6 – 20 April 2008

6 – 20 tháng 4 năm 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình giải được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the analysis.

Có đề nghị rằng phần Bình Giải này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần phân tích.

(d.) The Future Coming of the Avatar.

(d.) Sự Xuất Hiện Trong Tương Lai của Đấng Hoá Thân.

1. Our task is to carefully consider the symbolic language in the following excerpt.

1. Nhiệm vụ của chúng ta là cẩn thận xem xét ngôn ngữ biểu tượng trong đoạn trích sau đây.

2. Shall we consider this ”Coming Avatar” as the Christ or One Who is still greater?

2. Chúng ta có nên xem “Đấng Hoá Thân Đang Đến” này là Đức Christ hay là một Đấng còn vĩ đại hơn nữa không?

3. Whoever it may be, we can see that His coming has been long foretold in the Archives of the Masters.

3. Dù đó là ai đi nữa, chúng ta có thể thấy rằng sự quang lâm của Ngài đã được báo trước từ lâu trong Văn Khố của các Chân sư.

4. We note that the stanzas fall into two parts. In one part there is a description of tribulation. In the other part, redemption and resurrection.

4. Chúng ta lưu ý rằng các bài kệ chia thành hai phần. Trong một phần có sự mô tả về hoạn nạn. Trong phần kia là cứu chuộc và phục sinh.

5. Let us open to our intuition to determine whether these stanzas seem to refer to this time and to conditions now apparent in humanity and on our Earth.

5. Hãy mở trực giác của chúng ta để xác định xem những bài kệ này có vẻ đang nói đến thời điểm này và những điều kiện hiện đang hiển lộ trong nhân loại và trên Trái Đất của chúng ta hay không.

6. If we determine that they do, we will be judging that much of dire consequence is imminent upon our planet.

6. Nếu chúng ta xác định là có, thì chúng ta sẽ phán đoán rằng nhiều hậu quả nghiêm trọng đang cận kề hành tinh của chúng ta.

THE COMING AVATAR

ĐẤNG HOÁ THÂN ĐANG ĐẾN

“From the zenith to the nadir, from dawn to fall of night, from the emergence into being of all that is or may be to the passing into peace of all that hath achieved, gleameth the orb of blue and the inner radiant fire.

“Từ thiên đỉnh đến cực hạ, từ bình minh đến lúc đêm buông, từ sự xuất hiện vào hiện hữu của mọi điều đang là hay có thể là cho đến sự đi vào an bình của mọi điều đã thành tựu, rực sáng là quả cầu xanh lam và ngọn lửa rạng ngời bên trong.

9. Here, we must determine whether we are speaking of our present solar system. The “orb of blue” suggests the second ray nature of our “Blue Logos”—the Lord of this second ray solar system.

9. Ở đây, chúng ta phải xác định xem có phải chúng ta đang nói về hệ mặt trời hiện tại của mình hay không. “Quả cầu xanh lam” gợi ý bản chất cung hai của “Logos Xanh Lam” của chúng ta—Đức Chúa Tể của hệ mặt trời cung hai này.

10. Since our Planetary Logos has a second ray soul (blue being the colour of the second ray) it may be that the stanzas can refer to this great Being as well.

10. Vì Hành Tinh Thượng đế của chúng ta có linh hồn cung hai (xanh lam là màu của cung hai), nên có thể các bài kệ cũng có thể nói đến Hữu thể vĩ đại này.

11. We seem to be speaking of an abiding condition, of an “orb of blue” existing from beginning to the end.

11. Dường như chúng ta đang nói đến một trạng thái thường tồn, về một “quả cầu xanh lam” hiện hữu từ đầu đến cuối.

From the gates of gold down to the pit of earth, out from the flaming fire down to the circle of gloom, rideth the secret Avatar, bearing the sword that pierceth.

Từ những cổng vàng xuống đến vực đất, từ ngọn lửa rực cháy xuống đến vòng tròn u ám, cưỡi đi Đấng Hoá Thân bí mật, mang thanh gươm đâm thấu.

11. We will have to determine whether the “gates of gold” have a solar connotation and whether we are describing a relationship between the Sun and the Earth.

11. Chúng ta sẽ phải xác định xem “những cổng vàng” có hàm ý thái dương hay không và liệu chúng ta có đang mô tả một mối liên hệ giữa Mặt Trời và Trái Đất hay không.

12. IF the “gates of gold” do not signify an aspect of the Solar Logos or of the Sun, per se, they certainly represent on or within the Earth that which represents the Solar Logos or the Sun.

12. NẾU “những cổng vàng” không biểu thị một phương diện của Thái dương Thượng đế hay của chính Mặt Trời, thì chắc chắn chúng biểu thị trên hoặc trong Trái Đất điều gì đó đại diện cho Thái dương Thượng đế hay Mặt Trời.

13. We may also imagine the “gates of gold” to represent the portal into the highest kingdom—the Kingdom of Solar Lives.

13. Chúng ta cũng có thể hình dung “những cổng vàng” là cánh cổng đi vào giới cao nhất—Giới của các Sự sống Thái Dương.

14. The “flaming circle” suggests the orbit of the higher worlds and the “circle of gloom” the confines of the lower worlds.

14. “Vòng tròn rực cháy” gợi ý quỹ đạo của các thế giới cao hơn và “vòng tròn u ám” là ranh giới của các thế giới thấp hơn.

15. We note that the Avatar is a “secret Avatar” and that He “rideth”, bearing a sword.

15. Chúng ta lưu ý rằng Đấng Hoá Thân là một “Đấng Hoá Thân bí mật” và rằng Ngài “cưỡi đi”, mang theo một thanh gươm.

16. We are reminded of the “Rider on the White Horse”—another name for the “Kalki Avatar” or the Christ when He returns to save humanity.

16. Chúng ta được nhắc đến “Đấng Kỵ Sĩ trên Bạch Mã”—một tên gọi khác của “Kalki Avatar” hay Đức Christ khi Ngài trở lại để cứu nhân loại.

Naught can arrest His approach, and none may say Him nay.

Không gì có thể ngăn cản sự tiếp cận của Ngài, và không ai có thể bảo Ngài dừng lại.

17. The coming of the Avatar is inevitable. This inevitability has long been foretold. He comes in a time of the “withering of the Law”.

17. Sự quang lâm của Đấng Hoá Thân là điều không thể tránh khỏi. Tính tất yếu này đã được báo trước từ lâu. Ngài đến vào thời kỳ “Định luật héo tàn”.

To the darkness of our sphere He rideth alone,

Đến với bóng tối của khối cầu chúng ta, Ngài cưỡi đi một mình,

18. “Our sphere” can be reasonably interpreted as our globe, the fourth globe in the Earth-chain.

18. “Khối cầu của chúng ta” có thể được giải thích hợp lý là bầu hành tinh của chúng ta, bầu hành tinh thứ tư trong Dãy Địa Cầu.

19. Or we may see it as the sphere of the lower eighteen subplanes.

19. Hoặc chúng ta có thể xem đó là khối cầu của mười tám cõi phụ thấp hơn.

20. He seems to come as the sole Savior, and yet we know He is to be accompanied by the Avatar of Synthesis, the Spirit of Peace and the Buddha—IF this Avatar is the Christ, which seems to be the case

20. Dường như Ngài đến như Đấng Cứu Thế duy nhất, tuy vậy chúng ta biết rằng Ngài sẽ được đi kèm bởi Đấng Hoá Thân của Tổng Hợp, Đấng Tinh thần Hòa Bình và Đức Phật—NẾU Đấng Hoá Thân này là Đức Christ, điều dường như đúng như vậy

and on His approach is seen the uttermost disaster, and the chaos of that which seeketh to withstand. [Page 748]

và khi Ngài đến gần, người ta thấy tai họa tột cùng, và sự hỗn loạn của cái đang tìm cách chống lại. [Page 748]

21. The first initiation in the life of the disciple is preceded by great disaster brought about through the process of cleansing and purging. All this is ruled by two first ray planets, Vulcan and Pluto, the influence of which ever precede the first initiation.

21. lần điểm đạo thứ nhất trong đời sống của đệ tử được đi trước bởi tai họa lớn do tiến trình thanh tẩy và gột sạch mang lại. Tất cả điều này được cai quản bởi hai hành tinh cung một, Vulcan và Sao Diêm Vương, mà ảnh hưởng của chúng luôn luôn đi trước lần điểm đạo thứ nhất.

22. These same two planets (and the disaster they will bring) will be active before humanity (in its upper brackets) takes its first initiation, but all of humanity will be affected.

22. Chính hai hành tinh này (và tai họa mà chúng sẽ mang đến) sẽ hoạt động trước khi nhân loại (trong thành phần cao hơn của mình) nhận lần điểm đạo thứ nhất, nhưng toàn thể nhân loại sẽ bị ảnh hưởng.

23. Some forces (whether cooperative with the Avatar or antagonistic) will seek to withstand the destructive force of His coming. These forces will be reduced to chaos.

23. Một số mãnh lực (dù hợp tác với Đấng Hoá Thân hay đối kháng) sẽ tìm cách chống lại mãnh lực hủy diệt của sự giáng lâm của Ngài. Những mãnh lực này sẽ bị đưa vào hỗn loạn.

24. The sense of inevitability is irresistibly present.

24. Cảm thức về tính tất yếu hiện diện một cách không thể cưỡng lại được.

The Asuras veil their faces,

Các Asura che mặt mình,

25. The Asuras are the Solar Angels. May it be that They will take pity on that which is transpiring? May it be that They cannot intervene? May it be that humanity will not be able to reach Them as, heretofore, it has? May it be that through this crisis, humanity will be very much on its own.

25. Các Asura là các Thái dương Thiên Thần. Phải chăng Các Ngài sẽ động lòng thương xót trước điều đang xảy ra? Phải chăng Các Ngài không thể can thiệp? Phải chăng nhân loại sẽ không thể vươn tới Các Ngài như trước đây vẫn làm được? Phải chăng qua cơn khủng hoảng này, nhân loại sẽ phần lớn phải tự mình xoay xở.

and the pit of maya reeleth to the foundation.

và hố ảo lực chao đảo đến tận nền móng.

26. We judge that there will be great disturbance especially upon the etheric-physical subplanes.

26. Chúng ta phán đoán rằng sẽ có sự xáo trộn lớn đặc biệt trên các cõi phụ dĩ thái-hồng trần.

27. From another perspective, the “pit of maya” is all the illusory lower worlds—the eighteen lower subplanes.

27. Từ một góc nhìn khác, “hố ảo lực” là toàn bộ các thế giới thấp đầy ảo tưởng—mười tám cõi phụ thấp.

The stars of the eternal Lhas vibrate to that sound,

Những ngôi sao của các Lha vĩnh cửu rung động theo âm thanh ấy,

28. This is curious and enigmatic phrase. The “Lhas” are usually high Spirits found upon the higher cosmic etheric planes of our solar system.

28. Đây là một cụm từ thần bí kỳ lạ và bí ẩn. Các “Lha” thường là những Đấng Tinh thần cao cả hiện diện trên các cõi dĩ thái vũ trụ cao hơn của hệ mặt trời chúng ta.

29. Are Their “stars” Their Monads?

29. Phải chăng “những ngôi sao” của Các Ngài là các Chân thần của Các Ngài?

30. In any case, high Beings respond to the distress occurring ‘below’.

30. Dù sao đi nữa, các Đấng cao cả đáp ứng với nỗi khốn khó đang xảy ra ở ‘bên dưới’.

31. There are also occasions in which the Solar Angels are called “Lhas”.

31. Cũng có những trường hợp trong đó các Thái dương Thiên Thần được gọi là “Lha”.

—the WORD uttered with sevenfold intensity.

—Linh từ được thốt ra với cường độ thất phân.

32. The “WORD” is generally the Word of the second aspect of divinity and it can be assumed that the coming Avatar is a representative of the second aspect.

32. “Linh từ” nói chung là Linh từ của phương diện thứ hai của thiên tính và có thể giả định rằng Đấng Hoá Thân sắp đến là một đại diện của phương diện thứ hai.

33. The second aspect of divinity is sevenfold. The Seven Rays are particularly associated with the second aspect and the greater Second Ray.

33. Phương diện thứ hai của thiên tính là thất phân. Bảy Cung đặc biệt gắn liền với phương diện thứ hai và với cung hai lớn lao hơn.

34. Yet, the “WORD” can also represent the “Word of Power” enunciated on the first ray—the Ray of the Destroyer.

34. Tuy nhiên, “Linh từ” cũng có thể tượng trưng cho “Quyền năng từ” được phát biểu trên cung một—Cung của Đấng Hủy Diệt.

Greater the chaos becometh;

Hỗn loạn càng trở nên lớn hơn;

35. If we are speaking of the coming years, we have much for which to prepare.

35. Nếu chúng ta đang nói về những năm sắp tới, thì có rất nhiều điều chúng ta phải chuẩn bị.

36. Before there can be a reformulation according to the intended Archetype, the old patterns must be destroyed—reduced to chaos.

36. Trước khi có thể có một sự tái định thức theo Nguyên mẫu đã được dự định, các mô hình cũ phải bị phá hủy—bị giảm xuống thành hỗn loạn.

the major centre with all the seven circulating spheres rock with the echoes of disintegration.

trung tâm lớn cùng với cả bảy khối cầu tuần hoàn rung chuyển bởi những tiếng vọng của sự phân rã.

37. It does not seem appropriate to consider this “major center” as either the Hierarchy or Shamballa. These two centers, so it would seem, would have to retain their integrity. If the Avatar is the Christ, He sets forth from the Hierarchy inspired by Shamballa.

37. Có vẻ không thích hợp khi xem “trung tâm lớn” này là hoặc Thánh đoàn hoặc Shamballa. Dường như hai trung tâm này phải giữ được tính toàn vẹn của mình. Nếu Đấng Hoá Thân là Đức Christ, Ngài xuất phát từ Thánh đoàn dưới cảm hứng của Shamballa.

38. Perhaps, then, we must consider the “major centre” as humanity; it is “major” to all the lower kingdoms.

38. Có lẽ, vậy thì, chúng ta phải xem “trung tâm lớn” là nhân loại; nó là “lớn” đối với tất cả các giới thấp hơn.

39. From another perspective, the “major center” could be considered the Planetary Logos with its seven schemes as “circling spheres”.

39. Từ một góc nhìn khác, “trung tâm lớn” có thể được xem là Hành Tinh Thượng đế với bảy hệ hành tinh của Ngài như những “khối cầu quay quanh”.

40. More locally, the scene of the greatest upheaval within our planetary scheme will be our fourth chain.

40. Ở phạm vi gần hơn, cảnh tượng biến động lớn nhất trong hệ hành tinh của chúng ta sẽ là dãy thứ tư của chúng ta.

The fumes of utter blackness mount upwards in dissipation.

Những làn khói của bóng tối tuyệt đối bốc lên trên trong sự làm tiêu tan.

41. These mounting fumes are evidence of that which is being destroyed below.

41. Những làn khói bốc lên này là bằng chứng của điều đang bị hủy diệt ở bên dưới.

42. Sight and understanding below will be obscured by the smoke of destruction.

42. Thị giác và sự thấu hiểu ở bên dưới sẽ bị che mờ bởi khói của sự hủy diệt.

The noise discordant of the warring elements greets the oncoming One,

Tiếng ồn chói tai của các nguyên tố đang giao tranh chào đón Đấng đang đến,

43. The “oncoming One” seeks to enter a sphere of life in which no harmony is to be found. We remember that the fourth ray (the ray of the human kingdom) is the ray of strife as well as the ray of harmony.

43. “Đấng đang đến” tìm cách đi vào một khối cầu sự sống trong đó không thể tìm thấy sự hài hòa. Chúng ta nhớ rằng cung bốn (cung của giới nhân loại) là cung của xung đột cũng như cung của hài hòa.

44. It would appear that the four elements—fire, earth, air and water—are at war upon the planes which the “oncoming One” intends to enter.

44. Có vẻ như bốn nguyên tố—lửa, đất, khí và nước—đang giao chiến trên các cõi mà “Đấng đang đến” dự định đi vào.

and deters Him not.

và điều đó không ngăn trở Ngài.

45. Such is the shamballically inspired will of the “oncoming One”.

45. Đó là ý chí được truyền cảm hứng một cách Shamballa của “Đấng đang đến”.

The strife and cries of the fourth great Hierarchy, blending with the softer note of the Builders of the fifth and sixth, meet His approach.

Sự xung đột và những tiếng kêu của Huyền Giai lớn thứ tư, hòa lẫn với âm điệu dịu hơn của các đấng kiến tạo của Huyền Giai thứ năm và thứ sáu, đón gặp sự tiếp cận của Ngài.

46. Some of the Creative Hierarchies will be greatly affected by the coming of this Avatar.

46. Một số Huyền Giai Sáng Tạo sẽ bị ảnh hưởng rất lớn bởi sự giáng lâm của Đấng Hoá Thân này.

47. We are certain from what is said that humanity will be greatly affected—we would think most affected.

47. Từ những gì được nói ra, chúng ta chắc chắn rằng nhân loại sẽ bị ảnh hưởng rất lớn—chúng ta nghĩ là bị ảnh hưởng nhiều nhất.

48. Are the “Builders of the fifth and sixth” the members of the fifth and sixth Creative Hierarchies? Why would their note be softer? Is it that they are subsidiary to the process of human manifestation?

48. Phải chăng “các đấng kiến tạo của Huyền Giai thứ năm và thứ sáu” là các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm và thứ sáu? Tại sao âm điệu của họ lại dịu hơn? Phải chăng vì họ phụ thuộc vào tiến trình biểu hiện của con người?

Yet He passeth on His way, sweeping the circle of the spheres, and sounding forth the WORD.

Tuy vậy Ngài vẫn tiếp tục trên con đường của Ngài, quét qua vòng tròn các khối cầu, và xướng lên Linh từ.

49. The “WORD”, it seems, will be the great Word of the second aspect but empowered by the first ray. It seems intended to have both a destructive and constructive effect.

49. “Linh từ”, dường như, sẽ là Linh từ lớn lao của phương diện thứ hai nhưng được cung một trao quyền năng. Dường như nó được dự định để có cả tác động hủy diệt lẫn kiến tạo.

50. The planes are spherical and the planes, especially the lower planes, must be cleansed.

50. Các cõi là hình cầu và các cõi, đặc biệt là các cõi thấp, phải được thanh tẩy.

51. This section of text may refer to the penetrating of the planes through which the Avatar must descend. The great “WORD” must penetrate through all the lower planes.

51. Phần văn bản này có thể nói đến việc xuyên thấu các cõi mà Đấng Hoá Thân phải giáng xuống. “Linh từ” lớn lao phải xuyên thấu qua tất cả các cõi thấp.

52. The Avatar descends from the higher planes—presumably the cosmic ethers. His major redemptive mission is on the lower planes.

52. Đấng Hoá Thân giáng xuống từ các cõi cao hơn—có lẽ là các dĩ thái vũ trụ. Sứ mệnh cứu chuộc chính yếu của Ngài là trên các cõi thấp.

53. As the Avatar descends from very high levels, quite a number of the subplanes of the cosmic physical plane may be involved.

53. Khi Đấng Hoá Thân giáng xuống từ những cấp độ rất cao, khá nhiều cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ có thể sẽ liên quan.

* * *

* * *

54. The first section of this section of the Old Commentary described processes which originated from ‘above’ and descended to lower spheres.

54. Phần đầu của đoạn này trong Cổ Luận mô tả những tiến trình khởi phát từ ‘bên trên’ và giáng xuống các khối cầu thấp hơn.

55. The opposite now seems to be the case.

55. Giờ đây điều ngược lại dường như đang là trường hợp.

From the nadir to the zenith, from eve unto the Day be with us,

Từ điểm thấp nhất đến đỉnh cao nhất, từ chiều tà cho đến Ngày ở cùng chúng ta,

56. We are moving from that which is ‘below’ to that which is ‘above’ and from darkness to light.

56. Chúng ta đang chuyển từ điều ở ‘bên dưới’ đến điều ở ‘bên trên’ và từ bóng tối đến ánh sáng.

57. The “Day be with us” is the moment of consummation—for a Planetary Logos, a Solar Logos and, ultimately, for the Entire Universe.

57. “Ngày ở cùng chúng ta” là khoảnh khắc viên mãn—đối với một Hành Tinh Thượng đế, một Thái dương Thượng đế và, rốt ráo, đối với toàn thể Vũ Trụ.

from the circle of manifestation to the centre of pralayic peace,

từ vòng tròn biểu hiện đến trung tâm của sự bình an pralayic,

58. The movement is from that which is tangible and material to the climaxing moment of dissolution and pralaya.

58. Sự chuyển động là từ điều hữu hình và vật chất đến khoảnh khắc cực điểm của sự tan rã và giai kỳ qui nguyên.

59. We are moving from the periphery to the center.

59. Chúng ta đang chuyển từ chu vi đến trung tâm.

is seen the enveloping blue, lost in the flame of achievement.

người ta thấy màu xanh bao bọc, tan mất trong ngọn lửa của thành tựu.

60. The “blue” has substanded the entire process. Because of the “enveloping”, all-pervading blue (the presence of the redemptive second ray) achievement results.

60. “Màu xanh” đã nâng đỡ toàn bộ tiến trình. Chính vì màu xanh bao bọc, thấm khắp mọi nơi ấy (sự hiện diện của cung hai cứu chuộc) mà thành tựu xuất hiện.

61. Whatever the outer conditions, the “blue” endured behind the scenes.

61. Dù các điều kiện bên ngoài ra sao, “màu xanh” vẫn bền vững phía sau hậu trường.

Up from the pit of maya back to the portals of gold, forth from the gloom and darkness back to the splendour of day, rideth the Manifested One, the Avatar, bearing the shattered Cross.

Từ hố ảo lực đi lên trở lại các cổng vàng, từ u ám và bóng tối đi ra trở lại huy hoàng của ban ngày, cưỡi đi Đấng Biểu Hiện, Đấng Hoá Thân, mang theo Thập Giá đã vỡ tan.

62. The “oncoming One” returns, perhaps to the ‘Gates of Shamballa’.

62. “Đấng đang đến” quay trở lại, có lẽ là về ‘Cổng Shamballa’.

63. He has descended into the depths of darkness and now rides towards the Great Light.

63. Ngài đã giáng xuống những vực sâu của bóng tối và giờ đây cưỡi đi về phía Đại Quang Minh.

64. He has manifested Himself for the redemption of the Fourth Creative Hierarchy.

64. Ngài đã biểu hiện chính Ngài để cứu chuộc Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

65. In earlier times, His symbol has been the Cross upon which the fourth kingdom has been crucified in various ways.

65. Trong những thời kỳ trước, biểu tượng của Ngài là Thập Giá, trên đó giới thứ tư đã bị đóng đinh theo nhiều cách khác nhau.

66. Now the Cross is shattered, indicating that man has overcome it and can no longer be bound by materiality. This is the case because the Avatar has come.

66. Giờ đây Thập Giá đã vỡ tan, cho thấy con người đã vượt thắng nó và không còn có thể bị trói buộc bởi vật chất tính nữa. Điều này là như vậy vì Đấng Hoá Thân đã đến.

67. The movement is like that of the Monad—descent and ascent.

67. Sự chuyển động này giống như của Chân thần—giáng xuống và đi lên.

Naught can arrest His return, none can impede His Path,

Không gì có thể ngăn cản sự trở về của Ngài, không ai có thể cản trở Con Đường của Ngài,

68. Just as naught could arrest or impede His coming.

68. Cũng như không gì có thể ngăn cản hay cản trở sự giáng lâm của Ngài.

69. There is a great inevitability in the entire process of “oncoming” and ‘outgoing’ or ‘uprising’.

69. Có một tính tất yếu lớn lao trong toàn bộ tiến trình “đang đến” và ‘đi ra’ hay ‘trỗi dậy’.

for He passeth along the upper way, bearing His people with Him.

vì Ngài đi dọc theo con đường cao, mang dân của Ngài theo cùng.

70. We are reminded of the twelfth Labor of Hercules in Pisces. Hercules saves the red cattle of Geryon—humanity conditioned by desire.

70. Chúng ta được nhắc đến Lao Công thứ mười hai của Hercules trong Song Ngư. Hercules cứu đàn bò đỏ của Geryon—nhân loại bị dục vọng tác động.

71. The Avatar wields the energies of the spiritual triad which are found in the higher worlds of the cosmic ethers. He teaches humanity to do the same and, thus, to free itself.

71. Đấng Hoá Thân vận dụng các năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần vốn hiện diện trong các thế giới cao hơn của các dĩ thái vũ trụ. Ngài dạy nhân loại cũng làm như vậy và nhờ đó tự giải thoát.

Cometh the dissolution of pain, cometh the end of strife, cometh the merging of the spheres and the blending of the hierarchies.

Sự tan biến của đau khổ đến, sự chấm dứt của xung đột đến, sự hợp nhất của các khối cầu và sự hòa trộn của các huyền giai đến.

72. The Avatar works under the influence of the Avatar of Synthesis, and succeeds in resolving all into harmony, peace and unity.

72. Đấng Hoá Thân hoạt động dưới ảnh hưởng của Đấng Hoá Thân của Tổng Hợp, và thành công trong việc giải quyết mọi sự vào hài hòa, bình an và hợp nhất.

73. We are speaking of the process of synthesis, obscuration, dissolution.

73. Chúng ta đang nói về tiến trình tổng hợp, che khuất, tan rã.

74. It would seem that these ancient stanza could refer to more than one type of Avatar. The words concerning the “merging of the spheres” and “the blending of the hierarchies” seem rather ultimate for an Avatar such as the Christ.

74. Có vẻ như những bài kệ cổ này có thể nói đến hơn một loại Đấng Hoá Thân. Những lời liên quan đến “sự hợp nhất của các khối cầu” và “sự hòa trộn của các huyền giai” dường như khá tối hậu đối với một Đấng Hoá Thân như Đức Christ.

All then is re-absorbed within the orb,

Khi ấy mọi sự đều được tái hấp thu vào trong quỹ cầu,

75. Are we speaking here of the “orb of blue”. We could consider this orb as he soul nature of the Planetary Logos.

75. Phải chăng ở đây chúng ta đang nói về “quỹ cầu xanh lam”? Chúng ta có thể xem quỹ cầu này là bản chất linh hồn của Hành Tinh Thượng đế.

76. Ultimately this sentence could refer to the “orb of blue” of the Blue Logos.

76. Rốt ráo câu này có thể nói đến “quỹ cầu xanh lam” của Blue Logos.

the circle of manifestation.

vòng tròn biểu hiện.

77. It is as if all within the circle of manifestation is absorbed within the orb and, thereby, transformed.

77. Dường như mọi sự trong vòng tròn biểu hiện đều được hấp thu vào trong quỹ cầu và nhờ đó được chuyển đổi.

The forms that exist in maya, and the flame that devoureth all, are garnered by the One Who rideth the Heavens and entereth into the timeless AEon.”

Các hình tướng hiện hữu trong ảo lực, và ngọn lửa nuốt chửng tất cả, đều được thu gom bởi Đấng cưỡi đi các Tầng Trời và đi vào AEon vô thời gian.”

78. It is as if the great Avatar absorbs the essence of all that which has existed within the World of Maya. He uplifts the lower energies of humanity and delivers them into the realm of higher energies.

78. Dường như Đấng Hoá Thân vĩ đại hấp thu tinh túy của tất cả những gì đã hiện hữu trong Thế Giới Ảo Lực. Ngài nâng các năng lượng thấp của nhân loại lên và chuyển chúng vào cõi giới của các năng lượng cao hơn.

79. Both fire by friction and solar fire can devour, but ultimately electric fire is the “flame that devoureth all”

79. Cả Lửa ma sát lẫn Lửa Thái dương đều có thể nuốt chửng, nhưng rốt ráo Lửa Điện mới là “ngọn lửa nuốt chửng tất cả”

(From the Archives of the Lodge.)

(Từ Văn Khố của Thánh đoàn.)

80. One suspects that this process could be descriptive of a number of Avatars. Since so many in the world are now expecting the coming of the Kalki Avatar, the Christ, Lord Maitreya, it is tempting to interpret the words of the Commentary in such terms.

80. Người ta có thể ngờ rằng tiến trình này có thể mô tả một số Đấng Hoá Thân. Vì hiện nay rất nhiều người trên thế giới đang mong đợi sự giáng lâm của Kalki Avatar, Đức Christ, Chúa Tể Maitreya, nên thật dễ bị cám dỗ để diễn giải những lời của Cổ Luận theo các thuật ngữ ấy.

81. If we are justified in doing do, the humanity and the planet face grave tests immediately ahead. It does seem, however, that the outcome is sure and spiritually splendid.

81. Nếu chúng ta có lý khi làm như vậy, thì nhân loại và hành tinh đang đối diện với những thử thách nghiêm trọng ngay phía trước. Tuy nhiên, dường như kết quả là chắc chắn và huy hoàng về mặt tinh thần.

We have touched upon the subject of Avatars and the various classes into which they might be divided.

Chúng ta đã đề cập đến chủ đề các Đấng Hoá Thân và các loại khác nhau mà các Ngài có thể được phân chia vào.

82. We divided the various Avatars into five classes:

82. Chúng ta đã chia các Đấng Hoá Thân khác nhau thành năm loại:

a. Cosmic Avatars

a. Các Đấng Hoá Thân Vũ Trụ

b. Solar Avatars.

b. Các Đấng Hoá Thân Thái Dương.

c. Inter-planetary Avatars.

c. Các Đấng Hoá Thân Liên-hành-tinh.

d. Planetary Avatars.

d. Các Đấng Hoá Thân Hành Tinh.

e. Human Avatars.

e. Các Đấng Hoá Thân Nhân Loại.

83. Racial Avatars have not been discussed in this context.

83. Các Đấng Hoá Thân Chủng tộc chưa được bàn đến trong ngữ cảnh này.

We might now enlarge somewhat more upon the methods.

Giờ đây chúng ta có thể khai triển thêm đôi chút về các phương pháp.

84. We will be speaking of methods of manifestation.

84. Chúng ta sẽ nói về các phương pháp biểu hiện.

85. Divine intervention is not a fantasy but a very real possibility.

85. Sự can thiệp thiêng liêng không phải là một điều huyễn tưởng mà là một khả năng rất thực.

86. Interestingly, such ‘moments’ of divine intervention are often foretold long before they occur. It is as if they are part of the Divine Plan.

86. Điều thú vị là những ‘khoảnh khắc’ can thiệp thiêng liêng như vậy thường được báo trước rất lâu trước khi chúng xảy ra. Dường như chúng là một phần của Thiên Cơ.

The methods whereby certain cosmic Existences and certain highly evolved Entities appear among men to do a specific work might be very inadequately, and cursorily summarised, as follows:

Các phương pháp nhờ đó một số Hiện Hữu vũ trụ và một số Thực Thể tiến hóa rất cao xuất hiện giữa loài người để thực hiện một công việc đặc thù có thể được tóm lược rất thiếu sót và sơ lược như sau:

87. In relation to Avatars, we are given four methods of appearance among men.

87. Liên quan đến các Đấng Hoá Thân, chúng ta được cho biết bốn phương pháp xuất hiện giữa loài người.

88. We note that such appearances are definitely purposeful. Avatars come for the carrying out of “specific work”. The energy which they embody is needed to carry forth the Plan.-

88. Chúng ta lưu ý rằng những sự xuất hiện như vậy rõ ràng là có mục đích. Các Đấng Hoá Thân đến để thực hiện “công việc đặc thù”. Năng lượng mà các Ngài hiện thân là cần thiết để xúc tiến Thiên Cơ.-

The method of overshadowing.

Phương pháp phủ bóng.

89. Some prefer to call this method ‘over-lighting’.

89. Một số người thích gọi phương pháp này là ‘chiếu rọi từ trên’.

The method of embodying some principle. [Page 749]

Phương pháp hiện thân một nguyên khí nào đó. [Page 749]

90. Is the Christ a person or a principle? We know that, at this time, and in His Person, He is the embodiment of the “Principle of Love”.

90. Đức Christ là một con người hay một nguyên khí? Chúng ta biết rằng vào lúc này, và trong chính Thân vị của Ngài, Ngài là hiện thân của “Nguyên Khí Bác Ái”.

The method seen in the mystery of the Bodhisattva, or the Christ.

Phương pháp được thấy trong huyền nhiệm của Đức Bồ Tát, hay Đức Christ.

91. The two terms, “Bodhisattva” and “Christ” are equivalent. The Dalai Lama is said to the direct expression of a great and compassionate Being.

91. Hai thuật ngữ “Bodhisattva” và “Christ” là tương đương. Đức Dalai Lama được nói là biểu hiện trực tiếp của một Đấng vĩ đại và từ bi.

The method of direct incarnation.

Phương pháp trực tiếp lâm phàm.

The handicap of words is great, and the above phrases but convey a hint as to the true meaning.

Sự hạn chế của ngôn từ là rất lớn, và những cụm từ trên chỉ chuyển tải một gợi ý về ý nghĩa chân thực.

92. We exist in a time when the advent of Avatars may be expected. It helps us to know the manner of their possible appearance so that we do not fall into glamor and illusion with respect to their nature.

92. Chúng ta đang sống trong một thời kỳ khi có thể mong đợi sự xuất hiện của các Đấng Hoá Thân. Việc biết cách thức các Ngài có thể xuất hiện giúp chúng ta không rơi vào ảo cảm và ảo tưởng liên quan đến bản chất của các Ngài.

Therein lies safety for the student, for the real significance would be incomprehensible to him, and would but mislead him and guide him along the path of misunderstanding.

Chính trong đó có sự an toàn cho đạo sinh, vì thâm nghĩa thực sự sẽ không thể hiểu nổi đối với y, và chỉ làm cho y lầm lạc và dẫn y đi trên con đường hiểu lầm.

93. An unusual idea is advanced. If the real significance of Avatars and the real significance of their methods of appearance were advanced, man could not understand and would be misled.

93. Một ý tưởng khác thường được đưa ra. Nếu thâm nghĩa thực sự của các Đấng Hoá Thân và thâm nghĩa thực sự của các phương pháp xuất hiện của các Ngài được trình bày ra, con người sẽ không thể hiểu và sẽ bị dẫn lạc.

94. If, however, man is presented with hints regarding the methods of avataric appearance and the significance of such appearance, he may follow such hints to a truer meaning.

94. Tuy nhiên, nếu con người được trình bày những gợi ý liên quan đến các phương pháp xuất hiện có tính avatar và thâm nghĩa của sự xuất hiện ấy, y có thể lần theo những gợi ý đó đến một ý nghĩa chân thực hơn.

95. DK seems to be saying that the pure truth must not, in certain instances, be delivered too directly. The premature delivery of the pure truth may be destructive in its effects.

95. Chân sư DK dường như đang nói rằng chân lý thuần túy trong một số trường hợp nhất định không được truyền đạt quá trực tiếp. Việc truyền đạt sớm chân lý thuần túy có thể mang tác động hủy diệt.

96. Principally, this section of text confirms the value of hints given man’s present state of evolution.

96. Chủ yếu, phần văn bản này xác nhận giá trị của những gợi ý xét theo trạng thái tiến hoá hiện nay của con người.

Until a man is a pledged initiate, he cannot comprehend the matter. Of these, the most ordinary method is the first.

Cho đến khi một người là một điểm đạo đồ đã phát nguyện, y không thể hiểu được vấn đề này. Trong số các phương pháp ấy, phương pháp thông thường nhất là phương pháp thứ nhất.

97. What is a “pledged initiate”? We know something of a “pledged disciple”. Such a person, the “pledged disciple”, is likely to be found following the first initiation and, perhaps, before the second.

97. “Điểm đạo đồ đã phát nguyện” là gì? Chúng ta biết đôi điều về một “đệ tử đã phát nguyện”. Một người như thế, “đệ tử đã phát nguyện”, có lẽ được thấy sau lần điểm đạo thứ nhất và có thể trước lần điểm đạo thứ hai.

98. Is a “pledged initiate” one who has taken the second initiation? The idea of the pledge is easily related to the solar plexus center and the second initiation.

98. Phải chăng một “điểm đạo đồ đã phát nguyện” là người đã nhận lần điểm đạo thứ hai? Ý niệm về lời phát nguyện dễ dàng được liên hệ với trung tâm tùng thái dương và lần điểm đạo thứ hai.

99. The first method is the method of “overshadowing”.

99. Phương pháp thứ nhất là phương pháp “phủ bóng”.

All these methods of manifestation will perhaps be better understood by the student if he interprets them always in terms of force and energy,

Tất cả những phương pháp biểu hiện này có lẽ sẽ được đạo sinh hiểu rõ hơn nếu y luôn diễn giải chúng theo các thuật ngữ của mãnh lực và năng lượng,

100. This is an approach which DK always emphasizes, seeking to depersonalize our methods of interpretation.

100. Đây là một cách tiếp cận mà Chân sư DK luôn nhấn mạnh, nhằm phi tập trung vào bản thân trong các phương pháp diễn giải của chúng ta.

101. He wishes that we think less in terms of personalities and more in terms of energy and polarity.

101. Ngài muốn chúng ta suy nghĩ ít hơn theo các thuật ngữ của phàm ngã và nhiều hơn theo các thuật ngữ của năng lượng và sự phân cực.

and if he notes that dim reflections of the same processes, and faint analogies can be traced among the reincarnating jivas.

và nếu y lưu ý rằng những phản chiếu mờ nhạt của cùng các tiến trình ấy, và những tương đồng lờ mờ, có thể được truy ra nơi các jiva tái sinh.

102. The process of the reincarnation of human beings has its parallels to the process of the descent of the Avatars.

102. Tiến trình tái sinh của con người có những điểm song hành với tiến trình giáng xuống của các Đấng Hoá Thân.

103. The human jiva on its way into incarnation, also descends from a high place with the intention of bringing benefit to a lower place. Of course, the jiva also receives benefit.

103. Jiva nhân loại trên đường đi vào lâm phàm cũng giáng xuống từ một nơi cao với ý định mang lợi ích đến một nơi thấp hơn. Dĩ nhiên, jiva cũng nhận được lợi ích.

When a man has reached a certain development and can be of service to the world,

Khi một người đã đạt đến một mức phát triển nhất định và có thể phụng sự thế gian,

104. Overshadowing of a positive kind can never occur unless service to the world is heightened thereby.

104. Sự phủ bóng theo nghĩa tích cực không bao giờ có thể xảy ra trừ khi nhờ đó việc phụng sự thế gian được tăng cường.

cases occur when he is overshadowed by a great adept, or—as in the case of H. P. B.—by One greater than an adept.

những trường hợp xảy ra khi y được một chân sư vĩ đại phủ bóng, hoặc—như trong trường hợp của H. P. B.—bởi một Đấng còn cao hơn một chân sư.

105. There is the suggestion that HPB may have been overshadowed by a Chohan—perhaps Master Morya, her Master.

105. Có một gợi ý rằng HPB có thể đã được một Chohan phủ bóng—có lẽ là Chân sư Morya, Chân sư của bà.

106. It would seem that HPB worked with a number of the Great Ones—for instance, with Master M., Master KH and Master DK—all in different ways.

106. Dường như HPB đã làm việc với một số Các Đấng Cao Cả—chẳng hạn với Chân sư M., Chân sư KH và Chân sư DK—mỗi vị theo những cách khác nhau.

A chela can be a centre through which his master can pour His energy and force for the helping of the world, and in certain important crises men have been overshadowed by more than one of the Great Ones.⁵⁰ [Page 750]

Một đệ tử có thể là một trung tâm mà qua đó Chân sư của y có thể tuôn đổ năng lượng và mãnh lực của Ngài để giúp đỡ thế gian, và trong một số khủng hoảng quan trọng, con người đã được phủbóng bởi hơn một trong Các Đấng Cao Cả.50 [Page 750]

107. On a much higher turn of the spiral, we find the Christ presently being overshadowed by the Buddha, the Spirit of Peace, and the Avatar of Synthesis.

107. Trên một vòng xoắn cao hơn rất nhiều, chúng ta thấy hiện nay Đức Christ đang được Đức Phật, Đấng Tinh thần Hòa Bình, và Đấng Hoá Thân của Tổng Hợp phủ bóng.

108. As noted, HPB was one such chela. We do not know how many of the Great Ones overshadowed her and on what occasions.

108. Như đã lưu ý, HPB là một đệ tử như thế. Chúng ta không biết có bao nhiêu Đấng Cao Cả đã phủ bóng bà và vào những dịp nào.

109. We must not think of overshadowing in personal terms but of units of energy which are receptive to and potentially transmissive of still greater energies which are to reach the world through them.

109. Chúng ta không được nghĩ về sự phủ bóng theo các thuật ngữ cá nhân, mà phải nghĩ về những đơn vị năng lượng có tính tiếp nhận và có tiềm năng truyền dẫn những năng lượng còn lớn hơn nữa sẽ đến với thế gian qua chúng.

Footnote 50: Discipleship or Chelaship.

Cước chú 50: Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới hay địa vị đệ tử.

…The ancient mysteries were but a school of spiritual training and perfection in true wisdom; that the preliminary qualification was the purification of the heart from all sensual passions and false preconceptions; that, while the hand of the Master might lead the neophyte through the dangers of the stage where, like the infant, he could not walk alone he was obliged, in the higher paths, to learn to guide and guard himself, as the adult man has to do in ordinary life; that the ultimate goal was the expansion of the self into infinite existence and potentialities; and, lastly, that, however the initial forms and ceremonies may have differed in appearance, an identical aim was in view.

…Các huyền nhiệm cổ xưa chỉ là một trường học của sự huấn luyện tinh thần và sự hoàn thiện trong minh triết chân chính; rằng điều kiện sơ khởi là sự thanh tẩy trái tim khỏi mọi đam mê nhục dục và những định kiến sai lầm; rằng, trong khi bàn tay của Chân sư có thể dẫn dắt người sơ cơ vượt qua những hiểm nguy của giai đoạn mà, như trẻ thơ, y chưa thể tự đi một mình, thì trên những con đường cao hơn, y buộc phải học cách tự hướng dẫn và tự bảo vệ mình, như người trưởng thành phải làm trong đời sống thường nhật; rằng mục tiêu tối hậu là sự mở rộng của bản ngã vào sự hiện hữu và các tiềm năng vô hạn; và sau cùng, rằng dù các hình thức và nghi lễ ban đầu có thể khác nhau về vẻ ngoài, thì một mục tiêu đồng nhất vẫn được nhắm đến.

— The Theosophist, Vol. IX, p. 246.

— The Theosophist, Tập IX, tr. 246.

110. It is important to think of the Ancient Mysteries as schools.

110. Điều quan trọng là phải nghĩ về các Huyền Nhiệm Cổ Xưa như những trường học.

111. It is interesting that, in regard to being rid of sensual passions, it is the “heart” which must be purified. The heart can be conceived as the seat of all desires.

111. Điều thú vị là, liên quan đến việc loại bỏ các đam mê nhục dục, chính “trái tim” phải được thanh tẩy. Trái tim có thể được quan niệm như chỗ ngự của mọi dục vọng.

112. Just as the Buddha called for the chela to become self-reliant, so do the ancient methods of training. A man becomes a Master by mastering himself.

112. Cũng như Đức Phật kêu gọi đệ tử trở nên tự lực, các phương pháp huấn luyện cổ xưa cũng vậy. Một người trở thành Chân sư bằng cách làm chủ chính mình.

113. The valuable ancient religions were all the same in essence and so were the ancient methods of spiritual training, regardless of apparent differences in technique.

113. Các tôn giáo cổ xưa có giá trị đều giống nhau về bản chất, và các phương pháp huấn luyện tinh thần cổ xưa cũng vậy, bất kể những khác biệt bề ngoài về kỹ thuật.

The pure heart and clean mind alone permit one to attain salvation.

Chỉ trái tim thanh khiết và trí tuệ trong sạch mới cho phép con người đạt được sự cứu rỗi.

114. This can never be forgotten. Knowledge becomes a menace unless the heart is pure and mind clean.

114. Điều này không bao giờ được quên. Tri thức trở thành một mối đe dọa trừ khi trái tim thanh khiết và trí tuệ trong sạch.

This was his doctrine. So, likewise, is it taught in the Aryan Mahabharata (Sec. CXCIX. Vana Parva) which says: “Those high souled persons that do not commit sins in word, deed, heart and soul, are said to undergo ascetic austerities, and not that they suffer their bodies to be wasted by fasts and penances.

Đó là giáo lý của ông. Tương tự như vậy, điều ấy cũng được dạy trong Mahabharata Arya (Mục CXCIX. Vana Parva) có nói: “Những người có tâm hồn cao thượng không phạm tội bằng lời nói, hành động, trái tim và linh hồn, được nói là đang trải qua những khổ hạnh tu trì, chứ không phải vì họ để cho thân thể mình hao mòn bởi chay tịnh và khổ hạnh.

115. We all understand how one can commit sins in word and deed. How does one commit sins in heart and soul?

115. Tất cả chúng ta đều hiểu làm sao người ta có thể phạm tội bằng lời nói và hành động. Nhưng làm sao người ta phạm tội bằng trái tim và linh hồn?

116. The true “ascetic austerities” are not really of a physical nature.

116. Những “khổ hạnh tu trì” chân chính thực ra không thuộc bản chất thể xác.

He that hath no feeling of kindness for relatives cannot be free from sin, even if his body be pure. That hard-heartedness of his is the enemy of his asceticism.

Người nào không có lòng tử tế đối với thân quyến thì không thể thoát khỏi tội lỗi, dù thể xác của y có thanh sạch. Sự cứng lòng ấy là kẻ thù của đời sống khổ hạnh của y.

117. We are given the proper sense of proportion. One cannot be spiritual if one evades the demonstration of love and kindness in the immediate surrounding.

117. Chúng ta được trao cho ý thức về tỉ lệ đúng đắn. Người ta không thể là tinh thần nếu né tránh việc biểu lộ tình thương và lòng tử tế trong môi trường gần gũi trước mắt.

118. Thus, asceticism demands softness of heart.

118. Vì vậy, khổ hạnh đòi hỏi sự mềm mại của trái tim.

119. Asceticism is a commitment to the reception and expression of spiritual energies.

119. Khổ hạnh là một sự cam kết đối với việc tiếp nhận và biểu lộ các năng lượng tinh thần.

Asceticism, again, is not mere abstinence from the pleasures of the world. He that is always pure and decked with virtues, he that practices kindness all his life, is a Muni, even though he lead a domestic life.”

Hơn nữa, khổ hạnh không chỉ đơn thuần là kiêng các thú vui của thế gian. Người nào luôn thanh khiết và được trang sức bằng các đức hạnh, người nào thực hành lòng tử tế suốt đời mình, là một Muni, dù y sống đời gia chủ.”

120. These are excellent balancing thoughts. We physicalize our notions so easily and constantly forget that that from which we must abstain is more often of a psychological than a physical nature.

120. Đây là những tư tưởng quân bình tuyệt vời. Chúng ta quá dễ vật chất hóa các quan niệm của mình và liên tục quên rằng điều chúng ta phải kiêng tránh thường mang bản chất tâm lý hơn là thể xác.

—The Theosophist, Vol. XIII, p. 259.

—The Theosophist, Tập XIII, tr. 259.

What occurs on lower planes is but a reflection of higher processes, and in this thought may lie illumination.

Điều xảy ra trên các cõi thấp chỉ là một phản chiếu của các tiến trình cao hơn, và chính trong tư tưởng này có thể có sự soi sáng.

121. Understanding this, we use the principle of analogy to generalize from our better understanding of lower processes to an increased understanding of higher processes.

121. Hiểu được điều này, chúng ta dùng định luật tương đồng để khái quát hóa từ sự hiểu biết tốt hơn của mình về các tiến trình thấp đến một sự thấu hiểu gia tăng về các tiến trình cao hơn.

A man is a force centre, either for his Ego, when sufficiently evolved, or, via his Ego, of his group force; when very highly developed he can consciously be overshadowed by an exponent of a different type of force, which blends with his group, or Ray force, and produces significant results in his life on earth.

Một người là một trung tâm mãnh lực, hoặc cho chân ngã của y, khi đã tiến hóa đầy đủ, hoặc, thông qua chân ngã của y, cho mãnh lực nhóm của y; khi được phát triển rất cao, y có thể một cách hữu thức được phủ bóng bởi một vị biểu hiện của một loại mãnh lực khác, mãnh lực này hòa trộn với mãnh lực nhóm hay mãnh lực cung của y, và tạo ra những kết quả có ý nghĩa trong đời sống của y trên Trái Đất.

122. Let us look at the various ways in which a man may be overshadowed:

122. Chúng ta hãy xem những cách khác nhau mà một người có thể được phủ bóng:

a. By his own Ego, for which man acts as a force center. The process of overshadowing begins here, and it is futile for the disciple to expect to be overshadowed by one of the Great Ones until he can sense the overshadowing of his own Ego. Even to be consciously overshadowed by one’s own Ego requires sufficient evolvement.

a. Bởi chính chân ngã của mình, mà đối với chân ngã ấy con người hành động như một trung tâm mãnh lực. Tiến trình phủ bóng bắt đầu ở đây, và thật vô ích nếu đệ tử mong đợi được một trong Các Đấng Cao Cả phủ bóng cho đến khi y có thể cảm nhận sự phủ bóng của chính chân ngã mình. Ngay cả việc được chính chân ngã của mình phủ bóng một cách hữu thức cũng đòi hỏi sự tiến hóa đầy đủ.

b. By the group to which he belongs, via his Ego. He becomes then an exponent of his soul group, or ray group.

b. Bởi nhóm mà y thuộc về, thông qua chân ngã của y. Khi ấy y trở thành một vị biểu hiện của nhóm linh hồn của mình, hay nhóm cung của mình.

c. By an exponent of a different (and, presumably, higher) force

c. Bởi một vị biểu hiện của một mãnh lực khác (và có lẽ cao hơn)

123. It is interesting that the external overshadowing force does not negate or offset the force of a man’s Ego or group, but blends with this forces which are closer to a man’s own energy system.

123. Điều thú vị là mãnh lực phủ bóng từ bên ngoài không phủ nhận hay hóa giải mãnh lực của chân ngã hay nhóm của một người, mà hòa trộn với những mãnh lực này, vốn gần hơn với hệ thống năng lượng riêng của người ấy.

Again when an Ego is highly evolved he may choose during any particular incarnation to work paramountly through any one principle among the lower four;

Lại nữa, khi một chân ngã đã tiến hóa cao, y có thể chọn trong bất kỳ kiếp lâm phàm đặc biệt nào để hoạt động chủ yếu qua bất kỳ một nguyên khí nào trong bốn nguyên khí thấp;

124. The term “Ego” does not here signify a Solar Angel as a “returning Nirvani”, but the man himself.

124. Thuật ngữ “chân ngã” ở đây không có nghĩa là một Thái dương Thiên Thần như một “nirvani trở về”, mà là chính con người.

125. The Ego can express on its own plane or also work through the principles of the personality.

125. Chân ngã có thể biểu lộ trên cõi riêng của nó hoặc cũng có thể hoạt động qua các nguyên khí của phàm ngã.

126. Presumably, the principle among the lower four are prana and the etheric body, kama, kama-manas and lower manas.

126. Có lẽ các nguyên khí trong bốn nguyên khí thấp là prana và thể dĩ thái, kama, kama-manas và hạ trí.

127. The Ego can also work for maximum physical impact on the physical plane, but the physical body is not a principle.

127. Chân ngã cũng có thể hoạt động để tạo tác động hồng trần tối đa trên cõi hồng trần, nhưng thể xác không phải là một nguyên khí.

when this is the case the man’s life on earth is significantly that of an embodied principle.

khi điều này xảy ra, đời sống của con người trên Trái Đất mang ý nghĩa nổi bật là đời sống của một nguyên khí nhập thể.

128. Becoming an embodied principle, therefore, is a matter of egoic choice and emphasis.

128. Do đó, việc trở thành một nguyên khí nhập thể là vấn đề của sự lựa chọn và sự nhấn mạnh của chân ngã.

129. We might wonder why none of the higher principles is mentioned. We may think that the Ego, inspired by a higher principle, works through the lower principle which is correlated tot it.

129. Chúng ta có thể tự hỏi vì sao không nguyên khí cao nào được nhắc đến. Chúng ta có thể nghĩ rằng chân ngã, được cảm hứng bởi một nguyên khí cao hơn, hoạt động thông qua nguyên khí thấp tương ứng với nó.

130. In any case, the Ego’s emphasis emphasizes one of the lower four principles.

130. Dù sao đi nữa, sự nhấn mạnh của chân ngã làm nổi bật một trong bốn nguyên khí thấp.

He seems to strike one note and to sound out one tone. His work is clearly to be seen along one line.

Dường như y chỉ gõ lên một nốt và chỉ xướng ra một âm điệu. Công việc của y rõ ràng được thấy theo một đường lối duy nhất.

131. The Ego’s choice may have much to do with the quality of the vehicle through which the chosen principle is expressed. The higher the quality of the vehicle, the more easily the Ego can express through it.

131. Sự lựa chọn của chân ngã có thể liên hệ rất nhiều đến phẩm tính của vận cụ mà qua đó nguyên khí được chọn được biểu lộ. Phẩm tính của vận cụ càng cao, chân ngã càng có thể biểu lộ qua nó một cách dễ dàng hơn.

He is a fanatic of high degree, but accomplishes big things for his subrace, even though the physical brain may not be consciously aware of the egoic impulse.

Y là một kẻ cuồng tín ở mức độ cao, nhưng hoàn thành những việc lớn lao cho giống dân phụ của mình, dù bộ não hồng trần có thể không hữu thức nhận biết xung động chân ngã.

132. We are being shown the causes of one kind of noticeable imbalance.

132. Chúng ta đang được chỉ cho thấy các nguyên nhân của một loại mất quân bình dễ nhận thấy.

133. A fanatic is one who emphasizes but one direction and the expression of but one line of energy or force.

133. Kẻ cuồng tín là người chỉ nhấn mạnh một hướng duy nhất và sự biểu lộ của chỉ một đường năng lượng hay mãnh lực duy nhất.

134. It is being suggested that a man may not know or realize the cause for his own fanaticism. He may feel inclined to work only in a specific manner little realizing that it is his Ego (or Himself-as-an-Ego) which has inclined him thus.

134. Ở đây hàm ý rằng một người có thể không biết hay không chứng nghiệm được nguyên nhân của chính sự cuồng tín của mình. Y có thể cảm thấy chỉ nghiêng về việc hoạt động theo một cách thức đặc thù nào đó mà ít nhận ra rằng chính chân ngã của y (hay chính y-trong-tư-cách-một-chân-ngã) đã khiến y nghiêng theo như vậy.

135. The sixth ray may be involved in such a canalized choice; it has been called the “ray of undue emphasis” (cf. DINA I 322-323).

135. Cung sáu có thể có liên quan trong một sự lựa chọn được dẫn kênh như thế; nó đã được gọi là “cung của sự nhấn mạnh quá mức” (x. DINA I 322-323).

This process has a curious relation to the obscuration, or fading out, of the personality, for the particular principle embodied works through a corresponding permanent atom, and its spirillae become over-rapidly developed, and hence their term of service wears to a close.

Tiến trình này có một liên hệ kỳ lạ với sự che mờ, hay sự phai mờ của phàm ngã, vì nguyên khí đặc thù được nhập thể hoạt động qua một nguyên tử trường tồn tương ứng, và các loa tuyến của nó phát triển quá nhanh, và do đó thời kỳ phụng sự của chúng đi đến chỗ kết thúc.

136. This is an important piece of occult detail.

136. Đây là một chi tiết huyền bí học quan trọng.

137. That which is intensely used or over-used, may ‘burn out’ and move towards obscuration.

137. Điều gì được sử dụng mãnh liệt hay lạm dụng quá mức có thể “cháy cạn” và tiến đến sự che mờ.

138. DK is saying that intense, one-pointed emphasis may lead to obscuration and may be a signal that obscuration is drawing near.

138. Chân sư DK đang nói rằng sự nhấn mạnh mãnh liệt, nhất tâm có thể dẫn đến sự che mờ và có thể là dấu hiệu cho thấy sự che mờ đang đến gần.

139. What a man can do a Planetary Logos or Solar Logos can do. If a particular permanent atom and the plane associated with it are overemphasized, the vehicle associated with that permanent atom and plane may begin to enter obscuration.

139. Điều gì một Hành Tinh Thượng đế hay Thái dương Thượng đế có thể làm thì con người cũng có thể làm. Nếu một nguyên tử trường tồn đặc thù và cõi gắn liền với nó bị nhấn mạnh quá mức, vận cụ gắn với nguyên tử trường tồn và cõi ấy có thể bắt đầu đi vào sự che mờ.

140. DK seems to be suggesting that if one atom or principle is over-rapidly developed through excessive stimulation, the entire personality may, thereby, be pushed towards a fading out or obscuration.

140. Chân sư DK dường như đang gợi ý rằng nếu một nguyên tử hay nguyên khí bị phát triển quá nhanh do sự kích thích quá mức, thì toàn bộ phàm ngã vì thế có thể bị đẩy đến chỗ phai mờ hay che mờ.

141. It may be thought that a substantial degree of development must be achieved before such quasi-divine fanaticism may be undertaken by the Ego. Otherwise, balance might be entirely lost.

141. Có thể nghĩ rằng phải đạt được một mức phát triển đáng kể trước khi chân ngã có thể đảm nhận loại cuồng tín gần như thiêng liêng này. Nếu không, sự quân bình có thể bị mất hoàn toàn.

This is a fact which is nevertheless taken advantage of when a superman, or great adept, becomes the embodiment (during a rootrace) of a principle;

Tuy nhiên, đây là một sự kiện được tận dụng khi một siêu nhân, hay một chân sư vĩ đại, trở thành hiện thân (trong suốt một giống dân gốc) của một nguyên khí;

142. We learn that a sub-race or rootrace may benefit from the application of such fanaticism.

142. Chúng ta biết rằng một giống dân phụ hay giống dân gốc có thể được lợi nhờ việc áp dụng loại cuồng tín này.

143. Is DK hinting that it is more likely for an initiate or great adept to pass through such an experience of one-pointed, exclusive emphasis? It seems so. In the average man, such excessive directed influence from Ego might well lead to personality destruction.

143. Có phải Chân sư DK đang ám chỉ rằng một điểm đạo đồ hay một chân sư vĩ đại có nhiều khả năng trải qua kinh nghiệm nhấn mạnh nhất tâm, loại trừ như thế hơn không? Dường như là vậy. Ở người trung bình, ảnh hưởng được định hướng quá mức như thế từ chân ngã rất có thể sẽ dẫn đến sự hủy diệt phàm ngã.

144. We are well aware of how terribly distorted the idea of the “superman” became during the rise of Nazism.

144. Chúng ta đều biết rõ ý niệm về “siêu nhân” đã bị bóp méo khủng khiếp như thế nào trong thời kỳ chủ nghĩa Quốc xã trỗi dậy.

the vestures or sheaths of which the permanent atom is the nucleus (through the innate strength of the developed spirillae) are preserved by the aid of mantric formulas.

các y phục hay các thể mà nguyên tử trường tồn là hạt nhân của chúng (nhờ sức mạnh bẩm sinh của các loa tuyến đã phát triển) được bảo tồn nhờ sự trợ giúp của các công thức mantram.

145. DK is telling us of a method (preservation by mantric formulas) which will hold the permanent atom and its vesture in incarnation even though excessive stimulation would usually promote a fading out.

145. Chân sư DK đang cho chúng ta biết về một phương pháp (bảo tồn bằng các công thức mantram) sẽ giữ nguyên tử trường tồn và y phục của nó đang lâm phàm, dù sự kích thích quá mức thường sẽ thúc đẩy sự phai mờ.

146. Mantric formulae are used as means of preservation.

146. Các công thức mantram được dùng như những phương tiện bảo tồn.

The vibration is perpetuated for a specific length of time, and for as long as the vesture or sheath may be required. A hint is here conveyed which may be of service.

Rung động được duy trì trong một thời gian xác định, và lâu chừng nào y phục hay thể còn được cần đến. Ở đây có truyền đạt một gợi ý có thể hữu ích.

147. We seem to be given a method by which to avoid the destructive effects of over-stimulation.

147. Dường như chúng ta được trao cho một phương pháp để tránh các tác động hủy diệt của sự kích thích quá mức.

148. The hint suggests that just as the threat to disintegration comes from ‘above’ (from the Ego’s exclusivistic focus), so effective means of preservation may also come from above.

148. Gợi ý này cho thấy rằng cũng như mối đe dọa tan rã đến từ “bên trên” (từ sự tập trung loại trừ của chân ngã), thì những phương tiện bảo tồn hữu hiệu cũng có thể đến từ bên trên.

149. What type of mantrams could we, as disciples, use when we are involved in some powerful, canalized emphasis? What, for us, would preserve balance?

149. Chúng ta, với tư cách là các đệ tử, có thể dùng loại mantram nào khi đang dính dự vào một sự nhấn mạnh mạnh mẽ, được dẫn kênh? Điều gì sẽ bảo tồn sự quân bình cho chúng ta?

Again, when a man has become a disciple he may, if he so wish, remain upon the astral plane and work there,

Một lần nữa, khi một người đã trở thành đệ tử, y có thể, nếu muốn, ở lại trên cõi cảm dục và làm việc tại đó,

150. This could take place in the post mortem phase, and probably does so, but the next section of text offers another alternative.

150. Điều này có thể xảy ra trong giai đoạn sau khi chết, và có lẽ thực sự xảy ra như vậy, nhưng phần văn bản kế tiếp đưa ra một khả năng khác nữa.

and—at his pleasure, and under the adjustment of karma by [Page 751] his Guru—he may take immediate physical birth.

và—tùy theo ý muốn của y, và dưới sự điều chỉnh nghiệp quả bởi [Page 751] Chân sư của y—y có thể lập tức tái sinh hồng trần.

151. Is it also possible that one may descend towards incarnation but pause on the astral plane for a certain kind of work. From that position (if his Guru makes certain arrangements) he may take immediate physical birth if he wills to.

151. Có phải cũng có thể là một người đi xuống hướng về nhập thể nhưng tạm dừng trên cõi cảm dục để làm một loại công việc nào đó? Từ vị trí ấy (nếu Chân sư của y có những sắp đặt nhất định), y có thể lập tức tái sinh hồng trần nếu y muốn như vậy.

152. Yet, from the original perspective, it is possible that after death, a man may work upon the astral plane, preserving that vehicle from the disintegration which it usually undergoes, and then, without moving still further inward to the mental and higher mental planes, the man may again move into incarnation “under the adjustment of karma by his Guru”.

152. Tuy nhiên, từ quan điểm ban đầu, có thể là sau khi chết, một người có thể làm việc trên cõi cảm dục, bảo tồn vận cụ ấy khỏi sự tan rã mà nó thường phải trải qua, rồi sau đó, không đi sâu thêm vào các cõi trí và cõi thượng trí, người ấy lại đi vào nhập thể “dưới sự điều chỉnh nghiệp quả bởi Chân sư của y”.

153. We must be careful about becoming rigid in our generalizations. There seem to be a number of ways in which a man may continue or prolong his work on one plane or another.

153. Chúng ta phải cẩn thận để không trở nên cứng nhắc trong các khái quát hóa của mình. Dường như có một số cách mà một người có thể tiếp tục hay kéo dài công việc của mình trên cõi này hay cõi khác.

A hint as to the mystery of the Bodhisattva may be found in these two thoughts, provided the student transfers the whole concept to the etheric levels of the cosmic physical plane,

Một gợi ý về huyền nhiệm của Đức Bồ Tát có thể được tìm thấy trong hai ý tưởng này, miễn là đạo sinh chuyển toàn bộ khái niệm ấy lên các cấp dĩ thái của cõi hồng trần vũ trụ,

154. The transference will involve the buddhic, atmic, monadic and perhaps logoic planes.

154. Sự chuyển dịch này sẽ liên quan đến các cõi Bồ đề, atma, chân thần và có lẽ cả cõi logoi.

155. Is DK suggesting that the true Bodhisattva withdraws from the lower three planes and then focusses on the buddhic plane (preserving His ‘position’ there through the use of certain mantrams—able at any point to take incarnation in the lower three worlds according to will)?

155. Có phải Chân sư DK đang gợi ý rằng Đức Bồ Tát chân chính rút khỏi ba cõi thấp rồi tập trung trên cõi Bồ đề (bảo tồn “vị trí” của Ngài ở đó qua việc sử dụng một số mantram nhất định—và có thể ở bất kỳ thời điểm nào cũng nhập thể vào ba cõi thấp theo ý muốn)?

156. Normally, the Bodhisattva would ‘move on’, but may stay upon the buddhic plane for the sake of continued close work with humanity.

156. Bình thường, Đức Bồ Tát sẽ “tiến lên”, nhưng có thể lưu lại trên cõi Bồ đề vì mục đích tiếp tục công việc gần gũi với nhân loại.

157. In this case, His Guru would be Sanat Kumara.

157. Trong trường hợp này, Chân sư của Ngài sẽ là Đức Sanat Kumara.

158. It would seem that a Bodhisattva could seek release, if He wished, but, instead, insists (through sacrifice) on remaining “on call” as an expression of buddhic energy.

158. Dường như một Đức Bồ Tát có thể tìm kiếm sự giải thoát, nếu Ngài muốn, nhưng thay vào đó lại khăng khăng (qua sự hi sinh) ở lại trong tư thế “sẵn sàng đáp ứng” như một biểu hiện của năng lượng Bồ đề.

and remembers that on these levels the adept works altogether as a part of a group, and not as a separated Identity, as does the ego in the three worlds.

và nhớ rằng trên các cấp này chân sư làm việc hoàn toàn như một phần của một nhóm, chứ không như một Bản Sắc Cô Lập tách biệt, như chân ngã vẫn làm trong ba cõi giới.

159. The true Bodhisattva is an Adept.

159. Đức Bồ Tát chân chính là một chân sư.

160. A Bodhisattva emerges into usefulness as a result of group impulse.

160. Một Đức Bồ Tát xuất hiện trong tính hữu dụng như kết quả của xung động nhóm.

161. We are seeing that rather than follow the normal cycle, some human units, for special purposes, choose to sustain their involvement with a particular energy, principle or plane, all for the sake of service.

161. Chúng ta đang thấy rằng thay vì đi theo chu kỳ thông thường, một số đơn vị nhân loại, vì những mục đích đặc biệt, chọn duy trì sự dính dự của mình với một năng lượng, nguyên khí hay cõi đặc thù nào đó, tất cả đều vì mục đích phụng sự.

162. Mantrams help them accomplish this. Mantric formulations come in the second ray (as we have recently been taught) and thus have magnetic holding power.

162. Các mantram giúp họ hoàn thành điều này. Các công thức mantram thuộc cung hai (như gần đây chúng ta đã được dạy) và do đó có năng lực giữ vững từ tính.

Therefore, the energy pouring through Him may be:

Do đó, năng lượng tuôn đổ qua Ngài có thể là:

163. We are speaking of a Bodhisattva or an Adept as He sustains Himself in readiness for particularized service.

163. Chúng ta đang nói về một Đức Bồ Tát hay một chân sư khi Ngài duy trì chính mình trong trạng thái sẵn sàng cho một sự phụng sự chuyên biệt.

a. That of a particular centre in the body of the planetary Logos in its total force.

a. Năng lượng của một trung tâm đặc thù trong thể của Hành Tinh Thượng đế trong toàn bộ mãnh lực của nó.

164. An Adept Who is an Avatar is the expression of a higher force center. Advanced Adepts may represent the “total force” of a particular center in the Planetary Logos.

164. Một chân sư là một Đấng Hoá Thân là biểu hiện của một trung tâm mãnh lực cao hơn. Các chân sư cao cấp có thể đại diện cho “toàn bộ mãnh lực” của một trung tâm đặc thù trong Hành Tinh Thượng đế.

165. What might be the relation of the Avatar (Bodhisattva) the Christ in relation to the heart center of the Planetary Logos?

165. Đấng Hoá Thân (Đức Bồ Tát) là Đức Christ có thể có liên hệ gì với trung tâm tim của Hành Tinh Thượng đế?

b. That of a particular set of vibrations within that centre, or a part of its vibratory force.

b. Năng lượng của một tập hợp rung động đặc thù trong trung tâm ấy, hay một phần của mãnh lực rung động của nó.

166. Some Adepts or Bodhisattvas may not express the “total force” of a center within a Planetary Logos, but only part of that force.

166. Một số chân sư hay Đức Bồ Tát có thể không biểu lộ “toàn bộ mãnh lực” của một trung tâm trong một Hành Tinh Thượng đế, mà chỉ biểu lộ một phần của mãnh lực ấy.

167. Although we really don’t know how to do so, it is possible to subdivide the forces within any particular planetary center. As planetary centers are chakras, and as chakras have petals, the natural subdivisions of the chakra’s total energy are indicated.

167. Dù thực sự chúng ta chưa biết cách làm điều đó, vẫn có thể phân chia nhỏ các mãnh lực trong bất kỳ trung tâm hành tinh nào. Vì các trung tâm hành tinh là các luân xa, và vì các luân xa có các cánh hoa, nên các phân chia tự nhiên của tổng năng lượng luân xa được chỉ ra.

c. That of the energy of a particular principle, either one of His own higher principles which He is seeking to bring to bear upon the earth, by taking incarnation for that specific purpose, or the energy of one of the planetary logoic principles, as it pours through Him via a particular spirilla or life current in the permanent atom of the planetary Logos.

c. Năng lượng của một nguyên khí đặc thù, hoặc là một trong các nguyên khí cao của chính Ngài mà Ngài đang tìm cách đem tác động lên Trái Đất bằng cách nhập thể vì mục đích đặc thù ấy, hoặc là năng lượng của một trong các nguyên khí của Hành Tinh Thượng đế, khi nó tuôn qua Ngài thông qua một đặc thù loa tuyến hay dòng sự sống trong nguyên tử trường tồn của Hành Tinh Thượng đế.

168. We should remember that a principle and a chakra are not exactly the same. A principle is a greater energy, and a number of chakras on a particular plane may be, especially, given to the expression of that principle through a certain number of modifications, up to seven.

168. Chúng ta nên nhớ rằng một nguyên khí và một luân xa không hoàn toàn giống nhau. Một nguyên khí là một năng lượng lớn hơn, và một số luân xa trên một cõi đặc thù có thể đặc biệt được dành cho sự biểu lộ nguyên khí ấy qua một số biến thái nhất định, lên đến bảy.

169. An Adept or Bodhisattva may express a particular principle:

169. Một chân sư hay Đức Bồ Tát có thể biểu lộ một nguyên khí đặc thù:

a. It may be one of his own higher principles

a. Đó có thể là một trong các nguyên khí cao của chính ngài

b. It may be one of the principles of His Planetary Logos. This principle will reach the Avatar via a particular planetary logoic spirilla and, thus, a certain plane will be involved.

b. Đó có thể là một trong các nguyên khí của Hành Tinh Thượng đế của Ngài. Nguyên khí này sẽ đến với Đấng Hoá Thân qua một loa tuyến hành tinh đặc thù của Hành Tinh Thượng đế và, do đó, một cõi nhất định sẽ được liên hệ.

i. A planetary logoic principle comes to the Adept

i. Một nguyên khí của Hành Tinh Thượng đế đến với chân sư

ii. It is transmitted via a particular permanent atom in the energy body of the Planetary Logos

ii. Nó được truyền qua một nguyên tử trường tồn đặc thù trong thể năng lượng của Hành Tinh Thượng đế

iii. It is further transmitted via a particular spirilla or life current within that particular permanent atom. We must remember that for these great Beings, spirillae are planes.

iii. Nó lại được truyền tiếp qua một loa tuyến hay dòng sự sống đặc thù trong nguyên tử trường tồn đặc thù ấy. Chúng ta phải nhớ rằng đối với các Đấng vĩ đại này, các loa tuyến là các cõi.

When these types of force are centralised in any particular adept, and He is expressing simply that extraneous force and nothing else, the effect is shown on the physical plane in the appearance of an avatar.

Khi các loại mãnh lực này được tập trung trong một chân sư đặc thù nào đó, và Ngài chỉ biểu lộ mãnh lực ngoại lai ấy mà không biểu lộ gì khác, thì hiệu quả được biểu lộ trên cõi hồng trần là sự xuất hiện của một Đấng Hoá Thân.

170. We have here a still more technical definition of an Avatar.

170. Ở đây chúng ta có một định nghĩa còn kỹ thuật hơn về một Đấng Hoá Thân.

171. We see that when divine force is canalized through a particular Adept, the effect upon the physical plane is the appearance of an Avatar.

171. Chúng ta thấy rằng khi mãnh lực thiêng liêng được dẫn kênh qua một chân sư đặc thù, hiệu quả trên cõi hồng trần là sự xuất hiện của một Đấng Hoá Thân.

172. The force expressed by an Avatar is, therefore, exclusive.

172. Do đó, mãnh lực được biểu lộ bởi một Đấng Hoá Thân là loại trừ.

173. In this respect, one things of the Ray Path, the Adepts on which practice a certain kind of occult insulation to ensure that They express only one type of energy.

173. Về phương diện này, người ta nghĩ đến Con Đường Cung, nơi các chân sư trên đó thực hành một loại cách ly huyền bí nào đó để bảo đảm rằng Các Ngài chỉ biểu lộ một loại năng lượng duy nhất.

An avatar is, but an adept is made, but frequently the force, energy, purpose or will of a cosmic Entity will utilise the vehicles of an adept in order to contact the physical planes.

Một Đấng Hoá Thân là, còn một chân sư thì được tạo thành, nhưng thường thì mãnh lực, năng lượng, mục đích hay ý chí của một Thực Thể vũ trụ sẽ sử dụng các vận cụ của một chân sư để tiếp xúc với các cõi hồng trần.

174. We are being given an important distinction. An Adept is in process. An Avatar has ‘arrived’.

174. Chúng ta đang được trao cho một sự phân biệt quan trọng. Một chân sư là đang trong tiến trình. Một Đấng Hoá Thân thì đã “đến nơi”.

175. Of His own free will and accord, an Avatar may decide to descend.

175. Do ý chí và sự tự nguyện của chính mình, một Đấng Hoá Thân có thể quyết định giáng hạ.

176. Once an Adept has achieved His Adeptship, He may revolve upon the ‘pedestal of attainment’ and descend to the place from which He came. If so, this re-descent is avataric.

176. Một khi một chân sư đã đạt được địa vị chân sư, Ngài có thể xoay chuyển trên “bệ thành tựu” và giáng xuống nơi mà Ngài đã đi ra từ đó. Nếu vậy, sự tái giáng hạ này mang tính avataric.

177. We also learn that, with a somewhat similar result to the descent of one Who is an Avatar, an Adept Who is not an Avatar may be, as it were, commissioned to offer his vehicles for the transmission of the force, energy, purpose or will of a cosmic Entity Who seeks to utilize that Adept.

177. Chúng ta cũng biết rằng, với một kết quả phần nào tương tự như sự giáng hạ của một Đấng là Đấng Hoá Thân, một chân sư không phải là Đấng Hoá Thân có thể, nói như vậy, được ủy thác để hiến dâng các vận cụ của mình cho sự truyền dẫn mãnh lực, năng lượng, mục đích hay ý chí của một Thực Thể vũ trụ đang tìm cách sử dụng vị chân sư ấy.

178. A Kumara, for instance, can utilize an Adept and express through an Adept. In a sense, this occurs in the relationship between Sanat Kumara and the Lord Maitreya.

178. Chẳng hạn, một Kumara có thể sử dụng một chân sư và biểu lộ qua một chân sư. Theo một nghĩa nào đó, điều này xảy ra trong mối liên hệ giữa Đức Sanat Kumara và Chúa Tể Maitreya.

179. An Avatar seeks not to gain anything from the sphere to which He descends. His descent is an act of pure benevolence.

179. Một Đấng Hoá Thân không tìm cách đạt được điều gì từ khối cầu mà Ngài giáng xuống. Sự giáng hạ của Ngài là một hành vi thuần túy từ tâm.

180. From this perspective, the solar angelic Host is not avataric, as it descends also to gain.

180. Từ góc nhìn này, Đạo Quân Thái dương Thiên Thần không mang tính avataric, vì họ cũng giáng xuống để đạt được điều gì đó.

This method whereby cosmic Existences make Their power felt can be seen working out on all the planes of the cosmic physical plane.

Phương pháp này nhờ đó các Hiện Hữu vũ trụ làm cho quyền năng của Các Ngài được cảm nhận có thể được thấy đang vận hành trên mọi cõi của cõi hồng trần vũ trụ.

181. We are speaking of methods whereby cosmic Existence can make Their presence felt on all planes of the cosmic physical plane.

181. Chúng ta đang nói về những phương pháp nhờ đó các Hiện Hữu vũ trụ có thể làm cho sự hiện diện của Các Ngài được cảm nhận trên mọi cõi của cõi hồng trần vũ trụ.

182. Greater energies are constantly with us through the ‘Will-to-Share” of great cosmic Existences.

182. Những năng lượng lớn lao hơn luôn ở cùng chúng ta nhờ “Ý Chí-Chia Sẻ” của các Hiện Hữu vũ trụ vĩ đại.

A striking instance of this can be seen in the case of the Kumaras, Who, under certain planetary forces,

Một ví dụ nổi bật về điều này có thể được thấy trong trường hợp các Kumara, Các Ngài, dưới những mãnh lực hành tinh nhất định,

183. Forces, presumably, which prompted the Kumaras to impulse the process of individualization…

183. Có lẽ đó là những mãnh lực đã thúc đẩy các Kumara tạo xung lực cho tiến trình biệt ngã hóa…

and through the formation of a systemic triangle,

và thông qua việc hình thành một tam giác hệ thống,

184. This is the formation of a triangle other than a Kumaric triangle. Likely, it is a triangle consisting of three Planetary Logoi, each one of which would be connected to one of the Kumaras.

184. Đây là sự hình thành một tam giác khác với tam giác Kumaric. Có lẽ đó là một tam giác gồm ba Hành Tinh Thượng đế, mỗi vị trong số đó sẽ được nối kết với một trong các Kumara.

185. These Kumaras are the three Buddha of Activity.

185. Các Kumara này là ba Đức Phật Hoạt Động.

gave the impulse to the third kingdom

đã tạo xung lực cho giới thứ ba

186. The three Kumaras gave an impulse to the third kingdom.

186. Ba Kumara đã tạo xung lực cho giới thứ 2355§ba.

which produced the fourth by bringing it into conjunction with the fifth.

điều đã tạo ra giới thứ tư bằng cách đưa nó vào sự đồng vị với giới thứ năm.

187. The Kumaras brought the fifth and third kingdoms together to produce the fourth. Usually, we think that the Fifth Creative Hierarchy was that which was brought into conjunction with the third kingdom.

187. Các Kumara đã đưa giới thứ năm và giới thứ ba lại với nhau để tạo ra giới thứ tư. Thông thường, chúng ta nghĩ rằng Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm là điều đã được đưa vào sự đồng vị với giới thứ ba.

188. The Kumaras are, however, greater Beings than the members of the Fifth Creative Hierarchy and may be considered as Directors of that Hierarchy.

188. Tuy nhiên, các Kumara là những Đấng vĩ đại hơn các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm và có thể được xem như các Đấng Điều Hành của Huyền Giai ấy.

189. One wonders what the fifth kingdom of spiritual human beings could do to produce individualization. It was not the fifth kingdom which produced the implantation of the spark of mind, but rather the Fifth Creative Hierarchy.

189. Người ta tự hỏi giới thứ năm gồm những con người tinh thần có thể làm gì để tạo ra sự biệt ngã hóa. Không phải giới thứ năm đã tạo ra việc cấy vào tia lửa trí tuệ, mà đúng hơn là Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm.

190. The Kumaras also work through the Ashrams and are, as it were, the ‘Ray-power’ vitalizing the Ashrams.

190. Các Kumara cũng hoạt động qua các ashram và, nói như vậy, là “quyền năng Cung” tiếp sinh lực cho các ashram.

These Kumaras, Sanat Kumara and [Page 752] His three pupils, having achieved the highest initiation possible in the last great cycle,

Các Kumara này, Đức Sanat Kumara và [Page 752] ba đệ tử của Ngài, đã đạt được lần điểm đạo cao nhất có thể có trong đại chu kỳ cuối cùng,

191. We are not sure which cycle is being referenced, but because it is called a “great cycle”, it is possible we are speaking of a mahamanvantara as a on “occult century”. A mahamanvantara sometimes means an inter-chain period.

191. Chúng ta không chắc chu kỳ nào đang được nói đến, nhưng vì nó được gọi là một “đại chu kỳ”, có thể chúng ta đang nói đến một mahamanvantara như một “thế kỷ huyền bí”. Một mahamanvantara đôi khi có nghĩa là một thời kỳ liên-Dãy.

192. By this, do we mean the “highest initiation possible” in the previous solar system?

192. Bởi điều này, có phải chúng ta muốn nói đến “lần điểm đạo cao nhất có thể có” trong hệ mặt trời trước không?

193. The Three Kumaras were Planetary Logoi in the last mahamanvantara. What types of initiations were open to the Planetary Logoi of that earlier period.

193. Ba Kumara là các Hành Tinh Thượng đế trong mahamanvantara cuối cùng. Những loại điểm đạo nào đã mở ra cho các Hành Tinh Thượng đế của thời kỳ sớm hơn ấy?

194. We are not told through what form Sanat Kumara expressed Himself, whether through a planetary scheme or otherwise. It would seem that He would have to have been treading the Path of the Planetary Logoi. Now, it seems that He is on the Path of the Solar Logoi.

194. Chúng ta không được cho biết Đức Sanat Kumara đã biểu lộ qua hình tướng nào, dù là qua một hệ hành tinh hay cách nào khác. Dường như Ngài hẳn đã phải bước trên Con đường của các Hành Tinh Thượng đế. Giờ đây, dường như Ngài đang ở trên Con đường của các Thái dương Thượng đế.

195. We note that the Three Kumaras (the Buddhas of Activity) are “pupils” of Sanat Kumara.

195. Chúng ta lưu ý rằng Ba Kumara (các Đức Phật Hoạt Động) là “đệ tử” của Đức Sanat Kumara.

but having as yet (from Their standpoint) another step to take, offered Themselves to the planetary Logos of Their Ray as “focal points” for His force, so that thereby He might hasten and perfect His plans on Earth within the cycle of manifestation.

nhưng vì vẫn còn (theo quan điểm của Các Ngài) một bước nữa phải đi, đã hiến dâng chính mình cho Hành Tinh Thượng đế của Cung của Các Ngài như những “điểm hội tụ” cho mãnh lực của Ngài, để nhờ đó Ngài có thể xúc tiến và hoàn thiện các kế hoạch của Ngài trên Trái Đất trong chu kỳ biểu hiện.

196. Much is here said between the lines.

196. Ở đây có rất nhiều điều được nói giữa các dòng chữ.

197. Are the Buddhas of Activity on the same ray as Sanat Kumara? It would seem that They share at least one Ray of importance and that all four of Them share at least one Ray of importance with the Planetary Logos.

197. Có phải các Đức Phật Hoạt Động ở cùng một cung với Đức Sanat Kumara không? Dường như Các Ngài chia sẻ ít nhất một Cung quan trọng, và cả bốn vị chia sẻ ít nhất một Cung quan trọng với Hành Tinh Thượng đế.

198. We may suspect that this is the second ray, which is the soul ray of the Planetary Logos.

198. Chúng ta có thể ngờ rằng đó là cung hai, vốn là cung linh hồn của Hành Tinh Thượng đế.

199. There is often a question whether Sanat Kumara is to be considered the Planetary Logos or a Representative of the Planetary Logos. In this instance, Sanat Kumara and the three Buddhas of Activity all offered Themselves to the Planetary Logos of Their Ray, and so the Planetary Logos must be, from this perspective, distinct from Sanat Kumara.

199. Thường có câu hỏi liệu Đức Sanat Kumara có nên được xem là Hành Tinh Thượng đế hay là một Đấng Đại Diện của Hành Tinh Thượng đế. Trong trường hợp này, Đức Sanat Kumara và ba Đức Phật Hoạt Động đều đã hiến dâng chính mình cho Hành Tinh Thượng đế của Cung của Các Ngài, và vì vậy Hành Tinh Thượng đế, từ góc nhìn này, phải là một Đấng tách biệt với Đức Sanat Kumara.

200. Do all these five Beings somehow share the same monadic ray or soul ray, even though each of the Buddhas of Activity is associated with either the first, second or third rays?

200. Có phải cả năm Đấng này bằng cách nào đó đều chia sẻ cùng một cung chân thần hay cung linh hồn, dù mỗi Đức Phật Hoạt Động lại được liên kết với cung một, hai hoặc ba?

201. Even though all four of the Kumaras (including Sanat Kumara) have offered Themselves to the Planetary Logos of Their Ray, the three Buddhas of Activity are also Pupil of Sanat Kumara and are directed by Him as well as by the Planetary Logos.

201. Dù cả bốn Kumara (kể cả Đức Sanat Kumara) đã hiến dâng chính mình cho Hành Tinh Thượng đế của Cung của Các Ngài, ba Đức Phật Hoạt Động cũng là các đệ tử của Đức Sanat Kumara và cũng được Ngài chỉ đạo cũng như được Hành Tinh Thượng đế chỉ đạo.

202. Perhaps the Three Buddhas are:

202. Có lẽ Ba Đức Phật là:

a. Directed by Sanat Kumara

a. Được Đức Sanat Kumara chỉ đạo

b. Directed by Sanat Kumara when the Planetary Logos is working through Sanat Kumara

b. Được Đức Sanat Kumara chỉ đạo khi Hành Tinh Thượng đế đang hoạt động qua Đức Sanat Kumara

c. Directed by the Planetary Logos pure and simple

c. Được Hành Tinh Thượng đế trực tiếp chỉ đạo

203. We can gather that all five of these beings:

203. Chúng ta có thể suy ra rằng cả năm Đấng này:

a. The Planetary Logos

a. Hành Tinh Thượng đế

b. Sanat Kumara

b. Đức Sanat Kumara

c. The three Buddhas of Activity

c. ba Đức Phật Hoạt Động

all share one important ray in common—ether the soul or monadic ray. One of these rays (either soul or monadic) seems to be the same for all five of them, and probably the soul ray.

đều chia sẻ chung một cung quan trọng—hoặc cung linh hồn hoặc cung chân thần. Một trong hai cung này dường như là giống nhau nơi cả năm vị, và có lẽ là cung linh hồn.

204. The three Buddhas of Activity, it appears, have offered Themselves as “focal points” for the force of Sanat Kumara (apparently Their Teacher) and also, on a still higher turn of the spiral, for force of the Planetary Logos.

204. Ba Đức Phật Hoạt Động, dường như, đã hiến dâng chính mình như những “điểm hội tụ” cho mãnh lực của Đức Sanat Kumara (rõ ràng là Huấn sư của Các Ngài) và cũng vậy, trên một vòng xoắn còn cao hơn nữa, cho mãnh lực của Hành Tinh Thượng đế.

205. Clearly, the Planetary Logos of the Ray of the three Buddhas of Activity is but One Being, and not three Beings as might have been inferred.

205. Rõ ràng, Hành Tinh Thượng đế của Cung của ba Đức Phật Hoạt Động chỉ là Một Đấng, chứ không phải ba Đấng như người ta có thể đã suy ra.

They have demonstrated three out of the four methods.

Các Ngài đã biểu lộ ba trong bốn phương pháp.

206. We see that, given the four methods of avataric demonstration, more than one method can be used at the same time.

206. Chúng ta thấy rằng, với bốn phương pháp biểu lộ avataric, có thể dùng hơn một phương pháp cùng một lúc.

They are overshadowed by the planetary Logos, and He works directly as the Initiator (in relation to man) through Sanat Kumara, and with the three kingdoms in nature through the three Buddhas of Activity,—Sanat Kumara, being thus concerned directly with the ego on the mental plane, and His three Pupils being concerned with the other three types of consciousness, of which man is the summation.

Các Ngài được phủ bóng bởi Hành Tinh Thượng đế, và Ngài trực tiếp hoạt động như Đấng Điểm đạo (liên hệ với con người) qua Đức Sanat Kumara, và với ba giới trong thiên nhiên qua ba Đức Phật Hoạt Động,—Đức Sanat Kumara, do đó, trực tiếp liên hệ với chân ngã trên cõi trí, còn ba Đệ tử của Ngài thì liên hệ với ba loại tâm thức khác, mà con người là tổng hợp của chúng.

207. So much occultism is being hinted in such paragraphs.

207. Quá nhiều huyền bí học đang được gợi ra trong những đoạn như thế.

208. In this section of text, the Planetary Logos is definitely differentiated from Sanat Kumara.

208. Trong phần văn bản này, Hành Tinh Thượng đế rõ ràng được phân biệt với Đức Sanat Kumara.

209. The Planetary Logos is the true Initiator for man, though working through Sanat Kumara (Who is often considered as the Initiator).

209. Hành Tinh Thượng đế là Đấng Điểm đạo chân chính cho con người, dù hoạt động qua Đức Sanat Kumara (Đấng thường được xem là Đấng Điểm đạo).

210. While the Planetary Logos through Sanat Kumara is the true Initiator of man, the Buddhas of Activity are the Initiators of the three lower kingdoms.

210. Trong khi Hành Tinh Thượng đế qua Đức Sanat Kumara là Đấng Điểm đạo chân chính của con người, thì các Đức Phật Hoạt Động là các Đấng Điểm đạo của ba giới thấp.

211. The three Buddhas of Activity are overshadowed by the Planetary Logos.

211. Ba Đức Phật Hoạt Động được phủ bóng bởi Hành Tinh Thượng đế.

212. When Sanat Kumara serves as the Initiator (with the Planetary Logos working through Him), He is concerned with that part of man which is called the “ego on the mental plane”.

212. Khi Đức Sanat Kumara phụng sự như Đấng Điểm đạo (với Hành Tinh Thượng đế hoạt động qua Ngài), Ngài liên hệ đến phần nơi con người được gọi là “chân ngã trên cõi trí”.

213. We are being shown that all the Kumaras are overshadowed by the Planetary Logos, though each has a different function in relation to the microcosm man, who is the macrocosm for the lower three kingdoms.

213. Chúng ta đang được chỉ cho thấy rằng tất cả các Kumara đều được phủ bóng bởi Hành Tinh Thượng đế, dù mỗi vị có một chức năng khác nhau liên hệ với tiểu thiên địa là con người, vốn là đại thiên địa đối với ba giới thấp.

At the moment of initiation (after the second Initiation) Sanat Kumara becomes the direct mouthpiece and agent of the Planetary Logos.

Vào lúc điểm đạo (sau lần điểm đạo thứ hai) Đức Sanat Kumara trở thành phát ngôn viên và tác nhân trực tiếp của Hành Tinh Thượng đế.

214. The initiation in question of the third initiation.

214. Lần điểm đạo được nói đến ở đây là lần điểm đạo thứ ba.

215. When Sanat Kumara serves as the Initiator at the third initiation, He does not act in His own right alone, but as “the direct mouthpieces and agent of the Planetary Logos”.

215. Khi Đức Sanat Kumara phụng sự như Đấng Điểm đạo trong lần điểm đạo thứ ba, Ngài không hành động chỉ với tư cách riêng của chính Ngài, mà như “phát ngôn viên và tác nhân trực tiếp của Hành Tinh Thượng đế”.

216. This statement would seem to lay to rest those speculations that Sanat Kumara is the Planetary Logos, Himself.

216. Phát biểu này dường như chấm dứt những suy đoán cho rằng chính Đức Sanat Kumara là Hành Tinh Thượng đế.

217. They may at times, however, become so identified that it seems correct to speak of Them as if They were one Being.

217. Tuy nhiên, đôi khi Các Ngài có thể trở nên đồng hoá với nhau đến mức dường như đúng khi nói về Các Ngài như thể Các Ngài là một Đấng.

That great Entity speaks through Him and for one brief second (if one can use such a term in connection with a plane whereon time, as we understand it, is not) the planetary Logos of a man’s Ray consciously—via His etheric brain—turns His thought upon the Initiate, and “calls him by His Name.”

Thực Thể vĩ đại ấy phán qua Ngài và trong một giây ngắn ngủi (nếu có thể dùng một thuật ngữ như vậy khi liên hệ với một cõi nơi thời gian, theo như chúng ta hiểu về nó, là không có) Hành Tinh Thượng đế của cung của một người một cách hữu thức—qua bộ não dĩ thái của Ngài—hướng tư tưởng của Ngài đến điểm đạo đồ, và “gọi y bằng Danh của Ngài.”

218. This is a magnificent and revelatory definition of initiation.

218. Đây là một định nghĩa tráng lệ và đầy mặc khải về điểm đạo.

219. It is the Planetary Logos Who is here called “that great Entity”.

219. Chính Hành Tinh Thượng đế là Đấng ở đây được gọi là “Thực Thể vĩ đại ấy”.

220. We note that DK is not saying that on the higher mental plane time does not exist, but only that on that plane, time “as we understand it” is not.

220. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK không nói rằng trên cõi thượng trí thời gian không tồn tại, mà chỉ nói rằng trên cõi ấy, thời gian “theo như chúng ta hiểu về nó” là không có.

221. There is another possible implication which should not be overlooked:

221. Có một hàm ý khả dĩ khác không nên bị bỏ qua:

a. Is our Planetary Logos necessarily the Planetary Logos of a man’s ray?

a. Phải chăng Đức Hành Tinh Thượng đế của chúng ta nhất thiết là Đức Hành Tinh Thượng đế của cung của một người?

b. Or, is it that the Planetary Logos of a man’s ray (in most cases a different Planetary Logos than our Planetary Logos) in some manner manages to work through our Planetary Logos and thus reach the initiate as He stands before Sanat Kumara (though Whom our Planetary Logos works)?

b. Hay phải chăng Đức Hành Tinh Thượng đế của cung của một người (trong đa số trường hợp là một Đức Hành Tinh Thượng đế khác với Đức Hành Tinh Thượng đế của chúng ta) bằng cách nào đó xoay xở để hoạt động thông qua Đức Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và nhờ đó tiếp cận điểm đạo đồ khi Ngài đứng trước Đức Sanat Kumara (Đấng mà qua Ngài đó Đức Hành Tinh Thượng đế của chúng ta hoạt động)?

222. If we are talking of the third initiation, then the monadic ray is not the only ray in question (though it has become of importance). Rather the ray of the soul is still of importance at the third initiation and there are seven such rays. So our Planetary Logos cannot be the Planetary Logos of a man’s ray for all the human beings who seek initiation upon this planet—IF the ray of the soul is the ray meant by “a man’s Ray”.

222. Nếu chúng ta đang nói về lần điểm đạo thứ ba, thì cung chân thần không phải là cung duy nhất được xét đến (dù nó đã trở nên quan trọng). Đúng hơn, cung linh hồn vẫn còn quan trọng ở lần điểm đạo thứ ba và có bảy cung như thế. Vì vậy Đức Hành Tinh Thượng đế của chúng ta không thể là Đức Hành Tinh Thượng đế của cung của một người đối với mọi con người tìm kiếm điểm đạo trên hành tinh này—NẾU cung linh hồn là cung được hàm ý bởi “cung của một người”.

223. Or may it be the case that if a member of the Fourth Creative Hierarchy works upon this planet, one of his major rays is definitely the same as one of the major rays of the Planetary Logos of Earth?

223. Hay có thể là trường hợp rằng nếu một thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ Tư hoạt động trên hành tinh này, thì một trong các cung chính của y nhất định cũng là một trong các cung chính của Đức Hành Tinh Thượng đế của Trái Đất?

224. We have been told that those who pass through the Earth-scheme are, for the most part, Monads on the third ray, even though the third ray is only the personality ray of our Planetary Logos.

224. Chúng ta đã được cho biết rằng những ai đi qua hệ hành tinh Địa Cầu, phần lớn là các chân thần trên cung ba, mặc dù cung ba chỉ là cung phàm ngã của Đức Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

225. We note that in the initiation process, the etheric brain of the initiating Logos is involved. We might wonder whether the pertinent statement means that the etheric brain of the man is involved (and no doubt it will be). However, it is the Planetary Logos who is implicated otherwise the word “His” would not be capitalized.

225. Chúng ta lưu ý rằng trong tiến trình điểm đạo, bộ não dĩ thái của Thượng đế điểm đạo có liên quan. Chúng ta có thể tự hỏi liệu phát biểu thích đáng ấy có nghĩa là bộ não dĩ thái của con người có liên quan hay không (và hẳn là có). Tuy nhiên, chính Đức Hành Tinh Thượng đế mới là Đấng được hàm ý, nếu không thì từ “Ngài” đã không được viết hoa.

226. (In this Commentary, when one sees the word “Ray” or “ray”, nothing should be made of the distinction. Sometimes “Ray” is used if that capitalization is used in the text. Most often, however, the lower case “ray” is used. This is the author’s preference except when Ray Lords and Their names are being discussed.

226. (Trong phần Bình luận này, khi thấy từ “Ray” hay “ray”, không nên suy diễn gì từ sự khác biệt ấy. Đôi khi “Ray” được dùng nếu trong nguyên văn nó được viết hoa. Tuy nhiên, thường nhất là dùng “ray” viết thường. Đó là sở thích của tác giả, trừ khi đang bàn về các Đấng Chúa Tể Cung và danh xưng của Các Ngài.

227. We note that it is not so much the “Word” uttered by a Planetary Logos that reaches the initiate but that the initiate is reached by the Planetary Logos’ thought. On that level (the level of the Planetary Logos), perhaps, word and thought are identical.

227. Chúng ta lưu ý rằng không hẳn là “Linh từ” do một Đức Hành Tinh Thượng đế thốt ra chạm đến điểm đạo đồ, mà đúng hơn điểm đạo đồ được tiếp cận bởi tư tưởng của Đức Hành Tinh Thượng đế. Ở cấp độ đó (cấp độ của Đức Hành Tinh Thượng đế), có lẽ linh từ và tư tưởng là đồng nhất.

228. It is suggested that a significant part of the initiatory process is the calling of the initiate by his name.

228. Có điều được gợi ý rằng một phần quan trọng của tiến trình điểm đạo là việc gọi điểm đạo đồ bằng tên của y.

229. We note that the term “Initiate” is capitalized, suggesting something of the status of one who can be initiated by the Planetary Logos through Sanat Kumara. One must be, minimally, a third degree initiate.

229. Chúng ta lưu ý rằng từ “Initiate” được viết hoa, gợi ý phần nào về địa vị của một người có thể được Đức Hành Tinh Thượng đế điểm đạo thông qua Đức Sanat Kumara. Tối thiểu, người ấy phải là một điểm đạo đồ bậc ba.

Again the Kumaras are embodied principles, but in this connection we must remember that this means that the force and energy of one of the principles of the Logos are pouring through Them via that which—to Them—corresponds to the Monad.

Một lần nữa các Kumaras là những nguyên khí nhập thể, nhưng trong mối liênhệ này chúng ta phải nhớ rằng điều đó có nghĩa là mãnh lực và năng lượng của một trong các nguyên khí của Thượng đế đang tuôn qua Các Ngài thông qua điều mà—đối với Các Ngài—tương ứng với chân thần.

230. Here we are given a significant relationship between the Kumaras and our Planetary Logos. Presumably, the Logos in question is the Planetary Logos.

230. Ở đây chúng ta được cho thấy một mối liên hệ quan trọng giữa các Kumaras và Đức Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Có lẽ Thượng đế được nói đến ở đây là Đức Hành Tinh Thượng đế.

231. Each Kumara embodies, it seems, one of the three major principles. The Kumaras are each embodying one of the principles of the Logos.

231. Mỗi Kumara, dường như, nhập thể một trong ba nguyên khí chính. Mỗi Kumara đều đang nhập thể một trong các nguyên khí của Thượng đế.

232. It is of significance that the principle pours through the Kumara through the Kumara’s Monad.

232. Điều có ý nghĩa là nguyên khí tuôn qua Kumara thông qua chân thần của Kumara.

233. Is it suggested that the monadic ray of the Kumara and that of the Planetary Logos is the same? Perhaps not.

233. Có phải ở đây gợi ý rằng cung chân thần của Kumara và của Đức Hành Tinh Thượng đế là cùng một cung? Có lẽ không.

234. Is it suggested that each Kumara has a distinct monadic ray and is thus receptive of one of the major three principles of the Planetary Logos (each principle being correlated with one of the major three rays)?

234. Có phải ở đây gợi ý rằng mỗi Kumara có một cung chân thần riêng biệt và do đó tiếp nhận một trong ba nguyên khí chính của Đức Hành Tinh Thượng đế (mỗi nguyên khí tương ứng với một trong ba cung chính)?

235. From another perspective, it could be one of the principles of the Solar Logos which is making its influence felt through Their Monad—this, if the term “Logos” means Solar Logos as it so often does.

235. Từ một góc nhìn khác, có thể đó là một trong các nguyên khí của Thái dương Thượng đế đang làm cho ảnh hưởng của nó được cảm nhận thông qua chân thần của Các Ngài—điều này, nếu từ “Thượng đế” ở đây có nghĩa là Thái dương Thượng đế như nó thường có.

236. We do have to ask, however, why DK does not speak about their “Monad” rather than “…that—which to Them—corresponds to the Monad”. Planetary Logoi, Solar Logoi and Beings of the nature of the Kumaras all have Monads, so is there a blind here?

236. Tuy nhiên, chúng ta quả thật phải hỏi vì sao Chân sư DK không nói về “chân thần” của các Ngài mà lại nói “…điều mà—đối với Các Ngài—tương ứng với chân thần”. Các Hành Tinh Thượng đế, các Thái dương Thượng đế và các Hữu thể có bản chất như các Kumaras đều có chân thần, vậy ở đây có phải là một bức màn che không?

Through Them, during Their period of incarnation and voluntary sacrifice, the great Prototype of the planetary Logos begins to make His Presence felt, and force from the constellation of the Great Bear faintly vibrates on earth.

Thông qua Các Ngài, trong thời kỳ lâm phàm và hi sinh tự nguyện của Các Ngài, Nguyên Mẫu vĩ đại của Hành Tinh Thượng đế bắt đầu làm cho Sự Hiện Diện của Ngài được cảm nhận, và mãnh lực từ chòm sao Đại Hùng Tinh mơ hồ rung động trên địa cầu.

237. Who or what is the Prototype of our Planetary Logos?

237. Ai hay điều gì là Nguyên Mẫu của Đức Hành Tinh Thượng đế của chúng ta?

238. From one perspective we could think of it as our Solar Logos. Yet what is here suggested is that the Prototype is one of the stars in the Great Bear.

238. Từ một góc nhìn, chúng ta có thể nghĩ đó là Thái dương Thượng đế của chúng ta. Tuy nhiên, điều được gợi ý ở đây là Nguyên Mẫu ấy là một trong các ngôi sao của Đại Hùng Tinh.

239. In speaking or the Kumaras, DK means all four, and is suggesting that one of the stars of the Great Bear (is it Benetnasch or Mizar) makes His Presence felt. It is quite impressive to think of the four Kumaras as conduits for the force of one of the Rishis of the Great Bear.

239. Khi nói về các Kumaras, Chân sư DK muốn nói đến cả bốn vị, và đang gợi ý rằng một trong các ngôi sao của Đại Hùng Tinh (là Benetnasch hay Mizar?) làm cho Sự Hiện Diện của Ngài được cảm nhận. Thật ấn tượng khi nghĩ đến bốn Kumaras như những ống dẫn cho mãnh lực của một trong các Rishi của Đại Hùng Tinh.

240. The three Buddhas of Activity or Kumaras are in the process of a voluntary sacrifice.

240. Ba Đức Phật Hoạt Động hay các Kumaras đang ở trong tiến trình hi sinh tự nguyện.

241. The following excerpt gives additional information about the sacrifice of the three Buddhas of Activity:

241. Đoạn trích sau đây cho thêm thông tin về sự hi sinh của ba Đức Phật Hoạt Động:

Sanat Kumara has now moved one step ahead of Them upon the great cosmic ladder of evolution, for an aspect of the Law of Sacrifice has conditioned Them. However, within the planetary consciousness and among Those Who work out the divine purposes, there are none Who approach the Eternal Youth and these three Buddhas in point of Evolution. They work out Their plans—these four Great Lives—through the medium of the Lords of the Seven Rays. Under the Law of Analogy, They are to Sanat Kumara what the three mind aspects upon the mental plane are to the disciple and the initiate. (R&I 268)

Đức Sanat Kumara nay đã tiến lên trước Các Ngài một bước trên chiếc thang tiến hoá vũ trụ vĩ đại, vì một phương diện của Định luật Hi Sinh đã tác động lên Các Ngài. Tuy nhiên, trong tâm thức hành tinh và giữa Những Đấng đang thực hiện các mục đích thiêng liêng, không có Đấng nào sánh kịp Thanh Niên Vĩnh Cửu và ba Đức Phật này về điểm tiến hoá. Bốn Đại Sự Sống này thực hiện các kế hoạch của Các Ngài thông qua các Đấng Chúa Tể của Bảy Cung. Theo định luật tương đồng, Các Ngài đối với Đức Sanat Kumara cũng như ba phương diện của trí tuệ trên cõi trí đối với đệ tử và điểm đạo đồ. (R&I 268)

At initiation, man becomes aware consciously of the Presence of the planetary Logos through self-induced contact with his own divine Spirit.

Khi điểm đạo, con người trở nên hữu thức về Sự Hiện Diện của Đức Hành Tinh Thượng đế thông qua sự tiếp xúc do chính mình tạo ra với Tinh thần thiêng liêng của mình.

242. We can judge that the Tibetan is speaking of the third initiation. This is the time when self-induced contact with the Spirit is possible.

242. Chúng ta có thể phán đoán rằng Chân sư Tây Tạng đang nói về lần điểm đạo thứ ba. Đây là lúc sự tiếp xúc do chính mình tạo ra với tinh thần trở nên khả hữu.

243. The Presence of the Planetary Logos is appreciated through the Presence of Sanat Kumara officiating at the third initiation.

243. Sự Hiện Diện của Đức Hành Tinh Thượng đế được cảm nhận thông qua Sự Hiện Diện của Đức Sanat Kumara chủ trì lần điểm đạo thứ ba.

244. We should notice that a man’s contact with the Monad comes through “self-induced” effort. Unless a man struggles towards the Spirit, there will body no initiation for him.

244. Chúng ta nên lưu ý rằng sự tiếp xúc của một người với chân thần đến qua nỗ lực “do chính mình tạo ra”. Trừ phi một người phấn đấu hướng về tinh thần, sẽ không có điểm đạo nào cho y.

245. Another way of seeing this is that a man has to force his was forward into the Presence of the One Initiator through Whom the Presence of the Planetary Logos makes itself felt.

245. Một cách khác để nhìn điều này là một người phải tự thúc đẩy mình tiến vào Sự Hiện Diện của Đấng Điểm đạo Duy Nhất, qua Ngài Sự Hiện Diện của Đức Hành Tinh Thượng đế được cảm nhận.

At the fifth Initiation he becomes aware of the full extent of this planetary group influence, and [Page 753] of his part in the great whole.

Ở lần Điểm đạo thứ năm y trở nên hữu thức về toàn bộ phạm vi của ảnh hưởng nhóm hành tinh này, và [Page 753] về phần của y trong toàn thể vĩ đại.

246. Mention of the fifth initiation at this point confirms the thought that “initiation” in the previous section of text means the third initiation.

246. Việc nhắc đến lần điểm đạo thứ năm ở điểm này xác nhận ý nghĩ rằng “điểm đạo” trong phần văn bản trước có nghĩa là lần điểm đạo thứ ba.

247. Might we say that at the fifth initiation, the initiate becomes aware of those lives upon the planet Who are members of the Kingdom of Planetary Lives?

247. Chúng ta có thể nói rằng ở lần điểm đạo thứ năm, điểm đạo đồ trở nên hữu thức về những sự sống trên hành tinh là thành viên của Giới các Sự Sống Hành tinh chăng?

248. At the fifth initiation the sense of wholeness increases greatly when compared to the third initiation.

248. Ở lần điểm đạo thứ năm, cảm thức về tính toàn thể gia tăng rất lớn so với lần điểm đạo thứ ba.

249. We have to remember that in some way difficult to understand, the Planetary Logos is a group. The mysteries of the One and the Many are many!

249. Chúng ta phải nhớ rằng theo một cách khó hiểu, Đức Hành Tinh Thượng đế là một nhóm. Những huyền nhiệm của Đấng Duy Nhất và Số Đông thật là nhiều!

At the sixth and seventh Initiations the influence of the planetary Prototype is sensed, reaching him via the planetary Logos working through the Initiator.

Ở lần Điểm đạo thứ sáu và thứ bảy, ảnh hưởng của Nguyên Mẫu hành tinh được cảm nhận, đến với y qua Đức Hành Tinh Thượng đế hoạt động thông qua Đấng Điểm đạo.

250. This is a potent statement rich with possible implications.

250. Đây là một phát biểu mạnh mẽ, phong phú những hàm ý khả dĩ.

251. The “planetary Prototype” is one of the stars in the Great Bear or, rather, of the Logoi of the seven major stars of the Great Bear.

251. “Nguyên Mẫu hành tinh” là một trong các ngôi sao của Đại Hùng Tinh, hay đúng hơn, là một trong các Thượng đế của bảy ngôi sao chính của Đại Hùng Tinh.

252. Is it here implied that there is a difference between the Planetary Logos and the Initiator.

252. Có phải ở đây hàm ý rằng có một sự khác biệt giữa Đức Hành Tinh Thượng đế và Đấng Điểm đạo.

253. When considering Who officiates at the sixth and seventh initiations, the following section of text is necessary to consider:

253. Khi xét xem ai chủ trì lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy, đoạn văn sau đây cần được xem xét:

At the sixth initiation the expression of this Existence on an intermediate plane, a Being Who must at present remain nameless, wields the Rod and administers the oath and secret. In these three expressions of hierarchical government—Sanat Kumara on the periphery of the three worlds, the Nameless One on the confines of the high planes of human evolution, and the planetary Spirit himself at the final stage—we have the three great manifestations of the Planetary Logos Himself. Through the Planetary Logos at the final great initiation flows the power of the Solar Logos, and He it is Who reveals to the initiate that the Absolute is consciousness in its fullest expression, though at the stage of human existence the Absolute must be regarded as unconsciousness. (IHS 92)

Ở lần điểm đạo thứ sáu, biểu hiện của Sự Tồn Tại này trên một cõi trung gian, một Hữu Thể hiện nay phải còn vô danh, cầm Thần Trượng và ban lời thề cùng bí mật. Trong ba biểu hiện này của chính quyền huyền giai—Đức Sanat Kumara ở chu vi của ba cõi thấp, Đấng Vô Danh ở ranh giới của các cõi cao của tiến hoá nhân loại, và chính Chân Linh Hành Tinh ở giai đoạn cuối cùng—chúng ta có ba biểu hiện lớn của chính Đức Hành Tinh Thượng đế. Qua Đức Hành Tinh Thượng đế ở lần điểm đạo lớn cuối cùng tuôn chảy quyền năng của Thái dương Thượng đế, và chính Ngài là Đấng mặc khải cho điểm đạo đồ rằng Tuyệt Đối là tâm thức trong biểu hiện đầy đủ nhất của nó, mặc dù ở giai đoạn tồn tại của con người, Tuyệt Đối phải được xem như vô thức. (IHS 92)

254. From what is here said, it is clear that Sanat Kumara does not officiate at the sixth and seventh initiations.

254. Từ điều được nói ở đây, rõ ràng là Đức Sanat Kumara không chủ trì lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy.

255. A Nameless One officiates at the sixth, and so the Planetary Logos could work through that One at that initiation.

255. Một Đấng Vô Danh chủ trì lần thứ sáu, và như vậy Đức Hành Tinh Thượng đế có thể hoạt động thông qua Đấng ấy trong lần điểm đạo đó.

256. However, at the seventh initiation, it appears that the Planetary Logos, Himself, officiates, and that the Solar Logos works through Him.

256. Tuy nhiên, ở lần điểm đạo thứ bảy, dường như chính Đức Hành Tinh Thượng đế chủ trì, và Thái dương Thượng đế hoạt động thông qua Ngài.

257. So we have an apparent contradiction. In such cases it is always wise to use the word “apparent”, as further pondering and the linking of other sections of text (and, better, other intuitive insights), may clarify the issue and resolve what appears to be a contradiction.

257. Vì vậy chúng ta có một mâu thuẫn bề ngoài. Trong những trường hợp như thế, luôn luôn khôn ngoan khi dùng từ “bề ngoài”, vì sự suy ngẫm thêm và việc liên kết các đoạn văn khác (và tốt hơn nữa, các linh thị trực giác khác) có thể làm sáng tỏ vấn đề và giải quyết điều có vẻ là một mâu thuẫn.

258. We might suggest that Sanat Kumara works in relation to the higher mental plane and in relation to the causal body; that the Nameless One works in relation to the atmic plane; and that the Planetary Logos or Planetary Spirit works in relation to the monadic plane.

258. Chúng ta có thể gợi ý rằng Đức Sanat Kumara hoạt động trong liên hệ với Cõi thượng trí và với thể nguyên nhân; rằng Đấng Vô Danh hoạt động trong liên hệ với cõi atma; và rằng Đức Hành Tinh Thượng đế hay Chân Linh Hành Tinh hoạt động trong liên hệ với cõi chân thần.

The method of direct incarnation was earlier seen when the Kumaras were in physical form.

Phương pháp lâm phàm trực tiếp đã được thấy trước đó khi các Kumaras ở trong hình tướng hồng trần.

259. The suggestion is that Sanat Kumara and the Buddhas of Activity are still in physical form, if we consider the systemic ethers physical.

259. Điều được gợi ý là Đức Sanat Kumara và các Đệ tử của Ngài vẫn ở trong hình tướng hồng trần, nếu chúng ta xem các dĩ thái hệ thống là hồng trần.

This only applied to some of Them;

Điều này chỉ áp dụng cho một số vị trong Các Ngài;

260. DK is telling us that the statement does not apply to the Esoteric Kumaras Who have not descended to the same dimensional depth of immersion.

260. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng phát biểu này không áp dụng cho các Kumaras Nội Môn, những vị chưa giáng xuống cùng một độ sâu chiều kích của sự nhập chìm.

Sanat Kumara and His Pupils are in physical form, but have not taken dense physical bodies. They work on the vital etheric levels, and dwell in etheric bodies.

Đức Sanat Kumara và các Đệ tử của Ngài ở trong hình tướng hồng trần, nhưng không mang các thể xác đậm đặc. Các Ngài hoạt động trên các cấp độ dĩ thái sinh lực, và cư ngụ trong các thể dĩ thái.

261. It has long been debated whether Sanat Kumara and His Pupils are to be found only on the cosmic etheric planes or on the systemic ethers as well. What is given here and following suggests that the systemic ethers are definitely involved.

261. Từ lâu đã có tranh luận liệu Đức Sanat Kumara và các Đệ tử của Ngài chỉ hiện diện trên các cõi dĩ thái vũ trụ hay còn trên các dĩ thái hệ thống nữa. Điều được nêu ở đây và tiếp sau cho thấy các dĩ thái hệ thống chắc chắn có liên quan.

Shamballa, where They dwell, exists in physical matter as do the Kumaras, but it is matter of the higher ethers of the physical plane,

Shamballa, nơi Các Ngài cư ngụ, tồn tại trong vật chất hồng trần cũng như các Kumaras, nhưng đó là vật chất của các dĩ thái cao của cõi hồng trần,

262. Presumably, this means the systemic physical plane and not the cosmic physical plane.

262. Có lẽ điều này có nghĩa là cõi hồng trần hệ thống chứ không phải cõi hồng trần vũ trụ.

and only when man has developed etheric vision will the mystery lying beyond the be revealed.

và chỉ khi con người đã phát triển linh thị dĩ thái thì huyền nhiệm nằm bên kia mới được mặc khải.

263. What is said here is of great importance. Shamballa is usually conceived as existing on the cosmic ethers and this is true as far as it goes.

263. Điều được nói ở đây có tầm quan trọng lớn. Shamballa thường được quan niệm là tồn tại trên các dĩ thái vũ trụ và điều đó đúng trong chừng mực của nó.

264. Here its seems we are being told that Shamballa exists on the higher systemic ethers, and not only on the cosmic ethers.

264. Ở đây dường như chúng ta đang được cho biết rằng Shamballa tồn tại trên các dĩ thái hệ thống cao hơn, chứ không chỉ trên các dĩ thái vũ trụ.

265. This must necessarily be the case because etheric vision pertains to the systemic ethers and not to the cosmic ethers. The kind of vision pertaining to the cosmic ethers is entirely different and has nothing to do with the systemic physical plane and with the powers of the physical eye. Such powers are to be found in the list of higher sense (TCF 188-189)

265. Điều này tất yếu phải như vậy vì linh thị dĩ thái thuộc về các dĩ thái hệ thống chứ không thuộc về các dĩ thái vũ trụ. Loại linh thị thuộc về các dĩ thái vũ trụ hoàn toàn khác và không liên quan gì đến cõi hồng trần hệ thống và các năng lực của mắt hồng trần. Những năng lực như thế được tìm thấy trong danh sách các giác quan cao hơn (TCF 188-189)

Therefore, Sanat Kumara is the planetary logos yet He is not.

Vì vậy, Đức Sanat Kumara là Hành Tinh Thượng đế nhưng Ngài lại không phải.

266. This is somehow the most explicit (and enigmatical) statement made by the Tibetan regarding the identity of Sanat Kumara.

266. Đây theo một cách nào đó là phát biểu minh nhiên nhất (và bí ẩn nhất) mà Chân sư Tây Tạng đã đưa ra liên quan đến căn tính của Đức Sanat Kumara.

267. When we deal with this statement, we have to think of form and identity—they are different. In one way, everything manifesting through our planet is the Planetary Logos. But forms of expression vary and some forms are much closer to the archetypal form of the Planetary Logos than other forms.

267. Khi bàn đến phát biểu này, chúng ta phải nghĩ đến hình tướng và căn tính—chúng khác nhau. Theo một cách, mọi thứ biểu hiện qua hành tinh chúng ta đều là Đức Hành Tinh Thượng đế. Nhưng các hình thức biểu đạt thì khác nhau, và một số hình thức gần với hình tướng nguyên mẫu của Đức Hành Tinh Thượng đế hơn nhiều so với những hình thức khác.

A reflection of this method of direct incarnation can be seen when a disciple steps out of his body and permits his Guru, or a more advanced chela, to use it.

Một phản ánh của phương pháp lâm phàm trực tiếp này có thể được thấy khi một đệ tử bước ra khỏi thể của mình và cho phép Guru của mình, hay một đệ tử cao cấp hơn, sử dụng nó.

268. This was the method used during the cooperation the Initiate, Jesus, with the Christ, and perhaps of the Initiate Jesus with His disciple Apollonius of Tyana.

268. Đây là phương pháp được dùng trong sự hợp tác giữa điểm đạo đồ Đức Jesus với Đức Christ, và có lẽ giữa điểm đạo đồ Jesus với đệ tử của Ngài là Apollonius xứ Tyana.

269. Is DK suggesting that the Planetary Logos can ‘step into’ the body of Sanat Kumara and that the Being, Sanat Kumara, deliberately gives up His vehicle so that the Planetary Logos can do this?

269. Có phải Chân sư DK đang gợi ý rằng Đức Hành Tinh Thượng đế có thể ‘bước vào’ thể của Đức Sanat Kumara và rằng Hữu Thể Sanat Kumara cố ý từ bỏ vận cụ của Ngài để Đức Hành Tinh Thượng đế có thể làm điều này?

270. This would provide a very interesting angle on the Identities and interplay of these two great Beings.

270. Điều này sẽ cung cấp một góc nhìn rất thú vị về các Căn Tính và sự tương tác của hai Đại Hữu Thể này.

The mystery of the Bodhisattvas [Footnote 51: S. D., I, 82, 83] has been touched upon by H. P. B. and until students have assimilated and studied what she has said, there is no more to add.

H. P. B. đã chạm đến huyền nhiệm của các Đức Bồ Tát [Footnote 51: S. D., I, 82, 83] và cho đến khi các đạo sinh đồng hoá và nghiên cứu điều bà đã nói, thì không có gì thêm để bổ sung.

271. It is recommended, then, that we pursue this. A search through The Secret Doctrine will reveal a number of profound references which would provide a study in itself

271. Vậy thì, điều được khuyến nghị là chúng ta theo đuổi việc này. Một cuộc tìm kiếm trong Giáo Lý Bí Nhiệm sẽ phơi bày một số tham chiếu sâu sắc, tự chúng đã đủ làm thành một công trình nghiên cứu

272. One sample reference from The Secret Doctrine I, 571, will give an idea of the kind of thought required:

272. Một tham chiếu mẫu từ Giáo Lý Bí Nhiệm I, 571, sẽ cho thấy loại tư tưởng được đòi hỏi:

This is the Logos (the first), or Vajradhara, the Supreme Buddha (also called Dorjechang). As the Lord of all Mysteries he cannot manifest, but sends into the world of manifestation his heart — the “diamond heart,” Vajrasattva (Dorjesempa). This is the second logos of creation, from whom emanate the seven (in the exoteric blind the five) Dhyani Buddhas, called the Anupadaka, “the parentless.” These Buddhas are the primeval monads from the world of incorporeal being, the Arupa world, wherein the Intelligences (on that plane only) have neither shape nor name, in the exoteric system, but have their distinct seven names in esoteric philosophy. These Dhyani Buddhas emanate, or create from themselves, by virtue of Dhyana, celestial Selves — the super-human Bodhisattvas. These incarnating at the beginning of every human cycle on earth as mortal men, become occasionally, owing to their personal merit, Bodhisattvas among the Sons of Humanity, after which they may re-appear as Manushi (human) Buddhas. The Anupadaka (or Dhyani-Buddhas) are thus identical with the Brahminical Manasaputra, “mind-born sons” — whether of Brahma or either of the other two Trimurtian Hypostases, hence identical also with the Rishis and Prajapatis. Thus, a passage is found in Anugita, which, read esoterically, shows plainly, though under another imagery, the same idea and system. It says: “Whatever entities there are in this world, moveable or immoveable, they are the very first to be dissolved (at pralaya); and next the developments produced from the elements (from which the visible Universe is fashioned); and, after these developments (evolved entities), all the elements. Such is the upperward gradation among entities. Gods, Men, Gandharvas, Pisachas, Asuras, Rakshasas, all have been created by Svabhava (Prakriti, or plastic nature), not by actions, nor by a cause” — i.e., not by any physical cause.

Đây là Thượng đế (đấng thứ nhất), hay Vajradhara, Đức Phật Tối Thượng (cũng được gọi là Dorjechang). Là Chúa Tể của mọi Huyền Nhiệm, Ngài không thể biểu hiện, nhưng gửi vào thế giới biểu hiện trái tim của Ngài — “trái tim kim cương,” Vajrasattva (Dorjesempa). Đây là thượng đế thứ hai của sáng tạo, từ Ngài phát xuất bảy vị (trong bức màn che ngoại môn là năm vị) Dhyani Buddhas, được gọi là Anupadaka, “vô phụ mẫu”. Các Đức Phật này là những chân thần nguyên sơ từ thế giới của hữu thể vô hình thể, thế giới Arupa, nơi các Trí Tuệ (chỉ trên cõi ấy) không có hình dạng cũng không có tên gọi trong hệ thống ngoại môn, nhưng có bảy danh xưng riêng biệt trong triết học bí truyền. Các Dhyani Buddhas này phát xuất, hay tạo ra từ chính mình, nhờ năng lực của Dhyana, các Bản Ngã thiên giới — các Đức Bồ Tát siêu nhân. Những vị này nhập thể vào đầu mỗi chu kỳ nhân loại trên địa cầu như những con người phàm trần, và đôi khi, nhờ công đức cá nhân của mình, trở thành Đức Bồ Tát giữa các Con của Nhân Loại, sau đó các vị ấy có thể tái xuất hiện như các Đức Phật Manushi (nhân loại). Các Anupadaka (hay Dhyani-Buddhas) vì thế đồng nhất với các Manasaputra Bà-la-môn giáo, “những người con sinh ra từ trí tuệ” — dù là của Brahma hay của một trong hai Ngôi vị Trimurtian kia, do đó cũng đồng nhất với các Rishis và Prajapatis. Vì vậy, một đoạn được tìm thấy trong Anugita, mà khi đọc theo huyền nghĩa, cho thấy rõ ràng, dù dưới một hình ảnh khác, cùng một ý tưởng và cùng một hệ thống. Đoạn ấy nói: “Bất cứ thực thể nào có trong thế giới này, động hay bất động, chúng là những thứ đầu tiên bị tan rã (vào pralaya); rồi đến những phát triển được tạo ra từ các nguyên tố (từ đó Vũ Trụ hữu hình được cấu thành); và sau những phát triển này (các thực thể đã tiến hoá), là tất cả các nguyên tố. Đó là sự phân cấp đi lên trên giữa các thực thể. Chư thần, con người, Gandharvas, Pisachas, Asuras, Rakshasas, tất cả đều đã được tạo ra bởi Svabhava (Prakriti, hay bản chất tạo hình), chứ không phải bởi hành động, cũng không phải bởi một nguyên nhân” — nghĩa là, không phải bởi bất kỳ nguyên nhân hồng trần nào.

Apprehension of truth is ever the factor that calls for fresh revelation.

Sự lĩnh hội chân lý luôn luôn là yếu tố kêu gọi sự mặc khải mới mẻ.

273. This is to be remembered at a time when assimilation of the Teaching already given is required. Assimilation is our duty and a pressing duty at a time when a still greater revelation is imminent (2025 and after)

273. Điều này cần được ghi nhớ vào lúc việc đồng hoá Giáo Huấn đã được ban ra là điều cần thiết. Đồng hoá là bổn phận của chúng ta, và là một bổn phận cấp bách vào lúc một sự mặc khải còn lớn hơn nữa đang cận kề (2025 và sau đó)

A very interesting period will come about the year 1966 and persist to the end of the century.

Một thời kỳ rất thú vị sẽ đến vào khoảng năm 1966 và kéo dài đến cuối thế kỷ.

274. We can date the emerge of the wide-spread Hippy movement from this time—and the “Summer of Love” the very next year.

274. Chúng ta có thể xác định sự xuất hiện của phong trào Hippy lan rộng từ thời điểm này—và “Mùa Hè Tình Yêu” ngay năm sau đó.

275. The year 1966 was the year in which the Christ appropriated the “Vestures of the Buddha”—presumably the permanent atoms of the Buddhas spiritual triad, left for the use of the Christ.

275. Năm 1966 là năm Đức Christ tiếp nhận “Pháp y của Đức Phật”—có lẽ là các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần của Đức Phật, được để lại cho Đức Christ sử dụng.

276. These higher permanent atoms still allow for the expression of faculty in the lower realms usually ruled by the atomic triangle.

276. Các nguyên tử trường tồn cao hơn này vẫn cho phép biểu hiện năng lực trong các cõi thấp thường được cai quản bởi tam giác nguyên tử.

It is one for which the Great Ones are already making due preparation.

Đó là một thời kỳ mà Các Đấng Cao Cả đã và đang chuẩn bị thích đáng.

277. This book was written some forty years before the year 1966. We are given an idea of how far ahead the Great Ones plan.

277. Quyển sách này được viết trước năm 1966 khoảng bốn mươi năm. Chúng ta được cho một ý niệm về việc Các Đấng Cao Cả hoạch định xa đến mức nào.

278. Along this line, we are told that ever since the founding of the Spiritual Hierarchy some eighteen and a half million years its Members have been planning for the days which are now upon us.

278. Theo đường hướng này, chúng ta được cho biết rằng kể từ khi Huyền Giai Tinh Thần được thành lập cách đây khoảng mười tám triệu rưỡi năm, các Thành viên của Thánh đoàn đã hoạch định cho những ngày hiện đang ở trước mắt chúng ta.

It concerns a centennial effort of the Lodge and of the Personages taking part therein. Each century sees a centennial effort of the Lodge along a particular line of force made to forward the ends of evolution,

Điều này liên quan đến một nỗ lực bách niên của Thánh đoàn và của các Đấng tham dự trong đó. Mỗi thế kỷ đều chứng kiến một nỗ lực bách niên của Thánh đoàn dọc theo một đường mãnh lực đặc biệt nhằm thúc đẩy các mục tiêu của tiến hoá,

279. Usually, toward the end of a century, the effort is made upon the first ray line.

279. Thông thường, vào cuối một thế kỷ, nỗ lực ấy được thực hiện trên đường cung một.

280. However, judging from the great Consciousness Movement which has transpired during the latter third of the 20^th century, there would be good reason to judge that the particular line of force was the second ray.

280. Tuy nhiên, xét theo phong trào Tâm thức vĩ đại đã diễn ra trong một phần ba cuối của thế kỷ 20th, có lý do chính đáng để phán đoán rằng đường mãnh lực đặc biệt ấy là cung hai.

and the effort for the twentieth century will be upon a larger scale than has been the case for a very long time, and will involve a number of Great Ones.

và nỗ lực cho thế kỷ hai mươi sẽ ở trên một quy mô lớn hơn so với trường hợp đã có trong một thời gian rất dài, và sẽ liên quan đến một số Đấng Cao Cả.

281. With the Reappearance of the Christ imminent, there must have been good reason for an effort upon a much larger scale.

281. Với sự Tái Lâm của Đức Christ đang cận kề, hẳn phải có lý do chính đáng cho một nỗ lực trên quy mô lớn hơn nhiều.

282. We witnessed in the last thirty-five years of the 20^th century a phenomenal growth of the consciousness movement, of the sense of unity, of the sense of the One Humanity (conveyed through the growth of the telecommunications network).

282. Trong ba mươi lăm năm cuối của thế kỷ 20th, chúng ta đã chứng kiến sự tăng trưởng phi thường của phong trào tâm thức, của cảm thức hợp nhất, của cảm thức về Một Nhân Loại (được chuyển tải qua sự phát triển của mạng lưới viễn thông).

283. We must judge whether that centennial effort has been a success, yet perhaps we are not qualified to judge. Certainly, human consciousness and interdependence have made great strides.

283. Chúng ta phải phán đoán xem nỗ lực bách niên ấy có thành công hay không, tuy nhiên có lẽ chúng ta không đủ tư cách để phán đoán. Chắc chắn, tâm thức nhân loại và tính tương thuộc đã có những bước tiến lớn.

In a similar effort during the nineteenth century, H. P. B. was concerned, and a fairly large number of chelas.

Trong một nỗ lực tương tự trong thế kỷ mười chín, H. P. B. có liên quan, cùng với một số khá lớn các đệ tử.

284. This effort came at the close of the 19^th century. Perhaps we can date the “push” from the time Isis Unveiled was prepared and published. The founding of the Theosophical Society and the writing of The Secret Doctrine were part of this same effort.

284. Nỗ lực này đến vào cuối thế kỷ 19th. Có lẽ chúng ta có thể xác định cú “thúc đẩy” từ lúc Isis Unveiled được chuẩn bị và xuất bản. Việc thành lập Hội Thông Thiên Học và việc viết Giáo Lý Bí Nhiệm là một phần của cùng nỗ lực này.

285. Given HPB as the ‘leader’ of this effort, there is every reason to consider that the push occurred along the first ray line.

285. Với HPB là ‘người lãnh đạo’ của nỗ lực này, hoàn toàn có lý do để xem cú thúc đẩy ấy đã xảy ra dọc theo đường cung một.

In the effort immediately ahead, [Page 754] several of the Great Ones are concerned and the Master of the Masters Himself;

Trong nỗ lực ngay phía trước, [Page 754] một số Đấng Cao Cả có liên quan và chính Chân sư của các Chân sư;

286. Here, again, we are speaking of the effort which was launched in 1966.

286. Ở đây, một lần nữa, chúng ta đang nói về nỗ lực đã được khởi động vào năm 1966.

287. It is fascinating to realize that the Christ, Himself, was intimately involved in this effort.

287. Thật hấp dẫn khi nhận ra rằng chính Đức Christ đã mật thiết tham gia vào nỗ lực này.

288. When Initiation: Human and Solar was written, it was anticipated that the Christ, Himself, might appear in the middle or later part of the 20^th century. Could that possible Reappearance have been ‘scheduled’ for the time He was to appropriate the “Vestures of the Buddha”? It is possible but, probably, the appearance of atomic energy in the form of atomic weapons of mass destruction changed everything.

288. Khi Điểm Đạo: Nhân Loại và Thái Dương được viết, người ta dự đoán rằng chính Đức Christ có thể xuất hiện vào phần giữa hay phần sau của thế kỷ 20th. Có thể nào sự Tái Lâm khả dĩ ấy đã được ‘ấn định’ vào lúc Ngài sẽ tiếp nhận “Pháp y của Đức Phật”? Điều đó là có thể nhưng, có lẽ, sự xuất hiện của năng lượng nguyên tử dưới hình thức các vũ khí nguyên tử hủy diệt hàng loạt đã thay đổi mọi sự.

in Their “forthcoming” for work three out of the various methods of appearing mentioned earlier will be seen in full activity, and it is on these three that we might now touch.

trong sự “sắp đến” của Các Ngài để làm việc, ba trong số các phương pháp xuất hiện khác nhau đã được nhắc đến trước đây sẽ được thấy trong hoạt động trọn vẹn, và giờ đây chúng ta có thể chạm đến ba phương pháp ấy.

289. We may suspect that the methods concerned could be named as:

289. Chúng ta có thể ngờ rằng các phương pháp được nói đến có thể được nêu tên như sau:

a. Overshadowing

a. Phủ bóng

b. The method of embodying some principle

b. Phương pháp nhập thể một nguyên khí nào đó

c. The method of “Direct Incarnation”, wherein certain Masters may initially work through certain of Their high chelas.

c. Phương pháp “Lâm Phàm Trực Tiếp”, trong đó một số Chân sư lúc đầu có thể hoạt động thông qua một số đệ tử cao cấp của Các Ngài.

290. As for the “method seen in the mystery of the Bodhisattva, or the Christ.”, we still await the Reappearance of the Christ, and yet, some of the references seem to suggest that the Christ Himself was expected to externalize in the middle of the 20^th century, or if not, then perhaps at the end as the following quotation indicates:

290. Còn về “phương pháp được thấy trong huyền nhiệm của Đức Bồ Tát, hay Đức Christ.”, chúng ta vẫn đang chờ đợi sự Tái Lâm của Đức Christ, tuy nhiên một số tham chiếu dường như gợi ý rằng chính Đức Christ đã được mong đợi sẽ ngoại hiện vào giữa thế kỷ 20th, hoặc nếu không, thì có lẽ vào cuối thế kỷ như trích dẫn sau cho thấy:

Certain facts concerning these Masters, and Their work in the present and in the future, may be in place here. First, the work of training Their pupils and disciples to fit them to be of use in two great events, one, the coming of the World Teacher towards the middle or close of this present century, and the other, the training of them to be of use in the founding of the new sixth sub-race and in the reconstruction of the present world conditions. (IHS 60-61)

Một số sự kiện liên quan đến các Chân sư này, và công việc của Các Ngài trong hiện tại và tương lai, có thể thích hợp được nêu ra ở đây. Trước hết, công việc huấn luyện các học trò và đệ tử của Các Ngài để làm cho họ thích hợp hữu dụng trong hai biến cố lớn, một là sự đến của Đức Chưởng Giáo vào khoảng giữa hoặc cuối thế kỷ hiện tại này, và biến cố kia là huấn luyện họ để hữu dụng trong việc thành lập giống dân phụ thứ sáu mới và trong việc tái thiết các điều kiện thế giới hiện nay. (IHS 60-61)

In the appearing of the Bodhisattva Himself, the mystery of the Bodhisattva will be seen in its fullest sense, and it is not for us here to enlarge upon it.

Trong sự xuất hiện của chính Đức Bồ Tát, huyền nhiệm của Đức Bồ Tát sẽ được thấy trong ý nghĩa đầy đủ nhất của nó, và ở đây chúng ta không nên khai triển thêm về điều đó.

291. We still await the coming of the “oncoming One” (as the Old Commentary describes Him).

291. Chúng ta vẫn đang chờ đợi sự đến của “Đấng đang đến” (như Cổ Luận mô tả Ngài).

292. There is much more to this Reappearance than esotericists usually suspect.

292. Có nhiều điều hơn nữa trong sự Tái Lâm này so với điều các nhà bí truyền học thường ngờ tới.

293. Later in His writings (and once the Lord Maitreya had decided to return to our globe in apparently ‘dense’ physical incarnation) the Tibetan explored the subject of the “appearing of the Bodhisattva Himself” in much greater detail

293. Về sau trong các trước tác của mình (và một khi Đức Maitreya đã quyết định trở lại bầu hành tinh của chúng ta trong sự lâm phàm hồng trần ‘đậm đặc’ một cách bề ngoài) Chân sư Tây Tạng đã khảo sát chủ đề “sự xuất hiện của chính Đức Bồ Tát” chi tiết hơn rất nhiều

Suffice it to say that the vestures of the GREAT ONE will be used,

Chỉ cần nói rằng pháp y của ĐẤNG VĨ ĐẠI sẽ được sử dụng,

294. We are speaking of the vestures of the Buddha. Their appropriation dated from 1966, but their use in an externalized state still looms head,The Christ, as far as we know, has not specified the exact date of His Reappearance, but He has surely specified the requirements.

294. Chúng ta đang nói về pháp y của Đức Phật. Việc tiếp nhận chúng có từ năm 1966, nhưng việc sử dụng chúng trong một trạng thái ngoại hiện vẫn còn ở phía trước,Đức Christ, theo điều chúng ta biết, chưa xác định ngày tháng chính xác của sự Tái Lâm của Ngài, nhưng chắc chắn Ngài đã xác định các điều kiện cần thiết.

295. We must also remember that when A Treatise on Cosmic Fire was written, it was not yet decided in what mode the Christ would return—whether in physical incarnation or only on the subtler planes.

295. Chúng ta cũng phải nhớ rằng khi Luận về Lửa Vũ Trụ được viết, khi ấy vẫn chưa quyết định Đức Christ sẽ trở lại theo phương thức nào—trong lâm phàm hồng trần hay chỉ trên các cõi vi tế hơn.

but time will show whether the coming Lord will clothe upon those vestures a physical vehicle at this particular juncture, or whether the astral plane may not be the field of His activity.

nhưng thời gian sẽ cho thấy liệu Đấng Chúa Tể đang đến có khoác lên những y phục ấy một hiện thể hồng trần vào đúng thời điểm đặc biệt này hay không, hay liệu cõi cảm dục mới là lĩnh vực hoạt động của Ngài.

296. Some twenty years after the publication of A Treatise on Cosmic Fire, the decision was made to “clothe upon those vestures a physical vehicle”.

296. Khoảng hai mươi năm sau khi xuất bản Luận về Lửa Vũ Trụ, quyết định đã được đưa ra là “khoác lên những y phục ấy một hiện thể hồng trần”.

297. We must remember that anything that can be accomplished by a unit within the atomic triangle can be accomplished by the permanent atoms of the spiritual triad which, from the time of the fourth initiation onwards, contain the content of the lower units ‘translated’ to the spiritual triad.

297. Chúng ta phải nhớ rằng bất cứ điều gì có thể được hoàn thành bởi một đơn vị trong tam giác nguyên tử thì cũng có thể được hoàn thành bởi các Nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần; từ lần điểm đạo thứ tư trở đi, chúng chứa đựng nội dung của các đơn vị thấp đã được “chuyển dịch” vào Tam Nguyên Tinh Thần.

If the student ponders upon the consequences entailed in the appropriation of this vesture, much light upon probable happenings will be thrown.

Nếu đạo sinh suy ngẫm về những hệ quả bao hàm trong việc tiếp nhận y phục này, thì nhiều ánh sáng sẽ được soi rọi lên những biến cố có thể xảy ra.

298. The union of the East and West will be more readily achieved. The Christ will become an embodiment on Earth of that which the Buddha brought to humanity as well as of His own Doctrine of Love. Two hemispheres of our planet will be linked.

298. Sự hợp nhất Đông và Tây sẽ được thực hiện dễ dàng hơn. Đức Christ sẽ trở thành một hiện thân trên Trái Đất của điều mà Đức Phật đã mang đến cho nhân loại cũng như của chính Giáo lý Bác ái của Ngài. Hai bán cầu của hành tinh chúng ta sẽ được nối kết.

299. The use of the vestures will bring much closer the day of the One Humanity consciously appreciated by the human race.

299. Việc sử dụng các y phục sẽ đưa ngày của Nhất Nhân Loại đến gần hơn nhiều, ngày mà nhân loại sẽ có ý thức trân trọng điều ấy.

The vestures act in a dual capacity:

Các y phục hoạt động trong hai năng lực:

a. They are very highly magnetised, and therefore have a profound and far-reaching effect when utilised.

a. Chúng được từ hóa ở mức rất cao, và vì vậy tạo ra một tác động sâu xa và rộng lớn khi được sử dụng.

300. The Christ (already supremely magnetic in His own right) will have to act as a tremendous magnet within the human race and on the planet. The highly magnetized vestures of the Buddha will help with this task making His appeal even greater, if that can be imagined.

300. Đức Christ (vốn đã có từ tính tối thượng nơi chính Ngài) sẽ phải hoạt động như một nam châm mãnh liệt trong lòng nhân loại và trên hành tinh. Những y phục được từ hóa cao độ của Đức Phật sẽ giúp trong nhiệm vụ này, làm cho sức hấp dẫn của Ngài còn lớn hơn nữa, nếu điều đó có thể hình dung được.

b. They act as a focal point for the force of the Lord Buddha and link up the coming Lord with Him, enabling Him to increase His Own stupendous resources by drawing upon still higher force centres, via the Lord Buddha.

b. Chúng hoạt động như một tiêu điểm cho mãnh lực của Đức Phật và nối kết Đấng Chúa Tể đang đến với Ngài, giúp Ngài gia tăng những nguồn lực phi thường của Chính Ngài bằng cách rút lấy từ các trung tâm mãnh lực còn cao hơn nữa, thông qua Đức Phật.

301. The Buddha, presently, is a ‘Resident’ of Shamballa and remains as a key Figure in the coming redemption of the human race.

301. Hiện nay, Đức Phật là một “Đấng Thường Trú” của Shamballa và vẫn là một Nhân Vật chủ chốt trong sự cứu chuộc sắp đến của nhân loại.

302. The Buddha is the Lord of Light and of Wisdom. It is the Light and Wisdom of Shamballa which the Christ will be able to draw upon through the utilization of the Buddha’s vestures.

302. Đức Phật là Chúa Tể của Ánh sáng và của minh triết. Chính Ánh sáng và minh triết của Shamballa mà Đức Christ sẽ có thể rút lấy thông qua việc sử dụng các y phục của Đức Phật.

303. We see what a combining of forces is planned for the Reappearance of the Christ.

303. Chúng ta thấy sự phối hợp các mãnh lực được hoạch định cho Sự Tái Lâm của Đức Christ.

This force will find its expression upon the astral plane, producing vast results of a quieting nature and bringing, by reflex action, peace on earth.

Mãnh lực này sẽ tìm được sự biểu lộ của nó trên cõi cảm dục, tạo ra những kết quả to lớn có tính chất làm lắng dịu và, qua phản ứng dội lại, mang hòa bình đến thế gian.

304. The Buddha was known for His astonishing equanimity.

304. Đức Phật được biết đến vì sự bình thản đáng kinh ngạc của Ngài.

305. We may assume that with the addition of this type of buddhic force to the planetary psyche, it will become much easier for many to take the second initiation.

305. Chúng ta có thể giả định rằng với việc bổ sung loại mãnh lực Bồ đề này vào tâm lý hành tinh, nhiều người sẽ dễ dàng hơn rất nhiều trong việc tiếp nhận lần điểm đạo thứ hai.

306. We remember that Venus, the planet ruling Taurus—so identified with the Buddha—is one of the major planets involved in the taking of the second initiation and is a planet of tranquility.

306. Chúng ta nhớ rằng Sao Kim, hành tinh cai quản Kim Ngưu—vốn được đồng nhất rất nhiều với Đức Phật—là một trong những hành tinh chính liên quan đến việc tiếp nhận lần điểm đạo thứ hai và là một hành tinh của sự tĩnh lặng.

307. Presumably by the time these energies can be applied to the astral body of humanity and the planet, many of the tumultuous sixth rays souls will have been temporarily abstracted into the state of pralaya. We look forward to the conclusion of this abstraction shortly after the beginning of the Aquarian Age in 2117.

307. Có lẽ vào lúc các năng lượng này có thể được áp dụng vào thể cảm dục của nhân loại và của hành tinh, nhiều linh hồn cung sáu đầy xáo động sẽ tạm thời được rút vào trạng thái Giai kỳ qui nguyên. Chúng ta mong đợi sự kết thúc của sự rút lui này không lâu sau khi bắt đầu Kỷ Nguyên Bảo Bình vào năm 2117.

The transmutation of desire into aspiration, and the transformation of low desire into high desire, will be some of the effects,

Sự chuyển hoá dục vọng thành khát vọng, và sự chuyển đổi dục vọng thấp thành dục vọng cao, sẽ là một vài trong những kết quả ấy,

308. We may remember that the highest type of aspirational idealism is associated with Taurus, the astrological sign most associated with the Buddha.

308. Chúng ta có thể nhớ rằng loại lý tưởng khát vọng cao nhất được liên kết với Kim Ngưu, dấu hiệu hoàng đạo gắn bó nhiều nhất với Đức Phật.

Desire in its lowest expression is linked with the form in Taurus. Aspirational idealism in its highest possible expression is also achieved in Taurus. Aspiration is linked, however, in its lowest expression with the soul and in its highest with spirit. Self-will relates man to form; the will of God relates the soul of the man to the spirit. It takes three initiations to make this clear to the disciple. (EA 391)

Dục vọng trong biểu hiện thấp nhất của nó được nối kết với hình tướng trong Kim Ngưu. Chủ nghĩa lý tưởng khát vọng trong biểu hiện cao nhất có thể có của nó cũng đạt được trong Kim Ngưu. Tuy nhiên, khát vọng trong biểu hiện thấp nhất của nó được nối kết với linh hồn và trong biểu hiện cao nhất của nó với tinh thần. Ý chí vị kỷ liên hệ con người với hình tướng; Ý Chí của Thượng Đế liên hệ linh hồn của con người với tinh thần. Cần ba lần điểm đạo để làm rõ điều này cho đệ tử. (EA 391)

309. The Buddha’s Venusian effect working through the highly Venusian Christ, plus the power of Neptune (associated with Christ-Vishnu), will stimulate the higher point in the solar plexus center and will reduce proportionally the Martian response of the lower point in the solar plexus center.

309. Ảnh hưởng Kim tinh của Đức Phật hoạt động qua Đức Christ mang tính Kim tinh rất cao, cộng với quyền năng của Sao Hải Vương (gắn với Christ-Vishnu), sẽ kích thích điểm cao hơn trong trung tâm tùng thái dương và sẽ làm giảm theo tỉ lệ sự đáp ứng Hỏa tinh của điểm thấp hơn trong trung tâm tùng thái dương.

while the result of the force flowing through will produce profound reactions of the deva denizens of that plane.

trong khi kết quả của mãnh lực tuôn chảy qua đó sẽ tạo ra những phản ứng sâu sắc nơi các thiên thần cư dân của cõi ấy.

310. Presumably, there will be a most beneficent tranquilization.

310. Có lẽ sẽ có một sự làm lắng dịu cực kỳ từ lành.

311. The astral plane is presently the plane of the greatest illusion and presents the greatest difficulty to humanity. There must come, before long, an assault upon the glamor of the astral plane staged by the Forces of Light.

311. Hiện nay, cõi cảm dục là cõi của ảo tưởng lớn nhất và gây ra khó khăn lớn nhất cho nhân loại. Chẳng bao lâu nữa, phải có một cuộc tấn công vào ảo cảm của cõi cảm dục do Các Mãnh Lực của Ánh sáng phát động.

Through the vibration thus set up will come the possibility of many (who would otherwise not do so) taking the first initiation.

Qua rung động được thiết lập như vậy sẽ xuất hiện khả năng để nhiều người (những người nếu không thì đã không làm được) tiếp nhận lần điểm đạo thứ nhất.

312. This is the initiation immediately before humanity. We can see that it is not only the Reappearance of the Christ that will facilitate the widespread taking of the first initiation, but the received and transmitted energy of the Buddha (via His vestures) will assist.

312. Đây là lần điểm đạo ngay trước mắt nhân loại. Chúng ta có thể thấy rằng không chỉ Sự Tái Lâm của Đức Christ mới tạo điều kiện cho việc tiếp nhận rộng rãi lần điểm đạo thứ nhất, mà năng lượng của Đức Phật được tiếp nhận và truyền dẫn (qua các y phục của Ngài) cũng sẽ trợ giúp.

313. We see how much help humanity is about to receive from ‘above’.’

313. Chúng ta thấy nhân loại sắp nhận được biết bao trợ giúp từ “trên cao”.

314. Elsewhere, we have been told that when the Christ reappears, it will signal that humanity has taken the first initiation. We must not think too rigidly in terms of events. The approach of the Christ (having now appropriated the vestures of the Buddha) will certainly facilitate humanity’s initiatory process, nor will the taking of the first initiation cease after His coming; no doubt it will be further stimulated, as will the taking by many, of the second.

314. Ở nơi khác, chúng ta đã được cho biết rằng khi Đức Christ tái lâm, điều đó sẽ báo hiệu rằng nhân loại đã tiếp nhận lần điểm đạo thứ nhất. Chúng ta không được suy nghĩ quá cứng nhắc theo kiểu các biến cố. Sự tiếp cận của Đức Christ (nay đã tiếp nhận các y phục của Đức Phật) chắc chắn sẽ tạo điều kiện cho tiến trình điểm đạo của nhân loại, và việc tiếp nhận lần điểm đạo thứ nhất cũng sẽ không chấm dứt sau khi Ngài đến; hẳn nhiên nó sẽ còn được kích thích thêm, cũng như việc nhiều người tiếp nhận lần điểm đạo thứ hai.

You will see, therefore, why the Christ must come at this time, for He is the One Who presides at the first and second initiations, and it is His coming which will indicate that humanity has taken the first initiation, which will confirm and consolidate the work done and which will inaugurate the world cycle and period in which the task of reorganising the emotional and psychic life of humanity will take place; this period will release the energy of goodwill and thus automatically bring about right human relations. (R&I 578)

Bạn sẽ thấy, vì vậy, vì sao Đức Christ phải đến vào lúc này, vì Ngài là Đấng chủ trì lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, và chính sự đến của Ngài sẽ cho thấy rằng nhân loại đã tiếp nhận lần điểm đạo thứ nhất, điều sẽ xác nhận và củng cố công việc đã làm và sẽ khai mở chu kỳ thế giới và thời kỳ trong đó nhiệm vụ tái tổ chức đời sống cảm xúc và thông linh của nhân loại sẽ diễn ra; thời kỳ này sẽ giải phóng năng lượng thiện chí và như thế tự động mang lại những tương quan nhân loại đúng đắn. (R&I 578)

Later, towards the end of the greater cycle,

Về sau, vào cuối đại chu kỳ,

315. We cannot know the meaning of the term “greater cycle”. It could represent a climactic moment in the development of our planetary scheme in this solar system.

315. Chúng ta không thể biết ý nghĩa của thuật ngữ “đại chu kỳ”. Nó có thể tượng trưng cho một thời điểm cực đỉnh trong sự phát triển của hệ hành tinh chúng ta trong hệ mặt trời này.

316. The ambiguity of this terms helps to conceal that which cannot be revealed.

316. Tính mơ hồ của thuật ngữ này giúp che giấu điều không thể được tiết lộ.

the coming Avatar

Đấng Hoá Thân đang đến

317. This is not likely to be the Christ, but rather the Planetary Logos Himself or One Who represents Him.

317. Điều này khó có thể là Đức Christ, mà đúng hơn là chính Hành Tinh Thượng đế hoặc Đấng đại diện cho Ngài.

will again employ the vestures [Page 755] with all that is entailed thereby,

sẽ lại sử dụng các y phục [Page 755] cùng với tất cả những gì được bao hàm bởi điều đó,

318. Is DK suggesting that the vestures of the Buddha will remain accessible to a future Avatar for future use?

318. Phải chăng Chân sư DK đang gợi ý rằng các y phục của Đức Phật sẽ vẫn còn khả dụng cho một Đấng Hoá Thân tương lai sử dụng về sau?

and will take a physical body, thus demonstrating on the physical plane the force of the Logos in the administration of the Law.

và sẽ mang lấy một thể xác, như thế biểulộ trên cõi hồng trần mãnh lực của Thượng đế trong việc quản trị Định luật.

319. It appears that the Avatar referenced will come along the first ray line and will wield the Law. This thought suggests the descending presence of the Planetary Logos in physical form.

319. Có vẻ như Đấng Hoá Thân được nhắc đến sẽ đến theo tuyến cung một và sẽ vận dụng Định luật. Ý tưởng này gợi ra sự hiện diện giáng hạ của Hành Tinh Thượng đế trong hình tướng hồng trần.

320. Will this descent occur at the end of seven scheme rounds, when the development of our planetary scheme is complete? Or will the “greater cycle” end after five scheme rounds, as it appears is happening within the Venus-scheme?

320. Liệu sự giáng hạ này sẽ xảy ra vào cuối bảy cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh, khi sự phát triển của hệ hành tinh chúng ta hoàn tất? Hay “đại chu kỳ” sẽ kết thúc sau năm cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh, như dường như đang xảy ra trong hệ Sao Kim?

321. Or could the “greater cycle” signify the end of the greater Age of Pisces (soon to end) and could the Avatar (presumably upon the seventh ray) Who is due following the Coming of the Christ (when we do not know—only the word “later” is used)?

321. Hay “đại chu kỳ” có thể biểu thị sự kết thúc của Đại Kỷ Nguyên Song Ngư (sắp chấm dứt), và Đấng Hoá Thân (có lẽ thuộc cung bảy) sẽ đến sau Sự Quang Lâm của Đức Christ (khi nào thì chúng ta không biết—chỉ có từ “về sau” được dùng)?

322. We must assume that the “Logos” in the paragraph above is the Planetary Logos because we have been speaking in terms of the planet, but it is also possible that we could be speaking of the Solar Logos and of One Who will represent Him. This, however, is far less likely.

322. Chúng ta phải giả định rằng “Thượng đế” trong đoạn trên là Hành Tinh Thượng đế vì chúng ta đã nói theo thuật ngữ của hành tinh, nhưng cũng có thể là chúng ta đang nói về Thái dương Thượng đế và về Đấng sẽ đại diện cho Ngài. Tuy nhiên, điều này ít có khả năng hơn nhiều.

323. That One must not be too exalted or the use of the vestures of the Buddha would not be appropriate. They would be appropriate for a seventh ray human Avatar Who is considered a “brother” of the Buddha and the Christ.

323. Đấng ấy không được quá cao siêu, nếu không thì việc sử dụng các y phục của Đức Phật sẽ không thích hợp. Chúng sẽ thích hợp cho một Đấng Hoá Thân nhân loại cung bảy, được xem là một “huynh đệ” của Đức Phật và Đức Christ.

324. However, if the seventh ray Avatar is due to appear before very long (let us say, during the Aquarian Age) and yet the Christ is still with us, most probably, until the end of the Aquarian Age—we could see a potential problem. Could They both avail Themselves of the vestures of the Buddha?

324. Tuy nhiên, nếu Đấng Hoá Thân cung bảy sẽ xuất hiện chẳng bao lâu nữa (chúng ta hãy nói là trong Kỷ Nguyên Bảo Bình) mà Đức Christ vẫn còn ở với chúng ta, rất có thể là cho đến cuối Kỷ Nguyên Bảo Bình—thì chúng ta có thể thấy một vấn đề tiềm tàng. Liệu Cả Hai đều có thể sử dụng các y phục của Đức Phật chăng?

325. If not, the coming of the materializing Avatar would have to wait until the Christ had departed following the fulfillment of His mission. This, however, seems unlikely, as the sign Aquarius and the seventh ray will coincide for the next two thousand or so years and a great manifestation of the Plan upon the physical plane seems to be indicated. Just how long during the Aquarian Age the Christ will remain with us is uncertain, but His term as World Saviour is some 5000 years—presumably until the end of the Age of Aquarius.

325. Nếu không, sự xuất hiện của Đấng Hoá Thân hiện hình sẽ phải chờ cho đến khi Đức Christ rời đi sau khi hoàn tất sứ mệnh của Ngài. Tuy nhiên, điều này có vẻ không có khả năng, vì dấu hiệu Bảo Bình và cung bảy sẽ trùng hợp trong khoảng hai ngàn năm tới, và một sự biểu lộ lớn lao của Thiên Cơ trên cõi hồng trần dường như được chỉ ra. Chính xác Đức Christ sẽ ở với chúng ta bao lâu trong Kỷ Nguyên Bảo Bình thì chưa chắc chắn, nhưng nhiệm kỳ của Ngài với tư cách Đấng Cứu Thế Gian là khoảng 5000 năm—có lẽ cho đến cuối Kỷ Nguyên Bảo Bình.

326. From the next section of text, it appears that DK is again speaking of the Christ as an Avatar. The end of the 20^th century was not the end of “the greater cycle”.

326. Từ phần văn bản kế tiếp, có vẻ như Chân sư DK lại đang nói về Đức Christ như một Đấng Hoá Thân. Cuối thế kỷ 20 không phải là kết thúc của “đại chu kỳ”.

When He comes at the close of this century and makes His power felt,

Khi Ngài đến vào lúc kết thúc thế kỷ này và làm cho quyền năng của Ngài được cảm nhận,

327. At the time of the writing of A Treatise on Cosmic Fire, it was anticipated that the Christ might appear towards the close of the 20^th century.

327. Vào thời điểm viết Luận về Lửa Vũ Trụ, người ta dự đoán rằng Đức Christ có thể xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ 20.

328. In Initiation: Human and Solar, it was anticipated that He might come even in the middle of the 20^th century, as we see below.

328. Trong Điểm Đạo: Nhân Loại và Thái Dương, người ta dự đoán rằng Ngài thậm chí có thể đến vào giữa thế kỷ 20, như chúng ta thấy dưới đây.

Certain facts concerning these Masters, and Their work in the present and in the future, may be in place here. First, the work of training Their pupils and disciples to fit them to be of use in two great events, one, the coming of the World Teacher towards the middle or close of this present century, and the other, the training of them to be of use in the founding of the new sixth sub-race and in the reconstruction of the present world conditions. (IHS 60-61)

Một số sự kiện liên quan đến các Chân sư này, và công việc của Các Ngài trong hiện tại và tương lai, có thể thích hợp được nêu ra ở đây. Trước hết, công việc huấn luyện các môn sinh và đệ tử của Các Ngài để làm cho họ thích hợp hữu dụng trong hai biến cố lớn, một là sự đến của Đức Chưởng Giáo vào khoảng giữa hoặc cuối thế kỷ hiện tại này, và điều kia là huấn luyện họ để hữu dụng trong việc thiết lập giống dân phụ thứ sáu mới và trong việc tái thiết các điều kiện thế giới hiện nay. (IHS 60-61)

329. We note above that it was anticipated that the Christ would come and “make His power felt”. We have learned that when He comes He will be linked to Shamballa (the planetary Center of Power) via the Three Who surround Him.

329. Chúng ta lưu ý ở trên rằng người ta dự đoán Đức Christ sẽ đến và “làm cho quyền năng của Ngài được cảm nhận”. Chúng ta đã biết rằng khi Ngài đến, Ngài sẽ được nối kết với Shamballa (Trung tâm Quyền năng của hành tinh) qua Ba Đấng bao quanh Ngài.

He will come as the Teacher of Love and Unity, and the keynote He will strike will be regeneration through love poured forth on all.

Ngài sẽ đến như Huấn sư của Tình thương và Hợp nhất, và chủ âm mà Ngài sẽ xướng lên sẽ là sự tái sinh thông qua tình thương tuôn đổ trên tất cả.

330. We have a most uplifting prophecy, poignant in that it was written before the Second World War.

330. Chúng ta có một lời tiên tri hết sức nâng cao, đầy xúc động vì nó được viết trước Thế chiến thứ hai.

331. It reminds us that love is the great regenerating force.

331. Nó nhắc chúng ta rằng tình thương là mãnh lực tái sinh vĩ đại.

As He will work primarily on the astral plane, this will demonstrate on the physical plane in the formation of active groups in every city of any size, and in every country, which will work aggressively for unity, co-operation and brotherhood in every department of life—economic, religious, social and scientific.

Vì Ngài sẽ hoạt động chủ yếu trên cõi cảm dục, điều này sẽ biểu lộ trên cõi hồng trần qua việc hình thành những nhóm hoạt động trong mọi thành phố có quy mô đáng kể, và trong mọi quốc gia, những nhóm sẽ hoạt động mạnh mẽ vì sự hợp nhất, hợp tác và huynh đệ trong mọi lĩnh vực của đời sống—kinh tế, tôn giáo, xã hội và khoa học.

332. Already in the New Group of World Servers, this tendency can be seen.

332. Ngay trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, khuynh hướng này đã có thể được thấy.

333. At the writing of A Treatise on Cosmic Fire, DK did not extend our expectation towards a physical Reappearance.

333. Vào lúc viết Luận về Lửa Vũ Trụ, Chân sư DK chưa mở rộng kỳ vọng của chúng ta đến một Sự Tái Lâm hữu hình trên cõi hồng trần.

334. Christ as a representative of Neptunian Vishnu is deeply associated with the astral plane. It is reasonable to conclude that, even if He is now expected in physical form, a great deal of His work will be focussed on the regeneration of the astral plane.

334. Đức Christ với tư cách một đại diện của Vishnu thuộc Hải Vương tinh có liên hệ sâu sắc với cõi cảm dục. Thật hợp lý khi kết luận rằng, ngay cả nếu nay Ngài được mong đợi trong hình tướng hồng trần, phần lớn công việc của Ngài sẽ tập trung vào sự tái sinh của cõi cảm dục.

335. In a way the Dalai Lama (with his message of love and positive emotion) is one the Lord Maitreya’s Forerunners. The Dalai Lama seems to be a servant in Spirit of the Maitreya Buddha.

335. Theo một cách nào đó, Đức Đạt Lai Lạt Ma (với thông điệp về tình thương và cảm xúc tích cực của ngài) là một trong những vị Tiền Khu của Đức Maitreya. Đức Đạt Lai Lạt Ma dường như là một người phụng sự trong tinh thần của Đức Phật Maitreya.

These groups will achieve results now impossible, owing to the retention of buddhic force,

Các nhóm này sẽ đạt được những kết quả hiện nay là bất khả, nhờ sự lưu giữ mãnh lực Bồ đề,

336. At the time of this writing, the New Group of World Servers had not quite yet been formed.

336. Vào lúc viết đoạn này, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian vẫn chưa thực sự được hình thành.

337. The New Group of World Servers ruled by the fourth ray and Taurus, is closely associated with the buddhic energy.

337. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, được cai quản bởi cung bốn và Kim Ngưu, có liên hệ chặt chẽ với năng lượng Bồ đề.

338. While the New Group of World Servers has access to the buddhic force, it has not yet been thoroughly released into expression—i.e., it is still somewhat retained.

338. Dù Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian có tiếp cận với mãnh lực Bồ đề, nó vẫn chưa được giải phóng hoàn toàn vào biểu hiện—nghĩa là, nó vẫn còn phần nào bị lưu giữ.

but later this force will be set loose on earth via the medium of the Great Lord,

nhưng về sau mãnh lực này sẽ được giải phóng trên Trái Đất qua trung gian của Đấng Chúa Tể Vĩ Đại,

339. The release of the buddhic force depends upon the coming of the Great Lord.

339. Sự giải phóng mãnh lực Bồ đề tùy thuộc vào sự đến của Đấng Chúa Tể Vĩ Đại.

340. The wonder of that release can only be imaginatively anticipated—in the heart.

340. Điều kỳ diệu của sự giải phóng ấy chỉ có thể được dự cảm bằng sự tưởng tượng—trong tim.

operating as an aspect of the Logos, and as a focal point for the consciousness and energy of the Buddha.

hoạt động như một phương diện của Thượng đế, và như một tiêu điểm cho tâmthức và năng lượng của Đức Phật.

341. When the Christ returns He will

341. Khi Đức Christ trở lại, Ngài sẽ

a. Act as an aspect of the Logos. Are we speaking of the Planetary Logos or the Solar Logos. In either case, the aspect of which we are speaking would be the second aspect.

a. Hoạt động như một phương diện của Thượng đế. Chúng ta đang nói về Hành Tinh Thượng đế hay Thái dương Thượng đế? Trong cả hai trường hợp, phương diện mà chúng ta đang nói đến sẽ là phương diện thứ hai.

b. The consciousness and energy of the Buddha will also pour through the Great Lord. This represents a type of spiritual cooperation of the highest kind. We have already learned something of the manner in which the Christ and the Buddha cooperate in relation to the Wesak Festival and the Festival of the Christ (of Humanity and Goodwill).

b. Tâm thức và năng lượng của Đức Phật cũng sẽ tuôn qua Đấng Chúa Tể Vĩ Đại. Điều này biểu thị một loại hợp tác tinh thần ở mức cao nhất. Chúng ta đã học được phần nào về cách thức Đức Christ và Đức Phật hợp tác liên quan đến Lễ Hội Wesak và Lễ Hội của Đức Christ (của Nhân Loại và Thiện Chí).

It is this impending probability which is held in mind during the century at the annual recurrence of the Wesak festival.

Chính xác suất sắp đến này được giữ trong tâm trí trong suốt thế kỷ vào mỗi lần tái diễn hằng năm của lễ hội Wesak.

342. DK does not call it a certainty, but the later phases of His writing emphasized the certainty of the Christ’s decision to reappear in physical form.

342. Chân sư DK không gọi đó là một sự chắc chắn, nhưng các giai đoạn sau trong trước tác của Ngài đã nhấn mạnh tính chắc chắn của quyết định tái lâm trong hình tướng hồng trần của Đức Christ.

Students would do well to further the ends of the occult Hierarchy by a similar concentration at the time of the festival, thus setting up currents of thought which will have a great appeal in the occult sense of that term.

Các đạo sinh nên làm tốt nếu thúc đẩy các mục tiêu của Thánh đoàn huyền bí bằng một sự tập trung tương tự vào thời điểm lễ hội, nhờ đó thiết lập những dòng tư tưởng sẽ có một sức hấp dẫn lớn theo nghĩa huyền bí của thuật ngữ ấy.

343. Here we are being asked to cooperate as fully as possible with the Wesak Festival (and presumably with the other Full Moon Festivals).

343. Ở đây chúng ta được yêu cầu hợp tác hết mức có thể với Lễ Hội Wesak (và có lẽ với các Lễ Hội Trăng Tròn khác).

344. We are being asked to participate in the evocation of the Coming One.

344. Chúng ta đang được yêu cầu tham gia vào việc gợi lên Đấng Đang Đến.

Indication of the nearing of this event will be seen in the reaction which will be set up during the next twenty-five years against crime, sovietism, and the extreme radicalism which is now being made use of by certain powers to achieve ends contrary to the plans of the Lord.

Dấu hiệu cho thấy biến cố này đang đến gần sẽ được thấy trong phản ứng sẽ được khơi dậy trong hai mươi lăm năm tới chống lại tội ác, chủ nghĩa Xô viết, và chủ nghĩa cực đoan quá khích hiện đang được một số quyền lực sử dụng để đạt những mục đích trái với các kế hoạch của Chúa Tể.

345. This reaction has occurred. The period discussed takes us to 1950, approximately. Part of the expected reaction saw the formation of the United Nations in the 1940’s.

345. Phản ứng này đã xảy ra. Giai đoạn được bàn đến đưa chúng ta đến khoảng năm 1950. Một phần của phản ứng được mong đợi đã chứng kiến sự hình thành Liên Hiệp Quốc trong thập niên 1940.

346. The extreme radicalism may be associated with the reactionary forces which found expression through the Nazi and other fascist movements.

346. Chủ nghĩa cực đoan quá khích có thể gắn với các lực lượng phản động đã biểu lộ qua phong trào Quốc xã và các phong trào phát xít khác.

The era of peace will be ushered in by a gathering together on earth of the forces which stand for construction, and development, and by a conscious deliberate banding together of groups in every land who embody the principle (as far as they can vision it) of Brotherhood.

Kỷ nguyên hòa bình sẽ được mở ra bằng sự tập hợp trên Trái Đất của các lực lượng đứng về phía kiến tạo, và pháttriển, và bằng sự liên kết có ý thức và có chủ đích của các nhóm trong mọi quốc gia, những nhóm thể hiện nguyên khí Huynh Đệ (theo mức họ có thể có linh thị về nó).

347. DK is speaking of a kind of movement to be inspired by the energies the second ray and the sign Gemini—one of the major signs of Brotherhood.

347. Chân sư DK đang nói về một loại phong trào sẽ được truyền cảm hứng bởi các năng lượng của cung hai và dấu hiệu Song Tử—một trong những dấu hiệu chính của Huynh Đệ.

348. Gemini expresses the Forces of Reconstruction. The Second World War was not foreseen with certainty at the time of this writing, but immediately following the war (and even during the latter part of the war), DK laid emphasis upon three types of forces associated with the three signs which rule the Higher Interlude of the year:

348. Song Tử biểu lộ Các Mãnh Lực Tái Thiết. Thế chiến thứ hai chưa được thấy trước một cách chắc chắn vào lúc viết đoạn này, nhưng ngay sau chiến tranh (và ngay cả trong phần sau của chiến tranh), Chân sư DK đã nhấn mạnh ba loại mãnh lực gắn với ba dấu hiệu cai quản Quãng Chuyển Tiếp Cao của năm:

a. The Forces of Restoration through Aries

a. Các Mãnh Lực Phục Hồi qua Bạch Dương

b. The Forces of Enlightenment through Taurus

b. Các Mãnh Lực Soi Sáng qua Kim Ngưu

c. The Forces of Reconstruction through Gemini

c. Các Mãnh Lực Tái Thiết qua Song Tử

349. It is clear that humanity needs the intelligent application of second ray forces.

349. Rõ ràng là nhân loại cần sự vận dụng thông minh các mãnh lực cung hai.

Watch [Page 756] the signs of the times, and be not discouraged over the immediate future.

Hãy theo dõi [Page 756] các dấu hiệu của thời đại, và đừng nản lòng trước tương lai gần.

350. Ever wise advice…wise also in these times of gathering menace.

350. Lời khuyên luôn luôn minh triết… cũng minh triết trong những thời kỳ hiểm họa đang tụ lại này.

351. Humanity’s sight is short and its problems immense, but the spiritual future is sure (though delay, as in the past, is possible).

351. Tầm nhìn của nhân loại thì ngắn và các vấn đề của nó thì mênh mông, nhưng tương lai tinh thần là chắc chắn (dù sự trì hoãn, như trong quá khứ, vẫn có thể xảy ra).

The appearance of the Great Lord on the astral plane (whether followed by His physical incarnation or not)

Sự xuất hiện của Đấng Chúa Tể Vĩ Đại trên cõi cảm dục (dù có được tiếp theo bằng sự nhập thể hồng trần của Ngài hay không)

352. DK is cautious in His predictions…

352. Chân sư DK thận trọng trong các dự đoán của Ngài…

353. Yet He does hold out the possibility of a physical incarnation.

353. Tuy vậy, Ngài vẫn nêu ra khả năng có một sự nhập thể hồng trần.

will date from a certain Wesak festival at which a mantram (known only to those attaining the seventh Initiation) will be pronounced by the Buddha, thus setting loose force, and enabling His great Brother to fulfil his mission.

sẽ được tính từ một lễ hội Wesak nhất định mà tại đó một mantram (chỉ được biết đến bởi những ai đạt lần Điểm đạo thứ bảy) sẽ được Đức Phật xướng lên, nhờ đó giải phóng mãnh lực, và giúp vị Huynh Trưởng vĩ đại của Ngài hoàn thành sứ mệnh.

354. We must wonder whether this Wesak Full Moon was that which occurred in 1946. DK spoke of the formation of the Ashram of Synthesis in His message for the 1946 Wesak Full Moon.

354. Chúng ta phải tự hỏi liệu kỳ Trăng Tròn Wesak này có phải là kỳ đã xảy ra vào năm 1946 hay không. Chân sư DK đã nói về sự hình thành của ashram Tổng Hợp trong thông điệp của Ngài cho kỳ Trăng Tròn Wesak năm 1946.

355. The implication of this section of text is that the Buddha has attained the seventh initiation.

355. Hàm ý của phần văn bản này là Đức Phật đã đạt lần điểm đạo thứ bảy.

356. Elsewhere, we are given to understand that neither the Buddha nor the Christ has completed the seventh initiation but will do so during the Aquarian Age.

356. Ở nơi khác, chúng ta được hiểu rằng cả Đức Phật lẫn Đức Christ đều chưa hoàn tất lần điểm đạo thứ bảy nhưng sẽ làm như vậy trong Kỷ Nguyên Bảo Bình.

That will be heard when the Christ completes His work at the time of the Second Coming. Then the great seventh initiation, which is a dual one (love-wisdom in full manifestation motivated by power and will), will be consummated, and the Buddha and the Christ will together pass before the Lord of the World, together see the glory of the Lord, and together pass to higher service of a nature and calibre unknown to us. (R&I 83-84)

Điều đó sẽ được nghe thấy khi Đức Christ hoàn tất công việc của Ngài vào thời điểm Tái Lâm. Khi ấy lần điểm đạo thứ bảy vĩ đại, vốn là một lần điểm đạo kép (Bác Ái – Minh Triết trong biểu lộ trọn vẹn được thúc đẩy bởi quyền năng và ý chí), sẽ được hoàn tất, và Đức Phật cùng Đức Christ sẽ cùng nhau đi qua trước Đức Chúa Tể Thế Giới, cùng nhau chiêm ngưỡng vinh quang của Chúa Tể, và cùng nhau bước vào một sự phụng sự cao hơn có bản chất và tầm mức mà chúng ta không biết. (R&I 83-84)

Hence the gradual recognition of the Wesak festival, and its true significance in the occident is desirable, and opportunity will be offered to all who are willing to place themselves in the line of this force, and thus become vitalised by it, and consequently available for service.

Do đó, sự công nhận dần dần lễ hội Wesak và thâm nghĩa chân thực của nó tại phương Tây là điều đáng mong muốn, và cơ hội sẽ được trao cho tất cả những ai sẵn lòng đặt mình vào đường đi của mãnh lực này, nhờ đó được tiếp sinh lực bởi nó, và vì thế trở nên sẵn sàng cho sự phụng sự.

357. When A Treatise on Cosmic Fire was written, it was still early days in the AAB Movement. DK went on to emphasize the importance of the Wesak Festival and His students upheld its celebration in a consistent and attentive manner.

357. Khi Luận về Lửa Vũ Trụ được viết, phong trào AAB vẫn còn ở giai đoạn đầu. Chân sư DK tiếp tục nhấn mạnh tầm quan trọng của Lễ Hội Wesak và các đạo sinh của Ngài đã duy trì việc cử hành lễ này một cách nhất quán và chú tâm.

358. As the Wesak is the high point of the spiritual year, all sincere students of the Wisdom must avail themselves of its unique opportunities.

358. Vì Wesak là đỉnh cao của năm tinh thần, mọi đạo sinh chân thành của Minh Triết đều phải tận dụng những cơ hội độc đáo của nó.

The reaction mentioned above, will also become possible through the pressure brought to bear by the present children, [of 1925] many of whom are chelas and some initiates. They have come in to prepare the way for the coming of His Feet.

Phản ứng được nhắc đến ở trên cũng sẽ trở nên khả hữu nhờ áp lực do những đứa trẻ hiện nay [của năm 1925] tạo ra, nhiều em trong số đó là đệ tử và một số là điểm đạo đồ. Các em đã đến để chuẩn bị con đường cho sự đến của Bước Chân Ngài.

359. True disciples and initiates will not tolerate a compromising of their consciousness—which movements like sovietism and Nazism represent.

359. Các đệ tử và điểm đạo đồ chân chính sẽ không dung thứ cho sự thỏa hiệp tâm thức của họ—điều mà những phong trào như chủ nghĩa Xô viết và chủ nghĩa Quốc xã biểu hiện.

360. They have certainly come and in many ways that way has been prepared. But it may well be that complications arose due to the discovery of the power of atomic energy and plans had to be delayed.

360. Họ chắc chắn đã đến và theo nhiều cách con đường ấy đã được chuẩn bị. Nhưng cũng rất có thể là các biến chứng đã nảy sinh do việc khám phá ra quyền năng của năng lượng nguyên tử và các kế hoạch đã phải trì hoãn.

When the hour strikes (five years prior to the date of His descent)

Khi giờ điểm đến (năm năm trước ngày Ngài giáng hạ)

361. A descent (at the time of this writing) anticipated in relation to the astral plane…

361. Một sự giáng hạ (vào thời điểm viết đoạn này) được dự đoán trong liên hệ với cõi cảm dục…

362. So, then, the descent would have been from the plane of mind.

362. Như vậy, sự giáng hạ khi đó hẳn là từ cõi trí.

they will be in the full flower of their service and will have recognised their work, even though they may not be conscious of that which the future holds hid.

họ sẽ ở trong thời kỳ nở rộ trọn vẹn của sự phụng sự và sẽ nhận ra công việc của mình, dù họ có thể không ý thức được điều mà tương lai còn che giấu.

363. These words seem to refer to the possibility of the Christ’s Reappearance towards the middle or, at latest, the close of the 20^th century.

363. Những lời này dường như nói đến khả năng Đức Christ Tái Lâm vào khoảng giữa hoặc chậm nhất là cuối thế kỷ 20.

364. At the end of the century those who were children in 1925 (when the book was published) would be quite old to be seen as “in the full flower of their service”. So we may presume that, before WWII, the Reappearance of the Christ was anticipated somewhat before the close of the century.

364. Vào cuối thế kỷ, những người là trẻ em vào năm 1925 (khi cuốn sách được xuất bản) sẽ khá cao tuổi để được xem là “đang ở trong thời kỳ nở rộ trọn vẹn của sự phụng sự”. Vì vậy chúng ta có thể giả định rằng, trước Thế chiến thứ hai, Sự Tái Lâm của Đức Christ được dự đoán là sẽ xảy ra phần nào sớm hơn cuối thế kỷ.

365. In a much later essay in the late 1940’s, when the Tibetan describes the Christ coming on a “wave of expectancy”, His Coming is predicated on the work of disciples (disciples outwardly working in relation to externalized Masters Who will be recognized and consulted by the governments of the period). It is obvious that the period lies somewhat ahead. It becomes clear that hierarchical hopes for visible emergence have been somewhat delayed.

365. Trong một tiểu luận muộn hơn nhiều vào cuối thập niên 1940, khi Chân sư Tây Tạng mô tả Đức Christ đến trên một “làn sóng mong đợi”, Sự Quang Lâm của Ngài được đặt nền trên công việc của các đệ tử (các đệ tử hoạt động bên ngoài trong liên hệ với các Chân sư đã ngoại hiện, những Đấng sẽ được các chính phủ của thời kỳ ấy công nhận và tham khảo). Rõ ràng là thời kỳ đó còn ở phía trước. Điều trở nên rõ ràng là những hy vọng của Thánh đoàn về sự xuất hiện hữu hình đã bị trì hoãn phần nào.

When the hour has come (and already a few cases are to be found), many cases of overshadowing will be seen and will demonstrate in a threefold manner.

Khi giờ đã đến (và ngay từ bây giờ đã có thể tìm thấy một vài trường hợp), nhiều trường hợp phủ bóng sẽ được thấy và sẽ biểu lộ theo cách tam phân.

366. DK is speaking of the few cases of overshadowing which had occurred by the time of the writing of A Treatise on Cosmic Fire, The overshadowing or intended overshadowing of Krishnamurti, may have been a case in point. Some of the accounts point to the year 1925 as important in this process.

366. Chân sư DK đang nói về một vài trường hợp phủ bóng đã xảy ra vào lúc viết Luận về Lửa Vũ Trụ, Việc phủ bóng hoặc dự định phủ bóng Krishnamurti có thể là một trường hợp như vậy. Một số tường thuật cho thấy năm 1925 là quan trọng trong tiến trình này.

In all countries, in the orient and the occident, prepared disciples and highly evolved men and women, will be found who will be doing the work along the lines intended, and who will be occupying places of prominence which will make them available for the reaching of the many; their bodies also will be sufficiently pure to permit of the overshadowing.

Trong mọi quốc gia, ở phương Đông và phương Tây, những đệ tử đã được chuẩn bị và những người nam và nữ tiến hoá cao sẽ được tìm thấy, những người sẽ làm công việc theo các đường lối đã được dự định, và sẽ giữ những vị trí nổi bật khiến họ có thể tiếp cận được với số đông; các thể của họ cũng sẽ đủ thanh khiết để cho phép sự phủ bóng.

367. We note the requirement of “reaching the many”. The Spiritual Hierarchy is practical and realizes that large numbers of people must be reached if hierarchical plans for humanity’s upliftment are to be successful

367. Chúng ta lưu ý yêu cầu “vươn tới số đông”. Huyền Giai Tinh Thần có tính thực tiễn và nhận ra rằng phải vươn tới số lượng lớn người nếu các kế hoạch của Thánh đoàn nhằm nâng cao nhân loại muốn thành công

It will only be possible in the case of those who have been consecrated since childhood, who have been servers of the race all their lives, or who, in previous lives, have acquired the right by karma.

Điều đó chỉ có thể xảy ra trong trường hợp những người đã được thánh hiến từ thời thơ ấu, đã là những người phụng sự nhân loại suốt cả đời, hoặc trong các kiếp trước đã đạt được quyền ấy nhờ nghiệp quả.

368. Let us look at the requirements of those who will be in fit condition to be overshadowed by the Christ:

368. Chúng ta hãy xem các yêu cầu đối với những người sẽ ở trong tình trạng thích hợp để được Đức Christ phủ bóng:

a. They will be disciples and highly evolved men and women

a. Họ sẽ là các đệ tử và những người nam và nữ tiến hoá cao

b. The will be working along the lines intended

b. Họ sẽ làm việc theo các đường lối đã được dự định

c. They will be occupying places of prominence so that they can reach many

c. Họ sẽ giữ những vị trí nổi bật để có thể vươn tới nhiều người

d. Their bodies will of sufficient purity to permit the overshadowing

d. Các thể của họ sẽ đủ thanh khiết để cho phép sự phủ bóng

e. They will have been consecrated since childhood

e. Họ sẽ đã được thánh hiến từ thời thơ ấu

f. They will have been servers of the race all of their lives

f. Họ sẽ đã là những người phụng sự nhân loại suốt cả đời mình

g. Or, they will have acquired in previous lives the karmic right to be overshadowed. (These last three requirements are exacting.)

g. Hoặc, họ sẽ đã đạt được trong các kiếp trước quyền nghiệp quả để được phủ bóng. (Ba yêu cầu cuối này rất khắt khe.)

369. DK is speaking of a definite way in which the Christ will make His influence felt upon the Earth. Perhaps on the way to our present era, waves of His influence have been felt in the manner here predicted.

369. Chân sư DK đang nói về một cách thức xác định mà qua đó Đức Christ sẽ làm cho ảnh hưởng của Ngài được cảm nhận trên Trái Đất. Có lẽ trên đường dẫn đến thời đại hiện nay của chúng ta, những làn sóng ảnh hưởng của Ngài đã được cảm nhận theo cách được tiên đoán ở đây.

This threefold overshadowing will manifest as:

Sự phủ bóng tam phân này sẽ biểu lộ như sau:

370. DK becomes more technical now concerning the manner of the overshadowing. Three instances are described.

370. Giờ đây Chân sư DK trở nên chuyên biệt hơn về cách thức phủ bóng. Ba trường hợp được mô tả.

First. An impression upon the physical brain of the [Page 757] man or woman, of thoughts, plans for work, ideals and intentions which (emanating from the Avatar)

Thứ nhất. Một ấn tượng lên bộ não hồng trần của người nam hay người nữ, về những tư tưởng, kế hoạch công việc, lý tưởng và ý định mà (phát ra từ Đấng Hoá Thân) [Page 757]

371. In this context, Christ is called “the Avatar”.

371. Trong bối cảnh này, Đức Christ được gọi là “Đấng Hoá Thân”.

will yet be unrecognised by him as being other than his own; he will proceed to put them into action, unconsciously helped by the force flowing in. This is literally a form of higher mental telepathy working out on physical levels.

rồi sẽ được khôngnhậnra bởi y như là điều gì khác với cái của chính y; y sẽ tiếnhành đem chúng vào hành động, được trợ giúp một cách vô thức bởi mãnh lực tuôn chảy vào. Điều này theo nghĩa đen là một hình thức Giao tiếp viễn cảm thượng trí đang vận hành trên các cấp độ hồng trần.

372. Perhaps many fine ideas for the salvaging of the race have come in this manner.

372. Có lẽ nhiều ý tưởng tốt đẹp nhằm cứu vãn nhân loại đã đến theo cách này.

373. DK is telling us that this method of overshadowing involves a telepathic contact between the Christ and the one being overshadowed.

373. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng phương pháp phủ bóng này bao hàm một tiếp xúc viễn cảm giữa Đức Christ và người đang được phủ bóng.

374. We must conclude that there are many who are consciously helped in their discipleship endeavors.

374. Chúng ta phải kết luận rằng có nhiều người được trợ giúp một cách hữu thức trong những nỗ lực địa vị đệ tử của họ.

375. We must also think that a successfully build antahkarana is required for this type of overshadowing.

375. Chúng ta cũng phải nghĩ rằng một antahkarana được xây dựng thành công là điều cần thiết cho loại phủ bóng này.

376. Impression seems to come from the buddhic plane via the abstract mind.

376. Sự ấn tượng dường như đến từ cõi Bồ đề qua trí trừu tượng.

377. We are reminded that on the atomic subplane of the mental plane the faculty of “spiritual telepathy” is to be found.

377. Chúng ta được nhắc rằng trên cõi phụ nguyên tử của cõi trí có thể tìm thấy năng lực “viễn cảm tinh thần”.

Second. The overshadowing of the chela during his work (such as lecturing, writing, or teaching), and his illumination for service. He will be conscious of this, though perhaps unable to explain it, and will seek more and more to be available for use, rendering himself up in utter selflessness to the inspiration of His Lord.

Thứ hai. Sự phủ bóng của đệ tử trong khi làm việc (chẳng hạn như thuyết giảng, viết lách, hay giảng dạy), và sự soi sáng của y để phụng sự. Y sẽ ý thức được điều này, dù có lẽ không thể giải thích được, và sẽ ngày càng tìm cách trở nên sẵnsàng để được sử dụng, hiến dâng chính mình trong sự vô ngã hoàn toàn cho cảm hứng của Chúa Tể của Ngài.

378. Here we have a method of “inspiration”. During work and service the disciple becomes inspired in a manner he does not understand.

378. Ở đây chúng ta có một phương pháp “cảm hứng”. Trong khi làm việc và phụng sự, đệ tử trở nên được truyền cảm hứng theo một cách mà y không hiểu.

379. The greater the degree of selflessness, the greater the influence and inspiration of the Great Lord.

379. Mức độ vô ngã càng lớn thì ảnh hưởng và cảm hứng của Chúa Tể Vĩ Đại càng lớn.

380. We can be sure that the Great Lord seeks to avail Himself of every possible suitable avenue of expression.

380. Chúng ta có thể chắc chắn rằng Chúa Tể Vĩ Đại tìm cách tận dụng mọi kênh biểu đạt thích hợp có thể có.

This is effected via the chela’s Ego, the force flowing through his astral permanent atom; and it is only possible when the fifth petal is unfolded.

Điều này được thực hiện qua chân ngã của đệ tử, mãnh lực tuôn chảy qua Nguyên tử trường tồn cảm dục của y; và điều đó chỉ có thể khi cánh hoa thứ năm đã khai mở.

381. We are speaking, it seems, of the influence of the Ego on the higher mental plane. The Ego (soul) we realize is connected with the astral body, just as is the personality with the physical body and the Monad with the mental body.

381. Dường như chúng ta đang nói về ảnh hưởng của chân ngã trên Cõi thượng trí. Chúng ta chứng nghiệm rằng chân ngã (linh hồn) được nối kết với thể cảm dục, cũng như phàm ngã được nối kết với thể xác và chân thần được nối kết với thể trí.

382. The true unfoldment of the fifth petal occurs at the time of the first initiation. We might say that its complete unfoldment occurs even a bit afterwards.

382. Sự khai mở đích thực của cánh hoa thứ năm xảy ra vào thời điểm lần điểm đạo thứ nhất. Chúng ta có thể nói rằng sự khai mở hoàn toàn của nó còn xảy ra muộn hơn một chút nữa.

On the buddhic plane, when flashing forth at initiation, this number signifies the full development of the fifth principle or quality, the completed cycle of the Ego upon the five Rays under the Mahachohan, and the assimilation of all that is to be learned upon them, and the attainment—not only of full self-consciousness, but also of the consciousness of the group wherein a man is found. It infers the full unfoldment of five of the egoic petals, leaving four to open before the final initiation. (TCF 696)

Trên cõi Bồ đề, khi lóe sáng ra vào lúc điểm đạo, con số này biểu thị sự phát triển trọn vẹn của nguyên khí hay phẩm tính thứ năm, chu kỳ hoàn tất của chân ngã trên năm cung dưới Đức Mahachohan, và sự đồng hoá tất cả những gì phải học trên các cung ấy, cùng sự đạt được—không chỉ ngã thức trọn vẹn, mà còn cả tâm thức của nhóm mà một người được tìm thấy trong đó. Điều này hàm ý sự khai mở trọn vẹn của năm cánh hoa chân ngã, để lại bốn cánh sẽ mở ra trước lần điểm đạo cuối cùng. (TCF 696)

383. Are we saying that only an initiate of the first degree who has stood before the Christ is available for this type of inspiration? It would seem so.

383. Có phải chúng ta đang nói rằng chỉ một điểm đạo đồ bậc một đã đứng trước Đức Christ mới sẵn sàng cho loại cảm hứng này? Dường như là vậy.

Third. The conscious co-operation of the chela is necessitated in the third method of overshadowing. In this case he will (with full knowledge of the laws of his being and nature) surrender himself and step out of his physical body, handing it over for the use of the Great Lord or one of His Masters.

Thứ ba. Sự hợp tác hữu thức của đệ tử là điều cầnthiết trong phương pháp phủ bóng thứ ba. Trong trường hợp này y sẽ (với sự hiểu biết đầy đủ về các quy luật của hữu thể và bản chất của mình) hiến dâng chính mình và bước ra khỏi thể xác của mình, trao nó cho Chúa Tể Vĩ Đại hay một trong các Chân sư của Ngài sử dụng.

384. We can see that this is a very advanced method, and requires initiate status.

384. Chúng ta có thể thấy rằng đây là một phương pháp rất cao cấp, và đòi hỏi địa vị điểm đạo đồ.

This is only possible in the case of a chela who has brought all the three lower bodies into alignment, and necessitates the unfolding of the sixth petal.

Điều này chỉ có thể trong trường hợp một đệ tử đã đưa cả ba thể thấp vào chỉnh hợp, và đòi hỏi sự khai mở của cánh hoa thứ sáu.

385. The sixth petal will be completely unfolded by the time of the second initiation, at which time it may be possible for the disciple to leave his body at will, leaving the etheric-physical body intact.

385. Cánh hoa thứ sáu sẽ được khai mở hoàn toàn vào thời điểm lần điểm đạo thứ hai, khi ấy có thể đệ tử sẽ có khả năng rời khỏi thể của mình theo ý muốn, để lại thể dĩ thái-hồng trần nguyên vẹn.

386. Neptune, Pisces, Virgo and conscious mediumship are reasonably associated with the complete unfoldment of this petal.

386. Sao Hải Vương, Song Ngư, Xử Nữ và đồng tử hữu thức có liên hệ khá hợp lý với sự khai mở hoàn toàn của cánh hoa này.

Through the action of the Rod as wielded at the first two Initiations, the two outer circles unfold, the energy of the two is set free and the two sets of force as embodied in the six petals are co-ordinated and become interactive. This stage of petal adjustment succeeds upon that called earlier “unfoldment” and has to do with the simultaneous action of the two tiers of petals. (TCF 883)

Qua tác động của Thần Trượng Điểm đạo khi được vận dụng trong hai lần Điểm đạo đầu tiên, hai vòng ngoài khai mở, năng lượng của hai vòng được giải phóng và hai tập hợp mãnh lực được thể hiện trong sáu cánh hoa được phối hợp và trở nên tương tác. Giai đoạn điều chỉnh cánh hoa này tiếp theo giai đoạn trước đó được gọi là “khai mở” và liên quan đến hoạt động đồng thời của hai tầng cánh hoa. (TCF 883)

387. This is a very important quotation showing us the degree of causal advancement of one who could successfully attempt to offer His body to His Master or Teacher.

387. Đây là một trích dẫn rất quan trọng cho chúng ta thấy mức độ tiến bộ nguyên nhân của một người có thể thành công khi cố gắng dâng thể của mình cho Chân sư hay huấn sư của mình.

388. In fact, it seems like the ability to offer such a service is occurring rather early; the second initiation is a high stage of evolution but not that high.

388. Thật ra, dường như khả năng dâng hiến một sự phụng sự như thế xuất hiện khá sớm; lần điểm đạo thứ hai là một giai đoạn tiến hoá cao nhưng không đến mức quá cao.

389. Yet, we will have accept what the Tibetan has said here until we know enough either to recognize the truth of His assertion or to dispute it through experience (a most unlikely prospect).

389. Tuy nhiên, chúng ta sẽ phải chấp nhận điều Chân sư Tây Tạng đã nói ở đây cho đến khi chúng ta biết đủ để hoặc nhận ra chân lý trong khẳng định của Ngài hoặc bác bỏ nó bằng kinh nghiệm (một triển vọng rất khó xảy ra).

By an act of conscious will he renders up his body, and stands aside for a specific length of time.

Bằng một hành vi của ý chí hữu thức, y hiến dâng thể của mình, và đứng sang một bên trong một khoảng thời gian nhất định.

390. The Initiate Jesus had all nine petals unfolded when He stood aside so that Christ could utilize His body. Of this we are assured because He took the third initiation as Joshua the Priest in a previous incarnation.

390. Điểm đạo đồ Jesus đã có cả chín cánh hoa khai mở khi Ngài đứng sang một bên để Đức Christ có thể sử dụng thể của Ngài. Chúng ta được bảo đảm về điều này vì Ngài đã nhận lần điểm đạo thứ ba với tư cách Joshua the Priest trong một kiếp trước.

He is well known in the Bible history, coming before us first as Joshua the Son of Nun, appearing again in the time of Ezra as Jeshua, taking the third initiation, as related in the book of Zechariah, as Joshua, and in the Gospel story He is known for two great sacrifices, that in which He handed over His body for the use of the Christ, and for the great renunciation which is the characteristic of the fourth initiation. (IHS 56)

Ngài nổi tiếng trong lịch sử Kinh Thánh, trước hết xuất hiện trước chúng ta với tên Joshua con trai của Nun, lại xuất hiện vào thời Ezra với tên Jeshua, nhận lần điểm đạo thứ ba, như được thuật lại trong sách Zechariah, với tên Joshua, và trong câu chuyện Phúc Âm Ngài được biết đến vì hai sự hi sinh lớn lao, một là khi Ngài trao thể của mình cho Đức Christ sử dụng, và một là sự từ bỏ lớn lao vốn là đặc trưng của lần điểm đạo thứ tư. (IHS 56)

These methods of overshadowing will be largely the ones used by the Great Lord and His Masters at the end of the century,

Những phương pháp phủ bóng này phần lớn sẽ là những phương pháp được Chúa Tể Vĩ Đại và các Chân sư của Ngài sử dụng vào cuối thế kỷ,

391. The methods will be used not only by the Great Lord but by the Masters as well.

391. Những phương pháp này sẽ được sử dụng không chỉ bởi Chúa Tể Vĩ Đại mà còn bởi các Chân sư nữa.

392. We can see that much was planned for the end of the 20^th century. Probably much of what was intended had not transpired.

392. Chúng ta có thể thấy rằng nhiều điều đã được hoạch định cho cuối thế kỷ 20th. Có lẽ phần lớn những gì được dự định đã không xảy ra.

393. Reviewing, we have:

393. Xét lại, chúng ta có:

a. The telepathic communication of ideas for service

a. Sự giao tiếp viễn cảm các ý tưởng để phụng sự

b. The inspiration of the chela as he is engaged in various kinds of service work

b. Sự truyền cảm hứng cho đệ tử khi y đang tham gia nhiều loại công việc phụng sự khác nhau

c. The actual standing aside by the chela (out of his body) so that the Master or the Great Lord can utilize that body.

c. Việc đệ tử thực sự đứng sang một bên (ra khỏi thể của mình) để Chân sư hay Chúa Tể Vĩ Đại có thể sử dụng thể ấy.

and for this reason They are sending into incarnation, in every country, disciples who have the opportunity offered them to respond to the need of humanity.

và vì lý do này Các Ngài đang gửi vào lâm phàm, ở mọi quốc gia, những đệ tử được trao cơ hội đáp ứng nhu cầu của nhân loại.

394. We may question ourselves—were we sent in this manner?

394. Chúng ta có thể tự hỏi—phải chăng chúng ta đã được gửi đến theo cách này?

Hence the need of training men and women to recognise the higher psychism, and the true inspiration and mediumship, and to do this scientifically.

Do đó cần phải huấn luyện những người nam và nữ để nhận ra thông linh cao hơn, cảm hứng chân chính và đồng tử chân chính, và làm điều này một cách khoa học.

395. DK never exhorts towards the development of the lower psychism. He seeks that we be trained in…

395. Chân sư DK không bao giờ khuyến khích sự phát triển của thông linh thấp. Ngài tìm cách để chúng ta được huấn luyện trong…

a. Higher psychism

a. Thông linh cao hơn

b. True inspiration

b. Cảm hứng chân chính

c. True mediumship

c. Đồng tử chân chính

396. The Master H. has applied Himself to the scientific training of those who can develop these types of sensitivity.

396. Chân sư H. đã chuyên tâm vào việc huấn luyện khoa học những người có thể phát triển các loại nhạy cảm này.

In fifty years time, [roughly 1975] the need for true psychics and conscious mediums (such as H. P. B., for instance) will be very great [Page 758] if the Master’s plans are to be carried to fruition,

Trong vòng năm mươi năm, [roughly 1975] nhu cầu về những nhà thông linh chân chính và những đồng tử hữu thức (chẳng hạn như H. P. B.) sẽ rất lớn [Page 758] nếu các kế hoạch của Chân sư muốn được thựchiện đến thành tựu,

397. This is the only way to guarantee (in a timely manner) that the intentions of the Great Ones will be accurately received in the brain consciousness of a sufficient number of human beings.

397. Đây là cách duy nhất để bảo đảm (một cách kịp thời) rằng các ý định của Các Đấng Cao Cả sẽ được tiếp nhận chính xác trong tâm thức bộ não của một số lượng đầy đủ những con người.

and the movement must be set on foot in preparation for the coming of Him for Whom all nations wait.

và phong trào phải được khởi xướng để chuẩn bị cho sự quang lâm của Đấng mà mọi quốc gia đều chờ đợi.

398. To prepare men’s minds and hearts for the Reappearance of the Christ is the greatest of our duties.

398. Chuẩn bị tâm trí và trái tim của con người cho Sự Tái Lâm của Đức Christ là nghĩa vụ lớn nhất của chúng ta.

Prepare men for the reappearance of the Christ. This is your first and greatest duty. The most important part of that work is teaching men—on a large scale—to use the Invocation so that it becomes a world prayer and focusses the invocative demand of humanity. (EXH 641)

Hãy chuẩn bị con người cho sự tái lâm của Đức Christ. Đây là nghĩa vụ đầu tiên và lớn nhất của bạn. Phần quan trọng nhất của công việc đó là dạy con người—trên quy mô lớn—sử dụng Khẩn Cầu để nó trở thành một lời cầu nguyện thế giới và tập trung nhu cầu khẩn cầu của nhân loại. (EXH 641)

In this work many have their share, provided they demonstrate the necessary endurance.

Trong công việc này nhiều người có phần của mình, miễn là họ biểulộ sức bền cần thiết.

399. We notice the Vulcanian requirement—“endurance”. Many possible requirements might have been named. How interesting that endurance was singled out! We are assured that the task of preparing for His Coming will not be easy and will require sustained application.

399. Chúng ta lưu ý đến đòi hỏi mang tính Vulcan—“sức bền”. Nhiều đòi hỏi khả dĩ khác có thể đã được nêu ra. Thật thú vị khi sức bền lại được nhấn mạnh riêng! Chúng ta được bảo đảm rằng nhiệm vụ chuẩn bị cho Sự Quang Lâm của Ngài sẽ không dễ dàng và sẽ đòi hỏi sự áp dụng bền bỉ.

Naturally, the first group will be the largest, for it does not necessitate so much knowledge, but more risk is entailed with them than with the others—the risk of a perversion of the plans, and of disaster to the unit involved.

Đương nhiên, nhóm thứ nhất sẽ là nhóm lớn nhất, vì nó không đòi hỏi quá nhiều tri thức, nhưng rủi ro liên quan đến họ lại lớn hơn so với các nhóm khác—rủi ro làm sai lệch các kế hoạch, và tai họa cho đơn vị liên hệ.

400. Here we are speaking of that form of telepathic impression which suggests ideas and plans for service.

400. Ở đây chúng ta đang nói về hình thức ấn tượng viễn cảm gợi ra các ý tưởng và kế hoạch để phụng sự.

401. We note the dual risk:

401. Chúng ta lưu ý rủi ro kép:

a. The impressed idea may become subject to illusion, glamor and maya

a. Ý tưởng được ghi nhận có thể trở thành đối tượng của ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực

b. The unit receiving impression may be damaged through the energy impressed.

b. Đơn vị tiếp nhận ấn tượng có thể bị tổn hại bởi năng lượng được ghi nhận.

402. Few there are who realize that risks involved in attempting to carry out even a small portion of the Plan. High energies may descend and the unit (the human being) may not know how to handle them. Further, opposition may be expected from the Forces of Opposition.

402. Rất ít người nhận ra những rủi ro liên quan đến việc cố gắng thực hiện dù chỉ một phần nhỏ của Thiên Cơ. Những năng lượng cao có thể giáng xuống và đơn vị ấy (con người) có thể không biết cách xử lý chúng. Hơn nữa, có thể chờ đợi sự chống đối từ các Mãnh lực Đối kháng.

The second group will be less numerous, and the last group will involve only a handful, or two or three in certain countries.

Nhóm thứ hai sẽ ít đông hơn, và nhóm cuối cùng sẽ chỉ bao gồm một số ít, hay hai hoặc ba người ở một số quốc gia nhất định.

403. We can see that the requirements are very high. Two to three in a given country is a tiny fraction. Apparently the countries involved are known.

403. Chúng ta có thể thấy rằng các đòi hỏi là rất cao. Hai đến ba người trong một quốc gia nhất định là một phần rất nhỏ. Rõ ràng các quốc gia liên hệ đều đã được biết.

404. Is it really necessary, do we feel, that all three types of chelas be prepared and consecrated from the very beginning of their lives, or is this requirement only necessary for the last two types of overshadowing, and especially the last type?

404. Chúng ta có thực sự cảm thấy rằng cả ba loại đệ tử đều phải được chuẩn bị và thánh hiến ngay từ đầu đời sống của họ hay không, hay đòi hỏi này chỉ cần thiết cho hai loại phủ bóng sau, và đặc biệt là loại cuối cùng?

In this case, it will be verily true that, through sacrifice, the Son of Man will again tread the highways of men, and His physical incarnation be a fact.

Trong trường hợp này, quả thật sẽ đúng rằng, nhờ sự hi sinh, Con của Người sẽ lại bước đi trên những nẻo đường của loài người, và sự nhập thể hồng trần của Ngài sẽ là một sự kiện.

405. The sacrifices of the ones who can form a energy-channel for the Great Lord will be considerable.

405. Những hi sinh của những người có thể tạo thành một kênh năng lượng cho Chúa Tể Vĩ Đại sẽ rất đáng kể.

406. Through such prepared vessels, it is as if the Christ is again incarnating on the Earth. There was a time when the “physical incarnation” of the Christ was conceived as taking place through His physically incarnated disciples.

406. Qua những vận cụ đã được chuẩn bị như thế, dường như Đức Christ lại đang nhập thể trên Trái Đất. Đã có một thời sự “nhập thể hồng trần” của Đức Christ được quan niệm là diễn ra qua các đệ tử đang lâm phàm của Ngài.

407. Rigorous consecration, cleansing and purification will be required of those in this second group.

407. Sự thánh hiến nghiêm ngặt, sự tẩy sạch và thanh luyện sẽ được đòi hỏi nơi những người trong nhóm thứ hai này.

Very few will be thus available for His use, as the force He carries requires a peculiarly resilient instrument, but due preparation is being made.

Rất ít người sẽ sẵn sàng như thế để Ngài sử dụng, vì mãnh lực Ngài mang theo đòi hỏi một công cụ có sức đàn hồi đặc biệt, nhưng sự chuẩn bị thích đáng đang được tiến hành.

408. From all accounts, Krishnamurti underwent a very long and painful preparation process for the reception of the Christ’s overshadowing energy.

408. Theo mọi tường thuật, Krishnamurti đã trải qua một tiến trình chuẩn bị rất dài và đau đớn để tiếp nhận năng lượng phủ bóng của Đức Christ.

409. This method of overshadowing is available to very few—far fewer than some may think however many claims may be made.

409. Phương pháp phủ bóng này chỉ dành cho rất ít người—ít hơn nhiều so với điều một số người có thể nghĩ, bất chấp bao nhiêu lời tuyên bố đi nữa.

Again the method of direct incarnation will be employed by certain of the Masters and initiates through the process of:

Một lần nữa, phương pháp nhập thể trực tiếp sẽ được một số Chân sư và điểm đạo đồ sử dụng qua tiến trình:

410. In this method of appearance, only Masters and initiates are involved.

410. Trong phương pháp xuất hiện này, chỉ có các Chân sư và các điểm đạo đồ liên hệ.

a. Physical birth.

a. Sinh ra về mặt hồng trần.

411. Initiates incarnate. Arhats and Masters need not incarnate through the normal processes of generation.

411. Các điểm đạo đồ nhập thể. Các A la hán và các Chân sư không cần phải nhập thể qua các tiến trình sinh sản thông thường.

b. Appropriation of a suitable vehicle, or body.

b. Tiếp nhận một vận cụ hay thể thích hợp.

412. This is the method of “standing aside”(requiring the opened sixth petal), as we have been discussing.

412. Đây là phương pháp “đứng sang một bên” (đòi hỏi cánh hoa thứ sáu đã mở), như chúng ta đã bàn đến.

c. Direct creation by an act of will. This will be rare.

c. Sáng tạo trực tiếp bằng một hành vi của ý chí. Điều này sẽ hiếm.

413. This very last method is that of creating a mayavirupa, or will-created body.

413. Phương pháp cuối cùng này là phương pháp tạo ra một mayavirupa, hay một thể được tạo ra bởi ý chí.

The second, or middle, method will be the one most frequently employed.

Phương pháp thứ hai, hay phương pháp ở giữa, sẽ là phương pháp được dùng thườngxuyên nhất.

414. This is the method of “standing aside” and rendering up the body for the use by a higher spiritual agency.

414. Đây là phương pháp “đứng sang một bên” và hiến dâng thể cho một tác nhân tinh thần cao hơn sử dụng.

Six of the Masters, as yet quite unknown to the average occult student by name, have already sought physical incarnation—one in India, another in England, two in northern America, and one in central Europe, whilst another has made a great sacrifice, and taken a Russian body in the desire to act as a peace centre in that distracted land.

Sáu vị Chân sư, cho đến nay vẫn hoàn toàn chưa được đạo sinh huyền bí học trung bình biết đến bằng tên gọi, đã tìm cách nhập thể hồng trần—một vị ở Ấn Độ, một vị khác ở Anh, hai vị ở Bắc Mỹ, và một vị ở Trung Âu, trong khi một vị khác đã thực hiện một sự hi sinh lớn lao, và nhận một thể Nga với mong muốn hành động như một trung tâm hòa bình trong vùng đất rối loạn ấy.

415. This material above is quite astonishing. Obviously such efforts escape the detection of the average student.

415. Tư liệu trên thật đáng kinh ngạc. Rõ ràng những nỗ lực như thế thoát khỏi sự phát hiện của đạo sinh trung bình.

416. Let us list the places in which these Masters have sought incarnation (through the second method—appropriation of a suitable vehicle or body):

416. Chúng ta hãy liệt kê những nơi mà các Chân sư này đã tìm cách nhập thể (qua phương pháp thứ hai—tiếp nhận một vận cụ hay thể thích hợp):

a. One in India

a. Một vị ở Ấn Độ

b. One in England

b. Một vị ở Anh

c. Two in Northern America

c. Hai vị ở Bắc Mỹ

d. One in central Europe

d. Một vị ở Trung Âu

e. One in Russia (or at least in a Russian body).

e. Một vị ở Nga (hay ít nhất là trong một thể Nga).

417. We see that there is no need for a Master to be born in the ordinary way. Such would be a considerable waste of time.

417. Chúng ta thấy rằng một Chân sư không cần phải được sinh ra theo cách thông thường. Điều đó sẽ là một sự lãng phí thời gian đáng kể.

418. With careful and searching thought it may be possible to trace one or two of those who have sought incarnation.

418. Với sự suy nghĩ cẩn trọng và truy xét, có thể lần ra một hay hai vị trong số những vị đã tìm cách nhập thể.

419. It is interesting to hear Master DK calling Russia a “distracted land”. It is as if (in 1925) that great nation had strayed from its intended path.

419. Thật thú vị khi nghe Chân sư DK gọi Nga là một “vùng đất rối loạn”. Dường như (vào năm 1925) quốc gia lớn ấy đã đi chệch khỏi con đường dự định của mình.

Certain initiates of the third Initiation have taken feminine bodies,

Một số điểm đạo đồ của lần Điểm đạo thứ ba đã nhận những thể nữ,

420. The implication is that the Masters listed above have chosen to work through masculine bodies—otherwise, why would DK mention the difference?

420. Hàm ý ở đây là các Chân sư được liệt kê ở trên đã chọn làm việc qua những thể nam—nếu không, tại sao Chân sư DK lại nhắc đến sự khác biệt này?

421. This is one of the references which suggest the necessity of a masculine body for the fifth initiation.

421. Đây là một trong những chỗ gợi ý sự cần thiết của một thể nam cho lần điểm đạo thứ năm.

—one in will in due time do much toward the emancipation of the women of, whilst another has a peculiar work to do in connection with the animal kingdom which likewise is awaiting the day of His appearing. [Page 759]

—một vị trong đến đúng lúc sẽ làm nhiều điều cho sự giải phóng phụ nữ của, trong khi một vị khác có một công việc đặc biệt phải làm liên quan đến giới động vật giới này cũng đang chờ đợi ngày Ngài xuất hiện. [Page 759]

422. Even the animal kingdom is being prepared for the Reappearance of the Christ.

422. Ngay cả giới động vật cũng đang được chuẩn bị cho Sự Tái Lâm của Đức Christ.

423. Given the barbaric relations between human beings and many members of the animal kingdom, we can understand why this might be the case.

423. Xét đến những quan hệ man rợ giữa con người và nhiều thành viên của giới động vật, chúng ta có thể hiểu vì sao điều này có thể là như vậy.

424. Probably if we think carefully (and review the last hundred years or so) we will find high souls who have contributed to both these areas of service.

424. Có lẽ nếu suy nghĩ cẩn thận (và xem lại khoảng một trăm năm qua) chúng ta sẽ tìm thấy những linh hồn cao cả đã đóng góp cho cả hai lĩnh vực phụng sự này.

The Master Jesus will take a physical vehicle, and with certain of His chelas effect a re-spiritualisation of the Catholic churches,

Chân sư Jesus sẽ nhận một vận cụ hồng trần, và cùng với một số đệ tử của Ngài thực hiện một sự tái-tinh thần hóa các giáo hội Công giáo,

425. Presumably this would require finding and working through an appropriate vehicle. We are not here speaking, I think, of the creation of a mayavirupa though we cannot be certain.

425. Có lẽ điều này sẽ đòi hỏi phải tìm ra và hoạt động qua một vận cụ thích hợp. Tôi nghĩ ở đây chúng ta không nói về việc tạo ra một mayavirupa, dù chúng ta không thể chắc chắn.

426. It is interesting that DK does not speak of the Catholic Church (singular) so He must include a number of “churches” under the general category of Catholic Church.

426. Thật thú vị khi Chân sư DK không nói đến Giáo hội Công giáo (số ít), vì vậy Ngài hẳn phải bao gồm một số “giáo hội” dưới phạm trù chung là Giáo hội Công giáo.

427. The suggestion of the word “re-spiritualisation” is that at one time the “Catholic churches” may have been spiritual.

427. Gợi ý của từ “tái-tinh thần hóa” là vào một thời nào đó các “giáo hội Công giáo” có thể đã từng mang tính tinh thần.

428. We note that certain chelas of the Master Jesus will be necessary to accomplish the task.

428. Chúng ta lưu ý rằng một số đệ tử của Chân sư Jesus sẽ cần thiết để hoàn thành nhiệm vụ này.

429. Some of those in Master Jesus’ group are indicated in the following:

429. Một số người trong nhóm của Chân sư Jesus được nêu ra trong đoạn sau:

Certain great prelates of the Anglican and are wise agents of His. (IHS 57)

Một số giáo phẩm cao cấp của Anh giáo và là những tác nhân khôn ngoan của Ngài. (IHS 57)

breaking down the barrier separating the Episcopal and Greek churches from the Roman.

phá bỏ hàng rào ngăn cách các giáo hội Giámmục và Hy Lạp với Giáo hội La Mã.

430. Yes, this is precisely the idea: The Episcopal, Greek (and presumably Russian Orthodox Churches) and the Roman Church are all to be considered “Catholic”.

430. Đúng vậy, đây chính xác là ý tưởng: Giáo hội Giám mục, Hy Lạp (và có lẽ cả Chính Thống giáo Nga) cùng với Giáo hội La Mã đều được xem là “Công giáo”.

431. We seem to be discussing the ecumenical movement which from the early 1960’s became a force to be reckoned with. Presently, there is some back-sliding along this line.

431. Dường như chúng ta đang bàn đến phong trào đại kết, phong trào từ đầu thập niên 1960 đã trở thành một lực lượng đáng kể. Hiện nay, có một số sự thụt lùi theo hướng này.

This may be looked for, should plans progress as hoped, about the year 1980.

Điều này có thể được mong đợi, nếu các kế hoạch tiến triển như hy vọng, vào khoảng năm 1980.

432. Did plans progress as hoped? We are not in a position to ascertain the facts of the matter. We do know that Pope John Paul I came to power in 1980 and had, so we hear, many reformist tendencies, but lived only a short time. Was he murdered? There is much speculation which points in that direction.

432. Các kế hoạch có tiến triển như hy vọng không? Chúng ta không ở vị thế để xác định sự thật của vấn đề. Chúng ta biết rằng Giáo hoàng John Paul I lên nắm quyền vào năm 1980 và, như chúng ta nghe nói, có nhiều khuynh hướng cải cách, nhưng chỉ sống trong một thời gian ngắn. Ông có bị ám sát không? Có nhiều suy đoán theo hướng đó.

433. When considering the predications set forth around the year 1925, we see that there may have been a considerable alteration of the time schedule. As stated, it may be that the advent of atomic energy has changed everything.

433. Khi xem xét những dự báo được đưa ra vào khoảng năm 1925, chúng ta thấy rằng có thể đã có một sự thay đổi đáng kể trong thời biểu. Như đã nói, có thể sự xuất hiện của năng lượng nguyên tử đã thay đổi mọi thứ.

The Master Hilarion will also come forth, and become a focal point of buddhic energy in the vast spiritualistic movement, whilst another Master is working with the Christian Science endeavour in an effort to swing it on to sounder lines.

Chân sư Hilarion cũng sẽ xuất hiện, và trở thành một tiêu điểm của năng lượng Bồ đề trong phong trào thần linh học rộng lớn, trong khi một Chân sư khác đang làm việc với nỗ lực Christian Science nhằm đưa nó vào những đường hướng lành mạnh hơn.

434. These would be subtle comings forth. Perhaps these Masters (along with the Christ) were expected to take incarnation in the latter part of the 20^th century. Certainly it would have been possible had there not been a Second World War.

434. Đây hẳn là những sự xuất hiện tinh tế. Có lẽ các Chân sư này (cùng với Đức Christ) đã được kỳ vọng sẽ nhập thể vào nửa sau của thế kỷ 20th. Chắc chắn điều đó đã có thể xảy ra nếu không có Chiến tranh Thế giới thứ hai.

435. Apparently, that which was expected has not occurred, at least externally.

435. Rõ ràng điều được mong đợi đã không xảy ra, ít nhất là về mặt bên ngoài.

436. With regard to progress in the “spiritualistic movement” and within the field of Christian Science, the results appear not to have been dramatic.

436. Xét về sự tiến bộ trong “phong trào thần linh học” và trong lĩnh vực Christian Science, các kết quả dường như không mang tính nổi bật.

437. The association of Master H. with the buddhic plane and the buddhic energy, suggests the importance of soft-line rays in his makeup—His soul make-up, most probably.

437. Sự liên hệ của Chân sư H. với cõi Bồ đề và năng lượng Bồ đề gợi ý tầm quan trọng của các cung mềm trong cấu tạo của Ngài—rất có thể là cấu tạo linh hồn của Ngài.

438. Although it can be reasonably speculated that His Monad is upon rays one and five, could He have been a sixth ray soul transferring eventually to the second ray?

438. Mặc dù có thể suy đoán khá hợp lý rằng Chân thần của Ngài thuộc các cung một và năm, liệu Ngài có thể đã là một linh hồn cung sáu rồi cuối cùng chuyển sang cung hai không?

439. The ray history of the Masters is most interesting though obscure to us.

439. Lịch sử cung của các Chân sư thật hết sức thú vị dù vẫn mờ tối đối với chúng ta.

It is interesting to note that those movements which have laid the emphasis so strongly on the heart or love aspect, may respond more rapidly to the inflow of force at the Coming than other movements which consider themselves very advanced.

Thật thú vị khi lưu ý rằng những phong trào đã nhấn mạnh rất mạnh vào phương diện tim hay bác ái, có thể đáp ứng nhanh hơn với dòng mãnh lực tuôn vào lúc Đấng ĐangĐến so với những phong trào khác vốn tự xemmình là rất tiến bộ.

440. DK may be pointing to the Theosophical Movement (and even to the movement which He stimulated through AAB). Such movements are very “mental” and their adherents tend to consider themselves quite “advanced”. However, they may not be in a position to take advantage of the tremendous heart simulation which may be offered.

440. Chân sư DK có thể đang chỉ đến Phong trào Thông Thiên Học (và thậm chí cả phong trào mà Ngài đã kích thích qua AAB). Những phong trào như thế rất “trí tuệ” và những người theo chúng có khuynh hướng xem mình là khá “tiến bộ”. Tuy nhiên, họ có thể không ở vị thế để tận dụng sự kích thích tim to lớn có thể được ban ra.

441. We recall that the Christ is coming to stimulate the energy of love within the human race.

441. Chúng ta nhớ rằng Đức Christ đang đến để kích thích năng lượng bác ái trong nhân loại.

The “mind may slay” the recognition of the Real, and hatred between brothers swing the tide of love-force away.

“trí tuệ có thể giết chết” sự nhận biết về Thực Tại, và sự thù ghét giữa các huynh đệ làm lệch dòng mãnh lực bác ái đi nơi khác.

442. DK is warning His own students and also students of various occult organizations against their tendency to wield the forces of hatred and separatism through the lower mind.

442. Chân sư DK đang cảnh báo chính các đạo sinh của Ngài và cả các đạo sinh của nhiều tổ chức huyền bí học khác chống lại khuynh hướng vận dụng các mãnh lực thù ghét và chia rẽ qua hạ trí.

443. This warning must be taken to heart. A little investigation of conditions as they exist in various occult groups and in the relations between such groups will reveal that DK’s warning is well-founded.

443. Cảnh báo này phải được ghi lòng. Chỉ cần khảo sát đôi chút các điều kiện đang tồn tại trong nhiều nhóm huyền bí học và trong các mối quan hệ giữa những nhóm ấy sẽ cho thấy lời cảnh báo của Chân sư DK là có cơ sở vững chắc.

The three Masters so closely allied with the theosophical movement are already making Their preparations, and will also move among men, recognised by Their Own and by those who have eyes to see.

Ba vị Chân sư gắn bó mật thiết với phong trào Thông Thiên Học đã đang thực hiện những sự chuẩn bị của Các Ngài, và cũng sẽ đi lại giữa loài người, đượcnhận ra bởi người của Chính Các Ngài và bởi những ai có mắt để thấy.

444. These Masters are Master Morya, Master Koot-Hoomi and Master Djwhal Khul.

444. Ba vị Chân sư này là Chân sư Morya, Chân sư Koot-Hoomi và Chân sư Djwhal Khul.

445. It is also possible that Master DK may be leaving Himself out of the picture and may be referencing Master R.

445. Cũng có thể Chân sư DK đang để chính Ngài ra ngoài bức tranh và có thể đang ám chỉ Chân sư R.

446. DK is telling us that these three Masters will be taking incarnation. As They already have vehicles of expression, there will be no need for them to ask one of Their chelas to “stand aside”.

446. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng ba vị Chân sư này sẽ nhập thể. Vì Các Ngài đã có những vận cụ biểu đạt, nên sẽ không cần phải yêu cầu một trong các đệ tử của Các Ngài “đứng sang một bên”.

447. We must remember that Master DK was, at this time, signing Himself only as the Tibetan. The link between the Tibetan and Master DK had not yet been ascertained (by most) nor affirmed by Him.

447. Chúng ta phải nhớ rằng vào thời điểm này Chân sư DK chỉ ký tên là Chân sư Tây Tạng. Mối liên hệ giữa Chân sư Tây Tạng và Chân sư DK khi ấy chưa được xác định (đối với đa số) cũng chưa được chính Ngài xác nhận.

To those of Their chelas on earth who undergo the necessary discipline, opportunity will be offered to work on the astral plane and, should they so choose, an immediate incarnation, provided they have achieved continuity of consciousness.

Đối với những đệ tử của Các Ngài trên Trái Đất, những người trải qua kỷ luật cần thiết, cơ hội sẽ được trao để làm việc trên cõi cảm dục và, nếu họ chọn như vậy, được nhập thể ngay lập tức, miễn là họ đã đạt được sự liên tục của tâm thức.

448. This work on the astral plane will proceed during incarnated life.

448. Công việc trên cõi cảm dục này sẽ tiếp diễn trong đời sống nhập thể.

449. That work will continue following etheric-physical death and an immediate incarnation will follow—such is the emergency and, thus, the need for incarnated disciples.

449. Công việc ấy sẽ tiếp tục sau cái chết dĩ thái-hồng trần và một sự nhập thể tức thời sẽ tiếp theo—đó là tình trạng khẩn cấp và do đó là nhu cầu về các đệ tử đang lâm phàm.

450. How interesting that an “immediate incarnation” is available only to those who have achieved continuity of consciousness. DK encourages us in this cultivation, advising us to learn to fall asleep consciously.

450. Thật thú vị khi một “sự nhập thể tức thời” chỉ dành cho những ai đã đạt được sự liên tục của tâm thức. Chân sư DK khuyến khích chúng ta trong việc tu dưỡng này, khuyên chúng ta học cách đi vào giấc ngủ một cách hữu thức.

He Who is known as D. K. is planning to restore—via His students—some of the old and occult methods of healing and to demonstrate:

Đấng được biết đến là D. K. đang dự định phục hồi—qua các đạo sinh của Ngài—một số phương pháp trị liệu cổ xưa và huyền bí, và chứng minh:

a. The place of the etheric body.

a. vị trí của thể dĩ thái.

b. The effect of pranic force.

b. tác động của mãnh lực prana.

c. The opening up of etheric vision.

c. sự khai mở linh thị dĩ thái.

451. From what is here said, we cannot tell whether Master DK is numbering Himself among the three Masters intimately associated with the Theosophical Society, and yet, it seems He must be, as He assisted HPB with much of the information found The Secret Doctrine and took His fifth initiation in the year the Theosophical Society was founded.

451. Từ những gì được nói ở đây, chúng ta không thể biết liệu Chân sư DK có tự xếp mình vào ba vị Chân sư gắn bó mật thiết với Hội Thông Thiên Học hay không; tuy nhiên, dường như Ngài phải là một trong số đó, vì Ngài đã trợ giúp HPB với phần lớn thông tin được tìm thấy trong Giáo Lý Bí Nhiệm và đã nhận lần điểm đạo thứ năm vào năm Hội Thông Thiên Học được thành lập.

452. DK (without stating that He, as the Tibetan, actually is DK) is telling what He will do when He externalizes or takes incarnation. At the time of this writing, He was not using a mayavirupa, though we cannot be certain that such is now the case.

452. Chân sư DK (không nói rằng Ngài, với tư cách Chân sư Tây Tạng, thực sự là DK) đang cho biết Ngài sẽ làm gì khi Ngài ngoại hiện hay nhập thể. Vào lúc viết điều này, Ngài không sử dụng một mayavirupa, dù chúng ta không thể chắc chắn rằng hiện nay không phải như vậy.

453. DK went on to write Esoteric Healing, discussing the place of the etheric body and the effect of pranic force. He also hinted at the possibility of opening up etheric vision.

453. Chân sư DK tiếp tục viết Trị Liệu Huyền Môn, bàn đến vị trí của thể dĩ thái và tác động của mãnh lực prana. Ngài cũng gợi ý về khả năng khai mở linh thị dĩ thái.

454. He seems to be telling us that He is definitely one of the Masters Who plans to externalize. He may also be hinting that He is one of the Masters closely associated with the Theosophical Society.

454. Dường như Ngài đang nói với chúng ta rằng Ngài chắc chắn là một trong những Chân sư dự định ngoại hiện. Ngài cũng có thể đang gợi ý rằng Ngài là một trong những Chân sư gắn bó mật thiết với Hội Thông Thiên Học.

455. Students of AAB may be quite convinced that this is the case, but the thought is still violently rejected by many members of the TS.

455. Các đạo sinh của AAB có thể khá tin chắc rằng đúng là như vậy, nhưng ý tưởng này vẫn bị nhiều thành viên của TS bác bỏ dữ dội.

It is not permissible to say more in connection with the plans of the Great Ones.

Không được phép nói thêm gì liên quan đến các kế hoạch của Các Đấng Cao Cả.

456. Already, tremendous distortion has set in and has confused many well-meaning seekers.

456. Ngay từ bấy giờ, sự bóp méo ghê gớm đã xuất hiện và đã làm rối trí nhiều người tìm đạo đầy thiện chí.

Their appearing will not be simultaneous in time, for the people could not stand the tremendously increased inflow of force, and recognition of Them and of Their methods will depend upon the intuition,

Sự xuất hiện của Các Ngài sẽ không đồng thời về mặt thời gian, vì con người không thể chịu đựng nổi sự tuôn đổ mãnh lựcgia tăng vô cùng lớn lao ấy, và việc nhận biết Các Ngài cùng các phương pháp của Các Ngài sẽ tùy thuộc vào trực giác,

457. Such recognition will certainly not depend upon Their Self-proclamation.

457. Sự nhận biết ấy chắc chắn sẽ không tùy thuộc vào việc Các Ngài tự xưng danh.

458. Amalgamation around a Master will depend upon the Law of Recognition.

458. Sự tập hợp quanh một Chân sư sẽ tùy thuộc vào Định luật Nhận Biết.

459. The Higher Powers have ever to be cognizant of Their impact upon unprepared humanity. All plans for externalization are exquisitely co-measured.

459. Các Quyền Năng Cao Cả luôn phải ý thức về tác động của Các Ngài lên nhân loại chưa được chuẩn bị. Mọi kế hoạch cho sự ngoại hiện đều được cân định một cách tinh tế.

[Page 760] and the training of the inner senses. They come with no herald, and only Their works will proclaim Them.

[Page 760] và sự huấn luyện các giác quan bên trong. Các Ngài đến mà không có người báo trước, và chỉ các công việc của Các Ngài mới sẽ công bố Các Ngài.

460. If the Masters stand ready to be proclaimed by Their Work, an example is set for disciples in the world. Disciples must not proclaim themselves as disciples and certainly not as initiates.

460. Nếu các Chân sư sẵn sàng được công bố bởi Công Trình của Các Ngài, thì đó là một tấm gương được đặt ra cho các đệ tử trong thế gian. Các đệ tử không được tự xưng mình là đệ tử và chắc chắn lại càng không được tự xưng là điểm đạo đồ.

461. The use of “fanfares” certainly inhibits the work from going forward as it should.

461. Việc dùng những “lời phô trương” chắc chắn cản trở công việc tiến triển như đáng lẽ phải thế.

(e.) Impulse and Incarnation. Perhaps light upon this very difficult question of the incarnating jivas, of adepts and of avatars

(e.) Xung lực và sự nhập thể. Có lẽ ánh sáng về vấn đề rất khó này liên quan đến các jivas đang nhập thể, các chân sư và các Đấng Hoá Thân

462. DK calls it a difficult subject. It is difficult, perhaps, because it is so subject to glamour.

462. Chân sư DK gọi đây là một chủ đề khó. Có lẽ nó khó vì quá dễ bị ảo cảm chi phối.

may come if the student remembers that:

có thể đến nếu đạo sinh nhớ rằng:

1. An ordinary man demonstrates the third aspect of intelligent activity in his personality life, and is evolving consciously the second aspect, or the egoic manifestation on the physical plane.

1. Một người bình thường biểu lộ phương diện thứ ba của hoạt động thông tuệ trong đời sống phàm ngã của y, và đang tiến hoá một cách hữu thức phương diện thứ hai, hay sự biểu lộ chân ngã trên cõi hồng trần.

463. This is the position in which most of us find ourselves. We are attempting to move from intelligence to love; from the third aspect of divinity to the second. We are trying to bring our Ego through into physical plane expression.

463. Đây là vị trí mà phần lớn chúng ta thấy mình đang ở trong đó. Chúng ta đang cố gắng chuyển từ trí tuệ sang bác ái; từ phương diện thứ ba của thiên tính sang phương diện thứ hai. Chúng ta đang cố gắng đưa Chân ngã của mình vào sự biểu lộ trên cõi hồng trần.

2. An adept in incarnation is demonstrating fully the second aspect as well as the third, and in his own internal life is in process of evolving the first aspect, or is endeavouring to bring through the monadic life into conscious activity on the buddhic plane.

2. Một chân sư đang lâm phàm đang biểu lộ trọn vẹn phương diện thứ hai cũng như phương diện thứ ba, và trong đời sống nội tại riêng của ông đang ở trong tiến trình tiến hoá phương diện thứ nhất, hay đang nỗlực đưa sự sống chân thần vào hoạt độnghữu thức trên cõi Bồ đề.

464. While an Adept does have access to the first aspect, this section of text seems to suggest that that access if not yet full.

464. Dù một Chân sư quả thật có tiếp cận với phương diện thứ nhất, phần văn bản này dường như gợi ý rằng sự tiếp cận ấy vẫn chưa trọn vẹn.

465. Only a Chohan is fully expressing the monadic life.

465. Chỉ một Chohan mới đang biểu lộ trọn vẹn sự sống chân thần.

466. But let us notice that the monadic life is to express on the fourth or buddhic plane which is numerically resonant of the second plane, the plane of the Monad.

466. Nhưng hãy lưu ý rằng sự sống chân thần sẽ biểu lộ trên cõi thứ tư hay cõi Bồ đề, vốn cộng hưởng về mặt số học với cõi thứ hai, cõi của chân thần.

467. A Master is a Master of buddhic life.

467. Một Chân sư là bậc làm chủ sự sống Bồ đề.

3. An avatar demonstrates one of two things, according to his peculiar karma:

3. Một Đấng Hoá Thân biểu lộ một trong hai điều, tùy theo nghiệp quả đặc thù của Ngài:

468. An Avatar (as here considered) is of higher spiritual status than an Adept.

468. Một Đấng Hoá Thân (như được xét ở đây) có địa vị tinh thần cao hơn một chân sư.

469. Let us note that an Avatar (although He has naught to gain from the sphere to which He benevolently descends) still has karma—a peculiar one.

469. Chúng ta hãy lưu ý rằng một Đấng Hoá Thân (dù Ngài không có gì để đạt được từ khối cầu mà Ngài từ bi giáng hạ xuống) vẫn còn nghiệp quả—một loại nghiệp quả đặc thù.

a. The pure light of the Monad, brought through by means of the perfected Ego and personality on to the physical plane.

a. Ánh sáng thuần khiết của chân thần, được đưa xuống qua trung gian của Chân ngã và phàm ngã đã được hoàn thiện đến cõi hồng trần.

470. The “Ego” in this instance, will be the spiritual triad and not the Ego within the causal body which will no longer exist. We understand this to be the case because the Ego is called the “perfected Ego”.

470. “Chân ngã” trong trường hợp này sẽ là Tam Nguyên Tinh Thần chứ không phải Chân ngã bên trong thể nguyên nhân, vốn sẽ không còn tồn tại nữa. Chúng ta hiểu là như vậy vì Chân ngã được gọi là “Chân ngã đã được hoàn thiện”.

471. We also realize that an Avatar would no longer have a causal body and thus, the Ego would not be confined to the higher mental plane.

471. Chúng ta cũng nhận ra rằng một Đấng Hoá Thân sẽ không còn thể nguyên nhân nữa và do đó, Chân ngã sẽ không bị giới hạn trong Cõi thượng trí.

The line of force extends straight through from monadic levels to the physical.

Đường mãnh lực kéo dài thẳng suốt từ các cấp độ chân thần xuống cõi hồng trần.

472. This is a straight and uninterrupted line of expression.

472. Đây là một đường biểu lộ thẳng và không gián đoạn.

473. An Avatar of this kind (even though a “Human Avatar”) is a Monad in expression.

473. Một Đấng Hoá Thân thuộc loại này (dù là một “Đấng Hoá Thân Nhân Loại”) là một chân thần đang biểu lộ.

b. The light of the Logos Himself in one or other aspect, this being transmitted consciously via the Monad straight through to the physical plane from the planetary Logos, or even from the solar Logos Himself.

b. Ánh sáng của Thượng đế Chính Ngài trong phương diện này hay phương diện khác, ánh sáng này được truyền đạt một cách hữu thức qua chân thần đi thẳng từ Đức Hành Tinh Thượng Đế đến cõi hồng trần, hoặc thậm chí từ chính Thái dương Thượng đế.

474. An Avatar may convey not only the light of His own Monad, but the “light of the Logos” through that Monad.

474. Một Đấng Hoá Thân có thể chuyển tải không chỉ ánh sáng của chính chân thần của Ngài, mà còn cả “ánh sáng của Thượng đế” qua chân thần ấy.

475. Some Avatars may be so advanced that the light of the Solar Logos may be transmitted through Their Monad. It would seem that Sanat Kumara is one such Avatar, for indeed, He has descended onto the systemic etheric plane within the sphere of our Earth-globe.

475. Một số Đấng Hoá Thân có thể tiến hoá cao đến mức ánh sáng của Thái dương Thượng đế có thể được truyền qua chân thần của Các Ngài. Dường như Đức Sanat Kumara là một Đấng Hoá Thân như thế, vì quả thật, Ngài đã giáng hạ xuống cõi dĩ thái hệ thống bên trong khối cầu Địa Cầu của chúng ta.

In the first two cases, desire for sentient existence, or desire for service to humanity, are the factors which produce physical manifestation (one through the force of evolution itself, the other through a conscious act of the will).

Trong hai trường hợp đầu, dục vọng đối với sự tồn tại hữu cảm, hay dục vọng phụng sự nhân loại, là những yếu tố tạo ra sự biểu hiện hồngtrần (một bên qua chính mãnh lực của tiến hoá, bên kia qua một hành vi hữu thức của ý chí).

476. In the first two cases, there is an emphasis upon the factor of desire—ordinary desire in the case of the “ordinary man” and high and selfless desire in the case of the adept.

476. Trong hai trường hợp đầu, có sự nhấn mạnh vào yếu tố dục vọng—dục vọng thông thường trong trường hợp “người bình thường” và dục vọng cao cả, vô ngã trong trường hợp chân sư.

Desire for sentient existence is but the latent second aspect seeking expression by means of the Not-Self, and in the other case the manifested second aspect consciously utilises form as a means to an end.

Dục vọng đối với sự tồn tại hữucảm chỉ là phương diện thứ hai tiềm ẩn đang tìm cách biểu lộ qua Phi-Ngã, và trong trường hợp kia phương diện thứ hai đã biểu lộ một cách hữu thức sử dụng hình tướng như một phương tiện để đạt cứu cánh.

477. DK elaborates on the two aspects of desire—one for the ordinary man and the other for the Adept.

477. Chân sư DK khai triển về hai phương diện của dục vọng—một dành cho người bình thường và một dành cho Chân sư.

478. Desire is directly connected to the second aspect of divinity. The energy of the astral body is based upon the energy of love.

478. Dục vọng liên hệ trực tiếp với phương diện thứ hai của thiên tính. Năng lượng của thể cảm dục dựa trên năng lượng của bác ái.

479. The Master is already manifesting the second divine aspect and seeks to express that aspect through the medium of the form. The Master, unlike the ordinary man, is not seeking to develop the second aspect.

479. Chân sư đã biểu lộ phương diện thiêng liêng thứ hai và tìm cách biểu lộ phương diện ấy qua trung gian của hình tướng. Chân sư, không giống người bình thường, không tìm cách phát triển phương diện thứ hai.

In the case [Page 761] of all avatars it is the will aspect which is brought into play,

Trong trường hợp [Page 761] của mọi Đấng Hoá Thân, chính phương diện ý chí được vận dụng,

480. The progression is clear:

480. Sự tiến triển thật rõ ràng:

a. An ordinary man seeks to develop the second aspect in the midst of the third to which he is habituated

a. Một người bình thường tìm cách phát triển phương diện thứ hai ở giữa phương diện thứ ba mà y đã quen thuộc

b. The Adept seeks to express the already developed second divine aspect through the third, developing the first aspect.

b. Chân sư tìm cách biểu lộ phương diện thiêng liêng thứ hai đã được phát triển qua phương diện thứ ba, đồng thời phát triển phương diện thứ nhất.

c. The Avatar seeks to express the already developed first aspect through the second and third aspects (also developed).

c. Đấng Hoá Thân tìm cách biểu lộ phương diện thứ nhất đã được phát triển qua các phương diện thứ hai và thứ ba (cũng đã được phát triển).

and which produces appearance either the will of the perfected adept, such as the Buddha Himself, or (as in the case of the true Avatar, Who is, and Who has not achieved) the will of the planetary Logos or of the solar Logos, taking form for a specific purpose.

và điều tạo ra sắc tướng là hoặc ý chí của chân sư đã được hoàn thiện, như chính Đức Phật, hoặc (như trong trường hợp của Đấng Hoá Thân chân chính, Đấng hiện hữu, và Đấng chưa từng phải thành tựu) ý chí của Đức Hành Tinh Thượng Đế hay của Thái dương Thượng đế, mang lấy hình tướng vì một mục đích đặc biệt.

481. We are speaking here of three kinds of Avatars:

481. Ở đây chúng ta đang nói đến ba loại Đấng Hoá Thân:

a. Avatars like the Buddha Who have achieved. The Buddha is not just an Adept, but a “perfected” Adept.

a. Những Đấng Hoá Thân như Đức Phật, Đấng đã thành tựu. Đức Phật không chỉ là một chân sư, mà là một chân sư “đã được hoàn thiện”.

b. An Avatar like the Planetary Logos Who is

b. Một Đấng Hoá Thân như Đức Hành Tinh Thượng Đế, Đấng hiện hữu

c. An Avatar like the Solar Logos, Who is.

c. Một Đấng Hoá Thân như Thái dương Thượng đế, Đấng hiện hữu.

482. It is sometimes questioned whether the Buddha is an Avatar, or the Christ for that matter. There are a number of references which explicitly depict Them as Avatars.

482. Đôi khi người ta đặt câu hỏi liệu Đức Phật có phải là một Đấng Hoá Thân hay không, hay Đức Christ cũng vậy. Có nhiều đoạn dẫn minh nhiên mô tả Các Ngài là những Đấng Hoá Thân.

483. The following statement (one among several) confirms it.

483. Phát biểu sau đây (một trong nhiều phát biểu) xác nhận điều đó.

The Avatars most easily known and recognised are the Buddha in the East and the Christ in the West. (ROC 10)

Những Đấng Hoá Thân dễ được biết đến và nhận ra nhất là Đức Phật ở phương Đông và Đức Christ ở phương Tây. (ROC 10)

484. We have to wonder how the taking of form by a Planetary Logos or a Solar Logos would appear.

484. Chúng ta phải tự hỏi việc một Đức Hành Tinh Thượng Đế hay một Thái dương Thượng đế mang lấy hình tướng sẽ xuất hiện như thế nào.

It involves a higher display of the creative faculty than that displayed by the Adept in the creation of His body of manifestation, the Mayavirupa.⁵²

Điều đó bao hàm một sự biểu lộ cao hơn của năng lực sáng tạo so với năng lực được Chân sư biểu lộ trong việc tạo ra thể biểu lộ của Ngài, Mayavirupa.52

485. The coming in of a true Avatar (one Who is) involves a still higher expression of creativity than is expressed in the making of a mayavirupa.

485. Sự giáng lâm của một Đấng Hoá Thân chân chính (Đấng hiện hữu) bao hàm một biểu lộ sáng tạo còn cao hơn nữa so với điều được biểu lộ trong việc tạo ra một mayavirupa.

486. The day will come when such exalted Beings as a Planetary Logos or Solar Logos may be considered (with respect to Their systems or schemes) Avatars. Their Coming is always preceded by the coming in of lesser Avatars Who prepare the field for Their ultimate appearance.

486. Sẽ đến ngày những Đấng cao cả như một Đức Hành Tinh Thượng Đế hay một Thái dương Thượng đế có thể được xem là (xét theo các hệ thống hay các hệ hành tinh của Các Ngài) những Đấng Hoá Thân. Sự Giáng Lâm của Các Ngài luôn được đi trước bởi sự giáng lâm của những Đấng Hoá Thân nhỏ hơn, những Đấng chuẩn bị cánh đồng cho sự xuất hiện tối hậu của Các Ngài.

Footnote 52: The Mayavirupa is literally the illusory form; it is the body of temporary manifestation which the Adept creates on occasion and in which He functions in order to make certain contacts on the physical plane and to engage in certain work for the race.

Chú thích 52: Mayavirupa theo nghĩa đen là hình tướng ảo huyễn; đó là thể biểu lộ tạm thời mà Chân sư tạo ra khi cần và trong đó Ngài hoạt động để tạo ra một số tiếp xúc nhất định trên cõi hồng trần và đảm nhận một số công việc nhất định cho nhân loại.

487. It seems that a number of the Masters utilize a mayavirupa. It is the case with Master M. and KH though not yet (at the time of this writing) with Master DK.

487. Dường như một số Chân sư sử dụng một mayavirupa. Điều này đúng với Chân sư M. và Chân sư KH, dù chưa đúng (vào thời điểm bài viết này) với Chân sư DK.

488. The Christ also has a physical body which we may assume is a mayavirupa.

488. Đức Christ cũng có một thể xác mà chúng ta có thể giả định là một mayavirupa.

489. The terms “temporary” and “on occasion” are of interest. It seems that a mayavirupa can be generated at will, on occasion as needed.

489. Các từ “tạm thời” và “khi cần” rất đáng chú ý. Dường như một mayavirupa có thể được tạo ra theo ý chí, khi cần thiết.

490. There is a question whether such a vehicle is sustained over a prolonged period of time or whether it is more convenient simply to generate it as needed.

490. Có một câu hỏi là liệu một vận cụ như thế có được duy trì trong một thời gian kéo dài hay không, hay đơn giản là thuận tiện hơn nếu chỉ tạo ra nó khi cần.

491. We noted that this method of incarnation was the rarest.

491. Chúng ta đã lưu ý rằng đây là phương pháp nhập thể hiếm nhất.

The terms “appropriation of a physical body”

Các thuật ngữ “chiếm dụng một thể xác”

492. Usually the physical body of a chela of a Master…

492. Thông thường thể xác của một đệ tử của một Chân sư…

and “creation of a physical body”

và “tạo ra một thể xác”

493. This is the creation of a mayavirupa…

493. Đây là việc tạo ra một mayavirupa…

must be extended to include all the planes of the solar system, and not just our physical plane, the seventh subplane of the cosmic physical.

phải được mở rộng để bao gồm mọi cõi của hệ mặt trời, chứ không chỉ cõi hồng trần của chúng ta, cõi phụ thứ bảy của cõi hồng trần vũ trụ.

494. If the Being concerned is a Planetary Logos or Solar Logos, then all the planes of the our solar system could be involved in the generation of a mayavirupa. As the majority of Logoi are out of incarnation at any one time, a temporary generation of such a vehicle could happen as larger needs are made apparent. We can only speculate according to the Law of Analogy and really can know nothing of such large-scale mayavirupic creations.

494. Nếu Hữu Thể liên hệ là một Đức Hành Tinh Thượng Đế hay Thái dương Thượng đế, thì tất cả các cõi của hệ mặt trời chúng ta đều có thể liên quan đến việc tạo ra một mayavirupa. Vì đa số các Thượng đế đều không lâm phàm tại bất kỳ thời điểm nào, nên việc tạm thời tạo ra một vận cụ như thế có thể xảy ra khi những nhu cầu lớn hơn trở nên hiển nhiên. Chúng ta chỉ có thể suy đoán theo định luật tương đồng và thực sự không thể biết gì về những sự sáng tạo mayavirupa ở quy mô lớn như vậy.

495. When a mayavirupa is created, there must also be created the semblance of an astral and mental vehicle. The usual mayavirupa of a Master is meant to function in the worlds usually controlled by the units in the atomic triangle and its vehicles. A Master creating a mayavirupa already possesses His triadal and monadic vehicles.

495. Khi một mayavirupa được tạo ra, thì vẻ tương tự của một vận cụ cảm dục và trí tuệ cũng phải được tạo ra. Mayavirupa thông thường của một Chân sư được dự định để hoạt động trong các thế giới thường được kiểm soát bởi các đơn vị trong tam giác nguyên tử và các vận cụ của nó. Một Chân sư tạo ra mayavirupa đã sở hữu sẵn các vận cụ tam nguyên tinh thần và chân thần của Ngài.

496. When an appropriate body is appropriated by a Master (rather than created by will), we might assume that it is principally the etheric-physical body which is appropriated and that a Master brings His own subtle vehicles into the body appropriated.

496. Khi một thể thích hợp được một Chân sư chiếm dụng (thay vì được tạo ra bằng ý chí), chúng ta có thể giả định rằng chủ yếu là thể dĩ thái-hồng trần được chiếm dụng và rằng một Chân sư mang các vận cụ vi tế riêng của Ngài vào thể được chiếm dụng ấy.

497. If the chela of the Master stands aside, the chela is standing aside in his subtle vehicles, leaving his etheric-physical vehicle for the Master.

497. Nếu đệ tử của Chân sư đứng sang một bên, thì đệ tử ấy đang đứng sang một bên trong các vận cụ vi tế của y, để lại vận cụ dĩ thái-hồng trần của mình cho Chân sư.

498. The Master (Who may no longer have an astral permanent atom and mental unit) must in some way approximate these tiny energy centers and the vehicles generated around them. This is a matter for technical research and discussion.

498. Chân sư (Đấng có thể không còn nguyên tử trường tồn cảm dục và đơn vị hạ trí nữa) phải bằng cách nào đó tạo ra sự tương tự của các trung tâm năng lượng nhỏ bé này và các vận cụ được tạo ra quanh chúng. Đây là một vấn đề dành cho nghiên cứu và thảo luận kỹ thuật.

The causes which combine to produce incarnation, are seen to be three:

Các nguyên nhân kết hợp để tạo ra sự nhập thể được thấy là có ba:

1. Egoic impulse.

1. Xung lực chân ngã.

2. The activity of the solar and lunar Angels.

2. Hoạt động của các Thái dương Thiên Thần và các thái âm Thiên Thần.

3. Karma, or the place which antecedent action plays in producing manifestation.

3. Nghiệp quả, hay vai trò mà hành động đi trước giữ trong việc tạo ra biểu lộ.

499. Here we have three antecedents to incarnation.

499. Ở đây chúng ta có ba tiền đề của sự nhập thể.

500. When we speak of “Egoic impulse”, are we speaking of the Ego within the egoic lotus; of the Ego as spiritual triad; or of both? There are many mysteries concerning the Ego. In one chart (EA 35) man on the buddhic level is called the “Solar Angel”.

500. Khi chúng ta nói đến “xung lực chân ngã”, chúng ta đang nói đến Chân ngã bên trong Hoa Sen Chân Ngã; đến Chân ngã như Tam Nguyên Tinh Thần; hay đến cả hai? Có nhiều huyền nhiệm liên quan đến Chân ngã. Trong một biểu đồ (EA 35), con người ở cấp độ Bồ đề được gọi là “Thái dương Thiên Thần”.

501. It would seem that the activity of the Solar Angels is part of Egoic impulse. This matter can only be clarified when the role of the rather many solar angels constituting the egoic nature of man and the relation of those man to the one Solar Angel is more completely understood. At the moment, this relationship is something of a mystery.

501. Dường như hoạt động của các Thái dương Thiên Thần là một phần của xung lực chân ngã. Vấn đề này chỉ có thể được làm sáng tỏ khi vai trò của khá nhiều thái dương thiên thần cấu thành bản chất chân ngã của con người và mối liên hệ của những con người ấy với một Thái dương Thiên Thần được hiểu đầy đủ hơn. Hiện nay, mối liên hệ này phần nào vẫn là một huyền nhiệm.

502. We are told that all Agnishvattas have passed through the human stage and that the egoic lotus is composed of Agnishvattas the energy of which creates and sustains the petals of the egoic lotus. What we have to understand is the relationship between the devas which normally inhabit the higher mental plane and the Agnishvattas, or whether such devas (which presumably have not necessarily been men previously—this must be researched) are sometimes called by the name “Agnishvattas”.

502. Chúng ta được cho biết rằng mọi Agnishvattas đều đã đi qua giai đoạn nhân loại và rằng Hoa Sen Chân Ngã được cấu thành bởi các Agnishvattas mà năng lượng của chúng tạo ra và duy trì các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã. Điều chúng ta phải hiểu là mối liên hệ giữa các thiên thần vốn thường cư ngụ trên Cõi thượng trí và các Agnishvattas, hay liệu những thiên thần như thế (mà có lẽ không nhất thiết trước đây đã từng là con người—điều này cần được nghiên cứu) đôi khi có được gọi bằng tên “Agnishvattas” hay không.

503. The factor of karma involves the units of the atomic triangle and the role which the past has upon the building of the vehicles of the personality.

503. Yếu tố nghiệp quả liên quan đến các đơn vị của tam giác nguyên tử và vai trò mà quá khứ giữ trong việc xây dựng các vận cụ của phàm ngã.

We can hardly dissociate them in the consideration of our subject owing to the innate constitution of the egoic body itself

Chúng ta hầu như không thể tách rời chúng ra khi xem xét chủ đề của mình do cấu tạo bẩm sinh của chính thể chân ngã

504. This is exactly the case. The Solar Angel or solar angels are intimately involved in that which we call “Ego”.

504. Đây chính xác là trường hợp như vậy. Thái dương Thiên Thần hay các thái dương thiên thần liên hệ mật thiết với điều mà chúng ta gọi là “Chân ngã”.

and the factor the indwelling consciousness plays in producing appearance through an act of will.

và yếu tố mà tâm thức nội tại đóng vai trò trong việc tạo ra sắc tướng qua một hành vi của ý chí.

505. The “indwelling consciousness” is the consciousness within the Egoic body. The “Ego” is, in a way, more a state of identity and consciousness than a vehicle.

505. “Tâm thức nội tại” là tâm thức bên trong thể chân ngã. “Chân ngã”, theo một cách nào đó, là một trạng thái bản sắc và tâm thức hơn là một vận cụ.

506. As the Solar Angels are a part of the egoic lotus, and as the lower permanent atoms and mental unit are considered to be within the causal body (and are the points through which the lunar angels work in the creation of the personality vehicles), and as the indwelling consciousness dwells within the vehicle on the higher mental plane made by the Solar Angels, we can see how inseparably they must all work together.

506. Vì các Thái dương Thiên Thần là một phần của Hoa Sen Chân Ngã, và vì các nguyên tử trường tồn thấp cùng đơn vị hạ trí được xem là ở bên trong thể nguyên nhân (và là những điểm mà qua đó các thái âm thiên thần hoạt động trong việc tạo ra các vận cụ phàm ngã), và vì tâm thức nội tại cư ngụ bên trong vận cụ trên Cõi thượng trí do các Thái dương Thiên Thần tạo nên, nên chúng ta có thể thấy tất cả chúng phải cùng hoạt động với nhau một cách bất khả phân ly như thế nào.

Let us briefly, therefore, reconsider what we have learned anent the egoic body and its constitution, and then take up the steps followed by the Ego in producing results in the three worlds.

Vì vậy, hãy ngắn gọn xét lại điều chúng ta đã học liên quan đến thể chân ngã và cấu tạo của nó, rồi sau đó bàn đến các bước mà Chân ngã theo để tạo ra kết quả trong ba cõi thấp.

507. We must continue to differentiate between the Ego and the egoic body. The Ego is an Identity with a state of consciousness. The egoic body is the vehicle in which that Identity and its state of consciousness ‘resides’ or focuses.

507. Chúng ta phải tiếp tục phân biệt giữa Chân ngã và thể chân ngã. Chân ngã là một Bản Sắc với một trạng thái tâm thức. Thể chân ngã là vận cụ trong đó Bản Sắc ấy và trạng thái tâm thức của nó “cư ngụ” hay tập trung.

We have seen that on the third level of the mental plane, the egoic lotus is found and the student should picture it to himself as follows:

Chúng ta đã thấy rằng trên cấp độ thứ ba của cõi trí, Hoa Sen Chân Ngã được tìm thấy, và đạo sinh nên hình dung nó cho mình như sau:

508. Here follows one of the brilliant descriptions of the egoic lotus.

508. Sau đây là một trong những mô tả xuất sắc về Hoa Sen Chân Ngã.

509. DK speaks of the egoic lotus as on the third level of the mental plane because that is where the majority of egoic lotuses are to be found and that is where it is first created.

509. Chân sư DK nói về Hoa Sen Chân Ngã như ở cấp độ thứ ba của cõi trí vì đó là nơi phần lớn các Hoa Sen Chân Ngã được tìm thấy và cũng là nơi nó được tạo ra đầu tiên.

Concealed at the very centre or heart of the lotus is a brilliant point of electric fire of a blue-white hue (the [Page 762] jewel in the lotus) surrounded, and completely hidden, by three closely folded petals.

Ẩn kín tại chính trung tâm hay trái tim của hoa sen là một điểm rực rỡ của lửa điện mang sắc xanh-trắng (viên [Page 762] ngọc trong hoa sen) được bao quanh, và hoàn toàn che khuất, bởi ba cánh hoa khép chặt.

510. Blue-white is a color closely associated with Sirius.

510. Xanh-trắng là một màu gắn bó mật thiết với Sirius.

511. We note that the point of electric fire is “completely hidden” by the three closely folded petals.

511. Chúng ta lưu ý rằng điểm lửa điện được ba cánh hoa khép chặt “hoàn toàn che khuất”.

512. We are describing a period in the history of the egoic lotus when this is the case. As one enters the process of initiation, the Jewel in the Lotus is no longer completely hidden.

512. Chúng ta đang mô tả một giai đoạn trong lịch sử của Hoa Sen Chân Ngã khi điều này là như vậy. Khi một người bước vào tiến trình điểm đạo, Viên Ngọc trong Hoa Sen không còn bị che khuất hoàn toàn nữa.

Around this central nucleus, or inner flame,

Quanh hạt nhân trung tâm này, hay ngọn lửa nội tại,

513. The combination of the brilliant point of electric fire and the three closely folded petals are, together, the “central nucleus or inner flame”.

513. Sự kết hợp của điểm rực rỡ lửa điện và ba cánh hoa khép chặt, cùng nhau, là “hạt nhân trung tâm hay ngọn lửa nội tại”.

514. Petals, we remember, are whorls of energy.

514. Chúng ta nhớ rằng các cánh hoa là những vòng xoáy năng lượng.

are arranged the nine petals in circles of three petals each, making three circles in all.

được sắp xếp chín cánh hoa thành các vòng tròn, mỗi vòng ba cánh, tổng cộng thành ba vòng.

515. Around the central nucleus are arranged the three circles of three petals each—nine in all.

515. Quanh hạt nhân trung tâm được sắp xếp ba vòng, mỗi vòng ba cánh—tổng cộng là chín.

516. Nine is a number closely connected with the third aspect and, thus, the nine petals represent the Brahma aspect of the egoic lotus, the three innermost petals the Vishnu aspect and the Jewel in the Lotus the Shiva aspect.

516. Chín là một con số gắn bó mật thiết với phương diện thứ ba và do đó, chín cánh hoa tượng trưng cho phương diện Brahma của Hoa Sen Chân Ngã, ba cánh trong cùng tượng trưng cho phương diện Vishnu và Viên Ngọc trong Hoa Sen tượng trưng cho phương diện Shiva.

These petals are formed out of the substance of the solar angels, as are the central three,—substance which is not only sentient as is the substance of the forms in the three worlds and the lunar bodies, but which has an added quality of “I-ness” or of self-consciousness, enabling the spiritual unity at the centre (by means of it) to acquire knowledge, awareness, and self-realisation.

Những cánh hoa này được hình thành từ chất liệu của các thái dương thiên thần, cũng như ba cánh trung tâm,—một chất liệu không chỉ hữu cảm như chất liệu của các hình tướng trong ba cõi thấp và các thể thái âm, mà còn có thêm phẩm tính “tính tôi” hay ngã thức, giúp cho hợp nhất tinh thần ở trung tâm (qua phương tiện ấy) có thể đạt được tri thức, nhận biết, và (sự)chứng nghiệm bản thân.

517. Here is one of the most important paragraphs relating to the Solar Angel or solar angels and the development of ahamkara, or “I-consciousness”.

517. Đây là một trong những đoạn quan trọng nhất liên quan đến Thái dương Thiên Thần hay các thái dương thiên thần và sự phát triển của ahamkara, hay “tâm thức tôi”.

518. In one way, the petals must necessarily be formed of the matter of the higher mental plane, but in another way, this higher mental substance, is moulded and substanded by solar angelic energy. Let us remember that substance is energy-substance. The higher mental plane experiences an infusion of solar angelic energy.

518. Theo một cách, các cánh hoa tất yếu phải được hình thành từ vật chất của Cõi thượng trí, nhưng theo một cách khác, chất liệu thượng trí này được uốn nắn và được chống đỡ bởi năng lượng thái dương thiên thần. Hãy nhớ rằng chất liệu là năng lượng-chất liệu. Cõi thượng trí tiếp nhận một sự thấm nhập của năng lượng thái dương thiên thần.

519. We note that the term “solar angels” is plural and this plural hints at the mystery of the solar angels, for we have the Solar Angel and the “solar angels”.

519. Chúng ta lưu ý rằng thuật ngữ “các thái dương thiên thần” ở số nhiều và số nhiều này gợi ra huyền nhiệm của các thái dương thiên thần, vì chúng ta có Thái dương Thiên Thần và “các thái dương thiên thần”.

520. There must necessarily be a Hierarchy of Solar Angels though any thorough description of this Hierarchy is not within our grasp.

520. Tất yếu phải có một Huyền Giai của các Thái dương Thiên Thần, dù bất kỳ mô tả thấu đáo nào về Huyền Giai này đều vượt ngoài tầm nắm bắt của chúng ta.

521. At the center of the egoic lotus resides the “spiritual unity”, which we may think of as the consciousness of the Monad, projected through the spiritual triad and into the Jewel in the Lotus.

521. Ở trung tâm của Hoa Sen Chân Ngã cư ngụ “hợp nhất tinh thần”, mà chúng ta có thể nghĩ đến như tâm thức của chân thần, được phóng chiếu qua Tam Nguyên Tinh Thần và vào Viên Ngọc trong Hoa Sen.

522. The quality of “I-ness” possessed by the energy-substance of the petals is an energy which compels reflexive perception. It draws perception from extension always back toward a center of perception which is increasingly felt to be real—an “I” or “Ego”—a center of identity.

522. Phẩm tính “tính tôi” mà năng lượng-chất liệu của các cánh hoa sở hữu là một năng lượng buộc phải có tri giác phản chiếu. Nó luôn kéo tri giác từ sự mở rộng trở lại về một trung tâm tri giác ngày càng được cảm nhận là có thực—một “Tôi” hay “Chân ngã”—một trung tâm bản sắc.

523. Sentiency is not, per se, ‘center-referencing’. Energy-whorls endued with the quality of “I-ness” are, however, center-referencing. It is as if such energy compels the Perceiver at the heart of the lotus always to ‘see itself reflected as if in a mirror’. Thus, the one at the center becomes an increasingly ‘real’ or central factor in the field of consciousness, and can never be forgotten.

523. Hữu cảm tính, chính nó, không phải là sự quy chiếu về trung tâm. Tuy nhiên, các vòng xoáy năng lượng được phú cho phẩm tính “tính tôi” thì lại là như vậy. Dường như năng lượng ấy buộc Đấng Tri Giác ở trái tim hoa sen luôn “thấy chính mình được phản chiếu như trong gương”. Vì thế, đấng ở trung tâm trở thành một yếu tố ngày càng “thực” hơn hay trung tâm hơn trong trường tâm thức, và không bao giờ có thể bị quên lãng.

These nine petals are of a predominant orange hue,

Chín cánh hoa này có sắc cam chiếm ưu thế,

524. Orange is the predominant color of the petals and perhaps of the flame-colored Solar Angels. This type of orange, we have been told, has a lighter or more golden color than conventional orange.

524. Cam là màu chiếm ưu thế của các cánh hoa và có lẽ cũng của các Thái dương Thiên Thần mang màu lửa. Chúng ta đã được cho biết rằng loại màu cam này nhạt hơn hay ánh vàng hơn màu cam thông thường.

525. Orange, so fundamental to the nature of the Solar Angel or solar angels, is the only color which appears in all the petals.

525. Màu cam, vốn nền tảng đến thế đối với bản chất của Thái dương Thiên Thần hay các thái dương thiên thần, là màu duy nhất xuất hiện trong mọi cánh hoa.

though the six other colours are found as secondary colours in a varying degree.

dù sáu màu khác cũng được tìm thấy như những màu phụ với mức độ khác nhau.

526. DK speaks of the six other colors. We would normally understand which colors He means, except that there is no red in the egoic lotus.

526. Chân sư DK nói đến sáu màu khác. Thông thường chúng ta sẽ hiểu Ngài muốn nói đến những màu nào, ngoại trừ việc không có màu đỏ trong Hoa Sen Chân Ngã.

527. The six other colours include two shades of blue. This is probably because our solar system tends to deflect red so that a certain rounding out may be achieved.

527. Sáu màu khác bao gồm hai sắc độ xanh lam. Có lẽ điều này là vì hệ mặt trời của chúng ta có khuynh hướng làm lệch màu đỏ để có thể đạt được một sự viên mãn nhất định.

The inner three petals are of a lovely lemon-yellow hue.

Ba cánh hoa bên trong có một sắc vàng chanh tuyệt đẹp.

528. This color is especially associated with buddhi and Mercury and so are the innermost three petals.

528. Màu này đặc biệt gắn liền với Bồ đề và Sao Thủy, và ba cánh trong cùng cũng vậy.

529. We can learn much from contrasting orange and yellow—the first belonging more to manas and the second to the intuition or pure reason.

529. Chúng ta có thể học được nhiều điều từ việc đối chiếu màu cam và màu vàng—màu thứ nhất thuộc về manas nhiều hơn và màu thứ hai thuộc về trực giác hay lý trí thuần túy.

At the base of the lotus petals are the three points of light which mark the position of the permanent atoms,

Ở đáy các cánh hoa sen là ba điểm sáng đánh dấu vị trí của các nguyên tử trường tồn,

530. As we have often stated, not all of these points of light are permanent atoms. One of them is a mental unit.

530. Như chúng ta thường nói, không phải tất cả các điểm sáng này đều là nguyên tử trường tồn. Một trong số đó là một đơn vị hạ trí.

531. The phrase “marks the position of” is interesting. Are the three points of light the permanent atoms, per se, or do these points only indicate the location where the permanent atoms may be found.

531. Cụm từ “đánh dấu vị trí của” thật đáng chú ý. Ba điểm sáng ấy có phải, chính chúng, là các nguyên tử trường tồn hay không, hay những điểm này chỉ cho biết nơi có thể tìm thấy các nguyên tử trường tồn.

and which are the medium of communication between the solar Angels and the lunar Pitris.

và là môi giới truyền thông giữa các Thái dương Thiên Thần và các thái âm tổ phụ.

532. This is an important idea. The Solar Angels are to influence and control the Lunar Pitris. The permanent atoms are the conduit through which this is done.

532. Đây là một ý tưởng quan trọng. Các Thái dương Thiên Thần phải ảnh hưởng và kiểm soát các thái âm tổ phụ. Các nguyên tử trường tồn là đường dẫn qua đó điều này được thực hiện.

533. From various references we find that both the Lunar Pitris and the Solar Angels manipulate or work through the units in the atomic triangle—two permanent atoms and one mental unit.

533. Từ nhiều chỗ dẫn khác nhau, chúng ta thấy rằng cả các thái âm tổ phụ lẫn các Thái dương Thiên Thần đều thao tác hay hoạt động qua các đơn vị trong tam giác nguyên tử—hai nguyên tử trường tồn và một đơn vị hạ trí.

By means of these permanent atoms the Ego, according to its state of evolution can construct his lunar bodies,

Nhờ các nguyên tử trường tồn này Chân ngã, tùy theo trạng thái tiến hoá của mình, có thể kiến tạo các thể thái âm của y,

534. This Ego involves the monadic consciousness at the heart of the lotus; the triadal consciousness reflected in the egoic lotus; the Ego within the causal body; and the Solar Angel (solar angels) contributing its/their reflexive consciousness to the consciousness of the Ego.

534. Chân ngã này bao gồm tâm thức chân thần ở trái tim hoa sen; tâm thức tam nguyên tinh thần được phản chiếu trong Hoa Sen Chân Ngã; Chân ngã bên trong thể nguyên nhân; và Thái dương Thiên Thần (các thái dương thiên thần) đóng góp tâm thức phản chiếu của nó/của các vị ấy vào tâm thức của Chân ngã.

535. We must not forget that of the three major kinds of Lunar Pitris, the second kind is also involved in the construction of the egoic body.

535. Chúng ta không được quên rằng trong ba loại lớn các thái âm tổ phụ, loại thứ hai cũng liên quan đến việc kiến tạo thể chân ngã.

acquire knowledge on the lower three planes, and thus buy his experience, and becomes aware.

đạt được tri thức trên ba cõi thấp, và như thế mua lấy kinh nghiệm của y, và trở nên nhận biết.

536. To “buy” ones experience is to spend energy in a certain direction and in a certain way to acquire certain experience. Buying is a an outflow of energy which results in the acquisition of other energies and energy patterns.

536. “Mua” kinh nghiệm của một người là tiêu hao năng lượng theo một hướng và một cách nhất định để đạt được một số kinh nghiệm nhất định. Việc mua là một sự tuôn ra của năng lượng dẫn đến việc thu nhận những năng lượng và mô hình năng lượng khác.

537. Let us tabulate that which the members of the atomic triangle permit the Ego to accomplish in the three lower worlds:

537. Hãy lập bảng điều mà các thành viên của tam giác nguyên tử cho phép Chân ngã hoàn thành trong ba cõi thấp:

a. The Ego can construct the lunar bodies

a. Chân ngã có thể kiến tạo các thể thái âm

b. The Ego can acquire knowledge on the lower three planes

b. Chân ngã có thể đạt được tri thức trên ba cõi thấp

c. The Ego can thus “buy his experience”.

c. Như thế Chân ngã có thể “mua lấy kinh nghiệm của y”.

d. The Ego can become aware.

d. Chân ngã có thể trở nên nhận biết.

On a higher turn of the spiral, the Monad through the egoic petals, and thus with the aid of the solar Angels, acquires knowledge and equally on more exalted levels becomes aware.

Ở một vòng xoắn cao hơn của đường xoắn ốc, chân thần qua các cánh hoa chân ngã, và như thế với sự trợ giúp của các Thái dương Thiên Thần, đạt được tri thức và cũng trở nên nhận biết trên những cấp độ cao siêu hơn.

538. We have two type of awareness developing—egoic and monadic.

538. Chúng ta có hai loại nhận biết đang phát triển—chân ngã và chân thần.

539. It seems that the Solar Angel(s)(or solar angels) are inseparable from the egoic petals. This can be explained by the idea that some of the energy-substance of the Solar Angel/solar angels is/are invested in the petal substance. This does not mean that the Solar Angel or solar angels is/are entirely invested in the petals of the egoic lotus.

539. Dường như Thái dương Thiên Thần/các thái dương thiên thần không thể tách rời khỏi các cánh hoa chân ngã. Điều này có thể được giải thích bằng ý tưởng rằng một phần năng lượng-chất liệu của Thái dương Thiên Thần/các thái dương thiên thần được đầu tư vào chất liệu của các cánh hoa. Điều này không có nghĩa là Thái dương Thiên Thần hay các thái dương thiên thần được đầu tư hoàn toàn vào các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã.

540. Always a higher agency uses a lower agency in order to increased its consciousness.

540. Luôn luôn một tác nhân cao hơn sử dụng một tác nhân thấp hơn để gia tăng tâm thức của nó.

541. The Monad needs the Solar Angel/solar angels to acquire new kinds of knowledge and awareness.

541. Chân thần cần Thái dương Thiên Thần/các thái dương thiên thần để đạt được những loại tri thức và nhận biết mới.

The light within these permanent atoms has a dull red glow

Ánh sáng bên trong các nguyên tử trường tồn này có một ánh đỏ mờ đục

542. This is especially so at the beginning of the evolutionary process.

542. Điều này đặc biệt đúng vào lúc khởi đầu của tiến trình tiến hoá.

and we have, therefore, all the three fires demonstrating in the causal body

và vì vậy chúng ta có đủ cả ba loại lửa biểu lộ trong thể nguyên nhân

543. While the units in the atomic triangle are each found upon their own plane, they are also (due to the pervasive extension of the causal body), found ‘spatially’ within that causal body.

543. Trong khi các đơn vị trong tam giác nguyên tử mỗi đơn vị đều được tìm thấy trên cõi riêng của mình, chúng cũng (do sự mở rộng lan tỏa của thể nguyên nhân) được tìm thấy “về mặt không gian” bên trong thể nguyên nhân đó.

—electric fire at the centre,

—Lửa Điện ở trung tâm,

544. This is demonstrating in the blue–white light of the Jewel in the Lotus, especially. We cannot really say that electric fire demonstrates through the three petals of lovely yellow hue.

544. Điều này đặc biệt biểu lộ trong ánh sáng lam-trắng của Bảo Châu trong Hoa Sen. Chúng ta không thể thực sự nói rằng Lửa Điện biểu lộ qua ba cánh hoa có sắc vàng mỹ lệ.

545. To some extent, the innermost petals may be considered as related to electric fire just as the spiritual triad can be considered so related. Really, the spiritual triad is related to both solar fire and electric fire. We can say the same of the three innermost petals.

545. Ở một mức độ nào đó, các cánh hoa trong cùng nhất có thể được xem là liên hệ với Lửa Điện cũng như Tam nguyên tinh thần có thể được xem là liên hệ như vậy. Thực ra, Tam nguyên tinh thần liên hệ với cả Lửa Thái dương lẫn Lửa Điện. Chúng ta có thể nói điều tương tự về ba cánh hoa trong cùng nhất.

solar fire enclosing it as the flame encloses the central nucleus or essence in a candle flame,

Lửa Thái dương bao bọc nó như ngọn lửa bao bọc hạt nhân trung tâm hay tinh chất trong ngọn lửa của cây nến,

546. By “central nucleus”, we mean both the brilliant point at the center and the three petals closed down upon the point.

546. Khi nói “hạt nhân trung tâm”, chúng ta muốn nói cả điểm sáng rực ở trung tâm lẫn ba cánh hoa khép xuống trên điểm đó.

547. It is significant that an orange flame encloses a blue and more central flame.

547. Điều đáng chú ý là một ngọn lửa màu cam bao bọc một ngọn lửa xanh lam và trung tâm hơn.

548. All nine petals of the three tiers are examples of solar fire, yet if we think of only the Jewel in the Lotus and the twelve petals, the nine petals represent the third aspect of divinity.

548. Cả chín cánh hoa của ba tầng đều là những ví dụ của Lửa Thái dương, tuy nhiên nếu chúng ta chỉ nghĩ đến Bảo Châu trong Hoa Sen và mười hai cánh hoa, thì chín cánh hoa tượng trưng cho phương diện thứ ba của thiên tính.

and fire by friction, this latter fire resembling the glowing red wick which lies at the base of the higher flame.

và Lửa ma sát, loại lửa sau này giống như tim nến đỏ rực nằm ở đáy của ngọn lửa cao hơn.

549. The candle analogy is important and should be pondered.

549. Phép loại suy về cây nến là quan trọng và nên được chiêm ngưỡng.

550. Fire by friction is represented by the three points of fire in the atomic triangle.

550. Lửa ma sát được biểu thị bởi ba điểm lửa trong tam giác nguyên tử.

551. The units in the atomic triangle are often likened to the material wick.

551. Các đơn vị trong tam giác nguyên tử thường được ví với tim nến vật chất.

552. We can see that the ordinary candle is, in its structure, very much like the egoic lotus. To realize this is a simplification.

552. Chúng ta có thể thấy rằng cây nến thông thường, trong cấu trúc của nó, rất giống Hoa Sen Chân Ngã. Chứng nghiệm điều này là một sự đơn giản hóa.

553. Three colors, principally, are involved—blue, orange and red. The very center of the flame can be considered as demonstrating no color at all.

553. Về cơ bản có ba màu liên quan—xanh lam, cam và đỏ. Chính trung tâm của ngọn lửa có thể được xem là không biểu lộ màu sắc nào cả.

These three types of fire on the mental plane

Ba loại lửa này trên cõi trí

554. No matter how diverse the types of fire, they are, still, all of them, found upon the mental plane.

554. Dù các loại lửa có đa dạng đến đâu, tất cả chúng vẫn đều được tìm thấy trên cõi trí.

—meeting and unified in the egoic body—produce in time a radiation or warmth

—gặp nhau và hợp nhất trong thể chân ngã—sẽ theo thời gian tạo ra một sự bức xạ hay hơi ấm

555. With respect to the egoic body, the type of streaming radiation is solar fire. Although all three types of fire are found on the mental plane, the fires of the members of the atomic triangle are not found in that part of the mental plane ruled by solar fire.

555. Xét về thể chân ngã, loại bức xạ tuôn chảy là Lửa Thái dương. Mặc dù cả ba loại lửa đều được tìm thấy trên cõi trí, các ngọn lửa của những thành phần trong tam giác nguyên tử không được tìm thấy trong phần của cõi trí do Lửa Thái dương cai quản.

556. Although all three fires are to be found within the full egoic lotus, solar fire is the fire most characteristic of the egoic lotus.

556. Mặc dù cả ba loại lửa đều được tìm thấy trong toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã, Lửa Thái dương là ngọn lửa đặc trưng nhất của Hoa Sen Chân Ngã.

which streams out from all sides of the lotus, and forms that spheroidal shape noted by investigators.

ngọn lửa này tuôn ra từ mọi phía của hoa sen, và tạo thành hình cầu được các nhà quan sát ghi nhận.

557. DK is teaching us how to account for the spheroidal shape of the causal body.

557. Chân sư DK đang dạy chúng ta cách lý giải hình cầu của thể nguyên nhân.

558. When thinking of the spheroidal shape, we must differentiate the egoic lotus from the causal body.

558. Khi nghĩ về hình cầu, chúng ta phải phân biệt Hoa Sen Chân Ngã với thể nguyên nhân.

[Page 763] The more fully developed the Ego may be,

[Page 763] Chân ngã càng phát triển đầy đủ bao nhiêu,

559. Presumably, we mean both the consciousness of the Ego and its vehicle.

559. Có lẽ ở đây chúng ta muốn nói đến cả tâm thức của Chân ngã lẫn vận cụ của nó.

and the more the petals are unfolded,

và các cánh hoa càng khai mở hơn bao nhiêu,

560. This is the vehicular response to the unfoldment of the consciousness of the Ego.

560. Đây là sự đáp ứng của vận cụ đối với sự khai mở của tâm thức Chân ngã.

the greater the beauty of the surrounding sphere, and the more refined its colouring.

thì vẻ đẹp của khối cầu bao quanh càng lớn hơn, và sắc thái của nó càng tinh tế hơn.

561. Some of the major goals of evolution is beauty and refinement—both qualities related especially to the fourth and seventh rays, with some of the second ray included.

561. Một số mục tiêu lớn của tiến hoá là vẻ đẹp và sự tinh luyện—cả hai phẩm tính này đặc biệt liên hệ với cung bốn và cung bảy, cùng với một phần của cung hai.

562. We are all in the process of unfoldment—in terms of our consciousness and in terms of the vehicles of consciousness.

562. Tất cả chúng ta đều đang trong tiến trình khai mở—xét theo tâm thức của mình và xét theo các vận cụ của tâm thức.

At the early stages after individualisation, the egoic body has the appearance of a bud.

Ở các giai đoạn đầu sau khi biệt ngã hóa, thể chân ngã có dáng vẻ của một nụ hoa.

563. We have been told that there are, technically speaking, no more bud lotuses at this time. Perhaps a bit later in the fourth round, when a few of the higher animals are allowed to cross over into the human kingdom, there will be bud lotuses again.

563. Chúng ta đã được cho biết rằng, nói theo nghĩa kỹ thuật, hiện nay không còn các hoa sen nụ nữa vào lúc này. Có lẽ muộn hơn một chút trong cuộc tuần hoàn thứ tư, khi một vài động vật cao hơn được phép vượt sang giới nhân loại, sẽ lại có các hoa sen nụ.

The door of individualisation or of entrance into the human kingdom has been closed since Atlantean times, but under the new influence it will be partially opened; it will be set ajar, so that a few animals will respond to soul stimulation and discover that their rightful place is on the human side of the dividing door. Part of the reorganisation which will go on as a result of the seventh ray activity will concern the relation of humanity to the animal kingdom and the establishing of better and of closer relations. (EP I 371)

Cánh cửa của sự biệt ngã hóa hay của việc bước vào giới nhân loại đã khép lại từ thời Atlantis, nhưng dưới ảnh hưởng mới, nó sẽ được mở ra một phần; nó sẽ được hé mở, để một vài động vật đáp ứng với sự kích thích của linh hồn và khám phá rằng chỗ đứng chính đáng của chúng là ở phía nhân loại của cánh cửa phân chia. Một phần của sự tái tổ chức sẽ diễn ra do kết quả của hoạt động cung bảy sẽ liên quan đến mối quan hệ của nhân loại với giới động vật và việc thiết lập những quan hệ tốt đẹp hơn và gần gũi hơn. (EP I 371)

The electric fire at the centre is not apparent,

Lửa Điện ở trung tâm không hiển lộ rõ,

564. Though it is there. The three petals which have been created by the downflow of buddhic energy are, at this stage, folded down upon the electric center.

564. Dù nó ở đó. Ba cánh hoa đã được tạo ra bởi dòng năng lượng Bồ đề tuôn xuống, ở giai đoạn này, đang gấp xuống trên trung tâm điện.

and all the nine petals are closed down upon the inner three;

và cả chín cánh hoa đều khép xuống trên ba cánh bên trong;

565. Yes, the inner three are there, but all is in an embryonic state.

565. Đúng vậy, ba cánh bên trong ở đó, nhưng tất cả vẫn còn trong trạng thái phôi thai.

the orange colour has a dead aspect

màu cam có một vẻ chết lặng

566. The egoic lotus grows in its livingness as time progresses, and its appearance reflects this through an increasing vitality of color.

566. Hoa Sen Chân Ngã tăng trưởng về sức sống khi thời gian trôi qua, và vẻ ngoài của nó phản ánh điều này qua sinh lực màu sắc ngày càng tăng.

and the three points of light at the base are just points and nothing more;

và ba điểm sáng ở đáy chỉ là những điểm sáng và không hơn gì nữa;

567. These three points of light are indicators of the permanent atoms and mental unit comprising the atomic triangle, but, indicate that the atomic triangle is in an unstimulated state.

567. Ba điểm sáng này là những chỉ dấu của các nguyên tử trường tồn và đơn vị hạ trí hợp thành tam giác nguyên tử, nhưng cho thấy tam giác nguyên tử đang ở trong trạng thái chưa được kích thích.

the triangle which is later seen connecting the points is not demonstrated.

tam giác mà về sau được thấy nối liền các điểm ấy thì chưa biểu lộ.

568. Each point of energy must achieve a certain degree of stimulation before there can be a reciprocal relationship between the stimulated points and triangles forming between the energy point as a result.

568. Mỗi điểm năng lượng phải đạt đến một mức độ kích thích nhất định trước khi có thể có một mối quan hệ tương hỗ giữa các điểm đã được kích thích và các tam giác được hình thành giữa các điểm năng lượng như một kết quả.

The surrounding sphere is colourless and is only to be appreciated as undulatory vibrations (like waves in the air or ether) reaching barely beyond the petal outline.

Khối cầu bao quanh thì không màu và chỉ có thể được cảm nhận như những rung động gợn sóng (như sóng trong không khí hay dĩ thái) chỉ vươn ra vừa quá đường viền cánh hoa.

569. There is virtually no radiation at this point.

569. Hầu như chưa có bức xạ nào ở điểm này.

570. The fundamental wave motion is present, reflective of the Law of Vibration. These undulations have very little extension.

570. Chuyển động sóng căn bản hiện diện, phản ánh Định luật Rung động. Những gợn sóng này có độ lan tỏa rất ít.

571. Quality is not yet inbuilt.

571. Phẩm tính vẫn chưa được xây dựng vào bên trong.

572. Later the radiation of the causal body will reach well beyond the “petal outline” and so the appearance of the causal body will be of a vehicle larger than the egoic lotus.

572. Về sau bức xạ của thể nguyên nhân sẽ vươn xa vượt quá “đường viền cánh hoa” và vì vậy dáng vẻ của thể nguyên nhân sẽ là một vận cụ lớn hơn Hoa Sen Chân Ngã.

By the time the third Initiation is reached, a wondrous transformation has transpired.

Đến khi lần điểm đạo thứ ba đạt tới, một sự chuyểnđổi kỳ diệu đã xảy ra.

573. DK shows us a tremendous contrast.

573. Chân sư DK cho chúng ta thấy một sự tương phản to lớn.

574. It is clear that by this time the egoic lotus has become a thing of beauty.

574. Rõ ràng đến lúc này Hoa Sen Chân Ngã đã trở thành một vật thể đẹp đẽ.

575. In this case the word “transformation” means an enhancement of the form.

575. Trong trường hợp này, từ “chuyển đổi” có nghĩa là sự tăng cường của hình tướng.

The outer sphere is palpitating

Khối cầu bên ngoài đang rung động mạnh

576. The palpitating motion shows a great deal more stimulation than an undulatory motion.

576. Chuyển động rung động mạnh cho thấy mức kích thích lớn hơn nhiều so với chuyển động gợn sóng.

577. This palpitation is probably correlated with the pulsations we can expect at the center of the lotus.

577. Sự rung động này có lẽ tương quan với các nhịp đập mà chúng ta có thể mong đợi ở trung tâm của hoa sen.

with every colour in the rainbow,

với mọi màu sắc trong cầu vồng,

578. We must ask if the color red is included, given that it does not appear in any of the petals of the egoic lotus.

578. Chúng ta phải hỏi liệu màu đỏ có được bao gồm hay không, vì nó không xuất hiện trong bất kỳ cánh hoa nào của Hoa Sen Chân Ngã.

579. Yet, if the soul in question is on the first ray, will not red appear in the causal body in some manner?

579. Tuy nhiên, nếu linh hồn đang xét thuộc cung một, chẳng phải màu đỏ sẽ xuất hiện trong thể nguyên nhân theo một cách nào đó sao?

and is of wide radius;

và có bán kính rộng;

580. Certainly extending beyond the petals. We remember above that the undulatory vibration reached barely beyond the petal outline.

580. Chắc chắn là vươn ra ngoài các cánh hoa. Chúng ta nhớ ở trên rằng rung động gợn sóng chỉ vươn ra vừa quá đường viền cánh hoa.

the streams of electrical energy circulating in it are so powerful that they are escaping beyond the periphery of the circle, resembling the rays of the sun.

các dòng năng lượng điện lưu chuyển trong đó mạnh đến mức chúng đang thoát ra ngoài chu vi của vòng tròn, giống như các tia của mặt trời.

581. DK calls the circulating energy “electrical energy”. This is probably a generalization, as all energy is, in a sense, electrical energy. Probably we are not speaking exclusively of electric fire.

581. Chân sư DK gọi năng lượng lưu chuyển là “năng lượng điện”. Đây có lẽ là một sự khái quát hóa, vì mọi năng lượng, theo một nghĩa nào đó, đều là năng lượng điện. Có lẽ chúng ta không đang nói riêng về Lửa Điện.

582. At this stage of development, three factors are to be found in relation to the egoic lotus:

582. Ở giai đoạn phát triển này, có ba yếu tố được tìm thấy liên hệ với Hoa Sen Chân Ngã:

a. The egoic lotus, per se

a. Chính Hoa Sen Chân Ngã

b. The causal sphere with its periphery

b. Khối cầu nguyên nhân với chu vi của nó

c. The streams of electrical energy circulating within the periphery and escaping beyond it

c. Các dòng năng lượng điện lưu chuyển trong chu vi và thoát ra ngoài nó

583. We are witnessing a display of considerable intensity of radiation.

583. Chúng ta đang chứng kiến một sự biểu lộ cường độ bức xạ đáng kể.

The nine petals are fully unfolded,

Chín cánh hoa đã hoàn toàn khai mở,

584. We are speaking of the developments as they have occurred by the time the third initiation has been reached. This has to be remembered. While it is often difficult at the earlier two initiations to determine exactly how many petals are unfolded and to what extent, the unfoldment of nine petals at the third degree is a definite achievement.

584. Chúng ta đang nói về những phát triển đã xảy ra vào lúc lần điểm đạo thứ ba được đạt tới. Điều này phải được ghi nhớ. Trong khi ở hai lần điểm đạo đầu thường khó xác định chính xác có bao nhiêu cánh hoa đã khai mở và đến mức nào, thì sự khai mở của chín cánh hoa ở cấp độ thứ ba là một thành tựu xác định.

forming a gracious setting for the central jewel,

tạo thành một khung cảnh duyên dáng cho bảo châu trung tâm,

585. In this case the three petals surrounding the jewel are not mentioned. It is as if the jewel and those three inmost petals are considered as a unit.

585. Trong trường hợp này, ba cánh hoa bao quanh bảo châu không được nhắc đến. Dường như bảo châu và ba cánh hoa trong cùng ấy được xem như một đơn vị.

586. The three innermost petals have been called “enshrining petals”.

586. Ba cánh hoa trong cùng nhất đã được gọi là “các cánh hoa tôn trí”.

and their orange hue is now of a gorgeous translucence, shot with many colours,

và sắc cam của chúng giờ đây có một độ trong suốt lộng lẫy, điểm xuyết nhiều màu sắc,

587. We remember that, initially, the orange was rather dead in appearance.

587. Chúng ta nhớ rằng lúc đầu màu cam có vẻ khá chết lặng.

588. To the fundamental orange (so closely related to the flame color of the solar angels) many qualities represented by many colors have been added. The colors of absorbed rays and astrological factors have also been built in.

588. Vào màu cam căn bản (liên hệ rất chặt với màu lửa của các Thái dương Thiên Thần), nhiều phẩm tính được biểu thị bởi nhiều màu sắc đã được thêm vào. Các màu của những cung được hấp thụ và các yếu tố chiêm tinh cũng đã được xây dựng vào đó.

589. The appearance of opacity has been transcended. It is as if the petals glow from within.

589. Vẻ đục mờ đã được vượt qua. Dường như các cánh hoa phát sáng từ bên trong.

that of the egoic ray predominating.

trong đó màu của cung chân ngã chiếm ưu thế.

590. DK is telling us that, once this high stage of evolution has been reached, the color of the egoic ray predominates in the petals.

590. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng, một khi giai đoạn tiến hoá cao này đã đạt tới, màu của cung chân ngã chiếm ưu thế trong các cánh hoa.

591. If the egoic ray is the first, again, will the color red be present or will the color blue take its place?

591. Nếu cung chân ngã là cung một, thì một lần nữa, liệu màu đỏ sẽ hiện diện hay màu xanh lam sẽ thay thế nó?

The triangle at the base is now quickened and scintillating, and the three points are small blazing fires, showing to the eye of the clairvoyant as sevenfold whorls of light, circulating their light from point to point of a rapidly moving triangle.

Tam giác ở đáy giờ đây được làm cho sinh động và lấp lánh, và ba điểm là những ngọn lửa nhỏ rực cháy, hiện ra trước mắt nhà thông nhãn như nhữngxoáy sáng thất phân, lưu chuyển ánh sáng của chúng từ điểm này sang điểm khác của một tam giác chuyển động nhanh chóng.

592. The triangular formation is now in full demonstration. The points are no longer dimension but blazing and the points are no longer isolated but triangularly connected.

592. Cấu trúc tam giác giờ đây biểu lộ trọn vẹn. Các điểm không còn chỉ là những điểm nữa mà là những ngọn lửa rực cháy, và các điểm không còn cô lập mà được nối kết theo hình tam giác.

593. Perhaps there is a geometry to this triangle which may reveal something about the deeper structure of the Ego or of the Monad.

593. Có lẽ có một hình học nơi tam giác này có thể tiết lộ điều gì đó về cấu trúc sâu xa hơn của Chân ngã hay của chân thần.

594. We are told that the three points demonstrate as “sevenfold whorls of light”. This would be true in relation to the physical permanent atom and the astral permanent atom, but could not be true in relation to the mental unit which has only four spirillae or whorls.

594. Chúng ta được cho biết rằng ba điểm biểu lộ như “những xoáy sáng thất phân”. Điều này sẽ đúng liên hệ với nguyên tử trường tồn hồng trần và nguyên tử trường tồn cảm dục, nhưng không thể đúng liên hệ với đơn vị hạ trí vốn chỉ có bốn loa tuyến hay xoáy.

By the time the fourth Initiation is reached, the activity of this triangle is so great that it looks more like a wheel in rapid revolution.

Đến khi lần điểm đạo thứ tư đạt tới, hoạt động của tam giác này lớn đến mức nó trông giống như một bánh xe quay nhanh.

595. The appearance of a wheel demonstrates that the consciousness is in process of overcoming the illusion of time and space.

595. Dáng vẻ của một bánh xe cho thấy tâm thức đang trong tiến trình vượt thắng ảo tưởng về thời gian và không gian.

596. The sphere is the perfect figure (three dimensionally) and the circle, if we deal with only two dimensions.

596. Khối cầu là hình thể hoàn hảo (theo ba chiều), còn vòng tròn là như vậy nếu chúng ta chỉ đề cập đến hai chiều.

It has a fourth dimensional aspect.

Nó có một phương diện thứ tư.

597. The sphere or wheel has a “fourth dimensional aspect” because it seems to turn on itself.

597. Khối cầu hay bánh xe có một “phương diện thứ tư” vì nó dường như tự quay trên chính nó.

598. In a certain respect, the buddhic plane is the fourth dimension, and the consciousness characteristic of it can perceive the simultaneity of processes which were hitherto conceived as sequential and linear.

598. Theo một phương diện nào đó, cõi Bồ đề là chiều thứ tư, và tâm thức đặc trưng của cõi này có thể tri nhận tính đồng thời của các tiến trình mà trước đây được quan niệm là tuần tự và tuyến tính.

599. We may recall that as the various initiations are approached, different sets of chakras (depending on the initiation) begin a process of fourth-dimensional rotation—the etheric chakras before the first initiation; the astral chakras before the second initiation; the chakras on the lower mental plane before the third initiation.

599. Chúng ta có thể nhớ rằng khi các lần điểm đạo khác nhau đến gần, những bộ luân xa khác nhau (tùy theo lần điểm đạo) bắt đầu một tiến trình quay bốn chiều—các luân xa dĩ thái trước lần điểm đạo thứ nhất; các luân xa cảm dục trước lần điểm đạo thứ hai; các luân xa trên cõi hạ trí trước lần điểm đạo thứ ba.

600. The fourth dimensional rotation here referenced concerns the entire atomic triangle rather than chakras of the etheric, astral or lower mental vehicles (which also achieve their fourth-dimensional appearance at the appropriate time).

600. Sự quay bốn chiều được nhắc đến ở đây liên quan đến toàn bộ tam giác nguyên tử hơn là các luân xa của các vận cụ dĩ thái, cảm dục hay hạ trí (vốn cũng đạt được dáng vẻ bốn chiều của chúng vào thời điểm thích hợp).

The three petals at the centre are opening up, revealing the “blazing jewel.”

Ba cánh hoa ở trung tâm đang mở ra, để lộ “bảo châu rực cháy.”

601. These are the synthesis petals. Their opening began with the first initiation, but it can be presumed that the opening is now (as the fourth initiation is approached) greater and more revelatory of the jewel. At one point these three petals are said to “burst open”.

601. Đây là các cánh hoa tổng hợp. Sự mở ra của chúng bắt đầu từ lần điểm đạo thứ nhất, nhưng có thể giả định rằng sự mở ra giờ đây (khi lần điểm đạo thứ tư đang đến gần) lớn hơn và mặc khải bảo châu nhiều hơn. Ở một điểm nào đó, ba cánh hoa này được nói là “bung mở”.

At this initiation, through the action of the Hierophant wielding the electric Rod of Power,

Trong lần điểm đạo này, qua tác động của Đấng Điểm đạo cầm Thần Trượng Điểm đạo điện,

602. This electric Rod of Power is the “Flaming Diamond”. The Initiator is the Lord of the World.

602. Thần Trượng Điểm đạo điện này là “Kim Cương Rực Lửa”. Đấng Điểm đạo là Đức Chúa Tể Thế Giới.

the three fires are suddenly stimulated by a downflow of electric, or positive force, from the [Page 764] Monad,

ba ngọn lửa đột nhiên được kích thích bởi một dòng mãnh lực điện, hay dương, tuôn xuống từ [Page 764] chân thần,

603. Note the monadic involvement in the destruction of the causal body.

603. Hãy lưu ý sự tham dự của chân thần trong việc hủy diệt thể nguyên nhân.

and their blazing out in response produces that merging

và sự bùng cháy đáp ứng của chúng tạo ra sự hợp nhất

604. Buddhic energy is involved in the merging. Buddhi is the energy of merging.

604. Năng lượng Bồ đề tham dự vào sự hợp nhất. Bồ đề là năng lượng của sự hợp nhất.

which destroys the entire sphere, dissipates all appearance of form, and produces a moment of equilibrium, or of suspension, in which the “elements are consumed with fervent heat.” The moment of highest radiation is known.

sự hợp nhất này hủy diệt toàn bộ khối cầu, làmtiêutan mọi sắc tướng của hình tướng, và tạo ra một khoảnh khắc quân bình, hay đình chỉ, trong đó “các nguyên tố bị thiêu đốt bởi sức nóng mãnh liệt.” Khoảnh khắc bức xạ cao nhất được biết đến.

605. It seems to take all three fires to destroy the egoic lotus though the fire of the will (and especially the second aspect of that will) is the most impulsive in the process.

605. Dường như cần đến cả ba loại lửa để hủy diệt Hoa Sen Chân Ngã mặc dù lửa của ý chí (và đặc biệt là phương diện thứ hai của ý chí đó) là xung lực mạnh nhất trong tiến trình này.

606. The application of the Rod of Power causes the necessary activation of the three fires.

606. Việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo gây ra sự hoạt hóa cần thiết của ba loại lửa.

607. The three fires are found as follows:

607. Ba loại lửa được tìm thấy như sau:

a. Fire by friction within the three members of the atomic triangle

a. Lửa ma sát trong ba thành phần của tam giác nguyên tử

b. Solar fire within the petals of the lotus

b. Lửa Thái dương trong các cánh hoa của hoa sen

c. Electric fire within the Jewel in the Lotus.

c. Lửa Điện trong Bảo Châu trong Hoa Sen.

608. We may presume that the three fires blend and merge under the influence of the Rod of Power and the downflow of monadic energy.

608. Chúng ta có thể giả định rằng ba loại lửa hòa trộn và hợp nhất dưới ảnh hưởng của Thần Trượng Điểm đạo và dòng năng lượng chân thần tuôn xuống.

609. We notice that the appearance of form is entirely dissipated (though some kind of inchoate form remains). This does not mean, however, that the matter/substance which composed the form is entirely dispersed. This must happen before the fifth initiation can be taken.

609. Chúng ta lưu ý rằng sắc tướng của hình tướng bị làm tiêu tan hoàn toàn (dù một loại hình tướng phôi sơ nào đó vẫn còn). Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là vật chất/chất liệu đã cấu thành hình tướng bị phân tán hoàn toàn. Điều này phải xảy ra trước khi lần điểm đạo thứ năm có thể được tiếp nhận.

610. We are being told of the climactic moment, and yet it is a moment of equilibrium, suggesting the influence of the sign Libra.

610. Chúng ta đang được kể về khoảnh khắc cao trào, vậy mà đó lại là một khoảnh khắc quân bình, gợi ý ảnh hưởng của dấu hiệu hoàng đạo Libra.

611. Libra, as well, is a sign associated with consummated beauty and with the harmonizing power of the buddhic plane.

611. Libra cũng là một dấu hiệu gắn liền với vẻ đẹp viên mãn và với quyền năng điều hòa của cõi Bồ đề.

612. The moment of “suspension” suggests both consummation and pause before entry into an entirely new state.

612. Khoảnh khắc “đình chỉ” gợi ý cả sự hoàn tất lẫn sự tạm dừng trước khi bước vào một trạng thái hoàn toàn mới.

Then—through the pronouncement of a certain Word of Power—

Rồi—qua sự phát âm một Quyền năng từ nhất định—

613. Who or what pronounces this word? It would seem that a Solar Angel does or that solar angels do.

613. Ai hay điều gì phát ra linh từ này? Có vẻ như một Thái dương Thiên Thần làm điều đó hoặc các Thái dương Thiên Thần làm điều đó.

614. It is clear that the Solar Angels (whether plural or singular) are great Magicians and have within the consciousness the necessary understanding of the control of matter through sound.

614. Rõ ràng các Thái dương Thiên Thần (dù số nhiều hay số ít) là những nhà huyền thuật vĩ đại và có trong tâm thức sự thấu hiểu cần thiết về việc kiểm soát vật chất qua âm thanh.

the great solar Angels gather back into themselves the solar fire, thus producing the final dissipation of the form,

các Thái dương Thiên Thần vĩ đại thu hồi Lửa Thái dương trở lại vào chính mình, nhờ đó tạo ra sự làm tiêu tan cuối cùng của hình tướng,

615. Something of real moment is being said here and it may touch upon one aspect of the Mystery of the Solar Angels.

615. Ở đây một điều thực sự trọng đại đang được nói ra và điều đó có thể chạm đến một phương diện của Huyền Nhiệm về các Thái dương Thiên Thần.

616. We note (and must determine the reason) that it is not the Solar Angel (singular) which gathers back the solar fire, but the Solar Angels, (plural). DK is talking about a specific instance of the fourth initiation and not about many human beings passing through the fourth initiation. Therefore solar angels (plural) are involved with a specific human being.

616. Chúng ta lưu ý (và phải xác định lý do) rằng không phải Thái dương Thiên Thần (số ít) thu hồi Lửa Thái dương, mà là các Thái dương Thiên Thần, (số nhiều). Chân sư DK đang nói về một trường hợp cụ thể của lần điểm đạo thứ tư chứ không phải về nhiều con người đi qua lần điểm đạo thứ tư. Vì vậy các Thái dương Thiên Thần (số nhiều) có liên hệ với một con người cụ thể.

617. How many solar angels are involved in the building of a causal body? And if there are a number of them, what is their relation to a singular Solar Angel (from which, perhaps, they may emanate)?

617. Có bao nhiêu Thái dương Thiên Thần tham dự vào việc xây dựng một thể nguyên nhân? Và nếu có một số vị như vậy, mối liên hệ của họ với một Thái dương Thiên Thần đơn nhất là gì (mà có lẽ từ đó họ có thể phát xạ ra)?

618. It also becomes very clear from this section of text that it is solar fire which produces the form of the egoic lotus. Unless the matter of the higher mental plane were underlain by solar fire, there could not be that form we identify as the egoic lotus,

618. Cũng trở nên rất rõ từ phần văn bản này rằng chính Lửa Thái dương tạo ra hình tướng của Hoa Sen Chân Ngã. Nếu vật chất của cõi thượng trí không được Lửa Thái dương làm nền, thì không thể có hình tướng mà chúng ta đồng hoá với Hoa Sen Chân Ngã,

619. This means that solar fire has a structural or structuring aspect to it. It is as if solar fire geometrizes the substance of the higher mental plane in creating the egoic lotus.

619. Điều này có nghĩa là Lửa Thái dương có một phương diện cấu trúc hay tạo cấu trúc. Dường như Lửa Thái dương hình học hóa chất liệu của cõi thượng trí khi tạo ra Hoa Sen Chân Ngã.

620. Solar fire, it seems, is the very substance of the Solar Angel or solar angels, and it is that which goes forth from it/them to create, substand and sustain the egoic lotus form.

620. Dường như Lửa Thái dương chính là chất liệu của Thái dương Thiên Thần hay các Thái dương Thiên Thần, và chính điều đó phát ra từ vị ấy/các vị ấy để tạo ra, làm nền và duy trì hình tướng Hoa Sen Chân Ngã.

621. Through the extension of solar fire from the Solar Angel or solar angels, these Beings participate in the consciousness of man and are a presence within his Self-consciousness—which they, themselves, induced.

621. Qua sự mở rộng của Lửa Thái dương từ Thái dương Thiên Thần hay các Thái dương Thiên Thần, các Đấng này tham dự vào tâm thức của con người và là một sự hiện diện trong ngã thức của y—điều mà chính các vị ấy đã gây ra.