31 August – 15 September 2008

31 tháng 8 – 15 tháng 9, 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt phông 16 để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong các buổi học. Cước chú và tham chiếu từ các Sách AAB khác và từ các trang khác của TCF đặt phông 14. Phần Bình luận xuất hiện với phông 12. Gạch chân, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị Phần Bình luận này được đọc kèm với TCF trong tay, để bảo đảm mạch lạc. Khi tiến hành phân tích văn bản, nhiều đoạn được phân chia, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ chuyển tải ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy, xin đọc trọn một đoạn rồi mới nghiên cứu Phần Bình luận

4. THE FIRE ELEMENTALS, THE LESSER BUILDERS.

4. CÁC HÀNH KHÍ LỬA, NHỮNG NHÀ KIẾN TẠO THỨ YẾU.

1. We now begin one of the most important sections on the “deva Builders” found throughout the whole of Master DK’s writings.

1. Giờ đây chúng ta bắt đầu một trong những phần quan trọng nhất về “các thiên thần kiến tạo” trong toàn bộ trước tác của Chân sư DK.

2. The last three hundred pager or so have focussed largely on the Agnishvattas which might be considered the “greater Builders”.

2. Chừng ba trăm trang cuối vừa qua tập trung phần lớn vào các Agnishvatta, có thể xem như “các Nhà Kiến Tạo lớn”.

a. Introductory.

a. Dẫn nhập.

It will be apparent now that in our consideration of the deva Builders, great and small, of the solar system, we have hitherto practically confined ourselves to those who are the functioning agents in the three worlds of human endeavour.

Nay sẽ hiển nhiên rằng trong khi xét về các thiên thần kiến tạo, lớn và nhỏ, của hệ mặt trời, cho đến nay chúng ta hầu như chỉ giới hạn mình vào những vị là các tác viên vận hành trong ba cõi nỗ lực của con người.

3. An “agent” is one who carries out the will of another. Even the “greater Builders” are Agents as they carry out the will of various Logoi, planetary and solar.

3. Một “tác viên” là kẻ thực thi ý chí của Đấng khác. Ngay cả “các Nhà Kiến Tạo lớn” cũng là các Tác viên vì Các Ngài thực thi ý chí của các Thượng đế, hành tinh và Thái dương.

4. There are also Builders who serve as functioning agents upon the cosmic ethers—the higher levels of the cosmic physical plane.

4. Cũng có các Nhà Kiến Tạo phụng sự như những tác viên vận hành trên các dĩ thái vũ trụ — các cấp cao của cõi hồng trần vũ trụ.

We have dealt briefly with the Builders on the evolutionary arc,

Chúng ta đã đề cập ngắn gọn đến các Nhà Kiến Tạo trên cung tiến hoá,

5. Though far from all of the B/builders on the evolutionary arc are self-conscious…

5. Dù cách xa toàn bộ các N/nhà kiến tạo trên cung tiến hoá là tự thức…

the greater entities who either have passed through the human kingdom, and therefore have left that stage of evolution behind them in earlier cycles,

các thực thể lớn hơn hoặc đã đi qua giới nhân loại, và do đó đã bỏ lại sau lưng giai đoạn tiến hoá ấy trong các chu kỳ trước,

6. This would apply to the Solar Angels as well as to still greater Devas.

6. Điều này áp dụng cho cả các Thái dương Thiên Thần cũng như các Thiên thần còn cao cả hơn.

7. “Cycles” can be as large as mahamanvantaras.

7. “Chu kỳ” có thể lớn đến mức các đại giai kỳ sinh hóa.

or are at this time the “solar agents” of human manifestation.

hoặc hiện nay là “các tác viên Thái dương” của sự biểu hiện nhân loại.

8. This applies specifically to Solar Angels. They, too, have at least one mahamanvantara separating them from the human stage through which they have passed.

8. Điều này áp dụng đặc biệt cho các Thái dương Thiên Thần. Các Ngài cũng có ít nhất một đại giai kỳ sinh hóa ngăn cách Các Ngài với giai đoạn nhân loại mà Các Ngài đã đi qua.

All these forms of divine existence rep­resent—in their own place—aspects of positive force.

Tất cả các hình thức tồn tại thiêng liêng ấy, nơi chốn riêng của chúng, đại diện cho các phương diện của mãnh lực dương.

9. “Positive force” is directive and self-consciously influential.

9. Mãnh lực dương là lực điều hướng và tác động một cách tự thức.

We come now to the consideration of the lesser builders in the three worlds, those who represent the negative aspect of force, being on the involutionary arc, and who are, therefore, the recip­ients of energy and influences.

Giờ chúng ta đến với việc xét đến các nhà kiến tạo thứ yếu trong ba cõi, những vị đại diện cho phương diện âm của mãnh lực, vốn ở trên cung giáng hạ, và do đó là những kẻ tiếp thọ năng lượng và các ảnh hưởng.

10. We will have to proceed cautiously in order to differentiate between those builders which are not yet individualized but are on the evolutionary arc and those who are far from individualized and on the involutionary arc—seeking (in the trajectory of their progress) to become more ‘material’ rather than less so.

10. Chúng ta sẽ phải tiến hành thận trọng để phân biệt giữa những nhà kiến tạo chưa được biệt ngã hóa nhưng đang ở trên cung tiến hoá với những vị còn rất xa biệt ngã hóa và ở trên cung giáng hạ — tìm cách (trong quỹ đạo tiến triển của mình) trở nên ‘vật chất’ hơn chứ không phải kém vật chất đi.

11. We are dealing with the energy-force-entities who are almost totally receptive rather than positive, intelligent and instigative.

11. Chúng ta đang bàn đến các thực thể năng lượng–mãnh lực vốn hầu như hoàn toàn thụ cảm hơn là dương, thông tuệ và khởi xướng.

They are worked upon by energy,

Chúng bị năng lượng tác động,

12. In this context we are differentiating keenly between the terms “energy” and “force”. These lesser builders are, technically, more forces than energies.

12. Trong ngữ cảnh này chúng ta phân biệt sắc bén giữa “năng lượng” và “mãnh lực”. Về mặt kỹ thuật, các nhà kiến tạo thứ yếu này là mãnh lực hơn là năng lượng.

13. We know, however, that the distinction between these terms is not thoroughly upheld throughout the course of this Teaching.

13. Tuy vậy, chúng ta biết sự phân biệt giữa các thuật ngữ này không được duy trì triệt để trong suốt Toàn bộ Giáo Huấn.

14. As we will see below, there are certain types of lesser builders who are entirely passive and whose fate it is only to respond, and there are others who both respond to higher devic energies and also act upon or manipulate the most passive class.

14. Như sẽ thấy bên dưới, có những loại nhà kiến tạo thứ yếu hoàn toàn thụ động và số phận của họ là chỉ biết đáp ứng, và cũng có những kẻ vừa đáp ứng với các năng lượng thiên thần cao hơn vừa hành động lên hay thao tác loại thụ động nhất.

and through the activity of the greater Builders are forced into different directions in space, being built into the differing forms.

và qua hoạt động của các Nhà Kiến Tạo lớn hơn, chúng bị cưỡng bách theo những hướng khác nhau trong không gian, được kết cấu vào các hình tướng khác nhau.

15. These lesser builders are operative in that which we call “time and space”.

15. Những nhà kiến tạo thứ yếu này tác dụng trong cái mà chúng ta gọi là “thời-không”.

16. The greater Builders build consciously according to the principles of divine geometry, and the lesser builders are directed by the greater Builders into those geometrical patterns in time and space.

16. Các Nhà Kiến Tạo lớn xây dựng một cách tự thức theo các nguyên lý hình học thiêng liêng, và các nhà kiến tạo thứ yếu được Các Ngài dẫn dắt vào các mô hình hình học trong thời-không.

17. We are impressed with the thought that the lesser builders are forced rather than forcing.

17. Chúng ta ghi nhận rằng các nhà kiến tạo thứ yếu bị cưỡng bách hơn là cưỡng bách kẻ khác.

The energy that works upon them, as is well known, emanates from the second aspect,

Năng lượng tác động lên họ, như đã biết, xuất lộ từ phương diện thứ hai,

18. This is the aspect which very largely qualifies the solar Beings (such as Solar Angels) Who direct the lesser builders and mould them into form.

18. Đây là phương diện rất phần lớn định sắc cho các Sự sống Thái dương (như các Thái dương Thiên Thần), Những vị dẫn dắt các nhà kiến tạo thứ yếu và nắn khuôn họ thành hình tướng.

19. Left to themselves the most passive of the lesser builders would not be gathered into forms but would remain as inchoate substance-force-matter.

19. Nếu để mặc chúng, lớp nhà kiến tạo thụ động nhất sẽ không được tập hợp thành hình tướng mà sẽ vẫn là chất-lực-chất vô định hình.

20. We must not overlook, however, the activity of the first aspect in the directive process. This aspect is, however, relatively latent at this time.

20. Tuy nhiên, chúng ta không được bỏ qua hoạt động của phương diện thứ nhất trong tiến trình chỉ đạo. Phương diện này, tuy vậy, hiện đang tương đối tiềm phục.

and in their totality they form the great Mother.

và trong tổng thể, họ hợp thành Đại Mẫu.

21. The lesser builders in their totality form the great receptive, form-building Mother. From their very substance emerge those forms which are considered tangible—i.e., forms arising within the dense physical body of the Planetary Logos.

21. Các nhà kiến tạo thứ yếu trong tổng thể hợp thành Đấng Mẫu lớn thụ cảm, kiến tạo hình tướng. Từ chính chất liệu của họ sinh ra các hình tướng được xem là hữu hình — tức những hình tướng phát sinh trong thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế.

I would call to the attention of all students the fact that these lesser builders are literally a “sea of fire” upon which the great breath, or the AUM, takes effect.

Tôi muốn lưu ý tất cả đạo sinh rằng các nhà kiến tạo thứ yếu này thực sự là một “biển lửa” mà trên đó đại hơi thở, hay AUM, phát huy hiệu lực.

22. Usually the term “Sea of Fire” is reserved for the energy-substance of the systemic logoic plane. From the cosmic point of view, however, the lives who are the energy-substance of that plane might be considered numbered among the lesser builders.

22. Thông thường thuật ngữ “Biển Lửa” dành cho năng lượng–chất liệu của cõi hệ thống logoic. Tuy nhiên, từ quan điểm vũ trụ, các sự sống làm nên năng lượng–chất liệu của cõi ấy có thể được xem như được xếp vào hàng các nhà kiến tạo thứ yếu.

23. Perhaps, in more ordinary terms, we should consider this “sea of fire” as a kind of ‘sea of fire by friction’, the aspect of fire most associated with the lesser builders.

23. Có lẽ, theo cách nói thông thường hơn, chúng ta nên xem “biển lửa” này như một loại ‘biển lửa do ma sát’, phương diện lửa gắn bó nhất với các nhà kiến tạo thứ yếu.

24. We shall have to see if DK is signifying the great Primordial Ray working through the Great Architect of the Universe when He speaks about the AUM in relation to the great breath. The great breath seems to be far more than an agent of the third aspect of divinity and yet the AUM is often associated with that aspect.

24. Chúng ta sẽ phải xem Chân sư DK có đang ngụ ý Cung Nguyên thủy vĩ đại vận hành qua Đại Kiến Trúc Sư của Vũ trụ hay không khi Ngài nói về AUM liên hệ với đại hơi thở. Đại hơi thở dường như là nhiều hơn một tác viên của phương diện thứ ba của thần tính, vậy mà AUM thường liên hệ với phương diện ấy.

25. We note that the AUM, though a “Word” is called here the “great breath”. This identifies the AUM with the life aspect rather than with the third aspect. It is certainly not, in its wholeness, representative of the second aspect.

25. Chúng ta lưu ý rằng AUM, tuy là một “Linh từ”, ở đây được gọi là “đại hơi thở”. Điều này đồng nhất AUM với phương diện sự sống hơn là với phương diện thứ ba. Chắc chắn, trong toàn bộ của nó, AUM không đại diện cho phương diện thứ hai.

26. In a broad study of spiritual traditions based upon the Wisdom of India, and in a more general sense, the AUM takes on the role as the greatest of all Words-of-Power and is not considered representative of only the third aspect.

26. Trong khảo cứu rộng về các truyền thống tinh thần dựa trên Minh triết Ấn Độ, và theo nghĩa tổng quát, AUM đảm đương vai trò Linh từ tối đại và không được xem là chỉ đại diện cho phương diện thứ ba.

27. Yet, since devas are closely associated with the third aspect, considering the Word, AUM, as representative of that aspect (and this is how the Tibetan usually treats it) is occultly fitting.

27. Tuy vậy, vì chư thiên thần gắn bó mật thiết với phương diện thứ ba, nên xem Linh từ AUM là đại diện cho phương diện ấy (và đây cũng là cách Chân sư thường xử lý) là điều thích đáng theo huyền linh.

Each fiery spark, or atom, becomes (through the action of the Word), vitalised with new life, and impregnated with a different type of energy.

Mỗi tia lửa lửa, hay nguyên tử, nhờ tác dụng của Linh từ, được sinh động bằng sự sống mới, và thụ thai với một loại năng lượng khác.

28. The effect of the AUM is to vitalize each atom with new life. The AUM is a great and fiery breath vitalizing the tiny fiery sparks.

28. Tác dụng của AUM là sinh động mỗi nguyên tử bằng sự sống mới. AUM là một đại hơi thở rực lửa sinh động những tia lửa nhỏ bé.

29. Every time a new definition of the term “atom” arises, we should take note.

29. Mỗi lần xuất hiện một định nghĩa mới về thuật ngữ “nguyên tử”, chúng ta nên lưu tâm.

30. An atom is a “fiery spark” and a Monad is a “divine spark”. In some ways there is not so much difference between them.

30. Một nguyên tử là “tia lửa lửa” và một Chân thần là “tia lửa thiêng”. Theo vài phương diện thì giữa chúng không khác biệt bao xa.

31. If we wish to consider the term “Word” as representative of the formative second aspect, then this second aspect coming in contact with the fiery sparks through the “Word” vitalizes and impregnates the lesser builders with a different type of energy. They become “animated” (i.e., ensouled) in a new way and the word “impregnated” indicates that they will be made to give birth to that new aspect, the second, in form.

31. Nếu muốn xem “Linh từ” như đại diện cho phương diện kiến tạo thứ hai, thì phương diện thứ hai này khi tiếp xúc các tia lửa lửa qua “Linh từ” sẽ sinh động và thụ thai các nhà kiến tạo thứ yếu bằng một loại năng lượng khác. Chúng được “hoạt hóa” (tức được phú linh) theo một cách mới, và từ “thụ thai” gợi rằng chúng sẽ được làm cho “sinh” phương diện mới ấy, phương diện thứ hai, trong hình tướng.

In the union of the life of atomic substance itself with that which causes the atoms to cohere, and to form vehicles of some kind or another, can be seen demonstrating the “Son of God.”

Trong sự hợp nhất của sự sống tự thân của chất nguyên tử với cái khiến các nguyên tử kết dính, và hình thành các vận cụ nào đó, có thể thấy “Con của Thượng đế” biểu lộ.

32. It must always be remembered that the second aspect of divinity is the form-builder causing atoms to cohere and bringing about the formation of vehicles composed of those atoms.

32. Luôn phải nhớ rằng phương diện thứ hai của thần tính là kẻ kiến tạo hình tướng, khiến các nguyên tử kết dính và đưa đến hình thành các vận cụ cấu tạo bởi những nguyên tử ấy.

33. It is the eventual function of the “Mother of God” to demonstrate in as full an expression as possible the “Son of God”.

33. Chức năng rốt ráo của “Mẹ của Thượng đế” là biểu dương “Con của Thượng đế” trong biểu hiện trọn vẹn nhất có thể.

Herein lies the essential duality of all manifestation; this duality is later supplemented by the life of the One Who sounds the Word.

Ở đây có Nhị nguyên tính cốt yếu của mọi biểu hiện; nhị nguyên này về sau được bổ sung bởi sự sống của Đấng Xướng Linh từ.

34. We are initially speaking of the union between the second and third aspects.

34. Lúc đầu, chúng ta đang nói về sự hợp nhất giữa phương diện thứ hai và thứ ba.

35. The “One Who sounds the Word” is the first aspect of divinity.

35. “Đấng Xướng Linh từ” là phương diện thứ nhất của thần tính.

36. Sometimes the term “WORD” is associated with the first aspect, just as “mantra” is associated with the second aspect and “formula” with the third aspect.

36. Đôi khi thuật ngữ “LINH TỪ” lại được liên hệ với phương diện thứ nhất, cũng như “mantram” được liên hệ với phương diện thứ hai và “công thức” với phương diện thứ ba.

a. The first aspect works through a Word of Power.

a. Phương diện thứ nhất vận hành qua một Quyền năng từ.

b The second aspect works through mantric combinations.

b. Phương diện thứ hai vận hành qua các phối thức mantram.

c. The third aspect works through mathematical formulas. (TCF 771)

c. Phương diện thứ ba vận hành qua các công thức toán học. (TCF 771)

Thus is the cosmic incarnation [888] brought about with the three factors entering in. This has been sufficiently dealt with in earlier pages.

Như thế, nhập thể vũ trụ [888] được tạo thành với ba yếu tố cùng tham dự. Việc này đã được xử lý đầy đủ ở các trang trước.

37. The “cosmic incarnation” (a somewhat vague term which could relate to the maximally stupendous event—i.e., the embodiment of the Universal Logos) arises through the union of all three aspects of divinity.

37. “Nhập thể vũ trụ” (một thuật ngữ có phần mơ hồ có thể liên hệ sự kiện tối cao nhất — tức là sự hiện thân của Thượng đế Vũ Trụ) phát sinh qua sự hiệp nhất của cả ba phương diện của thần tính.

Much that will have to be said will be of a tabulatory nature, and the only way in which students can check up the approximate accuracy of that which is imparted will be through a careful med­itation upon:

Nhiều điều sẽ được nói tới ở dạng bảng biểu, và cách duy nhất để đạo sinh có thể kiểm chứng độ chính xác gần đúng của điều được truyền đạt là thông qua tham thiền cẩn trọng về:

38. We see the use of one of DK’s main pedagogical methods—tabulation.

38. Chúng ta thấy việc sử dụng một trong những phương pháp sư phạm chủ chốt của Chân sư — bảng biểu.

39. We note that it is not open to us to check accuracy, per se, but only approximate accuracy.

39. Chúng ta ghi nhận rằng chúng ta không thể kiểm chứng độ chính xác tuyệt đối, mà chỉ là gần đúng.

40. How can we become convinced of the truth of that which is to be offered?

40. Làm sao chúng ta có thể xác tín chân lý của điều sắp được trình bày?

a. The Law of Correspondences.

a. Định luật tương ứng.

41. This is ever one of most powerful and exacting tools.

41. Đây luôn là một trong những công cụ mạnh mẽ và đòi hỏi nhất.

b. The realisable probabilities.

b. Các xác suất có thể lĩnh hội.

42. This requires the ability of the student to speculate intelligently based upon patterns of relationship which are presently understood or accepted.

42. Điều này đòi hỏi năng lực của đạo sinh trong việc suy đoán một cách thông tuệ dựa trên những mô thức liên hệ đang được hiểu hay chấp nhận.

c. The indications in occult literature of a corroborative nature.

c. Những chỉ dẫn trong văn hiến huyền bí mang tính củng chứng.

43. Here we must study the extensive occult literature to see whether there are indications supportive of what DK will write.

43. Ở đây chúng ta phải khảo cứu văn hiến huyền bí rộng lớn để xem có những chỉ dấu hậu thuẫn cho điều Chân sư sẽ viết hay không.

44. We notice that direct vision is not given as one of the methods of corroboration though, ultimately, only such vision will bring the certain confirmation of knowledge.

44. Chúng ta để ý rằng thị kiến trực tiếp không được đưa như một trong các phương pháp củng chứng, dẫu rốt cuộc, chỉ có thị kiến như vậy mới mang lại sự xác quyết của tri thức.

Students should remember that we are dealing with involutionary substance, or atomic matter.

Đạo sinh nên nhớ rằng chúng ta đang xử lý chất liệu giáng hạ, hay vật chất nguyên tử.

45. This is the case when we are speaking of the lowest of the lesser builders comprising monadic essence, elemental essence and the many types of atoms made therefrom. Monadic and atomic essence is also ‘atomic’ for it is comprised of aggregations of the “bubbles in the koilon”. Only on the very highest subplane of the cosmic physical plane do these bubbles exist in a de-aggregated condition.

45. Điều này đúng khi chúng ta đang nói về hạng thấp nhất của các nhà kiến tạo thứ yếu gồm tinh chất chân thần, Tinh chất hành khí và nhiều loại nguyên tử cấu thành từ đó. Tinh chất chân thần và tinh chất nguyên tử cũng là ‘nguyên tử’ vì chúng gồm những kết tụ của “những bọt trong koilon”. Chỉ trên cõi phụ tối cao của cõi hồng trần vũ trụ các bọt này mới tồn tại trong tình trạng chưa kết tụ.

46. Atomic matter, we must realize, exists upon all levels of the cosmic etheric planes as well as on the more dense levels of the cosmic physical plane.

46. Chúng ta phải hiểu rằng vật chất nguyên tử hiện hữu trên mọi cấp độ của các cõi dĩ thái vũ trụ cũng như trên các cấp đậm đặc hơn của cõi hồng trần vũ trụ.

47. Does the atomic structure of substance-matter extent to the cosmic astral plane and beyond? This we cannot know.

47. Cấu trúc nguyên tử của chất-liệu có mở rộng đến cõi cảm dục vũ trụ và xa hơn nữa không? Điều này chúng ta không thể biết.

This atomic matter is living sub­stance, each atom being a tiny life palpitating with the vitality of the third Logos.

Vật chất nguyên tử này là chất liệu sống, mỗi nguyên tử là một sinh linh tí hon rung động phập phồng nhờ sinh khí của Đệ tam Logos.

48. At this point it is vital to recall the theory of Hylozoism which asserts that everything is alive, that there is no “inanimate matter”, that everything that is, is ensouled with consciousness and identity (even if the kind of consciousness to be found within the atom remains unaware of its internal identity).

48. Ở điểm này tối quan trọng là nhớ đến thuyết Hoạt vật luận vốn khẳng định rằng mọi sự đều sống, không có “vật chất vô tri”, mọi cái hiện hữu đều được phú linh với tâm thức và đồng nhất tính (dẫu dạng tâm thức trong nguyên tử có thể chưa tự thức về đồng nhất nội tại của nó).

49. All in cosmos is animate. That which animates living atomic substance is the Anima Mundi, the Soul of the World.

49. Tất cả trong vũ trụ đều là sinh động. Cái làm sinh động chất liệu nguyên tử sống là Hồn Thế Giới, Linh hồn của Thế giới.

50. To palpitate or pulsate is evidence of life itself.

50. Sự đập nhịp hay dao động là bằng chứng của chính sự sống.

51. The “great breath” going forth as the AUM augments the vitality of this tiny, palpitating life.

51. “Đại hơi thở” phát ra như AUM gia tăng sinh lực cho sinh linh tí hon đang phập phồng ấy.

52. It is, however, Fohat which has created the atoms and sustained them with palpitating life.

52. Tuy nhiên, chính Fohat đã tạo ra các nguyên tử và duy trì chúng bằng sự sống phập phồng.

These lives, being negative energy, are responsive to their polar opposite,

Những sinh linh này, là năng lượng âm, đáp ứng với đối cực của mình,

53. Presumably the polar opposite of these negative, passive lives are the Energies of the first aspect of divinity.

53. Có lẽ đối cực của những sinh linh âm, thụ động này là các Năng lượng của phương diện thứ nhất của thần tính.

and can (under the Law of Attraction and Repulsion) be built into forms which are the expression of the second aspect.

và có thể (theo Định luật Hấp dẫn và Bài xích) được kết cấu thành các hình tướng là biểu lộ của phương diện thứ hai.

54. The Law of Attraction and Repulsion is the Law which builds the tiny passive lives into form.

54. Định luật Hấp dẫn và Bài xích là Định luật kết cấu những sinh linh tí hon thụ động thành hình tướng.

55. The energies and forces of the second aspect are responsive to the energies and forces of the first, and those of the third are initially responsive to the energies and forces of the second.

55. Các năng lượng và mãnh lực của phương diện thứ hai đáp ứng với các năng lượng và mãnh lực của phương diện thứ nhất, và những của phương diện thứ ba lúc đầu đáp ứng với các năng lượng và mãnh lực của phương diện thứ hai.

56. As each of the divine aspects is contained within every other (the great Trinity is really ninefold) there will be some degree of attraction and repulsion even within the third aspect proper (thus do the constituent particles of atoms cohere), but that type of interaction inherent in the third aspect will not build third aspect lives into forms. It is the second aspect which is the great form builder.

56. Vì mỗi phương diện thần linh đều bao hàm trong từng phương diện khác (Đại Tam vị thực ra là chín phân), sẽ có một mức độ hấp dẫn và bài xích ngay trong phương diện thứ ba tự thân (nhờ đó các hạt cấu thành nguyên tử kết dính), nhưng kiểu tương tác vốn sẵn trong phương diện thứ ba sẽ không kết cấu các sinh linh thuộc phương diện thứ ba thành hình tướng. Chính phương diện thứ hai là đại kiến tạo hình tướng.

Eventually the forms themselves become in their turn negative, and responsive to still another type of force, becoming recipients of the life of the first Logos when the fourth or human kingdom is reached.

Sau cùng, tự các hình tướng đến lượt mình cũng trở thành âm, và đáp ứng với một kiểu mãnh lực khác nữa, trở thành kẻ tiếp thọ sự sống của Đệ nhất Logos khi chạm đến giới thứ tư hay giới nhân loại.

57. When we speak of the “first Logos”, we are speaking of the first Logos within our solar system.

57. Khi nói “Đệ nhất Logos”, chúng ta đang nói về Đệ nhất Logos trong hệ mặt trời của chúng ta.

58. At first the form-building aspect is positive to the negative substance of the lesser builders. Later, the forms, which arise from the union of the second and third aspects become receptive to the energies of the first aspect.

58. Lúc đầu, phương diện kiến tạo hình tướng là dương đối với chất âm của các nhà kiến tạo thứ yếu. Về sau, các hình tướng, vốn phát sinh từ sự hợp nhất của phương diện thứ hai và thứ ba, trở nên thụ cảm với các năng lượng của phương diện thứ nhất.

59. We see that the humanity becomes the point of application of the first aspect of divinity in relation to form. Before that, the first aspect of divinity is latent within the forms created by the second aspect of divinity.

59. Ta thấy rằng nhân loại trở thành điểm ứng dụng của phương diện thứ nhất của thần tính đối với hình tướng. Trước đó, phương diện thứ nhất của thần tính còn tiềm phục trong các hình tướng do phương diện thứ hai tạo ra.

60. It is important to investigate the relationship between the one and the four, both as regards the expression of the first aspect and also in relation to the later release of the first aspect from its imprisonment by the second and third aspects of divinity.

60. Điều quan trọng là khảo sát mối tương quan giữa một và bốn, cả về sự biểu hiện của phương diện thứ nhất lẫn về việc giải phóng muộn hơn của phương diện thứ nhất khỏi sự giam cầm bởi phương diện thứ hai và thứ ba của thần tính.

This Treatise seeks to prove, that in the fourth kingdom the three fires meet:

Luận thư này tìm cách chứng minh rằng, trong giới thứ tư, ba loại lửa gặp nhau:

61. What an interesting statement of one of the main purposes of A Treatise on Cosmic Fire!

61. Một phát biểu thật thú vị về một trong các mục đích chính của Luận về Lửa Vũ Trụ!

62. We find that the fourth kingdom is the meeting-ground for the primary three fires or energies. Man, therefore, is a four which is a three.

62. Chúng ta nhận ra rằng giới thứ tư là nơi hội ngộ cho ba lửa hay năng lượng chủ yếu. Do đó, con người là một bốn mà đồng thời là một ba.

a. Fire by friction, or the negative Brahma Aspect, the third Aspect.

a. Lửa do ma sát, hay phương diện âm của Brahma, Phương diện thứ ba.

b. Solar Fire, or the positive negative Vishnu Aspect, the second Aspect.

b. Lửa Thái dương, hay phương diện dương-âm của Vishnu, Phương diện thứ hai.

63. We note that the second aspect of divinity is called “positive negative”. It represents a state of contrasting energies. This can be explained metaphorically by the idea that the Son, born of two Parents, represents both Parents.

63. Lưu ý phương diện thứ hai của thần tính được gọi là “dương-âm”. Nó biểu trưng một trạng thái đối nghịch năng lượng. Có thể giải thích một cách ẩn dụ bằng ý niệm rằng Con, sinh bởi đôi Cha Mẹ, biểu thị cả hai.

64. The second aspect of divinity has the protracted and agonizing choice concerning the divine aspect with which to align. When consciousness continues to remain aligned with the third aspect of divinity (for in the beginning, it necessarily is so aligned) we have the inverted pentagram and regress upon the left hand path. When consciousness aligns with the first aspect (initially via the purity of its own nature, i.e., the pure second aspect) we have the upright pentagram.

64. Phương diện thứ hai của thần tính mang lấy sự chọn lựa kéo dài và thống khổ liên quan đến phương diện thần linh mà nó sẽ phối kết. Khi tâm thức tiếp tục liên kết với phương diện thứ ba của thần tính (vì khởi thuỷ, nó tất yếu liên kết như vậy) chúng ta có ngôi sao năm cánh đảo ngược và sự thối hóa trên tả đạo. Khi tâm thức liên kết với phương diện thứ nhất (lúc đầu qua sự tinh ròng của chính bản tính của nó, tức phương diện thứ hai thuần tịnh) chúng ta có ngôi sao năm cánh dựng thẳng.

c. Electric Fire, or the positive Shiva Aspect, the first Aspect.

c. Lửa Điện, hay phương diện dương của Shiva, Phương diện thứ nhất.

65. We note how DK combines occult, scientific terminology with ancient Hindu terminology, and both with abstract terminology—numbering the aspects of divinity.

65. Lưu ý cách Chân sư kết hợp thuật ngữ khoa học huyền linh với thuật ngữ Ấn giáo cổ, và cả hai với thuật ngữ trừu tượng — đánh số các phương diện của thần tính.

Man in the three worlds, consciously or unconsciously, recapitu­lates the logoic process, and becomes a creator, working in sub­stance through the factor of his positive energy. He wills, he thinks, he speaks, and thought-forms eventuate.

Con người trong ba cõi, một cách tự thức hay vô thức, tái diễn tiến trình logoic, và trở thành một nhà kiến tạo, làm việc trong chất liệu qua yếu tố năng lượng dương của mình. Y muốn, y nghĩ, y nói, và các hình tư tưởng xuất hiện.

66. Man is described as working magically in the three worlds and engaged with all three aspects of divinity.

66. Con người được mô tả như đang làm việc huyền thuật trong ba cõi và liên hệ với cả ba phương diện của thần tính.

67. We note that man will work in this way whether or not he is aware of it.

67. Lưu ý rằng con người sẽ vận hành như vậy dù y có ý thức điều đó hay không.

68. Our human task is to become aware of that to which logoic will forces us to conform.

68. Nhiệm vụ của chúng ta là trở nên ý thức về điều mà ý chí logoic buộc chúng ta phải tuân theo.

69. The sequence; will, think, and speak deserves careful attention. It is so much a part of our normal process that we ignore its magical implications.

69. Trình tự: muốn, nghĩ, nói đáng được lưu ý cẩn thận. Nó quá quen thuộc trong tiến trình thường nhật nên chúng ta hay bỏ qua hàm ý huyền thuật của nó.

70. Thinking and speaking should be definite willed acts and not careless, habitual actions.

70. Tư tưởng và lời nói nên là những hành vi được ý chí dẫn dắt chứ không phải những lối hành xử cẩu thả, thói quen.

Atomic substance is attracted to the [889] enunciator.

Vật chất nguyên tử bị hút về phía [889] người xướng ngôn.

71. This is the Army of the Voice responding to the formulated sound of the enunciator.

71. Đây là Đạo quân của Tiếng Nói đáp ứng với âm thanh đã được hình thành của người xướng ngôn.

The tiny lives which compose that substance are forced (through the energy of the thinker), into forms, which are themselves active, vitalised and powerful.

Những sinh linh tí hon cấu thành chất liệu ấy bị cưỡng bách (bằng năng lượng của người tư tưởng) thành hình, và tự các hình tướng này cũng năng động, được sinh khí và đầy uy lực.

72. When we will, think and speak we have a forcing effect upon a multitude of tiny lives. With regard to the Army of the Voice, words compel.

72. Khi chúng ta muốn, nghĩ và nói, chúng ta có tác dụng cưỡng bách lên vô số sinh linh tí hon. Liên hệ đến Đạo quân của Tiếng Nói, lời buộc phải tuân.

73. We can extrapolate the idea, considering ourselves as tiny lives with respect to greater Logoi. We, too, are “forced into forms” and over this forcing process impelled by logoic will, we have no say. We are ‘configured’ whether we will or no.

73. Chúng ta có thể suy rộng ý niệm này, xét chính mình như những sinh linh tí hon đối với các Thượng đế lớn hơn. Chúng ta cũng “bị cưỡng bách thành hình”, và đối với tiến trình cưỡng bách này do ý chí logoic thúc đẩy, chúng ta không có quyền định đoạt. Chúng ta bị ‘định hình’ dù muốn hay không.

74. We can see that we are building towards an understanding of the magical process later to be elaborated in this book and greatly expanded in A Treatise on White Magic.

74. Ta thấy rằng chúng ta đang xây dựng hướng đến sự hiểu biết tiến trình huyền thuật sau này sẽ được triển khai trong sách này và được khai triển lớn trong Luận về Chánh Thuật.

What man builds is either a beneficent or a maleficent creation according to the underlying desire, motive, or purpose.

Điều con người xây dựng hoặc là một tạo tác từ ái, hoặc là một tạo tác độc hại tùy theo dục vọng nền tảng, động cơ, hay mục đích.

75. Man cannot help but build, yet eventually he has a choice about the quality of what he builds.

75. Con người không thể không xây dựng, dẫu sau cùng y có quyền chọn lựa về phẩm chất của điều y xây.

76. That quality is determined by desire, motive and will. Desire arises in the astral body; motive represents a mixture of astral and mental processes; purpose lies behind will and is expressed through the mind (the agent of the will).

76. Phẩm chất ấy được quyết định bởi dục vọng, động cơ và ý chí. Dục vọng phát sinh trong thể cảm dục; động cơ đại diện một hỗn hợp của tiến trình cảm dục và trí tuệ; mục đích ẩn sau ý chí và được biểu lộ qua thể trí (tác viên của ý chí).

It is essential that we endeavour to make practical what is here to be imparted, as it is useless for man to study the groups of lesser builders, their functions and their names, unless he realises that with many of them he has an intimate connection,

Điều cốt yếu là chúng ta cố gắng làm cho thực tiễn điều sắp được truyền đạt, vì con người học các nhóm nhà kiến tạo thứ yếu, các chức năng và tên gọi của họ sẽ vô ích nếu y không nhận ra rằng với nhiều vị trong số họ y có liên hệ mật thiết,

77. And in this “intimate connection” lies both the opportunity and the danger.

77. Và trong “liên hệ mật thiết” này vừa có cơ hội vừa có nguy cơ.

being himself one of the great builders, and a creator within the planetary scheme.

vì chính y là một trong những nhà kiến tạo lớn, và là một đấng sáng tạo trong hệ hành tinh.

78. This presents an interesting perspective on man. He is self-conscious and must learn to build consciously. Man, however, is as much a destroyer as a builder, because he progresses, in the last analysis, through the destruction of imprisoning forms—i.e., forms which imprison his consciousness and spiritual essence.

78. Điều này đưa ra một viễn tượng thú vị về con người. Y là tự thức và phải học cách xây dựng một cách tự thức. Tuy nhiên, con người cũng là kẻ hủy diệt chẳng kém gì nhà kiến tạo, vì rốt cuộc y tiến bước qua sự hủy hoại các hình tướng giam hãm — tức những hình tướng giam hãm tâm thức và bản thể tinh thần của y.

The devas build and humanity breaks and through the shattering of the forms man learns through discontent. Thus is acquiescence in the work of the greater Builders achieved, (DINA I 677)

Chư thiên thần xây dựng và nhân loại đập vỡ, và qua sự tan vỡ của các hình tướng con người học bằng bất mãn. Như thế sự chấp thuận công việc của các Nhà Kiến Tạo lớn hơn được đạt đến, (DINA I 677)

79. We must notice that man is numbered among the “great builders” but not among the “greater Builders”. Herein lies a distinction of importance. Man is on his way to becoming a “greater Builder”. When he becomes a Solar Angel he will have reached this status.

79. Ta phải chú ý rằng con người được xếp vào hàng “các nhà kiến tạo lớn” nhưng không thuộc “các Nhà Kiến Tạo lớn hơn”. Ở đây có một phân biệt quan trọng. Con người đang trên đường trở thành một “Nhà Kiến Tạo lớn hơn”. Khi y trở thành một Thái dương Thiên Thần, y sẽ đạt địa vị này.

Men should remember that through the power of their thoughts and their spoken words they definitely produce effects upon other human beings functioning on the three planes of human evolution and upon the entire animal kingdom.

Con người nên nhớ rằng qua năng lực tư tưởng và lời nói, họ dứt khoát tạo ra ảnh hưởng lên các con người khác đang vận hành trên ba cõi tiến hoá của con người và lên toàn bộ giới động vật.

80. The plant kingdom is not mentioned, but experiments have shown that the thoughts and spoken words of human beings have their powerful effect on that kingdom as well.

80. Giới thực vật không được nhắc đến, nhưng các thí nghiệm đã cho thấy tư tưởng và lời nói của con người có ảnh hưởng mạnh mẽ lên giới ấy nữa.

81. As for an effect upon the mineral kingdom, some work has been done but far more is needed. In the Agni Yoga Teaching the necessity of using correct energy when talking to objects is emphasized.

81. Còn ảnh hưởng đối với giới khoáng, đã có vài công trình nhưng cần nhiều hơn. Trong Giáo huấn Agni Yoga, sự cần thiết dùng năng lượng đúng khi nói với sự vật được nhấn mạnh.

82. We know that through our speech we have a powerful effect upon other human beings. Is this effect operative only within the three lower worlds or in higher worlds as well? For man, it would seem that the thought-speech effect is mostly confined to the three lower planes of the cosmic physical plane.

82. Chúng ta biết rằng qua lời nói, chúng ta có ảnh hưởng mạnh lên các con người khác. Ảnh hưởng này chỉ tác dụng trong ba cõi thấp hay còn ở các giới cao hơn? Đối với con người, có vẻ hiệu ứng tư tưởng–ngôn từ chủ yếu giới hạn trong ba cõi thấp của cõi hồng trần vũ trụ.

83. DK emphasizes that our thought and speech affect not only the animal kingdom but the “entire animal kingdom”. It would seem that caution is advised.

83. Chân sư nhấn mạnh rằng tư tưởng và lời nói của chúng ta không chỉ ảnh hưởng đến giới động vật mà là “toàn bộ giới động vật”. Có vẻ như cần thận trọng.

The separative and malefi­cent thoughts of man are largely responsible for the savage nature of wild beasts,

Tư tưởng phân ly và độc hại của con người phần lớn chịu trách nhiệm về bản tính hung bạo của thú hoang,

84. This is an extraordinary statement. What does it say about that period in Earth’s history when primitive man was destroyed in great numbers by predatory beasts? Was human thought at that such that it provoked such slaughter or were other causes involved?

84. Đây là một tuyên bố phi thường. Nó nói gì về giai kỳ trong lịch sử Địa cầu khi con người nguyên thủy bị thú săn mồi tàn sát rất nhiều? Phải chăng tư tưởng của con người lúc đó đã kích động cuộc thảm sát như vậy hay còn có các nguyên nhân khác?

85. Such thoughtforms—separative and maleficent—are governed by the planet Mars which also rules the animal kingdom. It would seem that we must approach that kingdom with the thoughts and speech generated under the influence of Venus.

85. Những hình tư tưởng — phân ly và độc hại — được chi phối bởi hành tinh Mars, vốn cũng cai quản giới động vật. Có vẻ như chúng ta phải tiếp cận giới ấy bằng tư tưởng và lời nói được tạo dưới ảnh hưởng của Sao Kim.

and the destructive quality of some of nature’s processes, including certain phenomena, such as plague and famine.

và tính phá hoại của một số tiến trình thiên nhiên, kể cả những hiện tượng như dịch bệnh và đói kém.

86. We have here some very occult indications which emphasize our responsibility to the lower kingdoms and to the elements.

86. Ở đây chúng ta có vài chỉ dẫn rất huyền bí nhấn mạnh trách nhiệm của chúng ta đối với các giới thấp và đối với các nguyên tố.

87. What of storms—tornadoes and hurricanes. In the Bible we read of those who “reap the whirlwind” as a judgment upon their misdeeds.

87. Còn bão tố — vòi rồng và cuồng phong thì sao? Trong Kinh Thánh, ta đọc thấy những kẻ “gặt lấy lốc xoáy” như một phán xét đối với ác hạnh của họ.

It is of no value to man to know the names of some of the “army of the voice”

Biết tên của một số “đạo quân của tiếng nói” sẽ vô ích đối với con người

88. Presumably, through knowledge of the correct names of these lesser beings, they could be invoked into presence for either beneficent or maleficent purposes.

88. Có lẽ, nhờ biết đúng tên các sinh linh thứ yếu này, người ta có thể triệu tập họ hiện diện cho mục đích từ ái hay độc hại.

unless he comprehends his relationship to that army,

trừ khi y thấu hiểu mối liên hệ của y với đạo quân đó,

89. It is a relationship which must one day cease. “Let the army of the voice be no more heard and let the brothers onward move within the Sound”. (Rule X, R&I 22) Meanwhile, it is a relationship which is inescapable.

89. Đây là một mối liên hệ một ngày kia phải chấm dứt. “Hãy để đạo quân của tiếng nói không còn nghe nữa và để các huynh đệ tiến bước trong Âm Thanh”. (Quy luật X, R&I 22) Trong khi chờ đợi, đó là một mối liên hệ không thể tránh.

unless he apprehends the responsibility which is his to be a bene­ficent creator, working under the law of love, and not impel­led to the creative act through selfish desire, or uncontrolled activity.

trừ khi y nhận thức được trách nhiệm của mình là một đấng sáng tạo từ ái, làm việc dưới Định luật Tình thương, và không bị thúc đẩy vào hành vi sáng tạo bởi dục vọng ích kỷ hay hoạt tính vô kiểm soát.

90. Here we encounter the ethical basis of occultism. Selfish or chaotic creativity will result unless the creator is motivated by beneficence.

90. Ở đây chúng ta gặp nền tảng đạo đức của huyền bí học. Sáng tạo vị kỷ hay hỗn loạn sẽ là kết quả trừ phi nhà sáng tạo được động cơ bởi từ ái.

91. To be a “beneficent creator” is to work under the influence of the second and third aspects united.

91. Trở thành một “đấng sáng tạo từ ái” là làm việc dưới ảnh hưởng của phương diện thứ hai và thứ ba hợp nhất.

a. Physical Plane Elementals.

a. Các Hành khí của cõi Hồng trần.

It should be remembered that the devas we have been consider­ing are the originators of impulse, and the manipulators of energy in their own degree, and on their own plane.

Cần nhớ rằng các thiên thần mà chúng ta đã xét đến chính là những đấng khởi sinh xung lực, và là các bậc điều động năng lượng theo cấp độ riêng và trên cõi riêng của các Ngài.

92. We have been considering “greater Builders”—high self-conscious Beings Who think, impel and manipulate the lesser forces.

92. Chúng ta đã xét đến “các Nhà Kiến Tạo lớn” — Những Đấng tự thức biết nghĩ, thúc đẩy và điều động các mãnh lực thứ yếu.

93. They are the impulsive factor in normal human evolution.

93. Các Ngài là nhân tố thúc đẩy trong tiến hoá bình thường của con người.

In connection with them are to be found, therefore, the recipients of force,

Liên hệ với Các Ngài, vì vậy, cần thấy có những kẻ tiếp thọ mãnh lực,

94. This is another way of considering the nature of the lowest of the lesser builders.

94. Đây là một cách khác để xét đến bản tính của hạng thấp nhất trong các nhà kiến tạo thứ yếu.

or the multitude of lives of an elemental nature which form the sumtotal of the matter of a plane.

hay vô số sinh linh thuộc bản chất hành khí, hợp thành tổng thể chất liệu của một cõi.

95. When lives are “of an elemental nature”, it is suggested that their nature is more simple than complex, and that they are to be built into more complex structures.

95. Khi các sinh linh “thuộc bản chất hành khí”, điều đó gợi rằng bản chất của họ đơn giản hơn là phức tạp, và rằng họ sẽ được kết cấu vào các cấu trúc phức tạp hơn.

96. We might consider them as ‘foundational constituents’, the “building blocks of form”.

96. Ta có thể xem họ như những ‘cấu phần nền tảng’, các “khối xây đắp của hình tướng”.

These are swept on waves of energy,

Những sinh linh này được cuốn đi trên các làn sóng năng lượng,

97. The word “swept” is apt for describing the effect of greater and positive energies upon lesser, receptive and responsive forces.

97. Từ “cuốn đi” rất thích đáng để mô tả ảnh hưởng của các năng lượng lớn và dương lên các mãnh lực thấp, thụ cảm và đáp ứng.

through the impulse of the Breath,

bởi xung lực của Hơi thở,

98. Every magician (great and logoic or small and human) breathes or vitalizes the substances through which he creates. We are also being given a hint regarding how to marshal substance which is to be built into form.

98. Mọi nhà huyền thuật (lớn và logoic hay nhỏ và nhân loại) đều thở hay sinh động các chất liệu qua đó mà họ kiến tạo. Ở đây chúng ta cũng nhận được một ám chỉ về cách điều hợp chất liệu sẽ được kết cấu thành hình tướng.

99. We recall here the association of the creative Word, AUM with the “great breath” (here called the “Breath”) and its vitalizing power.

99. Ta nhớ liên hệ giữa Linh từ sáng tạo, AUM với “đại hơi thở” (ở đây được gọi là “Hơi thở”) và năng lực sinh động của nó.

and as the result of [890] vibratory action,

và như hậu quả của [890] tác động rung động,

100. The vibratory characteristics of these lesser lives determines the type of form into which they will be built by the higher building agencies.

100. Đặc trưng rung động của những sinh linh thứ yếu này quyết định loại hình tướng mà trong đó họ sẽ được kết cấu bởi các cơ cấu kiến tạo cao hơn.

into all forms as we know them on the physical plane.

vào mọi hình tướng như chúng ta biết trên cõi hồng trần.

101. We must notice the importance of the “Breath” in all form-building. As well we must learn the vibratory nature of the constituents which are to be built into form. Average man, an unconscious builder, cannot yet do this. The advanced initiate and Master can.

101. Chúng ta phải lưu ý tầm quan trọng của “Hơi thở” trong mọi kiến tạo hình tướng. Đồng thời chúng ta phải học bản chất rung động của các cấu phần sẽ được kết cấu thành hình tướng. Con người trung bình, một nhà kiến tạo vô thức, chưa thể làm điều này. Vị điểm đạo viện trưởng và Chân sư thì có thể.

Therefore, in connection with manifestation on the physical plane the devas may be divided into three groups:

Vì vậy, liên quan đến sự ngoại hiện trên cõi hồng trần các thiên thần có thể được phân thành ba nhóm:

102. Always note the context. We are classifying the devas, but only “in connection with manifestation on the physical plane”.

102. Hãy luôn lưu ý ngữ cảnh. Chúng ta đang phân loại các thiên thần, nhưng chỉ “liên hệ đến sự ngoại hiện trên cõi hồng trần”.

1. The transmitters of the will of God, the originators of activity in deva substance. These are the greater builders in their various groups.

1. Những vị truyền đạt ý Chí của Thượng đế, những đấng khởi sinh hoạt động trong chất liệu thiên thần. Đây là các Nhà Kiến Tạo lớn theo từng nhóm khác nhau của họ.

103. These are great, self-conscious Devas. They are not deva substance as we normally understand such substance. They are higher. They convey the will of the Logos for Whom they act as agents.

103. Đây là những Thiên thần vĩ đại và tự thức. Họ không phải là chất liệu thiên thần như ta thường hiểu. Họ cao hơn. Họ truyền đạt ý chí của Đấng Logos mà họ làm tác viên.

104. Their work corresponds to the sounding of that “WORD of Power” which is connected with the first aspect.

104. Công việc của họ tương ứng với sự xướng lên “QUYỀN NĂNG TỪ” liên hệ với phương diện thứ nhất.

2. The manipulators of the initiated energy. These are the myriads of workers with force who transmit the impulse in their turn to the elemental essence. They are the builders of lesser degree, but are on the evolutionary arc as are the first group.

2. Những vị điều động năng lượng đã được khởi xướng. Đây là vô số công nhân làm việc với mãnh lực, những vị truyền đạt xung lực đến lượt mình cho Tinh chất hành khí. Họ là các nhà kiến tạo bậc thấp hơn, nhưng vẫn ở trên cung tiến hoá như nhóm thứ nhất.

105. This is a most important group and closer to the human being than the first group—the transmitters. We note that this group of manipulating devas was not mentioned in the foregoing text until this time. Attention was given to atomic substance.

105. Đây là một nhóm rất quan trọng và gần gũi với con người hơn nhóm thứ nhất — những vị truyền đạt. Lưu ý rằng nhóm thiên thần điều động này chưa được nhắc đến trước đó cho đến lúc này. Sự chú ý trước đó dồn vào chất liệu nguyên tử.

106. It is very important that we distinguish this group of builders from “elemental essence”.

106. Điều tối quan trọng là chúng ta phân biệt nhóm nhà kiến tạo này với “Tinh chất hành khí”.

107. The will impulse reaches them and they, also, transmit it to involutionary elemental essence, i.e., to receptive substance.

107. Xung lực ý chí đến với họ và họ cũng truyền đạt nó cho Tinh chất hành khí thuộc cung giáng hạ, tức chất liệu thụ cảm.

108. It should be noted that these manipulating devas (though largely un-self-conscious) are still on the evolutionary arc. Some may have a degree of self-consciousness. We will have to proceed carefully in determining the extent and range of their consciousness.

108. Cần lưu ý rằng các thiên thần điều động này (dẫu phần lớn chưa tự thức) vẫn ở trên cung tiến hoá. Một vài vị có thể có một mức độ tự thức. Chúng ta sẽ phải thận trọng xác định phạm vi và mức độ tâm thức của họ.

109. We will have to discover the names of those who belong to this group and learn how to assess the degree of consciousness of the various groupings within the overall group of manipulating devas.

109. Chúng ta sẽ phải tìm ra danh xưng của những vị thuộc nhóm này và học cách thẩm định mức độ tâm thức của các nhóm khác nhau trong tổng nhóm thiên thần điều động.

110. The first two categories of lunar pitris are found in this group. The third category of lunar pitri is roughly equivalent to elemental essence.

110. Hai hạng đầu của thái âm tổ phụ nằm trong nhóm này. Hạng thứ ba của thái âm tổ phụ xấp xỉ tương đương với Tinh chất hành khí.

3. The recipients of force, the sumtotal of the living substance of a plane. These lives are passive in the hands of the build­ers of greater degree.

3. Những kẻ tiếp thọ mãnh lực, t ổng thể chất liệu sống của một cõi. Những sinh linh này thụ động trong tay các nhà kiến tạo bậc lớn hơn.

111. Here we have the true “lesser builders”—the lowest categories of lunar pitris.

111. Ở đây chúng ta có đúng “các nhà kiến tạo thứ yếu” — những hạng thấp nhất của thái âm tổ phụ.

112. They are unconscious, passive, receptive and relatively inert.

112. Họ vô thức, thụ động, thụ cảm và tương đối trì trệ.

113. They are directed and are manipulated rather than manipulating.

113. Họ bị dẫn dắt và bị điều động hơn là điều động kẻ khác.

The three groups to be considered are:

Ba nhóm cần xét là:

1. The elementals of densest matter.

1. Các hành khí của chất đậm đặc.

2. The elementals of liquid matter.

2. Các hành khí của chất lỏng.

3. The elementals of gaseous matter.

3. Các hành khí của chất khí.

114. Our consideration takes us to the lowest levels of the systemic physical plane.

114. Sự xét đến của chúng ta đưa xuống các cấp thấp nhất của cõi hồng trần hệ mặt trời.

115. When the term “elementals” is used, we must be careful to distinguish it from “elemental essence”. Elemental essence is the living substance of a plane. “Elementals” comprise a wide range of un-self-conscious and probably semi-self-conscious (as well as self-conscious) deva entities.

115. Khi dùng thuật ngữ “hành khí”, chúng ta phải cẩn thận phân biệt nó với “Tinh chất hành khí”. Tinh chất hành khí là chất liệu sống của một cõi. “Hành khí” bao gồm một dải rộng các thực thể thiên thần vô thức và có lẽ bán tự thức (cũng như tự thức).

116. All these three are to be considered as manipulators of force and “recipients of force” from the transmitting devas, though they are not passive as are the lives comprising elemental essence.

116. Cả ba nhóm này đều phải được xem là những vị điều động mãnh lực và “những kẻ tiếp thọ mãnh lực” từ các thiên thần truyền đạt, dẫu họ không thụ động như các sinh linh hợp thành Tinh chất hành khí.

117. As suggested, the degree of self-consciousness of these manipulating devas is a matter for careful investigation. Some indications point to the thought that they are not self-conscious. Other indications point in the direction of their self-consciousness.

117. Như đã gợi ý, mức độ tự thức của các thiên thần điều động này là vấn đề đòi hỏi khảo cứu thận trọng. Một số chỉ dấu cho thấy họ không tự thức. Chỉ dấu khác lại nghiêng về phía họ có tự thức.

We must bear in mind as we study these three groups that we are not concerned with the transmitters, but with the manipulators and with the recipients of energy.

Chúng ta phải ghi nhớ khi học ba nhóm này rằng chúng ta không quan tâm đến các vị truyền đạt, mà đến các vị điều động và các kẻ tiếp thọ năng lượng.

118. Therefore, two categories of devas are coming under our consideration—the manipulators and the recipients of energy.

118. Do đó, hai hạng thiên thần nằm trong phạm vi chúng ta xét đến — những vị điều động và các kẻ tiếp thọ năng lượng.

119. As human beings, our relationship to the “transmitters” involves obedience and conscious cooperation. Usually we are to direct the manipulators (once we learn to do so) and certainly direct the recipients of energy.

119. Với tư cách con người, mối liên hệ của chúng ta với “những vị truyền đạt” bao hàm sự vâng phục và hợp tác tự thức. Thông thường chúng ta sẽ chỉ đạo các vị điều động (khi đã học được cách làm) và chắc chắn chỉ đạo các kẻ tiếp thọ năng lượng.

120. Our consideration takes us into the domains of the lunar lords and also into contact with monadic and elemental essence.

120. Sự xét đến của chúng ta đưa vào các lĩnh vực của chư nguyệt tinh quân và cũng đưa đến tiếp xúc với tinh chất chân thần và Tinh chất hành khí.

121. As we proceed through these descriptions, let us be cautious to differentiate when DK is speaking of “elementals” per se, and when of that living substance which is elemental essence.

121. Khi đi qua các mô tả này, chúng ta hãy thận trọng phân biệt khi nào Chân sư nói về “các hành khí” tự thân, và khi nào nói về chất liệu sống vốn là Tinh chất hành khí.

              The Elementals of Densest Matter. These are the workers and builders

              Các Hành khí của Chất đậm đặc. Đây là những người công nhân và nhà kiến tạo

122. The influence of the sign Virgo will never be far away from these considerations. Virgo is the sign of all “workers” and of those who discriminatively build under the will and direction of others.

122. Ảnh hưởng của dấu hiệu Xử Nữ sẽ không bao giờ xa rời các xét đến này. Xử Nữ là dấu hiệu của mọi “công nhân” và của những ai xây dựng có phân biện dưới ý chí và sự chỉ đạo của kẻ khác.

which are concerned with the tangible and objective part of all manifestation.

liên hệ đến bộ phận hữu hình và khách quan của mọi biểu hiện.

123. We are speaking of the systemic dense physical plane, and not of the cosmic dense physical plane which includes the entirety of the systemic astral plane and the systemic mental plane.

123. Chúng ta đang nói về cõi hồng trần hệ mặt trời, chứ không phải cõi hồng trần vũ trụ vốn bao gồm toàn bộ cõi cảm dục hệ thống và cõi trí hệ thống.

In their totality they literally form that which can be touched, seen, and contacted physically by man.

Trong tổng thể, họ thật sự tạo thành những gì có thể chạm, thấy và tiếp xúc một cách vật lý đối với con người.

124. Here Master DK leaves no doubt about our focus. We are speaking about that which the average human being calls “real”, that which the five normal senses reveal.

124. Ở đây Chân sư DK không để lại nghi ngờ về trọng tâm của chúng ta. Chúng ta đang nói về điều mà người bình thường gọi là “thực”, tức cái mà năm giác quan thông thường bộc lộ.

In considering these matters we must never dissociate the various groups in our minds in a too literal sense, for they all interpene­trate and blend, in the same manner as man’s physical body is compounded of dense, liquid, gaseous, and etheric matter.

Khi xét đến các vấn đề này, chúng ta không bao giờ được tách rời các nhóm khác nhau trong tâm trí theo nghĩa quá đỗi chữ nghĩa, vì họ đều thâm nhậpvà hòa quyện, giống như thể xác con người được cấu thành bởi chất đậm đặc, lỏng, khí, và dĩ thái.

125. DK is advising us not to separate the physically dense from the physically liquid and gaseous subplanes and even from the etheric planes. We know that simple elevations of temperature may transform dense, crystallized matter in the liquid or gaseous states of matter. The reverse is also the case when temperature is lowered.

125. Chân sư DK khuyên chúng ta đừng phân lìa chất đậm đặc thể lý khỏi các cõi phụ thể lỏng và thể khí, thậm chí khỏi các cõi dĩ thái. Chúng ta biết chỉ cần nâng nhiệt độ, vật chất kết tinh đậm đặc có thể chuyển sang trạng thái lỏng hay khí. Điều ngược lại cũng đúng khi hạ nhiệt.

126. It bears repeating that, from the perspective of occultism, that which is systemically etheric is physical.

126. Cần lặp lại rằng, từ quan điểm của huyền bí học, cái hệ thống dĩ thái vẫn là thể chất.

127. We have only to think of a human being’s dense physical body, and we will understand the interpenetration of solid, liquid and gas, as well, perhaps, as the interpenetration of the systemic ethers—at least the more sensitive human beings will realize the interpenetrating presence of the ethers.

127. Chúng ta chỉ cần nghĩ đến thể xác đậm đặc của con người, và chúng ta sẽ thấu hiểu sự thẩm thấu lẫn nhau của chất rắn, chất lỏng và chất khí, cũng như, có lẽ, sự thẩm thấu lẫn nhau của các dĩ thái hệ thống—ít nhất những con người nhạy cảm hơn sẽ nhận ra sự hiện diện thẩm thấu của các dĩ thái.

Diversity, producing a unity, is everywhere to be seen; this fact must constantly be borne [891] in mind by the occult student when studying the subhuman forms of existence.

Sự đa tạp, tạo nên một hợp nhất, có thể thấy ở khắp nơi; sự kiện này cần thường xuyên được ghi nhớ [891] bởi đạo sinh huyền bí khi khảo cứu các hình thái sinh tồn dưới nhân loại.

128. It would not serve to become caught in the perception of diversity without realizing the underlying unity of all diverse factors. Training in occultism allows this unity to be perceived.

128. Sẽ không ích lợi gì nếu bị mắc kẹt trong nhận thức về sự đa tạp mà không nhận ra hợp nhất nằm bên dưới của mọi yếu tố sai khác. Sự tu tập trong huyền bí học cho phép nhận ra hợp nhất này.

129. To perceive as the soul is to perceive unity.

129. Tri kiến như linh hồn là tri kiến hợp nhất.

There is a dis­tinct danger in all tabulations, for they tend to the forming of hard and fast divisions, whereas unity pervades all.

Trong mọi bảng liệt kê đều có một nguy cơ rõ rệt, vì chúng dễ dẫn đến hình thành các phân chia cứng nhắc, trong khi hợp nhất thấm nhuần mọi sự.

130. DK understands how the tendency to classification characteristic of the fifth ray can be misused. It produces clarity but does not much allow for the principle of overlap.

130. Chân sư DK hiểu khuynh hướng phân loại đặc trưng của cung năm có thể bị lạm dụng ra sao. Nó đem lại sự minh bạch nhưng không cho phép nhiều đối với nguyên lý chồng lấn.

131. The true spiritual occultist lives in the sense of the unity that pervades all.

131. Nhà huyền bí tinh thần chân chính sống trong cảm thức về hợp nhất thấm nhuần mọi sự.

Among the manipulating devas of the lowest level of the dense physical plane are to be found certain subterranean forms of existence, of which hints are to be found in the ancient and occult books.

Giữa hàng ngũ các thiên thần thao tác ở cấp thấp nhất của cõi hồng trần đậm đặc có thể tìm thấy một số hình thái sinh tồn dưới lòng đất của sự hiện hữu, mà về chúng có thể tìm thấy ám chỉ trong các sách cổ và sách huyền bí.

132. Again, let us note, we are not speaking here of the devas which are purely recipients of energy and influence. We are not speaking of passive but living substance.

132. Một lần nữa, chúng ta hãy lưu ý, ở đây chúng ta không nói về các thiên thần chỉ thuần túy là kẻ tiếp nhận năng lượng và ảnh hưởng. Chúng ta không nói về chất liệu thụ động mà là chất sống động.

133. These are presumably semi-intelligent beings, but the degree to which they are self-conscious remains to be seen.

133. Những sự sống này có lẽ là các hữu thể bán-trí tuệ, nhưng mức độ tự ý thức của họ đến đâu thì còn phải xét.

134. The factual information offered in TCF now finds itself approaching the realm of folklore. Master M. has stated that all legend is based on truth.

134. Những thông tin thực chứng được nêu trong Luận về Lửa Vũ Trụ lúc này tự thấy mình đang tiến gần lĩnh vực truyền thuyết dân gian. Chân sư M. đã nói rằng mọi huyền thoại đều dựa trên chân lý.

There is to be found in the very bowels of the earth, an evolution of a peculiar nature, with a close resemblance to the human. They have bodies of a peculiarly gross kind, which might be regarded as distinctly physical as we understand the term.

Có thể tìm thấy ngay trong lòng đất một cuộc tiến hóa có bản chất dị thường, có sự tương tự gần gũi với loài người. Họ có các thể thuộc loại thô đặc đặc biệt, có thể được xem là rõ ràng thuộc hồng trần theo như chúng ta hiểu thuật ngữ ấy.

135. We must question whether the term “bowels of the earth” contains an anatomical hint.

135. Chúng ta cần tự hỏi liệu cụm từ “lòng ruột của trái đất” có hàm chứa một gợi ý theo giải phẫu hay không.

136. VSK wonders whether “these are like dwarves or gnomes. Do they (can they) walk on the surface?”

136. VSK băn khoăn liệu “những hữu thể này giống người lùn hay thần lùn (gnome). Họ có (có thể) đi lại trên bề mặt không?”

137. She further asks: “What does ‘distinctly physical’ mean, in distinction to ‘physical’; e.g., not as much water or air?”

137. Bà còn hỏi thêm: “‘Rõ rệt mang tính hồng trần’ nghĩa là gì, phân biệt với ‘hồng trần’; thí dụ, ít thành phần nước hay không khí hơn chăng?”

138. It is possible that these forms of life have a physical body more dense than has the human being. There would be great pressures to be withstood within the caverns of the Earth.

138. Có khả năng những hình thái sự sống này có một thể xác đậm đặc hơn thể xác của con người. Sẽ có những áp lực rất lớn phải chịu đựng trong các hang động của Trái Đất.

139. In some of the old stories they seem to live rather near the surface or, at least, to have access to the surface, but DK tells us that their habitat is miles below the Earth’s surface.

139. Trong một số chuyện xưa, họ có vẻ sống khá gần bề mặt hoặc ít nhất có khả năng tiếp cận bề mặt, nhưng Chân sư DK cho biết nơi cư trú của họ nằm ở nhiều dặm bên dưới bề mặt Trái Đất.

They dwell in settlements, or groups, under a form of government suited to their needs in the central caves several miles below the crust of the earth.

Họ cư trú thành những khu định cư, hay thành nhóm, dưới một hình thức chính quyền phù hợp với nhu cầu của họ trong các hang động trung tâm cách nhiều dặm bên dưới lớp vỏ trái đất.

140. Here we have the a specific statement concerning the location of their habitat. Compared to the diameter of the Earth, several miles is not a very long distance, but if one imagines penetrating several miles beneath the crust of the Earth, there is as sense of those settlements as being ‘a long way down’.

140. Ở đây chúng ta có một khẳng định cụ thể về vị trí nơi cư trú của họ. So với đường kính Trái Đất, vài dặm không phải là một khoảng cách rất dài, nhưng nếu hình dung việc xuyên xuống vài dặm dưới lớp vỏ Trái Đất, ta sẽ có cảm giác những khu định cư đó ở “rất sâu bên dưới”.

141. VSK wonders: “Central caves?” Is the ‘hollow Earth theory” being suggested, or is DK speaking simply of a few or many deep underground caves.”

141. VSK tự hỏi: “Các hang động trung tâm?” Có phải đang gợi ý “thuyết Trái Đất rỗng”, hay Chân sư DK chỉ đơn giản nói về một vài hay nhiều hang ngầm sâu dưới đất.”

142. While estimates differ, the crust of the Earth, per se, is said to be some two miles thick. The Earth’s crust is to be differentiated from the Earth’s “mantle” which extends to a depth of some sixty miles. The caverns in which these existences live seems, therefore, to be within the mantle of the physical globe.

142. Dù các ước tính khác nhau, người ta nói lớp vỏ Trái Đất tự thân dày chừng hai dặm. Lớp vỏ Trái Đất cần được phân biệt với “lớp phủ” của Trái Đất vốn kéo dài đến độ sâu khoảng sáu mươi dặm. Do đó, các hang động nơi những hiện hữu này sống dường như nằm trong lớp phủ của quả cầu hồng trần.

143. In any case, we can see that the settlements of these creatures would not be easily reached by surface dwellers and that is probably the way it is intended.

143. Dù sao đi nữa, chúng ta có thể thấy rằng các khu định cư của những sinh thể này sẽ không dễ gì được những cư dân bề mặt tiếp cận, và có lẽ đó chính là điều được định liệu.

144. It is interesting that DK mentions their mode of “government”. Perhaps He is giving us this piece of information so that we can realize something about their consciousness and that they have a type of civilization with laws and rules.

144. Điều đáng chú ý là Chân sư DK đề cập đến hình thức “chính quyền” của họ. Có lẽ Ngài cung cấp cho chúng ta mẩu thông tin này để chúng ta nhận ra điều gì đó về tâm thức của họ và rằng họ có một kiểu văn minh với những luật lệ và quy luật.

145. Since they do have a “government”, we must probably view them as being at least somewhat self-conscious. One can speak of instinct where there is no self-conscious, but how can one speak of “government”? If, however, “government” is meant to mean strict regimentation of unthinking creatures, then they would not need to be self-conscious. Their “close resemblance to the human”, however, suggests some degree of self-consciousness.

145. Vì họ có “chính quyền”, có lẽ chúng ta phải xem họ ít nhất là có phần nào tự ý thức. Người ta có thể nói về bản năng nơi không có tự ý thức, nhưng làm sao có thể nói về “chính quyền”? Tuy nhiên, nếu “chính quyền” được hiểu là sự tổ chức kỷ luật nghiêm ngặt đối với các sinh thể không có tư duy, thì họ không cần tự ý thức. Tuy thế, “sự tương tự gần gũi với loài người” của họ lại gợi ý một mức độ tự ý thức nào đó.

146. We might ask what role the planet Vulcan might play in qualifying their type of government.

146. Chúng ta có thể hỏi hành tinh Vulcan có thể đóng vai trò gì trong việc phẩm định kiểu chính quyền của họ.

Their work is closely connected with the mineral kingdom, and the “agnichaitans” of the central fires are under their control.

Công việc của họ gắn chặt với giới kim thạch, và các “Agnichaitans” của các hỏa trung tâm nằm dưới sự kiểm soát của họ.

147. Their work with the mineral kingdom relates them closely to Vulcan and to the seventh, first and fifth rays (considering the fifth ray as the ‘Ray of Concretion’).

147. Công việc của họ với giới kim thạch liên hệ họ mật thiết với Vulcan và với các cung bảy, một và năm (xem cung năm như “Cung Kết Tụ”).

148. It is often considered that the dwarves and gnomes work closely with the internal fire devas—the “Agnichaitans”.

148. Người ta thường cho rằng những thần lùn và người lùn làm việc chặt chẽ với các thiên thần của nội hỏa—các “Agnichaitans”.

149. Again, in speaking of “control”, we must speak of self-consciousness.

149. Một lần nữa, khi nói về “kiểm soát”, chúng ta phải nói đến tự ý thức.

Their bodies are constituted so as to stand much pressure, and they are not dependent upon as free a circulation of air as man is, nor do they resent the great heat to be found in the earth’s interior.

Thể của họ được cấu tạo để chịu đựng áp lực lớn, và họ không lệ thuộc vào sự lưu thông không khí tự do như con người, cũng không khó chịu trước sức nóng lớn ở nội tại của trái đất.

150. VSK muses: “Not so dependent upon free a circulation of air, at a minimum, involves some adaptation of the lungs, and perhaps a diminution of access to buddhi—the principle of which air is the symbol?”

150. VSK ngẫm: “Ít lệ thuộc vào sự lưu thông không khí tự do, tối thiểu, bao hàm một sự thích nghi của phổi, và có lẽ một sự giảm sút khả năng tiếp cận với Bồ đề—nguyên khí mà không khí là biểu tượng?”

151. It definitely sounds as if the gaseous and liquid aspects of their bodies are reduced in relation to the dense aspect.

151. Rõ ràng nghe như các phương diện khí và lỏng của thể họ bị giảm so với phương diện đậm đặc.

152. Yet, it does seem as if they do require air even if the air is not as freely circulating.

152. Tuy vậy, dường như họ vẫn cần không khí, dù không khí không lưu thông tự do như vậy.

153. Their environment is entirely different from our own. We can wonder about their relationship to the Sun and to prana. By what means are they vitalized?

153. Môi trường của họ hoàn toàn khác với môi trường của chúng ta. Chúng ta có thể tự hỏi mối liên hệ của họ với Mặt trời và với prana ra sao. Bằng phương tiện nào họ được tiếp sinh lực?

154. Recently, the film “Lord of the Rings” (based on a novel written by a Capricornian individual) offered a glimpse of this kind of creature and its environs.

154. Gần đây, bộ phim “Chúa tể những Chiếc Nhẫn” (dựa trên tiểu thuyết do một người Ma Kết chấp bút) đã cho thấy thoáng qua về kiểu sinh thể như vậy và môi trường của chúng.

Little can here be communicated anent these existences, for they are connected with the lesser vital portions of the physical body of the planetary Logos, finding their microcosmic correspondence in the feet and legs of a man.

Ít điều có thể được truyền đạt ở đây về các hiện hữu này, vì họ liên hệ với các phần sinh lực thứ yếu của thể hồng trần của Hành Tinh Thượng đế, tìm thấy sự tương ứng tiểu thiên địa của mình nơi bàn chân và đôi chân của con người.

155. VSK comments: “This is similar to esoteric Maori lore, perhaps, in that the Maoris also have seven planes; however the match is only of the ‘lower five’ (i.e., atmic, buddhic, mental, astral, and etheric/physical) – as symbolism is similar. The Maoris also have two planes below, which may well equate to these lower centers, of knees, or legs and feet, etc.”

155. VSK bình luận: “Điều này có lẽ tương tự với truyền thuyết nội môn của người Maori, ở chỗ người Maori cũng có bảy cõi; tuy nhiên sự khớp chỉ ở ‘năm cõi thấp’ (tức atma, Bồ đề, trí tuệ, cảm dục, và dĩ thái/hồng trần) – vì biểu tượng tương tự. Người Maori cũng có hai cõi bên dưới, có thể đồng nhất với các trung tâm thấp này, của đầu gối, hay chân và bàn chân, v.v.”

156. According to DK the feet and legs of man (not the arms and hands) are named “the lesser vital portions of the physical body”. We may remark that it is possible to live without feet and legs but not without those functions which are included in the ‘greater vital portions of the physical body’ found in the torso and head.

156. Theo Chân sư DK, bàn chân và đôi chân của con người (không phải cánh tay và bàn tay) được gọi là “các phần sinh lực thứ yếu của thể hồng trần”. Chúng ta có thể lưu ý rằng có thể sống thiếu bàn chân và đôi chân nhưng không thể thiếu các chức năng thuộc ‘các phần sinh lực chính yếu của thể hồng trần’ nằm ở thân và đầu.

157. This means that these creatures are not central to the planetary energy system, though their role, no doubt, is important in its own way.

157. Điều này có nghĩa là những sinh thể này không mang tính trung tâm đối với hệ thống năng lượng hành tinh, dù vai trò của họ, hẳn nhiên, quan trọng theo cách riêng của nó.

158. In some manner, these existences must provide support and mobility, just as legs and feet do.

158. Theo cách nào đó, các hiện hữu này hẳn cung ứng sự chống đỡ và khả năng di chuyển, giống như chân và bàn chân vậy.

159. We can wonder about the relation of these groups to earth tremors and earthquakes.

159. Chúng ta có thể tự hỏi mối liên hệ của các nhóm này với những rung chấn và động đất.

They are one of the factors which make possible the revolutionary progressive activity of a planet.

Họ là một trong những yếu tố làm cho hoạt động mang tính cách mạng tiến bộ của một hành tinh trở nên khả hữu.

160. VSK asks: “Does this refer to the earth rotating on its axis?”

160. VSK hỏi: “Điều này có ám chỉ trái đất quay quanh trục của nó không?”

161. Usually the term “rotation” is used to indicate the turning of the Earth on its axis. (It was interesting when visiting a display given to Santa Claus and his workers and on the arctic circle, that a great wooden ratcheted pole was placed in the center of the display. The implication was that Santa and his helpers—all rather gnome-like—were somehow responsible for turning the Earth on its axis!)

161. Thông thường thuật ngữ “quay” được dùng để chỉ sự quay của Trái Đất quanh trục. (Thật thú vị khi đến xem một trưng bày dành cho Ông già Noel và những người cộng sự của ông trên vòng Bắc Cực, người ta đặt một cột gỗ lớn có bộ bánh cóc ở trung tâm. Hàm ý là Ông già Noel và các trợ thủ của ông—đều khá giống thần lùn—bằng cách nào đó chịu trách nhiệm quay Trái Đất quanh trục!)

162. When we speak of “revolution”, however, it usually signifies the circling of a body around a more central body, such as the Earth around the Sun.

162. Tuy nhiên, khi nói về “chu kỳ quay quanh”, nó thường chỉ sự chuyển động của một thiên thể quanh một thiên thể trung tâm hơn, như Trái Đất quanh Mặt Trời.

163. As well, the term “revolutionary progressive activity” suggests spiral-cyclic motion related to the second ray. When discussing the elementals of the lowest systemic subplanes, we are not dealing with particularly second ray existences.

163. Ngoài ra, cụm từ “hoạt động mang tính cách mạng tiến bộ” gợi ý chuyển động xoắn ốc–chu kỳ liên quan đến cung hai. Khi bàn về các hành khí của những cõi phụ thấp nhất của hệ thống, chúng ta không đang đề cập đến những hiện hữu đặc biệt thuộc cung hai.

164. It seems more reasonable to associate such existences with the rotary motion of the third aspect of divinity, so identified are they with the material aspect.

164. Có vẻ hợp lý hơn khi liên hệ những hiện hữu như vậy với chuyển động quay tròn của Phương diện ba của Thiêng liêng, bởi họ đồng nhất mạnh mẽ với phương diện vật chất.

165. We should note that these existences are only one of the factors which makes “revolutionary progressive activity” possible.

165. Cần lưu ý rằng những hiện hữu này chỉ là một trong các yếu tố làm cho “hoạt động mang tính cách mạng tiến bộ” trở nên khả hữu.

166. May it be that they tend certain internal fires which make the rotation of the Earth upon its axis possible?

166. Có thể chăng họ chăm lo những nội hỏa nhất định làm cho sự quay của Trái Đất quanh trục trở thành khả hữu?

Allied with them are several other groups of low class entities, whose place in the scheme of things can only be described as having relation to the grosser planetary functions.

Liên kết với họ là vài nhóm khác gồm các thực thể hạng thấp, vị trí của họ trong cơ đồ vạn hữu chỉ có thể được mô tả là liên đới với các chức năng thô hơn của hành tinh.

167. We can imagine that such beings as here mentioned are associated with the excretory functions of the planet. Every E/entity in cosmos intakes nourishment and excretes waste. What this waste may be, we do not know. May such entities and their processes be related to the eighth sphere, which is said to trail in the wake of Earth like a giant “dust hole—a place where all its garbage and filth are consumed”.

167. Chúng ta có thể hình dung rằng những hữu thể như được nhắc đến ở đây gắn với các chức năng bài tiết của hành tinh. Mọi Hữu thể trong vũ trụ đều thu nạp dưỡng chất và bài thải chất cặn. Chất thải đó là gì, chúng ta không biết. Liệu những thực thể và tiến trình của họ có liên quan đến cầu thứ tám, vốn được nói là theo sau Trái Đất như một “hố bụi” khổng lồ—một nơi mọi rác rưởi và ô uế của nó bị tiêu hủy—chăng?

Little is gained by enlarging upon these lives and their work; it is not possible for man in any way to contact them, nor would it be desirable.

Ít điều đạt được nếu mở rộng thêm về những sự sống này và công việc của họ; con người không thể bằng bất kỳ cách nào tiếp xúc với họ, mà điều đó cũng không đáng mong muốn.

168. DK is emphatic about the point because He uses the phrase “in any way”.

168. Chân sư DK nhấn mạnh điều này vì Ngài dùng cụm từ “bằng bất kỳ cách nào”.

169. One wonders, given the increasingly deep penetration into the crust and mantle of the Earth now technologically possible, whether some form of contact is not possible now, however undesirable. It would seem that man now has the power to disturb the habitats of such existences.

169. Người ta tự hỏi, với sự thâm nhập ngày càng sâu vào lớp vỏ và lớp phủ Trái Đất nay đã khả thi về mặt công nghệ, liệu một hình thức tiếp xúc nào đó có còn không thể, dù là không đáng mong muốn. Có vẻ như nhân loại giờ đây có khả năng quấy nhiễu nơi cư trú của những hiện hữu như vậy.

170. The human race is not yet renown for its wisdom. Probably such existences would be considered almost as aliens and wrong relations might result.

170. Nhân loại vẫn chưa nổi tiếng về sự minh triết của mình. Có lẽ những hiện hữu như vậy sẽ bị xem gần như người ngoài hành tinh và sẽ dẫn đến các liên hệ sai lầm.

171. The value of this knowledge is to expand man’s understanding of the amazing Earth on which he lives and in which others live!

171. Giá trị của tri thức này là mở rộng sự hiểu biết của con người về Địa Cầu kỳ vĩ nơi y đang sống và nơi những kẻ khác sống bên trong!

When they have pursued their evolutionary cycle, they will take their place in a later cycle in the ranks of certain deva bodies that are related to the animal kingdom. [892]

Khi họ đã theo đuổi chu kỳ tiến hóa của mình, họ sẽ đảm nhận vị trí của mình trong một chu kỳ về sau trong hàng ngũ của những loại thể thiên thần nhất định có liên hệ với giới động vật. [892]

172. VSK reflects: “Could be like worms, or bacteria involved with the breaking down of waste in the bowels of man. Certainly it would profit us little, in development of soul consciousness, to have a play with (the necessary function of) feces, and perhaps this is too literal of a correspondence, but what would be the analogy to grosser planetary functions, if not this?

172. VSK suy ngẫm: “Có thể giống như giun, hay vi khuẩn tham gia vào việc phân hủy chất thải trong ruột của con người. Chắc chắn việc giỡn cợt với (chức năng cần thiết của) phân sẽ chẳng ích lợi gì cho chúng ta trong sự phát triển tâm thức linh hồn, và có lẽ sự tương ứng này quá đỗi sát nghĩa, nhưng nếu không phải vậy thì phép loại suy nào có thể áp cho những chức năng thô hơn của hành tinh, nếu không phải điều này?

173. We return to the question of whether such existences (the ones dwelling in settlements and groups and living under a type of government) and are self-conscious, especially since their dense physical bodies resemble those of man.

173. Chúng ta trở lại câu hỏi liệu những hiện hữu như vậy (những kẻ cư trú thành khu, thành nhóm và sống dưới một dạng chính quyền) có tự-ý thức hay không, nhất là vì thể hồng trần đậm đặc của họ tương tự với con người.

174. If they are self-conscious (as the mention of government would suggest) then their progressive development would not likely see a regression into un-self-consciousness.

174. Nếu họ tự ý thức (như việc có chính quyền gợi ý) thì sự phát triển tiến tới của họ có lẽ sẽ không chứng kiến một sự thoái bộ trở lại tình trạng vô tự ý thức.

175. Thus we may tentatively infer that these “certain deva bodies” related to the animal kingdom would exhibit some degree of self-consciousness.

175. Vậy chúng ta có thể suy ra tạm thời rằng những “loại thể thiên thần nhất định” liên hệ với giới động vật này sẽ biểu lộ một mức độ tự ý thức nào đó.

176. The matter if the nature and quality of their consciousness is still shrouded in obscurity and we must remain alert to the solution.

176. Vấn đề về bản chất và phẩm tính tâm thức của họ vẫn còn bị che phủ trong tối tăm và chúng ta phải luôn cảnh giác để đón nhận lời giải.

It is commonly supposed that all the fairies, gnomes, elves, and like nature spirits are to be found solely in etheric matter, but this is not so.

Người ta thường cho rằng tất cả các nàng tiên, thần lùn, yêu tinh và những tinh linh thiên nhiên tương tự chỉ hiện hữu trong chất dĩ thái, nhưng không phải vậy.

177. DK is clarifying our understanding of the manipulating devas, especially those which are found prominently in the folklore of many lands.

177. Chân sư DK đang làm sáng tỏ sự hiểu biết của chúng ta về các thiên thần thao tác, đặc biệt là những vị xuất hiện nổi bật trong truyền thuyết dân gian ở nhiều xứ sở.

178. Apparently, fairies, gnomes and elves and other similar nature spirits are to be found in etheric matter but not solely so.

178. Hiển nhiên, các nàng tiên, thần lùn, yêu tinh và những tinh linh thiên nhiên tương tự có hiện hữu trong chất dĩ thái, nhưng không chỉ như thế.

They are to be found in bodies of gaseous and liquid substance likewise, …

Chúng cũng được thấy trong những thể cấu tạo bằng chất khí và chất lỏng, …

179. DK is suggesting that the bodies of fairies, gnomes and elves may also be composed of gaseous and liquid substance. He does not go so far as to say that their bodies can be grossly physical as are the bodies of the kinds of intra-terrestrial existences which live several miles beneath the Earth’s crust.

179. Chân sư DK gợi rằng các thể của nàng tiên, thần lùn và yêu tinh cũng có thể được cấu thành bởi chất khí và chất lỏng. Ngài không đi xa đến mức nói rằng các thể của họ có thể thô nặng như thể của những loại hiện hữu nội địa cư trú nhiều dặm dưới lớp vỏ Trái Đất.

180. From this perspective, would we be going too far to name those with gross, pressure-resistant bodies as fairies, gnomes, elves or nature spirits? Because of their dense physicality, the first mentioned group of elementals seem distinct.

180. Từ phối cảnh này, liệu chúng ta có đi quá xa khi gọi những kẻ có thể thô, chịu áp lực là nàng tiên, thần lùn, yêu tinh hay tinh linh thiên nhiên? Do tính chất hồng trần đậm đặc, nhóm hành khí đầu tiên dường như khác biệt.

… but the mistake has arisen for the reason that the basis of all that which can be objectively seen is the etheric structure, and these little busy lives frequently protect their dense physical activities through the agency of glamour, and cast a veil over their objective manifestation.

… nhưng sự ngộ nhận nảy sinh vì nền tảng của mọi cái có thể được thấy một cách khách quan là cấu trúc dĩ thái, và những sự sống nhỏ bé tất bật này thường bảo vệ các hoạt động hồng trần của mình thông qua tác động của ảo cảm, và giăng một tấm màn che lên sự hiện lộ khách quan của chúng.

181. What we gather is that fairies, gnomes and elves are “little busy lives” and they do have physical activities which they can conceal if they wish to.

181. Điều chúng ta rút ra là các nàng tiên, thần lùn và yêu tinh là “những sự sống nhỏ bé tất bật” và họ có các hoạt động hồng trần mà họ có thể che giấu nếu muốn.

182. Had we thought that glamor could cast a veil over objective manifestation?

182. Chúng ta đã từng nghĩ rằng ảo cảm có thể phủ một màn che lên sự hiện lộ khách quan chưa?

183. It appears that they can manipulate the forces of glamor at their will.

183. Có vẻ như họ có thể thao tác các lực của ảo cảm theo ý mình.

184. But do they wield glamor purposefully? Does the word “protect” suggest self-consciousness? We must remember that there are animals in nature who protect themselves in many ways (camouflage among them) and that these animals are not at all self-conscious.

184. Nhưng họ có sử dụng ảo cảm một cách có chủ đích không? Từ “bảo vệ” có gợi ý tự ý thức không? Chúng ta nên nhớ rằng có những loài thú trong tự nhiên tự bảo vệ mình bằng nhiều cách (ngụy trang chẳng hạn) và những loài thú này hoàn toàn không tự ý thức.

185. We must still be cautious as their degree of self-conscious is yet to be proven.

185. Chúng ta vẫn phải thận trọng vì mức độ tự ý thức của họ còn chưa được chứng thực.

186. We might additionally ask whether, when they use glamor as a veil, the veil is cast over only their physical activities or also over their etheric activities?

186. Chúng ta cũng có thể hỏi thêm rằng, khi họ dùng ảo cảm như một tấm màn, tấm màn ấy chỉ phủ lên các hoạt động hồng trần của họ hay cũng phủ lên các hoạt động dĩ thái?

187. In light of what DK says below, the first possibility seems more probable.

187. Xét theo điều Chân sư DK nói bên dưới, khả năng thứ nhất có vẻ là đúng hơn.

When etheric vision is present then they can be seen, for the glam­our, as we understand it, is only a veil over that which is tangible.

Khi có thị kiến dĩ thái thì có thể nhìn thấy họ, vì ảo cảm, theo như chúng ta hiểu, chỉ là một bức màn che lên cái hữu hình.

188. VSK speculates about etheric vision: “We recall that etheric vision is a function of the physical eye. What is it that inhibits or accelerates the development of etheric vision? And WHERE is the physical visual portion of the electro-magnetic spectrum activated? If etheric vision, using the physical eye, is not activated by (physical) light waves (and hence locatable on the spectrum), what may it be? (Could there be a ‘parallel etheric spectrum’?)

188. VSK phỏng đoán về thị kiến dĩ thái: “Chúng ta nhớ rằng thị kiến dĩ thái là một chức năng của mắt thể xác. Cái gì ngăn trở hay thúc đẩy sự phát triển của thị kiến dĩ thái? Và Ở ĐÂU phần thị giác của quang phổ điện-từ được kích hoạt? Nếu thị kiến dĩ thái, dùng mắt thể xác, không được kích hoạt bởi các sóng ánh sáng (và do đó có thể định vị trên quang phổ), thì nó có thể là gì? (Liệu có một ‘quang phổ dĩ thái song song’?)

189. In the section of text above, the answer is given. It seems that the glamor which is under their control can only prevent objective vision or evade objective detection, but cannot mislead genuine etheric vision.

189. Trong đoạn văn trên, câu trả lời đã được đưa ra. Có vẻ như ảo cảm dưới sự điều khiển của họ chỉ có thể ngăn cản thị giác khách quan hoặc né tránh sự phát hiện khách quan, nhưng không thể đánh lừa thị kiến dĩ thái chân chính.

190. Some of these little existences have been associated with thievery. Is it possible that missing objects may not be missing at all, but may simply be concealed by a veil of glamor cast over them?

190. Một vài trong những hiện hữu nhỏ bé này từng bị gắn với hành vi trộm cắp. Có thể chăng các vật bị mất thực ra không mất, mà chỉ bị che khuất bởi bức màn ảo cảm do họ giăng phủ?

191. The true magician must be aware of the modus operandi of such methods.

191. Nhà huyền thuật chân chính phải am tường phương thức vận hành của những cách thức như vậy.

Students must at this juncture remember that all dense physical forms, whether of a tree, an animal, a mineral, a drop of water, or a precious stone, are in themselves elemental lives constructed of living substance by the aid of living manipulators, acting under the direction of intelligent architects.

Vào lúc này, các đạo sinh phải nhớ rằng mọi hình tướng hồng trần đậm đặc, dù là của một cây, một con vật, một khoáng vật, một giọt nước, hay một viên đá quý, tự thân đều là các sự sống hành khí được kiến tạo từ chất sống động nhờ sự trợ giúp của các vị thao tác sống động, hoạt động dưới sự chỉ đạo của các kiến trúc sư thông tuệ.

192. It seems that all three types of devic lives are mentioned in this section of text.

192. Có vẻ như cả ba loại sự sống thiên thần đều được nhắc đến trong đoạn văn này.

193. The elemental lives (in this context) are the receptive forces of true lesser builders who are “living substance” itself.

193. Các sự sống hành khí (trong ngữ cảnh này) là các lực tiếp nhận của những tiểu kiến trúc sư đích thực, vốn là “chất sống động” tự thân.

194. The “living manipulators” are the interim group, such as those we have been discussing and they aid in the construction of these elemental lives.

194. Các “vị thao tác sống động” là nhóm trung gian, như những nhóm chúng ta đang bàn, và họ trợ giúp trong việc kiến tạo những sự sống hành khí này.

195. Can the “transmitting devas” be associated with those which DK here calls the “intelligent architects”? It would seem so.

195. Liệu có thể gán “các thiên thần truyền dẫn” với những vị mà Chân sư DK gọi là “các kiến trúc sư thông tuệ” chăng? Có vẻ là như vậy.

196. In fact, if we look closely at this paragraph, we may find that four kinds of deva lives are indicated:

196. Thực vậy, nếu nhìn kỹ đoạn này, chúng ta có thể thấy rằng có bốn loại sự sống thiên thần được chỉ ra:

a. Living substance

a. Chất sống động

b. Elemental lives constructed of living substance

b. Các sự sống hành khí được kiến tạo từ chất sống động

c. Manipulating devas who aid in the construction of the elemental lives

c. Các thiên thần thao tác trợ giúp kiến tạo các sự sống hành khí

d. Intelligent architects who direct the entire process

d. Các kiến trúc sư thông tuệ chỉ đạo toàn bộ tiến trình

It will immediately become apparent why it is not possible in any way to tabulate in connection with this particular lowest group.

Sẽ lập tức thấy rõ vì sao không thể bằng bất kỳ cách nào lập bảng phân loại liên quan đến nhóm thấp nhất này.

197. We are speaking of the combination of “elemental lives” and “living substance”.

197. Chúng ta đang nói về sự kết hợp giữa “các sự sống hành khí” và “chất sống động”.

198. The variety would be immense.

198. Tính đa dạng sẽ là vô cùng lớn.

A beautiful diamond, a stately tree, or a fish in the water are but devas after all.

Một viên kim cương tuyệt mỹ, một cây cao trang nghiêm, hay một con cá trong nước rốt cuộc cũng đều là thiên thần.

199. Devas of very different kinds but devas nonetheless…

199. Là những thiên thần rất khác nhau nhưng vẫn là thiên thần…

200. It is interesting that the fish is mentioned. In some of the theosophical books, the fish is mentioned along with the bird as being on the path of entry into the Deva Kingdom. This is not the case with the amphibian, the reptile and the mammal.

200. Điều thú vị là có nhắc đến con cá. Trong một số sách Thông Thiên Học, cá được nêu cùng với chim như đang ở trên con đường đi vào Giới Thiên Thần. Điều này không đúng với loài lưỡng cư, bò sát và thú.

It is the recognition of this essential livingness which constitutes the basic fact in all occult investigation, and is the secret of all beneficent magic.

Việc nhận ra tính sống động cốt yếu này cấu thành sự kiện nền tảng trong mọi khảo cứu huyền bí, và là bí quyết của mọi huyền thuật lợi ích.

201. At the center of every form, even the tiniest, is a point of “essential livingness”. Beneficent magic respects this point and seeks to draw it forth into expression. Black magic seeks to confine and imprison it.

201. Ở trung tâm của mọi hình tướng, dù nhỏ nhất, đều có một điểm “sống động cốt yếu”. Huyền thuật lợi ích tôn trọng điểm ấy và tìm cách khơi nó biểu lộ. Hắc thuật tìm cách giam hãm và cầm tù nó.

202. Planetarily, “beneficent magic” represents a union of the energies of Jupiter and Uranus.

202. Trên bình diện hành tinh, “huyền thuật lợi ích” biểu hiện sự liên hợp của các năng lượng của Sao Mộc và Sao Thiên Vương.

203. True occult investigation names nothing as “inanimate”. The essential livingness of all things is the object of search.

203. Khảo cứu huyền bí chân chính không gọi bất cứ gì là “vô sinh”. Tính sống động cốt yếu của mọi sự là đối tượng truy tầm.

204. VSK states: “This also re-emphasizes the seventh ray and plane aspect of magic, and is reminiscent of the daily ritual of Sanat Kumara”

204. VSK nói: “Điều này cũng nhấn mạnh lại phương diện cung bảy và phương diện cõi của huyền thuật, và gợi nhớ nghi lễ hằng ngày của Sanat Kumara”

It is not my purpose, therefore, to deal more specifically with these lowest forms of divine life,

Vì vậy, mục đích của tôi không phải là bàn chi tiết hơn về những hình thức thấp nhất của sự sống thiêng liêng này,

205. Presumably DK must mean elemental lives (composed of living substance) and not the manipulating devas.

205. Có thể Chân sư DK muốn nói đến các sự sống hành khí (được cấu thành từ chất sống động) chứ không phải các thiên thần thao tác.

except to impart two facts, and thus give indication of the solution of two problems which have oft disturbed the average student;

ngoại trừ việc truyền đạt hai sự kiện, và qua đó chỉ dẫn lời giải cho hai vấn đề thường làm rối trí đạo sinh trung bình;

206. DK hints at the solution of two problems which average students may not even have detected.

206. Chân sư DK gợi mở lời giải cho hai vấn đề mà các đạo sinh trung bình thậm chí có thể còn chưa nhận ra.

these are, first, the problem as to the purpose of all reptilian life, and, secondly, the specific con­nect­ion of the bird evolution with the deva kingdom.

đó là, thứ nhất, vấn đề về mục đích của toàn bộ sự sống bò sát, và, thứ hai, mối liên hệ đặc thù của tiến hóa loài chim với Giới Thiên Thần.

207. VSK calls our attention to the following: “One thing we can note with both reptiles and birds is that they are egg-bearers (non mammals). They bear young in shells.”

207. VSK lưu ý: “Một điều chúng ta có thể nhận ra ở cả bò sát và chim là chúng đều đẻ trứng (không phải thú). Chúng sinh con trong vỏ bọc.”

208. Scientists have noticed what they believe to be evolutionary links between reptiles and birds—certain bird-like reptiles and reptile-like birds which emerged within the evolutionary panorama towards the close of the Age of Reptiles. What shall we say of birds with teeth and scales instead of feathers?

208. Các nhà khoa học đã lưu ý những gì họ cho là các mối liên kết tiến hóa giữa bò sát và chim—những loài bò sát giống chim và chim giống bò sát xuất hiện trong toàn cảnh tiến hóa vào cuối Kỷ Bò Sát. Chúng ta sẽ nói gì về những con chim có răng và vảy thay vì lông vũ?

209. We also have the tradition of the “Feathered Serpent” Quetzalquatal.

209. Chúng ta cũng có truyền thuyết về “Con Rắn Lông Vũ” Quetzalcoatl.

The secret of the reptile kingdom is one of the mysteries of the second round, and there is a profound significance connected with the expression “the serpents of wisdom“ which is applied to all adepts of the good law. [893]

Bí nhiệm của giới bò sát là một trong những huyền bí của vòng tuần hoàn thứ hai, và có một ý nghĩa thâm sâu gắn với biểu thức “những con rắn của minh triết” vốn được áp dụng cho mọi chân sư của luật lành. [893]

210. There are many thoughts to put together in this regard. Sources like Draco, the Pleiades, Sirius and Venus are all connected with the dragon or serpent tradition. The Planetary Logoi, Themselves, are called “Dragons of Wisdom”.

210. Có nhiều ý tưởng cần liên kết về vấn đề này. Các nguồn như Draco, Pleiades, Sirius và Venus đều liên hệ với truyền thống rồng hay rắn. Chính các Hành Tinh Thượng đế, được gọi là “Những Con Rồng của Minh triết”.

211. The four sources mentioned—Draco, the Pleiades, Sirius and Venus also have a profound second ray associated with them on some level of their energy system. The second ray and the second round are numerically connected.

211. Bốn nguồn vừa nêu—Draco, Pleiades, Sirius và Venus—cũng có một liên hệ sâu xa với cung hai ở một cấp độ nào đó trong hệ thống năng lượng của chúng. Cung hai và vòng tuần hoàn thứ hai liên hệ với nhau về mặt số học.

212. The “serpents of wisdom” are reflections of the Dragons of Wisdom Who are the Planetary Logoi.

212. “Những con rắn của minh triết” là các ảnh xạ của Những Con Rồng của Minh triết, tức các Hành Tinh Thượng đế.

213. The Solar Angels, themselves, can be viewed under the guise of serpents as represented in the lore of many ancient civilizations.

213. Bản thân các Thái dương Thiên Thần cũng có thể được nhìn dưới hình tướng con rắn, như được phản ánh trong truyền thuyết của nhiều nền văn minh cổ.

214. The Secret Doctrine informs us that the Solar Angels or Agnishvattas “looked in” (during the second round of our fourth chain) on the forms which were to become human forms and decided that these forms were as yet unprepared for their immersion in them.

214. Giáo Lý Bí Nhiệm cho biết rằng các Thái dương Thiên Thần hay Agnishvattas đã “nhìn vào” (trong vòng tuần hoàn thứ hai của Dãy thứ tư của chúng ta) các hình tướng sẽ trở thành hình tướng nhân loại và quyết định rằng những hình tướng ấy vẫn chưa được chuẩn bị cho việc các Ngài thâm nhập vào đó.

215. Sanat Kumara also can be considered as a ‘Great Serpent’ or Naga. His closest Co-Workers (the three Buddhas of Activity) were Planetary Logoi in the previous solar system and, thus, were Dragons of Wisdom.

215. Đức Sanat Kumara cũng có thể được coi là một ‘Đại Xà’ hay Naga. Những Cộng tác viên thân cận nhất của Ngài (ba Đức Phật Hoạt Động) đã là các Hành Tinh Thượng đế trong hệ mặt trời trước, và như vậy là Những Con Rồng của Minh triết.

The reptile kingdom has an interesting place in all mythologies, and all ancient forms of truth impartation, and this for no arbitrary reason.

Giới bò sát có một vị trí thú vị trong mọi thần thoại, và mọi hình thức truyền đạt chân lý cổ xưa, và điều này không phải vô cớ.

216. We remember the serpent in the “Tree of Knowledge” found in the biblical “Garden of Eden”. This serpent has been much abused for the knowledge it imparted.

216. Chúng ta nhớ đến con rắn trong “Cây Tri thức” được tìm thấy trong “Vườn Địa đàng” trong Kinh thánh. Con rắn này đã bị lạm dụng rất nhiều vì kiến thức mà nó truyền đạt.

217. The impartation of knowledge in the Garden of Eden can be considered symbolic of individualization. After that momentous happening (when Eve, following the serpent’s advice, took from the tree the ‘Fruit of Knowledge’ and tasted of it, proffering it also to Adam) it was impossible for human consciousness to return to its primitive “participation mystique”.

217. Việc truyền đạt kiến thức trong Vườn Địa Đàng có thể được coi là biểu tượng của sự biệt ngã hóa. Sau sự kiện quan trọng đó (khi Eva, theo lời khuyên của con rắn, lấy “Trái Kiến thức” từ trên cây và nếm thử, rồi đưa cho Adam), tâm thức của con người không thể quay trở lại “tham dự bí ẩn” nguyên thủy của nó.

218. The Dragons of Wisdom (the Planetary Logoi Who are great spiritual ‘Serpents’) are already endowed with a powerful manas (and love). The Solar Angels represent them and are also as serpents.

218. Những Con Rồng Minh triết (các Hành Tinh Thượng đế là những “Con rắn” tinh thần vĩ đại) đã được ban cho một manas (và tình thương) mạnh mẽ. Các Thái dương Thiên Thần đại diện cho Các Ngài và cũng giống như những con rắn.

219. One learns to be “as wise as serpents” by listening carefully to the ‘Inner Serpent’, the Solar Angel, Who will reveal to man the secret of the “Serpent Power”, or the liberating kundalini.

219. Người ta học cách “khôn ngoan như rắn” bằng cách lắng nghe cẩn thận “Con rắn bên trong”, Thái dương Thiên Thần, Đấng sẽ tiết lộ cho con người bí mật về “Sức mạnh của Rắn”, hay kundalini giải phóng.

It is not possible to enlarge upon the underlying truth which is hidden in the karmic history of our planetary Logos,

Không thể mở rộng về chân lý sâu xa ẩn

220. This history probably relates to our Planetary Logos’ relationship to the planet Venus, in relation to which the serpent mythology is very strong.

220. Lịch sử này có lẽ liên quan đến mối quan hệ của Hành tinh Thượng Đế của chúng ta với hành tinh Sao Kim, mối liên hệ mà thần thoại về con rắn rất mạnh mẽ.

221. A relationship with still greater Beings (who endowed the fire of manas to the Planetary Logoi and to the Solar Logos, Himself) is also probably indicated here.

221. Mối quan hệ với các Đấng còn vĩ đại hơn nữa (những Đấng ban lửa manas cho Hành tinh Thượng Đế và cho Chính Thái dương Thượng Đế) cũng có lẽ được chỉ ra ở đây.

and is revealed as part of the teaching given to initiates of the second degree.

222. Presumably, it is revealed in the chamber of initiation to those are taking the second degree. Such revelation could also occur through instruction on the inner planes to those who have passed through this initiation. Perhaps even now there are physical-plane instances of instruction in these matters for such initiates.

222. Có lẽ nó được tiết lộ trong phòng điểm đạo đối với những người đang ở cấp độ thứ hai. Sự tiết lộ như vậy cũng có thể xảy ra thông qua sự hướng dẫn trên các cõi bên trong cho những người đã trải qua cuộc điểm đạo này. Có lẽ ngay cả bây giờ cũng có những trường hợp giảng dạy ở cõi trần về những vấn đề này cho những điểm đạo đồ như vậy.

223. Note the connection to the second round, to the solar serpents or Angels (strongly qualified by the second ray), and to the influence of Venus which is strongly conditioned by the second ray.

223. Hãy lưu ý mối liên hệ với cuộc tuần hoàn thứ hai, với các con rắn thái dương hoặc các Thiên thần (được phẩm định mạnh mẽ bởi cung hai), và với ảnh hưởng của sao Kim vốn bị chi phối mạnh mẽ bởi cung hai.

224. It is at the second degree that one can earnestly being the process of becoming “as wise as serpents”.

224. Ở cấp độ thứ hai, người ta có thể nghiêm túc thực hiện quá trình trở nên “khôn ngoan như rắn”.

225. The serpent sign, Scorpio, is involved, as is serpentine Mercury (the hierarchical ruler in Scorpio) with the building of the ‘serpentine’ antahkarana.

225. Dấu hiệu rắn, Bò Cạp, có liên quan, cũng như Sao Thủy “rắn” (chủ tinh Huyền Giai của Bò Cạp) với việc xây dựng antahkarana ‘rắn’.

226. At the second degree, via the antahkarana, one is building the “tree of knowledge” to the triadal realms.

226. Ở cấp độ thứ hai, thông qua antahkarana, người ta đang xây dựng “cây tri thức” về các cõi tam nguyên.

The second great life impulse, or life wave, initiated by our plan­etary Logos, when brought in conjunction with the first, was the basis of that activity which we call evolutionary energy; it resulted in a gradual unrolling, or revelation, of the divine form.

Xung lực sự sống vĩ đại thứ hai, hay là làn sóng sự sống, do Hành Tinh Thượng đế của chúng ta khởi phát, khi được kết hợp với xung lực thứ nhất, đã trở thành nền tảng cho hoạt động mà chúng ta gọi là năng lượng tiến hoá; nó dẫn đến sự bung mở dần dần, hay sự mặc khải, của hình tướng thiêng liêng.

227. We are speaking of the union of the second and third aspects. Each of these aspects can be connected with serpent mythology. The sinuosity of the serpent is associated with the third aspect. The revelatory power of the serpent is connected with the second aspect as is its wave-like, undulatory movement.

227. Chúng ta đang nói về sự hợp nhất của khía cạnh thứ hai và thứ ba. Mỗi khía cạnh này có thể được kết nối với thần thoại về rắn. Tính quanh co của con rắn gắn liền với trạng thái thứ ba. Quyền năng mặc khải của con rắn được kết nối với trạng thái thứ hai, cũng như chuyển động gợn sóng giống như sóng của nó.

228. Life waves are initiated by the Solar Logos but also by our Planetary Logos.

228. Các “làn sóng sự sống” được khởi xướng bởi Thái Dương Thượng Đế cũng như bởi Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta.

229. The first life wave relates to the preparation and conditioning of matter and expresses the third aspect of divinity. The second life wave relates to the building of form out of the prepared matter and relates, naturally, to the second aspect of divinity.

229. Làn sóng sự sống đầu tiên liên quan đến sự chuẩn bị và điều kiện hóa vật chất và thể hiện khía cạnh thứ ba của thiên tính. Làn sóng sự sống thứ hai liên quan đến việc xây dựng hình hài từ vật chất đã được chuẩn bị sẵn, và đương nhiên liên quan đến khía cạnh thứ hai của thiên tính.

230. That aspect of will which is associated with the third aspect is called the Will to Evolve.

230. Khía cạnh ý chí đó gắn liền với khía cạnh thứ ba được gọi là Ý Chí Tiến Hóa.

231. The process of unrolling, or unfolding towards revelation of the divine form is under the influence of the progressively revelatory second aspect which holds the energy pattern upon which evolutionary unfoldment is based.

231. Quá trình khai mở hướng tới sự bộc lộ hình tướng thiêng liêng chịu ảnh hưởng của khía cạnh thứ hai có tính mặc khải tăng dần, nó nắm giữ khuôn mẫu năng lượng mà sự khai mở tiến hóa dựa trên đó.

232. When the Solar Angel asserts its influence over the human being, we have a union of the second and third aspects of divinity.

232. Khi Thái Dương Thiên Thần khẳng định ảnh hưởng của mình đối với con người, chúng ta có sự kết hợp giữa các khía cạnh thứ hai và thứ ba của thiên tính.

233. The unrolling of the divine pattern occurs in a serpentine manner. DK speaks of diamond design on the back of a serpent when discussing the interweaving of ray cycles.

233. Việc mở ra khuôn mẫu thiêng liêng diễn ra một cách ngoằn ngoèo. Chân sư DK nói về thiết kế kim cương trên lưng con rắn khi thảo luận về sự đan xen của các chu kỳ cung.

234. The dynamic of weaving (the motion of the third ray) suggests the sinuous motion of the serpent.

234. Động lực dệt (chuyển động của cung ba) gợi ý chuyển động ngoằn ngoèo của con rắn.

These coloured rings do not follow a straight unimpeded course, but interweave in a most curious manner, blending with each other, absorbing each other in stated cycles, and grouping themselves in groups of threes or fives, yet ever moving onwards. This is the real foundation to the diamond pattern upon the back of the serpent of wisdom. Three major lines of colour should be portrayed as forming the lattice work on the serpent’s skin, with the four other colours interweaving. Some day some student of colour and of the Divine Wisdom should compile a large chart of the seven planes, and superimposed upon those planes should be placed a seven-coloured serpent of wisdom. If correctly drawn to scale some interesting geometrical patterns will be found as the circles cut across the planes, and some impression will be conveyed occularly of the complexity of the matter of the seven rays…… (LOM 212)

Những vòng màu này không đi theo một đường thẳng không bị cản trở mà đan xen vào nhau một cách kỳ lạ nhất, hòa quyện với nhau, hấp thụ lẫn nhau theo những chu kỳ đã định, và tự nhóm lại thành nhóm ba hoặc năm, nhưng vẫn tiếp tục tiến về phía trước. Đây là nền tảng thực sự của hình mẫu kim cương trên lưng con rắn trí tuệ. Ba đường màu chính nên được miêu tả như là tạo thành mạng lưới trên da con rắn, với bốn màu khác đan xen. Một ngày nào đó, một học viên về màu sắc và Minh Triết Thiêng Liêng nào nào đó sẽ biên soạn một biểu đồ lớn về bảy cảnh giới, và đặt trên những cảnh giới đó một con rắn trí tuệ bảy màu. Nếu được vẽ đúng tỷ lệ, một số mẫu hình học thú vị sẽ được tìm thấy khi các vòng tròn cắt ngang các mặt phẳng, và một số ấn tượng sẽ được chuyển tải bằng mắt về tính phức tạp của vật chất của bảy cung,….. (LOM 212)

235. The second ray holds hid the great revelation. The third ray uncoils, unrolls or unfolds this revelation. The two aspects are working closely together especially on our planet.

235. Cung hai ẩn giữ sự mặc khải vĩ đại. Cung ba gỡ cuộn, mở ra hoặc khai mở sự mặc khải này. Hai phương diện ấy đang phối hợp rất mật thiết, đặc biệt là trên hành tinh của chúng ta.

236. When the second and third aspects unite, we have spiral cyclic motion reconditioning rotary motion.

236. Khi phương diện thứ hai và thứ ba hợp nhất, sẽ có chuyển động xoắn ốc theo chu kỳ tái điều chỉnh chuyển động quay tròn.

The heavenly serpent manifested, being produced out of the egg, and began its convolutions, gaining in strength and majesty, and producing through its immense fecundity millions of lesser “serpents.”

Con Rắn thiên giới hiển lộ, được sinh xuất từ Noãn, và bắt đầu uốn khúc, lớn dần về sức mạnh và uy nghi, và qua sức sung mãn vô biên của mình tạo ra hàng triệu “con rắn” nhỏ hơn.

237. This is the great Serpent which emerges from the World Egg. Through the process of emanation, the “heavenly serpent” produces many other versions of itself, each mind-born.

237. Đây là Con Rắn vĩ đại trồi ra từ Quả Trứng Thế Giới. Thông qua tiến trình xuất lộ, “Con Rắn thiên giới” sản sinh nhiều hình thể khác của chính mình, mỗi hình thể đều do trí sinh.

238. The serpent and the egg is a symbol applicable to a wide range of creative processes—from the Ego’s creation of a man, to the creation of a planetary scheme, a solar system, and still greater creative processes.

238. Con rắn và quả trứng là một biểu tượng có thể áp dụng cho một dải rộng các tiến trình sáng tạo—từ sự tạo tác của chân ngã đối với con người, đến sự kiến lập một hệ hành tinh, một hệ mặt trời, và cả những tiến trình sáng tạo còn vĩ đại hơn nữa.

239. In a way the “serpent power” is “fire from Heaven”.

239. Ở một phương diện nào đó, “mãnh lực con rắn” là “lửa từ Trời”.

240. One must research the relationship of the serpent to solar fire. From one perspective, the serpent is the symbol of duality expressed through the ‘positive-negative’ second aspect, the Vishnu aspect.

240. Cần nghiên cứu mối liên hệ giữa con rắn và Lửa Thái dương. Từ một góc nhìn, con rắn là biểu tượng của Nhị nguyên tính được biểu lộ qua phương diện thứ hai dương–âm, phương diện Vishnu.

The reptile kingdom is the most important part of the animal king­dom in certain aspects, if such an apparently contradictory statement can be made.

Giới bò sát là phần quan trọng nhất của giơi động vật ở một vài phương diện, nếu có thể nói ra một mệnh đề tưởng như mâu thuẫn như vậy.

241. Surely this is a mysterious statement. Dragons and serpents can be understood as immensely good, but also as deeply evil. The battle is on between the two dragons or serpents resident within every man, and crocodiles play their part as well.

241. Chắc chắn đây là một khẳng định huyền bí. Rồng và rắn vừa có thể được hiểu là hết sức thiện lành, vừa có thể hết sức ác tà. Cuộc chiến diễn ra giữa hai con rồng hay hai con rắn cư ngụ trong mỗi con người; cá sấu cũng góp phần vào đó.

242. The reptile in man suggests the mode of his redemption. It also suggests all in him that resists redemption—his crocodilian nature (negatively understood).

242. Con bò sát nơi con người gợi mở phương cách cứu chuộc của y. Nó cũng gợi mở tất cả những gì trong y chống lại sự cứu chuộc—bản tính “cá sấu” (theo nghĩa tiêu cực).

For all animal life can be seen passing through it during the prenatal stage, or returning to it when the form is in advanced decomposition.

Vì mọi sự sống nơi thú vật có thể được thấy đi qua nó trong giai đoạn tiền sản, hay quay trở về nó khi hình tướng đang trong tình trạng phân hủy cao.

243. Man and all animals (in all animal groupings more advanced than the reptile—for instance, mammals) replicate the appearance of the reptile prenatally and in the post mortem state (when not cremated). The reptile represents transitions through which man (and mammalian life) must pass when entering the world and leaving it.

243. Con người và mọi thú vật (trong mọi nhóm thú vật cao hơn bò sát—chẳng hạn, loài có vú) đều tái hiện dáng dấp bò sát ở giai đoạn tiền sản và trong trạng thái sau tử vong (khi không hỏa táng). Bò sát tượng trưng những giai đoạn chuyển tiếp mà con người (và sự sống có vú) phải đi qua khi vào đời và rời đời.

244. Does embryology reveal, as well, the replication of still earlier forms of life in the embryo? It would seem so.

244. Phải chăng phôi học cũng cho thấy sự tái hiện các dạng sống còn sớm hơn trong bào thai? Có vẻ như vậy.

245. Profundities concerning the origin and influence of the true inner man are symbolized by the reptile kingdom.

245. Những thâm áo về nguồn nguyên và ảnh hưởng của chân nhân chân thực bên trong được biểu trưng qua giới bò sát.

246. On a macrocosmic level, the relationship between Venus and the Earth can be expressed as the interplay between higher and lower members of the reptile kingdom. The story of the origin, struggles and redemption of man can be expressed in terms of dragons, serpents and crocodiles.

246. Trên bình diện đại thiên địa, mối liên hệ giữa Kim Tinh và Địa Cầu có thể được diễn tả như sự tác động qua lại giữa các thành viên cao và thấp của giới bò sát. Câu chuyện về nguồn gốc, tranh đấu và cứu chuộc của con người có thể được trình bày bằng ngôn ngữ của rồng, rắn và cá sấu.

The connection is not purely a physical one, but it is also psychic.

Mối liên hệ này không thuần túy là hồng trần, mà còn là thông linh nữa.

247. The true psyche is the soul. The soul is, in one respect, the “solar serpent”, the conveyer of fire emanating from the cosmic mental plane (whereon the vast Solar Angel ensouling the causal body of the Solar Logos may be conceived as the solar systemic “Solar Serpent”).

247. Tâm linh chân thật chính là linh hồn. Ở một nghĩa nào đó, linh hồn là “Con Rắn Thái dương”, kẻ chuyên chở ngọn lửa xuất lộ từ cõi trí vũ trụ (trên đó, vị Thái dương Thiên Thần bao la thấm nhuần thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế có thể được quan niệm như “Con Rắn Thái dương” thuộc hệ mặt trời).

248. Man must discover his higher serpent nature (the soul) so as to redeem his lower serpent nature (his lunar nature, lower “Satan”, the “serpent of illusion”) through the arousal of the “serpent power”, the kundalini.

248. Con người phải khám phá bản tính con rắn cao của mình (linh hồn) để cứu chuộc bản tính con rắn thấp của mình (bản tính thái âm, “Satan” thấp, “con rắn của ảo tưởng”) bằng sự khơi dậy “mãnh lực con rắn”, tức kundalini.

When the real nature and method of the kundalini, or serpent fire, is known, this relation will be better understood, and the history of the second round assume a new importance.

Khi bản tính thực và phương pháp của kundalini, hay lửa con rắn được hiểu biết, mối liên hệ này sẽ được thấu triệt hơn, và lịch sử của vòng thứ hai sẽ mang một tầm quan trọng mới.

249. DK gives us an occult hint which will not be easy to follow.

249. Chân sư DK đưa ra một ẩn dụ huyền bí không dễ theo.

250. Let us say that the higher serpent in man arouses the serpent fire according to law. The rising of kundalini (the serpent coiled at the base of the spine) is inspired from above by the downflow of the energy of the higher serpent.

250. Chúng ta hãy nói rằng con rắn cao trong con người khơi dậy lửa con rắn theo định luật. Sự trỗi dậy của kundalini (con rắn cuộn ở đáy cột sống) được linh hứng từ trên cao bởi dòng giáng lưu của năng lượng con rắn cao.

251. The Planetary Logos is a Dragon of Wisdom and man-as-Master is a lesser or minor Dragon of Wisdom. When we express as a Monad we are expressing the dragon power of our Planetary Logos, in one of Whose centers of force the Monad holds place.

251. Hành Tinh Thượng đế là Rồng Minh triết, và con người-khi-là-Chân sư là một Rồng Minh triết nhỏ hơn. Khi chúng ta biểu lộ như một Chân Thần, chúng ta đang biểu lộ quyền năng rồng của Hành Tinh Thượng đế của mình, trong một trung tâm mãnh lực của Ngài nơi Chân Thần an vị.

252. It is true that the serpent power is particularly related to the soul (which is animated principally by the undulatory, bi-polar second ray), however, it is possible to see the Monad as a representative of the Planetary Logos (the Dragon of Wisdom) and, thus, again as a dragon or serpent of lesser degree.

252. Đúng là mãnh lực con rắn đặc biệt liên hệ với linh hồn (vốn chủ yếu được linh hoạt bởi cung thứ hai lưỡng cực, làn sóng dao động), tuy thế, cũng có thể xem Chân Thần như đại diện cho Hành Tinh Thượng đế (Rồng Minh triết), và như vậy, lại là một rồng hay một rắn ở cấp độ thấp hơn.

The secret of life lies hidden in the serpent stage,—not the life of the Spirit, but the life of the soul, and this will be revealed as the “serpent of the astral light” is truly approached, and duly studied.

Bí mật của sự sống ẩn tàng trong giai đoạn con rắn,—không phải sự sống của Tinh thần, mà là sự sống của linh hồn, và điều này sẽ được tiết lộ khi “con rắn của ánh sáng cảm dục” được tiếp cận một cách chân chính và được khảo cứu đúng cách.

253. VSK asks: “Could we reword this and still be accurate? Thus, e.g.: The secret of the life of the soul is hidden in the serpent stage, and may be revealed by studying the astral light, in its serpentine nature.”

253. VSK hỏi: “Chúng ta có thể diễn lại câu này mà vẫn chính xác chăng? Thí dụ: Bí mật về sự sống của linh hồn ẩn tàng trong giai đoạn con rắn, và có thể được hé mở bằng việc khảo cứu ánh sáng cảm dục trong tính chất ‘con rắn’ của nó.”

254. VSK continues with a number of illuminating points. “This is again evocative of the first Stanza, (and its three instances, of ‘the secret of fire”, i.e., TCF, 11, 172, and 1231.) Below are these six references to this phrase, “the secret of life”, whether the life of the spirit or the life of the soul, or what else may have a secret of life?”

254. VSK tiếp tục bằng một số điểm soi sáng. “Điều này lại gợi nhắc đến Tụng Khúc thứ nhất (với ba lần nêu ‘bí mật của lửa’, tức TCF, 11, 172, và 1231.) Dưới đây là sáu tham chiếu đối với cụm từ ‘bí mật của sự sống’, dù là sự sống của tinh thần hay của linh hồn, hay bất cứ điều gì khác có một ‘bí mật của sự sống’?”

a. The mystery of manas is hidden in existence itself, and holds the secret of life and conceals and veils those Entities Whose outstanding quality and characteristic it is. (TCF 394)

a. Huyền bí của manas ẩn trong chính sự tồn tại, và nắm giữ bí mật của sự sống, đồng thời che giấu và màn che những Đấng mà phẩm tính và đặc trưng nổi bật là như thế. (TCF 394)

b. The secret of life lies hidden in the serpent stage,—not the life of the Spirit, but the life of the soul, and this will be revealed as the “serpent of the astral light” (TCF 893)

b. Bí mật của sự sống ẩn tàng trong giai đoạn con rắn,—không phải sự sống của Tinh thần, mà là sự sống của linh hồn, và điều này sẽ được tiết lộ khi “con rắn của ánh sáng cảm dục” (TCF 893)

c. In man, God the Father has hidden the secret of life; (EPI, 312)

c. Nơi con người, Thượng đế Cha đã cất giấu bí mật của sự sống; (EPI, 312)

d. The secret (so-called) of the Cardinal Cross is the secret of Life itself, just as that of the Fixed Cross is that of the soul or the mystery of self-conscious entity, whilst the Mutable Cross holds hid the mystery of form. (EA, 314)

d. “Bí mật” (như gọi) của Thập Giá Chủ yếu là bí mật của chính Sự Sống, cũng như bí mật của Thập Giá Cố Định là của linh hồn hay huyền nhiệm của thực thể tự ý thức, trong khi Thập Giá Biến đổi ẩn giấu huyền nhiệm của hình tướng. (EA, 314)

e. a. The unknown, unseen and unheard purpose of Sanat Kumara. It is the secret of life itself and is known only to Him alone. In its initial phase of this new expression, it works through the Manu and the Master Morya; it is that which veils the central mystery which all esoteric schools—if true to their inaugurating impulse—will eventually reveal. What that is we do not yet know, but it is hinted at in Rule XIII. (R&I, 242)

e. a. Mục đích không biết, không thấy và không nghe của Sanat Kumara. Đó là bí mật của chính sự sống và chỉ riêng Ngài biết. Trong giai đoạn khởi đầu của biểu lộ mới này, nó hoạt động qua Đức Manu và Chân sư Morya; đó là điều che phủ huyền nhiệm trung tâm mà mọi trường phái huyền môn—nếu trung thành với xung lực khai mở của mình—rốt ráo sẽ mặc khải. Điều đó là gì chúng ta chưa biết, nhưng đã được ám chỉ trong Quy luật XIII. (R&I, 242)

f. The Christ did not rise out of a rocky sepulchre and re-assume His discarded body. He passed through the great seventh initiation which we will consider today, and knew the secret of life, of which immortality is only one of its many attributes. (R&I, 730)

f. Đức Christ không trỗi dậy khỏi một mồ đá và mặc lại thể xác đã bỏ. Ngài đã đi qua lần điểm đạo thứ bảy vĩ đại mà hôm nay chúng ta sẽ khảo cứu, và Ngài biết bí mật của sự sống, mà sự bất tử chỉ là một trong nhiều thuộc tính của nó. (R&I, 730)

255. The “serpent of the astral light” must come to reflect the “serpent of the soul”. The pulsations of the soul are to be registered in the undulations of the astral light.

255. “Con rắn của ánh sáng cảm dục” phải dần phản chiếu “Con rắn của linh hồn”. Những nhịp đập của linh hồn phải được ghi nhận trong những làn sóng uốn lượn của ánh sáng cảm dục.

256. We are dealing here with the overcoming of the serpent of illusion by the ‘Serpent of Wisdom’.

256. Ở đây chúng ta đang đề cập đến việc chiến thắng con rắn của ảo tưởng bằng ‘Con Rắn Minh triết’.

One of the four Lipika Lords, Who stand nearest to our planetary Logos, is called “The Living Serpent,” and His emblem is a serpent of blue with one eye, in the form of a ruby, in its head.

Một trong bốn Vị Lipika, Các Ngài đứng gần nhất với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, được gọi là “Con Rắn Sống”, và phù hiệu của Ngài là một con rắn màu xanh lam với một con mắt, hình một viên hồng ngọc, trên đầu.

257. VSK wisely suggests: “Blue is the colour of the love or second solar system and thus blue (dual, indigo-blue) is the colour of spiral-cyclic motion (a likely result of the electrical and magnetic waves of light). This is the serpent in living movement. His eye, being ruby-red, can be construed as related to the first aspect, a single eye, the eye of Shiva, as explained below, and to be opened during the final, or first aspect or red solar system to come.”

257. VSK sáng suốt gợi ý: “Màu xanh là sắc màu của hệ mặt trời tình thương, hay hệ mặt trời thứ hai, vì vậy xanh (lưỡng, xanh chàm-xanh lam) là màu của chuyển động xoắn ốc–chu kỳ (một hệ quả có thể của các làn sóng ánh sáng điện và từ). Đây là con rắn trong chuyển động sống động. Con mắt của Ngài, vốn đỏ hồng ngọc, có thể được diễn giải là liên hệ với phương diện thứ nhất, một con mắt, mắt của Shiva, như giải thích dưới đây, và sẽ được mở ra trong hệ mặt trời cuối cùng, hay phương diện thứ nhất, màu đỏ, ở tương lai.”

258. She continues: “Pertinent question is, which Lipika Lord is this? Who stands nearest our Logos?”

258. Bà tiếp tục: “Câu hỏi thích đáng là, vị Lipika nào vậy? Ai đứng gần Hành Tinh Thượng đế của chúng ta nhất?”

259. The Lipika Lords are Sirian Beings. May this Lipika Lord be one that works most closely with the Solar Angels of Earth in their role as karmic Agents?

259. Các Vị Lipika là những Đấng thuộc hệ Sirius. Có thể Vị Lipika này là Đấng làm việc gần gũi nhất với các Thái dương Thiên Thần của Địa Cầu trong vai trò là các Tác viên nghiệp quả?

260. Spiral-cyclic motion suggests an ascending serpent.

260. Chuyển động xoắn ốc–chu kỳ gợi ý một con rắn đi lên.

261. The red eye is the eye of synthesis—the first aspect being correlated with the color red as stated.

261. Con mắt đỏ là con mắt của hợp nhất—phương diện thứ nhất được liên hệ với sắc đỏ như đã nêu.

262. Through the agency of this Living Serpent, perhaps the Ego can ascend towards the Spirit.

262. Thông qua cơ quan của Con Rắn Sống này, có lẽ chân ngã có thể thăng lên hướng về Chân Thần.

263. We know that the Lipika Lords are (outwardly at least) great first ray Beings Who are motivated by the second ray, and in order to achieve second ray objectives utilize third and fifth ray methods along with methods of the first ray.

263. Chúng ta biết rằng các Vị Lipika (ít nhất là về phương diện ngoại hiện) là các Đấng Cung một vĩ đại, nhưng được thúc đẩy bởi cung hai, và để đạt mục tiêu cung hai, Các Ngài sử dụng những phương pháp cung ba và cung năm cùng với những phương pháp của cung một.

264. Our Planetary Logos has a first ray Monad, and “The Living Serpent” is strongly correlated in purpose and objective with the first ray, symbolized by His red eye.

264. Hành Tinh Thượng đế của chúng ta có Chân Thần cung một, và “Con Rắn Sống” được liên hệ mạnh mẽ về mục đích và mục tiêu với cung một, được biểu trưng bởi con mắt đỏ của Ngài.

265. On our planet, a fusion will eventually be sought between the second and first rays. This Serpent may be involved in promoting this fusion which will occur when the kundalini of our planet is fully aroused under the impression of His first ray Monad.

265. Trên hành tinh của chúng ta, rốt ráo sẽ tìm kiếm sự dung hợp giữa cung hai và cung một. Con Rắn này có thể có phần trong việc xúc tiến sự dung hợp ấy, một sự dung hợp sẽ xảy ra khi kundalini của hành tinh chúng ta được đánh thức trọn vẹn dưới ấn tượng của Chân Thần cung một của Ngài.

266. The Four Lipika Lords (also called the “Four Maharajas”) are positioned within the solar system, in the form of a great Cross.. Some, it seems, stand closer to certain Planetary Logoi than others.

266. Bốn Vị Lipika (cũng được gọi là “Bốn Maharaja”) được định vị trong hệ mặt trời, theo hình một Thập Giá vĩ đại. Có vẻ như một số Vị đứng gần vài Hành Tinh Thượng đế hơn những Vị khác.

267. The one nearest our Planetary Logos has primary second and first ray characteristics. It seems as if the third ray personality of our Planetary Logos is already a factor being overcome and is not related so much to His future:

267. Vị đứng gần Hành Tinh Thượng đế của chúng ta nhất mang những đặc trưng chính yếu của cung hai và cung một. Có vẻ như cung ba phàm ngã của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đã là một yếu tố đang được khắc phục và không liên hệ nhiều với tương lai của Ngài:

Students who care to carry the symbology a little further can con­nect this idea with the “eye of Shiva” which sees and knows all, and records all,

Những đạo sinh quan tâm muốn đẩy biểu tượng học đi xa hơn có thể nối kết ý tưởng này với “con mắt của Shiva” vốn thấy và biết tất cả, và ghi nhận tất cả,

268. The “Lipika Lords” are the “Recorders”. This is the meaning of the word “Lipika”.

268. “Các Vị Lipika” là “Những Đấng Ghi chép”. Đây là ý nghĩa của từ “Lipika”.

269. The ‘Eye of Synthesis” is all-seeing. Nothing escapes it.

269. “Con Mắt của Hợp Nhất” là con mắt toàn tri. Không gì thoát khỏi nó.

270. Obviously, nothing escapes the Eye of a major Lipika Lord.

270. Rõ ràng, không gì thoát khỏi Con Mắt của một Vị Lipika vĩ đại.

271. In a way, the One Eye is many eyes. That Observer is found within every being.

271. Ở một nghĩa nào đó, Một Con Mắt là muôn con mắt. Vị Quan Sát ấy có trong mọi hữu thể.

272. The time of karmic freedom is approaching when the third initiation is taken and the “eye of Shiva” begins to open.

272. Thời điểm tự do nghiệp quả đến gần khi lần điểm đạo thứ ba được trải qua và “con mắt của Shiva” bắt đầu khai mở.

as [894] does the human eye in lesser degree;

như [894] con mắt con người làm được ở mức độ thấp hơn;

273. All experience which the human eye witnesses is seen and recorded even if not consciously registered. Hypnotism proves this.

273. Mọi kinh nghiệm mà con mắt con người chứng kiến đều được thấy và được ghi lại, dù không được ghi nhận một cách ý thức. Thôi miên chứng minh điều này.

all is photographed upon the astral light, as the human eye receives impressions upon the retina.

tất cả đều được chụp in trên ánh sáng cảm dục, cũng như con mắt con người nhận ấn tượng trên võng mạc.

274. This is an important piece of occultism. It would appear that that “astral light” is not “astral” at all, but rather etheric, since the ethers are physical and the human eye, in its subtle aspect, can reasonably be connected to them.

274. Đây là một chi tiết huyền môn quan trọng. Hóa ra “ánh sáng cảm dục” chẳng “cảm dục” theo nghĩa thông thường chút nào, mà đúng hơn là dĩ thái, vì các cõi dĩ thái thuộc hồng trần và nội nhãn của mắt người có thể được nối kết hợp lý với chúng.

275. We are told, in similar vein, that the ability to see the ethers is an ability of the rightly focussed physical human eye.

275. Theo cùng mạch suy tư, chúng ta được cho biết khả năng thấy các tầng dĩ thái là một khả năng của con mắt hồng trần con người khi được chỉnh tiêu đúng đắn.

276. What a Lord of Karma has developed in great measure, we have developed in small. Something within us ‘sees’ everything we do and such doings are registered with accuracy in the astral light and ‘read’ by karmic agents.

276. Điều một Vị Chúa Tể Nghiệp Quả phát triển ở mức độ lớn lao, chúng ta phát triển ở mức độ nhỏ. Có một điều gì đó trong chúng ta “nhìn” được mọi hành vi của mình, và các hành vi ấy được đăng ký chính xác trong ánh sáng cảm dục và được “đọc” bởi các tác viên nghiệp quả.

277. VSK asks several interesting questions: “See the astral light above. What could it be about the astral light that is serpent like? Does it rotate, spiral, cyclic. It is related to the motion of time and space, and, thus, how time itself must be unrolled?

277. VSK nêu vài câu hỏi thú vị: “Xem ‘ánh sáng cảm dục’ ở trên. Cái gì nơi ánh sáng cảm dục là giống con rắn? Nó có xoay, xoắn ốc, chu kỳ không? Nó liên hệ đến chuyển động của thời gian và không gian, và như thế, thời gian tự nó phải được mở cuộn như thế nào?”

278. We gather that the astral light is as a great receptive film or plate, registering all that has transpired. It is also the medium through which the future can be created when it is impressed by thought. It is a magical agent or instrument.

278. Chúng ta hiểu rằng ánh sáng cảm dục như một tấm phim hay bản kính tiếp nhận vĩ đại, ghi lại mọi điều đã xảy ra. Nó cũng là môi giới qua đó tương lai có thể được tạo dựng khi được ấn tượng bởi tư tưởng. Nó là một khí cụ hay dụng cụ huyền thuật.

279. This ‘light’ can be viewed somewhat in a semi-dark room when the ethers are highly activated. When viewing this phenomenon, one sees how difficult it would be to control this ever-moving ‘serpent’. The power of mental fixation is strongly needed.

279. “Ánh sáng” này có thể được nhìn thấy phần nào trong một phòng bán tối khi các dĩ thái được hoạt hóa mạnh. Khi quan sát hiện tượng này, người ta sẽ thấy khó đến mức nào để kiểm soát “con rắn” luôn chuyển động ấy. Nhu cầu về năng lực định trí mạnh mẽ là rất lớn.

The same thought is frequently conveyed in the Christian Bible, in the Hebrew and Christian recognition of the all-seeing eye of God.

Ý tưởng tương tự thường được truyền đạt trong Kinh Thánh Kitô giáo, trong sự công nhận của Do Thái giáo và Kitô giáo về con mắt toàn tri của Thượng đế.

280. We have the equivalence of the “eye of Shiva”, the ‘Serpent Eye’ and the “all-seeing eye of God”, so strongly promoted in Masonic ritual.

280. Chúng ta có sự tương đương giữa “con mắt của Shiva”, “Con Mắt Rắn” và “con mắt toàn tri của Thượng đế”, vốn được nhấn mạnh mạnh mẽ trong huyền nghi Mason.

281. Can we see how the cultivation of the attitude of the Observer leads eventually to the cultivation of the lesser “all-seeing eye” within man, the third eye, the “eye of Shiva”?

281. Chúng ta có thấy rằng việc tu dưỡng thái độ của Người Quan Sát rốt ráo dẫn đến việc tu dưỡng “con mắt toàn tri” nhỏ hơn trong con người—con mắt thứ ba, “con mắt của Shiva”—hay không?

The application and value of the hints here given may be appar­ent if the subject of the third eye is studied, and its relation to the spine, and the spinal currents investigated.

Giá trị và ứng dụng của những gợi ý ở đây có thể trở nên hiển nhiên nếu chủ đề con mắt thứ ba được khảo cứu, cùng mối liên hệ của nó với cột sống, và các lưu thông trong cột sống được điều tra.

282. DK is suggesting that the third eye is awakened by the rising serpent power.

282. Chân sư DK gợi ý rằng con mắt thứ ba được đánh thức bởi sự trỗi dậy của mãnh lực con rắn.

283. The one who has awakened the third eye is like the “The Living Serpent”, the ‘Lipika Serpent’ with the ruby-red ‘Eye of Synthesis’. We human beings can become as serpents with the single eye. As we become so, we reflect our individual ‘Serpent in Heaven’, the Solar Angel.

283. Kẻ đã đánh thức con mắt thứ ba thì giống như “Con Rắn Sống”, ‘Con Rắn Lipika’ với ‘Con Mắt Hợp Nhất’ đỏ hồng ngọc. Chúng ta, những con người, có thể trở nên như các con rắn với một con mắt duy nhất. Khi trở nên như vậy, chúng ta phản chiếu ‘Con Rắn trên Trời’ riêng của mình, tức Thái dương Thiên Thần.

This third eye is one of the objects of kundalinic vivification,

Con mắt thứ ba này là một trong những đối tượng của sự sinh động hóa bởi kundalini,

284. Note that it is not the only object of kundalinic vivification.

284. Lưu ý rằng nó không phải là mục tiêu duy nhất của sự sinh động hóa bởi kundalini.

and in the spinal territory there is first the centre at the base of the spine, the home of the sleeping fire.

và trong khu vực cột sống, trước tiên là trung tâm ở đáy cột sống, nơi cư ngụ của ngọn lửa đang ngủ.

285. The center at the base of the spine is a first ray center and the “eye of Shiva” is a first ray evocation—it is the “eye of synthesis”—really a blend of first and second ray attributes, for synthesis conveys the second aspect of the first ray.

285. Trung tâm ở đáy cột sống là một trung tâm cung một và “con mắt của Shiva” là một khơi dậy của cung một—đó là “con mắt hợp nhất”—thực ra là sự pha trộn các thuộc tính cung một và cung hai, vì hợp nhất chuyển tải phương diện thứ hai của cung một.

286. DK is connecting for us the base of the spine center and the third eye. We can see that the kundalini serpent must rise with power if the third eye is to be opened. This requires the conservation of the energies of the body, purification and a general disciplining of the energy system.

286. Chân sư DK đang nối kết cho chúng ta trung tâm đáy cột sống và con mắt thứ ba. Chúng ta có thể thấy rằng con rắn kundalini phải trỗi dậy đầy uy lực nếu con mắt thứ ba sẽ mở. Điều này đòi hỏi sự bảo tồn sinh lực của thân thể, thanh lọc và một kỷ luật tổng quát đối với hệ thống năng lượng.

287. VSK continues her speculations on the ‘Lipika Serpent’: “This third eye, is like that ruby eye of the blue serpent. Who is our kundalinic-like Lipika Lord, who is ‘the closest’ to our Logos? Could this be literal, that he is near is proximity, as if the Planetary Logos is a localized center? If a Logos is Head Center (heart in head), then is the pineal and pituitary relationship a decent analogy for the Logos and the Lipika Lord, with one ruby red eye, and a lovely blue serpent?”

287. VSK tiếp tục những suy tưởng về ‘Con Rắn Lipika’: “Con mắt thứ ba này như con mắt hồng ngọc của con rắn xanh lam. Ai là Vị Lipika giống-kundalini của chúng ta, ‘gần nhất’ với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta? Liệu điều này có thể là theo nghĩa đen, tức là gần về mặt cự ly, như thể Hành Tinh Thượng đế là một trung tâm được địa phương hóa? Nếu một Thượng đế là Trung tâm Đầu (tim trong đầu), vậy mối liên hệ giữa tuyến tùng và tuyến yên có phải là một ẩn dụ thích hợp cho Thượng đế và Vị Lipika, với một con mắt đỏ hồng ngọc, và một con rắn xanh lam tuyệt đẹp?”

288. Interestingly, however, the third eye may also be called the ‘eye of blue’.

288. Thú vị thay, con mắt thứ ba cũng có thể được gọi là ‘con mắt xanh’.

The “Eye of Shiva,” when perfected, is blue in colour, and as our solar Logos is the “Blue Logos” so do His children occultly resemble Him; but this colour must be interpreted esoterically. (TCF 1011)

“Con Mắt của Shiva”, khi được hoàn thiện, có màu xanh, và như Thái dương Thượng đế của chúng ta là “Thượng đế Xanh” nên con cái của Ngài theo huyền nghĩa giống như Ngài; nhưng màu sắc này phải được diễn giải theo huyền nghĩa. (TCF 1011)

289. Thus the first ray/second ray nature of this ‘Wisdom Eye’ is revealed.

289. Như vậy bản tính cung một/cung hai của ‘Con Mắt Minh triết’ này được lộ rõ.

290. It would seem that man must perfect the blue before moving to the red. The powerful Lipika Lord under discussion, long ago perfected the second aspect symbolized by blue.

290. Có vẻ như con người phải hoàn thiện sắc xanh trước khi chuyển sang sắc đỏ. Vị Lipika hùng mạnh đang bàn tới đã hoàn tất từ lâu phương diện thứ hai, được tượng trưng bằng màu xanh.

291. The name of one of the four Karmic Lords is “Pain”(cf. Externalization of the Hierarchy 116-117). Could this be the Lord most closely related to our Planetary Logos?

291. Tên của một trong bốn Vị Chúa Tể Nghiệp Quả là “Pain” (x. Sự Hiển Lộ của Thánh đoàn 116-117). Liệu đây có phải là Vị liên hệ mật thiết nhất với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta?

Next we have the triple channel along which that fire will travel in due course of evolution, and finally we find at the summit of the column, and surmounting all, that small organ called the pineal gland, which when vivified causes the third eye to open, and the beauties of the higher, subtler planes to stand revealed.

Kế đến, chúng ta có ba ống kênh dọc theo đó ngọn lửa sẽ lưu hành trong tiến trình tiến hóa, và sau cùng, chúng ta thấy ở đỉnh của trụ cột, vượt lên trên tất cả, cơ quan nhỏ được gọi là tuyến tùng, khi được sinh động sẽ khiến con mắt thứ ba mở ra, và cái đẹp của các cõi cao, vi tế được hiển lộ.

292. It must be evident that, in the occult anatomy depicted, we have the living structure upon which the Rod of Initiation is modelled.

292. Hiển nhiên là, trong giải phẫu huyền bí được mô tả, chúng ta có kết cấu sống động mà theo đó Thần Trượng Điểm đạo được mô phỏng.

293. The diamond atop the Rod of Initiation can be construed as the pineal gland.

293. Viên kim cương trên đỉnh Thần Trượng Điểm đạo có thể được xem như tuyến tùng.

294. The triple channel suggests the structure of that particular Rod of Initiation called the “Flaming Diamond”.

294. Ba ống kênh gợi cho thấy cấu trúc của Thần Trượng Điểm đạo đặc thù được gọi là “Kim Cương Rực Lửa”.

The Rod of Sanat Kumara is far more intricate, and instead of the central Rod, or Serpent, standing on the tip of its tail, all the three serpents are interwoven in a spiral fashion, and the Flaming Diamond which surmounts it is of such radiance that the effect is produced of a spheroidal aura, cast around the interlaced serpents, typifying the form-building nature of the Vishnu activity. (TCF 1035-1036)

Thần Trượng của Sanat Kumara phức tạp hơn nhiều, và thay vì Trượng trung tâm, hay Con Rắn, đứng trên chót đuôi, thì cả ba con rắn đều đan xen nhau theo kiểu xoắn ốc, và “Kim Cương Rực Lửa” ở trên đỉnh tỏa sáng đến mức tạo ra một hào quang hình cầu, phủ quanh những con rắn đan xen, tiêu biểu cho bản tính kiến tạo hình tướng của hoạt động Vishnu. (TCF 1035-1036)

295. We will suspect that the application of the Rod of Initiation (especially at the third initiation) does much to open the third eye.

295. Chúng ta có thể ngờ rằng sự ứng dụng Thần Trượng Điểm đạo (đặc biệt ở lần điểm đạo thứ ba) làm rất nhiều để mở con mắt thứ ba.

296. That part of the third eye correlated with synthesis and with the first ray is stimulated by the conscious touch of the Monad which occurs at that initiation.

296. Phần của con mắt thứ ba liên hệ với hợp nhất và cung một được kích thích bởi xúc chạm có ý thức của Chân Thần diễn ra ở lần điểm đạo ấy.

All this physico-psychical occurrence is possible to man owing to certain events which happened to the Heavenly Serpent in the second, or serpent, round.

Tất cả những diễn biến thể chất–thông linh này là khả hữu đối với con người nhờ những sự kiện đã xảy ra với Con Rắn Thiên Giới ở vòng thứ hai, hay vòng con rắn.

297. We can see the profound hint offered even if it is difficult to understand.

297. Chúng ta có thể thấy cái gợi ý sâu xa được đưa ra, dù khó thấu hiểu.

298. It would seem that the entire program of initiation now possible to man had its origin (as far as our planetary chain is concerned) in events occurring during the second round of our Earth-chain.

298. Có vẻ như toàn bộ chương trình điểm đạo hiện khả hữu đối với con người đã khởi nguyên (xét trong phạm vi dãy hành tinh của chúng ta) từ những sự kiện diễn ra trong vòng thứ hai của Dãy Địa Cầu.

299. Was it then that the Sirian influence was particularly potent, as it is the Sirian influence which impels the entire program of initiation, not only on this planet but in our solar system as well?

299. Phải chăng khi ấy ảnh hưởng Sirius đặc biệt mãnh liệt, vì chính ảnh hưởng Sirius thúc đẩy toàn bộ chương trình điểm đạo, không chỉ trên hành tinh này mà cả trong hệ mặt trời của chúng ta?

300. Initiation is both physical and psychical—DK calls it a “physico-psychical occurrence”.

300. Điểm đạo vừa mang tính thể chất vừa mang tính thông linh—Chân sư DK gọi đó là một “diễn biến thể chất–thông linh”.

301. Is the “Heavenly Serpent” that particular great Solar Angel associated with our particular Planetary Logos upon the cosmic mental plane? Planetary Logoi have associated with them such Solar Angels (building and sustaining their egoic structure) as do Solar Logoi.

301. “Con Rắn Thiên Giới” phải chăng là vị Thái dương Thiên Thần vĩ đại đặc thù liên hệ với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta trên cõi trí vũ trụ? Các Hành Tinh Thượng đế có các Thái dương Thiên Thần liên kết với Các Ngài (xây dựng và duy trì cấu trúc chân ngã của Các Ngài) như các Thái dương Thượng đế vậy.

302. When we think of the motion of a round, we can easily envision the serpent swallowing its tail.

302. Khi nghĩ về chuyển động của một vòng, người ta dễ hình dung con rắn nuốt đuôi mình.

These happenings necessitated the formation and evolution of that peculiar and mysterious family we call the reptilian.

Những biến cố ấy đòi hỏi sự hình thành và tiến hóa của gia đình kỳ lạ và huyền bí mà chúng ta gọi là loài bò sát.

303. It would seem that, as far as promoting the relationship between our Planetary Logos and the Planetary Logos of Venus (in relation to our Earth-chain), the second round of our chain would have offered a particularly propitious opportunity.

303. Có vẻ như, xét về việc xúc tiến mối liên hệ giữa Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và Hành Tinh Thượng đế của Kim Tinh (trong tương quan với Dãy Địa Cầu), thì vòng thứ hai của dãy chúng ta đã đem lại một cơ hội đặc biệt thuận lợi.

304. Different types of animals originated in different rounds. The implication here is that the reptilian family originated in the second round.

304. Những loại thú vật khác nhau khởi nguyên trong các vòng khác nhau. Hàm ý ở đây là gia đình bò sát khởi nguyên trong vòng thứ hai.

305. We could begin to wonder whether the reptile kingdom came into being as a result of the soul (the “Heavenly Serpent”) influence of our Planetary Logos and as a result of His interplay with the Planetary Logos of the Venus-scheme.

305. Chúng ta có thể khởi nghĩ liệu giới bò sát có xuất hiện như một hệ quả của ảnh hưởng linh hồn (tức “Con Rắn Thiên Giới”) của Hành Tinh Thượng đế chúng ta và do sự tác động qua lại giữa Ngài với Hành Tinh Thượng đế của hệ Kim Tinh.

306. According to contemporary scientific theory, that period for the arising of the reptile family may have been too many millions of years ago to be reasonable, for each round seems to take more than 300 million years, with the length of the earlier rounds being probably greater rather than equal or lesser. This could suggest a second round occurring more than 600 million years ago. As far as science is concerned, the reptiles arose much more recently.

306. Theo thuyết khoa học đương đại, thời kỳ để gia đình bò sát xuất hiện có thể là quá quá nhiều triệu năm về trước đến nỗi không hợp lý, vì mỗi vòng dường như kéo dài hơn 300 triệu năm, và độ dài của các vòng sớm hơn có lẽ lớn hơn chứ không bằng hoặc ít hơn. Điều này có thể gợi một vòng thứ hai diễn ra hơn 600 triệu năm trước. Theo khoa học, bò sát xuất hiện muộn hơn nhiều.

307. Yet, we can ask whether there might not have been a reptile family in the second round, the third round and in the fourth—all three. In such a case, the arising of the reptile family in our fourth round would simply be linked to predecessor reptile families in the third and second rounds.

307. Tuy vậy, chúng ta có thể hỏi liệu đã không có một gia đình bò sát trong vòng thứ hai, vòng thứ ba và trong vòng thứ tư—cả ba vòng—hay sao. Trong trường hợp đó, sự xuất hiện của gia đình bò sát trong vòng thứ tư của chúng ta sẽ chỉ đơn giản liên kết với những gia đình bò sát tiền nhiệm ở vòng ba và vòng hai.

308. The mystery, really, is profound. Perhaps some deep meditation is needed to consider ourselves as a congery of serpents/reptiles of different kinds. The battle between the serpents (between the “Devil” and the “Angels”) is surely the predominating issue of human living.

308. Quả là huyền nhiệm vô cùng. Có lẽ cần một sự tham thiền sâu xa để quan tưởng chính mình như một tập hợp các loài rắn/bò sát đủ loại. Cuộc chiến giữa những con rắn (giữa “Quỷ” và “Các Thiên Thần”) hẳn là vấn đề chi phối trong đời sống nhân loại.

These forms of divine life [the reptile family] are very intimately connected with the second planetary scheme,

Những hình tướng của sự sống thiêng liêng [gia đình bò sát] này liên hệ mật thiết với hệ hành tinh thứ hai,

309. That planetary scheme is Venus. The “Feathered Serpent”, Quetzalquatal, may be considered Venusian in origin, and the coming of the ‘solar serpents’ (HPB calls this host “Satan” in the higher sense of the word) are strongly impulsed from Venus.

309. Hệ hành tinh ấy là Kim Tinh. “Con Rắn Lông Vũ”, Quetzalquatal, có thể được xem là có nguồn gốc Kim Tinh, và sự quang lâm của “các con rắn thái dương” (HPB gọi đoàn này là “Satan” theo nghĩa cao) được xung động mạnh từ Kim Tinh.

310. Quetzalquatal is, in one manner of interpretation, the Christ and Christ is uniquely related to Venus, just as Buddha is to Mercury.

310. Quetzalquatal, theo một lối giải, là Đức Christ, và Đức Christ có mối liên hệ độc đáo với Kim Tinh, cũng như Đức Phật với Thủy Tinh.

311. We might say that Venus rules the second or serpent round in which, ostensibly, the reptiles emerged.

311. Chúng ta có thể nói Kim Tinh cai quản vòng thứ hai hay vòng con rắn, trong đó, hiển nhiên, loài bò sát xuất hiện.

312. We might think that Scorpio (the serpent sign) was very influential in that round. In Scorpio occurs the great battle between the lesser serpents and the greater.

312. Có thể nghĩ rằng Hổ Cáp (dấu hiệu con rắn) rất ảnh hưởng trong vòng ấy. Trong Hổ Cáp diễn ra đại chiến giữa các con rắn thấp và con rắn cao.

313. The entire battle between the Black Lodge and the White Lodge is the battle between two types of serpents or dragons, and this battle is waged strongly under the influence of Scorpio (in which, interestingly, Venus is detrimented).

313. Toàn bộ cuộc chiến giữa Hắc Đoàn và Thánh đoàn là trận chiến giữa hai loại rắn hay rồng, và cuộc chiến này diễn ra mãnh liệt dưới ảnh hưởng Hổ Cáp (trong đó, thú vị thay, Kim Tinh bị suy yếu).

314. Our image of Venus would not usually support the idea that it was connected with the reptilian family, but so it appears to be.

314. Hình ảnh thông thường của chúng ta về Kim Tinh thường không gợi rằng nó liên hệ với gia đình bò sát, nhưng xem ra điều ấy là có.

being responsive to energy emanating from that scheme, and reaching the earth via the second globe in the second chain.

vốn đáp ứng với năng lượng phát xuất từ hệ ấy, và đến Trái Đất qua bầu thứ hai trong dãy thứ hai.

315. We must meditate upon the relationship of Venus to the reptile kingdom or family. We know already that Venus rules that Creative Hierarchy called the “Crocodiles”. Interestingly, Lakshmi (Venus) rides on the back of a crocodile! This is the symbol of the conquest of the lower reptile by the ‘Greater Serpent’, the soul.

315. Chúng ta phải tham thiền về mối liên hệ giữa Kim Tinh và giới/đại gia đình bò sát. Chúng ta đã biết Kim Tinh cai quản Huyền Giai Sáng Tạo gọi là “Cá Sấu”. Thú vị thay, Lakshmi (Kim Tinh) cưỡi trên lưng cá sấu! Đây là biểu tượng của sự chinh phục con rắn thấp bởi ‘Con Rắn Cao Hơn’, tức linh hồn.

316. Those who would become Solar Angels are on the ‘Serpent Path’ and will be treading their way to Sirius (a star closely related to serpent symbolism just as Venus is).

316. Những ai sẽ trở thành Thái dương Thiên Thần đang ở trên “Con Đường Con Rắn” và sẽ lần bước đến Sirius (một vì sao liên hệ mật thiết với biểu tượng con rắn như Kim Tinh vậy).

A group of special devas (connected with a particular open sound in the planetary Word), work with the reptile evolution.

Một nhóm thiên thần đặc biệt (liên hệ với một âm xướng mở trong Linh từ hành tinh), làm việc với tiến hóa bò sát.

317. Simply amazing information. We are not yet in a position to do much with it.

317. Thông tin thật kỳ diệu. Chúng ta chưa ở vị thế làm được nhiều với nó.

318. We note that the sound is “open” which means that it is not a consonant, nor is it likely to be a vowel produced through a small aperture. DK is hinting at much when calling the sound “open”.

318. Lưu ý rằng âm ấy là “mở”, tức không phải phụ âm, cũng khó là nguyên âm được phát qua một khẩu hình nhỏ. Chân sư DK đang ám chỉ nhiều điều khi gọi âm ấy là “mở”.

319. We could associate this sound with the letter “O” which is particularly open and can be seen as the serpent swallowing its tail.

319. Chúng ta có thể liên hệ âm này với mẫu tự “O”, vốn đặc biệt mở và có thể được xem như con rắn nuốt đuôi mình.

320. The letter would have to represent the second aspect.

320. Mẫu tự này ắt phải biểu trưng cho phương diện thứ hai.

321. We do not know the Planetary Word. Even the Masters of the Wisdom do not. The OM, however, is a symbol of this Word, and the OM is the word of the second aspect.

321. Chúng ta không biết Linh từ Hành tinh. Ngay cả các Chân sư Minh triết cũng không. Tuy nhiên, OM là một ký hiệu của Linh từ ấy, và OM là Linh từ của phương diện thứ hai.

322. Interestingly, the letter “O” is a Jupiterian sound and Jupiter is a expression on the soul level of the second ray.

322. Thú vị thay, mẫu tự “O” là một âm thanh thuộc Mộc Tinh, và Mộc Tinh là một biểu lộ ở cấp linh hồn của cung hai.

323. From another perspective, the letter A in AUM, is pronounced “ah” which, according to Rudolf Steiner, is the sound associated with Venus (and is surely the most “open” of sounds). Yet, in a way, the A is connected to the first aspect rather than the second.

323. Ở một góc khác, mẫu tự A trong AUM được phát âm “a” (ah), theo Rudolf Steiner, là âm gắn với Kim Tinh (và chắc chắn là âm “mở” nhất). Tuy nhiên, theo một nghĩa, A gắn với phương diện thứ nhất hơn là phương diện thứ hai.

324. When thinking about the “U”, although a vowel sound, it is rather constrained and not particularly open.

324. Khi nghĩ về “U”, dù là một nguyên âm, nó khá bị bó hẹp và không đặc biệt “mở”.

325. VSK offers her opinion regarding DK’s hints: “This is the “U”. (Again, similar to the ‘secret of fire lies hid in the second letter of the sacred word’.) Thus, how dissimilar is the secret of the life of the soul from that of the spirit as this ‘open sound’, O of OM, or U of AUM?”

325. VSK đưa ra quan điểm của bà về các ám chỉ của Chân sư DK: “Đây là ‘U’. (Một lần nữa, tương tự với ‘bí mật của lửa ẩn giấu trong mẫu tự thứ hai của Linh từ linh thiêng’). Vậy, bí mật của sự sống của linh hồn khác với cái của tinh thần đến dường nào, như ‘âm mở’ này, O của OM, hay U của AUM?”

326. We can definitely connect the “U” with the second aspect, but, again, it is not a particularly ‘open’ sound. Its aperture is smaller and it is more constrained.

326. Chúng ta chắc chắn có thể liên kết “U” với phương diện thứ hai, nhưng, một lần nữa, nó không phải là âm đặc biệt “mở”. Khẩu hình của nó nhỏ hơn và bị bó chặt hơn.

327. The “U”, however, does signify descent and re-ascent. When a dome is placed atop the “U”, capping it, the “U” becomes an oval suggesting the “O” but in a less rounded manner. When domed, the “U” becomes the symbol of the Egg out of which the ‘Heavenly Serpent” is hatched.

327. Tuy thế, “U” biểu thị giáng hạ và thăng thượng trở lại. Khi một mái vòm được đặt trên đỉnh “U”, che đậy nó, “U” trở thành một hình bầu dục gợi “O” nhưng ít tròn trịa hơn. Khi được “làm vòm”, “U” trở thành biểu tượng của Quả Trứng mà từ đó “Con Rắn Thiên Giới” nở ra.

It should be noted here that this evolution on the etheric planes has a closer effect upon man than on the physical.

Cần lưu ý rằng tiến hóa này trên các cõi dĩ thái có tác động gần gũi đến con người hơn là trên cõi hồng trần.

328. The etheric planes are most probably the planes of the astral light. The undulatory motion of the ethers suggest the serpent and the stronger influence of the reptilian evolution on the ethers than on the physical plane.

328. Các cõi dĩ thái rất có thể là các cõi của ánh sáng cảm dục. Chuyển động dạng sóng của các dĩ thái gợi hình tượng con rắn, và ảnh hưởng mạnh mẽ hơn của tiến hóa bò sát trên cõi dĩ thái so với cõi hồng trần.

If students will apply themselves to the consideration of these facts, to the investigation of the serpent lore in all lands, myth­ologies and scriptures, and if they will link up all this knowledge with that concerning those heavenly constellations which have a serpent appellation (such as, for instance, the Dragon), much [895] illumination may come.

Nếu các đạo sinh chịu khó áp dụng mình vào việc cân nhắc những sự kiện này, vào việc điều tra truyền thuyết về rắn ở mọi xứ sở, thần thoại và kinh điển, và nếu họ nối kết tất cả tri thức ấy với những chòm sao thiên giới có tên gọi liên hệ con rắn (chẳng hạn như, “Con Rồng”), thì rất nhiều [895] soi sáng có thể đến.

329. VSK suggests that “This requires a full course”.

329. VSK gợi rằng “điều này đòi hỏi cả một giáo trình trọn vẹn”.

330. She is correct. It suggests a full book or thesis that could be written. Vast will be the research required, but great mysteries will be revealed. The serpent is surely (to man) the most mysterious of creatures.

330. Bà nói đúng. Nó gợi cả một cuốn sách hay một luận văn có thể viết ra. Khối lượng khảo cứu sẽ vô vàn, nhưng những huyền nhiệm lớn lao sẽ được hé mở. Với con người, rắn hẳn là sinh linh bí ẩn nhất.

If the intuition suffices, knowledge may then be imparted which will make clearer the connection between the physical bodies with their centres, and the psychic nature.

Nếu trực giác đủ đầy, khi ấy tri thức có thể được truyền đạt hầu làm sáng rõ hơn mối liên hệ giữa các thể hồng trần với các trung tâm của chúng, và bản tính thông linh.

331. We are looking for the relationship between the soul nature (the true psychic nature) and the various vehicles of the personality with their chakras.

331. Chúng ta đang tìm mối liên hệ giữa bản tính linh hồn (bản tính thông linh chân chính) và các hiện thể khác nhau của phàm ngã cùng các luân xa của chúng.

332. It would appear that influence from the psychic nature travels to the centers in serpentine waves.

332. Có vẻ như ảnh hưởng từ bản tính thông linh du hành đến các trung tâm theo những làn sóng ngoằn ngoèo kiểu con rắn.

333. Interestingly, some early depictions of the antahkarana (passed among the early groupings of students of Master DK) showed it to be a serpentine structure representing the letter “S”.

333. Thú vị thay, vài hình đồ sơ kỳ về antahkarana (được chuyền tay trong các nhóm đạo sinh của Chân sư DK thuở đầu) cho thấy nó như một cấu trúc hình rắn tượng trưng cho mẫu tự “S”.

              The bird kingdom is specifically allied to the deva evolution.

              Giới chim liên kết đặc thù với tiến hóa thiên thần (deva).

334. This is shown graphically in Jinarajadasa’s First Principles of Theosophy.

334. Điều này được biểu diễn minh họa trong tác phẩm của Jinarajadasa, First Principles of Theosophy.

335. In the charts he presents, fishes and birds are destined to become devas.

335. Trong các biểu đồ ông trình bày, loài cá và loài chim được định hướng trở thành thiên thần (deva).

336. Interestingly, amphibians, reptiles and mammals are destined to become men.

336. Thú vị thay, lưỡng cư, bò sát và thú có vú lại được định hướng trở thành con người.

337. The common denominator between these two kingdoms is the possession of wings.

337. Mẫu số chung giữa hai giới này là sự sở hữu đôi cánh.

It is the bridging kingdom between the purely deva evolution and two other manifestations of life.

Đây là giới cầu nối giữa tiến hóa thiên thần thuần túy và hai biểu lộ khác của sự sống.

338. These two other manifestations of life are the human kingdom and the animal kingdom.

338. Hai biểu lộ ấy là giới nhân loại và giới động vật.

              First. Certain groups of devas who desire to pass into the human kingdom, having developed certain faculties, can do so via the bird kingdom,

              Thứ nhất. Một số nhóm thiên thần khao khát chuyển vào giới nhân loại, sau khi đã phát triển những năng lực nhất định, có thể làm như vậy qua giới chim,

339. We note that only those devas who have “developed certain faculties” can pass into the human kingdom. It seems that there are not a great number of devas who undergo this type of transition.

339. Chúng ta ghi nhận rằng chỉ những thiên thần “đã phát triển những năng lực nhất định” mới có thể chuyển vào giới nhân loại. Có vẻ như không có nhiều thiên thần trải qua kiểu chuyển tiếp này.

340. Are these devas self-conscious? It would seem not, as birds are not self-conscious. And yet the factor of desire is present. If they are not self-conscious, then the desire cannot be conscious desire. Animals have desire but not conscious desire, so that while they do desire, they do not know they desire.

340. Các vị thiên thần ấy có tự ý thức không? Có vẻ là không, vì loài chim không tự ý thức. Thế nhưng yếu tố dục vọng lại hiện diện. Nếu họ không tự ý thức, thì dục vọng ấy không thể là dục vọng tự giác. Thú vật có dục vọng nhưng không có dục vọng tự giác, vậy chúng có dục vọng, nhưng không biết là mình dục vọng.

341. VSK asks: “What sort of implication are here monadically. Are there not separate Human Monads and Deva Monads. How does the Monad ‘change’ kingdoms at this level? Curious. If it’s a buddhic level change (sub-monadic) then that may offer some changeover where ‘men and deva ‘meet’ on the buddhic? What does that mean? Are the birds most representative of the buddhic or plane of air, and that of messengers, Mercury (the ruler of the Buddhic Hierarchy)?”

341. VSK hỏi: “Về mặt chân thần, hàm ý ở đây là gì? Chẳng phải có những Chân Thần Con Người và Chân Thần Thiên Thần riêng biệt sao? Làm thế nào Chân Thần ‘đổi’ giới ở cấp này? Thật tò mò. Nếu đó là một chuyển đổi ở cấp Bồ đề (dưới-chân thần) thì có thể mở ra một sự ‘giao thoa’ nơi ‘người và thiên thần’ gặp nhau trên cõi Bồ đề? Nghĩa là gì? Phải chăng giới chim biểu trưng nhất cho cõi Bồ đề hay cõi ‘khí’, và của các sứ giả, tức Thủy Tinh (chủ tinh của Huyền Giai Bồ đề)?”

342. The implication in this first point seems to contradict that which Jinarajadasa tabulated—that birds enter the deva kingdom and not the human kingdom. From what DK here suggests, it would be possible to become a human being via the bird kingdom.

342. Hàm ý trong điểm thứ nhất này dường như mâu thuẫn với điều Jinarajadasa hệ thống hóa—rằng chim đi vào giới thiên thần chứ không phải giới nhân loại. Theo điều Chân sư DK gợi ý ở đây, có thể trở thành con người qua giới chim.

343. In answer to VSK’s query, while there are human Monads and deva Monads, there is nothing in the lore which tells us that no crossover is possible. Whether a Monad manifests as a deva or a human depends upon the quality of the vehicle, and the vehicle can change.

343. Hồi đáp câu hỏi của VSK, tuy có Chân Thần Con Người và Chân Thần Thiên Thần, nhưng không có gì trong truyền giảng nói rằng không thể có sự “chéo” qua. Chân Thần biểu lộ như thiên thần hay như con người tùy thuộc phẩm tính của vận cụ, và vận cụ có thể đổi.

344. The highest type of Beings are consciously both deva and ‘man’ (for instance, Heavenly Man and Grand Heavenly Man). In this they are Hermaphrodites.

344. Những Đấng tối cao nhất thì tự giác là cả thiên thần lẫn ‘người’ (chẳng hạn, Đấng Thiên Nhân và Đại Thiên Nhân). Ở điểm này Các Ngài là Lưỡng tính.

345. Monads are pure spirit. Pure spirit can manifest through any kind of vehicle provided it is suitably refined and strong.

345. Chân Thần là tinh thần thuần túy. Tinh thần thuần túy có thể biểu lộ qua bất kỳ loại vận cụ nào miễn là nó được tinh luyện và đủ mạnh.

and certain devas who wish to get in communication with human beings can do so via the bird kingdom.

và một số thiên thần mong muốn thiết lập giao tiếp với con người có thể làm vậy qua giới chim.

346. This type of communication would come under the category of ‘bird omens’. Black birds are considered ominous. Other birds, perhaps, more fortunate.

346. Kiểu giao tiếp này thuộc loại “điềm chim”. Chim đen thường bị xem là điềm gở. Những loài khác có thể là điềm lành.

347. Presumably the types of devas who wish to get in communication with human beings would be transmitting devas, highly self-conscious and intelligent.

347. Suy ra những thiên thần muốn giao tiếp với con người có lẽ là các thiên thần truyền đạt, có tự ý thức cao và thông tuệ.

348. It must be that birds are especially sensitive to devic currents.

348. Ắt hẳn chim đặc biệt nhạy với các dòng lưu của cõi thiên thần.

This truth is hinted at in the Christian Bible and Christian religious representations by angels or devas being frequently represented as having wings.

Chân lý này được ám chỉ trong Kinh Thánh Kitô giáo và trong các minh họa tôn giáo Kitô giáo bằng việc thiên thần (deva) thường được vẽ với đôi cánh.

349. Both birds and angels, therefore, are closely related to the buddhic plane or “plane of air”.

349. Do đó, cả chim và thiên thần đều liên hệ mật thiết với cõi Bồ đề hay “cõi của khí”.

350. Devas are “winged messengers”(Mercury) and, to a lesser degree, this can be true of responsive birds.

350. Thiên thần là “sứ giả có cánh” (Thủy Tinh) và, ở mức độ thấp hơn, điều này cũng đúng với những loài chim cảm ứng.

These cases are not many, as the usual method is for the devas gradually to work themselves towards individualisation through expansive feeling,

Những trường hợp này không nhiều, vì phương thức thông thường là các thiên thần từ từ tự hướng về biệt ngã hóa thông qua cảm xúc mở rộng,

351. This is such an important statement and reveals to us the devic nature of great artists and their art.

351. Đây là một mệnh đề rất quan trọng và cho chúng ta thấy bản chất “thiên thần” của những nghệ sĩ vĩ đại và nghệ thuật của họ.

352. The statement also confirms that which was suggested above—that not many devas become self-conscious in this manner (i.e., reaching participation in the human kingdom through the kingdom of birds).

352. Lời này cũng xác nhận điều gợi ý ở trên—rằng không nhiều thiên thần trở nên tự ý thức theo lối này (tức là đi vào giới nhân loại qua giới chim).

353. Any experience of unusual intensity calls attention to itself as being other than the customary experiences within the environment in which the experiencer is imbedded—and, thus, calls attention to the experiencer as a center within the field of experience. This calling of attention to itself is an intensification of attention promoting that state of self-realization or self-centering called “individualization”.

353. Mọi kinh nghiệm có cường độ bất thường đều tự khiến nó được chú ý như khác với những trải nghiệm thông thường trong môi trường mà kẻ trải nghiệm đang thâm nhập—và vì thế, hướng chú ý về chính kẻ trải nghiệm như một trung tâm trong trường trải nghiệm. Việc tự gây chú ý này là một sự tăng cường chú ý, xúc tiến trạng thái tự nhận thức hay tự trung tâm hóa gọi là “biệt ngã hóa”.

but in the cases which do occur these devas pass several cycles in the bird kingdom, building in a response to a vibration which will ultimately swing them into the human family.

nhưng trong những trường hợp xảy ra các thiên thần ấy trải qua vài chu kỳ trong giới chim, bồi đắp một đáp ứng đối với một rung động rốt cuộc sẽ đưa họ vào gia đình nhân loại.

354. One could wonder whether such devas transiting to the human kingdom as birds become those birds which have a close relation to man—parrots, falcons, carrier pigeons, parrots, songbirds of the domesticated type.

354. Có thể tự hỏi liệu những thiên thần quá độ sang giới nhân loại qua giới chim ấy có trở thành những loài chim có liên hệ gần với con người—vẹt, ưng, bồ câu đưa thư, vẹt, các loài sơn ca được thuần hóa—hay không.

355. It is clear from DK writes that the human kingdom can be reached via the bird kingdom.

355. Rõ ràng theo lời Chân sư DK rằng giới nhân loại có thể được đạt tới qua giới chim.

356. When dealing with birds, one wonders which ones are particularly an expression of deva life and which are more normal.

356. Khi xét đến loài chim, người ta băn khoăn loài nào biểu lộ đặc thù tính thiên thần và loài nào thì “bình thường” hơn.

357. While most birds cannot be as easily trained or domesticated as the usual domesticated mammals, there are many instances in which this does occur.

357. Dù đa số chim không dễ được huấn luyện hay thuần hóa như các thú có vú thường thấy, vẫn có nhiều trường hợp điều này xảy ra.

358. We are led to ask about the duration of these “several cycles”. A cycle is not necessarily the same as a incarnation. In fact, a cycle may be of very long duration.

358. Chúng ta được dẫn đến câu hỏi về độ dài của “vài chu kỳ” này. Một chu kỳ không nhất thiết đồng nghĩa một kiếp lâm phàm. Thực tế, một chu kỳ có thể có thời lượng rất dài.

In this way they become accustomed to the use of a gross form without the limitations, and impurities, which the animal kingdom engenders.

Bằng cách này họ làm quen với việc sử dụng một hình tướng thô nặng mà không vướng các giới hạn và ô nhiễm do giới động vật gây ra.

359. DK is telling us about passageways into the human kingdom. The passage way via the animal kingdom is of lesser purity than the passageway via the bird kingdom.

359. Chân sư DK đang cho chúng ta biết về các lối đi vào giới nhân loại. Lối đi qua giới động vật có độ “thuần” thấp hơn lối đi qua giới chim.

360. It is interesting that birds, in this context, are not really considered to be members of the animal kingdom.

360. Thú vị là, trong bối cảnh này, chim không thật sự được xem là thành viên của giới động vật.

361. The form of birds is less gross than the animal.

361. Hình tướng của chim ít thô nặng hơn thú vật.

362. VSK reflects: “Well, what limitations and impurities do other animals give that the bird has not? They both have digestive systems, and birds of prey are certainly carnivorous. Is this only certain birds in ‘the bird kingdom’. Only those that fly? Not ostriches? Kiwi’s? Parrots and blackbirds alike? Song birds? Birds of prey? Or, only those domesticated and living near to man? (I mean, are we going to have past life recall with, “When I was a budgie.”)

362. VSK ngẫm: “Thế, những giới hạn và ô nhiễm nào mà các thú vật khác gây ra còn chim thì không? Cả hai đều có hệ tiêu hóa, và các loài chim săn mồi chắc chắn là ăn thịt. Vậy điều này chỉ áp cho một số loài chim trong ‘giới chim’ thôi chăng? Chỉ những loài biết bay? Không phải đà điểu? Chim kiwi? Vẹt và sáo đen cũng như nhau? Chim hót? Chim săn mồi? Hay chỉ những loài được thuần hóa và sống gần con người? (Ý tôi là, liệu chúng ta sẽ có hồi ức tiền kiếp kiểu, ‘Khi tôi là một con yến phụng.’)”

363. What vibration swings (devas in) birds into the human family?

363. Rung động nào (các thiên thần trong) loài chim đẩy vào gia đình nhân loại?

364. May it be suggested that domestication is the royal road into the human kingdom? A form of life seeking to enter a higher kingdom must undergo sufficient exposure to that kingdom via at least a few of its members. This is undergone through association and domestication.

364. Có thể gợi ý rằng sự thuần dưỡng là con đường vương giả tiến vào giới nhân loại chăng? Một dạng sự sống tìm cách bước vào một giới cao hơn phải chịu đủ mức tiếp xúc với giới đó qua ít nhất một vài phần tử của giới ấy. Điều này diễn ra thông qua sự kết giao và thuần dưỡng.

              Second. Many devas pass out of the group of passive lives in the effort to become manipulating lives via the bird kingdom, and before becoming fairies, elves, gnomes, or other sprites, pass a certain number of cycles in the bird realm.

              Thứ hai. Nhiều thiên thần rời khỏi nhóm các sự sống thụ động trong nỗ lực trở thành những sự sống thao tác thông qua giới chim, và trước khi trở thành các tiên, yêu tinh, thổ tinh linh, hay các tinh linh khác, các Ngài trải qua một số chu kỳ nhất định trong cõi giới của loài chim.

365. VSK explains: “This means, that lesser devas who are the elemental lives called “passive lives”, FIRST experience the bird lives and THEN become fairies or elves and gnomes or other sprites. So, we could say that any of these nature spirits or sprites may have been birds in their history. Passive devas become birds, and then become fairies, elves, gnomes and other sprites.

365. VSK giải thích: “Điều này có nghĩa là, các thiên thần thấp hơn vốn là những sự sống hành khí được gọi là “các sự sống thụ động”, TRƯỚC HẾT trải nghiệm đời sống chim RỒI mới trở thành các tiên hoặc yêu tinh và thổ tinh linh hay các tinh linh khác. Vậy, chúng ta có thể nói rằng bất kỳ tinh linh thiên nhiên hay linh thể nào như thế đều có thể đã từng là chim trong lịch sử của mình. Các thiên thần thụ động trở thành chim, rồi sau đó trở thành tiên, yêu tinh, thổ tinh linh và các tinh linh khác.

366. VSK continues: “Elves and gnomes and fairies manipulate matter. As devas do they not have direct-enough contact?”

366. VSK tiếp tục: “Yêu tinh, thổ tinh linh và tiên thao tác chất liệu. Là thiên thần, chẳng phải họ không có tiếp xúc đủ trực tiếp sao?”

367. The Tibetan offers some very interesting thoughts. We are still not told whether fairies, elves, gnomes and other sprites are to be considered self-conscious. However, lives which are their equivalent (found far under the Earth’s crust) have forms of government—a fact which seems to require them to be self-conscious and intelligent.

367. Chân sư Tây Tạng đưa ra một số ý tưởng rất thú vị. Chúng ta vẫn chưa được cho biết liệu các tiên, yêu tinh, thổ tinh linh và các tinh linh khác có nên được xem là tự ý thức hay không. Tuy nhiên, những sự sống tương đương với chúng (được tìm thấy sâu dưới lớp vỏ Trái Đất) có các hình thức cai trị—một sự kiện dường như đòi hỏi chúng phải tự ý thức và thông tuệ.

368. We must infer that since certain birds are almost on the point of entry into the human kingdom (which implies individualization), their passage into the kingdom of sprites could bring with it a type of self-awareness—unless we assume that it requires a very highly developed bird to pass into the human kingdom (where self-consciousness is achieved) and that most birds (for instance, those who become sprites) are not sufficiently developed.

368. Chúng ta phải suy ra rằng vì một số loài chim gần như ở điểm sắp bước vào giới nhân loại (hàm ý biệt ngã hóa), việc chúng đi vào cõi giới của các tinh linh có thể mang theo một loại tự nhận biết—trừ phi chúng ta giả định rằng điều đó đòi hỏi một loài chim phát triển rất cao mới có thể bước vào giới nhân loại (nơi tự ý thức được thành tựu) và rằng phần lớn các loài chim (ví dụ, những loài trở thành tinh linh) chưa phát triển đủ.

369. What we have learned so far is that certain devas become human by passage of several cycles through the bird kingdom. Also, certain lesser devas become manipulating devas via incarnation in the bird kingdom. Does this not suggest that the manipulating devas are at least ‘semi-self-conscious’ or vaguely self-conscious?

369. Cho đến nay, chúng ta đã học được rằng một số thiên thần trở thành người bằng cách đi qua nhiều chu kỳ trong giới chim. Đồng thời, một số thiên thần thấp hơn trở thành các thiên thần thao tác thông qua việc lâm phàm trong giới chim. Điều này chẳng phải gợi ý rằng các thiên thần thao tác tối thiểu là ‘bán tự ý thức’ hay ít nhiều tự ý thức đó sao?

370. Of course, to answer this, we would have to understand something about the relative degrees of consciousness to be found within the bird kingdom, as surely such consciousness is distributed over a range, just as in any other kingdom of grouping of lives.

370. Dĩ nhiên, để trả lời, chúng ta sẽ phải thấu hiểu đôi điều về các cấp độ tâm thức tương đối trong giới chim, vì chắc chắn tâm thức như thế được phân bố theo một dải, cũng như trong bất cứ giới hay nhóm sự sống nào khác.

Why the two above events occur will not be apparent to the casual reader, nor will the true connection between the birds and the devas be accurately realised by the occult student unless he applies himself to the consideration of the “bird or swan out of time and space,”

Vì sao hai sự kiện nêu trên xảy ra sẽ không hiển nhiên với độc giả đọc qua, và mối liên hệ chân thực giữa loài chim và các thiên thần được nhận thức một cách chính xác cũng sẽ không được môn sinh huyền bí học nhận ra, trừ khi y tự mình chuyên chú xem xét “con chim hay thiên nga ngoài không-thời gian”,

371. Here we have mention of Hamsa (the “bird or swan out of time and space”) We have three constellational “gates” associated with the three Stymphalian Birds—Cygnus (the Swan related to Aquarius) Aquila (the Eagle related to Capricorn) and the “Falling Gryfe” related to Sagittarius (the sign in which Hercules kills the Stymphalian Birds).

371. Ở đây chúng ta có nhắc đến Hamsa (“con chim hay thiên nga ngoài không-thời gian”). Chúng ta có ba “cổng” thuộc các chòm sao liên hệ với ba con Chim Stymphalia—Cygnus (Thiên Nga liên hệ với Bảo Bình), Aquila (Đại Bàng liên hệ với Ma Kết) và “Gryfe Sa Xuống” liên hệ với Nhân Mã (dấu hiệu trong đó Hercules giết các Chim Stymphalia).

372. We have an implication here that some human beings are more bestial, having arisen from the animal kingdom, and some (far fewer) more refined having entered via the bird kingdom.

372. Ở đây hàm ý rằng một số con người mang tính thú vật hơn, do phát xuất từ giới động vật, và một số (ít hơn nhiều) tinh luyện hơn do đi vào qua giới chim.

373. Are the constellational gates active when such passage occurs from the bird kingdom into the human and from the lowest deva lives, via the bird kingdom, into the realm of manipulating sprites?

373. Các cổng chòm sao có hoạt hóa khi việc chuyển thông như vậy diễn ra từ giới chim vào giới nhân loại và từ những sự sống thiên thần thấp nhất, qua giới chim, vào cõi giới của các tinh linh thao tác hay không?

and the place that birds play in the mysteries. Herein lies for him the clue.

và vai trò loài chim đảm nhiệm trong các huyền môn. Ở đây có manh mối cho y.

374. VSK offers: “This swan is Hamsa. HPB refers to the Swan-man (Stanzas, VI, 22. SD Vol. II.)”

374. VSK nêu: “Con thiên nga này là Hamsa. HPB dẫn đến Người-thiên nga (Những Kệ, VI, 22. SD Quyển II.)”

He must remember likewise the fact that every life of every degree, from a god to the most [896] insignificant of the lesser devas, or builders, must at some time or another pass through the human family.

Y cũng cần nhớ đến sự kiện rằng mọi sự sống ở mọi cấp độ, từ một vị thần cho đến [896] sự sống nhỏ bé nhất trong các thiên thần thấp, hay các nhà kiến tạo, đều ở vào một lúc nào đó phải đi qua gia đình nhân loại.

375. This is an extraordinary statement. One could wonder whether this passage through the human family will be done by each lesser life singly or in group formation.

375. Đây là một tuyên bố phi thường. Người ta có thể tự hỏi liệu việc đi qua gia đình nhân loại sẽ được thực hiện bởi mỗi sự sống thấp một mình hay theo đội ngũ tập thể.

376. If in group formation, we must wonder about the extent to which the human being is a group being even now.

376. Nếu theo đội ngũ, chúng ta phải tự hỏi ở mức độ nào con người ngay bây giờ đã là một sự sống nhóm.

377. When looking at the lunar lords and Solar Lords who compose him, his group nature stands out.

377. Khi quan sát các nguyệt tinh quân và các Nhật Tinh Quân cấu thành y, bản tính nhóm của y nổi bật.

378. DK’s statement may seem obvious, but it is problematic. It is like saying that ever human being must become a planet or a star. Will each human being do this singly or in groups? Solar Angels become Planetary Logoi in groups!

378. Lời của Chân sư DK có vẻ hiển nhiên, nhưng lại gây vấn đề. Nó giống như nói rằng mọi con người đều phải trở thành một hành tinh hay một ngôi sao. Mỗi con người sẽ làm điều này một mình hay theo nhóm? Các Thái dương Thiên Thần trở thành các Hành Tinh Thượng đế theo nhóm!

379. VSK asks: “Does passing through the human family not make one (or require one to be) a human monad?

379. VSK hỏi: “Việc đi qua gia đình nhân loại chẳng phải khiến (hoặc đòi hỏi) một vị trở thành một chân thần nhân loại sao?

380. May it be suggested that Monads are essentially unrelated to any kingdoms through which they may be manifesting. All Monads are, essentially, identical. What distinguishes them is the vehicles and the planes through which they manifest at any one time.

380. Có thể gợi ý rằng các Chân Thần về bản chất vốn không liên hệ với bất kỳ giới nào mà các Ngài đang biểu lộ qua đó. Mọi Chân Thần, về bản chất, là đồng nhất. Điều phân biệt các Ngài là các vận cụ và các cõi mà qua đó các Ngài biểu lộ vào bất cứ thời điểm nào.

381. We have to remember that the “human family” can be traversed without the use of that which we on Earth recognize as the human form. The “human family” is a state of consciousness arising from the union of an animal plus a living god.

381. Chúng ta cần nhớ rằng “gia đình nhân loại” có thể được vượt qua mà không cần dùng đến hình tướng mà chúng ta trên Trái Đất nhận biết là hình tướng con người. “Gia đình nhân loại” là một trạng thái tâm thức phát sinh từ sự kết hợp của một thú vật cộng với một vị thần đang sống.

H.P.B. defines man accurately as an “animal plus a God”. (TWM 38)

H.P.B. định nghĩa con người một cách chính xác là “một thú vật cộng với một Vị Thần”. (TWM 38)

As H.P.B. has pointed out,⁸⁰ [S.D., Section X, Vol. I, 384, 435; II, 306] birds and serpents are closely connected with wisdom, and there­fore with the psychic nature of God, of men, and of devas.

Như H.P.B. đã chỉ ra,80 [S.D., Section X, Vol. I, 384, 435; II, 306] loài chim và loài rắn liên hệ chặt chẽ với minh triết, và do đó với bản tính thông linh của Thượng đế, của con người, và của các thiên thần.

382. Wisdom, buddhi, wings, devas and serpents are all related. There are “winged serpents” which suggests the adding of buddhi to manas.

382. Minh triết, Bồ đề, đôi cánh, các thiên thần và loài rắn đều có liên hệ. Có “những con rắn có cánh”, điều này gợi ý sự gia thêm Bồ đề vào manas.

383. Gods, men and devas all have a psychic nature.

383. Các Thần, con người và các thiên thần đều có một bản tính thông linh.

384. Wings and wisdom are intimately related. Mercury, God of Wisdom (in one respect) is winged and is a ruler of the buddhic plane—the plane of Wisdom.

384. Đôi cánh và minh triết thân thiết một cách mật thiết. Mercury, Thần của Minh triết (theo một phương diện), có đôi cánh và là một vị cai quản cõi Bồ đề—cõi của Minh triết.

The study of mythology should reveal certain stages and relationships which will make this matter clearer.

Việc nghiên cứu thần thoại hẳn sẽ phơi bày những giai đoạn và mối liên hệ nhất định, giúp vấn đề này trở nên rõ hơn.

385. We see why a study of HPB is so important. She is so well attuned to the mythologies of various civilizations and cultures, both extant and long defunct.

385. Chúng ta thấy vì sao việc nghiên cứu HPB lại quan trọng đến vậy. Bà đồng điệu sâu sắc với các thần thoại của nhiều nền văn minh và văn hóa, cả còn tồn tại lẫn đã mất từ lâu.

386. The fourth ray (the ray which interprets the symbolism of mythology) is needed in this study. This ray is the ray of winged Mercury and a ray intimately related to buddhi (Wisdom) and the buddhic plane.

386. Cung bốn (cung diễn giải biểu tượng của thần thoại) là cần thiết trong nghiên cứu này. Cung này là cung của Mercury có cánh và một cung liên hệ mật thiết với Bồ đề (Minh triết) và cõi Bồ đề.