31 August – 15 September 2008

31 tháng Tám – 15 tháng Chín 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách AAB khác và từ những trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình giải xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Có đề nghị rằng phần Bình Giải này nên được đọc với quyển TCF đặt bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ chuyển tải ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Giải

[Page 887]

[Page 887]

4. THE FIRE ELEMENTALS, THE LESSER BUILDERS.

4. CÁC HÀNH KHÍ CỦA LỬA, CÁC VỊ TIỂU KIẾN TẠO.

1. We now begin one of the most important sections on the “deva Builders” found throughout the whole of Master DK’s writings.

1. Giờ đây chúng ta bắt đầu một trong những phần quan trọng nhất về các “thiên thần kiến tạo” được tìm thấy trong toàn bộ trước tác của Chân sư DK.

2. The last three hundred pager or so have focussed largely on the Agnishvattas which might be considered the “greater Builders”.

2. Khoảng ba trăm trang vừa qua chủ yếu tập trung vào các Agnishvatta, những vị có thể được xem là “các đấng đại kiến tạo”.

a. Introductory.

a. Dẫn nhập.

It will be apparent now that in our consideration of the deva Builders, great and small, of the solar system, we have hitherto practically confined ourselves to those who are the functioning agents in the three worlds of human endeavour.

Giờ đây sẽ rõ rằng trong việc chúng ta xem xét các thiên thần kiến tạo, lớn và nhỏ, của hệ mặt trời, cho đến nay chúng ta trên thực tế hầu như chỉ giới hạn vào những vị là các tác nhân hoạt động trong ba cõi giới của nỗ lực nhân loại.

3. An “agent” is one who carries out the will of another. Even the “greater Builders” are Agents as they carry out the will of various Logoi, planetary and solar.

3. Một “tác nhân” là kẻ thực hiện ý chí của một đấng khác. Ngay cả các “đấng đại kiến tạo” cũng là các Tác nhân vì họ thực hiện ý chí của nhiều Thượng đế khác nhau, hành tinh và thái dương.

4. There are also Builders who serve as functioning agents upon the cosmic ethers—the higher levels of the cosmic physical plane.

4. Cũng có những đấng kiến tạo phục vụ như các tác nhân hoạt động trên các dĩ thái vũ trụ—những cấp độ cao hơn của cõi hồng trần vũ trụ.

We have dealt briefly with the Builders on the evolutionary arc,

Chúng ta đã bàn ngắn gọn về các đấng kiến tạo trên cung tiến hoá,

5. Though far from all of the B/builders on the evolutionary arc are self-conscious…

5. Dù còn xa mới bao gồm tất cả các đấng kiến tạo trên cung tiến hoá là những thực thể có ngã thức…

the greater entities who either have passed through the human kingdom, and therefore have left that stage of evolution behind them in earlier cycles,

những thực thể lớn hơn đã hoặc đã đi qua giới nhân loại, và do đó đã bỏ lại giai đoạn tiến hoá ấy phía sau trong các chu kỳ trước,

6. This would apply to the Solar Angels as well as to still greater Devas.

6. Điều này áp dụng cho các Thái dương Thiên Thần cũng như cho các thiên thần còn lớn lao hơn nữa.

7. “Cycles” can be as large as mahamanvantaras.

7. “Các chu kỳ” có thể lớn đến mức các Đại giai kỳ sinh hóa.

or are at this time the “solar agents” of human manifestation.

hoặc hiện nay là các “tác nhân thái dương” của sự biểu lộ nhân loại.

8. This applies specifically to Solar Angels. They, too, have at least one mahamanvantara separating them from the human stage through which they have passed.

8. Điều này áp dụng riêng cho các Thái dương Thiên Thần. Chính các vị ấy cũng có ít nhất một Đại giai kỳ sinh hóa ngăn cách họ với giai đoạn nhân loại mà họ đã đi qua.

All these forms of divine existence represent—in their own place—aspects of positive force.

Tất cả những hình thái tồn tại thiêng liêng này biểu hiện—trong vị trí riêng của mình—các phương diện của mãnh lực dương.

9. “Positive force” is directive and self-consciously influential.

9. “Mãnh lực dương” có tính chỉ đạo và gây ảnh hưởng một cách hữu thức.

We come now to the consideration of the lesser builders in the three worlds, those who represent the negative aspect of force, being on the involutionary arc, and who are, therefore, the recipients of energy and influences.

Giờ đây chúng ta đi đến việc xem xét các vị tiểu kiến tạo trong ba cõi giới, những vị biểu hiện phương diện âm của mãnh lực, đang ở trên cung giáng hạ tiến hoá, và do đó là những kẻ tiếp nhận năng lượng và ảnh hưởng.

10. We will have to proceed cautiously in order to differentiate between those builders which are not yet individualized but are on the evolutionary arc and those who are far from individualized and on the involutionary arc—seeking (in the trajectory of their progress) to become more ‘material’ rather than less so.

10. Chúng ta sẽ phải tiến hành một cách thận trọng để phân biệt giữa những đấng kiến tạo chưa biệt ngã hóa nhưng đang ở trên cung tiến hoá và những vị còn rất xa sự biệt ngã hóa và ở trên cung giáng hạ tiến hoá—đang tìm cách (trong quỹ đạo tiến triển của họ) trở nên “vật chất” hơn thay vì bớt vật chất đi.

11. We are dealing with the energy-force-entities who are almost totally receptive rather than positive, intelligent and instigative.

11. Chúng ta đang bàn đến những thực thể-năng lượng-mãnh lực hầu như hoàn toàn tiếp nhận thay vì dương, thông tuệ và khởi phát.

They are worked upon by energy,

Họ bị năng lượng tác động,

12. In this context we are differentiating keenly between the terms “energy” and “force”. These lesser builders are, technically, more forces than energies.

12. Trong ngữ cảnh này chúng ta đang phân biệt rất rõ giữa các thuật ngữ “năng lượng” và “mãnh lực”. Về mặt kỹ thuật, các vị tiểu kiến tạo này là mãnh lực nhiều hơn là năng lượng.

13. We know, however, that the distinction between these terms is not thoroughly upheld throughout the course of this Teaching.

13. Tuy nhiên, chúng ta biết rằng sự phân biệt giữa các thuật ngữ này không được duy trì triệt để trong suốt tiến trình của Giáo Huấn này.

14. As we will see below, there are certain types of lesser builders who are entirely passive and whose fate it is only to respond, and there are others who both respond to higher devic energies and also act upon or manipulate the most passive class.

14. Như chúng ta sẽ thấy ở dưới, có những loại vị tiểu kiến tạo hoàn toàn thụ động và số phận của họ chỉ là đáp ứng, và có những vị khác vừa đáp ứng với các năng lượng thiên thần cao hơn vừa tác động lên hoặc điều khiển loại thụ động nhất.

and through the activity of the greater Builders are forced into different directions in space, being built into the differing forms.

và qua hoạt động của các đấng đại kiến tạo, bị ép buộc vào những hướng khác nhau trong không gian, được kiến tạo thành các hình tướng khác nhau.

15. These lesser builders are operative in that which we call “time and space”.

15. Các vị tiểu kiến tạo này hoạt động trong cái mà chúng ta gọi là “thời gian và không gian”.

16. The greater Builders build consciously according to the principles of divine geometry, and the lesser builders are directed by the greater Builders into those geometrical patterns in time and space.

16. Các đấng đại kiến tạo kiến tạo một cách hữu thức theo các nguyên lý của hình học thiêng liêng, và các vị tiểu kiến tạo được các đấng đại kiến tạo hướng vào những mô hình hình học ấy trong thời gian và không gian.

17. We are impressed with the thought that the lesser builders are forced rather than forcing.

17. Chúng ta bị ấn tượng bởi ý nghĩ rằng các vị tiểu kiến tạo bị cưỡng bức hơn là cưỡng bức kẻ khác.

The energy that works upon them, as is well known, emanates from the second aspect,

Năng lượng tác động lên họ, như ai cũng biết, phát ra từ phương diện hai,

18. This is the aspect which very largely qualifies the solar Beings (such as Solar Angels) Who direct the lesser builders and mould them into form.

18. Đây là phương diện phần lớn định tính các Hữu thể thái dương (như các Thái dương Thiên Thần), những Đấng chỉ đạo các vị tiểu kiến tạo và nắn họ thành hình tướng.

19. Left to themselves the most passive of the lesser builders would not be gathered into forms but would remain as inchoate substance-force-matter.

19. Nếu bị bỏ mặc cho chính mình, loại thụ động nhất trong các vị tiểu kiến tạo sẽ không được tập hợp thành các hình tướng mà sẽ vẫn là chất liệu-mãnh lực-vật chất vô định hình.

20. We must not overlook, however, the activity of the first aspect in the directive process. This aspect is, however, relatively latent at this time.

20. Tuy nhiên, chúng ta không được bỏ qua hoạt động của phương diện một trong tiến trình chỉ đạo. Tuy vậy, phương diện này hiện nay còn tương đối tiềm ẩn.

and in their totality they form the great Mother.

và trong tính toàn thể của họ, họ tạo thành Mẹ vĩ đại.

21. The lesser builders in their totality form the great receptive, form-building Mother. From their very substance emerge those forms which are considered tangible—i.e., forms arising within the dense physical body of the Planetary Logos.

21. Các vị tiểu kiến tạo trong tổng thể của chúng tạo thành Mẹ vĩ đại có tính tiếp nhận và kiến tạo hình tướng. Từ chính chất liệu của chúng xuất hiện những hình tướng được xem là hữu hình—tức là, những hình tướng phát sinh bên trong thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế.

I would call to the attention of all students the fact that these lesser builders are literally a “sea of fire” upon which the great breath, or the AUM, takes effect.

Tôi muốn lưu ý tất cả các đạo sinh về sự kiện rằng các vị tiểu kiến tạo này theo nghĩa đen là một “biển lửa” mà trên đó đại hơi thở, hay AUM, tác động.

22. Usually the term “Sea of Fire” is reserved for the energy-substance of the systemic logoic plane. From the cosmic point of view, however, the lives who are the energy-substance of that plane might be considered numbered among the lesser builders.

22. Thông thường, thuật ngữ “Biển Lửa” được dành cho chất liệu-năng lượng của cõi logoi hệ thống. Tuy nhiên, xét từ quan điểm vũ trụ, các sự sống là chất liệu-năng lượng của cõi đó có thể được xem là thuộc vào hàng các vị tiểu kiến tạo.

23. Perhaps, in more ordinary terms, we should consider this “sea of fire” as a kind of ‘sea of fire by friction’, the aspect of fire most associated with the lesser builders.

23. Có lẽ, nói theo những thuật ngữ thông thường hơn, chúng ta nên xem “biển lửa” này như một loại ‘biển lửa ma sát’, phương diện của lửa gắn liền nhất với các vị tiểu kiến tạo.

24. We shall have to see if DK is signifying the great Primordial Ray working through the Great Architect of the Universe when He speaks about the AUM in relation to the great breath. The great breath seems to be far more than an agent of the third aspect of divinity and yet the AUM is often associated with that aspect.

24. Chúng ta sẽ phải xem liệu Chân sư DK có đang hàm ý Cung Nguyên Sơ vĩ đại hoạt động qua Đấng Đại Kiến Trúc Sư của Vũ Trụ khi Ngài nói về AUM liên hệ với đại hơi thở hay không. Đại hơi thở dường như còn hơn rất nhiều một tác nhân của phương diện thứ ba của thiên tính, thế nhưng AUM lại thường được gắn với phương diện ấy.

25. We note that the AUM, though a “Word” is called here the “great breath”. This identifies the AUM with the life aspect rather than with the third aspect. It is certainly not, in its wholeness, representative of the second aspect.

25. Chúng ta lưu ý rằng AUM, dù là một “Linh từ”, ở đây lại được gọi là “đại hơi thở”. Điều này đồng nhất AUM với phương diện sự sống hơn là với phương diện thứ ba. Chắc chắn, trong tính toàn vẹn của nó, nó không đại diện cho phương diện thứ hai.

26. In a broad study of spiritual traditions based upon the Wisdom of India, and in a more general sense, the AUM takes on the role as the greatest of all Words-of-Power and is not considered representative of only the third aspect.

26. Trong một khảo cứu rộng về các truyền thống tinh thần dựa trên Minh Triết của Ấn Độ, và theo một nghĩa tổng quát hơn, AUM đảm nhận vai trò là vĩ đại nhất trong mọi Quyền năng từ và không được xem là chỉ đại diện cho phương diện thứ ba.

27. Yet, since devas are closely associated with the third aspect, considering the Word, AUM, as representative of that aspect (and this is how the Tibetan usually treats it) is occultly fitting.

27. Tuy nhiên, vì các thiên thần gắn bó chặt chẽ với phương diện thứ ba, nên việc xem Linh từ AUM như đại diện cho phương diện ấy (và đây là cách Chân sư Tây Tạng thường xử lý nó) là thích hợp về mặt huyền bí học.

Each fiery spark, or atom, becomes (through the action of the Word), vitalised with new life, and impregnated with a different type of energy.

Mỗi tia lửa rực cháy, hay nguyên tử, trở nên (qua tác động của Linh từ), được tiếp sinh lực bằng sự sống mới, và được thấm nhuần một loại năng lượng khác.

28. The effect of the AUM is to vitalize each atom with new life. The AUM is a great and fiery breath vitalizing the tiny fiery sparks.

28. Tác động của AUM là tiếp sinh lực cho mỗi nguyên tử bằng sự sống mới. AUM là một đại hơi thở rực lửa tiếp sinh lực cho những tia lửa nhỏ bé.

29. Every time a new definition of the term “atom” arises, we should take note.

29. Mỗi khi một định nghĩa mới về thuật ngữ “nguyên tử” xuất hiện, chúng ta nên lưu ý.

30. An atom is a “fiery spark” and a Monad is a “divine spark”. In some ways there is not so much difference between them.

30. Một nguyên tử là một “tia lửa rực cháy” và một chân thần là một “tia lửa thiêng liêng”. Theo một số phương diện, giữa chúng không có quá nhiều khác biệt.

31. If we wish to consider the term “Word” as representative of the formative second aspect, then this second aspect coming in contact with the fiery sparks through the “Word” vitalizes and impregnates the lesser builders with a different type of energy. They become “animated” (i.e., ensouled) in a new way and the word “impregnated” indicates that they will be made to give birth to that new aspect, the second, in form.

31. Nếu chúng ta muốn xem thuật ngữ “Linh từ” như đại diện cho phương diện thứ hai có tính tạo hình, thì phương diện thứ hai này khi tiếp xúc với các tia lửa rực cháy qua “Linh từ” sẽ tiếp sinh lực và thấm nhuần các vị tiểu kiến tạo bằng một loại năng lượng khác. Chúng trở nên “được hoạt hóa” (tức là, được phú linh) theo một cách mới, và từ “được thấm nhuần” cho thấy rằng chúng sẽ được làm cho sinh ra phương diện mới ấy, tức phương diện thứ hai, trong hình tướng.

In the union of the life of atomic substance itself with that which causes the atoms to cohere, and to form vehicles of some kind or another, can be seen demonstrating the “Son of God.”

Trong sự hợp nhất của sự sống của chính chất liệu nguyên tử với cái khiến các nguyên tử cố kết, và tạo thành các vận cụ thuộc loại này hay loại khác, có thể thấy “Con của Thượng đế” được biểu lộ.

32. It must always be remembered that the second aspect of divinity is the form-builder causing atoms to cohere and bringing about the formation of vehicles composed of those atoms.

32. Phải luôn ghi nhớ rằng phương diện thứ hai của thiên tính là đấng kiến tạo hình tướng khiến các nguyên tử cố kết và mang lại sự hình thành các vận cụ được cấu tạo từ những nguyên tử ấy.

33. It is the eventual function of the “Mother of God” to demonstrate in as full an expression as possible the “Son of God”.

33. Chức năng sau cùng của “Mẹ của Thượng đế” là biểu lộ “Con của Thượng đế” một cách đầy đủ nhất có thể.

Herein lies the essential duality of all manifestation; this duality is later supplemented by the life of the One Who sounds the Word.

Chính trong đó có tính nhị nguyên tính cốt yếu của mọi biểu hiện; nhị nguyên tính này về sau được bổ sung bởi sự sống của Đấng xướng Linh từ.

34. We are initially speaking of the union between the second and third aspects.

34. Ban đầu chúng ta đang nói đến sự hợp nhất giữa phương diện thứ hai và thứ ba.

35. The “One Who sounds the Word” is the first aspect of divinity.

35. “Đấng xướng Linh từ” là phương diện thứ nhất của thiên tính.

36. Sometimes the term “WORD” is associated with the first aspect, just as “mantra” is associated with the second aspect and “formula” with the third aspect.

36. Đôi khi thuật ngữ “WORD” được gắn với phương diện thứ nhất, cũng như “mantra” được gắn với phương diện thứ hai và “công thức” với phương diện thứ ba.

a. The first aspect works through a Word of Power.

a. Phương diện thứ nhất hoạt động qua một Quyền năng từ.

b The second aspect works through mantric combinations.

b Phương diện thứ hai hoạt động qua các tổ hợp mantram.

c. The third aspect works through mathematical formulas. (TCF 771)

c. Phương diện thứ ba hoạt động qua các công thức toán học. (TCF 771)

Thus is the cosmic incarnation [Page 888] brought about with the three factors entering in. This has been sufficiently dealt with in earlier pages.

Như thế sự nhập thể vũ trụ [Page 888] được mang lại với ba yếu tố cùng tham dự. Điều này đã được bàn đến đầy đủ trong các trang trước.

37. The “cosmic incarnation” (a somewhat vague term which could relate to the maximally stupendous event—i.e., the embodiment of the Universal Logos) arises through the union of all three aspects of divinity.

37. “Sự nhập thể vũ trụ” (một thuật ngữ phần nào mơ hồ, có thể liên hệ đến biến cố tối đa kỳ vĩ—tức là sự nhập thể của Thượng đế Vũ Trụ) phát sinh qua sự hợp nhất của cả ba phương diện của thiên tính.

Much that will have to be said will be of a tabulatory nature, and the only way in which students can check up the approximate accuracy of that which is imparted will be through a careful meditation upon:

Phần lớn những gì sẽ phải nói ra sẽ có tính chất bảng biểu, và cách duy nhất để các đạo sinh có thể kiểm tra độ chính xác gần đúng của điều được truyền đạt là qua sự tham thiền cẩn trọng về:

38. We see the use of one of DK’s main pedagogical methods—tabulation.

38. Chúng ta thấy việc sử dụng một trong những phương pháp sư phạm chính của Chân sư DK—sự lập bảng.

39. We note that it is not open to us to check accuracy, per se, but only approximate accuracy.

39. Chúng ta lưu ý rằng chúng ta không thể kiểm tra chính độ chính xác tự thân, mà chỉ kiểm tra độ chính xác gần đúng mà thôi.

40. How can we become convinced of the truth of that which is to be offered?

40. Làm thế nào chúng ta có thể trở nên xác tín về chân lý của điều sắp được trình bày?

a. The Law of Correspondences.

a. định luật tương ứng.

41. This is ever one of most powerful and exacting tools.

41. Đây luôn là một trong những công cụ mạnh mẽ và đòi hỏi cao nhất.

b. The realisable probabilities.

b. Những xác suất có thể chứng nghiệm.

42. This requires the ability of the student to speculate intelligently based upon patterns of relationship which are presently understood or accepted.

42. Điều này đòi hỏi nơi đạo sinh khả năng suy đoán một cách thông minh dựa trên các mô hình tương quan hiện đang được thấu hiểu hoặc chấp nhận.

c. The indications in occult literature of a corroborative nature.

c. Những chỉ dẫn trong văn liệu huyền bí học có tính chất xác chứng.

43. Here we must study the extensive occult literature to see whether there are indications supportive of what DK will write.

43. Ở đây chúng ta phải nghiên cứu kho tàng văn liệu huyền bí học rộng lớn để xem liệu có những chỉ dẫn hỗ trợ cho điều Chân sư DK sẽ viết hay không.

44. We notice that direct vision is not given as one of the methods of corroboration though, ultimately, only such vision will bring the certain confirmation of knowledge.

44. Chúng ta nhận thấy rằng linh thị trực tiếp không được nêu ra như một trong các phương pháp xác chứng, dù rốt cuộc chỉ có linh thị như thế mới mang lại sự xác nhận chắc chắn của tri thức.

Students should remember that we are dealing with involutionary substance, or atomic matter.

Các đạo sinh nên nhớ rằng chúng ta đang đề cập đến chất liệu giáng hạ tiến hoá, hay vật chất nguyên tử.

45. This is the case when we are speaking of the lowest of the lesser builders comprising monadic essence, elemental essence and the many types of atoms made therefrom. Monadic and atomic essence is also ‘atomic’ for it is comprised of aggregations of the “bubbles in the koilon”. Only on the very highest subplane of the cosmic physical plane do these bubbles exist in a de-aggregated condition.

45. Đây là trường hợp khi chúng ta nói về hạng thấp nhất của các vị tiểu kiến tạo cấu thành tinh chất chân thần, tinh chất hành khí và nhiều loại nguyên tử được tạo nên từ đó. Tinh chất chân thần và tinh chất nguyên tử cũng là ‘nguyên tử’ vì chúng được cấu thành từ những tập hợp của các “bọt trong koilon”. Chỉ trên cõi phụ cao nhất của cõi hồng trần vũ trụ thì các bọt này mới tồn tại trong trạng thái không kết tập.

46. Atomic matter, we must realize, exists upon all levels of the cosmic etheric planes as well as on the more dense levels of the cosmic physical plane.

46. Chúng ta phải chứng nghiệm rằng vật chất nguyên tử tồn tại trên mọi cấp độ của các cõi dĩ thái vũ trụ cũng như trên các cấp độ đậm đặc hơn của cõi hồng trần vũ trụ.

47. Does the atomic structure of substance-matter extent to the cosmic astral plane and beyond? This we cannot know.

47. Liệu cấu trúc nguyên tử của chất liệu-vật chất có mở rộng đến cõi cảm dục vũ trụ và vượt xa hơn nữa hay không? Điều này chúng ta không thể biết.

This atomic matter is living substance, each atom being a tiny life palpitating with the vitality of the third Logos.

Vật chất nguyên tử này là chất liệu sống, mỗi nguyên tử là một sự sống nhỏ bé rung động với sinh lực của Logos thứ ba.

48. At this point it is vital to recall the theory of Hylozoism which asserts that everything is alive, that there is no “inanimate matter”, that everything that is, is ensouled with consciousness and identity (even if the kind of consciousness to be found within the atom remains unaware of its internal identity).

48. Tại điểm này, điều tối quan trọng là nhớ lại học thuyết Hylozoism, học thuyết khẳng định rằng mọi sự đều sống, rằng không có “vật chất vô tri”, rằng bất cứ điều gì hiện hữu đều được phú linh bằng tâm thức và bản sắc (dù loại tâm thức được tìm thấy trong nguyên tử vẫn không nhận biết bản sắc nội tại của nó).

49. All in cosmos is animate. That which animates living atomic substance is the Anima Mundi, the Soul of the World.

49. Mọi sự trong vũ trụ đều hữu sinh. Điều làm cho chất liệu nguyên tử sống động là Anima Mundi, Linh Hồn của Thế Gian.

50. To palpitate or pulsate is evidence of life itself.

50. Sự rung động hay mạch động là bằng chứng của chính sự sống.

51. The “great breath” going forth as the AUM augments the vitality of this tiny, palpitating life.

51. “Đại hơi thở” phát ra thành AUM làm tăng thêm sinh lực của sự sống nhỏ bé đang mạch động này.

52. It is, however, Fohat which has created the atoms and sustained them with palpitating life.

52. Tuy nhiên, chính Fohat đã tạo ra các nguyên tử và duy trì chúng bằng sự sống mạch động.

These lives, being negative energy, are responsive to their polar opposite,

Các sự sống này, vì là năng lượng âm, nên đáp ứng với cực đối nghịch của chúng,

53. Presumably the polar opposite of these negative, passive lives are the Energies of the first aspect of divinity.

53. Có lẽ cực đối nghịch của các sự sống âm, thụ động này là các Năng Lượng của phương diện thứ nhất của thiên tính.

and can (under the Law of Attraction and Repulsion) be built into forms which are the expression of the second aspect.

và có thể (dưới Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi) được kiến tạo thành những hình tướng là biểu hiện của phương diện thứ hai.

54. The Law of Attraction and Repulsion is the Law which builds the tiny passive lives into form.

54. Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi là Định luật kiến tạo các sự sống nhỏ bé thụ động thành hình tướng.

55. The energies and forces of the second aspect are responsive to the energies and forces of the first, and those of the third are initially responsive to the energies and forces of the second.

55. Các năng lượng và mãnh lực của phương diện thứ hai đáp ứng với các năng lượng và mãnh lực của phương diện thứ nhất, còn các năng lượng và mãnh lực của phương diện thứ ba ban đầu đáp ứng với các năng lượng và mãnh lực của phương diện thứ hai.

56. As each of the divine aspects is contained within every other (the great Trinity is really ninefold) there will be some degree of attraction and repulsion even within the third aspect proper (thus do the constituent particles of atoms cohere), but that type of interaction inherent in the third aspect will not build third aspect lives into forms. It is the second aspect which is the great form builder.

56. Vì mỗi phương diện thiêng liêng đều được chứa trong mọi phương diện khác (Ba Ngôi vĩ đại thật ra là cửu phân), nên sẽ có một mức độ hấp dẫn và đẩy lùi nào đó ngay cả bên trong chính phương diện thứ ba (nhờ vậy các hạt cấu thành của nguyên tử mới cố kết), nhưng kiểu tương tác vốn có trong phương diện thứ ba ấy sẽ không kiến tạo các sự sống thuộc phương diện thứ ba thành hình tướng. Chính phương diện thứ hai mới là đấng kiến tạo hình tướng vĩ đại.

Eventually the forms themselves become in their turn negative, and responsive to still another type of force, becoming recipients of the life of the first Logos when the fourth or human kingdom is reached.

Rốt cuộc chính các hình tướng ấy đến lượt mình trở nên âm, và đáp ứng với một loại mãnh lực khác nữa, trở thành những kẻ tiếp nhận sự sống của Logos thứ nhất khi đạt đến giới thứ tư hay giới nhân loại.

57. When we speak of the “first Logos”, we are speaking of the first Logos within our solar system.

57. Khi chúng ta nói đến “Logos thứ nhất”, chúng ta đang nói đến Logos thứ nhất bên trong hệ mặt trời của chúng ta.

58. At first the form-building aspect is positive to the negative substance of the lesser builders. Later, the forms, which arise from the union of the second and third aspects become receptive to the energies of the first aspect.

58. Thoạt đầu phương diện kiến tạo hình tướng là dương đối với chất liệu âm của các vị tiểu kiến tạo. Về sau, các hình tướng phát sinh từ sự hợp nhất của phương diện thứ hai và thứ ba trở nên tiếp nhận các năng lượng của phương diện thứ nhất.

59. We see that the humanity becomes the point of application of the first aspect of divinity in relation to form. Before that, the first aspect of divinity is latent within the forms created by the second aspect of divinity.

59. Chúng ta thấy rằng nhân loại trở thành điểm ứng dụng của phương diện thứ nhất của thiên tính trong liên hệ với hình tướng. Trước đó, phương diện thứ nhất của thiên tính còn tiềm ẩn bên trong các hình tướng do phương diện thứ hai của thiên tính tạo ra.

60. It is important to investigate the relationship between the one and the four, both as regards the expression of the first aspect and also in relation to the later release of the first aspect from its imprisonment by the second and third aspects of divinity.

60. Điều quan trọng là phải khảo sát mối liên hệ giữa một và bốn, vừa xét về biểu hiện của phương diện thứ nhất, vừa xét về sự giải phóng về sau của phương diện thứ nhất khỏi sự giam hãm của nó bởi phương diện thứ hai và thứ ba của thiên tính.

This Treatise seeks to prove, that in the fourth kingdom the three fires meet:

Bộ Luận này tìm cách chứng minh rằng trong giới thứ tư, ba ngọn lửa gặp nhau:

61. What an interesting statement of one of the main purposes of A Treatise on Cosmic Fire!

61. Thật là một phát biểu thú vị về một trong những mục đích chính của Luận về Lửa Vũ Trụ!

62. We find that the fourth kingdom is the meeting-ground for the primary three fires or energies. Man, therefore, is a four which is a three.

62. Chúng ta thấy rằng giới thứ tư là nơi gặp gỡ của ba ngọn lửa hay năng lượng nguyên sơ. Vì vậy, con người là một số bốn mà cũng là một số ba.

a. Fire by friction, or the negative Brahma Aspect, the third Aspect.

a. Lửa ma sát, hay Phương diện Brahma âm, phương diện thứ ba.

b. Solar Fire, or the positive negative Vishnu Aspect, the second Aspect.

b. Lửa Thái dương, hay Phương diện Vishnu dương âm, phương diện thứ hai.

63. We note that the second aspect of divinity is called “positive negative”. It represents a state of contrasting energies. This can be explained metaphorically by the idea that the Son, born of two Parents, represents both Parents.

63. Chúng ta lưu ý rằng phương diện thứ hai của thiên tính được gọi là “dương âm”. Nó biểu thị một trạng thái của các năng lượng tương phản. Điều này có thể được giải thích theo lối ẩn dụ bằng ý tưởng rằng Người Con, sinh ra từ hai Đấng Song Thân, biểu hiện cả hai Đấng Song Thân.

64. The second aspect of divinity has the protracted and agonizing choice concerning the divine aspect with which to align. When consciousness continues to remain aligned with the third aspect of divinity (for in the beginning, it necessarily is so aligned) we have the inverted pentagram and regress upon the left hand path. When consciousness aligns with the first aspect (initially via the purity of its own nature, i.e., the pure second aspect) we have the upright pentagram.

64. Phương diện thứ hai của thiên tính có sự lựa chọn kéo dài và đau đớn liên quan đến phương diện thiêng liêng mà nó sẽ chỉnh hợp với. Khi tâm thức tiếp tục còn chỉnh hợp với phương diện thứ ba của thiên tính (vì lúc ban đầu, tất yếu là nó được chỉnh hợp như vậy) thì chúng ta có ngôi sao năm cánh đảo ngược và sự thoái bộ trên tả đạo. Khi tâm thức chỉnh hợp với phương diện thứ nhất (ban đầu qua sự thanh khiết của chính bản chất của nó, tức là phương diện thứ hai thuần khiết) thì chúng ta có ngôi sao năm cánh dựng đứng.

c. Electric Fire, or the positive Shiva Aspect, the first Aspect.

c. Lửa Điện, hay Phương diện Shiva dương, phương diện thứ nhất.

65. We note how DK combines occult, scientific terminology with ancient Hindu terminology, and both with abstract terminology—numbering the aspects of divinity.

65. Chúng ta lưu ý cách Chân sư DK kết hợp thuật ngữ huyền bí học, khoa học với thuật ngữ Ấn giáo cổ xưa, và cả hai với thuật ngữ trừu tượng—đánh số các phương diện của thiên tính.

Man in the three worlds, consciously or unconsciously, recapitulates the logoic process, and becomes a creator, working in substance through the factor of his positive energy. He wills, he thinks, he speaks, and thought-forms eventuate.

Con người trong ba cõi giới, một cách hữu thức hay vô thức, tái hiện tiến trình logoi, và trở thành một đấng sáng tạo, hoạt động trong chất liệu qua yếu tố năng lượng dương của y. Y ý chí, y suy nghĩ, y nói, và các hình tư tưởng xuất hiện.

66. Man is described as working magically in the three worlds and engaged with all three aspects of divinity.

66. Con người được mô tả như đang hoạt động huyền thuật trong ba cõi giới và dấn thân với cả ba phương diện của thiên tính.

67. We note that man will work in this way whether or not he is aware of it.

67. Chúng ta lưu ý rằng con người sẽ hoạt động theo cách này dù y có nhận biết điều đó hay không.

68. Our human task is to become aware of that to which logoic will forces us to conform.

68. Nhiệm vụ của chúng ta với tư cách con người là trở nên nhận biết điều mà ý chí logoi buộc chúng ta phải tuân theo.

69. The sequence; will, think, and speak deserves careful attention. It is so much a part of our normal process that we ignore its magical implications.

69. Trình tự: ý chí, suy nghĩ, rồi nói, đáng được chú ý cẩn trọng. Nó là một phần quá lớn trong tiến trình bình thường của chúng ta đến nỗi chúng ta bỏ qua các hàm ý huyền thuật của nó.

70. Thinking and speaking should be definite willed acts and not careless, habitual actions.

70. Suy nghĩ và nói phải là những hành vi được ý chí thúc đẩy rõ rệt chứ không phải những hành động bất cẩn, theo thói quen.

Atomic substance is attracted to the [Page 889] enunciator.

Chất liệu nguyên tử bị hút về phía [Page 889] người xướng ra.

71. This is the Army of the Voice responding to the formulated sound of the enunciator.

71. Đây là Đạo Quân của Âm Thanh đáp ứng với âm thanh được phát biểu thành công thức của người xướng ra.

The tiny lives which compose that substance are forced (through the energy of the thinker), into forms, which are themselves active, vitalised and powerful.

Những sự sống nhỏ bé cấu thành chất liệu ấy bị buộc (qua năng lượng của người tư tưởng), vào trong các hình tướng, mà bản thân chúng lại hoạt động, được tiếp sinh lực và đầy quyền năng.

72. When we will, think and speak we have a forcing effect upon a multitude of tiny lives. With regard to the Army of the Voice, words compel.

72. Khi chúng ta ý chí, suy nghĩ và nói, chúng ta có một tác động cưỡng bách lên vô số sự sống nhỏ bé. Đối với Đạo Quân của Âm Thanh, lời nói mang tính cưỡng lệnh.

73. We can extrapolate the idea, considering ourselves as tiny lives with respect to greater Logoi. We, too, are “forced into forms” and over this forcing process impelled by logoic will, we have no say. We are ‘configured’ whether we will or no.

73. Chúng ta có thể ngoại suy ý tưởng này, xem chính mình là những sự sống nhỏ bé đối với các Thượng đế lớn hơn. Chúng ta cũng “bị buộc vào trong các hình tướng”, và đối với tiến trình cưỡng bách này do ý chí logoi thúc đẩy, chúng ta không có tiếng nói nào. Chúng ta bị ‘định hình’ dù muốn hay không.

74. We can see that we are building towards an understanding of the magical process later to be elaborated in this book and greatly expanded in A Treatise on White Magic.

74. Chúng ta có thể thấy rằng mình đang tiến tới một sự thấu hiểu về tiến trình huyền thuật sẽ được khai triển sau này trong sách này và được mở rộng rất nhiều trong Luận về Chánh Thuật.

What man builds is either a beneficent or a maleficent creation according to the underlying desire, motive, or purpose.

Điều con người xây dựng hoặc là một sáng tạo từ thiện hoặc là một sáng tạo độc hại tùy theo dục vọng, động cơ hay mục đích nền tảng.

75. Man cannot help but build, yet eventually he has a choice about the quality of what he builds.

75. Con người không thể không xây dựng, nhưng rốt cuộc y có sự lựa chọn về phẩm tính của điều mình xây dựng.

76. That quality is determined by desire, motive and will. Desire arises in the astral body; motive represents a mixture of astral and mental processes; purpose lies behind will and is expressed through the mind (the agent of the will).

76. Phẩm tính ấy được quyết định bởi dục vọng, động cơ và ý chí. Dục vọng phát sinh trong thể cảm dục; động cơ biểu thị một sự pha trộn của các tiến trình cảm dục và trí tuệ; mục đích nằm phía sau ý chí và được biểu lộ qua trí tuệ (tác nhân của ý chí).

It is essential that we endeavour to make practical what is here to be imparted, as it is useless for man to study the groups of lesser builders, their functions and their names, unless he realises that with many of them he has an intimate connection,

Điều cốt yếu là chúng ta phải cố gắng làm cho điều sắp được truyền đạt ở đây trở nên thực tiễn, vì con người nghiên cứu các nhóm vị tiểu kiến tạo, các chức năng và tên gọi của chúng sẽ là vô ích trừ phi y chứng nghiệm rằng với nhiều vị trong số đó y có một mối liên hệ mật thiết,

77. And in this “intimate connection” lies both the opportunity and the danger.

77. Và chính trong “mối liên hệ mật thiết” này có cả cơ hội lẫn nguy hiểm.

being himself one of the great builders, and a creator within the planetary scheme.

vì chính y là một trong các đấng kiến tạo lớn, và là một đấng sáng tạo bên trong hệ hành tinh.

78. This presents an interesting perspective on man. He is self-conscious and must learn to build consciously. Man, however, is as much a destroyer as a builder, because he progresses, in the last analysis, through the destruction of imprisoning forms—i.e., forms which imprison his consciousness and spiritual essence.

78. Điều này đưa ra một góc nhìn thú vị về con người. Y có ngã thức và phải học cách kiến tạo một cách hữu thức. Tuy nhiên, con người cũng là kẻ hủy diệt không kém gì là đấng kiến tạo, bởi vì xét cho cùng y tiến bộ qua sự hủy diệt các hình tướng giam hãm—tức là những hình tướng giam hãm tâm thức và tinh túy tinh thần của y.

The devas build and humanity breaks and through the shattering of the forms man learns through discontent. Thus is acquiescence in the work of the greater Builders achieved, (DINA I 677)

Các thiên thần kiến tạo còn nhân loại phá vỡ, và qua sự đập tan các hình tướng, con người học hỏi qua sự bất mãn. Như thế sự thuận phục đối với công việc của các Đấng Kiến Tạo lớn hơn mới được đạt đến, (DINA I 677)

79. We must notice that man is numbered among the “great builders” but not among the “greater Builders”. Herein lies a distinction of importance. Man is on his way to becoming a “greater Builder”. When he becomes a Solar Angel he will have reached this status.

79. Chúng ta phải lưu ý rằng con người được xếp vào hàng “các đấng kiến tạo lớn” nhưng không thuộc hàng “các Đấng Kiến Tạo lớn hơn”. Chính trong đó có một sự phân biệt quan trọng. Con người đang trên đường trở thành một “Đấng Kiến Tạo lớn hơn”. Khi y trở thành một Thái dương Thiên Thần, y sẽ đạt đến địa vị này.

Men should remember that through the power of their thoughts and their spoken words they definitely produce effects upon other human beings functioning on the three planes of human evolution and upon the entire animal kingdom.

Con người nên nhớ rằng qua quyền năng của tư tưởng và lời nói của mình, họ chắc chắn tạo ra những tác động lên những người khác đang hoạt động trên ba cõi của tiến hoá nhân loại và lên toàn thể giới động vật.

80. The plant kingdom is not mentioned, but experiments have shown that the thoughts and spoken words of human beings have their powerful effect on that kingdom as well.

80. Giới thực vật không được nhắc đến, nhưng các thí nghiệm đã cho thấy rằng tư tưởng và lời nói của con người cũng có tác động mạnh mẽ lên giới ấy.

81. As for an effect upon the mineral kingdom, some work has been done but far more is needed. In the Agni Yoga Teaching the necessity of using correct energy when talking to objects is emphasized.

81. Về tác động lên giới kim thạch, một số công việc đã được thực hiện nhưng còn cần nhiều hơn nữa. Trong Giáo Huấn Agni Yoga, sự cần thiết phải sử dụng năng lượng đúng khi nói với đồ vật được nhấn mạnh.

82. We know that through our speech we have a powerful effect upon other human beings. Is this effect operative only within the three lower worlds or in higher worlds as well? For man, it would seem that the thought-speech effect is mostly confined to the three lower planes of the cosmic physical plane.

82. Chúng ta biết rằng qua lời nói của mình, chúng ta có một tác động mạnh mẽ lên những người khác. Tác động này chỉ hoạt động trong ba cõi thấp hay cả trong các thế giới cao hơn nữa? Đối với con người, dường như tác động của tư tưởng-lời nói phần lớn bị giới hạn trong ba cõi thấp của cõi hồng trần vũ trụ.

83. DK emphasizes that our thought and speech affect not only the animal kingdom but the “entire animal kingdom”. It would seem that caution is advised.

83. Chân sư DK nhấn mạnh rằng tư tưởng và lời nói của chúng ta không chỉ ảnh hưởng đến giới động vật mà còn đến “toàn thể giới động vật”. Dường như ở đây có lời khuyên phải thận trọng.

The separative and maleficent thoughts of man are largely responsible for the savage nature of wild beasts,

Những tư tưởng chia rẽ và độc hại của con người phần lớn chịu trách nhiệm về bản chất hung dữ của thú hoang,

84. This is an extraordinary statement. What does it say about that period in Earth’s history when primitive man was destroyed in great numbers by predatory beasts? Was human thought at that such that it provoked such slaughter or were other causes involved?

84. Đây là một phát biểu phi thường. Nó nói gì về giai đoạn trong lịch sử Trái Đất khi con người nguyên thủy bị các thú săn mồi tiêu diệt với số lượng lớn? Phải chăng tư tưởng của con người lúc ấy là như thế nên đã gây ra cuộc tàn sát đó, hay còn có những nguyên nhân khác?

85. Such thoughtforms—separative and maleficent—are governed by the planet Mars which also rules the animal kingdom. It would seem that we must approach that kingdom with the thoughts and speech generated under the influence of Venus.

85. Những hình tư tưởng như thế—chia rẽ và độc hại—được Sao Hỏa chi phối, mà Sao Hỏa cũng cai quản giới động vật. Dường như chúng ta phải tiếp cận giới ấy bằng những tư tưởng và lời nói được tạo ra dưới ảnh hưởng của Sao Kim.

and the destructive quality of some of nature’s processes, including certain phenomena, such as plague and famine.

và phẩm tính hủy diệt của một số tiến trình của bản chất, kể cả một số hiện tượng như dịch bệnh và nạn đói.

86. We have here some very occult indications which emphasize our responsibility to the lower kingdoms and to the elements.

86. Ở đây chúng ta có một số chỉ dẫn rất huyền bí học nhấn mạnh trách nhiệm của chúng ta đối với các giới thấp và các nguyên tố.

87. What of storms—tornadoes and hurricanes. In the Bible we read of those who “reap the whirlwind” as a judgment upon their misdeeds.

87. Còn bão tố thì sao—lốc xoáy và cuồng phong? Trong Kinh Thánh chúng ta đọc về những kẻ “gặt lấy cơn lốc” như một sự phán xét đối với các hành vi sai trái của họ.

It is of no value to man to know the names of some of the “army of the voice”

Việc biết tên của một số thành phần trong “Đạo Quân của Âm Thanh” không có giá trị gì đối với con người

88. Presumably, through knowledge of the correct names of these lesser beings, they could be invoked into presence for either beneficent or maleficent purposes.

88. Có lẽ, nhờ biết đúng tên của các hữu thể thấp này, chúng có thể được khẩn cầu vào hiện diện vì những mục đích từ thiện hoặc độc hại.

unless he comprehends his relationship to that army,

trừ phi y hiểu được mối liên hệ của mình với đạo quân ấy,

89. It is a relationship which must one day cease. “Let the army of the voice be no more heard and let the brothers onward move within the Sound”. (Rule X, R&I 22) Meanwhile, it is a relationship which is inescapable.

89. Đó là một mối liên hệ mà một ngày kia nhất định phải chấm dứt. “Hãy để đạo quân của âm thanh không còn được nghe nữa và hãy để các huynh đệ tiến bước bên trong Âm Thanh”. (Quy luật X, R&I 22) Trong khi đó, đó là một mối liên hệ không thể tránh khỏi.

unless he apprehends the responsibility which is his to be a beneficent creator, working under the law of love, and not impelled to the creative act through selfish desire, or uncontrolled activity.

trừ phi y nhận thức được trách nhiệm của mình là phải là một đấng sáng tạo từ thiện, hoạt động dưới định luật bác ái, chứ không bị thúc đẩy vào hành vi sáng tạo bởi dục vọng ích kỷ hay hoạt động không được kiểm soát.

90. Here we encounter the ethical basis of occultism. Selfish or chaotic creativity will result unless the creator is motivated by beneficence.

90. Ở đây chúng ta gặp nền tảng đạo đức của huyền bí học. Sự sáng tạo ích kỷ hay hỗn loạn sẽ là kết quả trừ phi đấng sáng tạo được thúc đẩy bởi tính từ thiện.

91. To be a “beneficent creator” is to work under the influence of the second and third aspects united.

91. Là một “đấng sáng tạo từ thiện” tức là hoạt động dưới ảnh hưởng của phương diện thứ hai và thứ ba hợp nhất.

a. Physical Plane Elementals.

a. Các hành khí cõi hồng trần.

It should be remembered that the devas we have been considering are the originators of impulse, and the manipulators of energy in their own degree, and on their own plane.

Cần nhớ rằng các thiên thần mà chúng ta đã xem xét là những kẻ khởi phát xung lực, và là những kẻ điều khiển năng lượng theo cấp độ riêng của chúng và trên cõi riêng của chúng.

92. We have been considering “greater Builders”—high self-conscious Beings Who think, impel and manipulate the lesser forces.

92. Chúng ta đã xem xét “các Đấng Kiến Tạo lớn hơn”—những Hữu thể có ngã thức cao, Đấng suy tưởng, thúc đẩy và điều khiển các mãnh lực thấp hơn.

93. They are the impulsive factor in normal human evolution.

93. Các Ngài là yếu tố thúc đẩy trong tiến hoá nhân loại bình thường.

In connection with them are to be found, therefore, the recipients of force,

Do đó, liên hệ với các Ngài, người ta tìm thấy những kẻ tiếp nhận mãnh lực,

94. This is another way of considering the nature of the lowest of the lesser builders.

94. Đây là một cách khác để xem xét bản chất của hạng thấp nhất trong các vị tiểu kiến tạo.

or the multitude of lives of an elemental nature which form the sumtotal of the matter of a plane.

hay vô số sự sống có bản chất hành khí tạo thành tổng số vật chất của một cõi.

95. When lives are “of an elemental nature”, it is suggested that their nature is more simple than complex, and that they are to be built into more complex structures.

95. Khi các sự sống “có bản chất hành khí”, điều đó gợi ý rằng bản chất của chúng đơn giản hơn là phức tạp, và rằng chúng sẽ được kiến tạo thành những cấu trúc phức tạp hơn.

96. We might consider them as ‘foundational constituents’, the “building blocks of form”.

96. Chúng ta có thể xem chúng như những ‘thành phần nền tảng’, những “khối xây dựng của hình tướng”.

These are swept on waves of energy,

Chúng được cuốn đi trên những làn sóng năng lượng,

97. The word “swept” is apt for describing the effect of greater and positive energies upon lesser, receptive and responsive forces.

97. Từ “cuốn đi” rất thích hợp để mô tả tác động của các năng lượng lớn hơn và dương hơn lên các mãnh lực thấp hơn, có tính tiếp nhận và đáp ứng.

through the impulse of the Breath,

qua xung lực của Hơi Thở,

98. Every magician (great and logoic or small and human) breathes or vitalizes the substances through which he creates. We are also being given a hint regarding how to marshal substance which is to be built into form.

98. Mỗi nhà huyền thuật (vĩ đại và logoi hay nhỏ bé và nhân loại) đều thở hay tiếp sinh lực cho các chất liệu mà qua đó y sáng tạo. Chúng ta cũng đang được cho một gợi ý về cách tập hợp chất liệu sẽ được kiến tạo thành hình tướng.

99. We recall here the association of the creative Word, AUM with the “great breath” (here called the “Breath”) and its vitalizing power.

99. Ở đây chúng ta nhớ lại sự liên hệ của Linh từ sáng tạo AUM với “đại hơi thở” (ở đây được gọi là “Hơi Thở”) và quyền năng tiếp sinh lực của nó.

and as the result of [Page 890] vibratory action,

và như là kết quả của tác động [Page 890] rung động,

100. The vibratory characteristics of these lesser lives determines the type of form into which they will be built by the higher building agencies.

100. Các đặc tính rung động của những sự sống thấp này quyết định loại hình tướng mà chúng sẽ được các tác nhân kiến tạo cao hơn xây dựng thành.

into all forms as we know them on the physical plane.

vào trong mọi hình tướng như chúng ta biết trên cõi hồng trần.

101. We must notice the importance of the “Breath” in all form-building. As well we must learn the vibratory nature of the constituents which are to be built into form. Average man, an unconscious builder, cannot yet do this. The advanced initiate and Master can.

101. Chúng ta phải lưu ý tầm quan trọng của “Hơi Thở” trong mọi sự kiến tạo hình tướng. Đồng thời chúng ta phải học bản chất rung động của các thành phần sẽ được kiến tạo thành hình tướng. Con người trung bình, một đấng kiến tạo vô thức, chưa thể làm được điều này. Điểm đạo đồ cao cấp và Chân sư thì có thể.

Therefore, in connection with manifestation on the physical plane the devas may be divided into three groups:

Do đó, liên quan đến sự biểu hiện trên cõi hồng trần thì các thiên thần có thể được chia thành ba nhóm:

102. Always note the context. We are classifying the devas, but only “in connection with manifestation on the physical plane”.

102. Luôn luôn lưu ý văn cảnh. Chúng ta đang phân loại các thiên thần, nhưng chỉ “liên quan đến sự biểu hiện trên cõi hồng trần”.

1. The transmitters of the will of God, the originators of activity in deva substance. These are the greater builders in their various groups.

1. Các đấng truyền dẫn ý chí của Thượng đế, những đấng khởi phát hoạt động trong chất liệu thiên thần. Đây là các đấng đại kiến tạo trong những nhóm khác nhau của các vị.

103. These are great, self-conscious Devas. They are not deva substance as we normally understand such substance. They are higher. They convey the will of the Logos for Whom they act as agents.

103. Đây là những thiên thần vĩ đại, có ngã thức. Các vị không phải là chất liệu thiên thần như chúng ta thường hiểu về loại chất liệu ấy. Các vị cao hơn. Các vị chuyển đạt ý chí của Logos mà các vị hành động như những tác nhân của Ngài.

104. Their work corresponds to the sounding of that “WORD of Power” which is connected with the first aspect.

104. Công việc của các vị tương ứng với việc xướng “Quyền năng từ” được nối kết với phương diện thứ nhất ấy.

2. The manipulators of the initiated energy. These are the myriads of workers with force who transmit the impulse in their turn to the elemental essence. They are the builders of lesser degree, but are on the evolutionary arc as are the first group.

2. Các đấng vận dụng năng lượng đã được điểm đạo. Đây là vô số những người hoạt động với mãnh lực, đến lượt mình truyền xung lực đến Tinh chất hành khí. Họ là những vị tiểu kiến tạo ở cấp thấp hơn, nhưng ở trên cung tiến hoá cũng như nhóm thứ nhất.

105. This is a most important group and closer to the human being than the first group—the transmitters. We note that this group of manipulating devas was not mentioned in the foregoing text until this time. Attention was given to atomic substance.

105. Đây là một nhóm hết sức quan trọng và gần với con người hơn nhóm thứ nhất—các đấng truyền dẫn. Chúng ta lưu ý rằng nhóm thiên thần vận dụng này đã không được nhắc đến trong đoạn văn trước cho đến lúc này. Sự chú ý đã được dành cho chất liệu nguyên tử.

106. It is very important that we distinguish this group of builders from “elemental essence”.

106. Điều rất quan trọng là chúng ta phải phân biệt nhóm kiến tạo này với “Tinh chất hành khí”.

107. The will impulse reaches them and they, also, transmit it to involutionary elemental essence, i.e., to receptive substance.

107. Xung lực ý chí đến với họ và họ cũng truyền nó đến tinh chất hành khí giáng hạ tiến hoá, tức là đến chất liệu tiếp nhận.

108. It should be noted that these manipulating devas (though largely un-self-conscious) are still on the evolutionary arc. Some may have a degree of self-consciousness. We will have to proceed carefully in determining the extent and range of their consciousness.

108. Cần lưu ý rằng các thiên thần vận dụng này (dù phần lớn không có ngã thức) vẫn ở trên cung tiến hoá. Một số có thể có một mức độ ngã thức nào đó. Chúng ta sẽ phải tiến hành cẩn trọng khi xác định mức độ và phạm vi tâm thức của họ.

109. We will have to discover the names of those who belong to this group and learn how to assess the degree of consciousness of the various groupings within the overall group of manipulating devas.

109. Chúng ta sẽ phải khám phá tên gọi của những vị thuộc nhóm này và học cách đánh giá mức độ tâm thức của các phân nhóm khác nhau trong toàn bộ nhóm thiên thần vận dụng.

110. The first two categories of lunar pitris are found in this group. The third category of lunar pitri is roughly equivalent to elemental essence.

110. Hai loại đầu tiên của thái âm tổ phụ pitris được tìm thấy trong nhóm này. Loại thứ ba của thái âm tổ phụ pitri gần tương đương với Tinh chất hành khí.

3. The recipients of force, the sumtotal of the living substance of a plane. These lives are passive in the hands of the builders of greater degree.

3. Các đấng tiếp nhận mãnh lực, tổng thể chất liệu sống của một cõi. Những sự sống này thụ động trong tay các đấng kiến tạo ở cấp độ cao hơn.

111. Here we have the true “lesser builders”—the lowest categories of lunar pitris.

111. Ở đây chúng ta có những “vị tiểu kiến tạo” đích thực—những loại thấp nhất của thái âm tổ phụ pitris.

112. They are unconscious, passive, receptive and relatively inert.

112. Họ vô thức, thụ động, tiếp nhận và tương đối trì trệ.

113. They are directed and are manipulated rather than manipulating.

113. Họ được điều khiển và bị vận dụng hơn là tự vận dụng.

The three groups to be considered are:

Ba nhóm cần được xem xét là:

1. The elementals of densest matter.

1. Các hành khí của vật chất đậm đặc nhất.

2. The elementals of liquid matter.

2. Các hành khí của vật chất lỏng.

3. The elementals of gaseous matter.

3. Các hành khí của vật chất khí.

114. Our consideration takes us to the lowest levels of the systemic physical plane.

114. Sự khảo cứu của chúng ta đưa chúng ta đến những cấp thấp nhất của cõi hồng trần hệ thống.

115. When the term “elementals” is used, we must be careful to distinguish it from “elemental essence”. Elemental essence is the living substance of a plane. “Elementals” comprise a wide range of un-self-conscious and probably semi-self-conscious (as well as self-conscious) deva entities.

115. Khi thuật ngữ “hành khí” được dùng, chúng ta phải cẩn thận phân biệt nó với “Tinh chất hành khí”. Tinh chất hành khí là chất liệu sống của một cõi. “Hành khí” bao gồm một phạm vi rộng các thực thể thiên thần không có ngã thức và có lẽ bán ngã thức (cũng như có ngã thức).

116. All these three are to be considered as manipulators of force and “recipients of force” from the transmitting devas, though they are not passive as are the lives comprising elemental essence.

116. Cả ba loại này đều phải được xem như những đấng vận dụng mãnh lực và là “những đấng tiếp nhận mãnh lực” từ các thiên thần truyền dẫn, dù họ không thụ động như những sự sống cấu thành Tinh chất hành khí.

117. As suggested, the degree of self-consciousness of these manipulating devas is a matter for careful investigation. Some indications point to the thought that they are not self-conscious. Other indications point in the direction of their self-consciousness.

117. Như đã gợi ý, mức độ ngã thức của các thiên thần vận dụng này là một vấn đề cần được khảo cứu cẩn trọng. Một số dấu hiệu dẫn đến ý nghĩ rằng họ không có ngã thức. Những dấu hiệu khác lại chỉ theo hướng họ có ngã thức.

We must bear in mind as we study these three groups that we are not concerned with the transmitters, but with the manipulators and with the recipients of energy.

Khi nghiên cứu ba nhóm này, chúng ta phải ghi nhớ rằng chúng ta không quan tâm đến các đấng truyền dẫn, mà đến các đấng vận dụng và các đấng tiếp nhận năng lượng.

118. Therefore, two categories of devas are coming under our consideration—the manipulators and the recipients of energy.

118. Do đó, có hai loại thiên thần đang được chúng ta xem xét—các đấng vận dụng và các đấng tiếp nhận năng lượng.

119. As human beings, our relationship to the “transmitters” involves obedience and conscious cooperation. Usually we are to direct the manipulators (once we learn to do so) and certainly direct the recipients of energy.

119. Là những người nam và nữ, mối liên hệ của chúng ta với các “đấng truyền dẫn” bao hàm sự vâng phục và hợp tác có ý thức. Thông thường chúng ta phải điều khiển các đấng vận dụng (một khi học được cách làm như vậy) và chắc chắn là điều khiển các đấng tiếp nhận năng lượng.

120. Our consideration takes us into the domains of the lunar lords and also into contact with monadic and elemental essence.

120. Sự khảo cứu của chúng ta đưa chúng ta vào các lĩnh vực của các nguyệt tinh quân và cũng vào sự tiếp xúc với tinh chất chân thần và tinh chất hành khí.

121. As we proceed through these descriptions, let us be cautious to differentiate when DK is speaking of “elementals” per se, and when of that living substance which is elemental essence.

121. Khi tiếp tục qua những mô tả này, chúng ta hãy cẩn trọng phân biệt khi nào Chân sư DK nói về “hành khí” chính chúng, và khi nào nói về chất liệu sống là Tinh chất hành khí ấy.

The Elementals of Densest Matter. These are the workers and builders

Các Hành Khí của Vật Chất Đậm Đặc Nhất. Đây là những người hoạt động và những đấng kiến tạo

122. The influence of the sign Virgo will never be far away from these considerations. Virgo is the sign of all “workers” and of those who discriminatively build under the will and direction of others.

122. Ảnh hưởng của dấu hiệu hoàng đạo Xử Nữ sẽ không bao giờ xa rời những khảo cứu này. Xử Nữ là dấu hiệu của mọi “người hoạt động” và của những ai xây dựng bằng sự phân biện dưới ý chí và sự chỉ đạo của kẻ khác.

which are concerned with the tangible and objective part of all manifestation.

liên quan đến phần hữu hình và khách quan của mọi sự biểu hiện.

123. We are speaking of the systemic dense physical plane, and not of the cosmic dense physical plane which includes the entirety of the systemic astral plane and the systemic mental plane.

123. Chúng ta đang nói về cõi hồng trần đậm đặc hệ thống, chứ không phải cõi hồng trần đậm đặc vũ trụ, vốn bao gồm toàn bộ cõi cảm dục hệ thống và cõi trí hệ thống.

In their totality they literally form that which can be touched, seen, and contacted physically by man.

Trong tính toàn thể của họ, họ thực sự tạo thành điều có thể được chạm đến, nhìn thấy và tiếp xúc về mặt hồng trần bởi con người.

124. Here Master DK leaves no doubt about our focus. We are speaking about that which the average human being calls “real”, that which the five normal senses reveal.

124. Ở đây Chân sư DK không để lại chút nghi ngờ nào về trọng tâm của chúng ta. Chúng ta đang nói về điều mà con người trung bình gọi là “thực”, điều mà năm giác quan bình thường phơi bày.

In considering these matters we must never dissociate the various groups in our minds in a too literal sense, for they all interpenetrate and blend, in the same manner as man’s physical body is compounded of dense, liquid, gaseous, and etheric matter.

Khi xem xét những vấn đề này, chúng ta không bao giờ được tách rời các nhóm khác nhau trong trí mình theo nghĩa quá sát mặt chữ, vì tất cả họ đều xuyên thấm và hòa trộn, cũng theo cách thể xác của con người được cấu thành từ vật chất đậm đặc, lỏng, khí và dĩ thái.

125. DK is advising us not to separate the physically dense from the physically liquid and gaseous subplanes and even from the etheric planes. We know that simple elevations of temperature may transform dense, crystallized matter in the liquid or gaseous states of matter. The reverse is also the case when temperature is lowered.

125. Chân sư DK đang khuyên chúng ta đừng tách biệt cõi phụ hồng trần đậm đặc với các cõi phụ hồng trần lỏng và khí, và ngay cả với các cõi dĩ thái. Chúng ta biết rằng chỉ cần tăng nhiệt độ đơn giản cũng có thể chuyển đổi vật chất đậm đặc, kết tinh sang trạng thái lỏng hay khí. Điều ngược lại cũng đúng khi nhiệt độ hạ xuống.

126. It bears repeating that, from the perspective of occultism, that which is systemically etheric is physical.

126. Cần nhắc lại rằng, từ quan điểm huyền bí học, điều gì thuộc dĩ thái hệ thống thì vẫn là hồng trần.

127. We have only to think of a human being’s dense physical body, and we will understand the interpenetration of solid, liquid and gas, as well, perhaps, as the interpenetration of the systemic ethers—at least the more sensitive human beings will realize the interpenetrating presence of the ethers.

127. Chúng ta chỉ cần nghĩ đến thể xác hồng trần đậm đặc của một con người, và chúng ta sẽ hiểu sự xuyên thấm của chất rắn, chất lỏng và chất khí, cũng như có lẽ cả sự xuyên thấm của các dĩ thái hệ thống—ít nhất những con người nhạy cảm hơn sẽ nhận ra sự hiện diện xuyên thấm của các dĩ thái.

Diversity, producing a unity, is everywhere to be seen; this fact must constantly be borne [Page 891] in mind by the occult student when studying the subhuman forms of existence.

Sự đa dạng, tạo ra một hợp nhất, có thể được thấy ở khắp nơi; sự kiện này phải luôn được [Page 891] đạo sinh huyền bí ghi nhớ khi nghiên cứu các hình tướng tồn tại dưới nhân loại.

128. It would not serve to become caught in the perception of diversity without realizing the underlying unity of all diverse factors. Training in occultism allows this unity to be perceived.

128. Sẽ không ích gì nếu bị mắc kẹt trong nhận thức về sự đa dạng mà không nhận ra sự hợp nhất nền tảng của mọi yếu tố đa dạng. Sự huấn luyện trong huyền bí học cho phép sự hợp nhất này được tri nhận.

129. To perceive as the soul is to perceive unity.

129. Tri nhận như linh hồn là tri nhận sự hợp nhất.

There is a distinct danger in all tabulations, for they tend to the forming of hard and fast divisions, whereas unity pervades all.

Có một nguy hiểm rõ rệt trong mọi sự lập bảng, vì chúng có khuynh hướng tạo ra những phân chia cứng nhắc và cố định, trong khi sự hợp nhất thấm nhuần tất cả.

130. DK understands how the tendency to classification characteristic of the fifth ray can be misused. It produces clarity but does not much allow for the principle of overlap.

130. Chân sư DK hiểu cách mà khuynh hướng phân loại đặc trưng của cung năm có thể bị lạm dụng. Nó tạo ra sự sáng tỏ nhưng không cho phép nhiều đối với nguyên lý chồng lấn.

131. The true spiritual occultist lives in the sense of the unity that pervades all.

131. Nhà huyền bí học tinh thần chân chính sống trong cảm thức về sự hợp nhất thấm nhuần tất cả.

Among the manipulating devas of the lowest level of the dense physical plane are to be found certain subterranean forms of existence, of which hints are to be found in the ancient and occult books.

Trong số các thiên thần vận dụng ở cấp thấp nhất của cõi hồng trần đậm đặc có thể tìm thấy một số hình thức tồn tại dưới lòng đất nhất định, mà những gợi ý về chúng có thể được tìm thấy trong các sách cổ và huyền bí.

132. Again, let us note, we are not speaking here of the devas which are purely recipients of energy and influence. We are not speaking of passive but living substance.

132. Một lần nữa, chúng ta hãy lưu ý, ở đây chúng ta không nói về các thiên thần chỉ thuần túy là những đấng tiếp nhận năng lượng và ảnh hưởng. Chúng ta không nói về chất liệu sống nhưng thụ động.

133. These are presumably semi-intelligent beings, but the degree to which they are self-conscious remains to be seen.

133. Có lẽ đây là những hữu thể bán thông minh, nhưng mức độ ngã thức của họ đến đâu vẫn còn phải chờ xem.

134. The factual information offered in TCF now finds itself approaching the realm of folklore. Master M. has stated that all legend is based on truth.

134. Thông tin thực tế được đưa ra trong Luận về Lửa Vũ Trụ giờ đây tiến gần đến lĩnh vực dân gian truyền thuyết. Chân sư M. đã nói rằng mọi huyền thoại đều dựa trên chân lý.

There is to be found in the very bowels of the earth, an evolution of a peculiar nature, with a close resemblance to the human. They have bodies of a peculiarly gross kind, which might be regarded as distinctly physical as we understand the term.

Trong chính lòng đất có thể tìm thấy một tiến hoá có tính chất đặc biệt, rất giống với con người. Họ có những thể thuộc loại thô nặng đặc biệt, có thể được xem là rõ rệt là hồng trần như chúng ta hiểu thuật ngữ này.

135. We must question whether the term “bowels of the earth” contains an anatomical hint.

135. Chúng ta phải đặt câu hỏi liệu thuật ngữ “lòng đất” có hàm chứa một gợi ý giải phẫu hay không.

136. VSK wonders whether “these are like dwarves or gnomes. Do they (can they) walk on the surface?”

136. VSK tự hỏi liệu “đây có phải giống như người lùn hay thần đất không. Họ có đi trên bề mặt được không?”

137. She further asks: “What does ‘distinctly physical’ mean, in distinction to ‘physical’; e.g., not as much water or air?”

137. Bà còn hỏi thêm: “‘rõ rệt là hồng trần’ có nghĩa gì, phân biệt với ‘hồng trần’; thí dụ, ít nước hay khí hơn chăng?”

138. It is possible that these forms of life have a physical body more dense than has the human being. There would be great pressures to be withstood within the caverns of the Earth.

138. Có thể những hình thức sự sống này có một thể xác đậm đặc hơn con người. Sẽ có những áp lực rất lớn phải chịu đựng trong các hang động của Trái Đất.

139. In some of the old stories they seem to live rather near the surface or, at least, to have access to the surface, but DK tells us that their habitat is miles below the Earth’s surface.

139. Trong một số truyện cổ, dường như họ sống khá gần bề mặt hoặc ít nhất có lối tiếp cận lên bề mặt, nhưng Chân sư DK cho chúng ta biết rằng nơi cư trú của họ ở sâu nhiều dặm dưới bề mặt Trái Đất.

They dwell in settlements, or groups, under a form of government suited to their needs in the central caves several miles below the crust of the earth.

Họ cư ngụ trong những khu định cư, hay những nhóm, dưới một hình thức cai quản thích hợp với nhu cầu của họ trong các hang động trung tâm sâu nhiều dặm dưới lớp vỏ trái đất.

140. Here we have the a specific statement concerning the location of their habitat. Compared to the diameter of the Earth, several miles is not a very long distance, but if one imagines penetrating several miles beneath the crust of the Earth, there is as sense of those settlements as being ‘a long way down’.

140. Ở đây chúng ta có một phát biểu cụ thể về vị trí nơi cư trú của họ. So với đường kính Trái Đất, vài dặm không phải là khoảng cách quá lớn, nhưng nếu hình dung xuyên xuống vài dặm dưới lớp vỏ Trái Đất, người ta sẽ có cảm giác những khu định cư ấy ở “rất sâu bên dưới”.

141. VSK wonders: “Central caves?” Is the ‘hollow Earth theory” being suggested, or is DK speaking simply of a few or many deep underground caves.”

141. VSK tự hỏi: “Hang động trung tâm?” Có phải “thuyết Trái Đất rỗng” đang được gợi ý, hay Chân sư DK chỉ đơn giản nói về một vài hay nhiều hang động sâu dưới lòng đất?”

142. While estimates differ, the crust of the Earth, per se, is said to be some two miles thick. The Earth’s crust is to be differentiated from the Earth’s “mantle” which extends to a depth of some sixty miles. The caverns in which these existences live seems, therefore, to be within the mantle of the physical globe.

142. Dù các ước tính khác nhau, lớp vỏ Trái Đất, chính nó, được cho là dày chừng hai dặm. Lớp vỏ Trái Đất phải được phân biệt với “manti” của Trái Đất, kéo dài đến độ sâu khoảng sáu mươi dặm. Vì vậy, những hang động mà các hữu thể này sinh sống dường như nằm trong manti của bầu hành tinh hồng trần.

143. In any case, we can see that the settlements of these creatures would not be easily reached by surface dwellers and that is probably the way it is intended.

143. Dù sao đi nữa, chúng ta có thể thấy rằng những khu định cư của các sinh vật này sẽ không dễ gì được những cư dân bề mặt tiếp cận, và có lẽ đó chính là điều được dự định.

144. It is interesting that DK mentions their mode of “government”. Perhaps He is giving us this piece of information so that we can realize something about their consciousness and that they have a type of civilization with laws and rules.

144. Điều thú vị là Chân sư DK nhắc đến hình thức “cai quản” của họ. Có lẽ Ngài cho chúng ta mẩu thông tin này để chúng ta có thể nhận ra điều gì đó về tâm thức của họ và rằng họ có một loại văn minh với luật lệ và quy luật.

145. Since they do have a “government”, we must probably view them as being at least somewhat self-conscious. One can speak of instinct where there is no self-conscious, but how can one speak of “government”? If, however, “government” is meant to mean strict regimentation of unthinking creatures, then they would not need to be self-conscious. Their “close resemblance to the human”, however, suggests some degree of self-consciousness.

145. Vì họ quả có một “hình thức cai quản”, có lẽ chúng ta phải xem họ ít nhất là phần nào có ngã thức. Người ta có thể nói đến bản năng nơi không có ngã thức, nhưng làm sao có thể nói đến “cai quản”? Tuy nhiên, nếu “cai quản” được hiểu là sự quản thúc nghiêm ngặt đối với những sinh vật không suy nghĩ, thì họ sẽ không cần có ngã thức. Tuy vậy, “sự giống gần với con người” của họ gợi ý một mức độ ngã thức nào đó.

146. We might ask what role the planet Vulcan might play in qualifying their type of government.

146. Chúng ta có thể hỏi hành tinh Vulcan có thể đóng vai trò gì trong việc định tính loại hình cai quản của họ.

Their work is closely connected with the mineral kingdom, and the “agnichaitans” of the central fires are under their control.

Công việc của họ liên hệ chặt chẽ với giới kim thạch, và các “agnichaitans” của các lửa trung tâm nằm dưới sự kiểm soát của họ.

147. Their work with the mineral kingdom relates them closely to Vulcan and to the seventh, first and fifth rays (considering the fifth ray as the ‘Ray of Concretion’).

147. Công việc của họ với giới kim thạch liên kết họ chặt chẽ với Vulcan và với các cung bảy, một và năm (xét cung năm như “Cung của Sự Cụ Thể Hóa”).

148. It is often considered that the dwarves and gnomes work closely with the internal fire devas—the “Agnichaitans”.

148. Người ta thường cho rằng người lùn và thần đất làm việc chặt chẽ với các thiên thần của lửa nội tại—các “Agnichaitans”.

149. Again, in speaking of “control”, we must speak of self-consciousness.

149. Một lần nữa, khi nói đến “kiểm soát”, chúng ta phải nói đến ngã thức.

Their bodies are constituted so as to stand much pressure, and they are not dependent upon as free a circulation of air as man is, nor do they resent the great heat to be found in the earth’s interior.

Thể của họ được cấu tạo để chịu được áp lực lớn, và họ không lệ thuộc vào sự lưu thông tự do của không khí nhiều như con người, cũng không khó chịu trước sức nóng lớn tìm thấy trong nội địa trái đất.

150. VSK muses: “Not so dependent upon free a circulation of air, at a minimum, involves some adaptation of the lungs, and perhaps a diminution of access to buddhi—the principle of which air is the symbol?”

150. VSK suy ngẫm: “Ít lệ thuộc hơn vào sự lưu thông tự do của không khí, tối thiểu, hàm ý một sự thích nghi nào đó của phổi, và có lẽ là sự giảm bớt khả năng tiếp cận Bồ đề—nguyên khí mà không khí là biểu tượng?”

151. It definitely sounds as if the gaseous and liquid aspects of their bodies are reduced in relation to the dense aspect.

151. Quả thật nghe như thể các phương diện khí và lỏng trong thể của họ bị giảm bớt so với phương diện đậm đặc.

152. Yet, it does seem as if they do require air even if the air is not as freely circulating.

152. Tuy nhiên, dường như họ quả thực cần không khí dù không khí ấy không lưu thông tự do đến thế.

153. Their environment is entirely different from our own. We can wonder about their relationship to the Sun and to prana. By what means are they vitalized?

153. Môi trường của họ hoàn toàn khác với môi trường của chúng ta. Chúng ta có thể tự hỏi về mối liên hệ của họ với Mặt Trời và với prana. Bằng phương tiện nào họ được tiếp sinh lực?

154. Recently, the film “Lord of the Rings” (based on a novel written by a Capricornian individual) offered a glimpse of this kind of creature and its environs.

154. Gần đây, bộ phim “Lord of the Rings” (dựa trên một tiểu thuyết do một cá nhân Ma Kết viết) đã đưa ra một thoáng nhìn về loại sinh vật này và môi trường của nó.

Little can here be communicated anent these existences, for they are connected with the lesser vital portions of the physical body of the planetary Logos, finding their microcosmic correspondence in the feet and legs of a man.

Ít điều có thể được truyền đạt ở đây liên quan đến các hữu thể này, vì họ liên hệ với những phần sinh lực nhỏ hơn của thể xác hồng trần của Hành Tinh Thượng đế, tìm thấy định luật tương ứng vi mô của mình trong bàn chân và cẳng chân của con người.

155. VSK comments: “This is similar to esoteric Maori lore, perhaps, in that the Maoris also have seven planes; however the match is only of the ‘lower five’ (i.e., atmic, buddhic, mental, astral, and etheric/physical) – as symbolism is similar. The Maoris also have two planes below, which may well equate to these lower centers, of knees, or legs and feet, etc.”

155. VSK bình luận: “Điều này có lẽ tương tự với truyền thuyết nội môn của người Maori, ở chỗ người Maori cũng có bảy cõi; tuy nhiên sự tương ứng chỉ là của ‘năm cõi thấp’ (tức atma, Bồ đề, trí tuệ, cảm dục, và dĩ thái/hồng trần) – vì biểu tượng học là tương tự. Người Maori cũng có hai cõi bên dưới, có thể rất tương ứng với các trung tâm thấp này, của đầu gối, hay chân và bàn chân, v.v.”

156. According to DK the feet and legs of man (not the arms and hands) are named “the lesser vital portions of the physical body”. We may remark that it is possible to live without feet and legs but not without those functions which are included in the ‘greater vital portions of the physical body’ found in the torso and head.

156. Theo Chân sư DK, bàn chân và cẳng chân của con người (không phải cánh tay và bàn tay) được gọi là “những phần sinh lực nhỏ hơn của thể xác hồng trần”. Chúng ta có thể nhận xét rằng có thể sống mà không có bàn chân và cẳng chân, nhưng không thể sống mà không có những chức năng được bao gồm trong các ‘phần sinh lực lớn hơn của thể xác hồng trần’ nằm trong thân và đầu.

157. This means that these creatures are not central to the planetary energy system, though their role, no doubt, is important in its own way.

157. Điều này có nghĩa là các sinh vật này không trung tâm đối với hệ thống năng lượng hành tinh, dù vai trò của họ, không nghi ngờ gì, là quan trọng theo cách riêng của nó.

158. In some manner, these existences must provide support and mobility, just as legs and feet do.

158. Theo một cách nào đó, các hữu thể này hẳn phải cung cấp sự nâng đỡ và tính động, cũng như chân và bàn chân vẫn làm.

159. We can wonder about the relation of these groups to earth tremors and earthquakes.

159. Chúng ta có thể tự hỏi về mối liên hệ của các nhóm này với các chấn động đất và động đất.

They are one of the factors which make possible the revolutionary progressive activity of a planet.

Họ là một trong những yếu tố làm cho hoạt động tiến bộ mang tính cách mạng của một hành tinh trở nên khả hữu.

160. VSK asks: “Does this refer to the earth rotating on its axis?”

160. VSK hỏi: “Điều này có ám chỉ việc Trái Đất quay trên trục của nó không?”

161. Usually the term “rotation” is used to indicate the turning of the Earth on its axis. (It was interesting when visiting a display given to Santa Claus and his workers and on the arctic circle, that a great wooden ratcheted pole was placed in the center of the display. The implication was that Santa and his helpers—all rather gnome-like—were somehow responsible for turning the Earth on its axis!)

161. Thông thường thuật ngữ “rotation” được dùng để chỉ sự quay của Trái Đất trên trục của nó. (Thật thú vị là khi viếng thăm một cuộc trưng bày dành cho Santa Claus và những người phụ việc của ông ở vòng Bắc Cực, một cột gỗ lớn có bánh cóc đã được đặt ở trung tâm cuộc trưng bày. Hàm ý là Santa và những người trợ giúp của ông—tất cả đều khá giống thần đất—bằng cách nào đó chịu trách nhiệm làm cho Trái Đất quay trên trục của nó!)

162. When we speak of “revolution”, however, it usually signifies the circling of a body around a more central body, such as the Earth around the Sun.

162. Tuy nhiên, khi chúng ta nói đến “revolution”, nó thường biểu thị sự quay vòng của một thiên thể quanh một thiên thể trung tâm hơn, như Trái Đất quanh Mặt Trời.

163. As well, the term “revolutionary progressive activity” suggests spiral-cyclic motion related to the second ray. When discussing the elementals of the lowest systemic subplanes, we are not dealing with particularly second ray existences.

163. Ngoài ra, thuật ngữ “hoạt động tiến bộ mang tính cách mạng” còn gợi ý chuyển động xoắn ốc-chu kỳ liên hệ với cung hai. Khi bàn về các hành khí của những cõi phụ hệ thống thấp nhất, chúng ta không đang xử lý những hữu thể đặc biệt thuộc cung hai.

164. It seems more reasonable to associate such existences with the rotary motion of the third aspect of divinity, so identified are they with the material aspect.

164. Có vẻ hợp lý hơn khi liên kết những hữu thể như thế với chuyển động quay tròn của phương diện thứ ba của thiên tính, vì họ được đồng hoá với phương diện vật chất đến thế.

165. We should note that these existences are only one of the factors which makes “revolutionary progressive activity” possible.

165. Chúng ta nên lưu ý rằng các hữu thể này chỉ là một trong những yếu tố làm cho “hoạt động tiến bộ mang tính cách mạng” trở nên khả hữu.

166. May it be that they tend certain internal fires which make the rotation of the Earth upon its axis possible?

166. Có thể chăng họ chăm nom một số lửa nội tại nào đó khiến cho sự quay của Trái Đất trên trục của nó trở nên khả hữu?

Allied with them are several other groups of low class entities, whose place in the scheme of things can only be described as having relation to the grosser planetary functions.

Liên minh với họ là một số nhóm thực thể hạ đẳng khác, mà vị trí của chúng trong hệ thống sự vật chỉ có thể được mô tả là có liên hệ với những chức năng hành tinh thô nặng hơn.

167. We can imagine that such beings as here mentioned are associated with the excretory functions of the planet. Every E/entity in cosmos intakes nourishment and excretes waste. What this waste may be, we do not know. May such entities and their processes be related to the eighth sphere, which is said to trail in the wake of Earth like a giant “dust hole—a place where all its garbage and filth are consumed”.

167. Chúng ta có thể hình dung rằng những hữu thể được nhắc đến ở đây có liên hệ với các chức năng bài tiết của hành tinh. Mọi Thực thể/thực thể trong vũ trụ đều tiếp nhận dinh dưỡng và bài tiết chất thải. Chúng ta không biết chất thải này có thể là gì. Liệu những thực thể như thế và các tiến trình của chúng có liên hệ với khối cầu thứ tám, vốn được nói là kéo theo sau Trái Đất như một “hố bụi” khổng lồ—một nơi mà mọi rác rưởi và ô uế của nó bị tiêu hủy?

Little is gained by enlarging upon these lives and their work; it is not possible for man in any way to contact them, nor would it be desirable.

Ít điều đạt được khi nói rộng thêm về những sự sống này và công việc của chúng; con người không thể bằng bất cứ cách nào tiếp xúc với chúng, và điều đó cũng không đáng mong muốn.

168. DK is emphatic about the point because He uses the phrase “in any way”.

168. Chân sư DK nhấn mạnh điểm này vì Ngài dùng cụm từ “bằng bất cứ cách nào”.

169. One wonders, given the increasingly deep penetration into the crust and mantle of the Earth now technologically possible, whether some form of contact is not possible now, however undesirable. It would seem that man now has the power to disturb the habitats of such existences.

169. Người ta tự hỏi, với sự xuyên sâu ngày càng lớn vào lớp vỏ và manti của Trái Đất hiện nay có thể thực hiện được về mặt công nghệ, liệu một hình thức tiếp xúc nào đó hiện nay có còn là không thể hay không, dù điều ấy không đáng mong muốn. Dường như con người hiện nay có quyền năng làm xáo trộn nơi cư trú của những hữu thể như thế.

170. The human race is not yet renown for its wisdom. Probably such existences would be considered almost as aliens and wrong relations might result.

170. Nhân loại chưa nổi tiếng về minh triết. Có lẽ những hữu thể như thế sẽ bị xem gần như người ngoài hành tinh và những quan hệ sai lầm có thể phát sinh.

171. The value of this knowledge is to expand man’s understanding of the amazing Earth on which he lives and in which others live!

171. Giá trị của tri thức này là mở rộng sự thấu hiểu của con người về Trái Đất kỳ diệu mà y đang sống trên đó và trong đó những kẻ khác cũng sống!

When they have pursued their evolutionary cycle, they will take their place in a later cycle in the ranks of certain deva bodies that are related to the animal kingdom. [Page 892]

Khi họ đã hoàn tất chu kỳ tiến hoá của mình, họ sẽ đảm nhận vị trí của mình trong một chu kỳ sau trong hàng ngũ của một số thể thiên thần có liên hệ với giới động vật. [Page 892]

172. VSK reflects: “Could be like worms, or bacteria involved with the breaking down of waste in the bowels of man. Certainly it would profit us little, in development of soul consciousness, to have a play with (the necessary function of) feces, and perhaps this is too literal of a correspondence, but what would be the analogy to grosser planetary functions, if not this?

172. VSK suy tư: “Có thể giống như giun, hay vi khuẩn liên quan đến việc phân hủy chất thải trong ruột của con người. Chắc chắn việc đùa nghịch với (chức năng cần thiết của) phân sẽ ít có lợi cho chúng ta trong sự phát triển tâm thức linh hồn, và có lẽ đây là một tương ứng quá sát nghĩa đen, nhưng nếu không phải thế thì phép loại suy với những chức năng hành tinh thô nặng hơn sẽ là gì?

173. We return to the question of whether such existences (the ones dwelling in settlements and groups and living under a type of government) and are self-conscious, especially since their dense physical bodies resemble those of man.

173. Chúng ta trở lại câu hỏi liệu những hữu thể như thế (những hữu thể sống trong các khu định cư và nhóm, và sống dưới một loại hình cai quản) có ngã thức hay không, nhất là vì thể xác hồng trần đậm đặc của họ giống với thể của con người.

174. If they are self-conscious (as the mention of government would suggest) then their progressive development would not likely see a regression into un-self-consciousness.

174. Nếu họ có ngã thức (như việc nhắc đến hình thức cai quản dường như gợi ý) thì sự phát triển tiến bộ của họ hẳn sẽ không có khả năng thoái lui vào tình trạng không có ngã thức.

175. Thus we may tentatively infer that these “certain deva bodies” related to the animal kingdom would exhibit some degree of self-consciousness.

175. Vì vậy, chúng ta có thể tạm thời suy ra rằng những “thể thiên thần nhất định” có liên hệ với giới động vật này sẽ biểu lộ một mức độ ngã thức nào đó.

176. The matter if the nature and quality of their consciousness is still shrouded in obscurity and we must remain alert to the solution.

176. Vấn đề về bản chất và phẩm tính của tâm thức họ vẫn còn bị che phủ trong mờ tối, và chúng ta phải luôn tỉnh táo đối với lời giải.

It is commonly supposed that all the fairies, gnomes, elves, and like nature spirits are to be found solely in etheric matter, but this is not so.

Người ta thường cho rằng tất cả các fairies, gnomes, elves, và những tinh linh tự nhiên tương tự chỉ được tìm thấy trong vật chất dĩ thái, nhưng điều này không đúng.

177. DK is clarifying our understanding of the manipulating devas, especially those which are found prominently in the folklore of many lands.

177. Chân sư DK đang làm sáng tỏ sự hiểu biết của chúng ta về các thiên thần vận dụng, đặc biệt là những vị nổi bật trong dân gian truyền thuyết của nhiều xứ sở.

178. Apparently, fairies, gnomes and elves and other similar nature spirits are to be found in etheric matter but not solely so.

178. Rõ ràng, fairies, gnomes và elves cùng những tinh linh tự nhiên tương tự quả có thể được tìm thấy trong vật chất dĩ thái nhưng không chỉ như vậy mà thôi.

They are to be found in bodies of gaseous and liquid substance likewise, …

Họ cũng được tìm thấy trong những thể bằng chất liệu khí và lỏng, …

179. DK is suggesting that the bodies of fairies, gnomes and elves may also be composed of gaseous and liquid substance. He does not go so far as to say that their bodies can be grossly physical as are the bodies of the kinds of intra-terrestrial existences which live several miles beneath the Earth’s crust.

179. Chân sư DK đang gợi ý rằng thể của fairies, gnomes và elves cũng có thể được cấu thành từ chất liệu khí và lỏng. Ngài không đi xa đến mức nói rằng thể của họ có thể thô nặng hồng trần như thể của những loại hữu thể nội địa cầu sống sâu nhiều dặm dưới lớp vỏ Trái Đất.

180. From this perspective, would we be going too far to name those with gross, pressure-resistant bodies as fairies, gnomes, elves or nature spirits? Because of their dense physicality, the first mentioned group of elementals seem distinct.

180. Từ góc nhìn này, liệu chúng ta có đi quá xa nếu gọi những hữu thể có thể thô nặng, chịu áp lực cao ấy là fairies, gnomes, elves hay tinh linh tự nhiên không? Vì tính hồng trần đậm đặc của họ, nhóm hành khí được nhắc đến trước dường như khác biệt.

… but the mistake has arisen for the reason that the basis of all that which can be objectively seen is the etheric structure, and these little busy lives frequently protect their dense physical activities through the agency of glamour, and cast a veil over their objective manifestation.

… nhưng sai lầm đã phát sinh vì lý do rằng nền tảng của mọi điều có thể được thấy một cách khách quan là cấu trúc dĩ thái, và những sự sống nhỏ bé bận rộn này thường xuyên bảo vệ các hoạt động hồng trần đậm đặc của mình qua tác nhân của ảo cảm, và phủ một bức màn lên sự biểu hiện khách quan của họ.

181. What we gather is that fairies, gnomes and elves are “little busy lives” and they do have physical activities which they can conceal if they wish to.

181. Điều chúng ta rút ra là fairies, gnomes và elves là những “sự sống nhỏ bé bận rộn” và họ quả có những hoạt động hồng trần mà họ có thể che giấu nếu muốn.

182. Had we thought that glamor could cast a veil over objective manifestation?

182. Liệu chúng ta đã từng nghĩ rằng ảo cảm có thể phủ màn lên sự biểu hiện khách quan chưa?

183. It appears that they can manipulate the forces of glamor at their will.

183. Dường như họ có thể vận dụng các mãnh lực của ảo cảm theo ý mình.

184. But do they wield glamor purposefully? Does the word “protect” suggest self-consciousness? We must remember that there are animals in nature who protect themselves in many ways (camouflage among them) and that these animals are not at all self-conscious.

184. Nhưng liệu họ có sử dụng ảo cảm một cách có chủ đích không? Từ “bảo vệ” có gợi ý ngã thức không? Chúng ta phải nhớ rằng trong thiên nhiên có những loài động vật tự bảo vệ mình bằng nhiều cách (ngụy trang là một trong số đó), và những động vật này hoàn toàn không có ngã thức.

185. We must still be cautious as their degree of self-conscious is yet to be proven.

185. Chúng ta vẫn phải thận trọng vì mức độ ngã thức của chúng vẫn còn phải được chứng minh.

186. We might additionally ask whether, when they use glamor as a veil, the veil is cast over only their physical activities or also over their etheric activities?

186. Ngoài ra, chúng ta có thể hỏi rằng liệu, khi chúng dùng ảo cảm như một bức màn che, thì bức màn ấy chỉ được phủ lên các hoạt động hồng trần của chúng hay cũng phủ lên các hoạt động dĩ thái của chúng?

187. In light of what DK says below, the first possibility seems more probable.

187. Dưới ánh sáng của điều Chân sư DK nói dưới đây, khả năng thứ nhất dường như có xác suất cao hơn.

When etheric vision is present then they can be seen, for the glamour, as we understand it, is only a veil over that which is tangible.

Khi có linh thị dĩ thái thì chúng có thể được nhìn thấy, vì ảo cảm, như chúng ta hiểu, chỉ là một bức màn che phủ điều gì đó hữu hình.

188. VSK speculates about etheric vision: “We recall that etheric vision is a function of the physical eye. What is it that inhibits or accelerates the development of etheric vision? And WHERE is the physical visual portion of the electro-magnetic spectrum activated? If etheric vision, using the physical eye, is not activated by (physical) light waves (and hence locatable on the spectrum), what may it be? (Could there be a ‘parallel etheric spectrum’?)

188. VSK suy đoán về linh thị dĩ thái: “Chúng ta nhớ rằng linh thị dĩ thái là một chức năng của mắt hồng trần. Điều gì ngăn trở hoặc thúc đẩy sự phát triển của linh thị dĩ thái? Và phần thị giác hồng trần của phổ điện từ được hoạt hóa ở ĐÂU? Nếu linh thị dĩ thái, sử dụng mắt hồng trần, không được hoạt hóa bởi các làn sóng ánh sáng (hồng trần) (và do đó có thể định vị trên phổ), thì nó có thể là gì? (Liệu có thể có một ‘phổ dĩ thái song song’ chăng?)

189. In the section of text above, the answer is given. It seems that the glamor which is under their control can only prevent objective vision or evade objective detection, but cannot mislead genuine etheric vision.

189. Trong phần văn bản trên, câu trả lời đã được đưa ra. Dường như ảo cảm nằm dưới sự kiểm soát của chúng chỉ có thể ngăn cản linh thị khách quan hoặc tránh bị phát hiện một cách khách quan, nhưng không thể đánh lừa linh thị dĩ thái chân chính.

190. Some of these little existences have been associated with thievery. Is it possible that missing objects may not be missing at all, but may simply be concealed by a veil of glamor cast over them?

190. Một số sự sống nhỏ bé này đã được gắn với hành vi trộm cắp. Có thể nào những vật bị mất thực ra không hề mất, mà chỉ đơn giản bị che giấu bởi một bức màn ảo cảm phủ lên chúng?

191. The true magician must be aware of the modus operandi of such methods.

191. Nhà huyền thuật chân chính phải nhận biết phương thức vận hành của những phương pháp như thế.

Students must at this juncture remember that all dense physical forms, whether of a tree, an animal, a mineral, a drop of water, or a precious stone, are in themselves elemental lives constructed of living substance by the aid of living manipulators, acting under the direction of intelligent architects.

Ở thời điểm này, các đạo sinh phải nhớ rằng mọi hình tướng hồng trần đậm đặc, dù là của một cái cây, một con vật, một khoáng vật, một giọt nước hay một viên đá quý, tự chúng đều là các sự sống hành khí được cấu tạo bằng chất liệu sống với sự trợ giúp của các đấng thao tác sống, hoạt động dưới sự chỉ đạo của các đấng kiến trúc sư thông tuệ.

192. It seems that all three types of devic lives are mentioned in this section of text.

192. Dường như cả ba loại sự sống thiên thần đều được nhắc đến trong phần văn bản này.

193. The elemental lives (in this context) are the receptive forces of true lesser builders who are “living substance” itself.

193. Các sự sống hành khí (trong ngữ cảnh này) là những mãnh lực tiếp nhận của các vị tiểu kiến tạo chân chính, vốn chính là “chất liệu sống”.

194. The “living manipulators” are the interim group, such as those we have been discussing and they aid in the construction of these elemental lives.

194. Các “đấng thao tác sống” là nhóm trung gian, chẳng hạn như những vị chúng ta đã bàn đến, và họ trợ giúp trong việc cấu tạo các sự sống hành khí này.

195. Can the “transmitting devas” be associated with those which DK here calls the “intelligent architects”? It would seem so.

195. Liệu các “thiên thần truyền dẫn” có thể được liên kết với những vị mà Chân sư DK ở đây gọi là các “kiến trúc sư thông tuệ” chăng? Dường như là như vậy.

196. In fact, if we look closely at this paragraph, we may find that four kinds of deva lives are indicated:

196. Thật vậy, nếu chúng ta xem kỹ đoạn này, chúng ta có thể thấy rằng có bốn loại sự sống thiên thần được chỉ ra:

a. Living substance

a. Chất liệu sống

b. Elemental lives constructed of living substance

b. Các sự sống hành khí được cấu tạo từ chất liệu sống

c. Manipulating devas who aid in the construction of the elemental lives

c. Các thiên thần thao tác trợ giúp trong việc cấu tạo các sự sống hành khí

d. Intelligent architects who direct the entire process

d. Các kiến trúc sư thông tuệ chỉ đạo toàn bộ tiến trình

It will immediately become apparent why it is not possible in any way to tabulate in connection with this particular lowest group.

Sẽ lập tức trở nên hiển nhiên vì sao không thể bằng bất cứ cách nào lập bảng liên hệ với nhóm thấp nhất đặc biệt này.

197. We are speaking of the combination of “elemental lives” and “living substance”.

197. Chúng ta đang nói đến sự kết hợp của “các sự sống hành khí” và “chất liệu sống”.

198. The variety would be immense.

198. Sự đa dạng sẽ vô cùng lớn.

A beautiful diamond, a stately tree, or a fish in the water are but devas after all.

Một viên kim cương tuyệt đẹp, một cái cây uy nghi, hay một con cá trong nước, rốt cuộc cũng chỉ là các thiên thần mà thôi.

199. Devas of very different kinds but devas nonetheless…

199. Các thiên thần thuộc những loại rất khác nhau, nhưng dẫu sao vẫn là thiên thần…

200. It is interesting that the fish is mentioned. In some of the theosophical books, the fish is mentioned along with the bird as being on the path of entry into the Deva Kingdom. This is not the case with the amphibian, the reptile and the mammal.

200. Điều thú vị là con cá được nhắc đến. Trong một số sách Thông Thiên Học, cá được nhắc cùng với chim như đang ở trên con đường đi vào giới thiên thần. Điều này không đúng với loài lưỡng cư, loài bò sát và loài có vú.

It is the recognition of this essential livingness which constitutes the basic fact in all occult investigation, and is the secret of all beneficent magic.

Chính sự nhận biết về tính sống thiết yếu này tạo thành sự kiện căn bản trong mọi cuộc khảo cứu huyền bí, và là bí mật của mọi huyền thuật từ thiện.

201. At the center of every form, even the tiniest, is a point of “essential livingness”. Beneficent magic respects this point and seeks to draw it forth into expression. Black magic seeks to confine and imprison it.

201. Ở trung tâm của mọi hình tướng, dù nhỏ bé đến đâu, đều có một điểm của “tính sống thiết yếu”. Huyền thuật từ thiện tôn trọng điểm này và tìm cách rút nó ra để biểu hiện. Hắc thuật tìm cách giam hãm và cầm tù nó.

202. Planetarily, “beneficent magic” represents a union of the energies of Jupiter and Uranus.

202. Xét theo hành tinh, “huyền thuật từ thiện” biểu thị một sự hợp nhất của các năng lượng Sao Mộc và Sao Thiên Vương.

203. True occult investigation names nothing as “inanimate”. The essential livingness of all things is the object of search.

203. Khảo cứu huyền bí chân chính không gọi bất cứ điều gì là “vô sinh”. Tính sống thiết yếu của mọi sự vật là đối tượng được truy tìm.

204. VSK states: “This also re-emphasizes the seventh ray and plane aspect of magic, and is reminiscent of the daily ritual of Sanat Kumara”

204. VSK nói: “Điều này cũng một lần nữa nhấn mạnh phương diện cung bảy và cõi của huyền thuật, và gợi nhớ đến nghi lễ hằng ngày của Đức Sanat Kumara”

It is not my purpose, therefore, to deal more specifically with these lowest forms of divine life,

Vì vậy, mục đích của tôi không phải là bàn đến một cách cụ thể hơn về những hình thức thấp nhất này của sự sống thiêng liêng,

205. Presumably DK must mean elemental lives (composed of living substance) and not the manipulating devas.

205. Có lẽ Chân sư DK phải muốn nói đến các sự sống hành khí (được cấu tạo từ chất liệu sống) chứ không phải các thiên thần thao tác.

except to impart two facts, and thus give indication of the solution of two problems which have oft disturbed the average student;

ngoại trừ việc truyền đạt hai sự kiện, và như thế đưa ra chỉ dẫn về lời giải của hai vấn đề vốn thường làm xáo trộn đạo sinh trung bình;

206. DK hints at the solution of two problems which average students may not even have detected.

206. Chân sư DK gợi ý lời giải cho hai vấn đề mà các đạo sinh trung bình có thể thậm chí còn chưa nhận ra.

these are, first, the problem as to the purpose of all reptilian life, and, secondly, the specific connection of the bird evolution with the deva kingdom.

đó là, thứ nhất, vấn đề về mục đích của mọi sự sống bò sát, và thứ hai, mối liên hệ đặc thù của sự tiến hóa của loài chim với giới thiên thần.

207. VSK calls our attention to the following: “One thing we can note with both reptiles and birds is that they are egg-bearers (non mammals). They bear young in shells.”

207. VSK lưu ý chúng ta điều sau đây: “Một điều chúng ta có thể nhận thấy ở cả loài bò sát lẫn loài chim là chúng đều đẻ trứng (không phải loài có vú). Chúng sinh con trong vỏ.”

208. Scientists have noticed what they believe to be evolutionary links between reptiles and birds—certain bird-like reptiles and reptile-like birds which emerged within the evolutionary panorama towards the close of the Age of Reptiles. What shall we say of birds with teeth and scales instead of feathers?

208. Các nhà khoa học đã nhận thấy điều mà họ tin là những mắt xích tiến hóa giữa loài bò sát và loài chim—một số bò sát giống chim và chim giống bò sát đã xuất hiện trong toàn cảnh tiến hóa vào lúc gần cuối Kỷ Nguyên Bò Sát. Chúng ta sẽ nói gì về những loài chim có răng và có vảy thay vì lông vũ?

209. We also have the tradition of the “Feathered Serpent” Quetzalquatal.

209. Chúng ta cũng có truyền thống về “Con Rắn Có Lông Vũ” Quetzalquatal.

The secret of the reptile kingdom is one of the mysteries of the second round, and there is a profound significance connected with the expression “the serpents of wisdom“ which is applied to all adepts of the good law. [Page 893]

Bí mật của giới bò sát là một trong những huyền nhiệm của cuộc tuần hoàn thứ hai, và có một thâm nghĩa sâu xa gắn liền với cụm từ “những con rắn minh triết” vốn được áp dụng cho mọi chân sư của thiện luật. [Page 893]

210. There are many thoughts to put together in this regard. Sources like Draco, the Pleiades, Sirius and Venus are all connected with the dragon or serpent tradition. The Planetary Logoi, Themselves, are called “Dragons of Wisdom”.

210. Có nhiều điều đáng suy ngẫm cần được kết hợp lại về phương diện này. Các nguồn như Draco, Pleiades, Sirius và Venus đều có liên hệ với truyền thống rồng hay rắn. Chính các Hành Tinh Thượng đế cũng được gọi là “Những Con Rồng Minh Triết”.

211. The four sources mentioned—Draco, the Pleiades, Sirius and Venus also have a profound second ray associated with them on some level of their energy system. The second ray and the second round are numerically connected.

211. Bốn nguồn được nhắc đến—Draco, Pleiades, Sirius và Venus—cũng có một cung hai sâu xa gắn với chúng ở một cấp độ nào đó trong hệ thống năng lượng của chúng. Cung hai và cuộc tuần hoàn thứ hai có liên hệ với nhau về mặt số học.

212. The “serpents of wisdom” are reflections of the Dragons of Wisdom Who are the Planetary Logoi.

212. “Những con rắn minh triết” là những phản chiếu của các Con Rồng Minh Triết, là các Hành Tinh Thượng đế.

213. The Solar Angels, themselves, can be viewed under the guise of serpents as represented in the lore of many ancient civilizations.

213. Bản thân các Thái dương Thiên Thần có thể được nhìn dưới hình tượng những con rắn như được trình bày trong truyền thuyết của nhiều nền văn minh cổ đại.

214. The Secret Doctrine informs us that the Solar Angels or Agnishvattas “looked in” (during the second round of our fourth chain) on the forms which were to become human forms and decided that these forms were as yet unprepared for their immersion in them.

214. Giáo Lý Bí Nhiệm cho chúng ta biết rằng các Thái dương Thiên Thần hay Agnishvattas đã “nhìn vào” (trong cuộc tuần hoàn thứ hai của dãy thứ tư của chúng ta) các hình tướng sẽ trở thành hình tướng con người và quyết định rằng các hình tướng ấy vẫn chưa được chuẩn bị cho sự nhập vào của các Ngài.

215. Sanat Kumara also can be considered as a ‘Great Serpent’ or Naga. His closest Co-Workers (the three Buddhas of Activity) were Planetary Logoi in the previous solar system and, thus, were Dragons of Wisdom.

215. Đức Sanat Kumara cũng có thể được xem là một ‘Đại Xà’ hay Naga. Những Vị Cộng Tác Viên gần gũi nhất của Ngài (ba vị Phật Hoạt Động) là các Hành Tinh Thượng đế trong hệ mặt trời trước, và do đó là các Con Rồng Minh Triết.

210. Có rất nhiều suy nghĩ được tập hợp lại về vấn đề này. Các nguồn như Draco, Pleiades, Sirius và Venus đều có liên quan đến truyền thống rồng hoặc rắn. Chính các Hành tinh Thượng Đế, được gọi là “Những con rồng trí tuệ”.

210. Có rất nhiều suy nghĩ được tập hợp lại về vấn đề này. Các nguồn như Draco, Pleiades, Sirius và Venus đều có liên quan đến truyền thống rồng hoặc rắn. Chính các Hành tinh Thượng Đế, được gọi là “Những con rồng trí tuệ”.

211. Bốn nguồn được đề cập—Draco, Pleiades, Sirius và Venus cũng có cung hai sâu sắc liên quan đến chúng ở một mức độ nào đó trong hệ thống năng lượng của chúng. Cung hai và vòng tuần hoàn thứ hai được kết nối theo số học.

211. Bốn nguồn được đề cập—Draco, Pleiades, Sirius và Venus cũng có cung hai sâu sắc liên quan đến chúng ở một mức độ nào đó trong hệ thống năng lượng của chúng. Cung hai và vòng tuần hoàn thứ hai được kết nối theo số học.

212. “Những con rắn trí tuệ” là hình ảnh phản chiếu của những Con Rồng Trí tuệ là Hành tinh Thượng Đế.

212. “Những con rắn trí tuệ” là hình ảnh phản chiếu của những Con Rồng Trí tuệ là Hành tinh Thượng Đế.

213. Bản thân các Thái dương Thiên Thần có thể được xem dưới hình dạng con rắn như được thể hiện trong truyền thuyết của nhiều nền văn minh cổ đại.

213. Bản thân các Thái dương Thiên Thần có thể được xem dưới hình dạng con rắn như được thể hiện trong truyền thuyết của nhiều nền văn minh cổ đại.

214. Giáo lý Bí truyền cho chúng ta biết rằng các Thái dương Thiên Thần hay Agnishvattas đã “nhìn vào” (vào lúc cuộc tuần hoàn thứ hai của chuỗi thứ tư của chúng ta) các hình tướng sẽ trở thành hình tướng con người,và quyết định rằng những hình tướng này vẫn chưa được chuẩn bị cho việc các Ngài nhập vào đó.

214. Giáo lý Bí truyền cho chúng ta biết rằng các Thái dương Thiên Thần hay Agnishvattas đã “nhìn vào” (vào lúc cuộc tuần hoàn thứ hai của chuỗi thứ tư của chúng ta) các hình tướng sẽ trở thành hình tướng con người,và quyết định rằng những hình tướng này vẫn chưa được chuẩn bị cho việc các Ngài nhập vào đó.

215. Đức Sanat Kumara cũng có thể được coi là ‘Con rắn vĩ đại’ hay Naga. Những Vị đồng sự thân cận nhất của Ngài (ba vị Phật Hoạt động) là Hành tinh Thượng Đế trong hệ mặt trời trước đó và do đó là những Con Rồng Trí tuệ.

215. Đức Sanat Kumara cũng có thể được coi là ‘Con rắn vĩ đại’ hay Naga. Những Vị đồng sự thân cận nhất của Ngài (ba vị Phật Hoạt động) là Hành tinh Thượng Đế trong hệ mặt trời trước đó và do đó là những Con Rồng Trí tuệ.

The reptile kingdom has an interesting place in all mythologies, and all ancient forms of truth impartation, and this for no arbitrary reason.

Giới bò sát có một vị trí thú vị trong mọi thần thoại, và trong mọi hình thức truyền đạt chân lý cổ xưa, và điều này không phải không có lý do.

216. We remember the serpent in the “Tree of Knowledge” found in the biblical “Garden of Eden”. This serpent has been much abused for the knowledge it imparted.

216. Chúng ta nhớ đến con rắn trong “Cây Tri Thức” được tìm thấy trong “Vườn Địa Đàng” của Kinh Thánh. Con rắn này đã bị lạm dụng rất nhiều vì tri thức mà nó truyền đạt.

217. The impartation of knowledge in the Garden of Eden can be considered symbolic of individualization. After that momentous happening (when Eve, following the serpent’s advice, took from the tree the ‘Fruit of Knowledge’ and tasted of it, proffering it also to Adam) it was impossible for human consciousness to return to its primitive “participation mystique”.

217. Sự truyền đạt tri thức trong Vườn Địa Đàng có thể được xem là biểu tượng của sự biệt ngã hóa. Sau biến cố trọng đại ấy (khi Eva, theo lời khuyên của con rắn, lấy từ cây “Trái Tri Thức” và nếm nó, rồi cũng đưa cho Adam), tâm thức con người không thể quay trở lại “participation mystique” nguyên thủy của nó nữa.

218. The Dragons of Wisdom (the Planetary Logoi Who are great spiritual ‘Serpents’) are already endowed with a powerful manas (and love). The Solar Angels represent them and are also as serpents.

218. Các Con Rồng Minh Triết (các Hành Tinh Thượng đế là những ‘Con Rắn’ tinh thần vĩ đại) đã được phú cho một manas mạnh mẽ (và bác ái). Các Thái dương Thiên Thần đại diện cho các Ngài và cũng là những con rắn.

219. One learns to be “as wise as serpents” by listening carefully to the ‘Inner Serpent’, the Solar Angel, Who will reveal to man the secret of the “Serpent Power”, or the liberating kundalini.

219. Người ta học cách “khôn ngoan như rắn” bằng cách lắng nghe cẩn thận ‘Con Rắn Bên Trong’, Thái dương Thiên Thần, Đấng sẽ tiết lộ cho con người bí mật của “Mãnh lực Rắn”, hay kundalini giải phóng.

216. Chúng ta nhớ đến con rắn trong “Cây Tri thức” được tìm thấy trong “Vườn Địa đàng” trong Kinh thánh. Con rắn này đã bị lạm dụng rất nhiều vì kiến thức mà nó truyền đạt.

216. Chúng ta nhớ đến con rắn trong “Cây Tri thức” được tìm thấy trong “Vườn Địa đàng” trong Kinh thánh. Con rắn này đã bị lạm dụng rất nhiều vì kiến thức mà nó truyền đạt.

217. Việc truyền đạt kiến thức trong Vườn Địa Đàng có thể được coi là biểu tượng của sự biệt ngã hóa. Sau sự kiện quan trọng đó (khi Eva, theo lời khuyên của con rắn, lấy ‘Trái Kiến thức’ từ trên cây và nếm thử, rồi đưa cho Adam), ý thức của con người không thể quay trở lại “tham dự bí ẩn ” nguyên thủy của nó.

217. Việc truyền đạt kiến thức trong Vườn Địa Đàng có thể được coi là biểu tượng của sự biệt ngã hóa. Sau sự kiện quan trọng đó (khi Eva, theo lời khuyên của con rắn, lấy ‘Trái Kiến thức’ từ trên cây và nếm thử, rồi đưa cho Adam), ý thức của con người không thể quay trở lại “tham dự bí ẩn ” nguyên thủy của nó.

218. Những con Rồng Trí tuệ (Hành tinh Thượng đế là những ‘Con rắn’ tâm linh vĩ đại) đã được ban cho một manas (và tình yêu) mạnh mẽ. Các Thái dương Thiên Thần đại diện cho các Ngài và cũng giống như những con rắn.

218. Những con Rồng Trí tuệ (Hành tinh Thượng đế là những ‘Con rắn’ tâm linh vĩ đại) đã được ban cho một manas (và tình yêu) mạnh mẽ. Các Thái dương Thiên Thần đại diện cho các Ngài và cũng giống như những con rắn.

219. Người ta học cách “khôn ngoan như rắn” bằng cách lắng nghe cẩn thận ‘Con rắn bên trong’, Thái dương Thiên Thần, Đấng sẽ tiết lộ cho con người bí mật về “Sức mạnh của Rắn”, hay kundalini giải phóng.

219. Người ta học cách “khôn ngoan như rắn” bằng cách lắng nghe cẩn thận ‘Con rắn bên trong’, Thái dương Thiên Thần, Đấng sẽ tiết lộ cho con người bí mật về “Sức mạnh của Rắn”, hay kundalini giải phóng.

It is not possible to enlarge upon the underlying truth which is hidden in the karmic history of our planetary Logos,

Không thể khai triển thêm về chân lý nền tảng được ẩn giấu trong lịch sử nghiệp quả của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta,

220. This history probably relates to our Planetary Logos’ relationship to the planet Venus, in relation to which the serpent mythology is very strong.

220. Lịch sử này có lẽ liên quan đến mối quan hệ của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta với hành tinh Venus, mà trong mối liên hệ ấy thần thoại về rắn rất mạnh.

221. A relationship with still greater Beings (who endowed the fire of manas to the Planetary Logoi and to the Solar Logos, Himself) is also probably indicated here.

221. Một mối quan hệ với những Đấng còn vĩ đại hơn nữa (những Đấng đã phú cho lửa của manas đối với các Hành Tinh Thượng đế và đối với chính Thái dương Thượng đế) cũng có lẽ được chỉ ra ở đây.

220. Lịch sử này có lẽ liên quan đến mối quan hệ của Hành tinh Thượng Đế của chúng ta với hành tinh Sao Kim, mối liên hệ mà thần thoại về con rắn rất mạnh mẽ.

220. Lịch sử này có lẽ liên quan đến mối quan hệ của Hành tinh Thượng Đế của chúng ta với hành tinh Sao Kim, mối liên hệ mà thần thoại về con rắn rất mạnh mẽ.

221. Mối quan hệ với các Đấng còn vĩ đại hơn nữa (những Đấng ban lửa manas cho Hành tinh Thượng Đế và cho Chính Thái dương Thượng Đế) cũng có lẽ được chỉ ra ở đây.

221. Mối quan hệ với các Đấng còn vĩ đại hơn nữa (những Đấng ban lửa manas cho Hành tinh Thượng Đế và cho Chính Thái dương Thượng Đế) cũng có lẽ được chỉ ra ở đây.

and is revealed as part of the teaching given to initiates of the second degree.

và được mặc khải như một phần của giáo huấn được ban cho các điểm đạo đồ của cấp thứ hai.

222. Presumably, it is revealed in the chamber of initiation to those are taking the second degree. Such revelation could also occur through instruction on the inner planes to those who have passed through this initiation. Perhaps even now there are physical-plane instances of instruction in these matters for such initiates.

222. Có lẽ điều này được mặc khải trong phòng điểm đạo cho những ai đang nhận cấp thứ hai. Sự mặc khải như thế cũng có thể xảy ra qua sự huấn luyện trên các cõi bên trong cho những ai đã vượt qua lần điểm đạo này. Có lẽ ngay cả hiện nay cũng có những trường hợp được huấn luyện trên cõi hồng trần về những vấn đề này cho các điểm đạo đồ như thế.

223. Note the connection to the second round, to the solar serpents or Angels (strongly qualified by the second ray), and to the influence of Venus which is strongly conditioned by the second ray.

223. Hãy lưu ý mối liên hệ với cuộc tuần hoàn thứ hai, với các rắn thái dương hay các Thiên Thần (được phẩm định mạnh mẽ bởi cung hai), và với ảnh hưởng của Venus vốn được tác động mạnh mẽ bởi cung hai.

224. It is at the second degree that one can earnestly being the process of becoming “as wise as serpents”.

224. Chính ở cấp thứ hai mà người ta có thể nghiêm túc bắt đầu tiến trình trở nên “khôn ngoan như rắn”.

225. The serpent sign, Scorpio, is involved, as is serpentine Mercury (the hierarchical ruler in Scorpio) with the building of the ‘serpentine’ antahkarana.

225. Dấu hiệu rắn, Hổ Cáp, có liên quan, cũng như Sao Thủy có tính rắn (chủ tinh của Huyền Giai trong Hổ Cáp) với việc xây dựng antahkarana ‘dạng rắn’.

226. At the second degree, via the antahkarana, one is building the “tree of knowledge” to the triadal realms.

226. Ở cấp thứ hai, thông qua antahkarana, người ta đang xây dựng “cây tri thức” hướng đến các cõi của Tam nguyên tinh thần.

222. Có lẽ nó được tiết lộ trong phòng điểm đạo đối với những người đang ở cấp độ thứ hai. Sự tiết lộ như vậy cũng có thể xảy ra thông qua sự hướng dẫn trên các cõi bên trong cho những người đã trải qua cuộc điểm đạo này. Có lẽ ngay cả bây giờ cũng có những trường hợp giảng dạy ở cõi trần về những vấn đề này cho những điểm đạo đồ như vậy.

222. Có lẽ nó được tiết lộ trong phòng điểm đạo đối với những người đang ở cấp độ thứ hai. Sự tiết lộ như vậy cũng có thể xảy ra thông qua sự hướng dẫn trên các cõi bên trong cho những người đã trải qua cuộc điểm đạo này. Có lẽ ngay cả bây giờ cũng có những trường hợp giảng dạy ở cõi trần về những vấn đề này cho những điểm đạo đồ như vậy.

223. Hãy lưu ý mối liên hệ với cuộc tuần hoàn thứ hai, với các con rắn thái dương hoặc các Thiên thần (được phẩm định mạnh mẽ bởi cung hai), và với ảnh hưởng của sao Kim vốn bị chi phối mạnh mẽ bởi cung hai.

223. Hãy lưu ý mối liên hệ với cuộc tuần hoàn thứ hai, với các con rắn thái dương hoặc các Thiên thần (được phẩm định mạnh mẽ bởi cung hai), và với ảnh hưởng của sao Kim vốn bị chi phối mạnh mẽ bởi cung hai.

224. Ở cấp độ thứ hai, người ta có thể nghiêm túc thực hiện quá trình trở nên “khôn ngoan như rắn”.

224. Ở cấp độ thứ hai, người ta có thể nghiêm túc thực hiện quá trình trở nên “khôn ngoan như rắn”.

225. Dấu hiệu rắn, Bò Cạp, có liên quan, cũng như Sao Thủy “rắn” (chủ tinh Huyền Giai của Bò Cạp) với việc xây dựng antahkarana ‘rắn’.

225. Dấu hiệu rắn, Bò Cạp, có liên quan, cũng như Sao Thủy “rắn” (chủ tinh Huyền Giai của Bò Cạp) với việc xây dựng antahkarana ‘rắn’.

226. Ở cấp độ thứ hai, thông qua antahkarana, người ta đang xây dựng “cây tri thức” về các cõi tam nguyên.

226. Ở cấp độ thứ hai, thông qua antahkarana, người ta đang xây dựng “cây tri thức” về các cõi tam nguyên.

The second great life impulse, or life wave, initiated by our planetary Logos, when brought in conjunction with the first, was the basis of that activity which we call evolutionary energy; it resulted in a gradual unrolling, or revelation, of the divine form.

Xung lực sự sống vĩ đại thứ hai, hay làn sóng sự sống, do Hành Tinh Thượng đế của chúng ta khởi xướng, khi được đưa vào kết hợp với xung lực thứ nhất, đã là nền tảng của hoạt động mà chúng ta gọi là năng lượng tiến hóa; nó dẫn đến một sự mở cuộn dần dần, hay sự mặc khải, của hình tướng thiêng liêng.

227. We are speaking of the union of the second and third aspects. Each of these aspects can be connected with serpent mythology. The sinuosity of the serpent is associated with the third aspect. The revelatory power of the serpent is connected with the second aspect as is its wave-like, undulatory movement.

227. Chúng ta đang nói đến sự hợp nhất của phương diện thứ hai và thứ ba. Mỗi phương diện này đều có thể được nối kết với thần thoại về rắn. Tính uốn lượn của con rắn gắn với phương diện thứ ba. Quyền năng mặc khải của con rắn gắn với phương diện thứ hai, cũng như chuyển động gợn sóng, nhấp nhô của nó.

228. Life waves are initiated by the Solar Logos but also by our Planetary Logos.

228. Các làn sóng sự sống được khởi xướng bởi Thái dương Thượng đế nhưng cũng bởi Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

229. The first life wave relates to the preparation and conditioning of matter and expresses the third aspect of divinity. The second life wave relates to the building of form out of the prepared matter and relates, naturally, to the second aspect of divinity.

229. Làn sóng sự sống thứ nhất liên hệ với việc chuẩn bị và tác động lên vật chất, và biểu lộ phương diện thứ ba của thiên tính. Làn sóng sự sống thứ hai liên hệ với việc xây dựng hình tướng từ vật chất đã được chuẩn bị, và dĩ nhiên liên hệ với phương diện thứ hai của thiên tính.

230. That aspect of will which is associated with the third aspect is called the Will to Evolve.

230. Phương diện ý chí gắn với phương diện thứ ba được gọi là Ý Chí Tiến Hóa.

231. The process of unrolling, or unfolding towards revelation of the divine form is under the influence of the progressively revelatory second aspect which holds the energy pattern upon which evolutionary unfoldment is based.

231. Tiến trình mở cuộn, hay khai mở hướng đến sự mặc khải của hình tướng thiêng liêng, nằm dưới ảnh hưởng của phương diện thứ hai ngày càng có tính mặc khải, phương diện này nắm giữ mô hình năng lượng mà sự khai mở tiến hóa dựa trên đó.

232. When the Solar Angel asserts its influence over the human being, we have a union of the second and third aspects of divinity.

232. Khi Thái dương Thiên Thần khẳng định ảnh hưởng của mình lên con người, chúng ta có sự hợp nhất của phương diện thứ hai và thứ ba của thiên tính.

233. The unrolling of the divine pattern occurs in a serpentine manner. DK speaks of diamond design on the back of a serpent when discussing the interweaving of ray cycles.

233. Sự mở cuộn của mô hình thiêng liêng diễn ra theo cách uốn lượn như rắn. Chân sư DK nói về mô hình kim cương trên lưng một con rắn khi bàn về sự đan dệt của các chu kỳ cung.

234. The dynamic of weaving (the motion of the third ray) suggests the sinuous motion of the serpent.

234. Động lực của sự dệt (chuyển động của cung ba) gợi ra chuyển động uốn lượn của con rắn.

These coloured rings do not follow a straight unimpeded course, but interweave in a most curious manner, blending with each other, absorbing each other in stated cycles, and grouping themselves in groups of threes or fives, yet ever moving onwards. This is the real foundation to the diamond pattern upon the back of the serpent of wisdom. Three major lines of colour should be portrayed as forming the lattice work on the serpent’s skin, with the four other colours interweaving. Some day some student of colour and of the Divine Wisdom should compile a large chart of the seven planes, and superimposed upon those planes should be placed a seven-coloured serpent of wisdom. If correctly drawn to scale some interesting geometrical patterns will be found as the circles cut across the planes, and some impression will be conveyed occularly of the complexity of the matter of the seven rays…… (LOM 212)

Những vòng màu này không đi theo một đường thẳng không bị cản trở, mà đan dệt theo một cách hết sức kỳ lạ, hòa lẫn với nhau, hấp thụ lẫn nhau trong những chu kỳ nhất định, và tự nhóm lại thành những nhóm ba hoặc năm, nhưng vẫn luôn tiến tới. Đây là nền tảng thực sự của mô hình kim cương trên lưng con rắn minh triết. Ba đường màu chính nên được mô tả như tạo thành mạng lưới trên da con rắn, với bốn màu kia đan xen vào. Một ngày nào đó, một đạo sinh về màu sắc và Minh Triết Thiêng Liêng nên biên soạn một biểu đồ lớn về bảy cõi, và chồng lên các cõi ấy một con rắn minh triết bảy màu. Nếu được vẽ đúng theo tỷ lệ, một số mô hình hình học thú vị sẽ được tìm thấy khi các vòng tròn cắt ngang các cõi, và một số ấn tượng sẽ được truyền đạt bằng mắt về tính phức tạp của vật chất của bảy cung…… (LOM 212)

235. The second ray holds hid the great revelation. The third ray uncoils, unrolls or unfolds this revelation. The two aspects are working closely together especially on our planet.

235. Cung hai giữ kín sự mặc khải vĩ đại. Cung ba tháo cuộn, mở cuộn hay khai mở sự mặc khải này. Hai phương diện ấy đang hoạt động chặt chẽ cùng nhau, đặc biệt trên hành tinh của chúng ta.

236. When the second and third aspects unite, we have spiral cyclic motion reconditioning rotary motion.

236. Khi phương diện thứ hai và thứ ba hợp nhất, chúng ta có chuyển động chu kỳ xoắn ốc tái tác động lên chuyển động quay.

The heavenly serpent manifested, being produced out of the egg, and began its convolutions, gaining in strength and majesty, and producing through its immense fecundity millions of lesser “serpents.”

Con rắn thiên thượng biểu hiện, được sinh ra từ quả trứng, và bắt đầu những vòng cuộn của nó, lớn lên trong sức mạnh và uy nghi, và sản sinh qua khả năng sinh sản vô cùng lớn của nó hàng triệu “con rắn” nhỏ hơn.

237. This is the great Serpent which emerges from the World Egg. Through the process of emanation, the “heavenly serpent” produces many other versions of itself, each mind-born.

237. Đây là Đại Xà xuất hiện từ Thế Giới Noãn. Thông qua tiến trình xuất lộ, “con rắn thiên thượng” sản sinh ra nhiều phiên bản khác của chính nó, mỗi phiên bản đều do trí sinh ra.

238. The serpent and the egg is a symbol applicable to a wide range of creative processes—from the Ego’s creation of a man, to the creation of a planetary scheme, a solar system, and still greater creative processes.

238. Con rắn và quả trứng là một biểu tượng có thể áp dụng cho một phạm vi rộng các tiến trình sáng tạo—từ sự sáng tạo một con người của Chân ngã, cho đến sự sáng tạo một hệ hành tinh, một hệ mặt trời, và những tiến trình sáng tạo còn vĩ đại hơn nữa.

239. In a way the “serpent power” is “fire from Heaven”.

239. Theo một nghĩa nào đó, “mãnh lực rắn” là “lửa từ Thiên giới”.

240. One must research the relationship of the serpent to solar fire. From one perspective, the serpent is the symbol of duality expressed through the ‘positive-negative’ second aspect, the Vishnu aspect.

240. Người ta phải khảo cứu mối liên hệ giữa con rắn và Lửa Thái dương. Từ một góc nhìn, con rắn là biểu tượng của nhị nguyên tính được biểu lộ qua phương diện thứ hai ‘dương-âm’, phương diện Vishnu.

The reptile kingdom is the most important part of the animal kingdom in certain aspects, if such an apparently contradictory statement can be made.

Giới bò sát là phần quan trọng nhất của giới động vật trong một số phương diện, nếu có thể đưa ra một phát biểu có vẻ mâu thuẫn như thế.

241. Surely this is a mysterious statement. Dragons and serpents can be understood as immensely good, but also as deeply evil. The battle is on between the two dragons or serpents resident within every man, and crocodiles play their part as well.

241. Chắc chắn đây là một phát biểu đầy huyền nhiệm. Rồng và rắn có thể được hiểu là vô cùng thiện, nhưng cũng là sâu sắc ác. Cuộc chiến đang diễn ra giữa hai con rồng hay hai con rắn cư ngụ trong mỗi con người, và cá sấu cũng đóng vai trò của chúng.

242. The reptile in man suggests the mode of his redemption. It also suggests all in him that resists redemption—his crocodilian nature (negatively understood).

242. Loài bò sát trong con người gợi ra phương thức cứu chuộc của y. Nó cũng gợi ra mọi điều trong y chống lại sự cứu chuộc—bản chất cá sấu của y (được hiểu theo nghĩa tiêu cực).

For all animal life can be seen passing through it during the prenatal stage, or returning to it when the form is in advanced decomposition.

Vì mọi sự sống động vật đều có thể được thấy là đi qua nó trong giai đoạn trước khi sinh, hoặc trở về với nó khi hình tướng ở trong tình trạng phân hủy cao độ.

243. Man and all animals (in all animal groupings more advanced than the reptile—for instance, mammals) replicate the appearance of the reptile prenatally and in the post mortem state (when not cremated). The reptile represents transitions through which man (and mammalian life) must pass when entering the world and leaving it.

243. Con người và mọi loài vật (trong mọi nhóm động vật tiến hóa cao hơn loài bò sát—thí dụ, loài có vú) đều tái hiện hình dạng của loài bò sát trong giai đoạn trước khi sinh và trong trạng thái sau khi chết (khi không bị hỏa táng). Loài bò sát biểu thị những chuyển tiếp mà con người (và sự sống loài có vú) phải đi qua khi bước vào thế giới và khi rời khỏi nó.

244. Does embryology reveal, as well, the replication of still earlier forms of life in the embryo? It would seem so.

244. Liệu phôi thai học cũng cho thấy sự tái hiện của những hình thức sự sống còn sớm hơn trong bào thai chăng? Dường như là như vậy.

245. Profundities concerning the origin and influence of the true inner man are symbolized by the reptile kingdom.

245. Những thâm nghĩa liên quan đến nguồn gốc và ảnh hưởng của con người nội tại chân chính được biểu tượng hóa bởi giới bò sát.

246. On a macrocosmic level, the relationship between Venus and the Earth can be expressed as the interplay between higher and lower members of the reptile kingdom. The story of the origin, struggles and redemption of man can be expressed in terms of dragons, serpents and crocodiles.

246. Ở cấp độ đại thiên địa, mối quan hệ giữa Venus và Trái Đất có thể được biểu lộ như sự tương tác giữa những thành viên cao và thấp của giới bò sát. Câu chuyện về nguồn gốc, những cuộc đấu tranh và sự cứu chuộc của con người có thể được diễn tả bằng các thuật ngữ rồng, rắn và cá sấu.

The connection is not purely a physical one, but it is also psychic.

Mối liên hệ này không thuần túy là một mối liên hệ hồng trần, mà còn là thông linh nữa.

247. The true psyche is the soul. The soul is, in one respect, the “solar serpent”, the conveyer of fire emanating from the cosmic mental plane (whereon the vast Solar Angel ensouling the causal body of the Solar Logos may be conceived as the solar systemic “Solar Serpent”).

247. Psyche chân thực là linh hồn. Linh hồn, theo một phương diện, là “thái dương xà”, kẻ chuyên chở lửa phát ra từ cõi trí vũ trụ (nơi mà Thái dương Thiên Thần bao la phú linh thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế có thể được quan niệm như “Thái Dương Xà” của hệ thống thái dương).

248. Man must discover his higher serpent nature (the soul) so as to redeem his lower serpent nature (his lunar nature, lower “Satan”, the “serpent of illusion”) through the arousal of the “serpent power”, the kundalini.

248. Con người phải khám phá bản chất xà cao hơn của mình (linh hồn) để cứu chuộc bản chất xà thấp hơn của mình (bản chất nguyệt của y, “Satan” thấp hơn, “con rắn của ảo tưởng”) thông qua sự khơi dậy “xà lực”, kundalini.

When the real nature and method of the kundalini, or serpent fire, is known, this relation will be better understood, and the history of the second round assume a new importance.

Khi bản chất thực sự và phương pháp của kundalini, hay xà hỏa, được biết đến, mối liên hệ này sẽ được thấu hiểu rõ hơn, và lịch sử của lần tuôn đổ thứ hai sẽ mang một tầm quan trọng mới.

249. DK gives us an occult hint which will not be easy to follow.

249. Chân sư DK cho chúng ta một gợi ý huyền bí mà sẽ không dễ theo dõi.

250. Let us say that the higher serpent in man arouses the serpent fire according to law. The rising of kundalini (the serpent coiled at the base of the spine) is inspired from above by the downflow of the energy of the higher serpent.

250. Chúng ta hãy nói rằng con rắn cao hơn trong con người khơi dậy xà hỏa theo quy luật. Sự trỗi dậy của kundalini (con rắn cuộn nơi đáy cột sống) được cảm hứng từ trên cao bởi dòng năng lượng tuôn xuống của con rắn cao hơn.

251. The Planetary Logos is a Dragon of Wisdom and man-as-Master is a lesser or minor Dragon of Wisdom. When we express as a Monad we are expressing the dragon power of our Planetary Logos, in one of Whose centers of force the Monad holds place.

251. Đức Hành Tinh Thượng Đế là một Rồng Minh Triết và con người-trong-tư-cách-Chân sư là một Rồng Minh Triết nhỏ hơn hay thứ yếu. Khi chúng ta biểu hiện như một chân thần, chúng ta đang biểu hiện quyền năng rồng của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, trong một trong những trung tâm lực của Ngài mà chân thần giữ vị trí.

252. It is true that the serpent power is particularly related to the soul (which is animated principally by the undulatory, bi-polar second ray), however, it is possible to see the Monad as a representative of the Planetary Logos (the Dragon of Wisdom) and, thus, again as a dragon or serpent of lesser degree.

252. Đúng là xà lực đặc biệt liên hệ với linh hồn (vốn được làm sinh động chủ yếu bởi cung hai lưỡng cực, lượn sóng), tuy nhiên, có thể xem chân thần như một đại diện của Đức Hành Tinh Thượng Đế (vị Rồng Minh Triết) và, như thế, lại là một rồng hay rắn ở cấp độ thấp hơn.

The secret of life lies hidden in the serpent stage,—not the life of the Spirit, but the life of the soul, and this will be revealed as the “serpent of the astral light” is truly approached, and duly studied.

Bí mật của sự sống ẩn kín trong giai đoạn rắn,—không phải sự sống của tinh thần, mà là sự sống của linh hồn, và điều này sẽ được mặc khải khi “con rắn của ánh sáng cảm dục” được tiếp cận một cách chân thực, và được nghiên cứu đúng đắn.

253. VSK asks: “Could we reword this and still be accurate? Thus, e.g.: The secret of the life of the soul is hidden in the serpent stage, and may be revealed by studying the astral light, in its serpentine nature.”

253. VSK hỏi: “Liệu chúng ta có thể diễn đạt lại điều này mà vẫn chính xác không? Thí dụ như: Bí mật của sự sống của linh hồn ẩn kín trong giai đoạn rắn, và có thể được mặc khải bằng cách nghiên cứu ánh sáng cảm dục, trong bản chất uốn lượn như rắn của nó.”

254. VSK continues with a number of illuminating points. “This is again evocative of the first Stanza, (and its three instances, of ‘the secret of fire”, i.e., TCF, 11, 172, and 1231.) Below are these six references to this phrase, “the secret of life”, whether the life of the spirit or the life of the soul, or what else may have a secret of life?”

254. VSK tiếp tục với một số điểm soi sáng. “Điều này lại gợi lên bài kệ thứ nhất, (và ba trường hợp của nó, về ‘bí mật của lửa’, tức TCF, 11, 172, và 1231.) Dưới đây là sáu tham chiếu này đến cụm từ, “bí mật của sự sống”, dù là sự sống của tinh thần hay sự sống của linh hồn, hay còn điều gì khác có thể có một bí mật của sự sống?”

a. The mystery of manas is hidden in existence itself, and holds the secret of life and conceals and veils those Entities Whose outstanding quality and characteristic it is. (TCF 394)

a. Huyền nhiệm của manas ẩn kín trong chính sự tồn tại, và nắm giữ bí mật của sự sống và che giấu, phủ màn những Thực Thể mà phẩm tính và đặc trưng nổi bật của Các Ngài chính là điều đó. (TCF 394)

b. The secret of life lies hidden in the serpent stage,—not the life of the Spirit, but the life of the soul, and this will be revealed as the “serpent of the astral light” (TCF 893)

b. Bí mật của sự sống ẩn kín trong giai đoạn rắn,—không phải sự sống của tinh thần, mà là sự sống của linh hồn, và điều này sẽ được mặc khải khi “con rắn của ánh sáng cảm dục” (TCF 893)

c. In man, God the Father has hidden the secret of life; (EPI, 312)

c. Trong con người, Thượng đế Cha đã ẩn giấu bí mật của sự sống; (EPI, 312)

d. The secret (so-called) of the Cardinal Cross is the secret of Life itself, just as that of the Fixed Cross is that of the soul or the mystery of self-conscious entity, whilst the Mutable Cross holds hid the mystery of form. (EA, 314)

d. Bí mật (được gọi như thế) của Thập Giá Chủ Yếu là bí mật của chính Sự sống, cũng như bí mật của Thập Giá Cố Định là bí mật của linh hồn hay huyền nhiệm của thực thể ngã thức, trong khi Thập Giá Biến đổi che giấu huyền nhiệm của hình tướng. (EA, 314)

e. a. The unknown, unseen and unheard purpose of Sanat Kumara. It is the secret of life itself and is known only to Him alone. In its initial phase of this new expression, it works through the Manu and the Master Morya; it is that which veils the central mystery which all esoteric schools—if true to their inaugurating impulse—will eventually reveal. What that is we do not yet know, but it is hinted at in Rule XIII. (R&I, 242)

e. a. Mục đích chưa biết, vô hình và không nghe thấy của Đức Sanat Kumara. Đó là bí mật của chính sự sống và chỉ một mình Ngài biết mà thôi. Trong giai đoạn khởi đầu của biểu hiện mới này, nó hoạt động qua Đức Manu và Chân sư Morya; đó là điều che phủ huyền nhiệm trung tâm mà mọi trường phái huyền bí học—nếu trung thành với xung lực khai sáng của mình—rốt cuộc sẽ mặc khải. Điều đó là gì thì chúng ta chưa biết, nhưng được ám chỉ trong quy luật XIII. (R&I, 242)

f. The Christ did not rise out of a rocky sepulchre and re-assume His discarded body. He passed through the great seventh initiation which we will consider today, and knew the secret of life, of which immortality is only one of its many attributes. (R&I, 730)

f. Đức Christ đã không bước ra khỏi một mộ đá và lại khoác lấy thể xác đã bỏ đi của Ngài. Ngài đã đi qua lần điểm đạo thứ bảy vĩ đại mà hôm nay chúng ta sẽ xem xét, và biết bí mật của sự sống, mà sự bất tử chỉ là một trong nhiều thuộc tính của nó. (R&I, 730)

255. The “serpent of the astral light” must come to reflect the “serpent of the soul”. The pulsations of the soul are to be registered in the undulations of the astral light.

255. “Con rắn của ánh sáng cảm dục” phải đi đến chỗ phản chiếu “con rắn của linh hồn”. Những nhịp đập của linh hồn phải được ghi nhận trong những làn sóng lượn của ánh sáng cảm dục.

256. We are dealing here with the overcoming of the serpent of illusion by the ‘Serpent of Wisdom’.

256. Ở đây chúng ta đang đề cập đến việc vượt thắng con rắn của ảo tưởng bởi ‘Con Rắn Minh Triết’.

One of the four Lipika Lords, Who stand nearest to our planetary Logos, is called “The Living Serpent,” and His emblem is a serpent of blue with one eye, in the form of a ruby, in its head.

Một trong bốn Đấng Lipika, Đấng đứng gần nhất với Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, được gọi là “Con Rắn Sống,” và biểu tượng của Ngài là một con rắn màu lam với một con mắt, dưới hình thức một hồng ngọc, ở đầu nó.

257. VSK wisely suggests: “Blue is the colour of the love or second solar system and thus blue (dual, indigo-blue) is the colour of spiral-cyclic motion (a likely result of the electrical and magnetic waves of light). This is the serpent in living movement. His eye, being ruby-red, can be construed as related to the first aspect, a single eye, the eye of Shiva, as explained below, and to be opened during the final, or first aspect or red solar system to come.”

257. VSK khôn ngoan gợi ý: “Màu lam là màu của tình thương hay hệ mặt trời thứ hai và do đó màu lam (nhị nguyên, chàm-lam) là màu của chuyển động xoắn ốc-tuần hoàn (một kết quả có thể có của các làn sóng điện và từ của ánh sáng). Đây là con rắn trong chuyển động sống động. Con mắt của Ngài, mang màu đỏ hồng ngọc, có thể được hiểu là liên hệ với phương diện thứ nhất, một con mắt duy nhất, con mắt của Shiva, như được giải thích dưới đây, và sẽ được mở ra trong hệ mặt trời cuối cùng, hay hệ mặt trời của phương diện thứ nhất hoặc màu đỏ sẽ đến.”

258. She continues: “Pertinent question is, which Lipika Lord is this? Who stands nearest our Logos?”

258. Bà tiếp tục: “Câu hỏi thích đáng là, đây là Đấng Lipika nào? Đấng nào đứng gần nhất với Thượng đế của chúng ta?”

259. The Lipika Lords are Sirian Beings. May this Lipika Lord be one that works most closely with the Solar Angels of Earth in their role as karmic Agents?

259. Các Đấng Lipika là các Hữu thể Sirian. Liệu Đấng Lipika này có phải là Đấng làm việc mật thiết nhất với các Thái dương Thiên Thần của Trái Đất trong vai trò các Tác nhân nghiệp quả không?

260. Spiral-cyclic motion suggests an ascending serpent.

260. Chuyển động xoắn ốc-tuần hoàn gợi ra một con rắn đang đi lên.

261. The red eye is the eye of synthesis—the first aspect being correlated with the color red as stated.

261. Con mắt đỏ là con mắt của tổng hợp—phương diện thứ nhất được tương liên với màu đỏ như đã nói.

262. Through the agency of this Living Serpent, perhaps the Ego can ascend towards the Spirit.

262. Có lẽ qua tác động của Con Rắn Sống này, chân ngã có thể thăng lên hướng về tinh thần.

263. We know that the Lipika Lords are (outwardly at least) great first ray Beings Who are motivated by the second ray, and in order to achieve second ray objectives utilize third and fifth ray methods along with methods of the first ray.

263. Chúng ta biết rằng các Đấng Lipika là (ít nhất là về mặt bên ngoài) những Hữu thể cung một vĩ đại, được thúc đẩy bởi cung hai, và để đạt các mục tiêu cung hai thì sử dụng các phương pháp của cung ba và cung năm cùng với các phương pháp của cung một.

264. Our Planetary Logos has a first ray Monad, and “The Living Serpent” is strongly correlated in purpose and objective with the first ray, symbolized by His red eye.

264. Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta có một chân thần cung một, và “Con Rắn Sống” tương liên mạnh mẽ trong mục đích và cứu cánh với cung một, được biểu tượng hóa bởi con mắt đỏ của Ngài.

265. On our planet, a fusion will eventually be sought between the second and first rays. This Serpent may be involved in promoting this fusion which will occur when the kundalini of our planet is fully aroused under the impression of His first ray Monad.

265. Trên hành tinh của chúng ta, rốt cuộc sẽ tìm kiếm một sự dung hợp giữa cung hai và cung một. Con Rắn này có thể dự phần vào việc thúc đẩy sự dung hợp ấy, điều sẽ xảy ra khi kundalini của hành tinh chúng ta được khơi dậy hoàn toàn dưới ấn tượng của chân thần cung một của Ngài.

266. The Four Lipika Lords (also called the “Four Maharajas”) are positioned within the solar system, in the form of a great Cross.. Some, it seems, stand closer to certain Planetary Logoi than others.

266. Bốn Đấng Lipika (cũng được gọi là “Bốn Maharaja”) được định vị trong hệ mặt trời, dưới hình thức một Thập Giá lớn. Có vẻ như một số Đấng đứng gần với một số Hành Tinh Thượng đế nào đó hơn những Đấng khác.

267. The one nearest our Planetary Logos has primary second and first ray characteristics. It seems as if the third ray personality of our Planetary Logos is already a factor being overcome and is not related so much to His future:

267. Đấng gần nhất với Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta có các đặc tính chủ yếu của cung hai và cung một. Có vẻ như phàm ngã cung ba của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta đã là một yếu tố đang được vượt thắng và không liên hệ nhiều đến tương lai của Ngài:

Students who care to carry the symbology a little further can connect this idea with the “eye of Shiva” which sees and knows all, and records all,

Những đạo sinh nào muốn theo đuổi biểu tượng học xa hơn một chút có thể nối kết ý tưởng này với “con mắt của Shiva” vốn thấy và biết mọi sự, và ghi lại mọi sự,

268. The “Lipika Lords” are the “Recorders”. This is the meaning of the word “Lipika”.

268. Các “Đấng Lipika” là các “Đấng Ghi Chép”. Đó là ý nghĩa của từ “Lipika”.

269. The ‘Eye of Synthesis” is all-seeing. Nothing escapes it.

269. ‘Con Mắt của Tổng Hợp” là con mắt thấy tất cả. Không gì thoát khỏi nó.

270. Obviously, nothing escapes the Eye of a major Lipika Lord.

270. Hiển nhiên, không gì thoát khỏi Con Mắt của một Đấng Lipika lớn.

271. In a way, the One Eye is many eyes. That Observer is found within every being.

271. Theo một nghĩa nào đó, Con Mắt Duy Nhất là nhiều con mắt. Đấng Quan Sát ấy hiện diện trong mọi hữu thể.

272. The time of karmic freedom is approaching when the third initiation is taken and the “eye of Shiva” begins to open.

272. Thời điểm tự do khỏi nghiệp quả đang đến gần khi lần điểm đạo thứ ba được tiếp nhận và “con mắt của Shiva” bắt đầu mở ra.

as [Page 894] does the human eye in lesser degree;

cũng như [Page 894] con mắt người làm ở mức độ thấp hơn;

273. All experience which the human eye witnesses is seen and recorded even if not consciously registered. Hypnotism proves this.

273. Mọi kinh nghiệm mà mắt người chứng kiến đều được thấy và ghi lại ngay cả khi không được ghi nhận một cách hữu thức. Thuật thôi miên chứng minh điều này.

all is photographed upon the astral light, as the human eye receives impressions upon the retina.

mọi sự đều được chụp lại trên ánh sáng cảm dục, cũng như mắt người tiếp nhận các ấn tượng trên võng mạc.

274. This is an important piece of occultism. It would appear that that “astral light” is not “astral” at all, but rather etheric, since the ethers are physical and the human eye, in its subtle aspect, can reasonably be connected to them.

274. Đây là một mẩu huyền bí học quan trọng. Có vẻ như “ánh sáng cảm dục” ấy thực ra вовсе không phải là “cảm dục”, mà đúng hơn là dĩ thái, vì các dĩ thái là hồng trần và mắt người, trong phương diện vi tế của nó, có thể được nối kết một cách hợp lý với chúng.

275. We are told, in similar vein, that the ability to see the ethers is an ability of the rightly focussed physical human eye.

275. Theo cùng một chiều hướng, chúng ta được bảo rằng khả năng thấy các dĩ thái là khả năng của con mắt hồng trần của con người khi được tập trung đúng cách.

276. What a Lord of Karma has developed in great measure, we have developed in small. Something within us ‘sees’ everything we do and such doings are registered with accuracy in the astral light and ‘read’ by karmic agents.

276. Điều mà một Đấng Nghiệp Quả đã phát triển ở mức độ lớn lao, chúng ta đã phát triển ở mức nhỏ. Có điều gì đó bên trong chúng ta ‘thấy’ mọi điều chúng ta làm và những hành vi ấy được ghi nhận chính xác trong ánh sáng cảm dục và được các tác nhân nghiệp quả ‘đọc’.

277. VSK asks several interesting questions: “See the astral light above. What could it be about the astral light that is serpent like? Does it rotate, spiral, cyclic. It is related to the motion of time and space, and, thus, how time itself must be unrolled?

277. VSK nêu ra vài câu hỏi thú vị: “Hãy xem ánh sáng cảm dục ở trên. Điều gì nơi ánh sáng cảm dục có thể giống rắn? Nó có quay, xoắn ốc, tuần hoàn không. Nó liên hệ với chuyển động của thời gian và không gian, và do đó, với cách chính thời gian phải được mở cuộn ra sao?

278. We gather that the astral light is as a great receptive film or plate, registering all that has transpired. It is also the medium through which the future can be created when it is impressed by thought. It is a magical agent or instrument.

278. Chúng ta hiểu rằng ánh sáng cảm dục giống như một tấm phim hay bản ghi tiếp nhận khổng lồ, ghi lại mọi điều đã xảy ra. Nó cũng là môi trường qua đó tương lai có thể được tạo ra khi được tư tưởng in dấu lên. Nó là một tác nhân hay công cụ huyền thuật.

279. This ‘light’ can be viewed somewhat in a semi-dark room when the ethers are highly activated. When viewing this phenomenon, one sees how difficult it would be to control this ever-moving ‘serpent’. The power of mental fixation is strongly needed.

279. ‘Ánh sáng’ này có thể được nhìn thấy phần nào trong một căn phòng nửa tối khi các dĩ thái được hoạt hóa mạnh. Khi quan sát hiện tượng này, người ta thấy việc kiểm soát ‘con rắn’ luôn chuyển động này sẽ khó đến mức nào. Quyền năng cố định trí tuệ là điều rất cần thiết.

The same thought is frequently conveyed in the Christian Bible, in the Hebrew and Christian recognition of the all-seeing eye of God.

Cùng một tư tưởng này thường được chuyển tải trong Kinh Thánh Cơ Đốc, trong sự thừa nhận của Do Thái giáo và Cơ Đốc giáo về con mắt toàn kiến của Thượng đế.

280. We have the equivalence of the “eye of Shiva”, the ‘Serpent Eye’ and the “all-seeing eye of God”, so strongly promoted in Masonic ritual.

280. Chúng ta có sự tương đương giữa “con mắt của Shiva”, ‘Con Mắt Rắn’ và “con mắt toàn kiến của Thượng đế”, vốn được đề cao mạnh mẽ trong nghi lễ Tam Điểm.

281. Can we see how the cultivation of the attitude of the Observer leads eventually to the cultivation of the lesser “all-seeing eye” within man, the third eye, the “eye of Shiva”?

281. Chúng ta có thể thấy việc vun bồi thái độ của Đấng Quan Sát rốt cuộc dẫn đến việc vun bồi “con mắt toàn kiến” nhỏ hơn bên trong con người, con mắt thứ ba, “con mắt của Shiva”, như thế nào không?

The application and value of the hints here given may be apparent if the subject of the third eye is studied, and its relation to the spine, and the spinal currents investigated.

Sự áp dụng và giá trị của những gợi ý được đưa ra ở đây có thể trở nên hiển nhiên nếu chủ đề về con mắt thứ ba được nghiên cứu, và mối liên hệ của nó với cột sống, cùng các dòng chảy trong cột sống được khảo sát.

282. DK is suggesting that the third eye is awakened by the rising serpent power.

282. Chân sư DK đang gợi ý rằng con mắt thứ ba được đánh thức bởi xà lực đi lên.

283. The one who has awakened the third eye is like the “The Living Serpent”, the ‘Lipika Serpent’ with the ruby-red ‘Eye of Synthesis’. We human beings can become as serpents with the single eye. As we become so, we reflect our individual ‘Serpent in Heaven’, the Solar Angel.

283. Người đã đánh thức con mắt thứ ba thì giống như “Con Rắn Sống”, ‘Con Rắn Lipika’ với ‘Con Mắt Tổng Hợp’ đỏ hồng ngọc. Chúng ta, những con người, có thể trở thành như những con rắn với một con mắt duy nhất. Khi trở nên như thế, chúng ta phản chiếu ‘Con Rắn trên Trời’ cá nhân của mình, Thái dương Thiên Thần.

This third eye is one of the objects of kundalinic vivification,

Con mắt thứ ba này là một trong những đối tượng của sự tiếp sinh lực kundalini,

284. Note that it is not the only object of kundalinic vivification.

284. Lưu ý rằng nó không phải là đối tượng duy nhất của sự tiếp sinh lực kundalini.

and in the spinal territory there is first the centre at the base of the spine, the home of the sleeping fire.

và trong khu vực cột sống trước hết có trung tâm ở đáy cột sống, nơi cư ngụ của ngọn lửa đang ngủ.

285. The center at the base of the spine is a first ray center and the “eye of Shiva” is a first ray evocation—it is the “eye of synthesis”—really a blend of first and second ray attributes, for synthesis conveys the second aspect of the first ray.

285. Trung tâm ở đáy cột sống là một trung tâm cung một và “con mắt của Shiva” là một sự gợi lên cung một—nó là “con mắt của tổng hợp”—thực ra là một sự pha trộn các thuộc tính của cung một và cung hai, vì tổng hợp chuyển tải phương diện thứ hai của cung một.

286. DK is connecting for us the base of the spine center and the third eye. We can see that the kundalini serpent must rise with power if the third eye is to be opened. This requires the conservation of the energies of the body, purification and a general disciplining of the energy system.

286. Chân sư DK đang nối kết cho chúng ta trung tâm đáy cột sống và con mắt thứ ba. Chúng ta có thể thấy rằng xà kundalini phải trỗi dậy mạnh mẽ nếu con mắt thứ ba được mở ra. Điều này đòi hỏi sự bảo tồn các năng lượng của thể, sự thanh lọc và một sự kỷ luật tổng quát đối với hệ thống năng lượng.

287. VSK continues her speculations on the ‘Lipika Serpent’: “This third eye, is like that ruby eye of the blue serpent. Who is our kundalinic-like Lipika Lord, who is ‘the closest’ to our Logos? Could this be literal, that he is near is proximity, as if the Planetary Logos is a localized center? If a Logos is Head Center (heart in head), then is the pineal and pituitary relationship a decent analogy for the Logos and the Lipika Lord, with one ruby red eye, and a lovely blue serpent?”

287. VSK tiếp tục những suy đoán của bà về ‘Con Rắn Lipika’: “Con mắt thứ ba này giống như con mắt hồng ngọc của con rắn màu lam ấy. Đấng Lipika giống-kundalini của chúng ta, Đấng ‘gần nhất’ với Thượng đế của chúng ta, là ai? Điều này có thể là nghĩa đen không, rằng ông ở gần về khoảng cách, như thể Đức Hành Tinh Thượng Đế là một trung tâm được định vị cục bộ? Nếu một Thượng đế là Trung tâm Đầu (tim trong đầu), thì mối liên hệ giữa tuyến tùng và tuyến yên có phải là một phép loại suy thích đáng cho Thượng đế và Đấng Lipika, với một con mắt đỏ hồng ngọc, và một con rắn màu lam tuyệt đẹp không?”

288. Interestingly, however, the third eye may also be called the ‘eye of blue’.

288. Tuy nhiên, điều thú vị là con mắt thứ ba cũng có thể được gọi là ‘con mắt màu lam’.

The “Eye of Shiva,” when perfected, is blue in colour, and as our solar Logos is the “Blue Logos” so do His children occultly resemble Him; but this colour must be interpreted esoterically. (TCF 1011)

Con Mắt của Shiva,” khi được hoàn thiện, có màu lam, và cũng như Thái dương Thượng đế của chúng ta là “Thượng đế Lam”, thì con cái của Ngài một cách huyền bí cũng giống Ngài; nhưng màu sắc này phải được giải thích một cách huyền bí. (TCF 1011)

289. Thus the first ray/second ray nature of this ‘Wisdom Eye’ is revealed.

289. Như vậy, bản chất cung một/cung hai của ‘Con Mắt Minh Triết’ này được mặc khải.

290. It would seem that man must perfect the blue before moving to the red. The powerful Lipika Lord under discussion, long ago perfected the second aspect symbolized by blue.

290. Có vẻ như con người phải hoàn thiện màu lam trước khi chuyển sang màu đỏ. Đấng Lipika quyền năng đang được bàn đến đã từ lâu hoàn thiện phương diện thứ hai được biểu tượng hóa bằng màu lam.

291. The name of one of the four Karmic Lords is “Pain”(cf. Externalization of the Hierarchy 116-117). Could this be the Lord most closely related to our Planetary Logos?

291. Tên của một trong bốn Đấng Nghiệp Quả là “Đau Đớn” (xem Sự Hiển Lộ của Thánh đoàn 116-117). Liệu đây có phải là Đấng liên hệ mật thiết nhất với Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta không?

Next we have the triple channel along which that fire will travel in due course of evolution, and finally we find at the summit of the column, and surmounting all, that small organ called the pineal gland, which when vivified causes the third eye to open, and the beauties of the higher, subtler planes to stand revealed.

Tiếp theo chúng ta có kênh tam phân mà theo đó ngọn lửa ấy sẽ di chuyển trong tiến trình tiến hoá đúng lúc, và cuối cùng chúng ta thấy ở đỉnh của trụ, và vượt lên trên tất cả, cơ quan nhỏ gọi là tuyến tùng, mà khi được tiếp sinh lực sẽ khiến con mắt thứ ba mở ra, và vẻ đẹp của các cõi cao hơn, vi tế hơn được mặc khải.

292. It must be evident that, in the occult anatomy depicted, we have the living structure upon which the Rod of Initiation is modelled.

292. Hiển nhiên là, trong giải phẫu huyền bí được mô tả, chúng ta có cấu trúc sống động mà trên đó Thần Trượng Điểm đạo được mô phỏng theo.

293. The diamond atop the Rod of Initiation can be construed as the pineal gland.

293. Viên kim cương trên đỉnh Thần Trượng Điểm đạo có thể được hiểu là tuyến tùng.

294. The triple channel suggests the structure of that particular Rod of Initiation called the “Flaming Diamond”.

294. Kênh tam phân gợi ra cấu trúc của Thần Trượng Điểm đạo đặc biệt được gọi là “Kim Cương Rực Lửa”.

The Rod of Sanat Kumara is far more intricate, and instead of the central Rod, or Serpent, standing on the tip of its tail, all the three serpents are interwoven in a spiral fashion, and the Flaming Diamond which surmounts it is of such radiance that the effect is produced of a spheroidal aura, cast around the interlaced serpents, typifying the form-building nature of the Vishnu activity. (TCF 1035-1036)

Thần Trượng của Đức Sanat Kumara còn phức tạp hơn nhiều, và thay vì cây Trượng trung tâm, hay Con Rắn, đứng trên chót đuôi của nó, cả ba con rắn đều đan xen nhau theo hình thức xoắn ốc, và Kim Cương Rực Lửa ở trên cùng của nó có độ rực sáng đến mức tạo ra hiệu quả của một hào quang hình cầu bao quanh các con rắn đan xen, tượng trưng cho bản chất kiến tạo hình tướng của hoạt động Vishnu. (TCF 1035-1036)

295. We will suspect that the application of the Rod of Initiation (especially at the third initiation) does much to open the third eye.

295. Chúng ta sẽ ngờ rằng việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo (đặc biệt ở lần điểm đạo thứ ba) góp phần rất nhiều vào việc mở con mắt thứ ba.

296. That part of the third eye correlated with synthesis and with the first ray is stimulated by the conscious touch of the Monad which occurs at that initiation.

296. Phần của con mắt thứ ba tương liên với tổng hợp và với cung một được kích thích bởi sự tiếp xúc hữu thức của chân thần xảy ra ở lần điểm đạo ấy.

All this physico-psychical occurrence is possible to man owing to certain events which happened to the Heavenly Serpent in the second, or serpent, round.

Tất cả biến cố hồng trần-thông linh này đều có thể xảy ra cho con người nhờ những biến cố nhất định đã xảy ra với Thiên Xà trong cuộc tuần hoàn thứ hai, hay cuộc tuần hoàn rắn.

297. We can see the profound hint offered even if it is difficult to understand.

297. Chúng ta có thể thấy gợi ý sâu xa được đưa ra dù khó hiểu.

298. It would seem that the entire program of initiation now possible to man had its origin (as far as our planetary chain is concerned) in events occurring during the second round of our Earth-chain.

298. Có vẻ như toàn bộ chương trình điểm đạo hiện nay có thể có đối với con người đã bắt nguồn (xét theo dãy hành tinh của chúng ta) từ những biến cố xảy ra trong cuộc tuần hoàn thứ hai của Dãy Địa Cầu.

299. Was it then that the Sirian influence was particularly potent, as it is the Sirian influence which impels the entire program of initiation, not only on this planet but in our solar system as well?

299. Có phải khi ấy ảnh hưởng Sirian đặc biệt mạnh mẽ, vì chính ảnh hưởng Sirian thúc đẩy toàn bộ chương trình điểm đạo, không chỉ trên hành tinh này mà cả trong hệ mặt trời của chúng ta nữa?

300. Initiation is both physical and psychical—DK calls it a “physico-psychical occurrence”.

300. Điểm đạo vừa là hồng trần vừa là thông linh—Chân sư DK gọi nó là một “biến cố hồng trần-thông linh”.

301. Is the “Heavenly Serpent” that particular great Solar Angel associated with our particular Planetary Logos upon the cosmic mental plane? Planetary Logoi have associated with them such Solar Angels (building and sustaining their egoic structure) as do Solar Logoi.

301. “Thiên Xà” có phải là Thái dương Thiên Thần vĩ đại đặc biệt ấy liên kết với Đức Hành Tinh Thượng Đế đặc thù của chúng ta trên cõi trí vũ trụ không? Các Hành Tinh Thượng đế có liên kết với các Thái dương Thiên Thần như thế (kiến tạo và duy trì cấu trúc chân ngã của các Ngài) cũng như các Thái dương Thượng đế vậy.

302. When we think of the motion of a round, we can easily envision the serpent swallowing its tail.

302. Khi nghĩ đến chuyển động của một cuộc tuần hoàn, chúng ta có thể dễ dàng hình dung con rắn nuốt đuôi mình.

These happenings necessitated the formation and evolution of that peculiar and mysterious family we call the reptilian.

Những biến cố này đòi hỏi sự hình thành và tiến hoá của gia đình đặc thù và huyền bí mà chúng ta gọi là loài bò sát.

303. It would seem that, as far as promoting the relationship between our Planetary Logos and the Planetary Logos of Venus (in relation to our Earth-chain), the second round of our chain would have offered a particularly propitious opportunity.

303. Có vẻ như, xét về việc thúc đẩy mối liên hệ giữa Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta và Đức Hành Tinh Thượng Đế của Sao Kim (liên hệ với Dãy Địa Cầu của chúng ta), cuộc tuần hoàn thứ hai của dãy chúng ta hẳn đã đem lại một cơ hội đặc biệt thuận lợi.

304. Different types of animals originated in different rounds. The implication here is that the reptilian family originated in the second round.

304. Các loại động vật khác nhau phát sinh trong các cuộc tuần hoàn khác nhau. Hàm ý ở đây là gia đình bò sát phát sinh trong cuộc tuần hoàn thứ hai.

305. We could begin to wonder whether the reptile kingdom came into being as a result of the soul (the “Heavenly Serpent”) influence of our Planetary Logos and as a result of His interplay with the Planetary Logos of the Venus-scheme.

305. Chúng ta có thể bắt đầu tự hỏi liệu giới bò sát có xuất hiện như là kết quả của ảnh hưởng linh hồn (“Thiên Xà”) của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta và như là kết quả của sự tương tác của Ngài với Đức Hành Tinh Thượng Đế của hệ hành tinh Kim Tinh hay không.

306. According to contemporary scientific theory, that period for the arising of the reptile family may have been too many millions of years ago to be reasonable, for each round seems to take more than 300 million years, with the length of the earlier rounds being probably greater rather than equal or lesser. This could suggest a second round occurring more than 600 million years ago. As far as science is concerned, the reptiles arose much more recently.

306. Theo lý thuyết khoa học đương đại, thời kỳ cho sự xuất hiện của gia đình bò sát có thể đã là quá nhiều triệu năm trước để có vẻ hợp lý, vì mỗi cuộc tuần hoàn dường như kéo dài hơn 300 triệu năm, với độ dài của các cuộc tuần hoàn sớm hơn có lẽ lớn hơn chứ không phải bằng hay ngắn hơn. Điều này có thể gợi ý một cuộc tuần hoàn thứ hai xảy ra hơn 600 triệu năm trước. Theo khoa học, loài bò sát xuất hiện muộn hơn nhiều.

307. Yet, we can ask whether there might not have been a reptile family in the second round, the third round and in the fourth—all three. In such a case, the arising of the reptile family in our fourth round would simply be linked to predecessor reptile families in the third and second rounds.

307. Tuy vậy, chúng ta có thể hỏi liệu đã không thể có một gia đình bò sát trong cuộc tuần hoàn thứ hai, cuộc tuần hoàn thứ ba và trong cuộc tuần hoàn thứ tư—cả ba hay sao. Trong trường hợp như thế, sự xuất hiện của gia đình bò sát trong cuộc tuần hoàn thứ tư của chúng ta đơn giản sẽ được nối kết với các gia đình bò sát tiền nhiệm trong các cuộc tuần hoàn thứ ba và thứ hai.

308. The mystery, really, is profound. Perhaps some deep meditation is needed to consider ourselves as a congery of serpents/reptiles of different kinds. The battle between the serpents (between the “Devil” and the “Angels”) is surely the predominating issue of human living.

308. Huyền nhiệm này thực sự sâu xa. Có lẽ cần một sự tham thiền sâu để xem xét chính chúng ta như một tập hợp hỗn tạp của những con rắn/loài bò sát thuộc nhiều loại khác nhau. Trận chiến giữa các con rắn (giữa “Quỷ” và “các Thiên Thần”) chắc chắn là vấn đề nổi trội của đời sống con người.

These forms of divine life [the reptile family] are very intimately connected with the second planetary scheme,

Những hình tướng của sự sống thiêng liêng này [gia đình bò sát] liên hệ rất mật thiết với hệ hành tinh thứ hai,

309. That planetary scheme is Venus. The “Feathered Serpent”, Quetzalquatal, may be considered Venusian in origin, and the coming of the ‘solar serpents’ (HPB calls this host “Satan” in the higher sense of the word) are strongly impulsed from Venus.

309. Hệ hành tinh đó là Sao Kim. “Con Rắn Có Lông Vũ”, Quetzalquatal, có thể được xem là có nguồn gốc Kim Tinh, và sự xuất hiện của các ‘thái dương xà’ (HPB gọi đạo quân này là “Satan” theo nghĩa cao hơn của từ này) được thúc đẩy mạnh mẽ từ Sao Kim.

310. Quetzalquatal is, in one manner of interpretation, the Christ and Christ is uniquely related to Venus, just as Buddha is to Mercury.

310. Quetzalquatal, theo một cách giải thích, là Đức Christ và Đức Christ có liên hệ độc đáo với Sao Kim, cũng như Đức Phật với Sao Thủy.

311. We might say that Venus rules the second or serpent round in which, ostensibly, the reptiles emerged.

311. Chúng ta có thể nói rằng Sao Kim cai quản cuộc tuần hoàn thứ hai hay cuộc tuần hoàn rắn, trong đó, bề ngoài, loài bò sát đã xuất hiện.

312. We might think that Scorpio (the serpent sign) was very influential in that round. In Scorpio occurs the great battle between the lesser serpents and the greater.

312. Chúng ta có thể nghĩ rằng Hổ Cáp (dấu hiệu con rắn) đã rất có ảnh hưởng trong cuộc tuần hoàn ấy. Trong Hổ Cáp xảy ra trận chiến lớn giữa những con rắn nhỏ hơn và những con rắn lớn hơn.

313. The entire battle between the Black Lodge and the White Lodge is the battle between two types of serpents or dragons, and this battle is waged strongly under the influence of Scorpio (in which, interestingly, Venus is detrimented).

313. Toàn bộ trận chiến giữa Hắc đoàn và Thánh đoàn là trận chiến giữa hai loại rắn hay rồng, và trận chiến này được tiến hành mạnh mẽ dưới ảnh hưởng của Hổ Cáp (trong đó, điều thú vị là Sao Kim bị suy yếu).

314. Our image of Venus would not usually support the idea that it was connected with the reptilian family, but so it appears to be.

314. Hình ảnh của chúng ta về Sao Kim thường sẽ không ủng hộ ý tưởng rằng nó liên hệ với gia đình bò sát, nhưng dường như đúng là như vậy.

being responsive to energy emanating from that scheme, and reaching the earth via the second globe in the second chain.

đáp ứng với năng lượng phát ra từ hệ hành tinh ấy, và đến trái đất qua bầu hành tinh thứ hai trong dãy thứ hai.

315. We must meditate upon the relationship of Venus to the reptile kingdom or family. We know already that Venus rules that Creative Hierarchy called the “Crocodiles”. Interestingly, Lakshmi (Venus) rides on the back of a crocodile! This is the symbol of the conquest of the lower reptile by the ‘Greater Serpent’, the soul.

315. Chúng ta phải tham thiền về mối liên hệ của Sao Kim với giới hay gia đình bò sát. Chúng ta đã biết rằng Sao Kim cai quản Huyền Giai Sáng Tạo được gọi là “Cá Sấu”. Điều thú vị là Lakshmi (Kim Tinh) cưỡi trên lưng một con cá sấu! Đây là biểu tượng của sự chinh phục loài bò sát thấp hơn bởi ‘Con Rắn Lớn Hơn’, linh hồn.

316. Those who would become Solar Angels are on the ‘Serpent Path’ and will be treading their way to Sirius (a star closely related to serpent symbolism just as Venus is).

316. Những ai sẽ trở thành các Thái dương Thiên Thần đang ở trên ‘Con Đường Rắn’ và sẽ bước đi trên con đường của mình đến Sirius (một ngôi sao liên hệ mật thiết với biểu tượng rắn cũng như Sao Kim vậy).

A group of special devas (connected with a particular open sound in the planetary Word), work with the reptile evolution.

Một nhóm thiên thần đặc biệt (liên hệ với một âm mở đặc biệt trong Linh từ hành tinh), làm việc với sự tiến hoá của loài bò sát.

317. Simply amazing information. We are not yet in a position to do much with it.

317. Thông tin thật đáng kinh ngạc. Chúng ta chưa ở vào vị thế có thể làm được nhiều với nó.

318. We note that the sound is “open” which means that it is not a consonant, nor is it likely to be a vowel produced through a small aperture. DK is hinting at much when calling the sound “open”.

318. Chúng ta lưu ý rằng âm ấy là “mở”, nghĩa là nó không phải là một phụ âm, cũng không có vẻ là một nguyên âm được tạo ra qua một khẩu độ nhỏ. Chân sư DK đang gợi ý rất nhiều khi gọi âm ấy là “mở”.

319. We could associate this sound with the letter “O” which is particularly open and can be seen as the serpent swallowing its tail.

319. Chúng ta có thể liên kết âm này với chữ “O”, vốn đặc biệt mở và có thể được xem như con rắn nuốt đuôi mình.

320. The letter would have to represent the second aspect.

320. Chữ ấy hẳn phải biểu thị phương diện thứ hai.

321. We do not know the Planetary Word. Even the Masters of the Wisdom do not. The OM, however, is a symbol of this Word, and the OM is the word of the second aspect.

321. Chúng ta không biết Linh từ Hành Tinh. Ngay cả các Chân sư Minh Triết cũng không biết. Tuy nhiên, OM là một biểu tượng của Linh từ này, và OM là linh từ của phương diện thứ hai.

322. Interestingly, the letter “O” is a Jupiterian sound and Jupiter is a expression on the soul level of the second ray.

322. Điều thú vị là, chữ cái “O” là một âm thanh thuộc Sao Mộc, và Sao Mộc là một biểu hiện trên cấp độ linh hồn của cung hai.

323. From another perspective, the letter A in AUM, is pronounced “ah” which, according to Rudolf Steiner, is the sound associated with Venus (and is surely the most “open” of sounds). Yet, in a way, the A is connected to the first aspect rather than the second.

323. Từ một góc nhìn khác, chữ A trong AUM được phát âm là “ah”, mà theo Rudolf Steiner, là âm liên hệ với Sao Kim (và chắc chắn là âm “mở” nhất trong các âm). Tuy vậy, theo một nghĩa nào đó, A liên hệ với phương diện thứ nhất hơn là phương diện thứ hai.

324. When thinking about the “U”, although a vowel sound, it is rather constrained and not particularly open.

324. Khi nghĩ về “U”, dù là một nguyên âm, nó khá bị hạn chế và không đặc biệt mở.

325. VSK offers her opinion regarding DK’s hints: “This is the “U”. (Again, similar to the ‘secret of fire lies hid in the second letter of the sacred word’.) Thus, how dissimilar is the secret of the life of the soul from that of the spirit as this ‘open sound’, O of OM, or U of AUM?”

325. VSK đưa ra ý kiến của bà về những gợi ý của Chân sư DK: “Đây là “U”. (Một lần nữa, tương tự như ‘bí mật của lửa ẩn kín trong chữ thứ hai của linh từ thiêng liêng’.) Vậy thì bí mật của sự sống của linh hồn khác với bí mật của tinh thần đến mức nào khi là ‘âm mở’ này, O của OM, hay U của AUM?”

326. We can definitely connect the “U” with the second aspect, but, again, it is not a particularly ‘open’ sound. Its aperture is smaller and it is more constrained.

326. Chúng ta chắc chắn có thể nối kết “U” với phương diện thứ hai, nhưng một lần nữa, nó không phải là một âm đặc biệt ‘mở’. Khẩu độ của nó nhỏ hơn và nó bị hạn chế hơn.

327. The “U”, however, does signify descent and re-ascent. When a dome is placed atop the “U”, capping it, the “U” becomes an oval suggesting the “O” but in a less rounded manner. When domed, the “U” becomes the symbol of the Egg out of which the ‘Heavenly Serpent” is hatched.

327. Tuy nhiên, “U” quả thực biểu thị sự giáng xuống và lại đi lên. Khi một mái vòm được đặt trên đỉnh chữ “U”, phủ lên nó, thì “U” trở thành một hình bầu dục gợi ra chữ “O” nhưng theo cách ít tròn hơn. Khi được chụp vòm, “U” trở thành biểu tượng của Quả Trứng mà từ đó ‘Thiên Xà” nở ra.

It should be noted here that this evolution on the etheric planes has a closer effect upon man than on the physical.

Cần lưu ý rằng ở đây sự tiến hoá này trên các cõi dĩ thái có tác động gần gũi lên con người hơn là lên cõi hồng trần.

328. The etheric planes are most probably the planes of the astral light. The undulatory motion of the ethers suggest the serpent and the stronger influence of the reptilian evolution on the ethers than on the physical plane.

328. Các cõi dĩ thái rất có thể là các cõi của ánh sáng cảm dục. Chuyển động gợn sóng của các dĩ thái gợi ra loài rắn và ảnh hưởng mạnh hơn của sự tiến hoá loài bò sát trên các dĩ thái hơn là trên cõi hồng trần.

If students will apply themselves to the consideration of these facts, to the investigation of the serpent lore in all lands, mythologies and scriptures, and if they will link up all this knowledge with that concerning those heavenly constellations which have a serpent appellation (such as, for instance, the Dragon), much [Page 895] illumination may come.

Nếu các đạo sinh chuyên tâm suy xét các sự kiện này, khảo cứu truyền thuyết về rắn ở mọi xứ sở, các thần thoại và kinh điển, và nếu họ liên kết tất cả tri thức này với tri thức liên quan đến những chòm sao thiên giới mang tên gọi của rắn (chẳng hạn như Rồng), thì nhiều [Page 895] sự soi sáng có thể đến.

329. VSK suggests that “This requires a full course”.

329. VSK gợi ý rằng: “Điều này đòi hỏi cả một khóa học đầy đủ”.

330. She is correct. It suggests a full book or thesis that could be written. Vast will be the research required, but great mysteries will be revealed. The serpent is surely (to man) the most mysterious of creatures.

330. Bà ấy đúng. Điều này gợi ra cả một cuốn sách hoặc luận án có thể được viết. Sẽ cần đến sự nghiên cứu rộng lớn, nhưng những huyền nhiệm lớn lao sẽ được mặc khải. Đối với con người, rắn quả thật là loài thụ tạo bí ẩn nhất.

If the intuition suffices, knowledge may then be imparted which will make clearer the connection between the physical bodies with their centres, and the psychic nature.

Nếu trực giác là đủ, tri thức khi ấy có thể được truyền đạt, điều sẽ làm sáng tỏ hơn mối liên hệ giữa các thể xác với các trung tâm của chúng, và bản chất thông linh.

331. We are looking for the relationship between the soul nature (the true psychic nature) and the various vehicles of the personality with their chakras.

331. Chúng ta đang tìm kiếm mối liên hệ giữa bản chất linh hồn (bản chất thông linh chân thực) và các vận cụ khác nhau của phàm ngã cùng với các luân xa của chúng.

332. It would appear that influence from the psychic nature travels to the centers in serpentine waves.

332. Dường như ảnh hưởng từ bản chất thông linh truyền đến các trung tâm theo những làn sóng uốn lượn như rắn.

333. Interestingly, some early depictions of the antahkarana (passed among the early groupings of students of Master DK) showed it to be a serpentine structure representing the letter “S”.

333. Điều thú vị là, một số hình mô tả ban đầu về antahkarana (được truyền trong các nhóm đạo sinh đầu tiên của Chân sư DK) cho thấy nó là một cấu trúc hình rắn biểu thị chữ “S”.

The bird kingdom is specifically allied to the deva evolution.

Giới chim được liên kết đặc biệt với sự tiến hoá thiên thần.

334. This is shown graphically in Jinarajadasa’s First Principles of Theosophy.

334. Điều này được trình bày bằng hình ảnh trong tác phẩm First Principles of Theosophy.

335. In the charts he presents, fishes and birds are destined to become devas.

335. Trong các biểu đồ ông trình bày, cá và chim được định sẵn sẽ trở thành thiên thần.

336. Interestingly, amphibians, reptiles and mammals are destined to become men.

336. Điều thú vị là, loài lưỡng cư, bò sát và thú có vú được định sẵn sẽ trở thành con người.

337. The common denominator between these two kingdoms is the possession of wings.

337. Mẫu số chung giữa hai giới này là việc sở hữu cánh.

It is the bridging kingdom between the purely deva evolution and two other manifestations of life.

Đó là giới bắt cầu giữa sự tiến hoá thiên thần thuần túy và hai biểu hiện khác của sự sống.

338. These two other manifestations of life are the human kingdom and the animal kingdom.

338. Hai biểu hiện khác của sự sống này là giới nhân loại và giới động vật.

First. Certain groups of devas who desire to pass into the human kingdom, having developed certain faculties, can do so via the bird kingdom,

Thứ nhất. Một số nhóm thiên thần mong muốn đi vào giới nhân loại, sau khi đã phát triển một số năng lực nhất định, có thể làm như vậy qua giới chim,

339. We note that only those devas who have “developed certain faculties” can pass into the human kingdom. It seems that there are not a great number of devas who undergo this type of transition.

339. Chúng ta lưu ý rằng chỉ những thiên thần đã “phát triển một số năng lực nhất định” mới có thể đi vào giới nhân loại. Dường như không có nhiều thiên thần trải qua loại chuyển tiếp này.

340. Are these devas self-conscious? It would seem not, as birds are not self-conscious. And yet the factor of desire is present. If they are not self-conscious, then the desire cannot be conscious desire. Animals have desire but not conscious desire, so that while they do desire, they do not know they desire.

340. Những thiên thần này có ngã thức không? Dường như là không, vì chim không có ngã thức. Tuy nhiên, yếu tố ham muốn vẫn hiện diện. Nếu họ không có ngã thức, thì ham muốn ấy không thể là ham muốn có ý thức/hữu thức. Động vật có ham muốn nhưng không có ham muốn có ý thức/hữu thức, nên tuy chúng có ham muốn, chúng không biết rằng chúng ham muốn.

341. VSK asks: “What sort of implication are here monadically. Are there not separate Human Monads and Deva Monads. How does the Monad ‘change’ kingdoms at this level? Curious. If it’s a buddhic level change (sub-monadic) then that may offer some changeover where ‘men and deva ‘meet’ on the buddhic? What does that mean? Are the birds most representative of the buddhic or plane of air, and that of messengers, Mercury (the ruler of the Buddhic Hierarchy)?”

341. VSK hỏi: “Ở đây hàm ý gì về mặt chân thần? Chẳng phải có các Chân thần Nhân loại riêng biệt và các Chân thần Thiên thần riêng biệt sao. Chân thần ‘thay đổi’ các giới ở cấp độ này như thế nào? Thật lạ. Nếu đó là một sự thay đổi ở cấp độ Bồ đề (dưới chân thần) thì điều đó có thể gợi ra một sự chuyển đổi nào đó nơi ‘con người và thiên thần’ ‘gặp nhau’ trên cõi Bồ đề chăng? Điều đó có nghĩa là gì? Có phải chim tiêu biểu nhất cho cõi Bồ đề hay cõi khí, và cho những sứ giả, Sao Thủy (chủ tinh của Huyền Giai Bồ đề) không?”

342. The implication in this first point seems to contradict that which Jinarajadasa tabulated—that birds enter the deva kingdom and not the human kingdom. From what DK here suggests, it would be possible to become a human being via the bird kingdom.

342. Hàm ý trong điểm thứ nhất này dường như mâu thuẫn với điều Jinarajadasa đã lập bảng — rằng chim đi vào giới thiên thần chứ không phải giới nhân loại. Theo điều DK gợi ra ở đây, sẽ có thể trở thành một con người qua giới chim.

343. In answer to VSK’s query, while there are human Monads and deva Monads, there is nothing in the lore which tells us that no crossover is possible. Whether a Monad manifests as a deva or a human depends upon the quality of the vehicle, and the vehicle can change.

343. Để trả lời câu hỏi của VSK, tuy có các Chân thần nhân loại và các Chân thần thiên thần, không có gì trong truyền thống huyền môn cho chúng ta biết rằng không thể có sự giao thoa. Một Chân thần biểu hiện như một thiên thần hay một con người tùy thuộc vào phẩm tính của vận cụ/hiện thể, và vận cụ ấy có thể thay đổi.

344. The highest type of Beings are consciously both deva and ‘man’ (for instance, Heavenly Man and Grand Heavenly Man). In this they are Hermaphrodites.

344. Loại Hữu thể cao nhất một cách hữu thức là cả thiên thần lẫn ‘con người’ (chẳng hạn, Đấng Thiên Nhân và Grand Heavenly Man). Trong điều này Các Ngài là lưỡng tính.

345. Monads are pure spirit. Pure spirit can manifest through any kind of vehicle provided it is suitably refined and strong.

345. Các chân thần là tinh thần thuần túy. Tinh thần thuần túy có thể biểu hiện qua bất kỳ loại vận cụ nào miễn là nó được tinh luyện thích đáng và đủ mạnh.

and certain devas who wish to get in communication with human beings can do so via the bird kingdom.

và một số thiên thần muốn liên lạc với con người có thể làm như vậy qua giới chim.

346. This type of communication would come under the category of ‘bird omens’. Black birds are considered ominous. Other birds, perhaps, more fortunate.

346. Loại giao tiếp này sẽ thuộc phạm trù ‘điềm chim’. Chim đen được xem là điềm gở. Những loài chim khác, có lẽ, may mắn hơn.

347. Presumably the types of devas who wish to get in communication with human beings would be transmitting devas, highly self-conscious and intelligent.

347. Có lẽ những loại thiên thần muốn liên lạc với con người sẽ là các thiên thần truyền đạt, có ngã thức cao và thông minh.

348. It must be that birds are especially sensitive to devic currents.

348. Ắt hẳn chim đặc biệt nhạy cảm với các dòng thiên thần.

This truth is hinted at in the Christian Bible and Christian religious representations by angels or devas being frequently represented as having wings.

Chân lý này được gợi ý trong Kinh Thánh Cơ Đốc và trong các hình tượng tôn giáo Cơ Đốc khi các thiên thần thường được biểu hiện là có cánh.

349. Both birds and angels, therefore, are closely related to the buddhic plane or “plane of air”.

349. Vì vậy, cả chim lẫn thiên thần đều có liên hệ mật thiết với cõi Bồ đề hay “cõi khí”.

350. Devas are “winged messengers”(Mercury) and, to a lesser degree, this can be true of responsive birds.

350. Thiên thần là “những sứ giả có cánh” (Sao Thủy) và, ở mức độ thấp hơn, điều này cũng có thể đúng với những loài chim có tính đáp ứng.

These cases are not many, as the usual method is for the devas gradually to work themselves towards individualisation through expansive feeling,

Những trường hợp này không nhiều, vì phương pháp thông thường là để các thiên thần dần dần tự tiến tới biệt ngã hóa qua cảm xúc mở rộng,

351. This is such an important statement and reveals to us the devic nature of great artists and their art.

351. Đây là một phát biểu rất quan trọng và mặc khải cho chúng ta bản chất thiên thần của các nghệ sĩ lớn và nghệ thuật của họ.

352. The statement also confirms that which was suggested above—that not many devas become self-conscious in this manner (i.e., reaching participation in the human kingdom through the kingdom of birds).

352. Phát biểu này cũng xác nhận điều đã được gợi ý ở trên — rằng không nhiều thiên thần trở nên có ngã thức theo cách này (tức là đạt đến sự tham dự vào giới nhân loại qua giới chim).

353. Any experience of unusual intensity calls attention to itself as being other than the customary experiences within the environment in which the experiencer is imbedded—and, thus, calls attention to the experiencer as a center within the field of experience. This calling of attention to itself is an intensification of attention promoting that state of self-realization or self-centering called “individualization”.

353. Bất kỳ kinh nghiệm nào có cường độ khác thường đều tự làm nổi bật mình như là khác với những kinh nghiệm thông thường trong môi trường mà kẻ trải nghiệm đang được đặt vào — và do đó làm nổi bật kẻ trải nghiệm như một trung tâm trong trường kinh nghiệm. Sự tự làm nổi bật này là một sự tăng cường chú ý, thúc đẩy trạng thái tự chứng nghiệm hay tự tập trung vào bản thân được gọi là “biệt ngã hóa”.

but in the cases which do occur these devas pass several cycles in the bird kingdom, building in a response to a vibration which will ultimately swing them into the human family.

nhưng trong những trường hợp có xảy ra các thiên thần này trải qua nhiều chu kỳ trong giới chim, xây dựng trong mình một sự đáp ứng đối với một rung động mà rốt cuộc sẽ đưa họ vào gia đình nhân loại.

354. One could wonder whether such devas transiting to the human kingdom as birds become those birds which have a close relation to man—parrots, falcons, carrier pigeons, parrots, songbirds of the domesticated type.

354. Người ta có thể tự hỏi liệu những thiên thần như thế đang chuyển sang giới nhân loại qua hình thức chim có trở thành những loài chim có quan hệ gần gũi với con người hay không — vẹt, chim ưng, bồ câu đưa thư, vẹt, chim hót loại được nuôi trong nhà.

355. It is clear from DK writes that the human kingdom can be reached via the bird kingdom.

355. Từ điều DK viết, rõ ràng là giới nhân loại có thể đạt đến qua giới chim.

356. When dealing with birds, one wonders which ones are particularly an expression of deva life and which are more normal.

356. Khi bàn đến chim, người ta tự hỏi loài nào đặc biệt là một biểu hiện của sự sống thiên thần và loài nào bình thường hơn.

357. While most birds cannot be as easily trained or domesticated as the usual domesticated mammals, there are many instances in which this does occur.

357. Dù phần lớn chim không thể được huấn luyện hay thuần hóa dễ dàng như các loài thú nuôi thông thường, vẫn có nhiều trường hợp điều này xảy ra.

358. We are led to ask about the duration of these “several cycles”. A cycle is not necessarily the same as a incarnation. In fact, a cycle may be of very long duration.

358. Chúng ta được dẫn đến chỗ đặt câu hỏi về thời lượng của “nhiều chu kỳ” này. Một chu kỳ không nhất thiết giống như một lần lâm phàm. Thật ra, một chu kỳ có thể kéo dài rất lâu.

In this way they become accustomed to the use of a gross form without the limitations, and impurities, which the animal kingdom engenders.

Theo cách này chúng trở nên quen với việc sử dụng một hình tướng thô nặng mà không có những giới hạn và tạp chất do giới động vật tạo ra.

359. DK is telling us about passageways into the human kingdom. The passage way via the animal kingdom is of lesser purity than the passageway via the bird kingdom.

359. DK đang cho chúng ta biết về những lối đi vào giới nhân loại. Lối đi qua giới động vật có độ thanh khiết thấp hơn lối đi qua giới chim.

360. It is interesting that birds, in this context, are not really considered to be members of the animal kingdom.

360. Điều thú vị là, trong bối cảnh này, chim thực ra không được xem là thành viên của giới động vật.

361. The form of birds is less gross than the animal.

361. Hình tướng của chim ít thô nặng hơn động vật.

362. VSK reflects: “Well, what limitations and impurities do other animals give that the bird has not? They both have digestive systems, and birds of prey are certainly carnivorous. Is this only certain birds in ‘the bird kingdom’. Only those that fly? Not ostriches? Kiwi’s? Parrots and blackbirds alike? Song birds? Birds of prey? Or, only those domesticated and living near to man? (I mean, are we going to have past life recall with, “When I was a budgie.”)

362. VSK suy ngẫm: “Những giới hạn và tạp chất nào mà các động vật khác có còn chim thì không? Cả hai đều có hệ tiêu hóa, và chim săn mồi chắc chắn là loài ăn thịt. Có phải điều này chỉ áp dụng cho một số loài chim nào đó trong ‘giới chim’ không? Chỉ những loài biết bay thôi sao? Không phải đà điểu? Kiwi? Vẹt và chim sáo đen như nhau chăng? Chim hót? Chim săn mồi? Hay chỉ những loài được thuần hóa và sống gần con người? (Ý tôi là, liệu chúng ta có hồi tưởng tiền kiếp với câu, “Khi tôi là một con vẹt yến phụng.”)

363. What vibration swings (devas in) birds into the human family?

363. Rung động nào đưa (các thiên thần trong) chim vào gia đình nhân loại?

364. May it be suggested that domestication is the royal road into the human kingdom? A form of life seeking to enter a higher kingdom must undergo sufficient exposure to that kingdom via at least a few of its members. This is undergone through association and domestication.

364. Có thể gợi ý rằng sự thuần hóa là con đường vương giả đi vào giới nhân loại chăng? Một hình thức sự sống tìm cách đi vào một giới cao hơn phải trải qua sự tiếp xúc đầy đủ với giới ấy qua ít nhất một vài thành viên của nó. Điều này được trải qua qua sự kết hợp và thuần hóa.

Second. Many devas pass out of the group of passive lives in the effort to become manipulating lives via the bird kingdom, and before becoming fairies, elves, gnomes, or other sprites, pass a certain number of cycles in the bird realm.

Thứ hai. Nhiều thiên thần đi ra khỏi nhóm các sự sống thụ động trong nỗ lực trở thành các sự sống thao tác qua giới chim, và trước khi trở thành tiên, yêu tinh, thần lùn, hay các tinh linh khác, họ trải qua một số chu kỳ nhất định trong cõi chim.

365. VSK explains: “This means, that lesser devas who are the elemental lives called “passive lives”, FIRST experience the bird lives and THEN become fairies or elves and gnomes or other sprites. So, we could say that any of these nature spirits or sprites may have been birds in their history. Passive devas become birds, and then become fairies, elves, gnomes and other sprites.

365. VSK giải thích: “Điều này có nghĩa là, các thiên thần thấp là những sự sống hành khí được gọi là ‘các sự sống thụ động’, TRƯỚC HẾT trải nghiệm các sự sống chim rồi SAU ĐÓ trở thành tiên hay yêu tinh và thần lùn hoặc các tinh linh khác. Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng bất kỳ tinh linh tự nhiên hay tinh linh nào trong số này có thể đã từng là chim trong lịch sử của chúng. Các thiên thần thụ động trở thành chim, rồi trở thành tiên, yêu tinh, thần lùn và các tinh linh khác.

366. VSK continues: “Elves and gnomes and fairies manipulate matter. As devas do they not have direct-enough contact?”

366. VSK tiếp tục: “Yêu tinh, thần lùn và tiên thao tác vật chất. Là thiên thần, chẳng phải họ đã có sự tiếp xúc đủ trực tiếp rồi sao?”

367. The Tibetan offers some very interesting thoughts. We are still not told whether fairies, elves, gnomes and other sprites are to be considered self-conscious. However, lives which are their equivalent (found far under the Earth’s crust) have forms of government—a fact which seems to require them to be self-conscious and intelligent.

367. Chân sư Tây Tạng đưa ra một số tư tưởng rất thú vị. Chúng ta vẫn chưa được cho biết liệu tiên, yêu tinh, thần lùn và các tinh linh khác có nên được xem là có ngã thức hay không. Tuy nhiên, những sự sống tương đương với họ (được tìm thấy sâu dưới lớp vỏ Trái Đất) có các hình thức chính quyền — một sự kiện dường như đòi hỏi họ phải có ngã thức và thông minh.

368. We must infer that since certain birds are almost on the point of entry into the human kingdom (which implies individualization), their passage into the kingdom of sprites could bring with it a type of self-awareness—unless we assume that it requires a very highly developed bird to pass into the human kingdom (where self-consciousness is achieved) and that most birds (for instance, those who become sprites) are not sufficiently developed.

368. Chúng ta phải suy ra rằng vì một số loài chim gần như ở ngay điểm đi vào giới nhân loại (điều này hàm ý biệt ngã hóa), nên việc chúng đi vào giới các tinh linh có thể mang theo một loại tự nhận biết nào đó — trừ phi chúng ta giả định rằng cần phải là một loài chim phát triển rất cao mới có thể đi vào giới nhân loại (nơi đạt được ngã thức) và rằng phần lớn chim (chẳng hạn, những loài trở thành tinh linh) không phát triển đủ.

369. What we have learned so far is that certain devas become human by passage of several cycles through the bird kingdom. Also, certain lesser devas become manipulating devas via incarnation in the bird kingdom. Does this not suggest that the manipulating devas are at least ‘semi-self-conscious’ or vaguely self-conscious?

369. Điều chúng ta đã học được cho đến nay là một số thiên thần trở thành con người bằng cách trải qua nhiều chu kỳ qua giới chim. Ngoài ra, một số thiên thần thấp trở thành các thiên thần thao tác qua việc lâm phàm trong giới chim. Chẳng phải điều này gợi ý rằng các thiên thần thao tác ít nhất là ‘bán-ngã-thức’ hay mơ hồ có ngã thức sao?

370. Of course, to answer this, we would have to understand something about the relative degrees of consciousness to be found within the bird kingdom, as surely such consciousness is distributed over a range, just as in any other kingdom of grouping of lives.

370. Dĩ nhiên, để trả lời điều này, chúng ta sẽ phải hiểu điều gì đó về các mức độ tâm thức tương đối được tìm thấy trong giới chim, vì chắc chắn tâm thức như thế được phân bố trên một phổ rộng, cũng như trong bất kỳ giới hay nhóm sự sống nào khác.

Why the two above events occur will not be apparent to the casual reader, nor will the true connection between the birds and the devas be accurately realised by the occult student unless he applies himself to the consideration of the “bird or swan out of time and space,”

Lý do vì sao hai biến cố trên xảy ra sẽ không hiển nhiên đối với độc giả thông thường, và mối liên hệ chân thực giữa chim và thiên thần cũng sẽ không được chứng nghiệm một cách chính xác bởi đạo sinh huyền bí học trừ phi y chuyên tâm suy xét về “con chim hay thiên nga ngoài thời gian và không gian,”

371. Here we have mention of Hamsa (the “bird or swan out of time and space”) We have three constellational “gates” associated with the three Stymphalian Birds—Cygnus (the Swan related to Aquarius) Aquila (the Eagle related to Capricorn) and the “Falling Gryfe” related to Sagittarius (the sign in which Hercules kills the Stymphalian Birds).

371. Ở đây chúng ta thấy nhắc đến Hamsa ( “con chim hay thiên nga ngoài thời gian và không gian”). Chúng ta có ba “cổng” chòm sao gắn với ba Con Chim Stymphalian — Cygnus (Thiên Nga liên hệ với Aquarius), Aquila (Đại Bàng liên hệ với Capricorn) và “Falling Gryfe” liên hệ với Sagittarius (dấu hiệu hoàng đạo trong đó Hercules giết các Con Chim Stymphalian).

372. We have an implication here that some human beings are more bestial, having arisen from the animal kingdom, and some (far fewer) more refined having entered via the bird kingdom.

372. Ở đây có một hàm ý rằng một số con người mang tính thú vật hơn, vì đã phát sinh từ giới động vật, và một số khác (ít hơn nhiều) tinh luyện hơn vì đã đi vào qua giới chim.

373. Are the constellational gates active when such passage occurs from the bird kingdom into the human and from the lowest deva lives, via the bird kingdom, into the realm of manipulating sprites?

373. Các cổng chòm sao có hoạt động khi sự chuyển tiếp như thế xảy ra từ giới chim vào giới nhân loại và từ các sự sống thiên thần thấp nhất, qua giới chim, vào cõi của các tinh linh thao tác không?

and the place that birds play in the mysteries. Herein lies for him the clue.

và vai trò mà chim giữ trong các huyền nhiệm. Chính trong đó có đầu mối cho y.

374. VSK offers: “This swan is Hamsa. HPB refers to the Swan-man (Stanzas, VI, 22. SD Vol. II.)”

374. VSK nêu ra: “Thiên nga này là Hamsa. HPB nhắc đến Người-thiên-nga (Các bài kệ, VI, 22. SD Tập II.)”

He must remember likewise the fact that every life of every degree, from a god to the most [Page 896] insignificant of the lesser devas, or builders, must at some time or another pass through the human family.

Y cũng phải nhớ tương tự sự kiện rằng mọi sự sống ở mọi cấp độ, từ một vị thần cho đến kẻ [Page 896] nhỏ bé nhất trong các thiên thần thấp, hay các đấng kiến tạo, đều phải vào một lúc nào đó đi qua gia đình nhân loại.

375. This is an extraordinary statement. One could wonder whether this passage through the human family will be done by each lesser life singly or in group formation.

375. Đây là một phát biểu phi thường. Người ta có thể tự hỏi liệu sự đi qua gia đình nhân loại này sẽ được thực hiện bởi từng sự sống thấp riêng lẻ hay theo đội hình nhóm.

376. If in group formation, we must wonder about the extent to which the human being is a group being even now.

376. Nếu theo đội hình nhóm, chúng ta phải tự hỏi về mức độ mà con người là một hữu thể nhóm ngay cả bây giờ.

377. When looking at the lunar lords and Solar Lords who compose him, his group nature stands out.

377. Khi nhìn vào các nguyệt tinh quân và các nhật tinh quân cấu thành nên y, bản chất nhóm của y nổi bật lên.

378. DK’s statement may seem obvious, but it is problematic. It is like saying that ever human being must become a planet or a star. Will each human being do this singly or in groups? Solar Angels become Planetary Logoi in groups!

378. Phát biểu của DK có vẻ hiển nhiên, nhưng lại gây vấn đề. Nó giống như nói rằng mọi con người đều phải trở thành một hành tinh hay một ngôi sao. Mỗi con người sẽ làm điều này riêng lẻ hay theo nhóm? Các Thái dương Thiên Thần trở thành các Hành Tinh Thượng đế theo nhóm!

379. VSK asks: “Does passing through the human family not make one (or require one to be) a human monad?

379. VSK hỏi: “Việc đi qua gia đình nhân loại chẳng phải làm cho một người (hay đòi hỏi một người phải là) một chân thần nhân loại sao?

380. May it be suggested that Monads are essentially unrelated to any kingdoms through which they may be manifesting. All Monads are, essentially, identical. What distinguishes them is the vehicles and the planes through which they manifest at any one time.

380. Có thể gợi ý rằng các chân thần về bản chất không liên hệ với bất kỳ giới nào mà qua đó chúng có thể đang biểu hiện. Mọi chân thần, về bản chất, đều đồng nhất. Điều phân biệt chúng là các vận cụ và các cõi qua đó chúng biểu hiện tại bất kỳ thời điểm nào.

381. We have to remember that the “human family” can be traversed without the use of that which we on Earth recognize as the human form. The “human family” is a state of consciousness arising from the union of an animal plus a living god.

381. Chúng ta phải nhớ rằng “gia đình nhân loại” có thể được đi qua mà không cần dùng đến điều mà chúng ta trên Trái Đất nhận ra là hình tướng con người. “Gia đình nhân loại” là một trạng thái tâm thức phát sinh từ sự hợp nhất của một con vật cộng với một vị thần sống động.

H.P.B. defines man accurately as an “animal plus a God”. (TWM 38)

H.P.B. định nghĩa con người một cách chính xác là “một con vật cộng với một Thượng đế”. (TWM 38)

As H.P.B. has pointed out,⁸⁰ [S.D., Section X, Vol. I, 384, 435; II, 306] birds and serpents are closely connected with wisdom, and therefore with the psychic nature of God, of men, and of devas.

Như H.P.B. đã chỉ ra,80 [S.D., Section X, Vol. I, 384, 435; II, 306] chim và rắn có liên hệ mật thiết với minh triết, và do đó với bản chất thông linh của Thượng đế, của con người, và của thiên thần.

382. Wisdom, buddhi, wings, devas and serpents are all related. There are “winged serpents” which suggests the adding of buddhi to manas.

382. Minh triết, Bồ đề, cánh, thiên thần và rắn đều có liên hệ với nhau. Có những “con rắn có cánh”, điều này gợi ra việc thêm Bồ đề vào manas.

383. Gods, men and devas all have a psychic nature.

383. Thượng đế, con người và thiên thần đều có một bản chất thông linh.

384. Wings and wisdom are intimately related. Mercury, God of Wisdom (in one respect) is winged and is a ruler of the buddhic plane—the plane of Wisdom.

384. Cánh và minh triết liên hệ mật thiết với nhau. Sao Thủy, Thượng đế của Minh triết (trong một phương diện), là có cánh và là một chủ tinh của cõi Bồ đề — cõi của Minh triết.

The study of mythology should reveal certain stages and relationships which will make this matter clearer.

Việc nghiên cứu thần thoại sẽ mặc khải một số giai đoạn và mối liên hệ nhất định, điều sẽ làm cho vấn đề này sáng tỏ hơn.

385. We see why a study of HPB is so important. She is so well attuned to the mythologies of various civilizations and cultures, both extant and long defunct.

385. Chúng ta thấy vì sao việc nghiên cứu HPB lại quan trọng đến thế. Bà rất hòa điệu với các thần thoại của nhiều nền văn minh và văn hóa khác nhau, cả còn tồn tại lẫn đã mất từ lâu.

386. The fourth ray (the ray which interprets the symbolism of mythology) is needed in this study. This ray is the ray of winged Mercury and a ray intimately related to buddhi (Wisdom) and the buddhic plane.

386. Cung bốn (cung diễn giải biểu tượng của thần thoại) là cần thiết trong việc nghiên cứu này. Cung này là cung của Sao Thủy có cánh và là một cung liên hệ mật thiết với Bồ đề (Minh triết) và cõi Bồ đề.