159. This is a paradoxical thought. It becomes clear that in the state of Deva-Chan, one’s higher desires are fulfilled, but altruism does not play a big part.

159. Đây là một ý tưởng nghịch lý. Rõ ràng là trong trạng thái Deva-Chan, những khát vọng cao hơn của một người được hoàn thành, nhưng lòng vị tha không giữ vai trò lớn.

He is completely engrossed in the bliss of all his personal earthly affections, preferences, thoughts, and gathers in the fruit of his meritorious actions.

Y hoàn toàn đắm chìm trong chí phúc của mọi tình cảm, sở thích, tư tưởng trần thế cá nhân của y,và thu hoạch quả của những hành động công đức của mình.

160. We may say that the essential selfishness of Deva-Chan lies in the idea of engrossment.

160. Chúng ta có thể nói rằng tính ích kỷ cốt yếu của Deva-Chan nằm trong ý niệm về sự đắm chìm.

No pain, no grief nor even the shadow of a sorrow comes to darken the bright horizon of his unalloyed happiness; for, it is a state of perpetual ‘Maya.’,.

Không có đau đớn, không có buồn phiền, thậm chí không có cả bóng dáng của một nỗi sầu nào đến làm u ám chân trời rực sáng của hạnh phúc thuần khiết của y; vì đó là một trạng thái ‘ảo lực’ vĩnh viễn.,.

161. The term “Maya” is being used in a general rather than specific sense. In a general sense, the term “Maya” means “Illusion” rather than referring to the chaotic patterning of the etheric-physical plane.

161. Thuật ngữ “ảo lực” đang được dùng theo nghĩa tổng quát hơn là nghĩa chuyên biệt. Theo nghĩa tổng quát, thuật ngữ “ảo lực” có nghĩa là “ảo tưởng” hơn là chỉ mô thức hỗn loạn của cõi dĩ thái-hồng trần.

162. Because there are, in Deva-Chan, no obstacles to fulfillment of one’s personal earthly affections, preferences, thoughts and enjoyments, we might think of it as a condition in which the influence of the planet Saturn (the major planetary Lord of Karma) has little of its usual effects.

162. Bởi vì trong Deva-Chan không có chướng ngại nào đối với việc hoàn thành những tình cảm, sở thích, tư tưởng và sự hưởng thụ trần thế cá nhân của một người, chúng ta có thể nghĩ về nó như một trạng thái trong đó ảnh hưởng của hành tinh Sao Thổ (Đấng Chúa Tể Hành tinh lớn của nghiệp quả) có rất ít tác dụng thông thường của nó.

. Since the conscious perception of one’s personality on earth is but an evanescent dream that sense will be equally that of a dream in the Deva-Chan—only a hundredfold intensified.”

. Vì sự tri giác có ý thức về phàm ngã của một người trên trần gian chỉ là một giấc mộng phù du nên cảm giác ấy trong Deva-Chan cũng sẽ tương tự như một giấc mộng—chỉ là được tăng cường lên gấp trăm lần.”

163. Life upon the physical plane is as a dream. We learn that Deva-Chan is as a much intensified dream state—far more enjoyable than the often painful ‘dreams’ of earthly life which are confused with realities.

163. Sự sống trên cõi hồng trần giống như một giấc mộng. Chúng ta biết rằng Deva-Chan giống như một trạng thái mộng được tăng cường rất mạnh—dễ chịu hơn nhiều so với những ‘giấc mộng’ thường đau đớn của đời sống trần thế vốn bị lẫn lộn với thực tại.

“‘Bardo’ is the period between death and rebirth—and may last from a few years to a kalpa.

“‘Bardo’ là giai đoạn giữa cái chết và tái sinh—và có thể kéo dài từ vài năm đến một kalpa.

164. What an extraordinary statement! For what type of being may the period between death and rebirth last a kalpa? A human being? It would not usually seem so.

164. Thật là một phát biểu phi thường! Đối với loại hữu thể nào mà giai đoạn giữa cái chết và tái sinh có thể kéo dài một kalpa? Một hữu thể nhân loại chăng? Điều đó thường dường như không phải vậy.

165. However, if a kalpa is equal to a manvantara, and a manvantara is designated as a period between the activity of two globes, or even more expansively, as the period between two chains, then we must remember that some human beings who incarnated on the Moon-chain did not reincarnate until they reached the Earth-chain. Under such circumstances, the duration of a kalpa between incarnations would be reasonable

165. Tuy nhiên, nếu một kalpa bằng một Giai kỳ sinh hóa, và một Giai kỳ sinh hóa được chỉ định là một giai đoạn giữa hoạt động của hai bầu hành tinh, hoặc thậm chí rộng hơn nữa, là giai đoạn giữa hai Dãy, thì chúng ta phải nhớ rằng một số con người đã lâm phàm trên Dãy Mặt Trăng đã không tái sinh cho đến khi họ đạt tới Dãy Địa Cầu. Trong những hoàn cảnh như thế, thời lượng của một kalpa giữa các lần lâm phàm sẽ là điều hợp lý

166. As well, we must define the true duration of a kalpa. HPB gives precise figures for the duration of the kalpa but we learn that such units as a kalpa or manvantara can have several meanings. The figure given on TCF 39 is 4,320,000,000 years.

166. Đồng thời, chúng ta cũng phải xác định thời lượng thực sự của một kalpa. HPB đưa ra những con số chính xác cho thời lượng của kalpa nhưng chúng ta biết rằng những đơn vị như một kalpa hay Giai kỳ sinh hóa có thể có nhiều ý nghĩa. Con số được nêu trong TCF 39 là 4.320.000.000 năm.

167. We should also remember that the term “manvantara” may not only equal a period between globes but can be considered the duration of an entire chain round.

167. Chúng ta cũng nên nhớ rằng thuật ngữ “Giai kỳ sinh hóa” không chỉ có thể bằng một giai đoạn giữa các bầu hành tinh mà còn có thể được xem là thời lượng của trọn một cuộc tuần hoàn của Dãy.

It is divided into three sub-periods

Nó được chia thành ba giai đoạn phụ

168. We are here speaking of the divisions of a the Bardo period.

168. Ở đây chúng ta đang nói về các phân chia của giai đoạn Bardo.

(1) when the Ego delivered of its mortal coil enters into Kama-Loka (the abode of Elementaries);

(1) khi chân ngã, được giải thoát khỏi vỏ bọc phàm tử của nó, đi vào Kama-Loka (nơi cư ngụ của các Elementaries);

169. We are being told that the astral plane is the abode of the earth-bound souls of certain types of deceased human beings. Such souls are called Elementaries.

169. Chúng ta được cho biết rằng cõi cảm dục là nơi cư ngụ của những linh hồn bị trói buộc vào trái đất thuộc một số loại người đã chết nhất định. Những linh hồn như thế được gọi là Elementaries.

170. If we remember what DK said about the etheric body as a “coil”, the term “mortal coil” becomes very interesting. The coiled thread of energy we understand as the etheric body also becomes ‘chains’ of a kind or “coils”.

170. Nếu chúng ta nhớ điều Chân sư DK đã nói về thể dĩ thái như một “vòng cuộn”, thì thuật ngữ “vỏ bọc phàm tử” trở nên rất thú vị. Sợi chỉ năng lượng cuộn xoắn mà chúng ta hiểu là thể dĩ thái cũng trở thành những ‘chuỗi’ theo một nghĩa nào đó hay những “vòng cuộn”.

171. It would seem, however, that stage (1) may include astral experience, since the abode of “Elementaries” is mentioned.

171. Tuy nhiên, dường như giai đoạn (1) có thể bao gồm kinh nghiệm cảm dục, vì nơi cư ngụ của các “Elementaries” được nhắc đến.

(2) when it enters into ”;

(2) khi nó đi vào ”;

172. It is hinted that this state may be an unconscious one.

172. Có ám chỉ rằng trạng thái này có thể là một trạng thái vô thức.

173. We may imagine that this gestation period occurs either upon the higher astral plane or upon the lower three subplanes of the mental plane.

173. Chúng ta có thể hình dung rằng giai đoạn thai nghén này xảy ra либо trên cõi cảm dục cao hơn hoặc trên ba cõi phụ thấp của cõi trí.

174. We gather, from what is said below, that the ‘Gestation State’ can be a long one.

174. Từ những gì được nói bên dưới, chúng ta rút ra rằng ‘Trạng thái Thai nghén’ có thể là một trạng thái kéo dài.

(3) when it is reborn in the Rupa-Loka of Deva-Chan.

(3) khi nó được tái sinh trong Rupa-Loka của Deva-Chan.

175. A “Rupa-Loka” is still a state of form—the meaning of the word “Rupa”.

175. Một “Rupa-Loka” vẫn là một trạng thái của hình tướng—đó là ý nghĩa của từ “Rupa”.

176. Not much is made of the personal ego’s experience within the etheric body, which is still, relatively, a very physical state. Yet, delivery from the “mortal coil” will necessarily involve etheric experience, however brief.

176. Không có nhiều điều được nói đến về kinh nghiệm của phàm ngã trong thể dĩ thái, vốn vẫn còn, tương đối, là một trạng thái rất hồng trần. Tuy nhiên, việc được giải thoát khỏi “vỏ bọc phàm tử” tất yếu sẽ bao hàm kinh nghiệm dĩ thái, dù ngắn ngủi đến đâu.

Sub-period (1) may last from a few minutes

Giai đoạn phụ (1) có thể kéo dài từ vài phút

177. This would be an ideal delivery and may be expected when cremation is practiced.

177. Đây sẽ là một sự giải thoát lý tưởng và có thể được mong đợi khi hỏa táng được thực hành.

to a number of years —

đến một số năm —

178. One thinks of hauntings when the disembodied ego hovers near the dense physical plane and within the etheric worlds and the lower astral worlds.

178. Người ta nghĩ đến những sự ám ảnh khi chân ngã không còn thân xác lảng vảng gần cõi hồng trần đậm đặc và trong các thế giới dĩ thái cùng các thế giới cảm dục thấp.

179. It is not entirely clear, however, whether the experience upon the astral plane is meant to be included in period (1). Probably it is since the “abode of the Elementaries” is mentioned. There are some souls who can make short work of the astral experience because their consciousness is so little focussed astrally.

179. Tuy nhiên, vẫn chưa hoàn toàn rõ liệu kinh nghiệm trên cõi cảm dục có được bao gồm trong giai đoạn (1) hay không. Có lẽ là có, vì “nơi cư ngụ của các Elementaries” được nhắc đến. Có một số linh hồn có thể nhanh chóng vượt qua kinh nghiệm cảm dục vì tâm thức của họ rất ít tập trung trên cõi cảm dục.

the phrase ‘a few years’ becoming puzzling and utterly worthless without a more complete explanation;

cụm từ ‘vài năm’ trở nên khó hiểu và hoàn toàn vô giá trị nếu không có một lời giải thích đầy đủ hơn;

180. This explanation is not here given.

180. Lời giải thích này không được đưa ra ở đây.

181. If sub-period (1) includes the astral plane, we can speak of “wandering in the wilderness”, for forty symbolic ‘days’.

181. Nếu giai đoạn phụ (1) bao gồm cõi cảm dục, chúng ta có thể nói đến việc “lang thang trong hoang địa” trong bốn mươi ‘ngày’ tượng trưng.

Sub-period 2nd is ‘very long’; as you say, longer sometimes than you may even imagine, yet proportionate to the Ego’s spiritual stamina;

Giai đoạn phụ thứ 2 là ‘rất dài’; như bạn nói, đôi khi còn dài hơn cả điều bạn có thể tưởng tượng, tuy vậy vẫn tương xứng với sức bền tinh thần của chân ngã;

182. This second period occurs presumably upon the astral plane or upon the lower three subplanes of the mental plane.

182. Giai đoạn thứ hai này có lẽ xảy ra trên cõi cảm dục hoặc trên ba cõi phụ thấp của cõi trí.

183. The comment about the Ego’s “spiritual stamina” is very interesting. We might understand this as meaning that the greater and stronger the personal ego’s aspiration and power of thought, the longer the period of preparation for the devachanic period. If this is the case, we are not told why it should be.

183. Lời bình về “sức bền tinh thần” của chân ngã rất đáng chú ý. Chúng ta có thể hiểu điều này là khát vọng và quyền năng tư tưởng của phàm ngã càng lớn và càng mạnh thì giai đoạn chuẩn bị cho thời kỳ devachan càng dài. Nếu đúng như vậy, chúng ta không được cho biết tại sao lại như thế.

184. One must wonder whether it is really a question of the higher Ego’s spiritual stamina or whether the acquired strength of the higher Ego influences the stamina of the lower personal ego.

184. Người ta phải tự hỏi liệu đây thực sự là vấn đề về sức bền tinh thần của Chân ngã cao hơn hay là sức mạnh đã đạt được của chân ngã cao hơn ảnh hưởng đến sức bền của phàm ngã cá nhân thấp hơn.

185. The Teaching of Master DK through AAB corrected a number of theosophical misconceptions. Theosophists had begun to think that the more spiritually developed they were, the longer they would spend in Deva-Chan. DK has informed us that the most spiritually developed human beings forego the Deva-Chan experience for the sake of applied service upon the physical plane. If Deva-Chan is essentially a ‘selfish’ state, it is inconceivable that those who are highly developed spiritually would desire to spend prolonged periods in a state of blissful self-absorption.

185. Giáo huấn của Chân sư DK qua AAB đã sửa chữa một số ngộ nhận của Thông Thiên Học. Những người theo Thông Thiên Học đã bắt đầu nghĩ rằng họ càng phát triển về tinh thần bao nhiêu thì họ sẽ càng ở lâu trong Deva-Chan bấy nhiêu. Chân sư DK đã cho chúng ta biết rằng những con người phát triển tinh thần cao nhất từ bỏ kinh nghiệm Deva-Chan vì mục đích phụng sự được áp dụng trên cõi hồng trần. Nếu Deva-Chan về bản chất là một trạng thái ‘ích kỷ’, thì không thể hình dung rằng những người phát triển cao về tinh thần lại mong muốn trải qua những thời kỳ kéo dài trong một trạng thái tự đắm chìm đầy chí phúc.

186. We are, however, discussing a period of ‘Gestation’ which is rarely mentioned in descriptions of the progress of the human soul after physical plane death.

186. Tuy nhiên, ở đây chúng ta đang bàn đến một giai đoạn ‘Thai nghén’ hiếm khi được nhắc đến trong các mô tả về sự tiến triển của linh hồn con người sau cái chết trên cõi hồng trần.

Sub-period 3rd lasts in proportion to the good Karma, after which the monad is again reincarnated.”

Giai đoạn phụ thứ 3 kéo dài tương ứng với nghiệp quả tốt, sau đó chân thần lại tái sinh.”

187. Here we are speaking of Deva-Chan proper. The role of the Ego’s “spiritual stamina” in relation to the period of ‘gestation’ remains, for the moment, uncertain, however, it is clear that the greater the “good Karma”, the higher the human soul’s aspirations, the greater the wealth of thought generated by human being, the greater the potential length of the devachanic period.

187. Ở đây chúng ta đang nói về Deva-Chan đúng nghĩa. Vai trò của “sức bền tinh thần” của chân ngã liên hệ với giai đoạn ‘thai nghén’ hiện vẫn chưa chắc chắn, tuy nhiên rõ ràng là “nghiệp quả tốt” càng lớn, khát vọng của linh hồn con người càng cao, sự phong phú của tư tưởng do con người tạo ra càng nhiều, thì thời gian tiềm tàng của giai đoạn devachan càng dài.

188. The remaining mystery concerns the ‘Period of Gestation’ and the exact meaning of the Ego’s “spiritual stamina” in relation to this ‘Period of Gestation’.

188. Điều bí ẩn còn lại liên quan đến ‘Giai đoạn Thai nghén’ và ý nghĩa chính xác của “sức bền tinh thần” của chân ngã trong mối liên hệ với ‘Giai đoạn Thai nghén’ này.

…”Every effect must be proportionate to the cause. And, as man’s terms of incarnate existence bear but a small proportion to his periods of inter-natal existence in the manvantaric cycle, so the good thoughts, words, and deeds of any one of these ‘lives’ on a globe are causative of effects, the working out of which requires far more time than the evolution of the causes occupied.”

…”Mọi kết quả phải tương xứng với nguyên nhân. Và cũng như những thời kỳ tồn tại lâm phàm của con người chỉ chiếm một tỉ lệ nhỏ so với những giai đoạn tồn tại giữa hai lần sinh của y trong chu kỳ Giai kỳ sinh hóa, thì những tư tưởng, lời nói và hành động tốt đẹp của bất kỳ một ‘kiếp sống’ nào trong số ấy trên một bầu hành tinh đều là nguyên nhân của những kết quả mà sự triển khai của chúng đòi hỏi thời gian lâu hơn nhiều so với thời gian đã dùng để tiến hoá các nguyên nhân ấy.”

189. The idea is clear. It takes a certain amount of time to generate causes and a far greater time (during the period of “inter-natal existence”) to work out the effects of those generated causes.

189. Ý tưởng thì rõ ràng. Cần một khoảng thời gian nhất định để tạo ra các nguyên nhân và cần một khoảng thời gian lớn hơn nhiều (trong giai đoạn “tồn tại giữa hai lần sinh”) để triển khai các kết quả của những nguyên nhân đã được tạo ra ấy.

190. The following excerpt suggests that when a human being begins to achieve triadal consciousness (which could mean, when the human being cannot only build but use the antahkarana) then the devachanic period is transcended.

190. Đoạn trích sau đây gợi ý rằng khi một con người bắt đầu đạt được tâm thức tam nguyên tinh thần (điều này có thể có nghĩa là khi con người không chỉ có thể xây dựng mà còn có thể sử dụng antahkarana) thì giai đoạn devachan được vượt qua.

The “devachan” of the occult books is connected with the consciousness of the logoic planetary body, and with the gaseous subplane of the cosmic physical plane. It is, consequently, transcended the moment a man begins to function in the cosmic ethers, such as the fourth cosmic ether, the buddhic plane. (TCF 1108)

Devachan của các sách huyền bí học có liên hệ với tâm thức của thể hành tinh logoic, và với cõi phụ khí của cõi hồng trần vũ trụ. Do đó, nó được vượt qua ngay khi con người bắt đầu hoạt động trong các dĩ thái vũ trụ, chẳng hạn như dĩ thái vũ trụ thứ tư, tức cõi Bồ đề. (TCF 1108)

191. We must establish what it means to “function in the cosmic ethers”. One can be impressionable to the energy of the cosmic ethers before one can truly function in them. The building of the antahkarana seems a definite necessity if one is to “function in the cosmic ethers”.

191. Chúng ta phải xác định điều có nghĩa là gì khi “hoạt động trong các dĩ thái vũ trụ”. Người ta có thể nhạy cảm với năng lượng của các dĩ thái vũ trụ trước khi thật sự có thể hoạt động trong chúng. Việc xây dựng antahkarana dường như là một điều kiện tất yếu rõ rệt nếu người ta muốn “hoạt động trong các dĩ thái vũ trụ”.

—From Mahatma Letters to A. P. Sinnett, pp. 100, 105-106.

—Trích từ Mahatma Letters to A. P. Sinnett, tr. 100, 105-106.

192. These “Letters”, we have been told, contain much of value and yet DK suggests that many of them were penned by HPB, herself. Therefore, it is important to examine their contents very carefully.

192. Chúng ta đã được cho biết rằng những “Lá thư” này chứa đựng nhiều điều có giá trị, tuy nhiên Chân sư DK gợi ý rằng nhiều lá thư trong số đó do chính HPB chấp bút. Vì vậy, điều quan trọng là phải khảo sát nội dung của chúng thật cẩn thận.

Footnote 46:

Chú thích 46:

Devachan. A state intermediate between two earth lives into which the Ego enters after its separation from its lower aspects or sheaths.

Devachan. Một trạng thái trung gian giữa hai kiếp sống trên trái đất mà chân ngã đi vào sau khi tách khỏi các phương diện hay các vỏ bọc thấp của nó.

193. What do we mean by “the lower aspects or sheaths”. Apparently, all subplanes with the exception of the fourth subplane of the mental plane are included in this description.

193. Chúng ta muốn nói gì bởi “các phương diện hay các vỏ bọc thấp”. Rõ ràng, mọi cõi phụ ngoại trừ cõi phụ thứ tư của cõi trí đều được bao gồm trong mô tả này.

194. We notice that the term “Ego”, as here used, does not distinguish between the Ego in incarnation (the human soul) and the Ego on the higher mental plane. From this perspective, the soul in incarnation may also be considered the “Ego”.

194. Chúng ta nhận thấy rằng thuật ngữ “chân ngã”, như được dùng ở đây, không phân biệt giữa chân ngã đang lâm phàm (linh hồn con người) và chân ngã trên cõi thượng trí. Từ góc nhìn này, linh hồn đang lâm phàm cũng có thể được xem là “chân ngã”.

Therefore, as might be naturally deduced, there is no devachan for the savage or little evolved man, as they merit it not, and have not the mentality to realise it;

Vì vậy, như có thể được suy ra một cách tự nhiên, không có devachan đối với người man dã hay con người ít tiến hoá, vì họ không xứng đáng với nó, và không có đủ trí tuệ để chứng nghiệm nó;

195. We are reminded that the ‘bliss’ of devachan is based upon mentality and the fulfillment of what we might call mental aspirations and objectives.

195. Chúng ta được nhắc rằng ‘chí phúc’ của devachan dựa trên trí tuệ và sự hoàn thành của điều mà chúng ta có thể gọi là những khát vọng và mục tiêu trí tuệ.

hence, therefore, the rapidity of their incarnations, and the brevity of the pralayic period. There is little in their case for the Ego, on its own plane, to assimilate in the residue of incarnations,

do đó, vì thế, sự nhanh chóng của các lần lâm phàm của họ, và sự ngắn ngủi của giai đoạn Giai kỳ qui nguyên. Trong trường hợp của họ, có rất ít điều để chân ngã, trên cõi riêng của nó, đồng hoá trong phần cặn dư của các lần lâm phàm,

196. In this case “the Ego on its own plane” is the Ego within the causal body. We could even speak of the ‘Ego within the egoic lotus’. The egoic lotus, however, is not the Ego.

196. Trong trường hợp này “chân ngã trên cõi riêng của nó” là chân ngã trong thể nguyên nhân. Chúng ta thậm chí có thể nói đến ‘chân ngã trong Hoa Sen Chân Ngã’. Tuy nhiên, Hoa Sen Chân Ngã không phải là chân ngã.

197. The brevity of the intervals between incarnations for those who are little evolved serves the purpose of more rapidly conferring experiences from the three lower worlds upon such souls in incarnation.

197. Sự ngắn ngủi của các khoảng cách giữa những lần lâm phàm đối với những người ít tiến hoá phục vụ mục đích nhanh chóng ban cho những linh hồn đang lâm phàm ấy các kinh nghiệm từ ba cõi thấp.

198. Assimilation of the residue of experience occurs, as we can realized, upon the higher mental plane.

198. Sự đồng hoá phần cặn dư của kinh nghiệm xảy ra, như chúng ta có thể chứng nghiệm, trên cõi thượng trí.

and hence the life principle withdraws rapidly from out of the mental form,

và do đó nguyên khí sự sống rút ra nhanh chóng khỏi hình tướng trí tuệ,

199. Even for such relatively primitive human beings, there is a “mental form”.

199. Ngay cả đối với những con người tương đối nguyên thủy như vậy, vẫn có một “hình tướng trí tuệ”.

with the resulting impulse of the Ego to reincarnate almost immediately.

với xung lực kết quả khiến chân ngã tái lâm phàm gần như ngay lập tức.

200. In the case of all human beings, the life principle withdraws into the Ego demonstrating on the higher mental plane. It is from the Ego on the higher mental plane that the impulse towards incarnation arises.

200. Trong trường hợp của mọi con người, nguyên khí sự sống rút vào chân ngã đang biểu lộ trên cõi thượng trí. Chính từ chân ngã trên cõi thượng trí mà xung lực hướng tới lâm phàm phát sinh.

201. This impulse is associated with the sign Aries, the mantram of which is “I come forth and from the plane of mind, I rule*.

201. Xung lực này gắn liền với dấu hiệu hoàng đạo Bạch Dương, mantram của nó là “Tôi xuất hiện và từ cõi trí, tôi cai quản*.

When the life of the personality has been full and rich, yet has not reached the stage wherein the personal self can consciously co-operate with the ego, periods of personality nirvana are undergone, their length depending upon the interest of the life, and the ability of the man to meditate upon experience.

Khi đời sống của phàm ngã đã đầy đủ và phong phú, nhưng chưa đạt đến giai đoạn mà phàm ngã có thể hợp tác một cách có ý thức với chân ngã, thì những giai đoạn niết bàn của phàm ngã sẽ được trải qua, độ dài của chúng tùy thuộc vào mối quan tâm của đời sống, và khả năng của con người trong việc tham thiền về kinh nghiệm.

202. We are told something of great importance: devachan is foregone when the personal self can consciously cooperate with the ego (Ego). This means that when the Spiritual Kingdom is entered, the man foregoes devachan.

202. Chúng ta được cho biết một điều hết sức quan trọng: devachan bị từ bỏ khi phàm ngã có thể hợp tác một cách có ý thức với chân ngã. Điều này có nghĩa là khi giới tinh thần được bước vào, con người từ bỏ devachan.

203. May we then say that when a personality can consciously cooperate with the Ego he can also function in the cosmic ethers? This link needs close examination.

203. Vậy chúng ta có thể nói rằng khi một phàm ngã có thể hợp tác một cách có ý thức với chân ngã thì y cũng có thể hoạt động trong các dĩ thái vũ trụ chăng? Mối liên hệ này cần được khảo sát kỹ lưỡng.

204. The “personal self” and the “ego” (Ego) are distinct, yet both are projections of the one Monad.

204. “Phàm ngã” và “chân ngã” là khác biệt, tuy vậy cả hai đều là những phóng chiếu của một Chân thần duy nhất.

205. An aspect of the Solar Angel is present within the Ego with which the personal self must learn to cooperate.

205. Một phương diện của Thái dương Thiên Thần hiện diện trong chân ngã mà phàm ngã phải học cách hợp tác cùng.

206. We notice the important statement about the length of the devachanic experience. It depends upon—

206. Chúng ta lưu ý đến phát biểu quan trọng về độ dài của kinh nghiệm devachan. Nó tùy thuộc vào—

a. The “interest of the life”—presumably, that which has interested the human being whilst in incarnation

a. “mối quan tâm của đời sống”—có lẽ là điều đã khiến con người quan tâm trong khi đang lâm phàm

b. The ability of the human being when focussed on the fourth subplane of the mental plane to meditate upon the experience he has undergone in the previous incarnation.

b. khả năng của con người, khi tập trung trên cõi phụ thứ tư của cõi trí, tham thiền về kinh nghiệm mà y đã trải qua trong lần lâm phàm trước.

Later, when the Ego dominates the personality life, the interest of the man is raised to higher levels, and the nirvana of the soul becomes [Page 738] his goal.

Về sau, khi chân ngã chi phối đời sống phàm ngã, mối quan tâm của con người được nâng lên những cấp độ cao hơn, và niết bàn của linh hồn trở thành [Page 738] mục tiêu của y.

207. “Nirvana”, we see, is a generic term. The ‘nirvana’ of the personality is devachan. The “nirvana of the soul” is presumably that state of consciousness which exists on the higher mental plane.

207. Chúng ta thấy “Niết bàn” là một thuật ngữ tổng quát. ‘Niết bàn’ của phàm ngã là devachan. “Niết bàn của linh hồn” có lẽ là trạng thái tâm thức tồn tại trên cõi thượng trí.

208. The Ego dominates the personality life as the antahkarana becomes functional—and we remember that there are two stages to the antahkarana—the first uniting the personality with the Ego in the causal body and the second uniting the soul-infused personality with the spiritual triad.

208. Chân ngã chi phối đời sống phàm ngã khi antahkarana trở nên hoạt động—và chúng ta nhớ rằng antahkarana có hai giai đoạn—giai đoạn thứ nhất hợp nhất phàm ngã với chân ngã trong thể nguyên nhân và giai đoạn thứ hai hợp nhất phàm ngã được linh hồn thấm nhuần với Tam Nguyên Tinh Thần.

209. This domination increases during the period from the first to the fourth initiation. We would expect a third degree initiate to have no interest in devachan. We must remember, however, that the buddhic energy is increasing significantly in the human consciousness from the time of the first initiation.

209. Sự chi phối này gia tăng trong giai đoạn từ lần điểm đạo thứ nhất đến lần điểm đạo thứ tư. Chúng ta sẽ mong đợi một điểm đạo đồ cấp ba không còn quan tâm đến devachan. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng năng lượng Bồ đề đang gia tăng đáng kể trong tâm thức con người kể từ lần điểm đạo thứ nhất.

210. The third degree initiate can consciously focus on the higher mental plane and, presumably, can, therefore, consciously cooperate with the Ego.

210. Điểm đạo đồ cấp ba có thể tập trung một cách có ý thức trên cõi thượng trí và, có lẽ vì vậy, có thể hợp tác một cách có ý thức với chân ngã.

211. Progress towards this achievement begins, however, at the first initiation.

211. Tuy nhiên, sự tiến bộ hướng tới thành tựu này bắt đầu từ lần điểm đạo thứ nhất.

He has no interest in devachan.

Y không còn quan tâm đến devachan.

212. This, of course, reverses the usual position taken in the standard literature of the Theosophical Society.

212. Dĩ nhiên, điều này đảo ngược lập trường thường thấy trong văn liệu tiêu chuẩn của Hội Thông Thiên Học.

Therefore, those upon the Path (either the probationary Path, or the Path of Initiation) do not, as a rule, go to devachan, but immediate incarnation becomes the rule in the turning of the wheel of life;

Vì vậy, những người ở trên Con Đường (hoặc là Con Đường Dự Bị, hoặc là Con Đường Điểm Đạo) theo quy luật, không đi vào devachan, mà sự lâm phàm tức thời trở thành quy luật trong sự xoay chuyển của bánh xe sự sống;

213. DK suggests that the period of foregoing devachan begins even before the period of the first initiation—in fact, upon the Probationary Path.

213. Chân sư DK gợi ý rằng giai đoạn từ bỏ devachan bắt đầu ngay cả trước thời kỳ của lần điểm đạo thứ nhất—thực ra là trên Con Đường Dự Bị.

214. Of course, the use of the term “Path” can signify the first initiation and, in a sense, a man is said to be on the Probationary Path until the time he becomes an accepted disciple. As one rarely becomes an accepted disciple until several incarnations after the taking of the first initiation, we could again say that conscious cooperation with the Ego cannot really begin before the first initiation, even it is definite and achieved at will at the third.

214. Dĩ nhiên, việc dùng thuật ngữ “Con Đường” có thể biểu thị lần điểm đạo thứ nhất, và theo một nghĩa nào đó, một người được nói là ở trên Con Đường Dự Bị cho đến khi y trở thành một đệ tử được chấp nhận. Vì người ta hiếm khi trở thành một đệ tử được chấp nhận cho đến vài lần lâm phàm sau khi nhận lần điểm đạo thứ nhất, nên chúng ta lại có thể nói rằng sự hợp tác có ý thức với chân ngã thực sự không thể bắt đầu trước lần điểm đạo thứ nhất, dù nó trở nên xác định và đạt được theo ý muốn ở lần thứ ba.

215. Given what is said, we may suppose that for persistent students of the books of the Tibetan, entry into devachan is not the rule.

215. Với những gì được nói ra, chúng ta có thể giả định rằng đối với những đạo sinh kiên trì của các sách của Chân sư Tây Tạng, việc đi vào devachan không phải là quy luật.

216. When we focus on the words “as a rule”, it may still be possible that some quite advanced people may take a devachanic interlude.

216. Khi chúng ta chú ý đến các từ “theo quy luật”, vẫn có thể một số người khá tiến bộ vẫn có một quãng nghỉ devachan.

this time it is brought about by the conscious co-operation of the personal Self with the divine Self or Ego.

lần này điều đó được mang lại bởi sự hợp tác có ý thức của phàm ngã với Chân ngã thiêng liêng hay chân ngã.

217. We gather that most incarnations are not brought about by the conscious cooperation of the personal self with the divine Self or Ego.

217. Chúng ta rút ra rằng phần lớn các lần lâm phàm không được mang lại bởi sự hợp tác có ý thức của phàm ngã với Chân ngã thiêng liêng hay chân ngã.

218. As a man becomes capable of registering the impulses of the Solar Angel and carrying out those impulses, we can say that the cooperation of the personal self with the “divine Self or Ego” begins.

218. Khi một người trở nên có khả năng ghi nhận các xung lực của Thái dương Thiên Thần và thực hiện những xung lực ấy, chúng ta có thể nói rằng sự hợp tác của phàm ngã với “Chân ngã thiêng liêng hay chân ngã” bắt đầu.

219. For persistent students of the AAB books this will probably mean that they foresaw the purpose and conditions of their present incarnation and worked (on the inner planes) with the Solar Angel, and in reflection of their own Monad, to plan and engineer the incarnation.

219. Đối với những đạo sinh kiên trì của các sách AAB, điều này có lẽ có nghĩa là họ đã thấy trước mục đích và các điều kiện của lần lâm phàm hiện tại của mình và đã làm việc (trên các cõi bên trong) với Thái dương Thiên Thần, và trong sự phản chiếu của chính Chân thần của họ, để hoạch định và kiến tạo lần lâm phàm ấy.

220. We must realize the implication of the section of text above. The “personal Self” still exists during the period before incarnation. We can think of it as that portion of the higher consciousness which will descend and which is sometimes called “the soul in incarnation”.

220. Chúng ta phải chứng nghiệm hàm ý của đoạn văn trên. “Phàm ngã” vẫn tồn tại trong giai đoạn trước khi lâm phàm. Chúng ta có thể nghĩ về nó như phần tâm thức cao hơn sẽ giáng xuống và đôi khi được gọi là “linh hồn đang nhập thể”.

221. With whom or with what does this “personal Self” work to plan the next incarnation? May we say that it works in cooperation with the reflection of the Monad/Triad within the etheric body and also in consultation with the supervising Solar Angel which has pervaded the causal body with a fragment of itself.

221. “Phàm ngã” này làm việc với ai hay với điều gì để hoạch định lần lâm phàm kế tiếp? Chúng ta có thể nói rằng nó làm việc trong sự hợp tác với sự phản chiếu của Chân thần/Tam nguyên tinh thần trong thể dĩ thái và cũng tham khảo Thái dương Thiên Thần giám sát, Đấng đã thấm nhuần thể nguyên nhân bằng một mảnh của chính mình chăng.

222. In this process the advanced man intending to reincarnate has two Masters—his own higher monadic/triadal nature and the Solar Angel, itself.

222. Trong tiến trình này, người tiến bộ có ý định tái lâm phàm có hai Chân sư—bản chất chân thần/tam nguyên tinh thần cao hơn của chính y và bản thân Thái dương Thiên Thần.

(2) The period between egoic Cycles.

(2) Giai đoạn giữa các chu kỳ chân ngã.

223. May we say that the period between personality cycles can be likened to the period between globes in a chain and that the period between egoic cycles can be likened to the period between chains in a scheme. The Monads, it would seem, it related to the planetary scheme itself.

223. Chúng ta có thể nói rằng giai đoạn giữa các chu kỳ phàm ngã có thể được ví với giai đoạn giữa các bầu hành tinh trong một Dãy và giai đoạn giữa các chu kỳ chân ngã có thể được ví với giai đoạn giữa các Dãy trong một hệ hành tinh. Dường như các Chân thần có liên hệ với chính hệ hành tinh ấy.

Herein is hid the mystery of the 777 incarnations and concerns the relation of the unit to his group on the egoic plane,

Chính trong đây ẩn giấu bí nhiệm của 777 lần lâm phàm và liên quan đến mối quan hệ của đơn vị với nhóm của y trên cõi chân ngã,

224. We should recognize that we are not speaking of those cycles called personality incarnations.

224. Chúng ta nên nhận ra rằng ở đây chúng ta không nói về những chu kỳ được gọi là các lần lâm phàm của phàm ngã.

225. The number 777, while indicative of duration of the entire series of incarnations in the fourth kingdom, is to be considered symbolical. This is, perhaps, one of the reasons why the number 777 is considered a “mystery”.

225. Con số 777, tuy biểu thị thời lượng của toàn bộ chuỗi lâm phàm trong giới thứ tư, vẫn phải được xem là có tính biểu tượng. Có lẽ đây là một trong những lý do khiến con số 777 được xem là một “bí nhiệm”.

226. Every egoic unit is part of a group of egos on the higher mental plane. What, at any one time, is the relation of any egoic unit to that group. Will such a group contain Egos at many different stages of development?

226. Mỗi đơn vị chân ngã là một phần của một nhóm các chân ngã trên cõi thượng trí. Vào bất kỳ thời điểm nào, mối quan hệ của bất kỳ đơn vị chân ngã nào với nhóm ấy là gì? Một nhóm như vậy có chứa các Chân ngã ở nhiều giai đoạn phát triển rất khác nhau không?

prior to the unfoldment of the fifth petal.

trước sự khai mở của cánh hoa thứ năm.

227. When the fifth petal is unfolding, the Solar Angel takes an active interest in the developing human personality.

227. Khi cánh hoa thứ năm đang khai mở, Thái dương Thiên Thần dành một sự quan tâm tích cực đến phàm ngã nhân loại đang phát triển.

The Ego takes no active interest in the development until the second petal in the second series is beginning to open. (TCF 543)

Chân ngã không dành sự quan tâm tích cực nào đến sự phát triển cho đến khi cánh hoa thứ hai trong chuỗi thứ hai bắt đầu mở ra. (TCF 543)

228. In this case we must consider the Solar Angel’s role in creating the manifestation of the Ego on the higher mental plane.

228. Trong trường hợp này, chúng ta phải xem xét vai trò của Thái dương Thiên Thần trong việc tạo ra sự biểu lộ của chân ngã trên cõi thượng trí.

229. During the unfoldment of the fourth and fifth petal, DK tells us that the human unit is in process of entering the fifth or spiritual kingdom.

229. Trong thời kỳ khai mở cánh hoa thứ tư và thứ năm, Chân sư DK cho chúng ta biết rằng đơn vị nhân loại đang trong tiến trình bước vào giới thứ năm hay giới tinh thần.

The fifth or spiritual kingdom is entered when the units of the fourth kingdom have succeeded in vitalizing the fifth spirilla in all the atoms of the threefold lower man; when they [Page 698] have unfolded three of the egoic petals and are in process of unfolding the fourth and fifth and when they are becoming conscious of the pranic force of the Heavenly Man.(TCF 697-698)

Giới thứ năm hay giới tinh thần được bước vào khi các đơn vị của giới thứ tư đã thành công trong việc tiếp sinh lực cho loa tuyến thứ năm trong mọi nguyên tử của phàm nhân tam phân; khi họ [Page 698] đã khai mở ba cánh hoa chân ngã và đang trong tiến trình khai mở cánh hoa thứ tư và thứ năm và khi họ đang trở nên có ý thức về mãnh lực prana của Đấng Thiên Nhân.(TCF 697-698)

230. Note in regard to this excerpt, that while the fourth and fifth petals are unfolding, the human being may, in fact, we working at vitalizing and organizing the petals within the sacrifice tier, even if they have not yet been unfolded through the process of the initiation ceremony.

230. Xin lưu ý về đoạn trích này rằng trong khi cánh hoa thứ tư và thứ năm đang khai mở, con người trên thực tế có thể đang làm việc để tiếp sinh lực và tổ chức các cánh hoa trong tầng hi sinh, ngay cả khi chúng chưa được khai mở qua tiến trình của nghi lễ điểm đạo.

231. The complete unfoldment of the fifth petal may signal the taking of the first initiation at which point a man becomes a true disciple.

231. Sự khai mở hoàn toàn của cánh hoa thứ năm có thể báo hiệu việc nhận lần điểm đạo thứ nhất, tại thời điểm đó một người trở thành một đệ tử chân chính.

On the buddhic plane, when flashing forth at initiation, this number signifies the full development of the fifth principle or quality, the completed cycle of the Ego upon the five Rays under the Mahachohan, and the assimilation of all that is to be learned upon them, and the attainment—not only of full self-consciousness, but also of the consciousness of the group wherein a man is found. It infers the full unfoldment of five of the egoic petals, leaving four to open before the final initiation. (TCF 696)

Trên cõi Bồ đề, khi lóe sáng ra trong điểm đạo, con số này biểu thị sự phát triển trọn vẹn của nguyên khí hay phẩm tính thứ năm, chu kỳ hoàn tất của chân ngã trên năm cung dưới quyền Đức Mahachohan, và sự đồng hoá mọi điều cần được học trên các cung ấy, cùng sự đạt được—không chỉ ngã thức trọn vẹn, mà còn cả tâm thức của nhóm mà trong đó một người được tìm thấy. Nó hàm ý sự khai mở trọn vẹn của năm cánh hoa chân ngã, để lại bốn cánh sẽ mở ra trước lần điểm đạo cuối cùng. (TCF 696)

232. In this context, that “final initiation” must necessarily be the fourth. After that, there are no more petals to open; they have been destroyed.

232. Trong ngữ cảnh này, “lần điểm đạo cuối cùng” ấy tất yếu phải là lần thứ tư. Sau đó, không còn cánh hoa nào để mở nữa; chúng đã bị hủy diệt.

It concerns man in the period between the savage stage and that of the disciple, when he is an average man but still in the two Halls.

Nó liên quan đến con người trong giai đoạn giữa thời kỳ man dã và thời kỳ đệ tử, khi y là một người bình thường nhưng vẫn còn ở trong hai Phòng.

233. We are speaking of those periods of human unfoldment to which the 777 incarnations are relevant.

233. Chúng ta đang nói về những giai đoạn khai mở của con người mà 777 lần lâm phàm có liên hệ.

234. The stage of consciousness immediately above must be closely studied as some apparent contradictions may emerge.

234. Giai đoạn tâm thức ngay bên trên phải được nghiên cứu kỹ, vì có thể xuất hiện một số mâu thuẫn bề ngoài.

235. Later we will see that the “7 incarnations” are implicated in the processes of the Probationary Path and yet here we are told that all of the 777 incarnations concern a period before man becomes a disciple.

235. Về sau chúng ta sẽ thấy rằng “7 lần lâm phàm” có liên can đến các tiến trình của Con Đường Dự Bị, vậy mà ở đây chúng ta lại được cho biết rằng toàn bộ 777 lần lâm phàm đều liên quan đến một giai đoạn trước khi con người trở thành một đệ tử.

236. What we may gather from the above is that the man treading the Probationary Path is still, in a sense, considered an “average man” or, at least, not a disciple.

236. Điều chúng ta có thể rút ra từ trên là người đang bước đi trên Con Đường Dự Bị vẫn, theo một nghĩa nào đó, được xem là một “người bình thường” hoặc ít nhất không phải là một đệ tử.

237. Any developmental period preceding the stage of “disciple” is to be considered “average man”, yet the term “average man” usually implies some reasonable degree of mental/emotional development.

237. Bất kỳ giai đoạn phát triển nào trước giai đoạn “đệ tử” đều được xem là “người bình thường”, tuy nhiên thuật ngữ “người bình thường” thường hàm ý một mức độ phát triển cảm xúc/trí tuệ hợp lý nào đó.

238. In this context, the disciple is definitely being distinguished from the probationer.

238. Trong ngữ cảnh này, đệ tử rõ ràng đang được phân biệt với người dự bị.

239. From the above we may also gather that a disciple is no longer in the “two Halls—either of Ignorance or of Learning.

239. Từ trên, chúng ta cũng có thể rút ra rằng một đệ tử không còn ở trong “hai Phòng”—hoặc Phòng Vô Minh hoặc Phòng Hiểu Biết nữa.

240. Just how many petals have to be organized, awakened and in the process of unfolding before one can be considered as having stepped upon the Probationary Path is a matter for close scrutiny as different references indicate different possibilities. Here is one possibility:

240. Chính xác có bao nhiêu cánh hoa phải được tổ chức, thức tỉnh và đang trong tiến trình khai mở trước khi một người có thể được xem là đã bước lên Con Đường Dự Bị là một vấn đề cần được khảo sát kỹ, vì những dẫn chiếu khác nhau cho thấy những khả năng khác nhau. Đây là một khả năng:

“…pass on to the probationary path, having unfolded one tier of petals, and organised the second.” (TCF 842)

“…bước lên Con Đường Dự Bị, đã khai mở một tầng cánh hoa, và tổ chức tầng thứ hai.” (TCF 842)

The mystery of all root races lies here,

Bí nhiệm của mọi giống dân gốc nằm ở đây,

241. The number 777 concerns egoic cycles, but there are further divisions of such cycles than are expressed in this number.

241. Con số 777 liên quan đến các chu kỳ chân ngã, nhưng còn có những phân chia sâu hơn của các chu kỳ ấy ngoài điều được biểu thị trong con số này.

242. If we divide the number 777 into the suggested categories of 700, 70 and 7, we shall see that there are three such cycles, coinciding with divisions given in the excerpt below.

242. Nếu chúng ta chia con số 777 thành các loại được gợi ý là 700, 70 và 7, chúng ta sẽ thấy rằng có ba chu kỳ như thế, trùng hợp với các phân chia được nêu trong đoạn trích dưới đây.

The egoic cycles proceed in groups of sevens and of threes, and not in groups of fours and sevens as do the personality cycles, and the same ratio must be predicated of the central cycles of a Heavenly Man and of a solar Logos (TCF 304)

Các chu kỳ chân ngã diễn tiến theo những nhóm bảy và nhóm ba, chứ không theo những nhóm bốn và nhóm bảy như các chu kỳ phàm ngã, và cùng một tỉ lệ ấy phải được khẳng định đối với các chu kỳ trung tâm của một Đấng Thiên Nhân và của một Thái dương Thượng đế (TCF 304)

and the egoic cycles coincide with the building of racial forms, and civilisations.

và các chu kỳ chân ngã trùng hợp với việc xây dựng các hình tướng nhân loại, và các nền văn minh.

243. We have been told that egoic cycles occur in sevens and threes.

243. Chúng ta đã được cho biết rằng các chu kỳ chân ngã xảy ra theo bảy và ba.

244. It is clear that egoic cycles are connected with the emergence with the rootraces of man (the “lesser seven” as distinct from the “greater seven” and the “planetary seven”).

244. Rõ ràng là các chu kỳ chân ngã có liên hệ với sự xuất hiện của các giống dân gốc của con người (“bảy nhỏ” phân biệt với “bảy lớn” và “bảy hành tinh”).

The causal cycles or the egoic cycles, which include all the groups of lesser cycles in the three worlds correspond to a complete round in the cycles of a Heavenly Man. There are seven such cycles, but the number of lesser cycles (included within the seven) is one of the secrets of Initiation. (TCF 303-304)

Các chu kỳ nguyên nhân hay các chu kỳ chân ngã, bao gồm mọi nhóm chu kỳ nhỏ hơn trong ba cõi giới, tương ứng với một cuộc tuần hoàn trọn vẹn trong các chu kỳ của một Đấng Thiên Nhân. Có bảy chu kỳ như thế, nhưng số lượng các chu kỳ nhỏ hơn (nằm trong bảy chu kỳ ấy) là một trong những bí mật của Điểm đạo. (TCF 303-304)

245. DK is drawing a correspondence between the seven rounds (whether chain rounds or scheme rounds) experienced by a Planetary Logos and the seven major cycles experienced by an Ego in the higher mental plane.

245. Chân sư DK đang rút ra một sự tương ứng giữa bảy cuộc tuần hoàn (dù là các cuộc tuần hoàn của Dãy hay của hệ hành tinh) mà một Hành Tinh Thượng đế trải qua và bảy chu kỳ lớn mà một chân ngã trải qua trên cõi thượng trí.

A man will reincarnate again and again in the various subraces of a root race until a certain cycle has been covered;´

Một người sẽ tái lâm phàm hết lần này đến lần khác trong các giống dân phụ khác nhau của một giống dân gốc cho đến khi một chu kỳ nhất định đã được hoàn tất;´

246. We can look at such a cycle as a developmental cycle.

246. Chúng ta có thể xem một chu kỳ như thế là một chu kỳ phát triển.

247. May we consider the “cycle” here referenced as composed of the entirety of seven sub-cycles, with each sub-cycle consisting of a number of incarnations in each sub-race of a rootrace? This is probable.

247. Chúng ta có thể xem “chu kỳ” được nhắc đến ở đây là bao gồm toàn bộ bảy chu kỳ phụ, với mỗi chu kỳ phụ gồm một số lần lâm phàm trong mỗi giống dân phụ của một giống dân gốc chăng? Điều này có vẻ đúng.

248. Or shall we consider the words “a certain cycle” as pertaining only to a particular sub-race?

248. Hay chúng ta nên xem các từ “một chu kỳ nhất định” là chỉ riêng một giống dân phụ cụ thể?

249. No doubt there are many incarnations taken in each of the subraces, and the conclusion of each series in each sub-race can be considered a cycle of a kind.

249. Chắc chắn có nhiều lần lâm phàm được thực hiện trong mỗi giống dân phụ, và sự kết thúc của mỗi chuỗi trong từng giống dân phụ có thể được xem là một loại chu kỳ.

then he may undergo a pralayic condition until in a later (and sometimes much later) root race he will respond to its vibratory call, and the egoic impulse to incarnate will again be felt.

sau đó y có thể trải qua một trạng thái Giai kỳ qui nguyên cho đến khi trong một giống dân gốc về sau (và đôi khi muộn hơn rất nhiều) y sẽ đáp ứng với tiếng gọi rung động của nó, và xung lực chân ngã hướng tới lâm phàm sẽ lại được cảm nhận.

250. DK seems to be suggesting that after the completion of all sub-race cycles within a rootrace, a long interval (“a pralayic condition”) may elapse before incarnation is again taken, but this time in a succeeding rootrace.

250. Chân sư DK dường như đang gợi ý rằng sau khi hoàn tất mọi chu kỳ giống dân phụ trong một giống dân gốc, có thể trôi qua một khoảng cách dài (“một trạng thái Giai kỳ qui nguyên”) trước khi việc lâm phàm lại được thực hiện, nhưng lần này là trong một giống dân gốc kế tiếp.

251. It may be necessary to pay attention to the unusual wording in this excerpt. If we do so, we may perhaps wonder whether there comes a time when a man, now incarnating in a later rootrace, feels the vibratory call to incarnate again in an earlier rootrace. This happens, no doubt, from time to time, but is probably not the major meaning DK means to convey in the above section of text.

251. Có lẽ cần chú ý đến cách diễn đạt khác thường trong đoạn trích này. Nếu làm như vậy, có lẽ chúng ta sẽ tự hỏi liệu có đến một lúc nào đó khi một người, hiện đang lâm phàm trong một giống dân gốc về sau, lại cảm thấy tiếng gọi rung động để lâm phàm lần nữa trong một giống dân gốc sớm hơn hay không. Điều này hẳn thỉnh thoảng có xảy ra, nhưng có lẽ không phải là ý nghĩa chính mà Chân sư DK muốn truyền đạt trong đoạn văn trên.

In illustration of this, we should bear in mind that the more advanced humanity of today did not incarnate until the fourth root race.

Để minh hoạ điều này, chúng ta nên ghi nhớ rằng nhân loại tiến bộ hơn của ngày nay đã không nhập thể cho đến giống dân gốc thứ tư.

252. In the example DK uses, He seems to emphasize the possibility of a very long interval between incarnations in a earlier type of rootrace and those taken in a much later one—one so ‘late’, in fact, that it occurs on the chain which succeeds the chain in which the earlier rootrace incarnations occurred.

252. Trong ví dụ mà Chân sư DK sử dụng, Ngài dường như nhấn mạnh khả năng có một khoảng cách rất dài giữa các lần nhập thể trong một loại giống dân gốc sớm hơn và những lần nhập thể diễn ra trong một giống dân muộn hơn rất nhiều—thực ra “muộn” đến mức nó xảy ra trên Dãy kế tiếp Dãy mà trong đó các lần nhập thể của giống dân gốc sớm hơn đã xảy ra.

These cycles are one of the mysteries of initiation,

Các chu kỳ này là một trong những huyền nhiệm của điểm đạo,

253. Hence, the obscurity surrounding the subject.

253. Do đó, có sự tối nghĩa bao quanh chủ đề này.

though one of the earlier mysteries,

dù là một trong những huyền nhiệm sớm hơn,

254. As obscure as the truth of these cycles may be to us, they are still considered relatively early revelations.

254. Dù chân lý về các chu kỳ này có tối nghĩa đối với chúng ta đến đâu, chúng vẫn được xem là những mặc khải tương đối sớm.

and are revealed at the second initiation as they enable the initiate to comprehend his position, to see somewhat the nature of the karmic impulse, and to read his own record in the astral light.

và được tiết lộ vào lần điểm đạo thứ hai vì chúng giúp điểm đạo đồ thấu hiểu vị trí của mình, thấy phần nào bản chất của xung lực nghiệp quả, và đọc hồ sơ của chính mình trong ánh sáng cảm dục.

255. It may reasonably be surmised that much conveyed in the chamber of initiation is not clearly remembered in the brain-consciousness.

255. Có thể suy đoán một cách hợp lý rằng phần lớn những gì được truyền đạt trong phòng điểm đạo không được ghi nhớ rõ ràng trong tâm thức não bộ.

256. At the second initiation one must express the Plan. Therefore, we can see why the following achievements are important at that initiation and why reception of information concerning rootrace cycles allows the initiate to–

256. Ở lần điểm đạo thứ hai, người ta phải biểu đạt Thiên Cơ. Vì vậy, chúng ta có thể thấy vì sao những thành tựu sau đây lại quan trọng ở lần điểm đạo ấy và vì sao việc tiếp nhận thông tin liên quan đến các chu kỳ giống dân gốc cho phép điểm đạo đồ—

a. Comprehend his position

a. Thấu hiểu vị trí của mình

b. See somewhat the nature of the karmic impulse

b. Thấy phần nào bản chất của xung lực nghiệp quả

c. Read his own record in the astral light

c. Đọc hồ sơ của chính mình trong ánh sáng cảm dục

257. As souls we know somewhat of our own record. It is obvious that in the case of even quite advanced human beings, this record is ‘forgotten’ in the brain consciousness though, subliminally at least, access to it may certainly exist.

257. Là các linh hồn, chúng ta biết phần nào hồ sơ của chính mình. Rõ ràng là trong trường hợp ngay cả những con người khá tiến bộ, hồ sơ này bị “quên” trong tâm thức não bộ dù, ít nhất ở mức dưới ngưỡng, việc tiếp cận nó chắc chắn có thể tồn tại.

258. We can imagine why, at the second initiation and following, life becomes much more purposeful and directed—according to the Divine Plan.

258. Chúng ta có thể hình dung vì sao, начиная từ lần điểm đạo thứ hai và về sau, đời sống trở nên có mục đích và có định hướng hơn nhiều—theo Thiên Cơ.

These might be considered the two lesser pralayic periods and concern primarily life in the three worlds.

Những điều này có thể được xem là hai giai kỳ qui nguyên nhỏ hơn và chủ yếu liên quan đến đời sống trong ba cõi giới.

259. We are speaking of: (1) the period between two incarnations and (2) the period between two egoic cycles.

259. Chúng ta đang nói đến: (1) giai đoạn giữa hai lần nhập thể và (2) giai đoạn giữa hai chu kỳ chân ngã.

260. In relation to this latter type of pralaya, it would seem that we must also consider not only pralayas between rootraces, but, perhaps, minor pralayas between subraces before incarnation occurs in the succeeding sub-race of the same rootrace.

260. Liên quan đến loại pralaya sau này, dường như chúng ta cũng phải xét không chỉ các pralaya giữa các giống dân gốc, mà có lẽ cả những pralaya nhỏ giữa các giống dân phụ trước khi sự nhập thể xảy ra trong giống dân phụ kế tiếp của cùng một giống dân gốc.

261. Of course, if certain groups of human beings transfer from an earlier chain to a later one (i.e., one activated later in time), there will naturally be a lengthy pralaya. We could call this an ‘inter-chain pralaya’.

261. Dĩ nhiên, nếu một số nhóm người chuyển từ một Dãy sớm hơn sang một Dãy muộn hơn (tức một Dãy được hoạt hóa muộn hơn theo thời gian), thì tự nhiên sẽ có một pralaya kéo dài. Chúng ta có thể gọi đây là một “pralaya liên-Dãy”.

262. As well, there are some human beings who transferred from an earlier solar system to the present one. Between these two periods of solar manifestation there will be a very long pralaya, relatively speaking. We could call this type of pralaya an ‘inter-systemic pralaya’.

262. Ngoài ra, có một số con người đã chuyển từ một hệ mặt trời trước sang hệ hiện tại. Giữa hai thời kỳ biểu hiện mặt trời này sẽ có một pralaya rất dài, xét theo tương quan. Chúng ta có thể gọi loại pralaya này là một “pralaya liên-hệ thống”.

263. When we consider human pralayas, it is clear that between the rootraces and, perhaps, subraces through which man passes, there will exist pralayas. Are there also pralayas of some kind between the 700, the 70 and the 7 incarnations?

263. Khi xét các pralaya của con người, rõ ràng là giữa các giống dân gốc và có lẽ các giống dân phụ mà con người đi qua, sẽ tồn tại các pralaya. Liệu cũng có những pralaya nào đó giữa 700, 70 và 7 lần nhập thể hay không?

264. It becomes difficult to chart a man’s developmental course over millions of years because we are not at all certain concerning the number of intervals of ‘rest’ or pralaya and their duration.

264. Việc vạch ra tiến trình phát triển của một người qua hàng triệu năm trở nên khó khăn vì chúng ta hoàn toàn không chắc chắn về số lượng các quãng “nghỉ” hay pralaya và thời lượng của chúng.

(3) Next comes the period wherein the man has attained freedom.

(3) Tiếp theo là giai đoạn trong đó con người đã đạt được tự do.

265. During the 777 incarnations he has not yet attained freedom. So the number 777 does not indicate all of a human being’s incarnations.

265. Trong 777 lần nhập thể, y vẫn chưa đạt được tự do. Vì vậy, con số 777 không chỉ ra tất cả các lần nhập thể của một con người.

266. We remember that his incarnations as a true disciple or initiation are not included in the 777.

266. Chúng ta nhớ rằng các lần nhập thể của y với tư cách một đệ tử đích thực hay một điểm đạo đồ không được tính trong số 777.

A man has at this stage succeeded, under law, in “abstracting” himself, the freed soul, from out of the matter of the three worlds.

Ở giai đoạn này, con người đã thành công, dưới định luật, trong việc “rút” chính mình, linh hồn được giải thoát, ra khỏi vật chất của ba cõi giới.

267. We may consider the “freed soul” as the spiritual triad or as the unit of consciousness focussed successfully within the spiritual triad.

267. Chúng ta có thể xem “linh hồn được giải thoát” là Tam Nguyên Tinh Thần hoặc là đơn vị tâm thức được tập trung thành công bên trong Tam Nguyên Tinh Thần.

268. If we consider all the “matter of the three worlds”, we must include the higher mental plane.

268. Nếu chúng ta xét toàn bộ “vật chất của ba cõi giới”, chúng ta phải bao gồm cả Cõi thượng trí.

269. The consciousness of the MONAD (in a way, the truest soul) is not yet “freed” when confined to the higher mental plane.

269. Tâm thức của CHÂN THẦN (theo một nghĩa nào đó, linh hồn đích thực nhất) vẫn chưa được “giải thoát” khi bị giới hạn trong Cõi thượng trí.

He has used and worked with deva substance and has gained all the vibratory [Page 739] contact possible, and has secured all the intended “realisations” and “revelations”;

Y đã sử dụng và làm việc với chất liệu thiên thần và đã đạt được mọi tiếp xúc rung động [Page 739] có thể có, và đã đạt được tất cả những “chứng ngộ” và “mặc khải” được dự định;

270. These are the realizations and revelations intended to be gathered from experience within the lower three worlds.

270. Đây là những chứng ngộ và mặc khải được dự định thu thập từ kinh nghiệm trong ba cõi thấp.

he can no longer be held imprisoned by the devas.

y không còn có thể bị các thiên thần giam cầm nữa.

271. Here we are speaking only of the devas of these lower three worlds.

271. Ở đây chúng ta chỉ nói đến các thiên thần của ba cõi thấp này.

272. For the soul of man, all the four lunar elementals and the evolutionary devas which tend them, provide a temporary prison.

272. Đối với linh hồn con người, cả bốn hành khí thái âm và các thiên thần tiến hoá chăm sóc chúng đều tạo nên một nhà tù tạm thời.

273. All these are symbolically ruled by the Moon and the Moon, in esoteric astrology, represents the “prison of the soul”

273. Tất cả những điều này được cai quản một cách biểu tượng bởi Mặt Trăng, và Mặt Trăng, trong Chiêm Tinh Học Nội Môn, tượng trưng cho “nhà tù của linh hồn”

He is free until, consciously and willingly, and in another round, he can return as a member of a Hierarchy to continue His work of service for the little evolved humanity of that distant time.

Y được tự do cho đến khi, một cách có ý thức và tự nguyện, và trong một cuộc tuần hoàn khác, y có thể trở lại với tư cách là một thành viên của một Huyền Giai để tiếp tục công việc phụng sự của Ngài cho nhân loại ít tiến hoá của thời kỳ xa xôi ấy.

274. This is an interesting idea. Elsewhere we gather that a man who has achieved the fourth initiation may go on to Mastership and Chohanship, and leave the Earth far behind as he treads the Path of Higher Evolution.

274. Đây là một ý tưởng thú vị. Ở nơi khác, chúng ta thu thập được rằng một người đã đạt lần điểm đạo thứ tư có thể tiếp tục đến Chân sư vị và Chohan vị, và bỏ lại Trái Đất rất xa phía sau khi y bước trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu.

275. Normally, there seems to be no need to wait for another round in order to serve humanity as a member of the Hierarchy.

275. Thông thường, dường như không cần phải chờ một cuộc tuần hoàn khác để phụng sự nhân loại với tư cách một thành viên của Thánh đoàn.

276. Will the man of whom we are speaking come forth to serve as a Solar Angel? We cannot be sure this is possible as, when the “returning Nirvanis” are discussed, we are told that they achieved human status in an earlier mahamanvantara. The duration of one round, however, is not sufficient to make a Solar Angel out of a man.

276. Liệu con người mà chúng ta đang nói đến có xuất hiện để phụng sự như một Thái dương Thiên Thần không? Chúng ta không thể chắc rằng điều này là có thể, vì khi các “nirvani trở lại” được bàn đến, chúng ta được cho biết rằng họ đã đạt địa vị con người trong một sớm hơn Đại giai kỳ sinh hóa. Tuy nhiên, thời lượng của một cuộc tuần hoàn không đủ để biến một con người thành một Thái dương Thiên Thần.

277. Interestingly, we are not told whether the future service here mentioned is to be service in relation to our planet, Earth.

277. Điều đáng chú ý là chúng ta không được cho biết liệu sự phụng sự tương lai được nhắc đến ở đây có phải là sự phụng sự liên quan đến hành tinh của chúng ta, Trái Đất, hay không.

278. We also note that the liberated human being can return. It does not necessarily say that he will.

278. Chúng ta cũng lưu ý rằng con người được giải thoát có thể trở lại. Điều đó không nhất thiết nói rằng y sẽ.

279. The words “as a member of a Hierarchy” may also give us pause. “A Hierarchy” is, perhaps, a Creative Hierarchy higher than the present Human Creative Hierarchy. Yet the next higher Creative Hierarchy is the Hierarchy of Solar Angels and it may require an interval between solar systems to train a human being as a Solar Angel.

279. Các từ “với tư cách là một thành viên của một Huyền Giai” cũng có thể khiến chúng ta dừng lại suy nghĩ. “Một Huyền Giai” có lẽ là một Huyền Giai Sáng Tạo cao hơn Huyền Giai Sáng Tạo Nhân Loại hiện tại. Tuy nhiên, Huyền Giai Sáng Tạo cao hơn kế tiếp là Huyền Giai của các Thái dương Thiên Thần, và có thể cần một khoảng thời gian giữa các hệ mặt trời để huấn luyện một con người thành một Thái dương Thiên Thần.

280. In any case, we gather the idea that a liberated human being may be free of involvement with humanity for a very long time—perhaps even until the next round—whether a chain round or a scheme round we are not told.

280. Dù sao đi nữa, chúng ta thu nhận được ý tưởng rằng một con người được giải thoát có thể thoát khỏi sự dính líu với nhân loại trong một thời gian rất dài—có lẽ thậm chí cho đến cuộc tuần hoàn kế tiếp—dù là một cuộc tuần hoàn của Dãy hay của hệ hành tinh thì chúng ta không được cho biết.

As this concerns the seven paths of opportunity for a Master we will not deal with it here.⁴⁷

Vì điều này liên quan đến bảy con đường cơ hội dành cho một Chân sư nên chúng ta sẽ không bàn đến nó ở đây.47

281. In this context we are speaking of the Path of Higher Evolution.

281. Trong ngữ cảnh này, chúng ta đang nói về Con đường Tiến Hóa Cao Siêu.

282. There are probably a number of ways that a liberated human being can ‘return’ to the field of Earth-service in a future round. To return as a Solar Angel is only one possibility and may require ‘schooling’ in the stellar system of Sirius. Such re-entry may not occur until the advent of the next mahamanvantara.

282. Có lẽ có một số cách để một con người được giải thoát có thể “trở lại” trường phụng sự Trái Đất trong một cuộc tuần hoàn tương lai. Trở lại như một Thái dương Thiên Thần chỉ là một khả năng và có thể đòi hỏi được “đào luyện” trong hệ sao Sirius. Sự tái nhập như vậy có thể không xảy ra cho đến khi cuộc Đại giai kỳ sinh hóa kế tiếp xuất hiện.

283. It is possible that one may tread one of the Seven Paths and make sufficient progress on that Path to return to help a future humanity well before the present solar system has finished its cycle.

283. Có thể một người bước trên một trong Bảy Con Đường và đạt đủ tiến bộ trên Con Đường ấy để trở lại giúp một nhân loại tương lai rất lâu trước khi hệ mặt trời hiện tại hoàn tất chu kỳ của nó.

284. Concerning the Seven Paths, we may have been told something of ‘ultimate destinations’, but we have not been told of all the various substance-periods upon such Paths, nor of the possibility of intermittent ‘returns’ for the sake of service.

284. Liên quan đến Bảy Con Đường, có thể chúng ta đã được cho biết đôi điều về những “đích đến tối hậu”, nhưng chúng ta chưa được cho biết về tất cả các giai đoạn chất liệu khác nhau trên những Con Đường ấy, cũng như về khả năng có những “sự trở lại” gián đoạn vì mục đích phụng sự.

This is the great human pralaya.

Đây là đại pralaya của con người.

285. The pralaya here under discussion is still a human pralaya. It does not concern rootraces or their subraces. It concerns an interval between rounds. This interval can, however, be many millions of years.

285. Pralaya đang được bàn đến ở đây vẫn là một pralaya của con người. Nó không liên quan đến các giống dân gốc hay các giống dân phụ của chúng. Nó liên quan đến một khoảng cách giữa các cuộc tuần hoàn. Tuy nhiên, khoảng cách này có thể kéo dài nhiều triệu năm.

286. The “great human pralaya” does not concern intervals between incarnations as a human being; it does not concern intervals between various egoic cycles; rather, it concerns release from the human kingdom at the fourth and fifth initiations.

286. “Đại pralaya của con người” không liên quan đến các khoảng cách giữa những lần nhập thể với tư cách con người; nó không liên quan đến các khoảng cách giữa những chu kỳ chân ngã khác nhau; đúng hơn, nó liên quan đến sự giải thoát khỏi giới nhân loại ở lần điểm đạo thứ tư và thứ năm.

Footnote 47: The seven Paths upon one of which all must pass:—

Chú thích 47: Bảy Con Đường mà trên một trong số đó tất cả đều phải đi qua:—

Path 1. The Path of Earth Service.

Con Đường 1. Con Đường Phụng Sự Trái Đất.

Path 2. The Path of Magnetic Work.

Con Đường 2. Con Đường của Công Tác Từ Tính.

Path 3. The Path of the Planetary Logoi.

Con Đường 3. Con Đường của các Hành Tinh Thượng đế.

Path 4. The Path to Sirius.

Con Đường 4. Con Đường đến Sirius.

Path 5. The Ray Path.

Con Đường 5. Con Đường Cung.

Path 6. The Path of the Solar Logos.

Con Đường 6. Con Đường của Thái dương Thượng đế.

Path 7. The Path of Absolute Sonship.

Con Đường 7. Con Đường của Tư Cách Con tuyệt đối.

287. These Seven Cosmic Paths are discussed in IHS as well as later in TCF and in R&I. It seems that the Tibetan was given permission to reveal more and more about these Seven Paths.

287. Bảy Con Đường Vũ Trụ này được bàn đến trong IHS cũng như về sau trong TCF và trong R&I. Dường như Chân sư Tây Tạng đã được cho phép tiết lộ ngày càng nhiều hơn về Bảy Con Đường này.

288. While it is a Master Who is concerned with which of the Seven Paths to tread, the idea of the Seven Paths offers a great incentive to those of us who, as disciples, are struggling along the way.

288. Dù chính một Chân sư là Đấng quan tâm đến việc sẽ bước trên Con Đường nào trong Bảy Con Đường, ý tưởng về Bảy Con Đường vẫn mang lại một động lực lớn cho những người trong chúng ta, là các đệ tử, đang nỗ lực tiến bước trên đường.

289. Later in The Rays and the Initiations, we learn that two more Paths have been added to the seven, though their names are not given.

289. Về sau trong Các Cung và Điểm Đạo, chúng ta biết rằng đã có thêm hai Con Đường được thêm vào bảy Con Đường ấy, dù tên của chúng không được nêu ra.

“…the supreme Directors of the seven cosmic Paths are today in the same position as was the Hierarchy then; the word has gone forth to our three Great Lords—the Manu, the Christ and the Mahachohan—via the three Buddhas of Activity, to act in order to tighten up on requirements, to make the sixth initiation and not the fifth, the decisive one, and to present those on the seven rays with [Page 412] a wider range of choices and a greater diversity of choice. Thus the Masters will have nine choices to face when They face Their decision; there will then be no need for Those on certain rays to pass to certain already determined Paths, but They can move forward under Their Own inspiration and with greater freedom. The cosmic mental plane is not barred to Them, as has hitherto been the case. (R&I 411-412)

“…các Đấng Chỉ Đạo tối cao của bảy Con Đường vũ trụ ngày nay đang ở trong cùng một vị thế như Thánh đoàn khi xưa; mệnh lệnh đã được ban ra cho ba Đấng Lớn của chúng ta—Đức Manu, Đức Christ và Đức Mahachohan—thông qua ba Đức Phật của Hoạt Động, để hành động nhằm siết chặt các yêu cầu, làm cho lần điểm đạo thứ sáu chứ không phải lần thứ năm trở thành quyết định, và trình bày cho những người trên bảy cung một phạm vi lựa chọn rộng lớn hơn [Page 412] và một sự đa dạng lớn hơn trong lựa chọn. Do đó, các Chân sư sẽ có chín lựa chọn để đối diện khi Các Ngài đưa ra quyết định của mình; khi đó sẽ không còn nhu cầu đối với Những Đấng trên một số cung phải đi theo những Con Đường đã được định sẵn, mà Các Ngài có thể tiến bước dưới sự cảm hứng riêng của mình và với tự do lớn hơn. Cõi trí vũ trụ không bị ngăn cản đối với Các Ngài, như đã từng là trường hợp trước đây. (R&I 411-412)”

(4) Planetary Pralaya. Man, after these cyclic happenings, is now a conscious part of his group, and a vibrant point in a centre in the body of a Heavenly Man, consciously alive and consciously aware of his place in the great whole.

(4) Pralaya Hành Tinh. Sau những diễn biến chu kỳ này, con người giờ đây là một phần hữu thức của nhóm mình, và là một điểm rung động trong một trung tâm trong thể của một Đấng Thiên Nhân, sống động một cách hữu thức và nhận biết một cách hữu thức vị trí của mình trong toàn thể vĩ đại.

290. At this point we might conclude that man has become a conscious Monad.

290. Ở điểm này, chúng ta có thể kết luận rằng con người đã trở thành một Chân thần hữu thức.

291. The normal centers of the Planetary Logos are not to be found on the systemic monadic plane, yet there are centers in the Planetary Logos there to be found (follow the inference from TCF, Chart V, 344). What is their nature? Are they to be considered, perhaps, as seven head centers?

291. Các trung tâm bình thường của Hành Tinh Thượng đế không được tìm thấy trên cõi chân thần của hệ, tuy nhiên ở đó có những trung tâm trong Hành Tinh Thượng đế có thể được tìm thấy (hãy theo suy luận từ TCF, Biểu đồ V, 344). Bản chất của chúng là gì? Có lẽ chúng nên được xem như bảy trung tâm đầu chăng?

292. In this context, we might also ask the relation between the seven stars of the Great Bear and the seven higher centers of the Planetary Logos to be found upon the systemic monadic plane.

292. Trong ngữ cảnh này, chúng ta cũng có thể hỏi về mối liên hệ giữa bảy ngôi sao của Đại Hùng Tinh và bảy trung tâm cao hơn của Hành Tinh Thượng đế được tìm thấy trên cõi chân thần của hệ.

293. With respect to man, his etheric centers are to be found upon all the four systemic ethers. This is probably true of the Solar Logos with respect to the cosmic ethers.

293. Đối với con người, các trung tâm dĩ thái của y được tìm thấy trên cả bốn dĩ thái của hệ. Điều này có lẽ cũng đúng đối với Thái dương Thượng đế xét theo các dĩ thái vũ trụ.

294. But what of the Planetary Logos? The structure of man is more directly analogous to the structure of the Solar Logos than to the Planetary Logos. May it be that the etheric centers of the Planetary Logos extend no higher than the second cosmic ether—i.e., the systemic monadic plane?

294. Nhưng còn Hành Tinh Thượng đế thì sao? Cấu trúc của con người tương đồng trực tiếp với cấu trúc của Thái dương Thượng đế hơn là với Hành Tinh Thượng đế. Có thể nào các trung tâm dĩ thái của Hành Tinh Thượng đế không vươn cao hơn dĩ thái vũ trụ thứ hai—tức cõi chân thần của hệ?

295. Since the seven head centers are, in a sense, incorporated within the major head center (itself found for man on the systemic atomic ether), it may be that these seven human head centers are located precisely on this systemic atomic ether.

295. Vì bảy trung tâm đầu, theo một nghĩa nào đó, được bao hàm trong trung tâm đầu chính (bản thân nó được tìm thấy đối với con người trên dĩ thái nguyên tử của hệ), nên có thể bảy trung tâm đầu của con người này nằm chính xác trên dĩ thái nguyên tử của hệ ấy.

296. From the point of view of the Planetary Logos, it may be that His head center is located on the systemic monadic plane and that the seven head centers ‘within’ (the aura of) that major head center are also there to be located.

296. Từ quan điểm của Hành Tinh Thượng đế, có thể trung tâm đầu của Ngài nằm trên cõi chân thần của hệ và bảy trung tâm đầu “bên trong” (hào quang của) trung tâm đầu chính ấy cũng nằm ở đó.

297. A little thought about these matters will reveal to us how little we really know about the occult location of these planetary (and solar) energy centers.

297. Chỉ cần suy nghĩ đôi chút về những vấn đề này sẽ cho chúng ta thấy chúng ta thực sự biết ít đến mức nào về vị trí huyền bí của các trung tâm năng lượng hành tinh (và mặt trời) này.

This involves a realisation as to the centre of which he is a point of energy,

Điều này bao hàm một sự chứng nghiệm về trung tâm mà y là một điểm năng lượng của nó,

298. This will involve, initially, three major centres and eventually the possibility of involvement in any of seven subsidiary centers.

298. Điều này lúc đầu sẽ bao hàm ba trung tâm chính và cuối cùng là khả năng tham dự vào bất kỳ một trong bảy trung tâm phụ nào.

299. The Monad may reasonable be considered the “point of energy” here discussed.

299. Chân thần có thể được xem một cách hợp lý là “điểm năng lượng” đang được bàn đến ở đây.

300. From another perspective, man-as-Triad (in any one of his triadal vehicles) can be considered to express himself within one of the centers located on at least three of the cosmic ethers of the cosmic physical plane.

300. Từ một góc nhìn khác, con người-với-tư-cách-Tam nguyên tinh thần (trong bất kỳ một vận cụ tam nguyên nào của mình) có thể được xem là biểu hiện chính mình trong một trong các trung tâm nằm trên ít nhất ba dĩ thái vũ trụ của cõi hồng trần vũ trụ.

301. Just as in the body of a human being there are greater and lesser chakras (seven major chakras and seven superior head centers) so this should, analogously be the case of the Planetary Logos and the Solar Logos.

301. Cũng như trong thể của một con người có các luân xa lớn và nhỏ (bảy luân xa chính và bảy trung tâm đầu cao hơn), thì theo định luật tương ứng, điều này cũng phải đúng đối với Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế.

a knowledge of the type of force he is to transmit, and to manipulate from cosmic levels, and a conscious relation with the six other centres in the planetary Life with which he is associated.

một tri thức về loại mãnh lực mà y phải truyền dẫn và thao tác từ các cấp độ vũ trụ, và một mối liên hệ hữu thức với sáu trung tâm khác trong Sự sống hành tinh mà y được liên kết.

302. We seem to be speaking of ‘man-the-Monad’.

302. Dường như chúng ta đang nói về “con người-với-tư-cách-Chân thần”.

303. Man as a Monad awakens to the knowledge of that center within a Planetary Logos of which he forms a constituent part.

303. Con người như một Chân thần thức tỉnh đối với tri thức về trung tâm ấy bên trong một Hành Tinh Thượng đế mà y tạo thành một phần cấu thành của nó.

304. Thus man, in a state of high spiritual realization realizes:

304. Như vậy, con người, trong một trạng thái chứng ngộ tinh thần cao, nhận ra:

a. The center within his Planetary Logos in which he has the greatest part to play

a. Trung tâm bên trong Hành Tinh Thượng đế của mình mà trong đó y có phần vai trò lớn nhất để đảm đương

b. Knowledge of the force which he is to transmit and manipulate from cosmic levels. What are these “cosmic levels”? May we say that we are speaking of the manipulation of force from levels of the cosmic ethers?

b. Tri thức về mãnh lực mà y phải truyền dẫn và thao tác từ các cấp độ vũ trụ. Những “cấp độ vũ trụ” này là gì? Chúng ta có thể nói rằng chúng ta đang nói về việc thao tác mãnh lực từ các cấp độ của các dĩ thái vũ trụ chăng?

c. A conscious relation with the six other centers in the planetary Life with which he is associated.

c. Một mối liên hệ hữu thức với sáu trung tâm khác trong Sự sống hành tinh mà y được liên kết.

305. We see that even though a liberated human being functions primarily through one or other centers of his Planetary Logos, he still has a relation to the other six centers of that Logos.

305. Chúng ta thấy rằng dù một con người được giải thoát hoạt động chủ yếu qua một hay một trung tâm khác của Hành Tinh Thượng đế của mình, y vẫn có một mối liên hệ với sáu trung tâm còn lại của Thượng đế ấy.

306. A human being, having achieved monadic consciousness, is not encapsulated in only one center.

306. Một con người, sau khi đạt được tâm thức chân thần, không bị khép kín chỉ trong một trung tâm duy nhất.

307. According to his monadic ray, man may have a specific focus within his spiritual triad, and through this focus, he may express through one or other of the chakras of his Planetary Logos. We are approaching speculatively and the matter is intricate.

307. Theo cung chân thần của mình, con người có thể có một tiêu điểm đặc thù trong Tam Nguyên Tinh Thần của mình, và qua tiêu điểm này, y có thể biểu hiện qua một hay một luân xa khác của Hành Tinh Thượng đế của mình. Chúng ta đang tiếp cận theo lối suy đoán và vấn đề này rất phức tạp.

This period of conscious activity in etheric substance (of which the planetary body is formed) persists according to the karma of the planetary Lord, for the unit is now consciously associated with planetary karma,

Giai đoạn hoạt động hữu thức này trong chất liệu dĩ thái (mà thể hành tinh được tạo thành từ đó) kéo dài tùy theo nghiệp quả của Chúa Tể hành tinh, vì đơn vị giờ đây được liên kết một cách hữu thức với nghiệp quả hành tinh,

308. We are speaking of the human unit.

308. Chúng ta đang nói về đơn vị con người.

309. The man is associated with planetary karma because he is in process of becoming a “Planetary Life”—a member of the sixth kingdom.

309. Con người được liên kết với nghiệp quả hành tinh vì y đang trong tiến trình trở thành một “Sự Sống Hành Tinh”—một thành viên của giới thứ sáu.

310. A man may spend a long time working in the cosmic ethers of his particular Planetary Logos.

310. Một người có thể trải qua một thời gian dài làm việc trong các dĩ thái vũ trụ của Hành Tinh Thượng đế đặc thù của mình.

and is a participant in the working out of the will and purpose of the Lord of His Ray.

và là một người tham dự vào sự triển khai ý chí và mục đích của Chúa Tể Cung của Ngài.

311. The “Lord of His Ray” may, from one perspective, be considered the Planetary Logos. From another perspective, each type of human Monad is related to one or other of the seven major Ray Lords (Beings ‘resident’ in Shamballa and attuned to the still greater Ray Lords Who ensoul the seven sacred planets).

311. “Chúa Tể Cung của Ngài” có thể, từ một góc nhìn, được xem là Hành Tinh Thượng đế. Từ một góc nhìn khác, mỗi loại Chân thần con người có liên hệ với một hay một Đấng Chúa Tể Cung lớn trong bảy vị (các Đấng “cư ngụ” tại Shamballa và được chỉnh hợp với các Đấng Chúa Tể Cung còn vĩ đại hơn nữa, là những Đấng phú linh cho bảy hành tinh thiêng liêng).

312. A liberated human being works within the “etheric substance” of a Planetary Logos—i.e., within the cosmic ethers, perhaps with the exception of the first cosmic ether which can be considered more solar than planetary.

312. Một con người được giải thoát làm việc bên trong “chất liệu dĩ thái” của một Hành Tinh Thượng đế—tức bên trong các dĩ thái vũ trụ, có lẽ ngoại trừ dĩ thái vũ trụ thứ nhất, vốn có thể được xem là mang tính mặt trời hơn là hành tinh.

313. Such an advanced human being is no longer personal. His entire purpose is to carry out the will and purpose of the Lord of his Ray. We are speaking here of the impersonal life of the liberated Arhat, Master or Chohan.

313. Một con người tiến bộ như vậy không còn mang tính cá nhân nữa. Toàn bộ mục đích của y là thực hiện ý chí và mục đích của Chúa Tể Cung của mình. Ở đây chúng ta đang nói về đời sống phi cá nhân của vị A La Hán, Chân sư hay Chohan được giải thoát.

314. We are speaking of activity following the “great human pralaya”. The term of such activity is at least partially determined by the life-span of a Planetary Logos and the onset of His pralaya. Of course, we remember that incarnation for a Planetary Logos does not include expression on the cosmic ethers, but only expression through His dense physical body. Therefore, when a Planetary Logos withdraws from His dense physical body and focussed instead through His cosmic etheric body, He is technically considered in pralaya or at least in the beginning phases of pralaya.

314. Chúng ta đang nói về hoạt động tiếp theo sau “đại pralaya của con người”. Thời hạn của hoạt động như vậy ít nhất phần nào được quyết định bởi tuổi thọ của một Hành Tinh Thượng đế và sự khởi đầu pralaya của Ngài. Dĩ nhiên, chúng ta nhớ rằng sự nhập thể đối với một Hành Tinh Thượng đế không bao gồm sự biểu hiện trên các dĩ thái vũ trụ, mà chỉ bao gồm sự biểu hiện qua thể xác đậm đặc của Ngài. Vì vậy, khi một Hành Tinh Thượng đế rút khỏi thể xác đậm đặc của Ngài và thay vào đó tập trung qua thể dĩ thái vũ trụ của Ngài, về mặt kỹ thuật Ngài được xem là đang ở trong pralaya hoặc ít nhất trong các giai đoạn đầu của pralaya.

On the higher planes of the system, this stage persists for the length of the life of a scheme;

Trên các cõi cao hơn của hệ, giai đoạn này kéo dài suốt thời gian sống của một hệ hành tinh;

315. We are being told of the field of expression of a liberated human being. The cosmic ethers may provide the focus for such a being for the duration of that scheme in which he achieved liberation.

315. Chúng ta đang được cho biết về trường biểu hiện của một con người được giải thoát. Các dĩ thái vũ trụ có thể cung cấp tiêu điểm cho một hữu thể như vậy trong suốt thời lượng của hệ hành tinh mà trong đó y đã đạt được giải thoát.

316. It may be, however, that this is the case only when the human unit is treading the Path of Earth Service. How long this Path lasts we do not know. Some human units may, perhaps, take one or other of the other six Cosmic Paths and then return in a later round for service to that group of lives which has become the humanity of that future period.

316. Tuy nhiên, có thể điều này chỉ đúng khi đơn vị con người đang bước trên Con Đường Phụng Sự Trái Đất. Chúng ta không biết Con Đường này kéo dài bao lâu. Có lẽ một số đơn vị con người đi theo một hay một trong sáu Con Đường Vũ Trụ khác rồi trở lại trong một cuộc tuần hoàn sau để phụng sự nhóm sự sống đã trở thành nhân loại của thời kỳ tương lai ấy.

to which a period of pralaya succeeds that has its beginning towards the end of the seventh round in any scheme

mà sau đó là một giai đoạn pralaya tiếp nối khởi đầu vào gần cuối cuộc tuần hoàn thứ bảy trong bất kỳ hệ hành tinh nào

317. It is evident, is it not, that we are speaking of scheme rounds and not of chain rounds.

317. Hiển nhiên, phải không, rằng chúng ta đang nói về các cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh chứ không phải các cuộc tuần hoàn của Dãy.

318. Venus seems exempt from this rule, having achieved in five scheme rounds what most other Planetary Logoi usually require seven to achieve.

318. Sao Kim dường như được miễn khỏi quy luật này, vì đã đạt được trong năm cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh điều mà hầu hết các Hành Tinh Thượng đế khác thường cần bảy cuộc tuần hoàn mới đạt được.

319. We are speaking of a scheme pralaya. How many times can this happen during a single mahamanvantara or occult century? The answer is probably once.

319. Chúng ta đang nói về một pralaya của hệ hành tinh. Điều này có thể xảy ra bao nhiêu lần trong một Đại giai kỳ sinh hóa hay thế kỷ huyền bí? Câu trả lời có lẽ là một lần.

or of the fifth if the Law of Persistence of a scheme is working out through cycles of five.

hoặc vào cuộc tuần hoàn thứ năm nếu Định luật Kiên Trì của một hệ hành tinh đang vận hành qua các chu kỳ năm.

320. We are given the name of a new law—the “Law of Persistence”. It is unclear whether this Law working through Venus, for instance, was intended to work out “through cycles of five”, or whether the completion of the term of manifestation in five scheme rounds instead of seven occurred as a result of the stupendous and successful effort of the Logos of that scheme.

320. Chúng ta được cho biết tên của một định luật mới—“Định luật Kiên Trì”. Không rõ liệu Định luật này vận hành qua Sao Kim, chẳng hạn, có được dự định là sẽ triển khai “qua các chu kỳ năm”, hay việc hoàn tất thời kỳ biểu hiện trong năm cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh thay vì bảy đã xảy ra như là kết quả của nỗ lực phi thường và thành công của Thượng đế của hệ hành tinh ấy.

321. The pralaya which occurs usually following the seventh scheme round may endure until the following mahamanvantara. It is not indicated whether a scheme can manifest more than once in a mahamanvantara. Since a scheme is, essentially, a solar logoic chakra, manifestation more than once would be highly doubtful. The obscuration of lower chakras, however, occurring but once, is highly probable.

321. Pralaya thường xảy ra sau cuộc tuần hoàn thứ bảy của hệ hành tinh có thể kéo dài cho đến Đại giai kỳ sinh hóa kế tiếp. Không có chỉ dẫn nào cho biết liệu một hệ hành tinh có thể biểu hiện hơn một lần trong một Đại giai kỳ sinh hóa hay không. Vì một hệ hành tinh, về bản chất, là một luân xa của Thái dương Thượng đế, nên việc biểu hiện hơn một lần là điều rất khó có thể xảy ra. Tuy nhiên, sự che khuất của các luân xa thấp hơn, chỉ xảy ra một lần, lại rất có khả năng.

I am [Page 740] here generalising and speaking in broad terms; the karma of the units differ and a man—according to the path he chooses after the fifth initiation

Tôi đang [Page 740] ở đây khái quát hoá và nói theo những nét lớn; nghiệp quả của các đơn vị thì khác nhau và một con người—tùy theo con đường mà y chọn sau lần điểm đạo thứ năm

322. And, as it now stands, presumably at the time of the sixth initiation…

322. Và, theo tình hình hiện nay, có lẽ là vào thời điểm của lần điểm đạo thứ sáu…

323. The “units” of which we are speaking are human beings.

323. Các “đơn vị” mà chúng ta đang nói đến là những con người.

—stays and works within his own scheme,

—ở lại và làm việc trong hệ hành tinh của chính mình,

324. Is this the case even if the man is not on the Path of Earth Service?

324. Điều này có đúng ngay cả khi con người ấy không ở trên Con Đường Phụng Sự Trái Đất hay không?

325. While it is probably the case that a man continues to work within his own scheme following the fifth initiation, it cannot be said that this is necessarily so following the sixth.

325. Dù có lẽ đúng là một con người tiếp tục làm việc trong hệ hành tinh của chính mình sau lần điểm đạo thứ năm, nhưng không thể nói rằng điều này nhất thiết cũng đúng sau lần điểm đạo thứ sáu.

but changes may occur through the following factors:

nhưng những thay đổi có thể xảy ra qua các yếu tố sau:

a. Planetary karma.

a. Nghiệp quả hành tinh.

326. This is variable and beyond our ken.

326. Điều này biến thiên và vượt ngoài tầm hiểu biết của chúng ta.

327. Sanat Kumara, for instance, reserves the right to chose for the Path of Earth Service only those human units which He truly needs.

327. Chẳng hạn, Đức Sanat Kumara giữ quyền chọn cho Con Đường Phụng Sự Trái Đất chỉ những đơn vị con người mà Ngài thực sự cần.

b. The will of the Lord of his Ray.

b. Ý chí của Chúa Tể Cung của y.

328. Each human being belongs principally to one or other of the Logoi of the seven sacred planets (which Logoi are reflected in the seven Ray Lords found within any planetary scheme).

328. Mỗi con người chủ yếu thuộc về một hay một trong các Logoi của bảy hành tinh thiêng liêng (các Logoi này được phản chiếu trong bảy Đấng Chúa Tể Cung được tìm thấy bên trong bất kỳ hệ hành tinh nào).

329. A human unit may function, for instance, within the planetary scheme of Earth and yet be even more directly under the supervision of the Logos of one or other of the seven sacred planets.

329. Chẳng hạn, một đơn vị con người có thể hoạt động trong hệ hành tinh của Trái Đất mà vẫn còn trực tiếp hơn nữa dưới sự giám sát của Thượng đế của một hay một trong bảy hành tinh thiêng liêng.

c. Orders emanating from the solar Logos which are conveyed to him after liberation via the planetary Logos and through the medium of the chohan of his Ray.

c. Các mệnh lệnh phát ra từ Thái dương Thượng đế được chuyển đến y sau khi giải thoát qua Hành Tinh Thượng đế và thông qua trung gian của vị chohan của cung y.

330. The “chohan of his Ray” is the Head of an entire Ray Ashram.

330. “Vị chohan của cung y” là Đầu của toàn bộ một ashram Cung.

331. It appears that the Solar Logos reserves the right to intervene in the direction to be taken by a newly made Master.

331. Dường như Thái dương Thượng đế giữ quyền can thiệp vào định hướng mà một Chân sư mới được thành tựu sẽ đi theo.

332. We may assume that a Chohan is a solar Being and is receptive to the direction of the Solar Logos (via the Planetary Logos in question and especially that Planetary Logos Who expresses both the ray of the Chohan and of the human unit in question).

332. Chúng ta có thể giả định rằng một Chohan là một Hữu thể mặt trời và tiếp nhận định hướng của Thái dương Thượng đế (qua Hành Tinh Thượng đế liên hệ và đặc biệt là Hành Tinh Thượng đế biểu hiện cả cung của Chohan lẫn của đơn vị con người đang được nói đến).

333. We have here another way of saying that ‘Shamballa is solar’.

333. Ở đây chúng ta có một cách khác để nói rằng ‘Shamballa mang tính mặt trời’.

He is then “abstracted” under a mysterious planetary law which only works on cosmic etheric levels, and is transferred to his destination.

Khi ấy y được “rút ra” dưới một định luật hành tinh huyền nhiệm chỉ hoạt động trên các cấp độ dĩ thái vũ trụ, và được chuyển đến đích đến của mình.

334. Under the direction of the Solar Logos, the man is abstracted.

334. Dưới sự chỉ đạo của Thái dương Thượng đế, con người được rút ra.

335. We are speaking of those conditions under which a Master of the fifth degree may not stay to work in relation to His particular planetary scheme, but may be transferred, perhaps, to another due the conditions and interventions dealt with above.

335. Chúng ta đang nói về những điều kiện mà dưới đó một Chân sư cấp năm có thể không ở lại để làm việc liên quan đến hệ hành tinh đặc thù của Ngài, mà có thể được chuyển đi, có lẽ sang một nơi khác do các điều kiện và sự can thiệp đã được bàn đến ở trên.

336. We are gathering that the cosmic ethers are usually the scene of much prolonged work of the newly made Master.

336. Chúng ta đang thu nhận rằng các dĩ thái vũ trụ thường là hiện trường của công việc kéo dài rất lâu của vị Chân sư mới được thành tựu.

If we interpret all the above in terms of energy and of radioactivity and thus avoid the dangers of materialistic interpretation, the meaning will become clearer.

Nếu chúng ta diễn giải tất cả những điều trên theo năng lượng và tính phóng xạ và nhờ đó tránh được những nguy cơ của lối diễn giải duy vật, ý nghĩa sẽ trở nên rõ ràng hơn.

337. DK ever seeks to have us think in terms of energy and not personally.

337. Chân sư DK luôn tìm cách khiến chúng ta suy nghĩ theo năng lượng chứ không theo lối cá nhân.

338. We can gather that the destiny and destination of a human unit who has become a Master is not necessarily with His own planetary scheme, though most often it will be—if, planetary karma, the will of the Lord of His Ray or the Solar Logos do not indicate otherwise.

338. Chúng ta có thể thu nhận rằng số phận và đích đến của một đơn vị con người đã trở thành Chân sư không nhất thiết là ở với hệ hành tinh riêng của Ngài, dù phần lớn trường hợp sẽ là như vậy—nếu nghiệp quả hành tinh, ý chí của Chúa Tể Cung của Ngài hay Thái dương Thượng đế không chỉ định אחרת.

(5) The Great Pralaya.

(5) Đại Pralaya.

339. We have been reviewing different types of pralayas—human (of several varieties), planetary, though, not until this point, solar.

339. Chúng ta đã điểm lại những loại pralaya khác nhau—pralaya của con người (thuộc nhiều loại), pralaya hành tinh, nhưng cho đến điểm này vẫn chưa phải pralaya mặt trời.

This interval comes at the close of every one hundred years of Brahma, and sweeps into dissolution forms of every kind—subtle and dense—throughout the entire system.

Khoảng cách này đến vào lúc kết thúc mỗi một trăm năm của Brahma, và cuốn vào sự tan rã mọi hình tướng—vi tế và đậm đặc—trong toàn bộ hệ.

340. Whereas it may be philosophically necessary to think that all units of consciousness complete their task before the onset of the absolutely Universal Pralaya, we need not think so in relation to that pralaya which occurs between two mahamanvantaras or occult centuries.

340. Trong khi về mặt triết học có thể cần phải nghĩ rằng mọi đơn vị tâm thức đều hoàn tất nhiệm vụ của mình trước khi Đại Pralaya Vũ Trụ tuyệt đối khởi sự, chúng ta không cần phải nghĩ như vậy đối với pralaya xảy ra giữa hai Đại giai kỳ sinh hóa hay hai thế kỷ huyền bí.

341. The interval between solar systems is still very minor when compared to the interval between universes.

341. Khoảng cách giữa các hệ mặt trời vẫn còn rất nhỏ khi so với khoảng cách giữa các vũ trụ.

It is a period analogous to that dealt with when we considered the abstraction of man from his etheric vehicle, and his ability then to function on the astral plane, dissociated from his dual physical form.

Đó là một giai đoạn tương tự với giai đoạn đã được bàn đến khi chúng ta xem xét sự rút con người ra khỏi vận cụ dĩ thái của mình, và khi đó khả năng hoạt động của y trên cõi cảm dục, tách rời khỏi hình tướng hồng trần kép của mình.

342. A solar pralaya signifies the withdrawal of the Solar Logos from His dual physical-etheric vehicle. We remember, however, that for such a great Being, incarnation is a matter of informing a dense physical vehicle and that release from the dense vehicle indicates the onset of pralaya.

342. Một giai kỳ qui nguyên thái dương biểu thị sự rút lui của Thái dương Thượng đế ra khỏi vận cụ hồng trần-dĩ thái kép của Ngài. Tuy nhiên, chúng ta nhớ rằng đối với một Đấng vĩ đại như thế, lâm phàm là vấn đề thấm nhuần một vận cụ hồng trần đậm đặc, và sự giải thoát khỏi vận cụ đậm đặc báo hiệu sự khởi đầu của giai kỳ qui nguyên.

343. In the case of such a pralaya, an occult century will elapse before the Solar Logos again incarnates on the cosmic etheric-physical plane.

343. Trong trường hợp của một giai kỳ qui nguyên như thế, một thế kỷ huyền bí sẽ trôi qua trước khi Thái dương Thượng đế lại lâm phàm trên cõi dĩ thái-hồng trần vũ trụ.

Within the system a process similar to that undergone when man withdraws the etheric body out of the dense physical vehicle, will be seen towards the close of the mahamanvantara.

Bên trong hệ thống, một tiến trình tương tự như tiến trình diễn ra khi con người rút thể dĩ thái ra khỏi vận cụ hồng trần đậm đặc, sẽ được thấy vào lúc gần kết thúc của mahamanvantara.

344. This will signify the physical-etheric ‘death’ of the Solar Logos:

344. Điều này sẽ biểu thị sự “chết” hồng trần-dĩ thái của Thái dương Thượng đế:

It will cover the period wherein the lesser four Rays merge and blend, seeking duality, and their polar opposites. Eventually the four become two, the two become one, and all are then synthesised into the third major Ray.

Nó sẽ bao trùm giai đoạn trong đó bốn cung thấp hơn dung nhập và hòa trộn, tìm kiếm nhị nguyên tính, và các cực đối nghịch của chúng. Cuối cùng bốn trở thành hai, hai trở thành một, và khi đó tất cả đều được tổng hợp vào cung chính yếu thứ ba.

345. DK is describing the process of obscuration.

345. Chân sư DK đang mô tả tiến trình làm mờ tối.

346. We might enquire—“What of the two higher Rays?” Since these Rays manifest through the major planets Uranus and Neptune (and these planets are in physical incarnation) why are these Rays and their planets not included in the description of the ‘death’ of the solar system?

346. Chúng ta có thể hỏi—“Thế còn hai cung cao hơn thì sao?” Vì các cung này biểu hiện qua các hành tinh chính yếu là Sao Thiên Vương và Sao Hải Vương (và các hành tinh này đang lâm phàm hồng trần), tại sao các cung này và các hành tinh của chúng lại không được kể vào trong mô tả về sự “chết” của hệ mặt trời?

347. When DK uses the word “all”, He does not appear to include the two highest Rays of Aspect.

347. Khi Chân sư DK dùng từ “tất cả”, dường như Ngài không bao gồm hai Cung Trạng Thái cao nhất.

348. Perhaps this is so because we are speaking in cosmic physical terms. Saturn (the vehicle of the third ray) is the correspondence to the physical permanent atom of the Solar Logos and is thus related directly to the cosmic physical plane. Uranus and Neptune may have closer correspondences to the cosmic mental plane and the cosmic astral plane respectively. The solar system ends, in a way, once the cosmic astral plane is reached.

348. Có lẽ là như vậy vì chúng ta đang nói theo các thuật ngữ hồng trần vũ trụ. Sao Thổ (vận cụ của cung ba) là tương ứng với Nguyên tử trường tồn hồng trần của Thái dương Thượng đế và do đó liên hệ trực tiếp với cõi hồng trần vũ trụ. Sao Thiên Vương và Sao Hải Vương có thể lần lượt có những tương ứng gần gũi hơn với cõi trí vũ trụ và cõi cảm dục vũ trụ. Theo một nghĩa nào đó, hệ mặt trời chấm dứt một khi cõi cảm dục vũ trụ được đạt đến.

The time is not yet, but lies countless aeons ahead.

Thời điểm ấy vẫn chưa đến, mà còn ở phía trước vô số đại kiếp.

349. And how long is an “aeon”? From this description we can understand that it is a unit far smaller in duration than a mahamanvantara (when this term means “occult century”—as it only mostly does)..

349. Và một “aeon” dài bao lâu? Từ mô tả này chúng ta có thể hiểu rằng đó là một đơn vị có thời lượng nhỏ hơn rất nhiều so với một mahamanvantara (khi thuật ngữ này có nghĩa là “thế kỷ huyền bí”—như phần lớn thường là như vậy).

350. Perhaps an aeon is a round or manvantara.

350. Có lẽ một aeon là một cuộc tuần hoàn hay một giai kỳ sinh hóa.

It is the first appearance of the destroyer aspect in connection with the planetary schemes, and marks the beginning of the [Page 741] time when the “Heavens will melt with fervent heat,” and the Sun becomes seven suns.⁴⁸ [See S. D., II, 746, 747.]

Đó là sự xuất hiện đầu tiên của phương diện hủy diệt liên hệ với các hệ hành tinh, và đánh dấu sự khởi đầu của [Page 741] thời kỳ khi “Các tầng trời sẽ tan chảy trong sức nóng rực cháy,” và Mặt Trời trở thành bảy mặt trời.48 [See S. D., II, 746, 747.]

351. The wording used is important. We are told of the “first” appearance of the destroyer aspect in connection with the planetary schemes. This suggests that there may be subsequent appearances of this aspect.

351. Cách dùng từ ở đây rất quan trọng. Chúng ta được nói về sự xuất hiện “đầu tiên” của phương diện hủy diệt liên hệ với các hệ hành tinh. Điều này gợi ý rằng có thể có những lần xuất hiện tiếp theo của phương diện này.

352. When we speak of the “seven suns”, we do not know whether we are speaking of the major solar orb or of seven of the planets considered as chakras or of some scintillating demonstration related to the seven systemic planes. We can see (in relation to the second option) from the Chart VI (TCF 373) that, associated with ‘Greater Saturn’, there are seven planets.

352. Khi chúng ta nói về “bảy mặt trời”, chúng ta không biết liệu mình đang nói về quả cầu thái dương chính yếu hay về bảy hành tinh được xem như các luân xa, hay về một biểu hiện rực sáng nào đó liên hệ với bảy cõi hệ thống. Chúng ta có thể thấy (liên hệ với khả năng thứ hai) từ Biểu đồ VI (TCF 373) rằng, gắn liền với ‘Đại Sao Thổ’, có bảy hành tinh.

353. From this way of viewing “suns” we will have to state that there are nine suns and not only seven, i.e., if we count Uranus and Saturn.

353. Từ cách nhìn này về các “mặt trời”, chúng ta sẽ phải nói rằng có chín mặt trời chứ không chỉ bảy, tức là nếu chúng ta tính cả Sao Thiên Vương và Sao Thổ.

The microcosmic correspondence can be seen in the following process. The physical permanent atom absorbs the entire life force of the physical body,

Tương ứng vi mô có thể được thấy trong tiến trình sau đây. Nguyên tử trường tồn hồng trần hấp thu toàn bộ sinh lực của thể xác,

354. We remember that Saturn, the monadic and perhaps egoic Lord of the Third Ray, is a correspondence to the physical permanent atom of the Solar Logos.

354. Chúng ta nhớ rằng Sao Thổ, Chúa Tể chân thần và có lẽ cả chân ngã của Cung ba, là một tương ứng với nguyên tử trường tồn hồng trần của Thái dương Thượng đế.

and its inherent heat and light is thereby increased until at the fourth initiation the seven spirillae are fully vitalised, and vibrant.

và nhiệt cùng ánh sáng cố hữu của nó nhờ đó được gia tăng cho đến khi ở lần điểm đạo thứ tư bảy loa tuyến được tiếp sinh lực đầy đủ và rung động.

355. Herein lies an important hint, thought there is a suggestion that full vibrancy of the physical permanent atom occurs once the first tier of petals in the egoic lotus are fully opened (which is well before the fourth initiation).

355. Chính trong đây có một gợi ý quan trọng, dù có một ám chỉ rằng sự rung động trọn vẹn của nguyên tử trường tồn hồng trần xảy ra một khi tầng cánh hoa thứ nhất trong Hoa Sen Chân Ngã được khai mở hoàn toàn (điều này diễn ra rất lâu trước lần điểm đạo thứ tư).

It must be remembered that the three lower petals when fully unfolded affect, through their vitality, the three major spirillae in the physical permanent atom. As the second ring of petals gradually opens, the astral permanent atom undergoes a similar process, leading up to the full arousing of the spirillae within the mental unit. (TCF 545-546)

Phải nhớ rằng ba cánh hoa thấp hơn khi khai mở hoàn toàn sẽ tác động, thông qua sinh lực của chúng, lên ba loa tuyến chính yếu trong nguyên tử trường tồn hồng trần. Khi vòng cánh hoa thứ hai dần dần khai mở, nguyên tử trường tồn cảm dục trải qua một tiến trình tương tự, dẫn đến sự thức tỉnh trọn vẹn của các loa tuyến bên trong đơn vị hạ trí. (TCF 545-546)

356. The necessary clarification enters when we realize that at these earlier stages of unfoldment, only five of the spirillae of the physical permanent atom and astral permanent atom are open when petal tiers one and two are fully unfolded.

356. Sự làm sáng tỏ cần thiết xuất hiện khi chúng ta nhận ra rằng ở những giai đoạn khai mở sớm hơn này, chỉ có năm loa tuyến của nguyên tử trường tồn hồng trần và nguyên tử trường tồn cảm dục là mở ra khi hai tầng cánh hoa thứ nhất và thứ hai được khai mở hoàn toàn.

357. At the fourth degree, however, all seven spirillae of these permanent atoms are stimulated.

357. Tuy nhiên, ở cấp độ thứ tư, cả bảy loa tuyến của các nguyên tử trường tồn này đều được kích thích.

The astral permanent atom comes into full activity and radiance, as regards five of its spirillae, and the two atoms of the physical and the astral planes are equally vibrant. (TCF 541)

Nguyên tử trường tồn cảm dục đi vào hoạt động và bức xạ trọn vẹn, xét về năm loa tuyến của nó, và hai nguyên tử của cõi hồng trần và cõi cảm dục rung động ngang nhau. (TCF 541)

358. The following reference is of importance when we think of the meaning of that which has just been imparted:

358. Đoạn trích sau đây rất quan trọng khi chúng ta suy nghĩ về ý nghĩa của điều vừa được truyền đạt:

The Personality Ray deals with the first four spirillae, and is the source of their stimulation. Note here the correspondence to the lower quaternary and its stimulation by the ego. The Egoic Ray concerns itself with the fifth spirilla and with the sixth, and is the cause of their emerging from latency and potentiality into power and activity. The Monadic Ray is the source of the stimulation of the seventh spirilla. (TCF 71-72)

Cung phàm ngã xử lý bốn loa tuyến đầu tiên, và là nguồn kích thích của chúng. Hãy lưu ý ở đây sự tương ứng với hạ tứ nguyên và sự kích thích của nó bởi chân ngã. Cung chân ngã quan tâm đến loa tuyến thứ năm và thứ sáu, và là nguyên nhân khiến chúng từ trạng thái tiềm ẩn và tiềm năng xuất hiện thành quyền năng và hoạt động. Cung chân thần là nguồn kích thích loa tuyến thứ bảy. (TCF 71-72)

359. The key lies in the idea of “fully vibrant and active”.

359. Chìa khóa nằm trong ý tưởng về “hoàn toàn rung động và hoạt động”.

360. This full vibrancy and activation may occur by the time the fourth initiation is achieved, but the source of the stimulation is, according to the above excerpt, the “Monadic Ray”. We can infer that by the time of the fourth initiation, the monadic ray is very potent and active.

360. Sự rung động và hoạt hóa trọn vẹn này có thể xảy ra vào lúc lần điểm đạo thứ tư được đạt đến, nhưng nguồn của sự kích thích, theo đoạn trích trên, là “Cung chân thần”. Chúng ta có thể suy ra rằng vào thời điểm lần điểm đạo thứ tư, cung chân thần rất mạnh mẽ và hoạt động.

361. We have to wonder whether the seven spirillae of the astral permanent atom are also fully vibrant and vitalized by the time of the fourth initiation. It would seem so.

361. Chúng ta phải tự hỏi liệu bảy loa tuyến của nguyên tử trường tồn cảm dục cũng có hoàn toàn rung động và được tiếp sinh lực vào lúc lần điểm đạo thứ tư hay không. Có vẻ là như vậy.

The internal heat of the atom, plus the external heat of the egoic body wherein it has its place, produces then that which destroys the permanent atom.

Nhiệt nội tại của nguyên tử, cộng với nhiệt bên ngoài của thể chân ngã nơi nó có vị trí của mình, khi đó tạo ra điều hủy diệt nguyên tử trường tồn.

362. How is a permanent atom destroyed? Both internal heat and the heat of the egoic body have their role to play.

362. Một nguyên tử trường tồn bị hủy diệt như thế nào? Cả nhiệt nội tại lẫn nhiệt của thể chân ngã đều có vai trò của chúng.

363. When we ask how the causal body is destroyed, we may find a similar method—destruction by both internal and external heat.

363. Khi chúng ta hỏi thể nguyên nhân bị hủy diệt như thế nào, chúng ta có thể thấy một phương pháp tương tự—sự hủy diệt bởi cả nhiệt bên trong lẫn nhiệt bên ngoài.

Temporarily, and just prior to destruction, it becomes a tiny sevenfold sun owing to the radiation and activity of the spirillae.

Tạm thời, và ngay trước khi bị hủy diệt, nó trở thành một mặt trời thất phân tí hon do sự bức xạ và hoạt động của các loa tuyến.

364. If every permanent atom becomes a sevenfold sun just before destruction, with the seven spirillae serving as source of those seven tiny suns, then the planes of the solar system (each of them as a spirilla to our Solar Logos) must be involved in the manifestation of the “seven suns” just as the Sun is about to be destroyed.

364. Nếu mọi nguyên tử trường tồn đều trở thành một mặt trời thất phân ngay trước khi bị hủy diệt, với bảy loa tuyến đóng vai trò là nguồn của bảy mặt trời tí hon ấy, thì các cõi của hệ mặt trời (mỗi cõi là một loa tuyến đối với Thái dương Thượng đế của chúng ta) hẳn phải tham dự vào sự biểu hiện của “bảy mặt trời” đúng lúc Mặt Trời sắp bị hủy diệt.

So with the physical sun of the system; it will in a similar manner become seven suns, when it has absorbed the life essence of the fully evolved planes, and of the planetary schemes thereon.

Với mặt trời hồng trần của hệ thống cũng vậy; nó sẽ theo cách tương tự trở thành bảy mặt trời, khi nó đã hấp thu tinh chất sự sống của các cõi đã tiến hóa trọn vẹn, và của các hệ hành tinh trên đó.

365. We recall that to the Solar Logos, the planes are as spirillae to the tiny atom.

365. Chúng ta nhớ rằng đối với Thái dương Thượng đế, các cõi cũng như các loa tuyến đối với nguyên tử tí hon.

366. What is DK telling us about the ‘location’ of the planetary schemes?

366. Chân sư DK đang nói cho chúng ta biết điều gì về “vị trí” của các hệ hành tinh?

367. Just as the seven spirillae of an atom have to be fully vitalized and, so to say, ‘evolved’, the same is true of the seven systemic planes (before the fourth initiation of the Solar Logos can be taken). The central atom absorbs the life essence of the full evolved spirillae and the physical sun absorbs the life essence of the fully evolved planes.

367. Cũng như bảy loa tuyến của một nguyên tử phải được tiếp sinh lực đầy đủ và, có thể nói, “tiến hóa”, điều tương tự cũng đúng với bảy cõi hệ thống (trước khi lần điểm đạo thứ tư của Thái dương Thượng đế có thể được tiếp nhận). Nguyên tử trung tâm hấp thu tinh chất sự sống của các loa tuyến đã tiến hóa trọn vẹn và mặt trời hồng trần hấp thu tinh chất sự sống của các cõi đã tiến hóa trọn vẹn.

368. The life essence of the planetary schemes are also being absorbed.

368. Tinh chất sự sống của các hệ hành tinh cũng đang được hấp thu.

369. We are led to consider the vibratory ‘height’ and ‘depth’ of the planetary schemes. Perhaps they differ more in ‘depth’ than in ‘height’ as each of them is the expression of a Being Who must necessarily express on the highest systemic planes. Their degree of densification may differ however.

369. Chúng ta được dẫn đến việc xem xét “độ cao” và “độ sâu” rung động của các hệ hành tinh. Có lẽ chúng khác nhau về “độ sâu” nhiều hơn là về “độ cao”, vì mỗi hệ là biểu hiện của một Đấng nhất thiết phải biểu hiện trên các cõi hệ thống cao nhất. Tuy nhiên, mức độ đậm đặc hóa của chúng có thể khác nhau.

370. We gather that before the “seven suns” blaze forth, the life essence of all planes and all Planetary Logoi must have been absorbed by the Logos.

370. Chúng ta hiểu rằng trước khi “bảy mặt trời” bùng cháy, tinh chất sự sống của mọi cõi và mọi Hành Tinh Thượng đế phải đã được Thượng đế hấp thu.

The ensuing conflagration is the final work of the Destroyer aspect.

Sự bùng cháy tiếp theo là công việc cuối cùng của phương diện Hủy Diệt.

371. The first aspect of divinity expresses through ‘sevenness’.

371. Phương diện thứ nhất của thiên tính biểu lộ qua ‘tính bảy’.

It marks the moment of the highest development of deva substance in the system, the consummation of the work of Agni and his fire angels, and the initiation of Brahma.

Nó đánh dấu khoảnh khắc của sự phát triển cao nhất của chất liệu thiên thần trong hệ thống, sự hoàn tất công việc của Agni và các thiên thần lửa của ngài, và sự điểm đạo của Brahma.

372. We are speaking of the conflagration which occurs at the fourth initiation, for whatever B/being that fourth initiation applies.

372. Chúng ta đang nói về sự bùng cháy xảy ra ở lần điểm đạo thứ tư, đối với bất kỳ Hữu thể/hữu thể nào mà lần điểm đạo thứ tư ấy áp dụng.

373. We still speak in terms of Brahma, as the subject is the absorption of the four Rays of Attribute into the lowest of the Rays of Aspect (the Ray of Brahma).

373. Chúng ta vẫn đang nói theo các thuật ngữ của Brahma, vì chủ đề là sự hấp thu bốn Các Cung Thuộc Tính vào cung thấp nhất của Các Cung Trạng Thái (Cung của Brahma).

374. When considering the subject in terms of the Solar Logos, we are speaking of the withdrawal from the entire cosmic physical plane. From this perspective, the cosmic physical plane is Brahmic; the cosmic astral plane is an expression of Vishnu and the cosmic mental plane of Shiva.

374. Khi xem xét chủ đề theo các thuật ngữ của Thái dương Thượng đế, chúng ta đang nói về sự rút lui khỏi toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ. Từ góc nhìn này, cõi hồng trần vũ trụ là Brahmic; cõi cảm dục vũ trụ là một biểu hiện của Vishnu và cõi trí vũ trụ là của Shiva.

375. At the fourth initiation of man, there is achieved the highest development of deva substance in the tiny human energy system. This is, we are here told, also true of the Solar Logos with respect to His solar system.

375. Ở lần điểm đạo thứ tư của con người, sự phát triển cao nhất của chất liệu thiên thần trong hệ thống năng lượng nhỏ bé của con người được đạt tới. Ở đây chúng ta được cho biết rằng điều này cũng đúng với Thái dương Thượng đế đối với hệ mặt trời của Ngài.

376. Who are the “fire angels” of Agni? In this case, it may be necessary to consider Agni in a much larger context, with the Raja Deva Lord of the cosmic physical plane and all the Deva Lords of the cosmic physical subplanes as “fire devas”. We remember that the term Agni can be applied to the ruler of the systemic mental plane, and also the lower cosmic mental plane, but, as well, as the entire personality of the Solar Logos.

376. Ai là các “thiên thần lửa” của Agni? Trong trường hợp này, có thể cần phải xem xét Agni trong một bối cảnh lớn hơn nhiều, với Chúa Tể Raja Deva của cõi hồng trần vũ trụ và tất cả các Chúa Tể Deva của các cõi phụ hồng trần vũ trụ như những “deva lửa”. Chúng ta nhớ rằng thuật ngữ Agni có thể được áp dụng cho vị cai quản cõi trí hệ thống, và cả cõi hạ trí vũ trụ, nhưng cũng áp dụng cho toàn bộ phàm ngã của Thái dương Thượng đế.

377. Brahma, as here conceived, and Whose initiation we are discussing, must be considered as one of the Three Logoi (Who are the aspects of the Solar Logos). Brahma, then, will be particularly related to the cosmic physical plane which will be His major area of expression within the logoic personality, just as Vishnu expresses through the cosmic astral body of the Solar Logos and Agni especially through the cosmic mental body (presumably, the lower cosmic mental vehicle).

377. Brahma, như được quan niệm ở đây, và Đấng mà sự điểm đạo của Ngài chúng ta đang bàn đến, phải được xem là một trong Ba Ngôi Các Thượng đế (là các phương diện của Thái dương Thượng đế). Khi đó, Brahma sẽ đặc biệt liên hệ với cõi hồng trần vũ trụ, vốn sẽ là lĩnh vực biểu hiện chính của Ngài bên trong phàm ngã logoic, cũng như Vishnu biểu hiện qua thể cảm dục vũ trụ của Thái dương Thượng đế và Agni đặc biệt qua thể trí vũ trụ (có lẽ là vận cụ hạ trí vũ trụ).lower cosmic mental vehicle).

Atomic substance will then individualise (which, as we know, is the goal for the atom)

Khi đó chất liệu nguyên tử sẽ biệt ngã hóa (điều mà, như chúng ta biết, là mục tiêu của nguyên tử)

378. The individualization of the “atom” presents a great philosophical problem if a pyramidal view of the universe is accepted. Does the atom (as a tiny unit) in itself achieve individualization or does a great congery of atoms achieve this self-defining moment? Does the single atom, per se, become the single man? Does a single Solar Angel become a Planetary Logos?

378. Sự biệt ngã hóa của “nguyên tử” đặt ra một vấn đề triết học lớn nếu chấp nhận một quan điểm hình tháp về vũ trụ. Liệu nguyên tử (như một đơn vị nhỏ bé) tự nó đạt được sự biệt ngã hóa hay một tập hợp lớn các nguyên tử đạt đến khoảnh khắc tự xác định này? Chính nguyên tử đơn lẻ ấy có trở thành con người đơn lẻ hay không? Một Thái dương Thiên Thần đơn lẻ có trở thành một Hành Tinh Thượng đế không?

379. Rather, it seems that groupings of various beings are together raised into a higher level of consciousness. The problem is not easily solved.

379. Đúng hơn, dường như các nhóm hữu thể khác nhau được nâng lên cùng nhau vào một cấp độ tâm thức cao hơn. Vấn đề này không dễ giải quyết.

and after the great pralaya the next solar system will start with the threefold Spirit manifesting through substance which is essentially distinguished by active intelligent love.

và sau đại giai kỳ qui nguyên, hệ mặt trời kế tiếp sẽ bắt đầu với Tinh thần tam phân biểu hiện qua chất liệu vốn về bản chất được phân biệt bởi bác ái thông minh năng động.

380. The quality of substance is (through progressive solar systems) continually adding divine attributes. Substance which was impressed by intelligence in the first major solar system will, by the close of this solar system, be impressed by love as well. By the end of the third major solar system, that substance will be impressed by will.

380. Phẩm tính của chất liệu, qua các hệ mặt trời tiến triển, liên tục được thêm vào các thuộc tính thiêng liêng. Chất liệu đã được in dấu bởi trí tuệ trong hệ mặt trời lớn thứ nhất, đến lúc kết thúc hệ mặt trời này sẽ được in dấu bởi cả bác ái nữa. Đến cuối hệ mặt trời lớn thứ ba, chất liệu ấy sẽ được in dấu bởi ý chí.

This is necessarily incomprehensible to our fourth round minds.

Điều này tất yếu không thể hiểu nổi đối với trí tuệ cuộc tuần hoàn thứ tư của chúng ta.

381. We may use seemingly suitable words to describe what will happen, but we know nothing of what all this really means. Perhaps the real meaning has something to do with the receptivity of such substance to the three divine aspects. Probably the mode of relation of the units of that substance will be affected by the progressive impression.

381. Chúng ta có thể dùng những từ có vẻ thích hợp để mô tả điều sẽ xảy ra, nhưng chúng ta không biết gì về việc tất cả điều này thực sự hàm ý gì. Có lẽ ý nghĩa thực sự có liên quan đến tính tiếp nhận của chất liệu ấy đối với ba phương diện thiêng liêng. Có lẽ phương thức liên hệ của các đơn vị của chất liệu ấy sẽ bị ảnh hưởng bởi sự in dấu tiến triển.

382. But we do have, as DK states, “fourth round minds” and so are limited in our appreciation of that which is to transpire later in our solar system and in the next.

382. Nhưng như Chân sư DK nói, chúng ta quả thật có “trí tuệ cuộc tuần hoàn thứ tư”, và vì thế bị giới hạn trong sự cảm nhận của mình về điều sẽ xảy ra sau này trong hệ mặt trời của chúng ta và trong hệ kế tiếp.

We have thus considered the various types of pralaya, in so far as they affect the human unit;

Như vậy chúng ta đã xem xét các loại giai kỳ qui nguyên khác nhau, trong chừng mực chúng ảnh hưởng đến đơn vị con người;

383. Again, let us list the pralayas we have considered:

383. Một lần nữa, hãy liệt kê các giai kỳ qui nguyên mà chúng ta đã xem xét:

a. The period of pralaya between two incarnations

a. Giai đoạn giai kỳ qui nguyên giữa hai lần nhập thể

b. The period between egoic cycles

b. Giai đoạn giữa các chu kỳ chân ngã

c. The period wherein the man has attained freedom

c. Giai đoạn trong đó con người đã đạt được tự do

d. Planetary pralaya

d. Giai kỳ qui nguyên hành tinh

e. The Great Pralaya

e. Đại Giai kỳ qui nguyên

384. Of course there is, as well, an effect upon an entire ladder of greater and lesser lives, and there are many more types of pralaya than the five we have considered.

384. Dĩ nhiên, cũng có một tác động lên toàn bộ một thang bậc các sự sống lớn hơn và nhỏ hơn, và có nhiều loại giai kỳ qui nguyên hơn năm loại mà chúng ta đã xem xét.

each unit finds its ways eventually into one of the cosmic astral centres of the particular cosmic Entity Who is the Lord of his Ray, and therefore at the great pralaya those human units who have achieved, and who have not passed to other distant cosmic centres, will find their place there.

mỗi đơn vị cuối cùng đều tìm được con đường của mình vào một trong các trung tâm cảm dục vũ trụ của Thực Thể vũ trụ đặc thù là Chúa Tể của cung của y, và do đó trong đại giai kỳ qui nguyên, những đơn vị con người nào đã đạt được, và chưa đi sang các trung tâm vũ trụ xa xôi khác, sẽ tìm thấy vị trí của mình ở đó.

385. DK is telling us of the destination of human units as solar pralaya supervenes.

385. Chân sư DK đang cho chúng ta biết về đích đến của các đơn vị con người khi giai kỳ qui nguyên thái dương xảy đến.

386. It would seem that at the end of the last major solar system this did not happen for all human units. Some remained, it seems, to incarnate in this solar system.

386. Có vẻ như vào cuối hệ mặt trời lớn trước đây, điều này đã không xảy ra đối với mọi đơn vị con người. Dường như một số vẫn còn ở lại để nhập thể trong hệ mặt trời này.

387. It also seems that if human units are to re-emerge in a succeeding solar system, the cosmic Entities Who are the Lords of the Rays (and into which the human units are extracted), must also re-emerge.

387. Cũng có vẻ như nếu các đơn vị con người sẽ tái xuất hiện trong một hệ mặt trời kế tiếp, thì các Thực Thể vũ trụ là các Chúa Tể của các cung (và là những Đấng mà các đơn vị con người được rút vào) cũng phải tái xuất hiện.

388. The extraction of human units is only partial and deals with but one aspect of the ‘death’ of a Solar Logos between incarnations.

388. Sự rút các đơn vị con người chỉ là từng phần và chỉ đề cập đến một phương diện của sự “chết” của một Thái dương Thượng đế giữa các lần nhập thể.

389. We are speaking of “cosmic” Entities and, therefore, minimally, of Planetary Logoi.

389. Chúng ta đang nói về các Thực Thể “vũ trụ” và do đó, ở mức tối thiểu, là về các Hành Tinh Thượng đế.

390. Each Planetary Logos (we are here speaking principally of the sacred Planetary Logoi) has astral chakras just as a man has. Following the analogy, it can be presumed that as the human being dies, the energy invested in his etheric chakras is abstracted into his astral chakras.

390. Mỗi Hành Tinh Thượng đế (ở đây chúng ta chủ yếu nói về các Hành Tinh Thượng đế thiêng liêng) đều có các luân xa cảm dục cũng như con người có. Theo phép tương đồng, có thể giả định rằng khi con người chết đi, năng lượng được đầu tư vào các luân xa dĩ thái của y được rút vào các luân xa cảm dục của y.

391. It is interesting to note that some human units are to remain within the subtle nature of our Solar Logos, but that others may pass to “distant cosmic centers” (presumably as they pursue one or other of the seven or nine Cosmic Paths).

391. Thật thú vị khi lưu ý rằng một số đơn vị con người sẽ ở lại bên trong bản chất vi tế của Thái dương Thượng đế của chúng ta, nhưng những đơn vị khác có thể đi đến “các trung tâm vũ trụ xa xôi” (có lẽ khi họ theo đuổi một trong bảy hay chín Con Đường Vũ Trụ).

392. It would seem that as obscuration in our solar system proceeds, the units of life (we are speaking here of human beings) find their way into the energy system of the planetary Ray Lord with which they are attuned, and, temporarily at least, into the astral chakras of that Ray Lord (i.e., Planetary Logos).

392. Có vẻ như khi sự làm mờ tối trong hệ mặt trời của chúng ta tiến triển, các đơn vị sự sống (ở đây chúng ta đang nói về con người) tìm đường vào hệ thống năng lượng của Chúa Tể Cung hành tinh mà họ được chỉnh hợp với, và, ít nhất là tạm thời, vào các luân xa cảm dục của Chúa Tể Cung ấy (tức Hành Tinh Thượng đế).

393. When we think of those “returning Nirvanis) Who are now called Solar Angels, it is very likely that They were extracted in the solar logoic centers on the cosmic astral plane. The Solar Angels, it would seem, have a definite connection to the cosmic astral plane. They took, apparently, the Path to Sirius at that distant time when the previous solar system dissolved, and that Path (we are now told) leads to the cosmic astral plane.

393. Khi chúng ta nghĩ đến những “nirvani trở lại” hiện nay được gọi là các Thái dương Thiên Thần, rất có thể Các Ngài đã được rút vào các trung tâm thái dương logoic trên cõi cảm dục vũ trụ. Các Thái dương Thiên Thần, dường như, có một liên hệ xác định với cõi cảm dục vũ trụ. Rõ ràng Các Ngài đã đi theo Con đường đến Sirius vào thời xa xưa khi hệ mặt trời trước tan rã, và Con đường ấy (như giờ đây chúng ta được cho biết) dẫn đến cõi cảm dục vũ trụ.

Before we take up planetary and cosmic pralaya, we might here consider the relationship of the Agnishvattas [Page 742] (who caused the individualisation of animal man on this planet), to other and previous cycles of evolution, and why we have only dealt with them from the point of view of a mahamanvantara, and of a kalpa.

Trước khi chúng ta bàn đến giai kỳ qui nguyên hành tinh và vũ trụ, ở đây chúng ta có thể xem xét mối liên hệ của các Agnishvatta [Page 742] (những Đấng đã gây ra sự biệt ngã hóa của người thú trên hành tinh này), với các chu kỳ tiến hóa khác và trước đó, và tại sao chúng ta chỉ mới bàn đến Các Ngài từ quan điểm của một mahamanvantara, và của một kalpa.

394. Is DK here distinguishing between a mahamanvantara and a kalpa. It is clear that HPB does so and that a kalpa (in the ordinary sense of the term) is a much shorter time span—namely a “Day of Brahma” compared to an “occult century”.

394. Ở đây Chân sư DK có đang phân biệt giữa một mahamanvantara và một kalpa không? Rõ ràng HPB có làm như vậy và một kalpa (theo nghĩa thông thường của thuật ngữ này) là một khoảng thời gian ngắn hơn nhiều—cụ thể là một “Ngày của Brahma” so với một “thế kỷ huyền bí”.

395. Later in this text we will learn that a mahamanvantara is not necessarily the immense span we call an occult century, but may have a planetary chain significance—i.e., as the duration between the activation of two planetary chains.

395. Về sau trong bản văn này chúng ta sẽ biết rằng một mahamanvantara không nhất thiết là khoảng thời gian mênh mông mà chúng ta gọi là một thế kỷ huyền bí, mà có thể mang ý nghĩa dãy hành tinh—tức là, như khoảng thời gian giữa sự hoạt hóa của hai dãy hành tinh.

396. We remember that the Agnishvattas for different planets have their differences and similarities. The only ones about which we can learn very much are those who individualized animal man on our planet.

396. Chúng ta nhớ rằng các Agnishvatta đối với những hành tinh khác nhau có những điểm khác biệt và tương đồng. Những vị duy nhất mà chúng ta có thể biết được nhiều là những vị đã biệt ngã hóa người thú trên hành tinh của chúng ta.

The reason we have not considered specifically the group of Agnishvattas, Kumaras and Rudras connected with the Earth has been because we have handled the entire subject from the planetary standpoint, and not from that of the human family.

Lý do chúng ta chưa xem xét một cách chuyên biệt nhóm Agnishvatta, Kumara và Rudra liên hệ với Trái Đất là vì chúng ta đã xử lý toàn bộ chủ đề từ quan điểm hành tinh, chứ không phải từ quan điểm của gia đình nhân loại.

397. Master DK has enlarged the consideration giving us a view of the Agnishvattas related to the planetary schemes and to the solar system.

397. Chân sư DK đã mở rộng sự xem xét, cho chúng ta một cái nhìn về các Agnishvatta liên hệ với các hệ hành tinh và với hệ mặt trời.

398. Reading The Secret Doctrine for the details of the ‘agnishvattic’ process as it applies to our particular chain and globe is indispensable.

398. Việc đọc Giáo Lý Bí Nhiệm để biết các chi tiết của tiến trình ‘agnishvattic’ khi nó áp dụng cho dãy và bầu hành tinh đặc thù của chúng ta là điều không thể thiếu.

The student who seeks detailed information as to the Agnishvattas of the Earth chain has but to study the Secret Doctrine.

Đạo sinh nào tìm kiếm thông tin chi tiết về các Agnishvatta của Dãy Địa Cầu chỉ cần nghiên cứu Giáo Lý Bí Nhiệm.

399. To do so is strongly recommended to all students of the Tibetan through AAB. Profound students of AAB embrace all the best that HPB has offered.

399. Điều đó được khuyến nghị mạnh mẽ cho mọi đạo sinh của Chân sư Tây Tạng qua AAB. Những đạo sinh uyên thâm của AAB đón nhận tất cả những gì tốt đẹp nhất mà HPB đã cống hiến.

We have attempted to carry the thought of the student beyond his own tiny sphere to the consideration of the work of the Manasadevas in the solar system.

Chúng ta đã cố gắng đưa tư tưởng của đạo sinh vượt ra ngoài khối cầu nhỏ bé của chính y để xem xét công việc của các Manasadevas trong hệ mặt trời.

400. It is always philosophically salubrious to do this. To live within a tiny world view can breed many illusions, leading to actions based upon those illusions.

400. Về mặt triết học, làm như vậy luôn là điều lành mạnh. Sống trong một thế giới quan nhỏ hẹp có thể sinh ra nhiều ảo tưởng, dẫn đến những hành động dựa trên các ảo tưởng ấy.

In every scheme They have Their place, but in some—as in the Jupiter scheme—They are just beginning Their work,

Trong mọi hệ hành tinh Các Ngài đều có vị trí của mình, nhưng trong một số hệ—như trong hệ Sao Mộc—Các Ngài chỉ mới bắt đầu công việc của mình,

401. We might wonder what other planets keep Jupiter company. Does Saturn? What about Uranus and Neptune—two planets beyond the Saturnian sphere?

401. Chúng ta có thể tự hỏi những hành tinh nào khác đồng hành với Sao Mộc. Sao Thổ chăng? Còn Sao Thiên Vương và Sao Hải Vương—hai hành tinh vượt ra ngoài phạm vi của Sao Thổ—thì sao?

402. When studying the physical planets we note that Jupiter is focussed in its third chain as is Saturn, but, then, so is Vulcan on which the Agnishvattas are said to have almost completed Their work.

402. Khi nghiên cứu các hành tinh hồng trần, chúng ta lưu ý rằng Sao Mộc tập trung trong dãy thứ ba của nó cũng như Sao Thổ, nhưng rồi Vulcan cũng vậy, nơi các Agnishvatta được nói là đã gần hoàn tất công việc của Các Ngài.

403. We are not, however, told which scheme round is in process within these schemes. We have a pretty good idea that Venus is in its fifth scheme round and the Earth in its fourth. Beyond this, it is hard to say.

403. Tuy nhiên, chúng ta không được cho biết cuộc tuần hoàn hệ hành tinh nào đang diễn ra trong các hệ này. Chúng ta có một ý niệm khá rõ rằng Sao Kim đang ở cuộc tuần hoàn hệ hành tinh thứ năm và Trái Đất ở cuộc tuần hoàn thứ tư. Ngoài điều đó ra, thật khó mà nói.

and in others —as in the Vulcan and Venus schemes—Their work is nearly completed.

và trong những hệ khác —như các hệ Vulcan và Sao Kim—công việc của Các Ngài gần hoàn tất.

404. We must wonder about this statement with respect to Vulcan as on that planet only two-fifths of human units have achieved transmutation.

404. Chúng ta phải tự hỏi về phát biểu này đối với Vulcan vì trên hành tinh đó chỉ có hai phần năm các đơn vị con người đã đạt được sự chuyển hoá.

405. It would seem that the Mercury scheme should have been listed instead of Vulcan.

405. Có vẻ như lẽ ra hệ Sao Thủy nên được liệt kê thay cho Vulcan.

When three fifths of the units (deva and human) that go to the composition of the vehicles of any planetary Logos are entering upon the Path, then the process of transmutation is entered upon. (TCF 403)

Khi ba phần năm các đơn vị (thiên thần và con người) góp phần cấu thành các vận cụ của bất kỳ Hành Tinh Thượng đế nào đang bước vào Con Đường, khi đó tiến trình chuyển hoá được bắt đầu. (TCF 403)

Again, it must be noted that Earth, Mars, Jupiter, Saturn, and Vulcan are as yet developing manas, and the stage achieved in each varies, and is not for exoteric publication. The Heavenly Men of these schemes have not yet succeeded in bringing Their bodies to the stage where transmutation on a large scale is possible. They are approaching it, and when the necessary three fifths is reached, then They will begin to transmute on a larger scale. The Earth scheme has about one fifth in process of transmutation in one or other of the globes at this time and Vulcan has very nearly two fifths. (TCF 403)

Một lần nữa, cần lưu ý rằng Trái Đất, Sao Hỏa, Sao Mộc, Sao Thổ và Vulcan hiện vẫn đang phát triển manas, và giai đoạn đạt được trong mỗi hệ là khác nhau, không dành cho việc công bố ngoại môn. Các Đấng Thiên Nhân của các hệ này vẫn chưa thành công trong việc đưa các thể của Các Ngài đến giai đoạn mà sự chuyển hoá trên quy mô lớn là có thể. Các Ngài đang tiến gần đến điều đó, và khi đạt đến ba phần năm cần thiết, khi đó Các Ngài sẽ bắt đầu chuyển hoá trên quy mô lớn hơn. Hệ Trái Đất hiện có khoảng một phần năm đang trong tiến trình chuyển hoá ở một hay một số bầu hành tinh, và Vulcan có gần hai phần năm. (TCF 403)

406. It is difficult to understand how the work of the Agnishvattas on Vulcan could be completed if only two-fifths of its human and deva units have entered upon the Path or are undergoing transmutation.

406. Thật khó hiểu làm sao công việc của các Agnishvatta trên Vulcan có thể hoàn tất nếu chỉ có hai phần năm các đơn vị con người và thiên thần của nó đã bước vào Con Đường hoặc đang trải qua sự chuyển hoá.

Venus is in her last round,

Sao Kim đang ở cuộc tuần hoàn cuối cùng của nó,

407. The fifth scheme round, we may reasonably presume. We see that if we are told that “Venus is in her last round” it must necessarily be a scheme round to which we are referring, otherwise we would speak of a certain chain in the Venus-scheme being in a particular round.

407. Chúng ta có thể hợp lý giả định là cuộc tuần hoàn hệ hành tinh thứ năm. Chúng ta thấy rằng nếu được nói rằng “Sao Kim đang ở cuộc tuần hoàn cuối cùng của nó” thì tất yếu đó phải là một cuộc tuần hoàn hệ hành tinh mà chúng ta đang nói đến, nếu không chúng ta đã phải nói về một dãy nào đó trong hệ Sao Kim đang ở một cuộc tuần hoàn đặc thù.

and has nearly developed her fourth kingdom to perfection, or as much as it is possible in the system.

và đã gần phát triển giới thứ tư của nó đến mức hoàn hảo, hay đến mức tối đa có thể trong hệ thống này.

408. We are being told that the humanity to be found on Venus is nearly perfected—at least in terms of this solar system.

408. Chúng ta đang được cho biết rằng nhân loại được tìm thấy trên Sao Kim gần như đã hoàn thiện—ít nhất là theo các thuật ngữ của hệ mặt trời này.

409. Significantly we learn that a type of humanity does, indeed, exist on Venus.

409. Một cách đầy ý nghĩa, chúng ta biết rằng quả thực có một loại nhân loại tồn tại trên Sao Kim.

410. Actually, this is true or will be true of all planets.

410. Thực ra, điều này đúng hoặc sẽ đúng đối với mọi hành tinh.

In the Earth scheme, They are in full tide of work, and only in the next round will They demonstrate the height of Their activity.

Trong hệ Trái Đất, Các Ngài đang ở giữa triều công việc sung mãn, và chỉ trong cuộc tuần hoàn kế tiếp Các Ngài mới biểu lộ đỉnh cao của hoạt động của mình.

411. This is fitting, as the Agnishvattas are members of the Fifth Creative Hierarchy and the next round is the fifth.

411. Điều này là thích hợp, vì các Agnishvatta là thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm và cuộc tuần hoàn kế tiếp là cuộc tuần hoàn thứ năm.

412. Again, we do not know whether we are speaking of the fifth round in relation to the fourth chain or of the fifth scheme round for the Earth-scheme.

412. Một lần nữa, chúng ta không biết liệu mình đang nói về cuộc tuần hoàn thứ năm liên hệ với dãy thứ tư hay về cuộc tuần hoàn hệ hành tinh thứ năm của hệ Trái Đất.

413. One has to be cautious in this question of chain and scheme rounds. There are many who are unaware of the fact that there even are scheme rounds. But, if there were not, many processes within planetary development would remain unexplained.

413. Người ta phải thận trọng trong vấn đề các cuộc tuần hoàn dãy và hệ hành tinh này. Có nhiều người thậm chí không biết rằng có các cuộc tuần hoàn hệ hành tinh. Nhưng nếu không có chúng, nhiều tiến trình trong sự phát triển hành tinh sẽ vẫn không thể giải thích được.

They pass cyclically through the schemes and under Law—the Law of Karma for the planetary Logos, for They are essentially concerned with His Life as it actuates His centres.

Các Ngài đi qua các hệ hành tinh theo chu kỳ và dưới Định luật—Định luật Nghiệp quả đối với Hành Tinh Thượng đế, vì về bản chất Các Ngài liên hệ với Sự sống của Ngài khi nó tác động các trung tâm của Ngài.

414. The Solar Angels are not essentially concerned with the development of man as he emerges from the animal kingdom, but with the Life of the Planetary Logos as that life actuates His centers.

414. Các Thái dương Thiên Thần về bản chất không liên hệ với sự phát triển của con người khi y xuất hiện từ giới động vật, mà với Sự sống của Hành Tinh Thượng đế khi sự sống ấy tác động các trung tâm của Ngài.

415. The Solar Angels emanate originally from Sirius, which system imposes the Law of Karma on our solar system. It makes sense that they would cycle thought the systems of the various Planetary Logoi according to the Law of Karma.

415. Các Thái dương Thiên Thần nguyên thủy xuất lộ từ Sirius, hệ thống áp đặt Định luật Nghiệp quả lên hệ mặt trời của chúng ta. Điều hợp lý là họ sẽ luân chuyển qua các hệ thống của các Hành Tinh Thượng đế khác nhau theo Định luật Nghiệp quả.

416. Where are the “centres” of a Planetary Logos to be found? In one sense, the egoic groups on the higher mental plane are centres. It is with these egoic groups that the Solar Angels definitely have a relation.

416. Các “trung tâm” của một Hành Tinh Thượng đế được tìm thấy ở đâu? Theo một nghĩa nào đó, các nhóm chân ngã trên Cõi thượng trí là các trung tâm. Chính với các nhóm chân ngã này mà các Thái dương Thiên Thần có một mối liên hệ xác định.

417. If they have any relation to the higher etheric centers of a Planetary Logos, the mechanism by which this is accomplished has not be discussed.

417. Nếu họ có bất kỳ liên hệ nào với các trung tâm dĩ thái cao hơn của một Hành Tinh Thượng đế, thì cơ chế nhờ đó điều này được thực hiện vẫn chưa được bàn đến.

They come into a scheme on a wave of manasic energy from the head centre of the Logos,

Các Ngài đi vào một hệ hành tinh trên một làn sóng năng lượng manas từ trung tâm đầu của Thượng đế,

418. From that portion of the head center which is connected with the heart center.

418. Từ phần của trung tâm đầu được nối kết với trung tâm tim.

and in the process of passing through his Heart centre three things occur:

và trong tiến trình đi qua trung tâm Tim của ngài, ba điều xảy ra:

419. Some very important information about Agnishvattas is being offered.

419. Một số thông tin rất quan trọng về các Agnishvatta đang được đưa ra.

420. The Logos to which this section of text refers is the Solar Logos.

420. Thượng đế mà phần văn bản này đề cập đến là Thái dương Thượng đế.

421. We have been told that some Agnishvattas emanate from the head center of the Logos and some from the heart center. Here it seems the point of emanation is the logoic head center.

421. Chúng ta đã được cho biết rằng một số Agnishvatta xuất lộ từ trung tâm đầu của Thượng đế và một số từ trung tâm tim. Ở đây dường như điểm xuất lộ là trung tâm đầu logoic.

422. But let us compare another reference:

422. Nhưng hãy so sánh một đoạn tham chiếu khác:

They are connected in their highest groups with that portion of the logoic head centre which corresponds to the heart, and here is the clue to the mystery of kama-manas. The kamic angels are vitalised from the “heart” centre and the manasic angels from the logoic head centre, via the point within that centre connected with the heart. These two dominating groups are the sumtotal of kama-manas in all its manifestations. The solar angels exist in three groups, all of which are concerned with the self-consciousness aspect, all of which are energised and connected with the fifth spirilla of the logoic permanent atom, and all of which work as a unit. (TCF 698)

Ở các nhóm cao nhất của mình, Các Ngài được nối kết với phần đó của trung tâm đầu logoic tương ứng với tim, và ở đây có đầu mối cho huyền nhiệm của kama-manas. Các thiên thần kamic được tiếp sinh lực từ trung tâm “tim” và các thiên thần manas từ trung tâm đầu logoic, qua điểm bên trong trung tâm ấy được nối kết với tim. Hai nhóm chi phối này là tổng thể của kama-manas trong mọi biểu hiện của nó. Các thái dương thiên thần tồn tại trong ba nhóm, tất cả đều liên quan đến phương diện ngã thức, tất cả đều được tiếp năng lượng và được nối kết với loa tuyến thứ năm của nguyên tử trường tồn logoic, và tất cả đều hoạt động như một đơn vị. (TCF 698)

1. They become differentiated into seven groups.

1. Các Ngài trở nên được biến phân thành bảy nhóm.

423. We are speaking of seven groups of Solar Angels. These groupings may (at least potentially) be discriminated in various ways:

423. Chúng ta đang nói về bảy nhóm Thái dương Thiên Thần. Các nhóm này có thể (ít nhất là về mặt tiềm năng) được phân biện theo nhiều cách khác nhau:

a. According to ray

a. Theo cung

b. According to function. We have, for instance, seen that there are Solar Angels connected with the manasic permanent atom, some with the petals of the egoic lotus and others with the members of the atomic triangle. We have also seen that there are those who incarnate and mould the racial form; those who implant the spark of mind in animal man and those who fan the latent germ of mentality in animal man.

b. Theo chức năng. Chẳng hạn, chúng ta đã thấy rằng có những Thái dương Thiên Thần liên hệ với nguyên tử trường tồn manas, một số liên hệ với các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã và những vị khác liên hệ với các thành phần của tam giác nguyên tử. Chúng ta cũng đã thấy rằng có những vị nhập thể và nắn đúc hình tướng chủng tộc; những vị cấy tia lửa trí tuệ vào người thú và những vị quạt bùng mầm trí tuệ tiềm ẩn trong người thú.

c. According to a particular planetary scheme to which they are directed or direct Themselves.

c. Theo một hệ hành tinh đặc thù mà Các Ngài được hướng đến hoặc tự hướng mình đến.

2. They direct Themselves as streams of energy to some particular scheme.

2. Các Ngài tự hướng mình như những dòng năng lượng đến một hệ hành tinh đặc thù nào đó.

424. How interesting that the Solar Angels “direct Themselves” to some particular planetary scheme. Of course, such Self-direction has to be part of a larger Plan.

424. Thật thú vị biết bao khi các Thái dương Thiên Thần “tự hướng mình” đến một hệ hành tinh đặc thù nào đó. Dĩ nhiên, sự tự định hướng như thế phải là một phần của một Thiên Cơ lớn hơn.

425. Let us always remember that Solar Angels are energy. We may, perhaps, personalize them too much. But then every entity is also an energy.

425. Chúng ta hãy luôn nhớ rằng các Thái dương Thiên Thần là năng lượng. Có lẽ chúng ta nhân cách hóa Các Ngài quá nhiều. Nhưng rồi thì mọi thực thể cũng là một năng lượng.

3. Their contact with a scheme is that which produces the manifestation of the fourth Creative Hierarchy, and leads to the Monads taking form in the three worlds.

3. Sự tiếp xúc của Các Ngài với một hệ hành tinh là điều tạo ra sự biểu hiện của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, và dẫn đến việc các chân thần mang lấy hình tướng trong ba cõi thấp.

426. And this, apparently, occurs in all planetary schemes at some point in the development of the Planetary Logos concerned. This is another way of saying that in the expression of all Planetary Logoi, the human kingdom must one day emerge.

426. Và điều này, dường như, xảy ra trong mọi hệ hành tinh tại một thời điểm nào đó trong sự phát triển của Đức Hành Tinh Thượng Đế liên hệ. Đây là một cách khác để nói rằng trong sự biểu lộ của mọi Hành Tinh Thượng đế, giới nhân loại một ngày kia phải xuất hiện.

[Page 743]

[Page 743]

These entities who sacrifice Themselves for the human Hierarchy (and we must note here the accuracy of the fact that They emanate from the logoic head centre, or from the will aspect), are the true Saviours who give Their lives for the good of the race.

Những thực thể này, những vị hy sinh chính mình cho Thánh đoàn nhân loại (và ở đây chúng ta phải lưu ý tính chính xác của sự kiện rằng Các Ngài xuất lộ từ trung tâm đầu logoic, hay từ phương diện ý chí), là những Đấng Cứu Rỗi chân chính hiến dâng sự sống của Các Ngài vì lợi ích của nhân loại.

427. Here it is firmly established that these Beings (the Solar Angels) emanate from the logoic head center.

427. Ở đây điều đó được xác lập vững chắc rằng các Đấng này (các Thái dương Thiên Thần) xuất lộ từ trung tâm đầu logoic.

428. It is clear that the Solar Angels are distinct from the Fourth Creative Hierarchy. In other references They seem to be identified with the human Ego in its higher aspects (either within the causal body or considering the spiritual triad as the true Ego).

428. Rõ ràng là các Thái dương Thiên Thần khác biệt với Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư. Trong những đoạn tham chiếu khác, Các Ngài dường như được đồng nhất với chân ngã con người trong các phương diện cao hơn của nó (hoặc bên trong thể nguyên nhân hoặc khi xem Tam Nguyên Tinh Thần là chân ngã đích thực).

429. In what sense do the Solar Angels give their “lives” for the good of the race? To what degree do They sacrifice? Are They unable to do other than supervise man or is the supervision of man but one small part of what They do?

429. Theo nghĩa nào mà các Thái dương Thiên Thần hiến dâng “sự sống” của mình vì lợi ích của nhân loại? Các Ngài hy sinh đến mức độ nào? Các Ngài không thể làm gì khác ngoài việc giám sát con người hay việc giám sát con người chỉ là một phần nhỏ trong những gì Các Ngài làm?

430. The fact that They are “Saviours” is only possible because of their superior development, achieved in large measure in the last major solar system.

430. Sự kiện rằng Các Ngài là những “Đấng Cứu Rỗi” chỉ có thể có được vì sự phát triển vượt trội của Các Ngài, đạt được phần lớn trong hệ mặt trời lớn trước đây.

They stand in relation to the totality of the schemes as the Occult Hierarchy of any particular planet stands to men upon that planet.

Các Ngài đứng trong tương quan với tổng thể các hệ hành tinh như Thánh đoàn Huyền bí của bất kỳ hành tinh đặc thù nào đứng trong tương quan với những người nam và nữ trên hành tinh ấy.

431. Here we have another amazing statement. It is as if the Solar Angels or Agnishvattas are a Solar-Systemic Occult Hierarchy in relation to the totality of planetary schemes.

431. Ở đây chúng ta có một phát biểu đáng kinh ngạc khác. Dường như các Thái dương Thiên Thần hay Agnishvatta là một Thánh đoàn Huyền bí của Hệ Mặt trời trong tương quan với tổng thể các hệ hành tinh.

432. These Beings are definitely in advance of the Members of any particular planetary Hierarchy. The analogy gives an astonishing sense of proportion. We must remember that Solar Angels are, indeed, solar, and have a place within the “council of the solar Logos”..

432. Các Đấng này chắc chắn vượt trước các Thành Viên của bất kỳ Thánh đoàn hành tinh đặc thù nào. Sự tương đồng này đem lại một Ý thức về tỉ lệ đáng kinh ngạc. Chúng ta phải nhớ rằng các Thái dương Thiên Thần quả thực là thái dương, và có một vị trí trong “hội đồng của Thái dương Thượng đế”..

Perfected men are in the councils of the planetary Logos of their particular ray; the solar Pitris are in the council of the solar Logos.⁶⁹ (TCF 843)

Những con người toàn thiện ở trong các hội đồng của Hành Tinh Thượng đế thuộc cung đặc thù của mình; các thái dương tổ phụ ở trong hội đồng của Thái dương Thượng đế.69 (TCF 843)

433. Considering Their exalted rank, it is difficult to imagine how They can involve themselves directly with a tiny human unit. There is, it seems, a mystery here concealed.

433. Xét đến địa vị cao cả của Các Ngài, thật khó hình dung làm sao Các Ngài có thể trực tiếp can dự với một đơn vị nhân loại nhỏ bé. Dường như ở đây có một huyền nhiệm được che giấu.

During pralaya They are withdrawn (as all else), from manifestation, and return to a cosmic centre of which the logoic head centre is but a dim reflection; they return the richer for experience.

Trong pralaya, Các Ngài được rút khỏi biểu hiện (như mọi thứ khác), và trở về một trung tâm vũ trụ mà trung tâm đầu logoic chỉ là một phản ánh mờ nhạt; Các Ngài trở về phong phú hơn nhờ kinh nghiệm.

434. Can this “cosmic centre” be Sirius? Sirius was, after all, Their emanating point, from whence They were “breathed out”.

434. “Trung tâm vũ trụ” này có thể là Sirius chăng? Xét cho cùng, Sirius là điểm xuất lộ của Các Ngài, nơi từ đó Các Ngài được “thở ra”.

Those who become solar Pitris, being the bulk of humanity, return to Sirius to be breathed out again into activity. (TCF 844)

Những vị trở thành thái dương tổ phụ, vốn là phần lớn nhân loại, trở về Sirius để lại được thở ra vào hoạt động. (TCF 844)

435. It is not unreasonable to identify Sirius as a head center within the “Seven Solar Systems of Which Ours is One”. Thus, the head center of our Solar Logos would be a reflection of that greater head center.

435. Không phải là vô lý khi đồng nhất Sirius như một trung tâm đầu bên trong “Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một”. Do đó, trung tâm đầu của Thái dương Thượng đế của chúng ta sẽ là một phản ánh của trung tâm đầu lớn hơn ấy.

436. Some, however, identify Sirius as an ajna center and there is justification for such an identification.

436. Tuy nhiên, một số người đồng nhất Sirius như một trung tâm ajna và có cơ sở cho sự đồng nhất như vậy.

437. From another perspective, the Central Spiritual Sun of our Solar Logos (i.e., His monadic nature) can be considered prototypical of the logoic head center.

437. Từ một góc nhìn khác, Mặt trời Tinh thần Trung Ương của Thái dương Thượng đế của chúng ta (tức là bản chất chân thần của Ngài) có thể được xem là nguyên mẫu của trung tâm đầu logoic.

The old Commentary says:

Cổ Luận nói rằng:

“The deva shineth with added light when the virtue of the will hath entered.

“Thiên thần tỏa sáng với ánh sáng gia tăng khi đức tính của ý chí đã đi vào.

438. The “deva” here mentioned is a Solar Angel.

438. “Thiên thần” được nhắc đến ở đây là một Thái dương Thiên Thần.

439. One may imagine that as the human being becomes more responsive to the Spiritual Will, the causal body shines more brightly.

439. Người ta có thể hình dung rằng khi con người trở nên đáp ứng hơn với Ý Chí Tinh thần, thể nguyên nhân tỏa sáng rực rỡ hơn.

He garnereth colour as the reaper garners wheat, and storeth it up for the feeding of the multitude.

Y thu góp màu sắc như người gặt thu góp lúa mì, và tích trữ nó để nuôi dưỡng số đông.

440. The storage occurs, from the human point of view, in the causal body.

440. Sự tích trữ này, từ quan điểm con người, xảy ra trong thể nguyên nhân.

Over all this deva host the mystic Goat presideth.

Trên toàn thể đạo binh thiên thần này, Dê thần bí ngự trị.

441. We may presume that the “mystic Goat” is the Constellational Lord of Capricorn.

441. Chúng ta có thể giả định rằng “Dê thần bí” là Chúa Tể Chòm Sao của Ma Kết.

Makara is, and is not, yet the link persisteth.”

Makara là, và không là, tuy nhiên mối liên kết vẫn tồn tại.”

442. The final sentence is enigmatical. The egoic lotus or causal body is, in a way, the “Middle One” which both is (temporarily) and is not (finally).

442. Câu cuối cùng đầy bí ẩn. Hoa Sen Chân Ngã hay thể nguyên nhân, theo một nghĩa nào đó, là “Đấng Ở Giữa”, vừa là (tạm thời) vừa không là (rốt ráo).

443. Capricorn conceals and reveals the “Secret of the Soul” and is directly linked with these Beings (the Members of the Fifth Creative Hierarchy) through Whose agency the soul of man is expressed on the higher mental plane.

443. Ma Kết che giấu và mặc khải “Bí Mật của Linh Hồn” và được nối kết trực tiếp với các Đấng này (các Thành Viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm), qua tác nhân của Các Ngài mà linh hồn con người được biểu lộ trên Cõi thượng trí.

Rounds come and go but (except from the standpoint of a particular planet), the Manasadevas are forever present, but their influence is not forever felt.

Các cuộc tuần hoàn đến rồi đi nhưng (ngoại trừ từ quan điểm của một hành tinh đặc thù), các Manasadeva hiện diện mãi mãi, nhưng ảnh hưởng của Các Ngài không được cảm nhận mãi mãi.

444. It is being said that throughout the solar system, the Manasadevas are forever present. From the perspective of a particular planet, They may not be present at all times. Within the solar system considered as a unit, the Manasadevas are always present.

444. Điều đang được nói là trong toàn bộ hệ mặt trời, các Manasadeva hiện diện mãi mãi. Từ góc nhìn của một hành tinh đặc thù, Các Ngài có thể không hiện diện vào mọi lúc. Trong hệ mặt trời được xét như một đơn vị, các Manasadeva luôn luôn hiện diện.

445. There is a certain point in the development of each Planetary Logos when the influence of the Manasadevas is felt—not before and not after.

445. Có một điểm nhất định trong sự phát triển của mỗi Hành Tinh Thượng đế khi ảnh hưởng của các Manasadeva được cảm nhận—không trước đó và cũng không sau đó.

In considering planetary pralaya we might briefly enumerate the following periods of quiescence:

Khi xét đến pralaya hành tinh, chúng ta có thể ngắn gọn liệt kê các giai đoạn tĩnh lặng sau đây:

446. Pralaya is “quiescence”, especially from the perspective of that sphere of activity from which the life essence has been abstracted.

446. Pralaya là “sự tĩnh lặng”, đặc biệt từ góc nhìn của khối cầu hoạt động mà từ đó tinh túy sự sống đã được rút ra.

447. Although it may appear that much of a factual nature is offered below, we will have to be careful lest we jump to conclusions.

447. Mặc dù có vẻ như nhiều dữ kiện thực tế được đưa ra dưới đây, chúng ta sẽ phải cẩn thận kẻo vội kết luận.

Between Two Globes in a Chain.

Giữa Hai Bầu hành tinh trong một Dãy.

448. We appear to be speaking of the sequential activation of two contiguous globes in a chain.

448. Dường như chúng ta đang nói về sự kích hoạt tuần tự của hai bầu hành tinh tiếp giáp trong một dãy.

449. Must we suppose that each globe is only activated sequentially, or may it be supposed that all globes are simultaneously active, though in differing degrees? The latter supposition seems more correct (especially if we conceive of globes as chakras).

449. Chúng ta có phải giả định rằng mỗi bầu hành tinh chỉ được kích hoạt tuần tự hay có thể giả định rằng mọi bầu hành tinh đều đồng thời hoạt động, dù ở những mức độ khác nhau? Giả định sau dường như đúng hơn (đặc biệt nếu chúng ta quan niệm các bầu hành tinh như các luân xa).

This covers the period of abstraction of the seeds of all life, and its transference from one sphere to another.

Điều này bao trùm giai đoạn rút ra các hạt giống của mọi sự sống, và sự chuyển dịch chúng từ khối cầu này sang khối cầu khác.

450. Is all life transferred from one globe to another? Or does some life remain on a globe when the majority of life is transferred to another and succeeding globe?

450. Có phải mọi sự sống đều được chuyển từ bầu hành tinh này sang bầu hành tinh khác không? Hay có một phần sự sống vẫn còn lại trên một bầu hành tinh khi phần lớn sự sống được chuyển sang bầu hành tinh kế tiếp?

The seed manu of a globe gathers all the life forces into Himself, as does the Logos at the close of a system, and as also transpires at the close of a chain, and holds them quiescent in His aura.

Đức manu hạt giống của một bầu hành tinh thu gom mọi mãnh lực sự sống vào trong Chính Ngài, cũng như Thượng đế làm vào lúc kết thúc một hệ, và cũng như điều xảy ra vào lúc kết thúc một dãy, và giữ chúng trong trạng thái tĩnh lặng trong hào quang của Ngài.

451. There is an analogy between three types of Beings:

451. Có một sự tương đồng giữa ba loại Đấng:

a. A Solar Logos

a. Một Thái dương Thượng đế

b. A Chain Manu

b. Một Đức Manu của Dãy

c. A seed manu of a globe

c. Một manu hạt giống của một bầu hành tinh

452. Every sphere of experience has its type of abstracting center

452. Mỗi khối cầu kinh nghiệm đều có loại trung tâm rút ra của riêng nó

This covers a period of a manvantara, or of one day of Brahma.

Điều này bao trùm một giai đoạn của một manvantara, hay một ngày của Brahma.

453. We recall that one “day of Brahma” is a “kalpa” and endures, according to the chronology given, some 4,320,000,000 years.

453. Chúng ta nhớ rằng một “ngày của Brahma” là một “kalpa” và kéo dài, theo niên đại được đưa ra, khoảng 4.320.000.000 năm.

454. We could say that the interval between the activation of every globe within a chain is some four billion, three hundred twenty million years.

454. Chúng ta có thể nói rằng khoảng cách giữa sự kích hoạt của mỗi bầu hành tinh trong một dãy là khoảng bốn tỷ ba trăm hai mươi triệu năm.

455. We will proceed in this manner and see what kinds of figures arise, all the time knowing that there are at least two different kinds of “manvantaras” and that the interval between globes is very unlikely to be of this length. An entire chain round is also a “manvantara” and the figure which HBP gives for such a period is some three hundred million years and does not number in the billions.

455. Chúng ta sẽ tiếp tục theo cách này và xem những loại con số nào xuất hiện, trong khi luôn biết rằng có ít nhất hai loại “manvantara” khác nhau và rằng khoảng cách giữa các bầu hành tinh rất khó có thể dài đến thế. Toàn bộ một cuộc tuần hoàn của dãy cũng là một “manvantara” và con số mà HPB đưa ra cho một giai đoạn như vậy là khoảng ba trăm triệu năm chứ không phải hàng tỷ.

456. Given seven rounds (in the average planet) and seven globes (usually) we would have (if we remain strictly linear—which may or may not be justified) some 211,680,000,000 years for the duration of a planetary chain. It would be twice as long if we allow for a pralaya after every round, or about 423,360,000,000 years. (Of course, our figure cannot really be correct, as we are not calculating the globe periods during the round, but only the intervals between globes.) If we assume that the globe period (during which the life wave passes through any of the seven globes) is the same as the period between globes, then we start to get a figure for a round which is even more at odds with the figure presented by HPB.

456. Với bảy cuộc tuần hoàn (trong hành tinh trung bình) và bảy bầu hành tinh (thường là vậy), chúng ta sẽ có (nếu giữ cách tính hoàn toàn tuyến tính—điều này có thể đúng hoặc không) khoảng 211.680.000.000 năm cho thời lượng của một dãy hành tinh. Nó sẽ dài gấp đôi nếu chúng ta tính thêm một pralaya sau mỗi cuộc tuần hoàn, tức khoảng 423.360.000.000 năm. (Dĩ nhiên, con số của chúng ta không thể thực sự đúng, vì chúng ta không tính các giai đoạn của bầu hành tinh trong cuộc tuần hoàn, mà chỉ tính các khoảng cách giữa các bầu hành tinh.) Nếu chúng ta giả định rằng giai đoạn của bầu hành tinh (trong đó làn sóng sự sống đi qua bất kỳ bầu hành tinh nào trong bảy bầu hành tinh) bằng với giai đoạn giữa các bầu hành tinh, thì chúng ta bắt đầu có được một con số cho một cuộc tuần hoàn còn mâu thuẫn hơn nữa với con số do HPB trình bày.

457. Continuing nonetheless, if we assume that each of seven chains endures for the same number of years, we will have 2,963,520,000,000—years numbering in the trillions. And if we assume that there will be a pralaya after every scheme round, it is possible that the figure may be 2,963,520,000,000 x 7 or 20,744,640,000,000—almost twenty-one trillion years.

457. Tuy vậy, tiếp tục nữa, nếu chúng ta giả định rằng mỗi trong bảy dãy kéo dài cùng một số năm, chúng ta sẽ có 2.963.520.000.000—những năm được tính bằng hàng nghìn tỷ. Và nếu chúng ta giả định rằng sẽ có một pralaya sau mỗi cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh, thì có thể con số sẽ là 2.963.520.000.000 x 7 hay 20.744.640.000.000—gần hai mươi mốt nghìn tỷ năm.

458. We would multiply this entire figure by two if we were to assume that globe periods and chain periods were of equal length to the intervals between globes and the intervals between chains. Our figure would then be 41,489,280,000,000 or more that forty-one trillion hears.

458. Chúng ta sẽ nhân toàn bộ con số này lên hai nếu giả định rằng các giai đoạn của bầu hành tinh và các giai đoạn của dãy có độ dài bằng với các khoảng cách giữa các bầu hành tinh và các khoảng cách giữa các dãy. Khi đó con số của chúng ta sẽ là 41.489.280.000.000 hay hơn bốn mươi mốt nghìn tỷ năm.

459. Of course, we cannot assume strict sequentiality in any of these calculations. They are meant to be indications of magnitude but, given what we presently know, there is no hope for their strict accuracy.

459. Dĩ nhiên, chúng ta không thể giả định tính tuần tự nghiêm ngặt trong bất kỳ phép tính nào như thế này. Chúng chỉ nhằm chỉ ra cấp độ lớn nhỏ nhưng, với những gì hiện nay chúng ta biết, không có hy vọng nào về độ chính xác nghiêm ngặt của chúng.

460. In fact, our exercise here, is meant to demonstrate the probability of gross inaccuracy and to reveal to us how little we really know.

460. Thật ra, bài tập của chúng ta ở đây nhằm chứng minh khả năng sai lệch lớn và cho thấy chúng ta thực sự biết ít đến mức nào.

461. Further, we are told that some planets last throughout the entire mahamanvantara of 311,040,000,000,000 Earth-years. Therefore, our figure, in excess of twenty trillion (or, doubled, forty-one trillion), is still much too small for the duration of such planets.

461. Hơn nữa, chúng ta được cho biết rằng một số hành tinh tồn tại suốt toàn bộ Đại giai kỳ sinh hóa gồm 311.040.000.000.000 năm Trái Đất. Vì vậy, con số của chúng ta, vượt quá hai mươi nghìn tỷ (hay nếu nhân đôi, bốn mươi mốt nghìn tỷ), vẫn còn quá nhỏ đối với thời lượng của những hành tinh như thế.

462. And we must keep firmly in mind that the term “manvantara” may mean an entire chain round and not just a period between two globes in a chain.

462. Và chúng ta phải luôn ghi nhớ chắc chắn rằng thuật ngữ “manvantara” có thể có nghĩa là toàn bộ một cuộc tuần hoàn của dãy chứ không chỉ là một giai đoạn giữa hai bầu hành tinh trong một dãy.

463. The duration of such cycles is tremendously blinded. We can realize this if we consider that in The Secret Doctrine, duration of a chain round is some three hundred million (plus) years. How can an entire round, moving from globe to globe be far less than the period between globes—over four billions years (i.e., a “manvantara” when that term is equivalent to a kalpa)?

463. Thời lượng của những chu kỳ như thế bị che mờ rất nhiều. Chúng ta có thể nhận ra điều này nếu xét rằng trong Giáo Lý Bí Nhiệm, thời lượng của một cuộc tuần hoàn của dãy là khoảng ba trăm triệu năm (hơn một chút). Làm sao một cuộc tuần hoàn trọn vẹn, di chuyển từ bầu hành tinh này sang bầu hành tinh khác, lại có thể ít hơn rất nhiều so với giai đoạn giữa các bầu hành tinh—hơn bốn tỷ năm (tức một “manvantara” khi thuật ngữ đó tương đương với một kalpa)?

464. It is unquestionably illegitimate to assign the same figure to both kinds of “manvantaras”. We are given figures for only one kind of manvantara—a full Day of Brahma—more than four billion years. The manvantara between globes is undoubtedly a period much shorter.

464. Rõ ràng là không chính đáng khi gán cùng một con số cho cả hai loại “manvantara”. Chúng ta chỉ được cho các con số cho một loại manvantara—một Ngày trọn vẹn của Brahma—hơn bốn tỷ năm. Manvantara giữa các bầu hành tinh chắc chắn là một giai đoạn ngắn hơn nhiều.

465. But if we use some shorter figure to define that manvantara which is the period between globes, the duration of a planetary scheme (even if we include scheme rounds) becomes much shorter than our figures of twenty trillion or forty-one trillion years—perhaps as much as twelve times shorter. As a result we would have planetary schemes lasting a very short time during the 311,040,000,000,000 years in a occult century. This would contradict what DK had said about such planets as Venus (enduring throughout the mahamanvantara). We must also remember that in The Secret Doctrine, a number of the planets came to birth physically at the same time as did our Sun. So, they were in manifestation (as comets) at the beginning. As we are some half way through our solar systemic process, and they have not disappeared, figures which indicate for them a short duration must not be accurate.

465. Nhưng nếu chúng ta dùng một con số ngắn hơn để xác định manvantara là giai đoạn giữa các bầu hành tinh, thì thời lượng của một hệ hành tinh (ngay cả nếu chúng ta tính cả các cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh) sẽ ngắn hơn rất nhiều so với các con số hai mươi nghìn tỷ hay bốn mươi mốt nghìn tỷ năm của chúng ta—có lẽ ngắn hơn đến mười hai lần. Kết quả là chúng ta sẽ có các hệ hành tinh tồn tại trong một thời gian rất ngắn trong 311.040.000.000.000 năm của một thế kỷ huyền bí. Điều này sẽ mâu thuẫn với điều Chân sư DK đã nói về những hành tinh như Sao Kim (tồn tại suốt Đại giai kỳ sinh hóa). Chúng ta cũng phải nhớ rằng trong Giáo Lý Bí Nhiệm, một số hành tinh đã ra đời về mặt hồng trần cùng lúc với Mặt Trời của chúng ta. Vì vậy, chúng đã ở trong biểu hiện (như các sao chổi) ngay từ lúc khởi đầu. Vì chúng ta đang ở khoảng nửa chặng đường của tiến trình hệ mặt trời, và chúng vẫn chưa biến mất, nên những con số cho thấy chúng có thời lượng ngắn hẳn không thể chính xác.

466. The only value of this line of thought is to reveal many things we do not know.

466. Giá trị duy nhất của lối suy nghĩ này là cho thấy nhiều điều mà chúng ta không biết.

467. To our type of intellect, the calculations are impenetrable. We can only assume that we are not working with the correct figures, that figures many figures have been withheld and that the figures presented to us may be quite symbolic, and that even if we knew the correct figures, we do not know enough about planetary dynamics and solar-systemic dynamics to apply them correctly.

467. Đối với loại trí tuệ của chúng ta, các phép tính này không thể xuyên thấu. Chúng ta chỉ có thể giả định rằng mình không làm việc với những con số đúng, rằng rất nhiều con số đã bị giữ lại, rằng những con số được trình bày cho chúng ta có thể mang tính biểu tượng khá nhiều, và rằng ngay cả nếu chúng ta biết các con số đúng, chúng ta cũng không biết đủ về động lực học hành tinh và động lực học hệ mặt trời để áp dụng chúng một cách chính xác.

468. For instance, there may be dynamics in planetary and solar-systemic development which demand accelerating and decelerating cycles. We would have no idea of the formulas for such cyclic dynamics.

468. Chẳng hạn, có thể có những động lực trong sự phát triển hành tinh và hệ mặt trời đòi hỏi các chu kỳ tăng tốc và giảm tốc. Chúng ta sẽ không hề biết các công thức cho những động lực chu kỳ như thế.

Between Two Chains. This covers the period of a mahamanvantara, or of one year of Brahma.

Giữa Hai Dãy. Điều này bao trùm giai đoạn của một mahamanvantara, hay một năm của Brahma.

469. If we consider what is said elsewhere about mahamanvantaras and occult centuries, we see that this use of the term “mahamanvantara” makes it a period of far less duration than an occult century (the duration of an entire solar system).

469. Nếu chúng ta xét điều được nói ở nơi khác về mahamanvantara và các thế kỷ huyền bí, chúng ta thấy rằng cách dùng này của thuật ngữ “mahamanvantara” khiến nó trở thành một giai đoạn có thời lượng ngắn hơn rất nhiều so với một thế kỷ huyền bí (thời lượng của toàn bộ một hệ mặt trời).

470. We can, however, proceed somewhat as in the last example and see what kinds of figures arise.

470. Tuy nhiên, chúng ta có thể tiếp tục phần nào như trong ví dụ trước và xem những loại con số nào xuất hiện.

471. If we preserve the strictly sequential approach and assume seven years of Brahma for each complete scheme round (and an equal measure of rest), then we have some fourteen years of Brahma for each scheme round and its appropriate pralaya. If we multiply 14 x 7, we arrive at the figure 98 years of Brahma which is very close to an occult century. (HPB has given us no figure for a scheme round and did not, as far as I know, discuss the possibility of such a cycle).

471. Nếu chúng ta giữ cách tiếp cận hoàn toàn tuần tự và giả định bảy năm của Brahma cho mỗi cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh trọn vẹn (và một khoảng nghỉ tương đương), thì chúng ta có khoảng mười bốn năm của Brahma cho mỗi cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh và pralaya tương ứng của nó. Nếu nhân 14 x 7, chúng ta đạt được con số 98 năm của Brahma, rất gần với một thế kỷ huyền bí. (HPB không cho chúng ta con số nào cho một cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh và, theo như tôi biết, cũng không bàn đến khả năng của một chu kỳ như thế).

472. If the duration of a planetary scheme is some 98 years of Brahma, we are in the vicinity of an occult century. Some attention should be paid to this alternate type of mahamanvantara or “year of Brahma”, as the collection of 98 of them will equate almost to a mahamanvantara considered as an occult century.

472. Nếu thời lượng của một hệ hành tinh là khoảng 98 năm của Brahma, chúng ta đang ở gần một thế kỷ huyền bí. Cần chú ý phần nào đến loại mahamanvantara thay thế này hay “năm của Brahma”, vì tập hợp 98 đơn vị như thế sẽ gần như tương đương với một mahamanvantara được xét như một thế kỷ huyền bí.

473. We should note that if we keep to the measure of a day to a year (1/360), we shall not find in the usual planetary process a way to spend 360 Brahmic-day periods (when dealing with globes in a chain) to build up to a “year of Brahma” (a figure here associated with chains as a whole, or more specifically, the period between chains.

473. Chúng ta nên lưu ý rằng nếu giữ theo tỉ lệ một ngày với một năm (1/360), chúng ta sẽ không tìm thấy trong tiến trình hành tinh thông thường một cách nào để dùng hết 360 giai đoạn-ngày của Brahma (khi xét các bầu hành tinh trong một dãy) để xây dựng thành một “năm của Brahma” (một con số ở đây được gắn với các dãy như một toàn thể, hay cụ thể hơn, giai đoạn giữa các dãy.

474. One could begin to wonder whether the term “Brahma” is not somewhat elastic—referring not only to the Solar Logos (as we have been shown in ftn. 6 on TCF 39) and also to the various Planetary Logoi, each of them to be considered as “Brahma”. Within the system of any particular Planetary Logos, the term “year” or “day” would, therefore, have variable meanings. The only solution would be to understand exactly how long each planetary scheme endured during an occult century.

474. Người ta có thể bắt đầu tự hỏi liệu thuật ngữ “Brahma” có phần nào co giãn hay không—không chỉ quy chiếu đến Thái dương Thượng đế (như chúng ta đã được chỉ ra trong ftn. 6 ở TCF 39) mà còn đến các Hành Tinh Thượng đế khác nhau, mỗi vị trong số đó đều được xem là “Brahma”. Do đó, trong hệ của bất kỳ Hành Tinh Thượng đế đặc thù nào, thuật ngữ “năm” hay “ngày” sẽ có những ý nghĩa biến đổi. Giải pháp duy nhất là hiểu chính xác mỗi hệ hành tinh kéo dài bao lâu trong một thế kỷ huyền bí.

475. One other very significant problem is that the duration of an occult century may be grossly exaggerated—at least this is what Yogananda’s Teacher, SRI Yukteswar believes. Again, given our present knowledge, we have no way to resolve the issue. HPB says one thing and Yukteswar (presumably one who is a Master or almost so) says another.

475. Một vấn đề rất quan trọng khác là thời lượng của một thế kỷ huyền bí có thể đã bị phóng đại rất nhiều—ít nhất đó là điều Huấn sư của Yogananda, SRI Yukteswar tin như vậy. Một lần nữa, với tri thức hiện nay của chúng ta, chúng ta không có cách nào giải quyết vấn đề này. HPB nói một đằng và Yukteswar (có lẽ là một Chân sư hoặc gần như vậy) nói một nẻo khác.

476. We have all probably noticed that the occult figures offered for the duration of our solar system and its planets are extremely long when compared to modern scientific estimates.. The scientific figures naturally do not take into account subjective processes. Even so, the problems of reconciliation are presently insuperable, as the proposed duration of the entire universe is far, far less that the occult proposals regarding the duration of our solar system or of the planetary schemes within it. For the time being we have no choice but to recognize these astonishing discrepancies without being able to solve the apparent contradictions.

476. Có lẽ tất cả chúng ta đều đã nhận thấy rằng những con số huyền bí được đưa ra cho thời lượng của hệ mặt trời và các hành tinh của nó là cực kỳ dài khi so với các ước tính khoa học hiện đại.. Dĩ nhiên, các con số khoa học không tính đến các tiến trình chủ quan. Dù vậy, những vấn đề hòa giải hiện nay là không thể vượt qua, vì thời lượng được đề xuất của toàn thể vũ trụ còn nhỏ hơn rất, rất nhiều so với những đề xuất huyền bí liên quan đến thời lượng của hệ mặt trời của chúng ta hay của các hệ hành tinh bên trong nó. Hiện thời, chúng ta không còn lựa chọn nào khác ngoài việc thừa nhận những sai biệt đáng kinh ngạc này mà không thể giải quyết những mâu thuẫn bề ngoài ấy.

There are many ways of arriving at the greater cycles,

Có nhiều cách để đi đến các chu kỳ lớn hơn,

477. Of these ways we know very little if anything, but a hint is given warning us to retain mental flexibility and not to adhere rigidly to any figure with which we have been presented.

477. Về những cách ấy, chúng ta biết rất ít, nếu có biết gì, nhưng một gợi ý đã được đưa ra để cảnh báo chúng ta phải giữ sự linh hoạt trí tuệ và không bám chặt một cách cứng nhắc vào bất kỳ con số nào đã được trình bày cho chúng ta.

but there is no need to confuse with the intricacies of figures.

nhưng không cần phải làm rối trí bởi những phức tạp của các con số.

478. This, unfortunately, has already been accomplished!

478. Tiếc thay, điều này đã xảy ra rồi!

479. Yet, the hints are given and from them, something of value may emerge.

479. Tuy vậy, các gợi ý đã được đưa ra và từ đó, điều gì đó có giá trị có thể xuất hiện.

The ten Prajapatis or Rishis, or [Page 744] the ten planetary Logoi, manifest through Their ten schemes in time and space, the hour of Their appearing differing.

Mười Prajapati hay Rishi, hay [Page 744] mười Hành Tinh Thượng đế, biểu hiện qua mười hệ của Các Ngài trong thời gian và không gian, với giờ xuất hiện của Các Ngài khác nhau.

480. We are given the hint that the duration within the solar system of the different Planetary Logoi is distinctive because They emerge at different times, and none can endure beyond the occult century given to a Solar Logos in which these Planetary Logoi form chakras.

480. Chúng ta được cho một gợi ý rằng thời lượng bên trong hệ mặt trời của các Hành Tinh Thượng đế khác nhau là đặc thù vì Các Ngài xuất hiện vào những thời điểm khác nhau, và không vị nào có thể tồn tại vượt quá thế kỷ huyền bí được dành cho một Thái dương Thượng đế mà trong đó các Hành Tinh Thượng đế này tạo thành các luân xa.

481. Another problem arises as, as we have stated, The Secret Doctrine shows Martanda (the Sun) and His seven Brothers arising at the same time.

481. Một vấn đề khác nảy sinh vì, như chúng ta đã nói, Giáo Lý Bí Nhiệm cho thấy Martanda (Mặt Trời) và bảy Huynh Đệ của Ngài xuất hiện cùng một lúc.

Each likewise manifests as does the Logos through a septenate and a triad, making again a ten of perfection.

Mỗi vị cũng biểu hiện như Thượng đế biểu hiện qua một thất phân và một tam nguyên tinh thần, lại tạo thành một mười của sự toàn hảo.

482. The figure of the Kabbalistic Tree of Life has relevance to the manifestation of both the Planetary Logoi and the Solar Logos.

482. Hình tượng Cây Sự Sống của Kabbalah có liên quan đến sự biểu hiện của cả các Hành Tinh Thượng đế lẫn Thái dương Thượng đế.

483. When it comes to describing the Solar Logos and the Planetary Logoi, the number ten is frequently used. We must not forget, however, that there are twelve signs of the zodiac and that each of them will eventually be shown to have its own ruling planet. As well, we have been assured that within our solar system there are many more than ten or twelve Planetary Logoi.

483. Khi nói đến việc mô tả Thái dương Thượng đế và các Hành Tinh Thượng đế, số mười thường được dùng. Tuy nhiên, chúng ta không được quên rằng có mười hai dấu hiệu hoàng đạo và rằng mỗi dấu hiệu trong số đó cuối cùng sẽ được cho thấy là có hành tinh cai quản riêng của nó. Hơn nữa, chúng ta đã được bảo đảm rằng bên trong hệ mặt trời của chúng ta có nhiều hơn rất nhiều so với mười hay mười hai Hành Tinh Thượng đế.

Between Two Solar Systems. This covers the period of one hundred years of Brahma, and through the study of the planetary cycles comprehension of these greater cycles may come.

Giữa Hai Hệ Mặt Trời. Điều này bao trùm giai đoạn của một trăm năm của Brahma, và qua việc nghiên cứu các chu kỳ hành tinh sự thấu hiểu về những chu kỳ lớn hơn này có thể đến.

484. DK has already told us something of the planetary cycles—of periods between globes and between chains.

484. Chân sư DK đã nói với chúng ta đôi điều về các chu kỳ hành tinh—về các giai đoạn giữa các bầu hành tinh và giữa các dãy.

485. It is very difficult, however, to move from one level of magnitude to another. As we begin to sum the durations of chain rounds and the given durations between globes in a chain, we cannot easily arrive at a figure which equals the pralayic period assigned to the period between chains.

485. Tuy nhiên, rất khó chuyển từ một cấp độ lớn nhỏ này sang một cấp độ khác. Khi chúng ta bắt đầu cộng dồn thời lượng của các cuộc tuần hoàn của dãy và các thời lượng đã cho giữa các bầu hành tinh trong một dãy, chúng ta không thể dễ dàng đi đến một con số bằng với giai đoạn pralaya được gán cho khoảng thời gian giữa các dãy.

486. We have been given a general principle, however—a period of activity should be equaled by a comparable period of rest, but any period of “days of Brahma” which we can gather in relation to the activity on a planetary chain always falls far short of the 360 “days of Brahma” which DK says must exist between the activation of each chain within a string of seven chains

486. Tuy nhiên, chúng ta đã được cho một nguyên lý tổng quát—một giai đoạn hoạt động nên được cân bằng bằng một giai đoạn nghỉ ngơi tương đương, nhưng bất kỳ giai đoạn nào của “những ngày của Brahma” mà chúng ta có thể tập hợp liên quan đến hoạt động trên một dãy hành tinh đều luôn kém rất xa 360 “ngày của Brahma” mà Chân sư DK nói phải tồn tại giữa sự kích hoạt của mỗi dãy trong một chuỗi bảy dãy

487. In other words, unless we can spend 360 kalpas on the development of any chain, the period between chains (stated to be 360 kalpas or a Brahmic Year) will be far greater than the time spent in developing the chain in question. This would also apply even if the term “manvantara” (when used in relation to globes) does not equal a full kalpa. If such were the case, then a “year of Brahma” (in relation to chains) would also not equal 360 kalpas. Given what we know about globe and chain dynamics, the numbers just do not add up.

487. Nói cách khác, trừ phi chúng ta có thể dùng 360 kalpa cho sự phát triển của bất kỳ dãy nào, thì giai đoạn giữa các dãy (được nói là 360 kalpa hay một Năm Brahma) sẽ lớn hơn rất nhiều so với thời gian dùng để phát triển dãy đang xét. Điều này cũng sẽ đúng ngay cả nếu thuật ngữ “manvantara” (khi dùng liên hệ với các bầu hành tinh) không bằng một kalpa trọn vẹn. Nếu đúng như vậy, thì một “năm của Brahma” (liên hệ với các dãy) cũng sẽ không bằng 360 kalpa. Với những gì chúng ta biết về động lực học của bầu hành tinh và dãy, các con số đơn giản là không khớp.

488. BUT—are pralayas longer than the incarnate period preceding them. If so, a solution might be found, and yet, when discussing the occult century, DK seems to suggest that the period of solar systemic manifestation (an occult century) is just the same as the interval between two such manifestations (also an occult century). This must be solved.

488. NHƯNG—có phải các pralaya dài hơn giai đoạn nhập thể đi trước chúng không? Nếu vậy, có thể tìm ra một giải pháp, nhưng khi bàn về thế kỷ huyền bí, Chân sư DK dường như gợi ý rằng giai đoạn biểu hiện của hệ mặt trời (một thế kỷ huyền bí) đúng bằng khoảng cách giữa hai biểu hiện như thế (cũng là một thế kỷ huyền bí). Điều này phải được giải quyết.

489. Obviously, there is a gross deficiency in our understanding of globe and chain dynamics, and scheme and system dynamics as well.

489. Hiển nhiên, có một sự thiếu hụt nghiêm trọng trong sự thấu hiểu của chúng ta về động lực học của bầu hành tinh và dãy, cũng như về động lực học của hệ hành tinh và hệ mặt trời.

Complication comes to the student

Sự phức tạp đến với đạo sinh

490. As if there were not already sufficient complication!

490. Như thể chưa có đủ phức tạp vậy!

nevertheless in the fact that two of the schemes cover their cyclic periods in five rounds,

tuy nhiên còn ở chỗ hai hệ hành tinh trải qua các chu kỳ của mình trong năm cuộc tuần hoàn,

491. One of these is Venus. Is Mercury the other?

491. Một trong hai hệ ấy là Sao Kim. Hệ kia có phải là Sao Thủy không?

while others have seven;

trong khi những hệ khác có bảy;

492. The Earth was meant, it seems, to have a number of scheme rounds equal to the scheme rounds of Venus. But it is still uncertain whether it was solar logoically ordained that Venus have only five scheme rounds or whether the prodigious progress of the Planetary Logos of Venus made it possible to complete the series of rounds in five rather than seven.

492. Dường như Trái Đất được dự định có số cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh bằng với số cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh Sao Kim. Nhưng vẫn chưa chắc liệu theo sự an bài của Thái dương Thượng đế mà Sao Kim chỉ có năm cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh, hay chính sự tiến bộ phi thường của Hành Tinh Thượng đế của Sao Kim đã khiến có thể hoàn tất chuỗi cuộc tuần hoàn trong năm thay vì bảy.

one scheme has but three rounds,

một hệ chỉ có ba cuộc tuần hoàn,

493. May we assume this to be one of the synthesizing planets?

493. Chúng ta có thể giả định đây là một trong các hành tinh tổng hợp chăng?

but a mystery is hidden here: on the inner round one planet has nine cycles to run before the purpose of its Lord is completed.

nhưng ở đây có một huyền nhiệm được che giấu: trong cuộc tuần hoàn bên trong, một hành tinh có chín chu kỳ phải trải qua trước khi mục đích của Chúa Tể của nó được hoàn tất.

494. How many planets are involved in the “inner round”? We know of Mercury’s involvement, but are there others?

494. Có bao nhiêu hành tinh liên quan trong “cuộc tuần hoàn bên trong”? Chúng ta biết về sự tham dự của Sao Thủy, nhưng còn có những hành tinh khác không?

495. There are so many different kinds of cycles that we cannot be sure which cycles are meant.

495. Có quá nhiều loại chu kỳ khác nhau đến nỗi chúng ta không thể chắc những chu kỳ nào đang được nói đến.

496. When we encounter such statements, we must remember that the number of chains in manifestation in any planetary scheme at any given time are variable.

496. Khi gặp những phát biểu như thế, chúng ta phải nhớ rằng số lượng các dãy đang biểu hiện trong bất kỳ hệ hành tinh nào vào bất kỳ thời điểm nào đều biến đổi.

497. Do we gather the sense that we are in the presence of some of the most profound secrets of the initiatory process?

497. Chúng ta có cảm nhận được rằng mình đang ở trước một số bí mật sâu xa nhất của tiến trình điểm đạo chăng?

Certain lesser periods of pralaya do not concern man at all, but concern the atom of matter as it is released from form of any kind in the subhuman kingdoms. Pralaya is the result of radioactivity carried to a conclusion.

Một số giai kỳ qui nguyên nhỏ hơn hoàn toàn không liên quan đến con người, mà liên quan đến nguyên tử vật chất khi nó được giải thoát khỏi hình tướng thuộc bất kỳ loại nào trong các giới dưới nhân loại. Giai kỳ qui nguyên là kết quả của tính phóng xạ được đưa đến chỗ hoàn tất.

498. Here we have a very technical definition of pralaya. Without radioactivity there will never be a destruction of the confining wall and the liberation of the life into a higher dimension (pralaya).

498. Ở đây chúng ta có một định nghĩa rất kỹ thuật về giai kỳ qui nguyên. Không có tính phóng xạ thì sẽ không bao giờ có sự phá hủy bức tường giam hãm và sự giải thoát sự sống vào một chiều kích cao hơn (giai kỳ qui nguyên).

499. Another way of saying this is that there is no ‘rest’ without achievement.

499. Một cách khác để nói điều này là không có “sự nghỉ ngơi” nào mà không có thành tựu.

(c.) Types of Human Rebirth. In our study of the building of thought-forms

(c.) Các Loại Tái Sinh của Con Người. Trong nghiên cứu của chúng ta về việc xây dựng các Hình tư tưởng

500. We have been working ourselves up to a consideration of the magical process.

500. Chúng ta đã dần tiến đến việc xem xét tiến trình huyền thuật.

and the agencies for their construction, we have considered:

và các tác nhân cho sự kiến tạo của chúng, chúng ta đã xem xét:

1. The deva substance out of which they are constructed.

1. Chất liệu thiên thần mà từ đó chúng được kiến tạo.

501. We are dealing mostly with the lower devas.

501. Chúng ta chủ yếu đang bàn đến các thiên thần thấp.

2. The energy which animates them and its source.

2. Năng lượng làm sinh động chúng và nguồn gốc của năng lượng ấy.

502. Devas are associated with various planes and various Raja Deva Lords.

502. Các thiên thần liên kết với nhiều cõi khác nhau và nhiều Chúa Tể Raja Deva khác nhau.

3. Their appearance in time and space, or their incarnation.

3. Sự xuất hiện của chúng trong thời gian và không gian, hay sự nhập thể của chúng.

503. We are dealing with the appearance of various E/entities in time and space. These E/entities are human, planetary and solar. The manifestation of a man, planet or solar system is, from the occult perspective, a thoughtform.

503. Chúng ta đang bàn đến sự xuất hiện của nhiều Thực thể khác nhau trong thời gian và không gian. Những Thực thể này là nhân loại, hành tinh và thái dương. Sự biểu hiện của một con người, một hành tinh hay một hệ mặt trời, theo quan điểm huyền bí học, là một Hình tư tưởng.

4. Their disappearance or pralaya.

4. Sự biến mất của chúng hay giai kỳ qui nguyên.

504. We have considered some of the different forms of pralaya.

504. Chúng ta đã xem xét một số hình thức khác nhau của giai kỳ qui nguyên.

5. The constructing entities who in a threefold manner produce these forms, utilising the process of:

5. Các thực thể kiến tạo là những đấng theo cách tam phân tạo ra các hình tướng này, sử dụng tiến trình:

a. Meditation, which is ever the preliminary to construction.

a. Tham thiền, vốn luôn là bước chuẩn bị cho sự kiến tạo.

505. All of the constructing E/entities (whether man, Planetary Logos or Solar Logos) utilize meditation to prepare for manifestation.

505. Tất cả các Thực thể kiến tạo (dù là con người, Hành Tinh Thượng đế hay Thái dương Thượng đế) đều sử dụng tham thiền để chuẩn bị cho sự biểu hiện.

b. Dynamic force, or the positive energy which seizes upon its polar opposite (negative substance), and utilises it. [Page 745]

b. Mãnh lực năng động, hay năng lượng dương tính nắm lấy cực đối nghịch của nó (chất liệu âm), và sử dụng nó. [Page 745]

506. This is the necessary descent of the Spirit aspect and its engagement with matter.

506. Đây là sự giáng hạ cần thiết của phương diện tinh thần và sự dấn thân của nó vào vật chất.

c. The impartation of colour or quality, which moulds that which has been prepared.

c. Sự truyền đạt màu sắc hay phẩm tính, điều uốn nắn cái đã được chuẩn bị.

507. Here we speak of the egoic aspect or the middle principle shaping the prepared form and gradually enduing it with quality.

507. Ở đây chúng ta nói đến phương diện chân ngã hay nguyên khí trung gian đang định hình hình tướng đã được chuẩn bị và dần dần phú cho nó phẩm tính.

508. Let us think of the role of Vulcan as it represents the power of the soul to mould the form.

508. Hãy nghĩ đến vai trò của Vulcan khi nó biểu thị quyền năng của linh hồn để uốn nắn hình tướng.

d. A secondary vitalisation, which sets in separate motion the thought-form thus created.

d. Một sự tiếp sinh lực thứ cấp, làm cho Hình tư tưởng được tạo ra như thế vận động riêng biệt.

509. We may consider this the personal impulse. It is related to the Brahmic aspect.

509. Chúng ta có thể xem đây là xung lực cá nhân. Nó liên hệ với phương diện Brahma.

510. From another perspective, the soul or Ego provides (at each rebirth) a fresh impulse to galvanize the thoughtform it is using to manifest.

510. Từ một góc nhìn khác, linh hồn hay chân ngã cung cấp (trong mỗi lần tái sinh) một xung lực mới để kích hoạt Hình tư tưởng mà nó đang dùng để biểu hiện.

We will now consider the mystery of rebirth, or the incarnation of those lives which exist in subtler matter, and yet which seek form according to law, and touch upon their specific intent on dense physical levels.

Giờ đây chúng ta sẽ xem xét huyền nhiệm của tái sinh, hay sự nhập thể của những sự sống tồn tại trong vật chất vi tế hơn, và tuy vậy vẫn tìm kiếm hình tướng theo định luật, và chạm đến ý định đặc thù của chúng trên các cấp độ hồng trần đậm đặc.

511. The lives which exist in subtler matter are human, planetary and solar (and beyond). Subtler matter may be etheric, but astral, mental and causal as well.

511. Những sự sống tồn tại trong vật chất vi tế hơn là nhân loại, hành tinh và thái dương (và còn vượt hơn nữa). Vật chất vi tế hơn có thể là dĩ thái, nhưng cũng có thể là cảm dục, trí tuệ và nguyên nhân.

We can consider this in connection with the cosmic entities who seek existence on the physical plane of the cosmos, our solar systemic planes,

Chúng ta có thể xem xét điều này trong liên hệ với các thực thể vũ trụ tìm kiếm sự hiện hữu trên cõi hồng trần của vũ trụ, các cõi của hệ mặt trời của chúng ta,

512. Such are Planetary Logoi and Solar Logoi and, perhaps, Beings greater still

512. Đó là các Hành Tinh Thượng đế và các Thái dương Thượng đế, và có lẽ còn những Đấng vĩ đại hơn nữa

or the reincarnating jivas who are driven by the Law towards earthly manifestation in order to become fully conscious, and acquire (by means of sentient existence), added faculty and power.

hoặc các jiva tái sinh bị Định luật thúc đẩy hướng đến sự biểu hiện trên trần thế để trở nên hoàn toàn hữu thức, và đạt được (nhờ sự hiện hữu có tri giác) thêm năng lực và quyền năng.

513. DK alerts us to the wide range of possibilities. We can consider the rebirth of Planetary Logoi and Solar Logoi or human beings.

513. Chân sư DK lưu ý chúng ta về phạm vi rộng lớn của các khả năng. Chúng ta có thể xem xét sự tái sinh của các Hành Tinh Thượng đế và các Thái dương Thượng đế hoặc của con người.

514. He is telling us why we (as jivas) are seeking incarnation:

514. Ngài đang cho chúng ta biết vì sao chúng ta (với tư cách là các jiva) tìm kiếm sự nhập thể:

a. We are doing so to become fully conscious (presumably on the lower planes)

a. Chúng ta làm như vậy để trở nên hoàn toàn hữu thức (có lẽ trên các cõi thấp)

b. We are doing this to achieve added faculty and power

b. Chúng ta làm điều này để đạt thêm năng lực và quyền năng

c. Our method is to experience sentient existence in the lower three worlds

c. Phương pháp của chúng ta là trải nghiệm sự hiện hữu có tri giác trong ba cõi thấp

H. P. B. [49: See S.D., III, 364, 365, 367] has said that rebirths may be divided into three classes:

H. P. B. [49: Xem S.D., III, 364, 365, 367] đã nói rằng các lần tái sinh có thể được chia thành ba loại:

a. Those of Avatars.

a. Những lần tái sinh của các Đấng Hoá Thân.

b. Those of Adepts.

b. Những lần tái sinh của các chân sư.

c. Those of jivas seeking development.

c. Những lần tái sinh của các jiva đang tìm kiếm sự phát triển.

515. The first two types of rebirth are voluntary. The third type is compelled.

515. Hai loại tái sinh đầu là tự nguyện. Loại thứ ba là bị cưỡng bách.

516. Rebirth is a cyclic entry into either a lower or higher field of experience.

516. Tái sinh là sự đi vào có chu kỳ trong một trường kinh nghiệm thấp hơn hoặc cao hơn.

To those who are endeavouring to grasp somewhat the mystery of rebirth and its laws and purpose, and who are confused when considering the mystery of the Buddha, and the secret purpose of that mysterious Entity, the Silent Watcher; to those who find the problem of understanding the position of the Kumaras and Their relation to the planetary Logos almost an insuperable one,

Đối với những ai đang nỗ lực nắm bắt phần nào huyền nhiệm của tái sinh cùng các định luật và mục đích của nó, và bị bối rối khi xem xét huyền nhiệm của Đức Phật, và mục đích bí mật của Thực Thể huyền bí ấy, Đấng Quan Sát Thầm Lặng; đối với những ai thấy vấn đề thấu hiểu vị trí của các Kumaras và mối liên hệ của Các Ngài với Hành Tinh Thượng đế gần như không thể vượt qua,

517. We will find ourselves in this category.

517. Chúng ta sẽ thấy mình thuộc vào loại này.

518. We are given a number of mysteries. Let us tabulate them for clarity:

518. Chúng ta được trao cho một số huyền nhiệm. Hãy liệt kê chúng để rõ ràng hơn:

– The mystery of rebirth

– huyền nhiệm của tái sinh

b. The mystery of the Buddha

b. huyền nhiệm của Đức Phật

c. The secret purpose of the Silent Watcher

c. mục đích bí mật của Đấng Quan Sát Thầm Lặng

d. The mystery of the position of the Kumaras and Their relation to the Planetary Logos

d. huyền nhiệm về vị trí của các Kumaras và mối liên hệ của Các Ngài với Hành Tinh Thượng đế

it might be wise to say: Study and meditate upon the difference existing between the lower principles and the higher three; study and meditate upon the place and position of these lower principles in the body of the planetary Logos and ponder upon the correspondence between:

có lẽ nên nói rằng: Hãy nghiên cứu và tham thiền về sự khác biệt hiện hữu giữa các nguyên khí thấp và ba nguyên khí cao; hãy nghiên cứu và tham thiền về chỗ đứng và vị trí của các nguyên khí thấp này trong thể của Hành Tinh Thượng đế và suy ngẫm về sự tương ứng giữa:

a. The devachan of the reincarnating jiva.

a. devachan của jiva tái sinh.

519. This concerns the mystery of rebirth

519. Điều này liên quan đến huyền nhiệm của tái sinh

b. The nirvana of the Adept. [Page 746]

b. niết bàn của chân sư. [Page 746]

520. This concerns the mystery of the Buddha. Is this mystery closely connected with the nirvanic interval?

520. Điều này liên quan đến huyền nhiệm của Đức Phật. Huyền nhiệm này có liên hệ chặt chẽ với khoảng gián đoạn Niết Bàn chăng?

c. pralaya of a cosmic Entity, such as the Lord of a chain, the Lord of a scheme, and the Lord of a Ray.

c. giai kỳ qui nguyên của một Thực Thể vũ trụ, như Chúa Tể của một dãy, Chúa Tể của một hệ hành tinh, và Chúa Tể của một cung.

521. These concern the “Silent Watcher” and the Kumaras. Sanat Kumara is now in incarnation. Are we to expect some sort of pralaya for this great Entity following the “Judgment Day”?

521. Những điều này liên quan đến “Đấng Quan Sát Thầm Lặng” và các Kumaras. Đức Sanat Kumara hiện đang lâm phàm. Chúng ta có nên chờ đợi một loại giai kỳ qui nguyên nào đó cho Thực Thể vĩ đại này sau “Ngày Phán Xét” chăng?

522. Apparently there are three intervals to be considered: devachan, nirvana and the pralaya of a cosmic Entity. Had we considered “nirvana” to be an interval?

522. Rõ ràng có ba khoảng gián đoạn cần được xem xét: devachan, niết bàn và giai kỳ qui nguyên của một Thực Thể vũ trụ. Chúng ta đã từng xem “niết bàn” là một khoảng gián đoạn chưa?

523. Usually, the “Lord of a scheme” is considered to be a Ray Life or “Lord of a Ray”. Perhaps, in this listing, DK is giving the “Lord of a Ray” an even greater status than that of a Planetary Logos. After all, our Solar Logos is a Lord of a Ray and so is our Cosmic Logos.

523. Thông thường, “Chúa Tể của một hệ hành tinh” được xem là một Sự Sống cung hay “Chúa Tể của một cung”. Có lẽ, trong bảng liệt kê này, Chân sư DK đang trao cho “Chúa Tể của một cung” một địa vị còn cao hơn cả Hành Tinh Thượng đế. Rốt cuộc, Thái dương Thượng đế của chúng ta là một Chúa Tể của một cung và Thượng đế Vũ trụ của chúng ta cũng vậy.

I say correspondence in its esoteric significance, and do not seek to infer analogy in detail, but only in purpose and in experience. It may be said of all three states that they are periods of development, long cycles of meditation, and interludes between stages of activity.

Tôi nói về sự tương ứng trong thâm nghĩa huyền bí của nó, và đừng tìm cách suy ra sự tương đồng trong chi tiết, mà chỉ trong mục đích và trong kinh nghiệm. Có thể nói về cả ba trạng thái này rằng chúng là những giai đoạn phát triển, những chu kỳ dài của tham thiền, và những khoảng xen giữa các giai đoạn hoạt động.

524. This is an important statement about devachan, nirvana and a cosmic pralaya. Are they all, in a sense, illusory?

524. Đây là một phát biểu quan trọng về devachan, niết bàn và một giai kỳ qui nguyên vũ trụ. Có phải tất cả chúng, theo một nghĩa nào đó, đều là ảo tưởng không?

525. Let us list the three factors involved in each of these three states:

525. Hãy liệt kê ba yếu tố liên quan trong mỗi một trong ba trạng thái này:

a. They are periods of development

a. Chúng là những giai đoạn phát triển

b. They are long cycles of meditation

b. Chúng là những chu kỳ dài của tham thiền

c. They are interludes between stages of activity

c. Chúng là những khoảng xen giữa các giai đoạn hoạt động

526. DK is doing much to counter the idea that pralayic periods are periods of nullity.

526. Chân sư DK đang làm rất nhiều để phản bác ý tưởng cho rằng các giai đoạn pralayic là những giai đoạn hư vô.

Hence the emphasis laid in the East and in all occult schools of development upon meditation, for it is the means of bringing to the unit under development the capacity which will produce:

Do đó có sự nhấn mạnh ở phương Đông và trong mọi trường phái huyền bí học phát triển vào tham thiền, vì đó là phương tiện mang lại cho đơn vị đang phát triển năng lực sẽ tạo ra:

a. Abstraction, or liberation from form.

a. Sự trừu xuất, hay giải thoát khỏi hình tướng.

b. Creative power.

b. Quyền năng sáng tạo.

c. Direction of energy, through an act of the will.

c. Sự định hướng năng lượng, thông qua một hành vi của ý chí.

d. Future constructive activity.

d. Hoạt động kiến tạo trong tương lai.

527. We are given four virtues of meditation, whether for a man or a Logos. There are four factors listed. Two of them correlate with the first ray and one each with the second and third rays.

527. Chúng ta được trao cho bốn đức tính của tham thiền, dù đối với con người hay một Thượng đế. Có bốn yếu tố được liệt kê. Hai trong số đó tương quan với cung một và mỗi cung hai và cung ba có một yếu tố.

528. Final abstraction through meditation is not to be pursued before creativity, construction and direction have been somewhat mastered.

528. Sự trừu xuất tối hậu thông qua tham thiền không nên được theo đuổi trước khi tính sáng tạo, sự kiến tạo và sự định hướng đã phần nào được làm chủ.

529. It seems that as we learn the art and science of meditation, we are preparing for the periods of pralaya of different kinds which we will inevitably encounter through our aeons of unfoldment. Pralaya is a meditative period!

529. Có vẻ như khi chúng ta học nghệ thuật và khoa học của tham thiền, chúng ta đang chuẩn bị cho những giai đoạn giai kỳ qui nguyên thuộc nhiều loại khác nhau mà chắc chắn chúng ta sẽ gặp qua các đại kiếp khai mở của mình. Giai kỳ qui nguyên là một giai đoạn tham thiền!

By means of meditation, a man finds freedom from the delusion of the senses, and their vibratory lure;

Nhờ tham thiền, con người tìm thấy tự do khỏi sự mê lầm của các giác quan, và sức quyến rũ rung động của chúng;

530. Meditation frees from delusion.

530. Tham thiền giải thoát khỏi mê lầm.

he finds his own positive centre of energy and becomes consciously able to use it;

y tìm thấy trung tâm năng lượng dương tính của chính mình và trở nên có khả năng hữu thức sử dụng nó;

531. Through meditation man finds and employs his true Self.

531. Qua tham thiền, con người tìm thấy và sử dụng Bản Ngã Cao Siêu thực sự của mình.

he becomes, therefore, aware of his real Self, functioning freely and consciously beyond the planes of sense;

do đó y trở nên nhận biết Bản Ngã Cao Siêu thực sự của mình, đang hoạt động tự do và hữu thức vượt ngoài các cõi của giác quan;

532. This Self can be construed as the higher Ego on causal levels, that Ego on triadal levels and finally the true Self on monadic levels.

532. Bản Ngã này có thể được hiểu là chân ngã cao hơn trên các cấp độ nguyên nhân, chân ngã ấy trên các cấp độ tam nguyên tinh thần, và cuối cùng là Bản Ngã thực sự trên các cấp độ chân thần.

he enters into the plans of the greater Entity within Whose radiatory capacity he has a place; he can then consciously proceed to carry out those plans as he can grasp them at varying stages of realisation; and he becomes aware of essential unity.

y đi vào các Thiên Cơ của Thực Thể lớn lao hơn mà trong khả năng phát xạ của Thực Thể ấy y có một chỗ đứng; khi đó y có thể hữu thức tiến hành thực hiện các Thiên Cơ ấy tùy theo mức độ chứng nghiệm khác nhau mà y có thể nắm bắt; và y trở nên nhận biết sự hợp nhất cốt yếu.

533. Through meditation, increasing identification with a greater and inclusive Being is achieved.

533. Qua tham thiền, sự đồng hoá ngày càng tăng với một Hữu thể lớn lao hơn và bao gồm hơn được thành tựu.

534. Meditation, rightly pursued, leads to identification and synthetic realization.

534. Tham thiền, nếu được theo đuổi đúng đắn, dẫn đến sự đồng hoá và sự chứng nghiệm tổng hợp.

But when a man has thus freed himself from the objects of sense in the three worlds he again becomes aware of the need of further meditation, and it is this (to man in the three worlds), inconceivable form of meditation that engrosses the attention of the Adept,

Nhưng khi một người đã tự giải thoát mình như thế khỏi các đối tượng của giác quan trong ba cõi giới, y lại nhận biết nhu cầu phải tham thiền thêm nữa, và chính hình thức tham thiền không thể nghĩ bàn này (đối với con người trong ba cõi giới) thu hút sự chú ý của chân sư,

535. Such would have been the meditation of the Buddha.

535. Đó hẳn là sự tham thiền của Đức Phật.

536. Each union achieved reveals unions yet to be achieved. The method of achievement is meditation, even if we do not understand the nature of the meditation of an Adept, Chohan or Planetary Logos.

536. Mỗi sự hợp nhất đạt được lại hé lộ những sự hợp nhất còn phải đạt được. Phương pháp thành tựu là tham thiền, ngay cả khi chúng ta không hiểu bản chất của sự tham thiền của một chân sư, một Chohan hay một Hành Tinh Thượng đế.

and which is undertaken by Him in two great stages, each preceding the two final Initiations, the sixth and the seventh.

và được Ngài thực hiện trong hai giai đoạn lớn, mỗi giai đoạn đi trước hai Cuộc Điểm Đạo cuối cùng, lần điểm đạo thứ sáu và lần điểm đạo thứ bảy.

537. DK is telling us that meditation as practiced by the Chohans of the sixth and seventh degree is inconceivable to us.

537. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng sự tham thiền như được các Chohan bậc sáu và bảy thực hành là điều không thể nghĩ bàn đối với chúng ta.

I refer not here only to Adepts who “make the sacrifice,” and choose rebirth for service on the planet, but to all adepts.

Ở đây tôi không chỉ nói đến các chân sư “thực hiện sự hi sinh”, và chọn tái sinh để phụng sự trên hành tinh, mà nói đến mọi chân sư.

538. DK is illustrating the universal value of meditation.

538. Chân sư DK đang minh họa giá trị phổ quát của tham thiền.

539. His use of the word “rebirth” is interesting, for we know that an Adept does not take “rebirth” in the conventional manner. Perhaps any re-entry for service purposes into a field of vibration formerly transcended can be considered rebirth.

539. Việc Ngài dùng từ “tái sinh” thật đáng chú ý, vì chúng ta biết rằng một chân sư không “tái sinh” theo cách thông thường. Có lẽ bất kỳ sự tái nhập nào vì mục đích phụng sự vào một trường rung động trước đây đã được siêu vượt đều có thể được xem là tái sinh.

Freedom to work on any Path must be gained by occult [Page 747] meditation;

Tự do để hoạt động trên bất kỳ Con Đường nào phải được giành lấy bằng tham thiền huyền bí [Page 747];

540. From this perspective, the liberated Master meditates Himself onto one of the seven cosmic Paths and pursued His work on one of those Paths through the method of meditation.

540. Từ góc nhìn này, Chân sư được giải thoát tham thiền để đưa chính Ngài vào một trong bảy Con Đường vũ trụ và theo đuổi công việc của Ngài trên một trong những Con Đường ấy bằng phương pháp tham thiền.

freedom to escape beyond the ring-pass-not is also thus attained,

tự do để thoát ra ngoài vòng-giới-hạn cũng được đạt đến như thế,

541. If we wish to know how to break through the barriers with which we are presented, meditation is the method.

541. Nếu chúng ta muốn biết làm thế nào để xuyên thủng những rào cản đang được đặt ra trước mình, thì tham thiền là phương pháp.

542. Meditation is the method of dynamic growth and of achieving freedom.

542. Tham thiền là phương pháp của sự tăng trưởng năng động và của việc đạt đến tự do.

and likewise the curious state of quiescence which is achieved by Those Who have offered for service as the occult Hierarchy in the next round.

và cũng vậy, trạng thái tĩnh lặng kỳ lạ được đạt đến bởi những Đấng đã hiến mình để phụng sự như Thánh đoàn huyền bí trong cuộc tuần hoàn kế tiếp.

543. This does not mean that They offer Themselves as Solar Angels, because they probably have not yet had time to achieve that status.

543. Điều này không có nghĩa là Các Ngài hiến mình làm Thái dương Thiên Thần, vì có lẽ Các Ngài chưa có đủ thời gian để đạt được địa vị ấy.

544. We usually do not think of service in the next round. There are so many Earth-years remaining in the present round that most service of which we can conceive could easily be offered in the millions of years remaining to the present round.

544. Chúng ta thường không nghĩ đến việc phụng sự trong cuộc tuần hoàn kế tiếp. Còn quá nhiều năm Trái Đất trong cuộc tuần hoàn hiện tại đến nỗi hầu hết mọi sự phụng sự mà chúng ta có thể hình dung đều có thể dễ dàng được cống hiến trong hàng triệu năm còn lại của cuộc tuần hoàn hiện tại.

545. Is DK telling us that Masters Who achieve presently may offer Themselves for service (presumably in relation to this planet) in the next round?

545. Có phải Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng các Chân sư hiện nay đạt thành có thể hiến mình để phụng sự (có lẽ liên quan đến hành tinh này) trong cuộc tuần hoàn kế tiếp chăng?

546. There is suggestion of a pralayic period of preparation for such service.

546. Có gợi ý về một giai đoạn pralayic chuẩn bị cho sự phụng sự như thế.

In Them have to be stored the psychic seeds of knowledge which will be available in the fifth round;

Trong Các Ngài phải được lưu giữ những hạt giống thông linh của tri thức sẽ sẵn có trong cuộc tuần hoàn thứ năm;

547. Presumably, DK is speaking of the fifth chain round of our present fourth chain.

547. Có lẽ Chân sư DK đang nói về cuộc tuần hoàn thứ năm của dãy thứ tư hiện tại của chúng ta.

548. We are not told, however, whether the service for which They are offering Themselves is to occur only in relation to our present globe.

548. Tuy nhiên, chúng ta không được cho biết liệu sự phụng sự mà Các Ngài đang hiến mình cho có chỉ xảy ra liên quan đến bầu hành tinh hiện tại của chúng ta hay không.

this necessitates for Them an attitude of receptivity to occurrences at the close of each root-race, when there is, on subtler levels, a gathering in of psychic force, and its storing with Those prepared for its reception.

điều này đòi hỏi nơi Các Ngài một thái độ tiếp nhận đối với các biến cố vào lúc kết thúc mỗi giống dân gốc, khi trên các cấp độ vi tế hơn có sự thu gom mãnh lực thông linh, và sự lưu giữ nó nơi những Đấng đã chuẩn bị để tiếp nhận nó.

549. In our present round and through attentiveness to the various rootraces, and the absorption of rootrace quality, these Masters are preparing for the future round.

549. Trong cuộc tuần hoàn hiện tại của chúng ta và qua sự chú tâm đến các giống dân gốc khác nhau, cùng sự hấp thụ phẩm tính của giống dân gốc, các Chân sư này đang chuẩn bị cho cuộc tuần hoàn tương lai.

550. Tremendous attentiveness in the present is needed for Them to prepare for Their hierarchical function in the future.

550. Các Ngài cần một sự chú tâm to lớn trong hiện tại để chuẩn bị cho chức năng thứ bậc của Các Ngài trong tương lai.

551. We have been speaking very much of the synthetic process of ingathering.

551. Chúng ta đã nói rất nhiều về tiến trình tổng hợp của sự thu gom.

552. Earlier we referred to the “Gestation Period” in the Bardo. Are these ingathering Masters involved in such a gestation as they prepare for future service?

552. Trước đây chúng ta đã nhắc đến “Thời Kỳ Thai Nghén” trong Bardo. Có phải các Chân sư thu gom này đang tham dự vào một sự thai nghén như thế khi Các Ngài chuẩn bị cho sự phụng sự tương lai không?

553. Perhaps we gather some sense of the vast periods of preparation required for future activity.

553. Có lẽ chúng ta cảm nhận được phần nào những thời kỳ chuẩn bị bao la cần thiết cho hoạt động tương lai.

Their work is analogous to that of the Seed-Manu, Who Himself works through a septenate as do these storers of the psychic life-forces.

Công việc của Các Ngài tương tự với công việc của Đức Manu Hạt Giống, chính Ngài cũng hoạt động qua một bộ bảy như vậy đối với những đấng lưu giữ các sinh lực thông linh này.

554. Both types of ingatherers participate in a sevenfold gathering. For the “storers” there are seven rootraces which require their absorptive attention.

554. Cả hai loại đấng thu gom đều tham gia vào một sự thu gom thất phân. Đối với các “đấng lưu giữ”, có bảy giống dân gốc đòi hỏi sự chú ý hấp thụ của họ.

555. The period to be spent before the onset of their future service is a meditative one.

555. Thời kỳ phải trải qua trước khi bắt đầu sự phụng sự tương lai của họ là một thời kỳ tham thiền.

556. We see that there are many types of possible service in the future, types which are to us, inconceivable.

556. Chúng ta thấy rằng có nhiều loại phụng sự khả hữu trong tương lai, những loại mà đối với chúng ta là không thể nghĩ bàn.

Again for such cosmic Entities as the planetary Logoi periods of meditation transpire, but these concern Them on the cosmic planes, and only the effects are felt on this.

Lại nữa, đối với những Thực Thể vũ trụ như các Hành Tinh Thượng đế, những thời kỳ tham thiền diễn ra, nhưng những thời kỳ này liên quan đến Các Ngài trên các cõi vũ trụ, và chỉ các hiệu quả mới được cảm nhận trên cõi này.

557. These periods of mediation probably concern globe and chain cycles.

557. Những thời kỳ tham thiền này có lẽ liên quan đến các chu kỳ bầu hành tinh và dãy.

558. If a Planetary Logos meditates in His mind, that meditation will occur on the cosmic mental plane. But there are lower cosmic planes on which meditation can also occur, as we see below.

558. Nếu một Hành Tinh Thượng đế tham thiền trong trí tuệ của Ngài, thì sự tham thiền ấy sẽ diễn ra trên cõi trí vũ trụ. Nhưng cũng có những cõi vũ trụ thấp hơn nơi sự tham thiền có thể xảy ra, như chúng ta sẽ thấy dưới đây.

559. We are being informed that pralayic periods are most necessary meditative periods linked to future service and future progress.

559. Chúng ta đang được cho biết rằng các giai đoạn pralayic là những giai đoạn tham thiền hết sức cần thiết, gắn liền với sự phụng sự tương lai và sự tiến bộ tương lai.

560. We have seen this to be the case even in regard to the devachan of the tiny unit, man.

560. Chúng ta đã thấy điều này đúng ngay cả đối với devachan của đơn vị nhỏ bé là con người.

They meditate in Their physical brains, and therefore in substance as does man, but the process is carried on in the etheric brain. This should be pondered on, for it holds the mystery hid.

Các Ngài tham thiền trong bộ não hồng trần của Các Ngài, và do đó trong chất liệu như con người, nhưng tiến trình được thực hiện trong bộ não dĩ thái. Điều này cần được suy ngẫm, vì nó che giấu huyền nhiệm.

561. DK brings the process more “down to earth”—cosmically speaking.

561. Chân sư DK đưa tiến trình này “xuống gần mặt đất” hơn—xét theo nghĩa vũ trụ.

562. The physical brains of these great Entities will be found in the lower three worlds and, in the case of the Solar Logos, within the lower twenty-one subplanes.

562. Bộ não hồng trần của các Thực Thể vĩ đại này sẽ được tìm thấy trong ba cõi thấp và, trong trường hợp của Thái dương Thượng đế, ở trong hai mươi mốt cõi phụ thấp hơn.

563. The real process (physically speaking) occurs within the cosmic ethers.

563. Tiến trình thực sự (xét theo phương diện hồng trần) diễn ra trong các dĩ thái vũ trụ.

564. It would seem by analogy that man, too, must learn to carry on a meditative process within his etheric brain.

564. Theo định luật tương đồng, dường như con người cũng phải học cách tiến hành một tiến trình tham thiền trong bộ não dĩ thái của mình.

Also, the fact that some of these Lords of the Rays are more proficient in meditation than others, and thus achieve differing results which work out in Their schemes, should be carefully borne in mind.

Ngoài ra, sự kiện rằng một số Chúa Tể của các cung này thành thạo tham thiền hơn những vị khác, và do đó đạt được những kết quả khác nhau được thể hiện trong các hệ hành tinh của Các Ngài, cần phải được ghi nhớ cẩn thận.

565. In this reference, the Lords of the Rays are given an equivalence with Planetary Logoi. Earlier it seemed that the Lord of a Scheme and a Lord of a Ray were being differentiated. The term “Lord of a Ray” is, as we have indicated,

565. Trong chỗ dẫn này, các Chúa Tể của các cung được đặt ngang hàng với các Hành Tinh Thượng đế. Trước đó dường như Chúa Tể của một hệ hành tinh và Chúa Tể của một cung đã được phân biệt. Thuật ngữ “Chúa Tể của một cung”, như chúng ta đã chỉ ra,

566. The various Planetary Logoi have differing abilities, and, overall, a differing spiritual status. This spiritual status depends largely on Their proficiency in meditation

566. Các Hành Tinh Thượng đế khác nhau có những khả năng khác nhau, và nhìn chung có địa vị tinh thần khác nhau. Địa vị tinh thần này phần lớn tùy thuộc vào mức độ thành thạo của Các Ngài trong tham thiền