Bình Giảng về Lửa Vũ Trụ S8S10 (1039-1054)

Dear Fellow Students of A Treatise on Cosmic Fire,

Các Đồng môn thân mến của Luận về Lửa Vũ Trụ,

We have entered that portion of the book in which truly vast considerations are found on nearly every page. We are engaged in a study of motion with all its differentiations—motion both in the microcosm and the macrocosm. DK has given us a truly abstract and impersonal way of viewing the process and progress of all atoms, great and small. As well, we ill find many illuminating notes from H.P.B. and The Secret Doctrine.

Chúng ta đã bước vào phần của cuốn sách trong đó những khảo luận thật bao la xuất hiện gần như trên mọi trang. Chúng ta đang dấn thân vào một khảo cứu về chuyển động với mọi biến thể của nó—chuyển động cả trong tiểu thiên địa lẫn đại thiên địa. Chân sư DK đã trao cho chúng ta một cách nhìn thực sự trừu tượng và vô ngã về tiến trình và tiến bộ của mọi nguyên tử, lớn và nhỏ. Đồng thời, chúng ta cũng sẽ tìm thấy nhiều ghi chú soi sáng từ Bà H.P.B. và Giáo Lý Bí Nhiệm.

In this commentary we will study the Law of Expansion which related to the process by means of which great Beings undergo an expansion of consciousness, and the “Law of Monadic Return” which is the analogue to the Law of Expansion as applied to the microcosm whose field of experience is the monadic auric egg.

Trong phần bình luận này chúng ta sẽ nghiên cứu Định luật Mở Rộng, vốn liên hệ đến tiến trình nhờ đó các Đấng Vĩ Đại trải qua sự mở rộng tâm thức, và “Định luật Hồi Quy của Chân Thần”, vốn là sự tương ứng với Định luật Mở Rộng khi áp dụng cho tiểu thiên địa mà trường kinh nghiệm là noãn hào quang chân thần.

The monadic pilgrimage is our main focus and all the many energies and forces to which the Monad is subject during that pilgrimage. The number of energy and forces are of great variety and their sources extend ‘upwards’ to the “One About Whom Naught May Be Said” and ‘downwards’ to the tiny atoms of substance.

Cuộc hành hương của chân thần là trọng tâm chính của chúng ta, cùng tất cả các năng lượng và mãnh lực phong phú mà Chân Thần phải chịu trong suốt cuộc hành hương đó. Số lượng các năng lượng và mãnh lực này rất đa tạp, và nguồn của chúng trải rộng ‘lên trên’ đến “Đấng Bất Khả Tư Nghị” và ‘xuống dưới’ tới những nguyên tử li ti của chất liệu.

All of us will have to work very carefully as we study this abstruse section of the book. I would recommend that you have your TCF book open before you as you read this commentary, the text of which is necessarily divided into relatively small sections. The open book will help you preserve continuity as you study.

Tất cả chúng ta sẽ phải làm việc thật cẩn trọng khi nghiên cứu phần thâm áo này của cuốn sách. Tôi đề nghị bạn mở cuốn TCF trước mặt khi đọc phần bình luận này, mà văn bản của nó tất yếu được chia thành những phần tương đối nhỏ. Cuốn sách mở sẽ giúp bạn gìn giữ tính liên tục khi học.

We will have to bring our powers of abstract thinking to this study. We are talking about things which we can only visualize and, even then, only dimly. But a sense of our monadic ‘place’ within the ‘Grand Scheme’ will surely begin to dawn in our consciousness and our occult understanding of planetary, systemic, cosmic logoic and super-cosmic logoic processes will be significantly stimulated.

Chúng ta sẽ phải đem năng lực tư duy trừu tượng của mình vào khảo cứu này. Chúng ta đang nói về những điều mà chúng ta chỉ có thể hình dung—và khi hình dung cũng chỉ mơ hồ. Nhưng cảm thức về ‘vị trí’ chân thần của chúng ta trong ‘Đại Cơ’ chắc chắn sẽ bắt đầu rạng tỏ trong tâm thức, và sự hiểu biết huyền bí của chúng ta về các tiến trình logoic thuộc hành tinh, hệ thống, vũ trụ và siêu vũ trụ sẽ được kích thích đáng kể.

It’s summer now up here, so you can bring this commentary to the beach! 

Hiện giờ ở đây đang là mùa hè, nên bạn có thể mang bản bình luận này ra bãi biển! 

Love and Many Blessings,

Tình thương và Nhiều Ân phúc,

Michael

Michael

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để dễ nhìn hơn khi chiếu trong lớp học. Chú thích và tham chiếu từ các sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt ở cỡ chữ 14. Phần Bình luận xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch dưới, In đậm và Tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị đọc với TCF trong tầm tay, vì lợi ích của tính liên tục. Khi tiến hành phân tích văn bản, nhiều đoạn được chia nhỏ, và hình thức trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng thể của đoạn văn. Vì vậy, xin hãy đọc trọn một đoạn rồi mới nghiên cứu phần Bình luận

III. RESULTS OF ITS ACTIVITY.

III. CÁC KẾT QUẢ CỦA HOẠT ĐỘNG ẤY.

These results can be studied in four ways, considering each as a subsidiary Law of the basic Law of Attraction and Repulsion.

Những kết quả này có thể được khảo cứu theo bốn cách, xem mỗi cách như một Định luật phụ của Định luật cơ bản về Hấp dẫn và Đẩy lùi.

1. We are in a first ray portion of the book during which the focus is upon “law” and “laws”.

1. Chúng ta đang ở trong một phần thuộc cung một của cuốn sách, trong đó trọng tâm đặt vào “định luật” và “các định luật”.

All motion is the result literally of the impact, or intercourse, between atoms, and there is no atom anywhere which escapes this force.

Mọi chuyển động đều là kết quả thực sự của tác động, hay sự tương giao, giữa các nguyên tử, và không có nguyên tử nào ở bất cứ đâu thoát khỏi lực này.

2. We might however, ask, what is it which ‘moves’ the atoms so that there can be impact. If motion is the “result” of impact, what made that impact possible? How did motion arise—a deep question.

2. Tuy vậy, chúng ta có thể hỏi: điều gì ‘làm cho’ các nguyên tử chuyển động để có thể có sự tác động? Nếu chuyển động là “kết quả” của tác động, vậy cái gì khiến tác động trở thành khả hữu? Chuyển động phát sinh thế nào—một câu hỏi thâm sâu.

3. From another perspective, “intercourse” may not be the same as impact and may suggest a magnetic field which generates motion. For now, it seems best to think of the force which causes motion.

3. Từ một góc nhìn khác, “sự tương giao” có thể không đồng nhất với va chạm mà gợi đến một trường từ tính tạo ra chuyển động. Lúc này, có vẻ tốt hơn là nghĩ về lực gây ra chuyển động.

In the case of rotary motion, which governs the activity of the atom of substance, the impulse emanates from within the ring-pass-not, and is produced by the impact of the positive charge upon the negative charges.

Trong trường hợp quay tròn chuyển động, vốn cai quản hoạt động của nguyên tử chất liệu, xung lực xuất lộ từ bên trong vòng-giới-hạn, và được tạo ra bởi tác động của điện tích dương lên các điện tích âm.

4. Much depends on how we define “impact”. If we define it as ‘influence’ rather than as, let us say, ‘collision’, we come closer to saying that motion is generates by energy or force.

4. Nhiều điều tùy thuộc cách ta định nghĩa “tác động”. Nếu ta định nghĩa nó là ‘ảnh hưởng’ thay vì, hãy nói, ‘va chạm’, ta đến gần hơn với việc nói rằng chuyển động được tạo bởi năng lượng hay lực.

5. Rotary motion is not generated by the impact with, influence from or intercourse with other atoms. It arises from within the atom itself and is born of the relationship existing between the positive and negative charge within the atom.

5. Chuyển động quay tròn không được tạo bởi tác động với, ảnh hưởng từ, hay sự tương giao với các nguyên tử khác. Nó phát sinh từ bên trong chính nguyên tử và được sinh ra từ mối quan hệ hiện hữu giữa điện tích dương và âm bên trong nguyên tử.

6. When the positive and negative within any atom engage, the atom moves.

6. Khi dương và âm trong bất cứ nguyên tử nào tương tác, nguyên tử chuyển động.

7. We see then, how very individual rotary motion is.

7. Vậy chúng ta thấy, chuyển động quay tròn là rất cá thể.

This is true of all atoms, cosmic, solar, individual, chemical, and so forth.

Điều này đúng với mọi nguyên tử—vũ trụ, thái dương, cá nhân, hoá học, v.v.

8. Rotation guarantees exposure to all energies within the sphere in which the rotating unit is contained. Thus rotation promotes the reception and assimilation of the influences necessary for growth.

8. Sự quay bảo đảm sự phơi mở trước mọi năng lượng trong quả cầu mà đơn vị quay đang nằm trong đó. Như thế, sự quay xúc tiến sự tiếp nhận và đồng hoá các ảnh hưởng cần thiết cho trưởng tiến.

9. The effect of the positive charge upon the negative charges induces atoms to move, but yet they are held in their orbits by both the attractive and the repulsive power of the nucleus, The only possible response then is rotary motion. The negative charges rotate themselves and at the same time revolve around the center from which acts as the nucleus of the system in which the atom finds its place. We see in the Earth’s motion (rotation and revolution) an analogy to the type of system discussed.

9. Tác động của điện tích dương lên các điện tích âm khiến các nguyên tử chuyển động, song chúng vẫn bị giữ trong quỹ đạo bởi cả quyền năng hấp dẫn và đẩy lùi của hạt nhân. Phản ứng khả hữu duy nhất khi ấy là chuyển động quay tròn. Các điện tích âm tự quay và đồng thời chuyển động quanh tâm điểm, là cái đóng vai trò hạt nhân của hệ mà nguyên tử tìm thấy vị trí của nó trong đó. Ta thấy trong chuyển động của Trái Đất (tự quay và quay quanh) một sự tương đồng với loại hệ đang được bàn.

When, however, the effect of the rotation of the atom is so strong that it begins to affect other atoms outside its individual ring-pass-not,

Khi, tuy nhiên, hiệu ứng của sự quay của nguyên tử trở nên quá mạnh đến mức nó bắt đầu ảnh hưởng đến các nguyên tử khác bên ngoài vòng-giới-hạn riêng của nó,

10. We see that one type of motion leads to another. The effect of a sufficiently stimulated atom is not confined within itself. It reaches a point when it influences the field in which it is found.

10. Chúng ta thấy rằng một loại chuyển động dẫn đến một loại khác. Hiệu ứng của một nguyên tử được kích thích đủ mức không còn bị giam trong chính nó. Nó đạt đến điểm mà nó ảnh hưởng đến trường mà nó hiện hữu trong đó.

another influence begins to make itself felt, which draws together, or dissipates, those contacting coalescing atoms.

một ảnh hưởng khác bắt đầu tự biểu lộ, cái kéo lại gần, hoặc làm tiêu tan, các nguyên tử đang tiếp xúc và đang kết tụ.

11. We can recognize this second type of motion as related to the Law of Attraction and Repulsion.

11. Chúng ta có thể nhận ra loại chuyển động thứ hai này như có liên quan đến Định luật Hấp dẫn và Đẩy lùi.

12. A rotating atom is sounding its note and if it rotates with sufficient strength and intensity that note reaches other atoms which are either attracted or repelled by the quality of the note. As long as the rotation is of insufficient strength or intensity this attractive and repulsive action is not experienced.

12. Một nguyên tử đang quay xướng âm điệu của nó, và nếu nó quay với đủ sức mạnh và cường độ, âm điệu đó chạm đến các nguyên tử khác—những nguyên tử này hoặc bị hấp dẫn, hoặc bị đẩy lùi bởi phẩm tính của âm điệu ấy. Chừng nào sự quay còn chưa đủ mạnh hoặc đủ cường độ, thì hành động hấp dẫn và đẩy lùi này chưa được kinh nghiệm.

13. The Law of Economy (which governs individual rotation) is first to manifest just as the manifestation of the third ray precedes that of the second. The Law of Attraction and Repulsion manifests next and ends the strictly ‘individual phase’ point of focus the atom.

13. Định luật Tiết Kiệm (vốn cai quản sự quay cá thể) biểu lộ trước tiên, giống như việc biểu lộ của cung ba đi trước cung hai. Định luật Hấp dẫn và Đẩy lùi biểu lộ kế tiếp và chấm dứt điểm tập trung ‘hoàn toàn cá thể’ của nguyên tử.

Thus forms are built under the impulse of aggregated forces of some one kind,

Do đó, các hình tướng được kiến tạo dưới xung lực của những lực đã kết tụ thuộc một loại nào đó,

14. The second ray is the form-building ray.

14. Cung hai là cung kiến tạo hình tướng.

15. We can imagine how units of matter (densified, “congested” forces) aggregate.

15. Chúng ta có thể hình dung cách các đơn vị chất liệu (các lực được làm đậm đặc, “ngưng tụ”) kết tụ.

16. How, however, do we understand the aggregation of forces?

16. Thế nhưng, chúng ta thấu hiểu sự kết tụ của các lực như thế nào?

17. Can forces interpenetrate each other and occupy the same field? It would seem so. The more concentrated these forces are within a given field, then the more aggregated they are.

17. Các lực có thể thâm nhập lẫn nhau và chiếm cùng một trường chăng? Có vẻ là có. Các lực này càng được tập trung trong một trường cho trước, thì chúng càng trở nên kết tụ hơn.

18. Let us take an analogy: several powerful individuals of very different character are sitting in the same room. Another person enters the room and is subjected to the influence of all of these individuals simultaneously. It would be very different, however, if only one of the individuals were in the room and the other were thousands of miles away and incommunicado. The aggregation of forces would have been greatly reduced.

18. Hãy lấy một tương tự: vài cá nhân đầy quyền lực với các tính cách rất khác nhau đang ngồi trong cùng một phòng. Một người khác bước vào phòng và đồng thời chịu ảnh hưởng của tất cả những cá nhân này. Tuy nhiên, sẽ rất khác nếu chỉ có một người trong phòng và những người khác ở cách đó hàng nghìn dặm và không liên lạc được. Mức độ kết tụ của các lực sẽ giảm đi rất nhiều.

and these forms in turn produce effects on other cohering atomic forms,

và các hình tướng này, đến lượt mình, tạo hiệu ứng lên những hình tướng nguyên tử đang kết dính khác,

19. Groups of atoms within coherent forms affect other groups of atoms also related within coherent forms.

19. Các nhóm nguyên tử bên trong những hình tướng kết dính ảnh hưởng đến các nhóm nguyên tử khác cũng đang nằm trong những hình tướng kết dính.

20. We are not so much speaking of atomic interplay as the interplay between forms.

20. Ở đây chúng ta không nói nhiều về sự tương tác giữa các nguyên tử như là về sự tương tác giữa các hình tướng.

until the rhythm is built up,

cho đến khi nhịp điệu được kiến lập,

21. A rhythm of attraction and repulsion…

21. Một nhịp điệu của hấp dẫn và đẩy lùi…

22. When forms come into sustained relation, rhythmic patterns between the forms are soon established.

22. Khi các hình tướng đi vào tương quan bền vững, những mẫu hình nhịp điệu giữa các hình tướng sẽ sớm được thiết lập.

and a vibration [1040] instigated which is a continuation of the rotary motion of the individual atoms,

và một rung động [1040] được khởi phát, là sự tiếp nối của chuyển động quay tròn của các nguyên tử cá thể,

23. Third ray motion is not discontinued; it is simply modified.

23. Chuyển động cung ba không bị chấm dứt; nó chỉ được cải biến.

and the modification produced on them by their group activity. This causes progression and simultaneous rotation.

và là sự cải biến được tạo ra trên chúng bởi hoạt động nhóm của chúng. Điều này gây nên sự tấn tới và đồng thời sự quay tròn.

24. We have been given the manner in which spiral-cyclic motion is generated.

24. Chúng ta đã được chỉ ra cách thức chuyển động xoắn ốc – chu kỳ được phát sinh.

25. When progression and simultaneous rotation are found, we have spiral-cyclic motion.

25. Khi sự tấn tới và sự quay tròn đồng thời hiện diện, chúng ta có chuyển động xoắn ốc – chu kỳ.

26. Rotary motion is not progressive, but the interplay between groups of atoms induces progression.

26. Chuyển động quay tròn không mang tính tấn tới, nhưng sự tương tác giữa các nhóm nguyên tử gây nên sự tấn tới.

27. For the human being, group interplay of the right kind promote progression while not ending the process of rotation, which must continue.

27. Đối với con người, sự tương tác nhóm đúng đắn xúc tiến sự tấn tới mà không chấm dứt tiến trình quay tròn, vốn phải tiếp tục.

28. The human being who remains in a strictly individual phase (rotating only) will not progress. The group has what he needs.

28. Con người nào còn ở trong một giai đoạn thuần cá thể (chỉ quay tròn) sẽ không tấn tới. Nhóm có cái mà y cần.

The movement forward

Sự chuyển động tiến về phía trước

29. This is a first ray inducement. But when first ray motion is modified by “internal atomic activity” or “rotary motion” the result is spiral-cyclic motion.

29. Đây là một xung lực thuộc cung một. Nhưng khi chuyển động cung một được cải biến bởi “hoạt động nguyên tử nội tại” hay “chuyển động quay tròn” thì kết quả là chuyển động xoắn ốc – chu kỳ.

is modified considerably by the internal atomic activity, and this it is which causes that motion we call spiral cyclic.

được cải biến đáng kể bởi hoạt động nguyên tử nội tại, và chính điều này gây nên chuyển động mà chúng ta gọi là xoắn ốc – chu kỳ.

30. If one drives a rotating object forward, this will clearly be seen. A spiral will be produced which is a modification of progression along a straight line, and also a modification of strictly repetitive, rotary motion.

30. Nếu người ta đẩy một vật đang quay tiến về phía trước, điều này sẽ hiển nhiên. Một đường xoắn ốc sẽ được tạo ra, là sự cải biến của sự tấn tới theo đường thẳng, đồng thời cũng là sự cải biến của chuyển động quay tròn hoàn toàn lặp đi lặp lại.

It demonstrates in all forms as a tendency to repeat, owing to the backward pull of the rotating atoms, and yet is offset by the strong progressive impulse of the form activity.

Nó biểu lộ trong mọi hình tướng như một khuynh hướng lặp lại, do lực kéo lùi của các nguyên tử đang quay, và tuy thế lại được hóa giải bởi xung lực tiến tới mạnh mẽ của hoạt động hình tướng.

31. We are dealing with the contrast between matter and form—which are not the same.

31. Chúng ta đang xử lý tương phản giữa chất liệu và hình tướng—vốn không đồng nhất.

32. The attractive life of the form (not the life of the rotating atoms) induces progression in those atoms. Progression, thus, is magnetically induced from without.

32. Sự sống hấp dẫn của hình tướng (không phải sự sống của các nguyên tử quay) gây nên sự tấn tới nơi các nguyên tử. Vì thế, sự tấn tới là được cảm ứng một cách từ tính từ bên ngoài.

33. This same dynamic is obvious in human life: every human being can be asked, “Are you just doing the ‘same old thing’ or are you moving forward?”

33. Động học này cũng hiển nhiên trong đời người: mỗi con người đều có thể được hỏi, “Bạn chỉ đang làm ‘những điều cũ kỹ’ hay bạn đang tiến lên phía trước?”

34. Right group relations promote progression—and there will always be the backward pull of old habits.

34. Các tương quan nhóm đúng đắn xúc tiến sự tấn tới— và sẽ luôn có lực kéo lùi của những thói quen cũ.

Students can work this out in connection with:

Các đạo sinh có thể triển khai điều này liên hệ với:

The planetary Logos, as He manifests through the rounds, each one of which, in its earlier stages, recapitulates all that has previously occurred.

Hành Tinh Thượng đế, khi Ngài biểu lộ qua các vòng hành tinh (round), mỗi vòng, trong những giai đoạn ban sơ của nó, tái diễn tất cả những gì đã xảy ra trước đó.

35. Rounds, we can understand, are spiral cyclic in their nature. They are not simply repetitions. Yet the fact that in their earlier phases they recapitulate previous rounds is analogous to the effect upon the backward pull of the rotating atoms upon the tendency towards progression induced by relationship.

35. Các vòng hành tinh, chúng ta có thể hiểu, là có bản chất xoắn ốc – chu kỳ. Chúng không đơn thuần là các sự lặp lại. Tuy vậy, việc trong các giai đoạn ban đầu chúng tái diễn các vòng trước đó là tương tự với hiệu ứng của lực kéo lùi của các nguyên tử quay lên khuynh hướng tấn tới được gây nên bởi tương quan.

36. We might seek to understand rotation as stabilization. The Third Ray Lord is the “Builder of the Foundation” and this is accomplished in no small degree by repetition.

36. Chúng ta có thể tìm cách hiểu sự quay như là sự bình định. Đấng Chúa Tể Cung ba là “Đấng Kiến Tạo Nền Móng” và điều này được hoàn tất không nhỏ bởi sự lặp lại.

37. Saturn is a third ray planet (essentially so in its Monad) and is also a planet of stabilization. It is Uranus which produces the urge to onward progression. In one respect, Jupiter, a largely second ray planet, the planet which rules progressive expansion, is an influence which promotes spiral-cyclic-activity.

37. Thần Saturn là một hành tinh cung ba (về bản chất nơi Chân thần của nó) và cũng là một hành tinh của sự bình định. Thần Uranus tạo ra xung lực tiến lên phía trước. Ở một phương diện, Thần Jupiter, một hành tinh phần lớn cung hai—hành tinh cai quản sự mở rộng tiến tới—là một ảnh hưởng xúc tiến hoạt động xoắn ốc – chu kỳ.

Man, in the ante-natal period, in which he runs through the various stages of development.

Con người, trong giai đoạn tiền sản, trong đó y lướt qua các giai đoạn phát triển khác nhau.

38. Ontogeny recapitulates phylogeny.

38. Cá thể phát sinh (ontogeny) tái diễn chủng loại phát sinh (phylogeny).

39. Nature seeks order and continuity through sequential progression. Saturn is the planet of the past and, from one point of view, the planet of sequential progression.

39. Tự nhiên tìm kiếm trật tự và tính liên tục qua sự tấn tới tuần tự. Saturn là hành tinh của quá khứ, và, từ một quan điểm, là hành tinh của sự tấn tiến tuần tự.

Spiritual man, as he creates that which will destroy the “Dweller on the Threshold.”

Con người tinh thần, khi y kiến tạo cái sẽ hủy diệt “Kẻ Chận Ngõ”.

40. This is, perhaps, a little harder to understand. What will destroy the “Dweller on the Threshold”? Perhaps it is the perfected causal body (a fully developed egoic lotus) built up through many incarnations, each incarnation of which repeats in a rapid way all the others.

40. Điều này, có lẽ, khó hiểu hơn đôi chút. Cái gì sẽ hủy diệt “Kẻ Chận Ngõ”? Có lẽ đó là thể nguyên nhân được kiện toàn (một hoa sen chân ngã phát triển trọn vẹn) được xây dựng qua nhiều hoá thân, mỗi hoá thân tái diễn một cách nhanh chóng tất cả các hoá thân khác.

41. When a human individuality runs into difficulty during a certain earlier developmental phase, it is perhaps an indication that there were a number of lives, expressive of that developmental phase, which lives were also were problematic. We should read each incarnation for its indications of the past.

41. Khi một cá tính nhân loại rơi vào khó khăn trong một giai đoạn phát triển sớm nào đó, có lẽ đó là chỉ báo rằng đã có một số đời—biểu đạt cho giai đoạn phát triển ấy—mà các đời đó cũng gặp vấn đề. Chúng ta nên đọc mỗi hoá thân để tìm những chỉ dẫn về quá khứ.

This spiral-cyclic activity, which is distinctive of all forms,

Hoạt động xoắn ốc – chu kỳ này, vốn là đặc trưng của mọi hình tướng,

42. Does this include that tiniest type of form—the atom, or even the ‘lesser atoms’ within the atom?

42. Điều này có bao gồm cả loại hình tướng nhỏ nhất—nguyên tử, hay thậm chí ‘các nguyên tử nhỏ hơn’ bên trong nguyên tử?

can perhaps be comprehended more practically if we study it as an expression of four laws, taking each one briefly in turn:

có lẽ sẽ được lĩnh hội một cách thực tiễn hơn nếu chúng ta nghiên cứu nó như là biểu lộ của bốn định luật, lần lượt xét lược qua từng định luật:

43. So now we will analyze spiral-cyclic motion in terms of four subsidiary laws in the attempt to understand it more practically.

43. Vậy giờ đây chúng ta sẽ phân tích chuyển động xoắn ốc – chu kỳ theo bốn định luật phụ, nhằm thấu hiểu nó một cách thực tiễn hơn.

1. The Law of Expansion.

1. Định luật Mở Rộng.

This law of a gradual evolutionary expansion of the conscious­ness indwelling every form is the cause of the spheroidal form of every life in the entire solar system.

Định luật về sự mở rộng tiến hoá tiệm tiến của tâm thức ngụ trong mọi hình tướng là nguyên nhân của dạng hình cầu của mọi sự sống trong toàn bộ hệ mặt trời.

44. We see that the production of the sphere is related to an innate tendency towards the expansion of consciousness.

44. Chúng ta thấy rằng sự hình thành quả cầu liên hệ với một khuynh hướng bẩm sinh hướng tới sự mở rộng tâm thức.

45. The outer form derives from tendencies within the consciousness aspect of divinity.

45. Hình tướng bên ngoài phát sinh từ các khuynh hướng bên trong phương diện tâm thức của thiên tính.

46. As consciousness expands the form must form must accommodate the expansion by expanding.

46. Khi tâm thức mở rộng, hình tướng phải thích ứng bằng cách mở rộng theo.

47. Then we might ask whether fully developed human beings are spherical in nature? This may not be a facetious question.

47. Vậy chúng ta có thể hỏi liệu con người phát triển toàn diện có bản chất hình cầu chăng? Đây không phải là một câu hỏi bông đùa.

It is a fact in nature that all that is in existence dwells within a sphere.⁶

Đó là một sự kiện trong tự nhiên rằng mọi cái hiện hữu đều cư ngụ trong một quả cầu.6

48. This will have to be explained in light of the many apparently non-spherical forms. Yet even these forms dwell within subtle spheres. The fivefold form of man dwells with the causal and monadic spheres.

48. Điều này sẽ cần được giải thích xét đến nhiều hình tướng có vẻ không hình cầu. Tuy vậy, ngay cả những hình tướng ấy cũng cư ngụ trong những quả cầu vi tế. Hình tướng ngũ phân của con người cư ngụ trong các quả cầu nhân thể và chân thần.

Footnote 6:

Chú thích 6:

The Atom.—S. D., I, 113, 566. It is on the illusive nature of matter and the infinite divisibility of the atom that the whole Science of Occultism is built.

Nguyên tử.—S. D., I, 113, 566. Toàn bộ Khoa học Huyền bí học được xây trên bản chất hư huyễn của vật chất và tính khả phân vô cùng của nguyên tử.

49. One can understand matter as a kind of “congestion” of energy which appears dense to the illusion-producing senses.

49. Người ta có thể hiểu vật chất như một dạng “ngưng tụ” của năng lượng vốn hiện ra đậm đặc đối với các giác quan tạo ảo tưởng.

50. Is the atom infinitely divisible or is the term “infinite” not use in a strictly literal manner?

50. Nguyên tử có khả phân vô tận hay không, hay từ “vô tận” không được dùng theo nghĩa hoàn toàn chữ nghĩa?

51. In the proposition of the “infinite divisibility of the atom” we have a difficult philosophical issue, especially if we try to reconcile infinite divisibility with a periodically appearing universe.

51. Trong mệnh đề “tính khả phân vô hạn của nguyên tử”, chúng ta có một vấn đề triết học khó, nhất là nếu cố hoà giải tính khả phân vô hạn với một vũ trụ xuất hiện theo chu kỳ.

1. Everything is atomic—God, Monads, atoms.

1. Mọi sự đều có tính nguyên tử—Thượng đế, các chân thần, các nguyên tử.

52. By an atom we mean a complete, self-contained unit or life.

52. Bằng nguyên tử, chúng ta muốn nói một đơn vị hay một sự sống hoàn mãn, tự khép kín.

a. The sphere of solar manifestation……. God

a. Quả cầu của sự biểu lộ Thái dương……. Thượng đế

53. From the point of view of man, the Solar Logos is “God”.

53. Từ quan điểm con người, Thái dương Thượng đế là “Thượng đế”.

The mundane egg. The logoic auric egg Macrocosm

Noãn thế gian. Noãn hào quang logoic Đại thiên địa

54. The true and final macrocosm is vastly larger than this, but from the perspective of man, the logoic auric egg (including the causal body of the Solar Logos) must be considered the macrocosm. Perhaps the solar logoic monadic expression must also be included within the macrocosm. The solar logoic monadic auric egg would be the fullest representation of this particular macrocosm, but then is the term “mundane” really applicable to this greatest type of logoic auric egg?

54. Đại thiên địa chân thực và tối hậu còn bao la hơn thế, nhưng từ phối cảnh con người, noãn hào quang logoic (bao gồm thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế) phải được xem là đại thiên địa. Có lẽ biểu lộ chân thần của Thái dương Thượng đế cũng phải được bao gồm trong đại thiên địa. Noãn hào quang chân thần của Thái dương Thượng đế sẽ là biểu trưng đầy đủ nhất của đại thiên địa đặc thù này, nhưng khi ấy từ “thế gian” liệu có thực sự thích đáng để áp cho loại noãn hào quang logoic tối đại này?

55. Is H.P.B. saying that “the mundane egg” and “logoic auric egg” are equivalent?

55. Bà H.P.B. có phải đang nói rằng “noãn thế gian” và “noãn hào quang logoic” là tương đương?

b. The sphere of monadic manifestation Monads

b. Quả cầu của sự biểu lộ chân thần Các chân thần

The monadic auric egg……………………… Microcosm

Noãn hào quang chân thần……………………… Tiểu thiên địa

56. The normal relation of macrocosm to microcosm is found in the relation between the Solar Logos and man.

56. Quan hệ bình thường giữa đại thiên địa và tiểu thiên địa được tìm thấy trong mối liên hệ giữa Thái dương Thượng đế và con người.

57. When we speak of the microcosm, we should not think only of the personality of man and even of his soul and personality. The Monad of man must be included and the monadic auric egg.

57. Khi nói về tiểu thiên địa, chúng ta không nên chỉ nghĩ đến phàm ngã của con người và thậm chí cả linh hồn cùng phàm ngã của y. Chân thần của con người phải được bao gồm, cũng như noãn hào quang chân thần.

c. The sphere of the ultimate physical atom Atoms

c. Quả cầu của nguyên tử hồng trần tối hậu Các nguyên tử

58. What does DK mean here by “the ultimate physical atom”? Although He has discussed the tiny atom of substance which is etheric and appears on the atomic etheric subplane, has He actually discussed the tiniest atom of all types of matter? Probably not.

58. Ở đây Chân sư DK muốn nói gì bằng “nguyên tử hồng trần tối hậu”? Mặc dù Ngài đã bàn về nguyên tử li ti của chất liệu vốn là dĩ thái và xuất hiện trên cõi phụ dĩ thái nguyên tử, nhưng Ngài đã thật sự bàn về nguyên tử li ti nhất của mọi loại chất liệu chăng? Có lẽ là chưa.

59. Perhaps, in this context, what is meant, after all, is the tiniest or ultimate atom of etheric substance. The etheric subplanes are part of the systemic physical plane There are, we have learned in our study of occultism, atoms far tinier but they are not part of the systemic physical plane.

59. Có lẽ, trong ngữ cảnh này, điều được nói đến rốt cuộc là nguyên tử li ti hoặc tối hậu của chất liệu dĩ thái. Các cõi phụ dĩ thái là bộ phận của cõi hồng trần hệ thống. Như chúng ta đã học trong huyền bí học, có những nguyên tử còn li ti hơn nhiều, nhưng chúng không thuộc cõi hồng trần hệ thống.

60. Even a bubble in the koilon is far larger than the tiniest possible “atom”.

60. Thậm chí một bọt trong koilon còn lớn hơn nhiều so với “nguyên tử” li ti nhất có thể có.

61. If H.P.B. is correct about infinite divisibility, then there is no tiniest possible atom, but the matter is debatable.

61. Nếu Bà H.P.B. đúng về tính khả phân vô hạn, thì không có nguyên tử li ti nhất khả hữu; song vấn đề này còn tranh luận.

2. The solar system is a cosmic atom.

2. Hệ mặt trời là một nguyên tử vũ trụ.

62. The Solar Logos is a cosmic Being. His vehicle, our solar system, is as much an atom as the atom of substance known to the physicist and chemist.

62. Thái dương Thượng đế là một Đấng vũ trụ. Vận cụ của Ngài—hệ mặt trời của chúng ta—cũng là một nguyên tử như nguyên tử chất liệu được nhà vật lý và hoá học biết đến.

3. Each plane is an atom or complete sphere.

3. Mỗi cõi là một nguyên tử hay một quả cầu hoàn chỉnh.

63. This is an important point as the manner in which the planes are usually presented creates in our minds a misconception as to their nature.

63. Đây là một điểm quan trọng vì cách người ta thường trình bày các cõi tạo ra trong tâm trí chúng ta một ngộ nhận về bản tính của chúng.

64. The planes and subplanes are actually spherical and are atomic in their nature—but how we are to conceive their atomic nature is still undisclosed.

64. Các cõi và cõi phụ thật ra là hình cầu và có bản chất nguyên tử—nhưng chúng ta sẽ hình dung tính nguyên tử của chúng như thế nào vẫn còn chưa được khai lộ.

4. Each planet is an atom.

4. Mỗi hành tinh là một nguyên tử.

65. Is DK speaking of globes? Or is He referencing the level of a planetary chain? He seems to be speaking of the substantial nature of a Planetary Logos and not of His psychological nature.

65. Chân sư DK đang nói về các bầu hay đang ám chỉ cấp độ của một dãy hành tinh (chain)? Có vẻ Ngài nói về bản chất chất liệu của một Hành Tinh Thượng đế chứ không phải bản chất tâm lý của Ngài.

66. Because a planetary scheme has chain and globe structures, within the planetary atom will be a number of very large subsidiary atoms—i.e., chains and globes.

66. Bởi vì một hệ hành tinh có cấu trúc dãy (chain) và bầu (globe), bên trong nguyên tử hành tinh sẽ có một số nguyên tử phụ rất lớn—tức là các dãy và các bầu.

5. Each Heavenly man is an atomic unit.

5. Mỗi Đấng Thiên Nhân là một đơn vị nguyên tử.

67. A Heavenly Man is much greater than a planet—if we consider a planet to be merely a globe. The Heavenly Man expresses through a planetary scheme and through all “planets’ (i.e., globes) which are corporate parts of that scheme.

67. Một Đấng Thiên Nhân lớn hơn nhiều so với một hành tinh—nếu chúng ta coi hành tinh chỉ là một bầu. Đấng Thiên Nhân biểu lộ qua một hệ hành tinh và qua mọi “hành tinh” (tức các bầu) là những bộ phận cấu thành của hệ đó.

68. Of course it is possible to consider both Chain-Lords and Globe-Lords as types of Heavenly Man, though minor when compared with the Heavenly Man Who is the full Planetary Logos.

68. Dĩ nhiên có thể xem cả các Chúa Tể Dãy và Chúa Tể Bầu như những loại Đấng Thiên Nhân, tuy “tiểu” khi so với Đấng Thiên Nhân là trọn vẹn Hành Tinh Thượng đế.

6. Each human Monad is an atom in the body of one of the Heavenly Men.

6. Mỗi chân thần của con người là một nguyên tử trong thân thể của một trong các Đấng Thiên Nhân.

69. Let us look at the word “atom” in this context. Sometimes it is said that the human Monad is a “cell” within the body of Planetary Logos. It seems as if the term “atom” is being used in a generic sense and does not describe the magnitude of the human Monad in relation to the magnitude of a Heavenly Man.

69. Chúng ta hãy xét từ “nguyên tử” trong ngữ cảnh này. Đôi khi người ta nói rằng chân thần con người là một “tế bào” trong thân thể của Hành Tinh Thượng đế. Có vẻ như từ “nguyên tử” được dùng theo nghĩa chung, không mô tả bậc độ to lớn của chân thần con người so với bậc độ to lớn của một Đấng Thiên Nhân.

7. The causal body is an atom, or sphere.

7. Thể nguyên nhân là một nguyên tử, hay một quả cầu.

70. The implication is that every atom is spherical.

70. Hàm ý là mọi nguyên tử đều hình cầu.

71. The causal body, then, must have the same structure as every other atom.

71. Thể nguyên nhân, vậy, phải có cùng cấu trúc với mọi nguyên tử khác.

8. The physical plane elemental is an atomic unit.

8. Tinh linh cõi hồng trần là một đơn vị nguyên tử.

72. This is interesting because, of all the elementals associated with the human energy system, the physical elemental (including, shall we say, the etheric vehicle) is least spherical. Even the causal body is said to sometime assume an ovoid shape instead of the shape of a sphere—depending, probably, upon the ray type of the Ego for whom the causal body is a vehicle.

72. Điều này thú vị vì trong tất cả các tinh linh liên hệ với hệ thống năng lượng con người, tinh linh thể xác (bao gồm, hãy nói, thể dĩ thái) là ít hình cầu nhất. Ngay cả thể nguyên nhân đôi khi cũng được nói là có hình bầu dục thay vì hình cầu—có lẽ tuỳ thuộc vào loại cung của Chân ngã mà thể nguyên nhân là vận cụ cho Ngài.

What is an atom?

Một nguyên tử là gì?

1. A sheath formed of the matter of the solar system in one or other of its seven grades and indwelt by life of some kind.

1. Một vỏ bọc được hình thành bởi chất liệu của hệ mặt trời trong một trong bảy cấp của nó và có một loại sự sống nào đó cư ngụ.

73. An atom is a sheath (spherical) indwelt by “life of some kind”.

73. Nguyên tử là một vỏ bọc (hình cầu) có “một loại sự sống nào đó” ngụ cư.

74. If an atom is a “sheath”, within every atom is a “life”

74. Nếu nguyên tử là một “vỏ bọc”, thì trong mỗi nguyên tử đều có một “sự sống”.

a. Absolute intelligence informs each atom.—S. D., I, 298.

a. Trí tuệ tuyệt đối thấm nhuần mỗi nguyên tử.—S. D., I, 298.

75. Presumably this means that the intelligence of the Solar Logos informs each atom. Expanding the range greatly, we could infer that the intelligence of the Universal Logos of all possible systems informs each atom.

75. Ắt hẳn điều này có nghĩa là trí tuệ của Thái dương Thượng đế thấm nhuần mỗi nguyên tử. Mở rộng phạm vi rất lớn, ta có thể suy rằng trí tuệ của Thượng đế Vũ Trụ của mọi hệ khả hữu thấm nhuần mỗi nguyên tử.

76. The point is that although each atom of substance is elemental and, in a sense, an involutionary life, it is nevertheless intelligent. Substance is intelligent.

76. Điểm mấu chốt là, dù mỗi nguyên tử chất liệu là hành khí và, theo một nghĩa, là một sự sống giáng hạ tiến hoá, nó vẫn thông minh. Chất liệu là thông minh.

b. Absolute life informs each atom.—S. D., I, 278, 28l; II, 742, note.

b. Sự sống tuyệt đối thấm nhuần mỗi nguyên tử.—S. D., I, 278, 28l; II, 742, chú.

77. This is more of the same and is a statement derived from Hylozoistic thought.

77. Vẫn là ý này và là một khẳng định xuất phát từ tư tưởng Thuyết Vật Sinh.

78. Philosophically, the Wholeness of God the Universal Logos is within each atom, no matter how tiny.

78. Về mặt triết học, Tính Toàn Thể của Thượng đế—Thượng đế Vũ Trụ—hiện diện trong mỗi nguyên tử, dù nhỏ đến đâu.

2. Atoms and souls are synonymous terms.—S. D., I, 620-622.

2. Nguyên tử và linh hồn là các thuật ngữ đồng nghĩa.—S. D., I, 620–622.

79. Every atom has consciousness, and nothing we usually (even esoterically) call an atom appears unless there is a ‘soul-center’ within it, generating it.

79. Mỗi nguyên tử có tâm thức, và không có cái gì mà chúng ta thường (thậm chí theo nội môn) gọi là nguyên tử xuất hiện nếu không có một ‘trung tâm linh hồn’ bên trong nó tạo sinh nó.

80. There are no ‘soulless’ atoms.

80. Không có nguyên tử ‘vô hồn’.

a. In this solar system atoms and souls are synonymous terms. The Primordial Ray plus the Divine Ray of Wisdom.

a. Trong hệ mặt trời này, nguyên tử và linh hồn là những thuật ngữ đồng nghĩa. Cung Nguyên Sơ cộng với Cung Thiêng Liêng của Minh Triết.

81. Atoms are examples of the union of the second and third aspects of divinity. It would seem that the first aspect must also be represented as the positive charge within the positive nucleus.

81. Nguyên tử là những ví dụ về sự kết hợp giữa phương diện thứ hai và thứ ba của thiên tính. Có vẻ như phương diện thứ nhất cũng được biểu trưng như là điện tích dương bên trong hạt nhân dương.

82. Notice, however, the phrase “in this solar system”. The first aspect is not yet emphasized in this solar system, thus DK refers to only two rays as demonstrable in each atom. Technically, this is not correct. There can be no B/being in cosmos in which the first aspect is not, at least, latent.

82. Tuy nhiên, hãy lưu ý cụm từ “trong hệ mặt trời này”. Phương diện thứ nhất chưa được nhấn mạnh trong hệ mặt trời này, do đó Chân sư DK chỉ nói hai cung là biểu hiện khả kiến trong mỗi nguyên tử. Về mặt kỹ thuật, điều này không hoàn toàn chính xác. Không thể có Hiện Hữu nào trong vũ trụ mà phương diện thứ nhất lại không ít nhất ở trạng thái tiềm tàng.

b. In the previous solar system atoms and mind were probably synonymous terms. It resulted in the Primordial Ray of active intelligent matter, the basis of the present evolution.

b. Trong hệ mặt trời trước, nguyên tử và thể trí có lẽ là những thuật ngữ đồng nghĩa. Điều đó tạo nên Cung Nguyên Sơ của chất liệu hoạt hoá thông minh, là nền tảng của tiến hoá hiện tại.

83. We can see how DK is developing the thought. Though it is true that all aspects of divinity must be simultaneously present, DK is emphasizing that aspect of the three which is most prominent in any of the three major solar systems.

83. Chúng ta có thể thấy Chân sư DK đang khai triển ý tưởng. Dẫu đúng là mọi phương diện thiên tính phải hiện diện đồng thời, DK đang nhấn mạnh phương diện nào trong ba phương diện là trội vượt trong bất kỳ hệ mặt trời chính yếu nào trong ba hệ.

84. In the previous solar system, if an atom manifested, mind manifested inescapably. This, though, is also true of atoms in this solar system, though the more subtle factor of soul has emerged more fully.

84. Trong hệ mặt trời trước, nếu một nguyên tử biểu hiện, thì trí tuệ biểu hiện bất khả trốn tránh. Tuy vậy, điều này cũng đúng cho các nguyên tử trong hệ mặt trời này, dù yếu tố vi tế hơn là linh hồn đã nổi trội hơn.

85. In the next solar system, all three aspects of divinity will be present expressing through an atom, but, eventually, Spirit will be most prominent.

85. Trong hệ mặt trời kế tiếp, cả ba phương diện thiên tính sẽ hiện diện biểu lộ qua một nguyên tử, nhưng rốt cuộc, Tinh thần sẽ trội vượt.

c. In the next system atoms and the third factor, pure spirit may be synonymous terms. The Primordial Ray and The Divine Ray plus the third cosmic Ray of Will or Power.

c. Trong hệ sau, nguyên tử và yếu tố thứ ba—tinh thần thuần khiết—có thể là các thuật ngữ đồng nghĩa. Cung Nguyên Sơ và Cung Thiêng Liêng cộng với Cung vũ trụ thứ ba của Ý Chí hay Quyền Lực.

86. There is an additive effect. No lesser factor in the Trinity is entirely relinquished, however, when a greater factor emerges into greater prominence.

86. Có một hiệu ứng cộng thêm. Không phương diện thấp hơn nào trong Tam Vị bị hoàn toàn gạt bỏ khi một phương diện cao hơn trỗi bật.

3. Atoms are inseparable from Spirit.—S. D., I, 367.

3. Nguyên tử bất khả phân ly với Tinh thần.—S. D., I, 367.

87. This is what I was suggesting above.

87. Đây là điều tôi vừa gợi ý ở trên.

a. They are the sheaths through which the informing God manifests.

a. Chúng là các vỏ bọc qua đó Thượng đế thấm nhuần biểu lộ.

88. Each atom is a sheath. From this perspective the entire Universe is but an atom, a sheath.

88. Mỗi nguyên tử là một vỏ bọc. Từ phối cảnh này, toàn Vũ trụ chỉ là một nguyên tử, một vỏ bọc.

b. The form of the sheath is a sphere.

b. Hình dạng của vỏ bọc là một quả cầu.

89. This is the archetype, and some formal variations are said to occur.

89. Đây là nguyên mẫu, và có nói rằng đôi khi xảy ra vài biến thể hình tướng.

90. Can we say then that the entire Universe, as an atom, is a sphere?

90. Vậy chúng ta có thể nói toàn Vũ trụ, như một nguyên tử, là một quả cầu chăng?

c. The quality of the sheath is latent love.

c. Phẩm tính của vỏ bọc là Tình thương tiềm ẩn.

91. This means that the sheath will eventually develop a relationship of magnetic, appropriate coherence with every other sheath.

91. Điều này có nghĩa là vỏ bọc cuối cùng sẽ phát triển một mối quan hệ kết dính từ tính, thích đáng, với mọi vỏ bọc khác.

92. The quality of latent love is especially prominent in the sheaths found in this solar system.

92. Phẩm tính Tình thương tiềm ẩn trội nổi đặc biệt trong các vỏ bọc được thấy trong hệ mặt trời này.

d. The matter of the sheath is active intelligent substance.

d. Chất liệu của vỏ bọc là chất liệu thông minh linh hoạt.

93. Note that there can be no matter without intelligence, and no matter without activity. Even the blind elemental lives are intelligent in their own way—i.e., selectively responsive.

93. Lưu ý rằng không thể có chất liệu mà không có trí tuệ, và không thể có chất liệu mà không có hoạt động. Ngay cả các sự sống hành khí mù quáng cũng thông minh theo cách riêng—tức là đáp ứng có chọn lọc.

The chemical atom is spheroidal;

Nguyên tử hoá học có hình cầu;

94. This is largely confirmed by the modern physicist and chemist.

94. Điều này phần lớn được nhà vật lý và hoá học hiện đại xác nhận.

man [1041] dwells within a sphere, as does the planetary Logos and the solar Logos,

con người [1041] cư ngụ trong một quả cầu, cũng như Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế,

95. DK is speaking of the auric nature of man, the Planetary Logos and Solar Logos.

95. Chân sư DK đang nói về bản chất hào quang của con người, Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế.

this sphere being the form matter takes when its own internal activity, and the activity of the form are working in unison.

quả cầu này là hình dạng mà chất liệu khoác lấy khi hoạt động nội tại của chính nó và hoạt động của hình tướng làm việc hoà điệu.

96. We are being told that when the third aspect of divinity and the second aspect of divinity work “in unison” the resultant form is the sphere.

96. Chúng ta được cho biết rằng khi phương diện thứ ba của thiên tính và phương diện thứ hai của thiên tính làm việc “hoà điệu”, hình tướng kết quả là quả cầu.

97. Form production is largely under the second ray which ray, particularly, tends towards the creation of sphericity.

97. Sự kiến tạo hình tướng chủ yếu nằm dưới cung hai; cung này, đặc biệt, nghiêng về sáng tạo tính hình cầu.

98. To be factored in with this idea is the thought presented earlier that the positive charge acting upon the negative charge causes rotary motion.

98. Cần đưa vào cùng ý tưởng này là tư tưởng đã trình bày trước đó rằng điện tích dương tác động lên điện tích âm gây nên chuyển động quay tròn.

99. There are so many layers of hints in this text. We can see how the scientist of the future will receive many progressive hints from A Treatise on Cosmic Fire.

99. Có thật nhiều tầng ám chỉ trong văn bản này. Chúng ta có thể thấy các nhà khoa học tương lai sẽ nhận được nhiều gợi ý tiến bộ từ Luận về Lửa Vũ Trụ.

It requires the two types of force—rotary and spiral-cyclic—to produce this.

Điều này đòi hỏi hai loại lực—quay tròn và xoắn ốc – chu kỳ—để tạo ra.

100. We remember from the previous commentary that cyclic force has been associated with the second ray and spiral activity with the first ray. Together they produce spiral-cyclic motion, which seems to be the manner in which the first ray can make its impact in the present solar system—always, at this time, through the medium of the second ray.

100. Chúng ta nhớ rằng từ phần bình luận trước, lực chu kỳ được liên hệ với cung hai và hoạt động xoắn ốc với cung một. Cùng nhau, chúng tạo ra chuyển động xoắn ốc – chu kỳ, có vẻ là cách mà cung một có thể gây ảnh hưởng trong hệ mặt trời hiện tại—luôn luôn, vào lúc này, thông qua môi trường của cung hai.

101. Thus, in a way, all three aspects of divinity are involved in producing the spherical form: the rotary motion which represents the third ray and the spiral-cyclic motion which is a union of the first and second rays, though it is largely identified with the second ray when that type of motion is contrasted with the motion of “progress onward” or “driving forward through space”.

101. Như thế, theo một cách, cả ba phương diện thiên tính đều tham dự trong việc tạo nên hình cầu: chuyển động quay tròn đại diện cho cung ba và chuyển động xoắn ốc – chu kỳ là sự kết hợp của cung một và cung hai, dù nó phần lớn đồng nhất với cung hai khi loại chuyển động này được đối chiếu với chuyển động “tấn tiến về phía trước” hay “xung thẳng qua không gian”.

Scientists are beginning to recognise this more or less, and to realise that it is the Law of Relativity, or the relation between all atoms, which produces that which is called Light, and which, in its aggregated phenomena, forms that composite sphere, a solar system.

Giới khoa học bắt đầu nhận ra điều này ít nhiều, và thấu hiểu rằng chính là Định luật Tương đối, hay mối tương quan giữa mọi nguyên tử,  sinh ra cái mà người ta gọi là Ánh sáng, và trong những hiện tượng tổng hợp của nó, tạo thành quả cầu tổng hợp ấy, tức một hệ mặt trời.

102. This may seem an obvious statement, but there is much in it which is not obvious and which points the way ahead for advanced students of physics.

102. Điều này có vẻ là một khẳng định hiển nhiên, nhưng trong đó có nhiều điều không hiển nhiên và chỉ đường phía trước cho các sinh viên vật lý cao cấp.

103. DK is defining the Law of Relativity in a manner different from the way the usual scientist would define the “Theory of Relativity”.

103. Chân sư DK đang định nghĩa Định luật Tương đối theo một cách khác với cách mà nhà khoa học thường định nghĩa “Thuyết Tương đối”.

104. Are atoms light or is it the relationship between them which produces light. The Kabala tells us that all matter is light.

104. Phải chăng các nguyên tử là ánh sáng, hay chính mối quan hệ giữa chúng sinh ra ánh sáng? Kinh Kabala nói với chúng ta rằng mọi vật chất đều là ánh sáng.

105. We note also that the solar system is a sphere. In many diagrams we are used to consider it somewhat planar, yet there are advanced astrologers who posit bodies within that solar system which revolve around the Sun in a manner perpendicular to the plane of the ecliptic.

105. Chúng ta cũng lưu ý rằng hệ mặt trời là một quả cầu. Trong nhiều đồ hình, chúng ta quen xem nó như phẳng, tuy vậy có các nhà chiêm tinh cao cấp chủ trương rằng có những thể trong hệ mặt trời chuyển động quanh Mặt Trời theo một cách vuông góc với mặt phẳng hoàng đạo.

106. We note that it is not just the atoms which compose the composite sphere called the solar system, but the “aggregated phenomena” associated with such atoms. This deepens the question.

106. Chúng ta lưu ý rằng không chỉ các nguyên tử cấu thành quả cầu tổng hợp gọi là hệ mặt trời, mà còn “những hiện tượng kết tập” liên quan đến những nguyên tử như vậy. Điều này làm sâu sắc thêm câu hỏi.

107. One sees that revealing the mysteries contained in the “Garment of God” will be a very “piece-by-piece” process. The veil of ignorance is still very thick though much unveiling, relatively, has been accomplished.

107. Người ta thấy rằng việc vén mở các huyền nhiệm ẩn trong “Chiếc Áo của Thượng đế” sẽ là một tiến trình “từng mảnh một”. Bức màn vô minh vẫn còn rất dày dù tương đối đã có nhiều vén mở.

The motion of the constellations external to the solar sphere is responsible for its form in conjunction with its own rotary motion in space.

Chuyển động của các chòm sao bên ngoài quả cầu Thái dương chịu trách nhiệm cho hình dạng của nó phối hợp với chuyển động quay tròn riêng của nó trong không gian.

108. DK has extended the atomic analogy to the cosmic sphere. The solar system, in this context, is analogized to the atom and the constellations external to the solar system are as other atoms or greater congeries of atoms.

108. Chân sư DK đã mở rộng tương tự nguyên tử đến quả cầu vũ trụ. Hệ mặt trời, trong ngữ cảnh này, được ví như nguyên tử và các chòm sao bên ngoài hệ mặt trời là như những nguyên tử khác hoặc những tập hợp nguyên tử lớn hơn.

109. We may correlate the motion of these external constellations with the second aspect of divinity, The rotary motion of our own solar system is correlated, naturally, to the third aspect.

109. Chúng ta có thể tương liên chuyển động của những chòm sao bên ngoài này với phương diện thứ hai của thiên tính. Chuyển động quay tròn của hệ mặt trời chúng ta, một cách tự nhiên, tương liên với phương diện thứ ba.

110. It seems that the interplay of various atoms, greater and smaller, induces in the smaller atoms the shape of the sphere. Perhaps rotary motion inclines towards sphericity and the motion of external atoms inclines towards the sustainment of that sphericity.

110. Có vẻ như sự tương tác của các nguyên tử khác nhau, lớn và nhỏ, gây nên nơi các nguyên tử nhỏ hơn hình dạng quả cầu. Có lẽ chuyển động quay tròn thiên về tính hình cầu và chuyển động của các nguyên tử bên ngoài thiên về duy trì tính hình cầu ấy.

111. Both external constellations and our solar system, itself, are responsible for the appearance of the spherical form of our solar system.

111. Cả các chòm sao bên ngoài lẫn chính hệ mặt trời của chúng ta đều chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện của hình dạng hình cầu của hệ mặt trời chúng ta.

As the wave lengths of the light from the constellations, and their relation to the sun are better understood,

Khi các bước sóng của ánh sáng từ các chòm sao, và mối liên hệ của chúng với mặt trời, được hiểu rõ hơn,

112. We may assume that these wave lengths do not occur only on the systemic etheric-physical plane…

112. Chúng ta có thể giả định rằng những bước sóng này không chỉ diễn ra trên cõi hồng trần–dĩ thái hệ thống…

and as the effect of those wave lengths or light vibrations (which are either attractive to, or repulsive to, the sun) are understood, much will be revealed.

và khi tác động của các bước sóng hay các rung động ánh sáng ấy (hoặc hấp dẫn, hoặc đẩy lùi đối với mặt trời) được thấu hiểu, nhiều điều sẽ được hé lộ.

113. DK is speaking of the subtle dynamics of cosmic interplay. He is also speaking of what we might call the ‘Law of Affinity’ and, presumably, the ‘Law of Dis-affinity’.

113. Chân sư DK đang nói về những động học vi tế của sự tương giao vũ trụ. Ngài cũng nói về cái mà ta có thể gọi là ‘Định luật Đồng Tính’ và, suy ra, ‘Định luật Phi Đồng Tính’.

114. At this stage of cosmic evolution, both harmony and disharmony exist between our Solar Logos and other Solar Logoi and Constellational Logoi.

114. Ở giai đoạn này của tiến hoá vũ trụ, cả hoà điệu lẫn bất hoà đều hiện hữu giữa Thái dương Thượng đế của chúng ta và các Thái dương Thượng đế khác cùng các Thượng đế Chòm sao.

115. And understanding of the dynamics of attraction and repulsion will lead to a deeper understanding of the function of our Solar Logos and His solar system within the local cosmosystem.

115. Sự lĩnh hội động học của hấp dẫn và đẩy lùi sẽ dẫn tới hiểu biết sâu hơn về chức năng của Thái dương Thượng đế chúng ta và Thái dương hệ của Ngài trong hệ vũ trụ địa phương.

Little has as yet been grasped as to the effect [1042] those constellations in the heavens (which are antagonistic to the solar system), have upon it,

Cho đến nay, người ta đã nắm bắt ít ỏi về ảnh hưởng [1042] mà những chòm sao trên thiên không (vốn đối nghịch với hệ mặt trời) có đối với nó,

116. It seems that ‘war’ still rages in the heavens. It is not confined to the sphere of humanity.

116. Có vẻ như ‘chiến tranh’ vẫn còn diễn ra trên trời. Nó không bị giới hạn trong phạm vi nhân loại.

117. Yet all apparent antagonisms on the cosmic scale must be intended to work towards an inconceivable ‘Cosmic Good’. The greater Loves can make evil serve the Good (as is the case with our Solar Logos relative to the machination of the Black Lodge in our solar system). These greater Lives can also adapt lesser, temporarily antagonistic energies for the greater Purpose They intend. Can they adapt antagonistic energies from Entities equal to Themselves or still greater? That is another question. Perhaps repulsion is the only possibility.

117. Tuy nhiên, mọi đối kháng dường như có trên bình diện vũ trụ rốt cuộc phải được dụng để phục vụ một ‘Thiện Ích Vũ Trụ’ không thể nghĩ bàn. Các Tình Thương vĩ đại có thể khiến ác phục vụ Thiện (như trường hợp Thái dương Thượng đế của chúng ta đối với các âm mưu của Hắc đạo trong Thái dương hệ). Các Đấng Vĩ Đại còn có thể thích nghi các năng lượng nhỏ hơn, tạm thời đối nghịch, để phục vụ Đại Mục Đích Các Ngài định. Liệu Các Ngài có thể thích nghi những năng lượng đối nghịch từ các Thực Thể ngang hàng hay còn lớn hơn chăng? Đó là câu hỏi khác. Có lẽ chỉ còn khả hữu là sự đẩy lùi.

118. But these matters are beyond us. We have still to bring the members of the human family into a state of purpose-compliant harmony, and we have a long way to go.

118. Nhưng các vấn đề này vượt ra ngoài chúng ta. Chúng ta vẫn còn phải đem các phần tử của gia đình nhân loại vào một trạng thái hoà điệu phù hợp với Mục đích, và chúng ta còn một quãng đường dài.

and whose wave lengths it will not transmit, whose rays of light do not pierce (if it might be expressed in so unscientific a manner) through the solar periphery.

…và những bước sóng của chúng mà nó sẽ không truyền đi, những tia sáng của chúng không xuyên thấu (nếu có thể diễn đạt theo một cách thiếu khoa học như vậy) qua chu vi Thái dương.

119. We can see that our Solar Logos deflects certain rays from certain stellar and constellational sources. The factor of repulsion is operative and probably necessary if the Solar Logos is maintain His integrity and fulfill His Purpose.

119. Chúng ta có thể thấy rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta làm chệch hướng một số tia từ những nguồn tinh tú và chòm sao nhất định. Yếu tố đẩy lùi đang hoạt động và có lẽ là cần thiết nếu Thái dương Thượng đế muốn duy trì sự toàn vẹn của Ngài và hoàn thành Thiên Ý của Ngài.

120. Some references discuss the idea that our solar system will not presently accept the full penetration of the first ray, considered cosmically.

120. Một vài tài liệu tham khảo bàn về ý tưởng rằng hệ mặt trời của chúng ta hiện tại sẽ không chấp nhận sự xuyên thấu hoàn toàn của cung một, được xem xét trên bình diện vũ trụ.

121. We can bring the analogy into the human sphere when we discuss our response to the energy of various human individuals. We ‘let in’ the energy of some and deflect the energy of others.

121. Chúng ta có thể mang sự tương đồng này vào phạm vi con người khi chúng ta bàn về phản ứng của mình đối với năng lượng của các cá nhân khác nhau. Chúng ta “cho vào” năng lượng của một số người và làm chệch hướng năng lượng của những người khác.

We are told in the Secret Doctrine that “the seven solar Rays dilate to seven suns and set fire to the whole cosmos.”⁷ [S.D., II, 72]

Chúng ta được cho biết trong Giáo Lý Bí Nhiệm rằng “bảy Tia Thái dương nở rộng thành bảy mặt trời và phóng hỏa cả toàn thể vũ trụ.” 7 [S.D., II, 72]

122. This is either a statement referring to the vastness of the entire Universe or it relates to our own solar system—which is more likely.

122. Đây hoặc là một phát biểu liên hệ đến tính mênh mông của toàn Vũ trụ, hoặc liên hệ đến chính hệ mặt trời của chúng ta—điều sau có khả năng hơn.

123. The term “cosmos” does not always mean the entirety of the Universe nor does the term “universe” always mean the ‘Universal Entirety’. Sometimes, in the Teaching, the term “universe” simply means “solar system”.

123. Thuật ngữ “vũ trụ” không phải lúc nào cũng có nghĩa là toàn thể Vũ trụ, cũng như từ “vũ trụ” không phải lúc nào cũng chỉ ‘Toàn Thể Vũ trụ’. Đôi khi, trong Giáo huấn, “vũ trụ” đơn giản chỉ là “hệ mặt trời”.

This it is which produces that final burning which ushers in the great pralaya, and brings to an end the logoic incarnation.

Chính điều này tạo ra sự bốc cháy sau cùng vốn mở màn cho Đại giai kỳ qui nguyên, và chấm dứt cuộc lâm phàm logoic.

124. Yes, DK is definitely speaking of our solar system, though the same could be applied to each atom in a vast progression of ever-larger ‘atoms’.

124. Vâng, Chân sư DK chắc chắn đang nói về hệ mặt trời của chúng ta, dù điều tương tự cũng có thể được áp dụng cho mỗi nguyên tử trong một cấp tiến vô cùng của những ‘nguyên tử’ lớn dần.

125. As logoic pralaya is about to occur, the one Sun becomes seven Suns.

125. Khi logoic pralaya sắp diễn ra, một Mặt Trời trở thành bảy Mặt Trời.

126. Perhaps there is an analogy to the conclusion of a human incarnation.

126. Có lẽ có một tương tự đối với sự kết thúc của một lần lâm phàm của con người.

127. The Solar Logos will reincarnate again in the next major solar system, but will so, apparently, without the participation of a causal body which should have been destroyed in this solar system, IF the Solar Logos achieves the fourth initiation as it is said He should. In fact, there are places in the teaching where we are told that He could achieve the fifth degree.

127. Thái dương Thượng đế sẽ lại tái lâm trong hệ mặt trời chính yếu kế tiếp, nhưng dường như sẽ làm như vậy mà không có sự tham dự của một thể nguyên nhân lẽ ra phải bị hủy bỏ trong hệ mặt trời này, NẾU Thái dương Thượng đế đạt được lần điểm đạo thứ tư như người ta nói Ngài phải đạt. Thực vậy, có những chỗ trong giáo huấn nói với chúng ta rằng Ngài có thể đạt đến đẳng cấp thứ năm.

These seven Heavenly Men, in Whose bodies each human Monad and each deva finds his place, form the seven centres in the body of the Logos. He, in His turn, forms the Heart centre (for God is Love) of a still greater Entity. The consummation of all for this solar system will be when the Logos takes His fifth initiation. When all the sons of men attain the fifth initiation, He achieves. This is a great mystery and incomprehensible to us. (IHS 99)

Bảy Đấng Thiên Nhân này, trong Thân các Ngài mỗi Chân thần con người và mỗi thiên thần tìm thấy vị trí của mình, cấu thành bảy trung tâm trong thân của Thượng đế. Ngài, đến lượt Ngài, hình thành trung tâm Tim (vì Thượng đế là Tình thương) của một Đơn vị còn vĩ đại hơn nữa. Sự viên mãn của mọi sự đối với hệ mặt trời này sẽ là khi Thái dương Thượng đế nhận lần điểm đạo thứ năm của Ngài. Khi tất cả những người con của nhân loại đạt lần điểm đạo thứ năm, Ngài thành tựu. Đây là một huyền bí lớn lao và vượt ngoài khả năng lĩnh hội của chúng ta. (IHS 99)

128. What kind of incarnation is taken without the aid of causal body? Is it a ‘mayavirupic’ incarnation? Will the entire next solar system be more in the form of a mayavirupa than the present one? Will it be a “will-created” solar system?

128. Loại lâm phàm nào được thực hiện mà không có sự trợ giúp của thể nguyên nhân? Đó có phải là một lần lâm phàm “mayavirupic” chăng? Phải chăng toàn bộ hệ mặt trời kế tiếp sẽ mang hình thức của một mayavirupa nhiều hơn hiện tại? Liệu đó sẽ là một hệ mặt trời “được tạo bởi ý chí” chăng?

It is produced under this Law of Expansion,

Nó được sản sinh dưới Định luật Mở Rộng này,

129. The final sevenfold display is produced under the Law of Expansion.

129. Sự hiển lộ thất phân sau cùng được sản sinh dưới Định luật Mở Rộng.

130. When the one becomes the seven, it is a sign that synthesis has been achieved. Perhaps we can consider this phenomenon a symbol of the perfecting of all seven planes.

130. Khi cái Một trở thành Bảy, đó là dấu hiệu cho thấy hợp nhất đã được thành tựu. Có lẽ chúng ta có thể xem hiện tượng này như một biểu tượng của sự hoàn thiện của cả bảy cõi.

and causes that eventual merging and blending of the seven sacred planetary schemes

và gây nên sự hợp nhất và hòa quyện sau rốt của bảy hệ hành tinh thiêng liêng

131. Note this, as the non-sacred planetary schemes, if such still exist by that point of merging, will have merged with appropriate sacred planet well before the great merging towards the end of the objective solar system.

131. Cần lưu ý rằng, nếu các hệ hành tinh không-thiêng-liêng vẫn còn tồn tại vào thời điểm hợp nhất đó, thì chúng sẽ đã sáp nhập với hành tinh thiêng liêng thích đáng từ khá lâu trước cuộc hòa nhập vĩ đại hướng về cuối giai đoạn khách quan của hệ mặt trời.

which marks the achievement of the goal, and their eventual perfection.

vốn đánh dấu thành tựu của mục tiêu, và sự hoàn thiện sau rốt của chúng.

132. It becomes clear that towards the end of the solar systemic process, only seven sacred planetary schemes will remain, even though a number of additional planets, like the Earth, will be sacred before long. Still, its seems, their fate is to be absorbed before the greater merging.

132. Rõ ràng là đến gần cuối tiến trình của hệ mặt trời, chỉ còn bảy hệ hành tinh thiêng liêng tồn tại, dù rằng một số hành tinh bổ sung, như Trái Đất, sẽ sớm trở nên thiêng liêng. Tuy vậy, xem ra số phận của chúng là sẽ được hấp thu trước cuộc hòa nhập lớn hơn.

In occult literature this term “Law of Expansion” is limited to the discussion of the seven Rays, and to the subject of the planetary initiations. When dealing with the expansions of consciousness of the human being, and his initiations, we group them under the second “Law of Monadic Return.”

Trong văn liệu huyền bí, thuật ngữ “Định luật Mở Rộng”  này được giới hạn cho phần thảo luận về bảy Cung, và cho đề tài các cuộc điểm đạo hành tinh. Khi đề cập đến các sự mở rộng của tâm thức của con người, và những cuộc điểm đạo của y, chúng ta nhóm chúng dưới “Định luật Trở Về của Chân Thần”.

133. We are being given an important comparison. The “Law of Expansion” is analogous to the “Law of Monadic Return”.

133. Chúng ta đang được đưa một sự so sánh quan trọng. “Định luật Mở Rộng” là tương đồng với “Định luật Trở Về của Chân Thần”.

134. The “seven Rays”, in this instance, are the seven Ray Lords, or seven Planetary Logoi.

134. “Bảy Cung”, trong trường hợp này, là bảy Đấng Chúa Tể Cung, hay bảy Hành Tinh Thượng đế.

135. We seem to be speaking of the expansion of the solar sphere and of the expansion of the planetary spheres within the solar sphere. More importantly, we are speaking of the expansion of consciousness for the Beings Who ensoul these spheres.

135. Có vẻ như chúng ta đang nói đến sự mở rộng của khối cầu thái dương và sự mở rộng của các khối cầu hành tinh bên trong khối cầu thái dương. Quan trọng hơn, chúng ta đang nói về sự mở rộng tâm thức của các Đấng phú linh cho những khối cầu ấy.

136. Under the “Law of Monadic Return” the Monad, we may assume, ‘expands’ its consciousness within the context of its Planetary Logos and perhaps within the wider sphere in which it will seek evolution as it treads the Way of Higher Evolution.

136. Theo “Định luật Trở Về của Chân Thần”, Chân thần, chúng ta có thể cho rằng, ‘mở rộng’ tâm thức của mình trong bối cảnh của Hành Tinh Thượng đế của y và có lẽ trong khối cầu rộng lớn hơn, nơi y sẽ tìm cầu tiến hóa khi bước lên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu.

137. We should remember that the “Law of Expansion” relates primarily to consciousness and secondarily to the production of spherical form which embodies that consciousness and through which that consciousness must express.

137. Chúng ta nên nhớ rằng “Định luật Mở Rộng” chủ yếu liên quan đến tâm thức và thứ yếu là sự sản sinh các hình cầu vốn hàm nhiếp tâm thức đó và qua đó tâm thức ấy phải biểu lộ.

Students should here remember that we are dealing with the expansions of consciousness

Môn sinh nên nhớ rằng ở đây chúng ta đang đề cập đến những sự mở rộng của tâm thức

138. We are speaking of expansions of consciousness. We are not speaking of material or substantial expansions. DK sees fit to reiterate the idea because of our tendency to materialize concepts.

138. Chúng ta đang nói về các sự mở rộng của tâm thức. Chúng ta không nói về các sự mở rộng vật chất hay chất thể. Chân sư DK thấy cần nhắc lại ý này vì khuynh hướng của chúng ta là hiện hình hóa các khái niệm.

of a planetary Logos through the medium of:

của một Hành Tinh Thượng đế thông qua môi giới của:

a. The chains.

a. Các dãy.

b. The rounds.

b. Các cuộc tuần hoàn.

c. The kingdoms of nature.

c. Các giới trong thiên nhiên.

d. The root races.

d. Các giống dân gốc.

139. There are given in descending order of scope, though the kingdoms of nature are expressions of systemic Beings and not just planetary Beings.

139. Chúng được nêu theo trật tự giảm dần về quy mô, dù rằng các giới trong thiên nhiên là sự biểu lộ của các Đấng hệ thống chứ không chỉ các Đấng hành tinh.

140. In any case, various types of forms are used by E/entities as they seek the expansion of their consciousness.

140. Dù sao đi nữa, nhiều loại hình tướng khác nhau được các Đơn vị sự sống sử dụng khi các Ngài tìm cầu sự mở rộng tâm thức của mình.

It should be remembered that the consciousness He is in process of developing is that of the absolute will and purpose of the solar Logos, as it is the expression of the desire of the cosmic Logos.⁸

Cần nhớ rằng tâm thức mà Ngài đang trong tiến trình phát triển là tâm thức của ý chí và mục đích tuyệt đối của Thái dương Thượng đế, vì đó là sự biểu lộ của dục vọng của Vũ trụ Thượng đế.8

141. This statement puts things in proportion. The Solar Logos, we learn in other references, is still attempting to achieve cosmic mental polarization but, relative to a Planetary Logos, is a “Lion of Cosmic Will”, and demonstrates, relatively, “absolute will”.

141. Mệnh đề này đặt mọi sự vào đúng tỉ lệ. Ở những chỗ khác chúng ta được biết Thái dương Thượng đế vẫn đang cố gắng đạt phân cực trí tuệ trên cõi vũ trụ, nhưng, so với một Hành Tinh Thượng đế, Ngài là “Sư Tử của Ý Chí Vũ Trụ”, và biểu lộ, tương đối mà nói, “ý chí tuyệt đối”.

142. What is will for our Solar Logos is desire for our local Cosmic Logos, Whose Will must be something far greater still.

142. Điều là ý chí đối với Thái dương Thượng đế của chúng ta thì lại là dục vọng đối với Vũ trụ Thượng đế cục bộ của chúng ta, Ý Chí của Ngài hẳn còn vô cùng vĩ đại hơn nữa.

143. The strange thing in all these statements is that the meaning of “absolute” is “relative”—relative to the ring-pass-not to which it refers.

143. Điều lạ lùng trong tất cả những phát biểu này là ý nghĩa của “tuyệt đối” lại “tương đối”—tương đối với vòng-giới-hạn mà nó nhắc đến.

Footnote 8:

Chú thích 8:

The four sub-divisions of desire should be studied in the Brahmana of the Sama-veda.

Bốn phân chia phụ của dục vọng nên được khảo cứu trong các Brahmana của Sama-veda.

144. The fifth ray (of Aryan consciousness) will always produce divisions and sub-divisions. Yet, for all that, the mind is kept organized by such divisions.

144. Cung năm (của tâm thức Arya) sẽ luôn sản sinh các sự chia và phân chia phụ. Tuy vậy, dẫu thế, thể trí vẫn được tổ chức nhờ những phân chia ấy.

(1) The desire to know; whence

(1) Dục vọng biết; từ đó mà có

(2) the desire to possess; thereafter

(2) dục vọng sở hữu; rồi đến

(3) the desire to secure possession, i.e., to take the necessary steps, the action, that will bring possession; and finally

(3) dục vọng đảm bảo sở hữu, tức là, tiến hành những bước cần thiết, hành động, sẽ mang lại sở hữu; và sau cùng

145. All of these seems to be expressions of Taurean energy. Taurus, of course, is a strong expression of the energy of desire.

145. Tất cả những điều này dường như là các biểu lộ của năng lượng Kim Ngưu. Dĩ nhiên, Kim Ngưu là biểu lộ mạnh mẽ của năng lượng dục vọng.

(4) the attainment—these respectively are the four sub-divisions, cognitive-desire, desire-proper, active-desire and summation-desire.

(4) sự đạt đích—đó là bốn phân chia phụ, dục vọng-nhận thức, dục vọng-đích thực, dục vọng-hành động và dục vọng-tổng kết.

146. We see from the term “cognitive-desire” that the mind is involved in the process—not only the desire body. As well, the personality enters with its grasping nature.

146. Từ thuật ngữ “dục vọng-nhận thức” chúng ta thấy thể trí dự phần vào tiến trình—không chỉ thể dục vọng. Đồng thời, phàm ngã bước vào với bản tính nắm bắt của nó.

147. Of course there are soul-possessions too.

147. Dĩ nhiên cũng có những sở hữu của linh hồn.

148. We see that the “Law of Expansion” is related to the out-reaching of desire.

148. Chúng ta thấy “Định luật Mở Rộng” liên hệ với sự vươn tới của dục vọng.

149. From another perspective, we see a descent from the mental to the astral to the physical plane. We could even think that phase number three correlates with the etheric body and phase four, “summation-desire” with a final expression upon the physical plane.

149. Ở một góc nhìn khác, chúng ta thấy sự giáng từ cõi trí xuống cõi cảm dục rồi đến cõi hồng trần. Ta thậm chí có thể nghĩ giai đoạn thứ ba tương ứng với thể dĩ thái và giai đoạn thứ tư, “dục vọng-tổng kết” với một biểu lộ sau cùng trên cõi hồng trần.

150. Of course, some objects of desire are not physical at all, and so “summation-desire” cannot be considered strictly physical.

150. Dĩ nhiên, có những đối tượng của dục vọng hoàn toàn không hồng trần, cho nên “dục vọng-tổng kết” không thể được xem là thuần túy hồng trần.

151. Taurus is that sign of the zodiac particularly related to the factor of desire.

151. Kim Ngưu là dấu hiệu hoàng đạo đặc biệt liên hệ với yếu tố dục vọng.

“The ruler of desire is Shiva and his instruction to his sub-hierarchs takes this shape:

“Vị cai quản của dục vọng là Shiva và lời dạy của Ngài cho các bậc phó tể mang hình thức này:

152. We pay attention to the word “ruler”, for Shiva is the Lord of Will and will rules desire. Yet Shiva’s emblem is the Trident, the symbol of Neptune, and from one perspective, the astral plane on which desire is focussed.

152. Chúng ta lưu ý từ “cai quản”, vì Shiva là Chúa Tể của Ý chí và ý chí cai quản dục vọng. Tuy nhiên, biểu tượng của Shiva là Đinh ba, biểu tượng của Sao Hải Vương, và từ một góc độ, là cõi cảm dục—nơi dục vọng được tập trung.

Behold, our work is the work of destruction. The order and the way thereof are these. This should be destroyed first, this afterwards; and such and such work of the nature of negation should be performed.

Hãy xem, công việc của chúng ta là công việc của sự hủy diệt. Trật tự và cách thức của nó là như sau. Cái này phải bị hủy trước, cái kia sau; và những công việc như thế, có tính phủ định, phải được thi hành.

153. Shiva—the ‘Lord of Negation’, the purpose of which is to reveal the reality which has been confined in form.

153. Shiva—‘Chúa Tể của Phủ định’, mục đích của Ngài là hiển lộ thực tại vốn bị giam trong hình tướng.

First, make enquiry, entertain the ‘desire to know,’ and thoroughly and fully understand the nature of the I and the This. Then entertain the desire to possess, ‘I shall obtain the This and the I.’ Having obtained them, you will pass on to the Negation, to the declaration, ‘no (I want them no more).’

Trước hết, hãy tra vấn, dung dưỡng ‘dục vọng biết’, và thấu đạt rốt ráo bản tính của Cái Ta và Cái Kia. Rồi dung dưỡng dục vọng sở hữu, ‘Ta sẽ đạt được Cái Kia và Cái Ta’. Đã đạt được chúng rồi, ngươi sẽ bước vào Phủ định, tuyên bố rằng, ‘không (Ta không còn muốn chúng nữa)’.

154. Negation is an aspect of the process which was not discussed above—the idea that negation must necessarily follow consummation. It is the fifth factor.

154. Phủ định là một phương diện của tiến trình vốn chưa được thảo luận ở trên—ý niệm rằng phủ định tất yếu phải theo sau viên mãn. Đó là yếu tố thứ năm.

In the Negation is the sum­mation, sam-a-hara, ‘bringing all together,’ and it is the sam-hara also, the ‘taking all in,’ re-absorption, destruction.”—Pranava-Vada, p. 364.

Trong Phủ định là sự tổng kết, sam-a-hara, ‘quy tụ tất cả lại với nhau,’ và đó cũng là sam-hara, ‘thu tất cả vào,’ tái hấp thu, hủy diệt.”—Pranava-Vada, tr. 364.

155. This excerpt gives the basis for planetary obscuration, synthesis and reabsorption. No form can be allowed to remain what it is forever. If so, it would become a permanent veil upon reality.

155. Trích đoạn này đưa nền tảng cho sự ám mờ hành tinh, cho tổng hợp và tái hấp thu. Không hình tướng nào có thể được phép mãi là chính nó. Nếu thế, nó sẽ trở thành một tấm màn thường tồn che phủ thực tại.

156. VSK reminds us: “Note that the Pranava Vada is on www.makara.us, thanks to Dr. Guy Pettitt: http://www.makara.us/05ref/01books/pranavavada/pv_toc.htm”

156. VSK nhắc chúng ta: “Lưu ý rằng Pranava Vada có trên www.makara.us, nhờ Tiến sĩ Guy Pettitt: http://www.makara.us/05ref/01books/pranavavada/pv_toc.htm”

Therefore, the expansions might be grouped as follows: [1043]

Vì vậy, các sự mở rộng có thể được nhóm như sau: [1043]

157. In the statements below, note the interesting use of “desire” and “will”.

157. Ở những mệnh đề dưới đây, lưu ý cách dùng thú vị của “dục vọng” và “ý chí”.

1. The solar Logos expands His consciousness to include the desire of the cosmic Logos.

1. Thái dương Thượng đế mở rộng tâm thức của Ngài để bao hàm dục vọng của Vũ trụ Thượng đế.

158. It is the will of the Solar Logos to include the desire of the Cosmic Logos.

158. Đó là ý chí của Thái dương Thượng đế muốn bao hàm dục vọng của Vũ trụ Thượng đế.

159. The ancient saying, so often used ironically in the modern world, here applies: “Your wish is my command!”

159. Câu nói cổ xưa, vốn thường được dùng mỉa mai trong thế giới hiện đại, ở đây lại thích hợp: “Điều ngươi ước muốn là mệnh lệnh của ta!”

160. A being cannot expand into the higher or highest aspect of a greater being, but only into a lower aspect. We rise to the “feet” of the Solar Angel. We do not rise immediately to its heart or head.

160. Một đấng không thể mở rộng vào phương diện cao hơn hay tối thượng của một đấng lớn hơn, mà chỉ vào một phương diện thấp hơn. Chúng ta dâng lên đến “bàn chân” của Thái dương Thiên Thần. Chúng ta không tức khắc dâng thẳng đến trái tim hay đỉnh đầu của Ngài.

2. The planetary Logos expands His consciousness to measure up to the will and purpose of the Solar Logos.

2. Hành Tinh Thượng đế mở rộng tâm thức của Ngài để đo tầm cho xứng với ý chí và mục đích của Thái dương Thượng đế.

161. Presumably the Planetary Logos is already responding to the desire of the Solar Logos. Presumably the Solar Logos has not yet been able to fulfill even the desire of the Cosmic Logos, let alone the will of that greater Being.

161. Nhiều khả năng Hành Tinh Thượng đế đã và đang đáp ứng với dục vọng của Thái dương Thượng đế. Nhiều khả năng Thái dương Thượng đế vẫn chưa có thể hoàn mãn ngay cả dục vọng của Vũ trụ Thượng đế, huống hồ là ý chí của Đấng vĩ đại hơn đó.

162. May we presume that a Planetary Logos is much closer in its development to a Solar Logos than a Solar Logos is to a Cosmic Logos (consisting of seven major Solar Logoi and perhaps many other subsidiary Solar Logoi)?

162. Ta có thể suy rằng một Hành Tinh Thượng đế gần gũi trong phát triển với một Thái dương Thượng đế hơn là một Thái dương Thượng đế so với một Vũ trụ Thượng đế (bao gồm bảy Thái dương Thượng đế chính và có lẽ nhiều Thái dương Thượng đế phụ khác)?

163. The vehicles for the Planetary Logoi , the planets, are said in The Secret Doctrine to be born along with the Sun, the vehicle of the Solar Logos. (Maritanda and His seven Brothers.)

163. Các vận cụ của các Hành Tinh Thượng đế, tức các hành tinh, theo Giáo Lý Bí Nhiệm, được sinh ra cùng với Mặt Trời, vận cụ của Thái dương Thượng đế. (Maritanda và Bảy Huynh Đệ của Ngài.)

164. As we study the sequence presented here by DK, we see, so far, an alternation—measuring up to desire, to will and again to desire but the sequence is not perfect.

164. Khi chúng ta nghiên cứu chuỗi trình bày ở đây bởi Chân sư DK, cho đến lúc này, ta thấy một sự xen kẽ—đo tầm cho xứng với dục vọng, rồi với ý chí, và lại với dục vọng, dù chuỗi này không hoàn toàn hoàn hảo.

3. The Lords of the Chains are working at the desire con­sciousness (the love nature) of the planetary Logos.

3. Các Đấng Chúa Tể của Dãy đang làm việc nơi tâm thức dục vọng (bản chất Tình thương) của Hành Tinh Thượng đế.

165. The relation of the Chain-Lord to the Planetary Logos is analogous to the relation of the Solar Logos to His Cosmic Logos.

165. Mối liên hệ của Chúa Tể Dãy với Hành Tinh Thượng đế là tương tự với mối liên hệ của Thái dương Thượng đế với Vũ trụ Thượng đế của Ngài.

166. The relation of a Planetary Logos to the Solar Logos is not however analogous to the relation of a Globe-Lord to a Planetary Logos.

166. Tuy nhiên, mối liên hệ của một Hành Tinh Thượng đế với Thái dương Thượng đế không tương tự với mối liên hệ của một Chúa Tể Bầu Hành Tinh với một Hành Tinh Thượng đế.

4. The informing Lives of the globe in the chain are working at the intelligent consciousness of the planetary Logos.

4. Các Sự sống thấm nhuần của bầu hành tinh trong dãy đang làm việc nơi tâm thức trí tuệ của Hành Tinh Thượng đế.

167. The Globe-Lord is at two removes from the Planetary Logos. Perhaps, using analogy, we could say that a Planetary Logos would be working at the intelligent consciousness of a Cosmic Logos?

167. Chúa Tể Bầu Hành Tinh cách Hành Tinh Thượng đế hai bậc. Có lẽ, dùng phép tương đồng, chúng ta có thể nói rằng một Hành Tinh Thượng đế sẽ làm việc nơi tâm thức trí tuệ của một Vũ trụ Thượng đế?

168. One thing of importance—it is again confirmed for us that there are intelligent Lives manifesting through both chains and globes.

168. Một điều quan trọng—một lần nữa điều này xác nhận với chúng ta rằng có các Sự sống thông tuệ biểu lộ qua cả các dãy lẫn các bầu hành tinh.

169. One wonders about Their developmental position along the Path of the Planetary Logoi.

169. Người ta tự hỏi về vị thế phát triển của Các Ngài dọc Con Đường của các Hành Tinh Thượng đế.

This can be worked out in connection with a globe in a chain (such as our earth-chain) in the following manner.

Điều này có thể được triển khai liên hệ với một bầu hành tinh trong một dãy (như dãy Địa Cầu của chúng ta) theo cách sau.

170. DK becomes specific in relation to our globe, chain and Planetary Logos hoping to give us some more practical understanding of the principles He has just stated.

170. Chân sư DK trở nên cụ thể liên quan đến bầu, dãy và Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, với hy vọng cho chúng ta chút hiểu biết thực dụng hơn về các nguyên lý vừa được Ngài nêu.

The Lord of the world, the planetary Logos,

Đức Chúa Tể Thế Giới, Hành Tinh Thượng đế,

171. Notice, in this case, the Lord of the World is called the Planetary Logos and not Sanat Kumara.

171. Lưu ý, trong trường hợp này, Đức Chúa Tể Thế Giới được gọi là Hành Tinh Thượng đế chứ không phải Sanat Kumara.

172. There really is no essential difference between Sanat Kumara and the Planetary Logos. Sanat Kumara, the Lord of the World is the Planetary Logos in a certain type of expression and at a ‘certain depth of immersion’ within the substances of the Earth-scheme.

172. Thật sự không có khác biệt bản thể nào giữa Sanat Kumara và Hành Tinh Thượng đế. Sanat Kumara, Đức Chúa Tể Thế Giới, là Hành Tinh Thượng đế trong một kiểu biểu lộ nhất định và ở một ‘độ trầm mình’ nhất định vào trong các chất liệu của hệ địa cầu.

in physical incar­na­tion, works at His own peculiar problem, the bringing through (into physical manifestation upon the planet) of the purpose or will of the solar Logos in any particular scheme.

trong lần lâm phàm hồng trần, làm việc với vấn đề riêng có của Ngài, là đưa (vào biểu lộ hồng trần trên hành tinh) mục đích hay ý chí của Thái dương Thượng đế trong bất kỳ hệ nào đó.

173. Our Planetary Logos is responsive to the will or purpose aspect of our Solar Logos which He expresses through His Emanation, Sanat Kumara—expressing especially within the fourth chain and upon our globe, the fourth globe.

173. Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đáp ứng với phương diện ý chí hay mục đích của Thái dương Thượng đế của chúng ta, điều Ngài biểu lộ qua Xuất lộ của Ngài là Sanat Kumara—biểu lộ đặc biệt trong dãy thứ tư và trên bầu của chúng ta, bầu thứ tư.

This He does through meditation.

Ngài làm điều này thông qua tham thiền.

174. And, thus, we are given a very strong hint about the manner in which we can impress our will upon a lesser sphere as we attempt to respond to the will and purpose of a greater source.

174. Và như thế, chúng ta được gợi ý rất mạnh về phương cách nhờ đó chúng ta có thể ấn ý chí mình lên một khối cầu thấp hơn khi chúng ta cố gắng đáp ứng với ý chí và mục đích của một nguồn lớn hơn.

The totality of Dhyan Chohans of the fifth or spiritual kingdom are occupied with the working out into active manifestation of the will and purpose of the planetary Logos.

Toàn thể các Dhyan Chohan của giới thứ năm hay tinh thần bận rộn với việc triển khai ra biểu lộ tích cực ý chí và mục đích của Hành Tinh Thượng đế.

175. Here is the relation between the one and the five—will and purpose work out through the number five. The structure of the Tetraktys reveals this.

175. Đây là mối liên hệ giữa số Một và số Năm—ý chí và mục đích triển khai qua con số năm. Cấu trúc của Tetraktys cho thấy điều này.

176. All those who have taken the first initiation and have, therefore, entered the fifth kingdom, are, to some degree, in process of becoming Dhyan Chohans—a term with much flexibility of application.

176. Tất cả những ai đã nhận lần điểm đạo thứ nhất và, do đó, đã bước vào giới thứ năm, ở một mức độ nào đó, đều đang trong tiến trình trở thành các Dhyan Chohan—một thuật ngữ có biên độ ứng dụng khá linh hoạt.

177. Masters and Arhats are, from this perspective, Dhyan Chohans.

177. Các Chân sư và các A-la-hán, từ góc nhìn này, là các Dhyan Chohan.

The human family, or the fourth kingdom, is seeking to make manifest the desire, or love nature, of the planetary Logos.

Gia đình nhân loại, hay giới thứ tư, đang tìm cách biểu lộ dục vọng, hay bản chất Tình thương, của Hành Tinh Thượng đế.

178. This statement has to be compared to the labor or task of a Globe-Lord—which related to the intelligence aspect of the Planetary Logos.

178. Mệnh đề này cần được so sánh với lao tác hay nhiệm vụ của một Chúa Tể Bầu Hành Tinh—vốn liên hệ với phương diện trí tuệ của Hành Tinh Thượng đế.

179. Is humanity responding to the Planetary Logos on His own plane or to the desire nature of Sanat Kumara—the emanative representative of our Planetary Logos.

179. Nhân loại có đang đáp ứng với Hành Tinh Thượng đế trên cõi riêng của Ngài không, hay với bản chất dục vọng của Sanat Kumara—vị đại diện xuất lộ của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta?

180. If we follow the possible analogies, we see that the human kingdom has the same relation to the Planetary Logos (or Sanat Kumara) as does the Chain-Lord.

180. Nếu chúng ta theo các phép tương đồng khả hữu, ta sẽ thấy giới nhân loại có cùng mối liên hệ với Hành Tinh Thượng đế (hay Sanat Kumara) như Thái dương Thượng đế có với Vũ trụ Thượng đế.

181. We could also say that the human kingdom has the same relationship to the Planetary Logos as the Solar Logos has to the Cosmic Logos!

181. Chúng ta cũng có thể nói rằng giới nhân loại có cùng mối liên hệ với Hành Tinh Thượng đế như Thái dương Thượng đế có với Vũ trụ Thượng đế!

182. We see that the three sub-human kingdoms have the same relation to the Planetary Logos (or Sanat Kumara) as the Globe-Lord has to the Planetary Logos.

182. Chúng ta thấy rằng ba giới tiền nhân loại có cùng mối liên hệ với Hành Tinh Thượng đế (hay Sanat Kumara) như Chúa Tể Bầu Hành Tinh có với Hành Tinh Thượng đế.

183. These analogies are rough and there are scale issues involved. I believe it is most productive to consider the relation of the kingdoms on our globe as relations to the Planetary Logos as He manifests through Sanat Kumara on our globe.

183. Đây là những phép tương đồng thô sơ và có những vấn đề về thang tỉ lệ can dự. Tôi cho rằng hữu ích nhất là xem mối liên hệ của các giới trên bầu của chúng ta như những mối liên hệ với Hành Tinh Thượng đế khi Ngài biểu lộ qua Sanat Kumara trên bầu của chúng ta.

The three subhuman kingdoms have for objective the [1044] manifesting of the intelligent nature of the planetary Logos.

Ba giới tiền nhân loại có mục đích là [ 1044] biểu lộ bản chất trí tuệ của Hành Tinh Thượng đế.

184. As stated above. Probably we could divide the three kingdoms according to their relation to the three aspects of the intelligence nature of the Planetary Logos (on our globe).

184. Như đã nói ở trên. Có lẽ chúng ta có thể phân chia ba giới theo mối liên hệ của chúng với ba phương diện của bản chất trí tuệ của Hành Tinh Thượng đế (trên bầu của chúng ta).

185. The analogies given are just the ‘seed of potential discovery’. In the new schools intricate papers could be written on a number of these analogical relationships and many new insights would appear.

185. Những phép tương đồng được đưa ra chỉ là ‘hạt giống của tiềm năng khám phá’. Trong các trường học mới có thể viết những khảo luận tinh tế về một số mối tương liên tương đồng này và nhiều minh triết mới sẽ xuất hiện.

186. Information about the length of time it takes to develop from one atomic stage to another could be inferred.

186. Thông tin về độ dài thời gian cần thiết để phát triển từ một giai đoạn “nguyên tử” này sang một giai đoạn khác có thể được suy diễn.

All this done under the Law of Expansion, by the method of spiral­ling progression, cyclic growth, rotary repetition,

Tất cả điều này được thực hiện dưới Định luật Mở Rộng, bằng phương pháp xoáy trôn ốc tiến triển, tăng trưởng theo chu kỳ, lặp lại theo chuyển động quay,

187. Notice how in this sentence, DK discriminates the three factors according to their rays: spiraling progression suggests a combination of the first and second rays—being the particular manner in which the first ray can express in a second ray solar system.

187. Lưu ý cách trong câu này, Chân sư DK phân biện ba yếu tố theo các cung của chúng: tiến triển theo xoáy trôn ốc gợi một kết hợp của Cung một và Cung hai—vốn là phương cách riêng mà Cung một có thể biểu lộ trong một hệ mặt trời Cung hai.

188. Cyclic growth is definitely to be correlated with the second ray.

188. Tăng trưởng chu kỳ chắc chắn nên tương liên với Cung hai.

189. Rotary repetition is correlated with the third ray.

189. Lặp lại quay tròn tương liên với Cung ba.

190. Perhaps we can differentiate spiralling progression (even though it has its cyclic dimension) from “cyclic growth”, by considering “cyclic growth” as ‘growth through repetition’. It would have less of the truly progressive action in it, less of the driving forward. It would be like saying, “We learn with every repetition.” Thus there is advancement and not strict repetition.

190. Có lẽ chúng ta có thể phân biệt tiến triển xoáy trôn ốc (dẫu nó có chiều kích chu kỳ) với “tăng trưởng chu kỳ” bằng cách xem “tăng trưởng chu kỳ” như ‘tăng trưởng nhờ lặp lại’. Nó sẽ ít mang tính thúc đẩy tiến bộ thật sự hơn, ít mang tính xô đẩy tiến lên phía trước. Nó giống như nói, “Chúng ta học với mỗi lần lặp lại.” Do đó có tiến bộ chứ không phải lặp chay.

191. “Spiralling progression” however, suggests a forced learning process because the cyclic returns are far less similar than in the process of “cyclic growth”.

191. Tuy nhiên, “tiến triển xoáy trôn ốc” gợi một quá trình học cưỡng bức hơn vì các lần hồi chu kỳ ít tương tự nhau hơn trong tiến trình “tăng trưởng chu kỳ”.

192. We see we have to make some fine discriminations here. It is not simply a question of naming ray one motion as ‘driving and progressive’; ray two motion as spiral-cyclic; and ray three motion as rotary and repetitive. There are overlaps.

192. Chúng ta thấy mình phải làm vài phân biện tinh tế ở đây. Không đơn giản là việc đặt tên chuyển động Cung một là ‘xô đẩy và tiến bộ’; Cung hai là xoáy – chu kỳ; và Cung ba là quay tròn và lặp lại. Có các chồng lấp.

and the summa­tion of each greater spiral is the expansion of the consciousness into that of the sphere which enclosed the lesser ovoid, and the escape of the life imprisoned in the sphere.

và sự tổng kết của mỗi vòng xoáy lớn hơn là sự mở rộng của tâm thức vào trong tâm thức của khối cầu vốn bao bọc noãn cầu nhỏ hơn, và là cuộc thoát ra của sự sống bị giam trong khối cầu.

193. We are speaking not only of expansion but of a consummating ‘alchemical escape’.

193. Chúng ta đang nói không chỉ về mở rộng mà còn về một ‘cuộc thoát’ kết tinh theo kiểu thuật giả kim.

194. Apparently consciousness expands much more rapidly through “spiralling progression” than through mere cyclic activity however modestly growthful it may be.

194. Rõ ràng tâm thức mở rộng nhanh hơn nhiều qua “tiến triển xoáy trôn ốc” so với qua hoạt động thuần chu kỳ dẫu có tăng trưởng khiêm tốn.

195. Expansion comes under the second ray and the escape (necessitating a previous destruction) comes under the first though the Greater Life has exerted a magnetic attractive influence on the escaping essence, thus involving the second ray in the escape process.

195. Mở rộng thuộc Cung hai và cuộc thoát (đòi hỏi một phá hủy trước đó) thuộc Cung một, tuy nhiên Sự sống Vĩ Đại đã tác động ảnh hưởng hấp dẫn từ tính lên yếu tính đang thoát, do đó lôi kéo Cung hai vào tiến trình thoát.

196. Another thing DK is saying is that expansion occurs via spirals. One can think of a way that expansion could occur via a widening cyclic activity—widening or less on its own plane.

196. Một điều nữa Chân sư DK đang nói là mở rộng diễn ra bằng các xoáy trôn ốc. Người ta có thể nghĩ đến cách mà mở rộng có thể diễn ra bằng một hoạt động chu kỳ mở rộng—mở rộng hay ít ra vẫn trên bình diện riêng của nó.

197. Perhaps we could refer one aspect of second ray motion to this type of cyclic ‘widening’. It would promote growth but not real progression. It would lack the thrust of the vertical dimension

197. Có lẽ chúng ta có thể quy một phương diện chuyển động Cung hai cho loại ‘mở rộng chu kỳ’ này. Nó sẽ thúc đẩy tăng trưởng nhưng không phải tiến bộ thật sự. Nó thiếu lực đẩy của chiều thẳng đứng.

198. Are we saying then that to attain the vertical dimension, the influence of the first ray (even if modified and moderated) is needed?

198. Vậy chúng ta đang nói rằng để đạt đến chiều thẳng đứng, cần có ảnh hưởng của Cung một (dẫu đã được điều chế và điều hòa)?

It is merged in its greater whole. As the fires of the sphere con­cerned blaze up, the “fire by friction” which produces rotary motion, and “solar fire,” which is the basis of the spiral-cyclic activity, blend and merge.

Nó được hòa nhập vào toàn thể lớn hơn của nó. Khi các lửa của khối cầu liên hệ bùng lên, thì “Lửa ma sát” vốn tạo ra chuyển động quay, và “ Lửa Thái dương,” vốn là nền tảng của hoạt động xoáy-chu kỳ, hòa trộn và hòa nhập.

199. And presumably, as well, they rise.

199. Và, suy ra, chúng cũng vút lên.

200. The blending and merging of these two fires produces an even more destructive force for liberation.

200. Sự hòa trộn và hòa nhập của hai loại lửa này tạo nên một lực giải thoát còn hủy diệt hơn.

201. Now here, we have “spiral cyclic” activity as something promoted by “solar fire”.

201. Ở đây, chúng ta có “hoạt động xoáy-chu kỳ” như điều được thúc đẩy bởi “Lửa Thái dương”.

202. Must we then discriminate between “spiralling progression” and “spiral-cyclic motion”?

202. Vậy ta có cần phân biệt giữa “tiến triển xoáy trôn ốc” và “chuyển động xoáy-chu kỳ” không?

203. Can we say that spiral-cyclic activity is produced entirely by the second ray and solar fire and does not have the influence of the first ray driving the cyclic motion forward into a spiral? I think we have to be careful here not to exclude the first ray from spiral-cyclic motion.

203. Ta có thể nói rằng hoạt động xoáy-chu kỳ hoàn toàn do Cung hai và Lửa Thái dương tạo ra và không có ảnh hưởng của Cung một thúc đẩy chuyển động chu kỳ tiến lên thành xoáy không? Tôi nghĩ chúng ta phải cẩn trọng ở đây, đừng loại trừ Cung một khỏi chuyển động xoáy-chu kỳ.

204. The concept of the widening or expanding rotation to be associated with the second ray is important, I think. It gives growth on a horizontal plane without vertical progression.

204. Khái niệm về sự quay rộng ra hay mở rộng của vòng quay cần được liên hệ với Cung hai—tôi cho rằng điều đó quan trọng. Nó đem lại tăng trưởng trên bình diện ngang mà không có tiến bộ theo chiều thẳng đứng.

205. At the conflagration both lunar elementals and Solar Angels of various kinds are liberated. As this happens fire by friction and solar fire blend and merge. For the unit in process of liberation, love and intelligence are fully fused.

205. Tại cuộc bùng hỏa, cả các nguyệt tinh linh và các Thái dương Thiên Thần thuộc nhiều loại được giải thoát. Khi điều này xảy ra, Lửa ma sát và Lửa Thái dương hòa trộn và hòa nhập. Đối với đơn vị đang trong tiến trình giải thoát, Tình thương và Trí tuệ đã dung hợp trọn vẹn.

The ring-pass-not of the confining spheroidal wall is negated, and a blaze results.

Vòng-giới-hạn của bức tường cầu dạng giam hãm bị phủ định, và một ngọn lửa bùng lên.

206. If there is sufficient expansion from the center, ring-pass-nots are threatened. Pressure is put upon them and they cannot withstand it.

206. Nếu có đủ sự mở rộng từ trung tâm, các vòng-giới-hạn sẽ bị đe dọa. Áp lực đặt lên chúng và chúng không thể chống đỡ.

The old Commentary expressed this as follows in connection with the planets, and it is equally, though relatively, true, of the atom of substance, or the solar atom:

Cổ Luận diễn đạt điều này như sau liên quan đến các hành tinh, và điều đó cũng đúng, dẫu tương đối, đối với nguyên tử của chất thể, hay nguyên tử thái dương:

207. So the analogies are ours to make.

207. Vậy các phép tương đồng là phần việc của chúng ta để thực hiện.

1. “The life pulsates, and the pole performs its function. The sphere revolves in many cycles. As it revolves it senses other spheres, and seeks to know their secret.

1. “Sự sống nhịp đập, và cực thực hiện chức năng của mình. Hình cầu quay trong nhiều chu kỳ. Khi nó quay, nó cảm nhận những hình cầu khác, và tìm biết bí mật của chúng.

208. This phase is the one governed initially by rotary motion. It is the individual phase.

208. Giai đoạn này là giai đoạn do chuyển động quay cai quản lúc khởi đầu. Đó là giai đoạn cá thể.

209. The function of the positive pole is to engage with the negative atoms in the unit, thus causing rotation.

209. Chức năng của cực dương là gắn kết với các nguyên tử âm trong đơn vị, do đó gây ra sự quay.

210. We can wonder here whether the word “revolves” do not, in a more technical sense, mean “rotates”.

210. Ở đây chúng ta có thể tự hỏi liệu từ “quay” theo nghĩa kỹ thuật hơn không ám chỉ “quay trên trục”.

211. The sign Cancer represents the ‘self-contained sphere’. Initially, it produces the self-absorbed consciousness. But there is an interesting mantram which emerges in relation to the developing Cancerian individual: “the unit awakens to that which is around”. If we compare this process to the process indicated by “as it revolves it senses other spheres and seeks to know their secret”, we see a definite analogy. What is indicated is a movement from response to the third aspect of divinity only, to response to both the third aspect and the second aspect—the aspect which relates to others.

211. Dấu hiệu Cự Giải biểu trưng cho ‘hình cầu tự tại’. Lúc ban sơ, nó tạo ra tâm thức tự thu mình. Nhưng có một mantram thú vị phát sinh liên hệ đến cá nhân Cự Giải đang phát triển: “đơn vị thức tỉnh trước những gì ở xung quanh”. Nếu chúng ta so sánh tiến trình này với tiến trình được chỉ ra bởi “khi nó quay, nó cảm nhận những hình cầu khác và tìm biết bí mật của chúng”, ta thấy một tương đồng rõ rệt. Điều được chỉ ra là một vận động từ sự đáp ứng với chỉ phương diện thứ ba của Thiêng tính sang sự đáp ứng với cả phương diện thứ ba lẫn phương diện thứ hai—phương diện liên hệ với tha nhân.

2. They meet each other. They seek a greater intimacy or reject with hatred any more approach.

2. Chúng gặp nhau. Chúng tìm kiếm một sự thân mật lớn hơn hoặc từ khước bằng oán ghét bất kỳ sự tiếp cận thêm nào.

212. Now the Law of Attraction and Repulsion comes into effect. The issue of relationship becomes paramount and the quality of that relationship results in attraction, repulsion or, we may safely say, indifference.

212. Giờ đây Định luật Hấp dẫn và Đẩy lùi đi vào tác dụng. Vấn đề liên hệ trở nên tối quan trọng và phẩm chất của mối liên hệ ấy dẫn đến hấp dẫn, đẩy lùi hay, ta có thể nói chắc, điềm nhiên.

Some pass away; others return and marry.

Một số rời xa; những kẻ khác trở lại và kết phối.

213. Those who “pass away” reject any further contact. Others form unions, marriages, based upon affinity.

213. Những ai “rời xa” là từ khước liên hệ thêm. Kẻ khác hình thành những liên minh, những cuộc hôn phối, dựa trên đồng khí.

They know each other.

Họ biết nhau.

214. This suggests interpenetration and union. This type of fusion is part of the ‘universal regathering’ under the impulse of desire and then love, and leads eventually to universal reunification.

214. Điều này gợi sự tương thâm và hợp nhất. Kiểu dung hợp này là một phần của ‘sự tái tụ họp phổ quát’ dưới xung lực của dục vọng rồi Tình thương, và rốt cuộc dẫn đến tái hợp phổ quát.

They spiral through their courses hand in hand.

Họ nắm tay nhau xoáy qua các quỹ đạo.

215. Here DK is speaking of the lasting ‘marriages’ which involve not only human beings but also planets, stars and probably even constellations, galaxies and still larger structures.

215. Ở đây Chân sư DK đang nói về những ‘hôn phối’ bền vững không chỉ can dự con người mà cả các hành tinh, các vì sao và có lẽ cả các chòm sao, các thiên hà và những cấu trúc lớn hơn nữa.

216. The discussion of spiral motion is interesting, because it suggests that in a real, spiritual marriage, both parties ascend—together. The thought is very beautiful

216. Việc bàn về chuyển động xoáy thú vị, vì nó gợi rằng trong một hôn phối tinh thần đích thực, cả hai bên đều thăng thượng— cùng nhau. Ý tưởng thật đẹp.

217. As an interesting aside, astronomers note more binary stars than isolated stars. Could these binaries indicate “stellar” marriage relationships!? 

217. Nhân một bên lề thú vị, các nhà thiên văn ghi nhận nhiều sao đôi hơn sao đơn độc. Phải chăng những sao đôi này biểu thị các mối “hôn phối” tinh tú!? 

Through union the fires blaze up, the two become the one, and live again in their Son, who is the Third.”

Qua hợp nhất, các lửa bùng lên, hai trở thành một, và sống lại trong Con của họ, vốn là Ngôi Ba.”

218. Here we have indicated the consummation of the relationship, presumably in an act of love.

218. Ở đây chúng ta có chỉ dấu của sự viên mãn của mối liên hệ, suy đoán là trong một hành động Tình thương.

219. The mode by which lives within the universe progress is here given. The parents live in their child. This is so physically but also in subtler ways.

219. Phương thức nhờ đó các sự sống trong vũ trụ tiến bước được nêu ra. Cha mẹ sống trong con của họ. Điều này đúng ở phương diện hồng trần nhưng cũng đúng ở những phương diện vi tế hơn.

220. But, who is the child?

220. Nhưng, ai là đứa con?

Through the study of these significant words students may learn somewhat concerning “polar affinity,” the “Marriage in the Hea­vens,” the transference of the germs of life from the male attract­ive planet to the negative and receptive one, and finally, at a later period, the absorption of the life of the two planets by a third planet, who is called occultly “the Son.”

Qua nghiên cứu những lời đầy thâm nghĩa này, môn sinh có thể học đôi điều về “tương liên cực tính”, “Cuộc Hôn phối trên Trời”, sự chuyển giao các mầm sống từ hành tinh nam tính có sức hấp dẫn sang hành tinh âm tính và tiếp nhận, và sau cùng, ở một kỳ sau, sự hấp thu sự sống của hai hành tinh bởi một hành tinh thứ ba, được gọi một cách huyền linh là “Ngôi Con”.

221. Much is implied here. Let us tabulate for clarity. We are dealing with–

221. Hàm ý rất nhiều ở đây. Chúng ta hãy liệt kê cho rõ. Chúng ta đang đề cập đến—

a. The subject of “polar affinity”

a. Đề tài “tương liên cực tính”

b. The “Marriage in the Heavens”

b. “Cuộc Hôn phối trên Trời”

c. The transference of the germs of life from male to female

c. Sự chuyển giao các mầm sống từ nam sang nữ

d. The absorption of the life of two planets by a third—occultly, the “Son”.

d. Sự hấp thu sự sống của hai hành tinh bởi một hành tinh thứ ba—về mặt huyền linh, “Ngôi Con”.

222. Some points deserve closer consideration.

222. Vài điểm đáng được cân nhắc kỹ hơn.

223. We are speaking of planets, but we could speak of any types of atoms. Here we find the “male attractive planet”, which may seem an unusual idea. In nature, however, we often find that the male of the species has greater color (and the female is more plain), in order to attract the female. Usually, one would think that the negative pole would be the attractive unit, but here is it put differently. This assignment of attractiveness to the male correlates with the idea that magnetism is associated more with the first ray than with the second.

223. Chúng ta đang nói về các hành tinh, nhưng ta có thể nói về bất kỳ loại nguyên tử nào. Ở đây ta gặp “hành tinh nam tính hấp dẫn”, điều này có vẻ lạ. Tuy nhiên, trong tự nhiên, ta thường thấy giống đực có màu sắc rực rỡ hơn (và giống cái giản dị hơn), để hấp dẫn giống cái. Thông thường, người ta có thể nghĩ rằng cực âm sẽ là đơn vị hấp dẫn, nhưng ở đây nó được trình bày khác. Việc quy năng từ tính cho cực dương tương ứng với ý niệm từ tính liên hệ nhiều hơn với Cung một hơn là với Cung hai.

224. It is interesting that the “Son” absorbs the life of the two planets. This is so during the process of descent, or generation, but during the process of abstraction, the planets which stand for the “Father Aspect” absorb lesser planets. This later type of absorption is the work of synthesis. Yet below, such a synthesising planet is also called “the Son”.

224. Thật thú vị khi “Ngôi Con” hấp thu sự sống của hai hành tinh. Điều này đúng trong tiến trình giáng hạ, hay sinh dưỡng, nhưng trong tiến trình trừu xuất, các hành tinh đại diện cho “Phương diện Cha” hấp thu những hành tinh nhỏ hơn. Kiểu hấp thu sau này là công cuộc của tổng hợp. Tuy nhiên ngay dưới đây, một hành tinh tổng hợp như thế cũng được gọi là “Ngôi Con”.

This refers to the synthesising planet which forms the apex of the solar triangle.

Điều này ám chỉ hành tinh tổng hợp vốn tạo thành đỉnh của tam giác thái dương.

225. How fascinating to hear the “synthesizing planet” called the “Son” when such a planet is really in the role of the primogenitor. Well—DK stresses that such a planet is “occultly” the “Son”.

225. Hấp dẫn biết bao khi nghe “hành tinh tổng hợp” được gọi là “Ngôi Con” trong khi hành tinh như thế thật ra đóng vai của thuỷ tổ. Chân sư DK nhấn mạnh rằng một hành tinh như thế “về mặt huyền linh” là “Ngôi Con”.

226. Perhaps that which is born between two merging planets is not so much a lesser planet which needs care and ‘upbringing’ as a capacity to be absorbed by a still greater planet. Perhaps we must contrast generation (which does not seem to apply in this case) to ‘re-generation’—the birth of that which is greater and ‘higher’ than either of the parents, or at least the birth of the power to be ‘lifted up’.

226. Có lẽ điều được sinh ra giữa hai hành tinh đang hòa nhập không phải là một hành tinh nhỏ hơn đòi hỏi sự chăm sóc và ‘dưỡng dục’ mà là một năng lực để được hấp thu bởi một hành tinh lớn hơn nữa. Có lẽ chúng ta phải đối sánh sinh dưỡng (dường như không áp dụng ở đây) với ‘tái-sinh dưỡng’—sự sinh ra của cái gì đó lớn hơn và ‘cao hơn’ cả hai đấng sinh thành, hoặc ít ra là sự sinh ra của năng lực được ‘nâng lên’.

227. What seems to be suggested is that if two planets ‘marry’ they will be absorbed the same synthesizing planet. At least this is one possible interpretation.

227. Điều dường như được gợi ý là nếu hai hành tinh ‘kết phối’ chúng sẽ được hấp thu bởi cùng một hành tinh tổng hợp. Ít nhất đó là một diễn giải khả hữu.

228. There are most probably a number of marriages and mergings before the time comes to be merged into one of the synthesizing planets.

228. Rất có thể có nhiều cuộc hôn phối và hòa nhập trước khi đến thời điểm được hòa nhập vào một trong những hành tinh tổng hợp.

229. So let us remember—the “Son” may indicate an absorbing, synthesizing planet.

229. Vậy chúng ta hãy ghi nhớ—“Ngôi Con” có thể chỉ một hành tinh hấp thu, tổng hợp.

In summing up the effect of the union of individual atomic rotary motion and the spiral cyclic activity of all [1045] atomic groups,

Khi tổng kết hiệu ứng của sự hợp nhất giữa chuyển động quay nguyên tử cá thể và hoạt động xoáy-chu kỳ của mọi [ 1045] nhóm nguyên tử,

230. We remember from the last commentary that a dual energy produced by the union of the first and second aspects unites with a third energy representing the third aspect.

230. Chúng ta nhớ từ phần bình luận trước rằng một năng lượng lưỡng nguyên do sự hợp của phương diện Một và Hai kết hợp với một năng lượng thứ ba đại diện phương diện Ba.

it is necessary to point out, therefore, that the following units are affected.

cần chỉ ra, do đó, rằng những đơn vị sau bị ảnh hưởng.

The essential individual atom. Its evolutionary progress towards self-determination

Nguyên tử cá thể thiết yếu. Sự tiến bộ tiến hóa của nó hướng tới tự quyết

231. Does this term mean “individualization”?

231. Thuật ngữ này có đồng nghĩa với “biệt ngã hóa” không?

232. This is another difficult philosophical problem based on the assumption of a pyramidal structure to the Universe.

232. Đây là một vấn đề triết học khó dựa trên giả định về cấu trúc hình tháp của Vũ trụ.

is brought about by the effect of its group activity, or the motion of the form modifying its own inherent action.

là do hiệu ứng của hoạt động nhóm của nó, tức chuyển động của hình tướng điều biến hành động cố hữu của chính nó.

233. The life of every atom is modified by the form in which it finds itself imbedded.

233. Sự sống của mọi nguyên tử đều được điều biến bởi hình tướng trong đó nó bị bao hàm.

234. The form pertains to the second aspect. The second aspect (the enveloping aspect as far as any atom is concerned) modifies the third aspect without negating it.

234. Hình tướng thuộc phương diện thứ hai. Phương diện thứ hai (phương diện bao bọc đối với bất kỳ nguyên tử nào) điều biến phương diện thứ ba mà không phủ định nó.

235. The group modifies the individual.

235. Nhóm điều biến cá thể.

The atomic form, likewise an atomic unit, rotating on its own axis

Hình tướng nguyên tử, cũng là một đơn vị nguyên tử, quay trên trục riêng của nó

236. Is this the form composed of all similar atoms? Or are we simply speaking of congeries of similar atoms?

236. Đây có phải là hình tướng được cấu thành bởi mọi nguyên tử tương cận? Hay chúng ta chỉ đang nói về những kết tụ của các nguyên tử tương loại?

237. It would seem that the first possibility is not likely, as DK speaks of an “embracing kingdom”. We know that not all atoms of the same type are embraced by the same kingdom.

237. Có vẻ khả năng thứ nhất không đúng, vì Chân sư DK nói về một “giới bao hàm”. Chúng ta biết không phải mọi nguyên tử cùng loại đều được bao hàm bởi cùng một giới.

238. We know at least this—that the “atomic form” is composed of many atoms and it not the individual atom.

238. Ít nhất chúng ta biết điều này—“hình tướng nguyên tử” được cấu thành bởi nhiều nguyên tử và không phải là nguyên tử cá thể.

and influenced and driven

và bị ảnh hưởng và bị thôi thúc

239. It is the “spiral” aspect of “spiral-cyclic motion” which drives the form towards the center of a higher microcosm. The “spiral” aspect corresponds, in this solar system, with the first ray.

239. Chính phương diện “xoáy” của “chuyển động xoáy-chu kỳ” thôi thúc hình tướng hướng về trung tâm của một đại vi mô cao hơn. Phương diện “xoáy” ấy, trong hệ mặt trời này, tương ứng với Cung một.

towards the centre of force of a higher macrocosm by the activity of its embracing kingdom.

tiến về trung tâm lực của một đại thiên địa bởi hoạt động của giới bao hàm nó.

240. We are speaking of the kingdom in which the atomic form is embraced. Within this kingdom there are series of progressively higher centers towards which the atomic form is “influenced and driven”

240. Chúng ta đang nói về giới trong đó hình tướng nguyên tử được bao hàm. Bên trong giới này có những chuỗi trung tâm ngày càng cao hơn thúc đẩy hình tướng nguyên tử “bị ảnh hưởng và bị thôi thúc” hướng về đó.

241. What is important is that the greater embracing life has a propulsive and elevating effect upon the units of life it embraces.

241. Điều quan trọng là: sự sống bao hàm lớn hơn có hiệu ứng đẩy và nâng thượng lên các đơn vị sự sống mà nó bao hàm.

242. The following Rule from The Rays and the Initiations demonstrates this principle. “Let the group see that all the eighteen fires die down and that the lesser lives return unto the reservoir of life. This they must bring about through the evocation of the Will”.

242. Quy luật sau đây trong Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo minh họa nguyên lý này. “Hãy để nhóm thấy rằng cả mười tám lửa đều lắng xuống và các sự sống nhỏ hơn trở về với hồ chứa sự sống. Họ phải làm điều này nhờ gợi lên Ý chí”.

243. We gather that if any unit of life were left simply to itself it would not progress at all rapidly, if at all. Relationship is needed to promote progression.

243. Chúng ta rút ra rằng nếu bất kỳ đơn vị sự sống nào bị bỏ mặc riêng nó, nó sẽ không tiến bộ mấy, nếu có. Cần có liên hệ để thúc đẩy tiến bộ.

244. We gather that an “atomic form” is found within a specific kingdom, so the “atomic form” cannot signify all atoms of the same type, but perhaps only those that within a given kingdom.

244. Chúng ta rút ra rằng một “hình tướng nguyên tử” được tìm thấy trong một giới cụ thể, vì thế “hình tướng nguyên tử” không thể chỉ mọi nguyên tử cùng loại, mà có lẽ chỉ là những nguyên tử trong một giới nào đó.

245. All these proposals notwithstanding, it is difficult to know precisely what “the atomic form” is.

245. Dù các đề nghị này là vậy, thật khó biết chính xác “hình tướng nguyên tử” là gì.

The human atom, self-determined and individual, yet driven progressively forward by the influence of its group, or the potent activity of the Heavenly Man in Whose body it is the cell.

Nguyên tử nhân loại, tự quyết và cá thể, tuy vậy bị thôi thúc tiến dần về phía trước bởi ảnh hưởng của nhóm của nó, hay hoạt động hùng hậu của Đấng Thiên Nhân trong Thân Ngài nó là một tế bào.

246. The major group of the human unit is collection of lives which constitute the Heavenly Man. The human unit is merely a cell within that larger life. Earlier it was called an “atom” but it seems the term “atom” was being used generically and not with reference to the specific part played within the larger organism.

246. Nhóm lớn của đơn vị nhân loại là tập hợp các sự sống cấu thành Đấng Thiên Nhân. Đơn vị nhân loại chỉ là một tế bào trong sự sống lớn hơn đó. Trước đó nó được gọi là một “nguyên tử” nhưng có vẻ thuật ngữ “nguyên tử” được dùng theo nghĩa tổng quát chứ không chỉ phần vai trò đặc thù bên trong cơ cấu lớn hơn.

247. Humanity is also a group which contains the human atom, and has its promotive effect upon that atom.

247. Nhân loại cũng là một nhóm bao hàm nguyên tử nhân loại, và có hiệu ứng thúc đẩy lên nguyên tử ấy.

248. Note the words “driven progressively forward” as they suggest the first ray mode of motion called “progress onward”. The array of group energies and forces which impinge on the unit are stimulative of progress. The major propulsive factor is the will of the life of the great including whole.

248. Lưu ý các từ “bị thôi thúc tiến dần về phía trước” vì chúng gợi phương thức chuyển động Cung một gọi là “tiến bước”. Những dãy năng lượng và mãnh lực nhóm dội vào đơn vị là tác nhân kích thích tiến bộ. Nhân tố đẩy chủ đạo là ý chí của sự sống của toàn thể vĩ đại bao hàm.

249. DK is approaching the whole quality of group consciousness and group effect from an ‘atomic’ perspective. He is looking at the whole matter from an abstract and technical perspective which reveals more clearly the principle involved.

249. Chân sư DK tiếp cận toàn bộ phẩm tính tâm thức nhóm và hiệu ứng nhóm từ một phối cảnh ‘nguyên tử’. Ngài nhìn toàn bộ vấn đề từ phối cảnh trừu tượng và kỹ thuật, vốn phơi rõ nguyên lý liên hệ.

250. We recognize that to speak of the “human atom” is a very impersonal way of dealing with the human being.

250. Chúng ta nhận ra rằng nói về “nguyên tử nhân loại” là một cách rất phi cá vị để đề cập đến con người.

The planetary atom, equally self-determined,

Nguyên tử hành tinh, cũng tự quyết,

251. This term “self determined” or “self determination” is an important descriptor of atomic process. Either an atom tends towards “self-determination”, or already possesses it. This is the Leo dynamic within all atoms.

251. Thuật ngữ “tự quyết” hay “tự quyết định” là một mô tả quan trọng của tiến trình nguyên tử. Hoặc một nguyên tử có khuynh hướng “tự quyết”, hoặc đã sở hữu nó. Đây là động lực Sư Tử bên trong mọi nguyên tử.

a composite of all planetary groups, rotating on its own axis, yet conforming to the cyclic-spiralling action, induced by the activity of the greater sphere in which it finds its place.

một tổng hợp của mọi nhóm hành tinh, quay trên trục riêng của nó, tuy vậy vẫn thuận theo hoạt động xoáy-chu kỳ, được khởi phát bởi hoạt động của khối cầu lớn hơn trong đó nó tìm thấy vị trí của mình.

252. The Solar Logos is the “greater sphere” in which the planetary atom finds its place. The Solar Logos induces in the planetary atom action of a “cyclic-spiraling” nature. We should remember that the solar system is really spherical and not ‘flat’ as so many diagrams depict it.

252. Thái dương Thượng đế là “khối cầu lớn hơn” trong đó nguyên tử hành tinh tìm vị trí của nó. Thái dương Thượng đế khởi phát nơi nguyên tử hành tinh một hoạt động “xoáy-chu kỳ”. Chúng ta nên nhớ hệ mặt trời thật sự là dạng cầu chứ không ‘phẳng’ như nhiều sơ đồ mô vẽ.

253. All lives upon our planet are caught up in the spiral-cyclic motion induced by the Solar Logos. In this sense, these lives will progress even if their individually determined efforts are not all that they could be. They will, under normal circumstances, be ‘carried along’ and will experience “cyclic growth”.

253. Mọi sự sống trên hành tinh chúng ta đều bị cuốn vào chuyển động xoáy-chu kỳ do Thái dương Thượng đế khởi phát. Theo nghĩa này, những sự sống này sẽ tiến bộ ngay cả khi nỗ lực tự quyết của từng cá thể chưa là tất cả những gì chúng có thể. Dưới hoàn cảnh bình thường, chúng sẽ được ‘mang theo’ và sẽ kinh nghiệm “tăng trưởng chu kỳ”.

254. The principle is: the greater whole, in its progress, will lift all its composite parts.

254. Nguyên lý là: toàn thể lớn hơn, trong tiến trình của nó, sẽ nâng tất cả các phần hợp thành của nó.

255. Those human atoms who choose the Path of Initiation are adding to this general uplifting tendency of the greater Life in which they are embraced, progressive tendencies which relate to the methods of the next solar system. They have definitely incorporated the first ray into their method of living.

255. Những nguyên tử nhân loại chọn Con Đường Điểm Đạo đang bổ sung vào khuynh hướng nâng đỡ chung của Sự sống lớn hơn bao hàm họ, những khuynh hướng tiến bộ liên hệ đến các phương pháp của hệ mặt trời kế tiếp. Họ đã chắc chắn tích hợp Cung một vào phương pháp sống của mình.

The solar Atom, also an individualised Life, the Son in incar­nation,

Nguyên tử Thái dương, cũng là một Sự sống đã biệt ngã hóa, Ngôi Con đang lâm phàm,

256. This means that the “solar Atom” is the soul of the Solar Logos in incarnation.

256. Điều này có nghĩa “nguyên tử Thái dương” là linh hồn của Thái dương Thượng đế trong lâm phàm.

through the medium of the Sun, pursuing its own inherent cycle,

thông qua môi giới của Mặt Trời, chu hành chu kỳ nội tại của chính nó,

257. All distinct atoms pursue their own individual cycle.

257. Mọi nguyên tử riêng biệt đều chu hành chu kỳ riêng của nó.

yet spiralling in cyclic fashion through the heavens, and therefore, progressing through the effect of the extra-cosmic active Lives who either attract or repulse it.

nhưng vẫn xoáy theo cách thức chu kỳ qua các tầng trời, và do vậy, tiến bước nhờ hiệu ứng của các Sự sống hoạt động ngoại vũ trụ vốn hoặc hấp dẫn hoặc đẩy lùi nó.

258. These will be constellational lives, the most important of which will be the Life of the Cosmic Logos by whom our Solar Logos and His solar system are embraced. Some have called the system of this Cosmic Logos the “Sirian System”

258. Đây sẽ là các Sự sống chòm sao, quan trọng nhất là Sự sống của Vũ trụ Thượng đế mà Thái dương Thượng đế của chúng ta và hệ mặt trời của Ngài được bao hàm. Có người gọi hệ thống của Vũ trụ Thượng đế này là “Hệ Thất Tinh Thiên Lang”.

259. We can see that the mutual attraction and repulsion of atoms occurs even on solar and cosmic levels. The dynamics are too great for us to register though such dynamics ultimately determine the fate of the “One in Whom we live and move and have our being”.

259. Chúng ta có thể thấy rằng sự tương hấp và tương phản của các nguyên tử xảy ra ngay cả trên các cấp thái dương và vũ trụ. Các động lực quá lớn để chúng ta ghi nhận, dù rốt cuộc chúng quyết định số phận của “Đấng trong Ngài chúng ta sống, vận động và hiện tồn”.

260. We remind ourselves that spiral-cyclic motion is evoked from any atomic system by a greater system (or systems) extraneous to it. In the example, the “extra-cosmic active Lives” represent such systems.

260. Chúng ta tự nhắc rằng chuyển động xoáy-chu kỳ được gợi lên nơi bất kỳ hệ nguyên tử nào bởi một hệ lớn hơn (hay các hệ) ở bên ngoài nó. Trong ví dụ này, “các Sự sống hoạt động ngoại vũ trụ” đại diện cho những hệ như vậy.

These are the main sets of atomic groups, but there are many intermediate forms upon which it is not possible as yet to touch.

Đây là các nhóm nguyên tử chính, nhưng vẫn còn nhiều dạng trung gian mà hiện giờ chưa thể đề cập đến.

261. This is always the case. Available time prevents Master DK from going into all the details. We could not absorb them anyway and they might confuse us. But we can well imagine how many intermediate forms there are.

261. Luôn luôn là như vậy. Quỹ thời gian hiện có không cho phép Chân sư DK đi vào mọi chi tiết. Dù sao chúng ta cũng không thể hấp thụ hết và có thể sẽ bị rối trí. Nhưng chúng ta có thể dễ dàng hình dung có bao nhiêu dạng trung gian.

262. For instance, He frequently speaks of the atom, of man, of the Planetary Logos and the Solar Logos. He could as well speak of the Chain-Lords and Globe-Lords, because they are intermediate Lives working through intermediate forms—but He must preserve simplicity of outline in His presentation of the Teaching.

262. Chẳng hạn, Ngài thường nói về nguyên tử, về con người, về Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế. Ngài cũng có thể nói về các Chúa Tể của Dãy và các Chúa Tể của Bầu, vì đó là các Sự Sống trung gian hoạt động qua các hình tướng trung gian—nhưng Ngài phải giữ cho dàn ý trình bày Giáo huấn được đơn giản.

All in nature affects that which it contacts,

Mọi thứ trong thiên nhiên đều ảnh hưởng đến cái mà nó tiếp xúc,

263. All contacts between units affect all units contacted.

263. Mọi tiếp xúc giữa các đơn vị đều ảnh hưởng đến tất cả các đơn vị được tiếp xúc.

and these effects work either as

và các hiệu ứng này vận hành dưới dạng

264. We have to keep the following dynamics in mind when we think of our human interactions and interplay.

264. Chúng ta phải ghi nhớ những động học sau khi nghĩ về sự tương tác và qua lại giữa con người.

a. Attractive or repulsive impulses.

a. Những xung động hấp dẫn hoặc đẩy lui.

b. Retarding or accelerating impulses.

b. Những xung động trì hoãn hoặc thúc đẩy.

c. Destructive or constructive impulses.

c. Những xung động phá hoại hoặc kiến tạo.

d. Devitalising or stimulating impulses.

d. Những xung động làm mất sinh lực hoặc kích thích.

e. Energising or disintegrating impulses.

e. Những xung động gia năng hoặc phân rã.

265. These categories pretty well cover the gamut of possibilities.

265. Những phân loại này khá bao quát toàn bộ những khả tính có thể có.

266. We also gather a good definition of “right relations”: they are attractive, accelerating, constructive, stimulating and energizing. These effects are largely those of the White Lodge upon humanity.

266. Chúng ta cũng có thể rút ra một định nghĩa hay về “các mối quan hệ đúng đắn”: đó là các mối quan hệ có tính hấp dẫn, thúc đẩy, kiến tạo, kích thích và gia năng. Những hiệu ứng này phần lớn là tác động của Thánh đoàn lên nhân loại.

267. Wrong relations are repulsive, retarding, destructive, devitalizing and disintegrating. These effects are largely those of the Black Lodge upon humanity.

267. Các mối quan hệ sai lệch là đẩy lui, trì hoãn, phá hoại, làm mất sinh lực và phân rã. Những hiệu ứng này phần lớn là tác động của Hắc đoàn lên nhân loại.

268. The matter, of course, is not quite so simple, as careful thought will reveal. The White Lodge can be responsible for effects which are apparently deleterious to the form. The Black Lodge, on the other hand, can be responsible for effects which promote the apparent welfare of the form but which are deleterious to the consciousness within the form. Wise judgment is required to discriminate.

268. Dĩ nhiên, vấn đề không hẳn đơn giản như thế, như suy xét cẩn thận sẽ cho thấy. Thánh đoàn có thể là nguyên nhân của những hiệu ứng có vẻ bất lợi cho hình tướng. Mặt khác, Hắc đoàn có thể là nguyên nhân của những hiệu ứng khiến phúc lợi bề ngoài của hình tướng được tăng tiến nhưng lại bất lợi cho tâm thức bên trong hình tướng. Cần có sự phán đoán khôn ngoan để phân biện.

Yet all can be expressed in terms of negative and positive [1046] force, manifesting as rotary or spiral activity.

Tuy nhiên, tất cả có thể được diễn tả dưới dạng lực âm và dương [1046], biểu lộ như hoạt động quay tròn hay xoắn ốc.

269. DK is helping us understand the universal process in terms of the fundamental dynamics of motion. We are being given the common denominators of all living processes.

269. DK đang giúp chúng ta hiểu tiến trình phổ quát theo những động học căn bản của chuyển động. Chúng ta đang được trao cho những mẫu số chung của mọi tiến trình sống.

The lesser cycle can, from certain angles of vision, be regarded as appertain­ing to the rotary activity of certain atomic forms, and the greater cycles, which are so much more difficult for man to follow, as relating to the spiral action of the enclosing Life of the greater sphere.

Chu kỳ nhỏ, từ những góc nhìn nào đó, có thể được xem là thuộc về hoạt động quay tròn của một số hình tướng nguyên tử, và các chu kỳ lớn, vốn khó cho con người theo dõi hơn nhiều, là liên hệ đến tác động xoắn ốc của Sự sống bao trùm của quả cầu lớn hơn.

270. Is this why it is so much easier to understand astrological dynamics than it is to understand ray dynamics? The first is objective and concrete compared to the second.

270. Có phải đây là lý do tại sao dễ hiểu các động học chiêm tinh hơn là các động học của cung? Lĩnh vực thứ nhất khách quan và cụ thể hơn so với lĩnh vực thứ hai.

271. One cannot dogmatize on these matters, but astrology, as we understand it, relates to rotary motion and rayology to spiral-cyclic motion.

271. Không thể giáo điều về những điều này, nhưng chiêm tinh, như chúng ta hiểu, liên hệ với chuyển động quay tròn, còn học thuyết về các cung liên hệ với chuyển động xoắn ốc–chu kỳ.

272. Our perspective is so confined that we have little notion of the activities within the “enclosing Life of the greater sphere”. We have been told generally of the purposes and processes of our Solar Logos, but cannot observe these for ourselves. This is even true in relation to the lesser macrocosm, our Planetary Logos. In fact, it is true of the full extent of the human microcosm—the monadic auric egg!

272. Tầm nhìn của chúng ta bị giới hạn đến mức hầu như chẳng có khái niệm nào về những hoạt động bên trong “Sự sống bao trùm của quả cầu lớn hơn”. Chúng ta đã được nói một cách khái quát về các mục đích và tiến trình của Thái dương Thượng đế của chúng ta, nhưng không thể tự mình quan sát chúng. Điều này còn đúng ngay cả khi nói về đại thiên địa nhỏ hơn là Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Thực ra, nó đúng với toàn bộ phạm vi của tiểu thiên địa là con người—noãn hào quang chân thần!

273. As we study esotericism in earnest, we must learn to respond to the requirement that we enlarge our perspective and the grasp of our mind.

273. Khi nghiêm túc học hỏi huyền bí học, chúng ta phải học đáp ứng yêu cầu mở rộng tầm nhìn và độ nắm bắt của thể trí.

Every atom is part of a greater whole, even the solar atom is not a separated Life but a fragment of an immensity of Existence beyond the ken of man, and which is but dimly cognised by the most advanced Dhyan Chohan.

Mọi nguyên tử đều là bộ phận của một toàn thể lớn hơn, ngay cả nguyên tử thái dương cũng không phải là một Sự Sống tách biệt mà là một mảnh của một Vô Lượng Hữu tồn vượt ngoài sự lĩnh hội của con người, và vốn chỉ lờ mờ được nhận biết bởi vị Dhyan Chohan tiến bộ nhất.

274. DK could here be speaking of our local Cosmic Logos in which our Solar Logos and His system play a small but significant part. Or, He could be speaking of the “One About Whom Naught May Be Said”—a far mightier Logos in whom our Solar Logos plays a very small part.

274. Ở đây DK có thể đang nói về Thượng đế Vũ trụ cục bộ của chúng ta, trong Đấng ấy Thái dương Thượng đế và Hệ của Ngài đóng một phần nhỏ nhưng có ý nghĩa. Hoặc, Ngài có thể đang nói về “Đấng Bất Khả Tư Nghị”—một Thượng đế siêu việt, trong Đấng ấy Thái dương Thượng đế của chúng ta chỉ đóng một phần rất nhỏ.

275. Or could this “immensity of Existence” be the Galactic Logos in Whom our Solar Logos would, indeed, be merely a “fragment”? Within the Cosmic Logos our Solar Logos is a significant center of force. Within the Super-Cosmic Logos (the “One About Whom Naught May Be Said”) our Solar Logos is a more minor center of force. But in what type of Being would our Solar Logos be simply a “fragment”?

275. Hay “Vô Lượng Hữu tồn” này có thể là Ngôi Thái dương Tinh hệ (Galactic Logos) mà trong Đấng ấy Thái dương Thượng đế của chúng ta quả thật chỉ là một “mảnh”? Trong Thượng đế Vũ trụ, Thái dương Thượng đế của chúng ta là một trung tâm lực có ý nghĩa. Trong Siêu–Vũ trụ Thượng đế (tức “Đấng Bất Khả Tư Nghị”) Thái dương Thượng đế của chúng ta là một trung tâm lực thứ yếu hơn. Nhưng trong kiểu Đấng nào thì Thái dương Thượng đế của chúng ta chỉ đơn thuần là một “mảnh”?

276. Who is the “most advanced Dhyan Chohan”? A Solar Angel is a Dhyan Chohan. Even a Planetary Logos can be considered a Dhyan Chohan. Perhaps DK means that such an “immensity of Existence” is beyond any type of Dhyan Chohan found on our planet.

276. “Vị Dhyan Chohan tiến bộ nhất” là ai? Một Thiên Thần Thái dương là một Dhyan Chohan. Ngay cả một Hành Tinh Thượng đế cũng có thể được xem là một Dhyan Chohan. Có lẽ DK muốn nói rằng một “Vô Lượng Hữu tồn” như thế vượt ngoài mọi loại Dhyan Chohan có mặt trên hành tinh của chúng ta.

277. One of the definitions most useful to us is to consider a Dhyan Chohan as a radiant Solar Angel.

277. Một định nghĩa hữu dụng nhất cho chúng ta là xem Dhyan Chohan như một Thiên Thần Thái dương rực rỡ.

The goal for a man is initiation, or to become a conscious Dhyan Chohan, and in some distant cycle to do for the humanity of that age what the solar Pitris have done for him, and make their self-conscious expression a possibility. The goal for a solar Pitri is, as said earlier, to become a logoic Ray. (TCF 836)

Mục tiêu đối với con người là điểm đạo, hay trở thành một Dhyan Chohan có tâm thức,  và trong một chu kỳ xa xăm nào đó làm cho nhân loại của thời ấy điều mà các thái dương tổ phụ đã làm cho y, và khiến biểu lộ tự thức của họ trở thành một khả tính. Mục tiêu đối với một thái dương tổ phụ, như đã nói trước, là trở thành một Cung logoic. (TCF 836)

2. The Law of Monadic Return.

2. Định luật Hồi Quy Chân Thần.

278. We are definitely engaged in first ray studies—those which pertain to the Spirit of man and to the expansion of the consciousness of that Spirit (the second ray part of the equation).

278. Rõ ràng chúng ta đang dấn thân vào những nghiên cứu về cung một—những khảo cứu liên hệ đến Tinh thần của con người và sự mở rộng tâm thức của Tinh thần ấy (phần cung hai của phương trình).

Here it is possible to study the Monad from the cyclic and ener­getic standpoint, and divorce our minds temporarily from that aspect of manifestation we call the human, or man.

Tại đây có thể khảo sát Chân thần từ lập trường chu kỳ và năng lượng, và tạm thời tách rời thể trí của chúng ta khỏi phương diện biểu lộ mà chúng ta gọi là con người, hay nhân loại.

279. There is far more to the Monad than that tiny unit, man, who is nothing but His “shadow”. Of the soul man is the “reflection”.

279. Có nhiều điều về Chân thần vượt khỏi đơn vị nhỏ bé là con người, kẻ vốn chẳng là gì khác ngoài “cái bóng” của Ngài. Đối với linh hồn, con người là “phản ảnh”.

In considering the “Divine Pilgrim”

Khi xét đến “Lữ khách Thiêng liêng”

280. The Monad is the “Divine Pilgrim”. The Jiva Who goes forth from the Monad is even moreso. The Monad remains “at home” yet, in the form of the Jiva, “goes forth” on a pilgrimage. This is a paradox but solvable by one who understands the dynamics of emanation.

280. Chân thần là “Lữ khách Thiêng liêng”. Jiva, Đấng xuất lộ từ Chân thần, lại càng là như vậy. Chân thần vẫn “ở nhà” nhưng, dưới hình thức Jiva, “ra đi” trong một cuộc hành hương. Đây là một nghịch lý nhưng có thể giải bằng sự thấu hiểu động học của xuất lộ.

we can study him [the “Divine Pilgrim”] as demon­stra­t­ing in the form of:

chúng ta có thể khảo sát y [“Lữ khách Thiêng liêng”] như biểu lộ dưới dạng:

a. Three focal points of energy or force.

a. Ba tiêu điểm của năng lượng hay mãnh lực.

281. These are Will, Wisdom and Activity—the constituent energies of the Monad, and their reflections in the three periodical vehicles.

281. Đó là Ý chí, Minh triết và Hoạt động—các năng lượng cấu thành của Chân thần, và các phản ảnh của chúng trong ba hiện thể chu kỳ.

282. One can also consider the three periodical vehicles as the Monad demonstrating through “free focal points of energy or force”.

282. Cũng có thể xem ba hiện thể chu kỳ như Chân thần biểu lộ qua “ba tiêu điểm tự do của năng lượng hay mãnh lực”.

b. Three fires, each producing a definite effect, and each in turn producing effects upon each other.

b. Ba loại lửa, mỗi loại tạo ra một hiệu quả xác định, và mỗi loại lần lượt tạo hiệu ứng lên nhau.

283. The three fires are fire by friction, solar fire and electric fire; they are interactive.

283. Ba loại lửa là Lửa ma sát, Lửa Thái dương và Lửa điện; chúng tương tác lẫn nhau.

284. The Monad does not manifest alone through electric fire, but through all three fires.

284. Chân thần không chỉ biểu lộ qua Lửa điện, mà qua cả ba loại lửa.

285. Within the monadic system, the three fires can also be considered the Monad itself, the Ego on the higher mental plane, and the personality in the lower three worlds.

285. Trong hệ thống chân thần, ba loại lửa cũng có thể được xem như chính Chân thần, Chân ngã trên cõi thượng trí, và phàm ngã trong ba cõi thấp.

In relation to a solar system, these three fires on the cosmic planes are called:⁹ [1047]

Liên hệ đến một hệ mặt trời, ba loại lửa này trên các cõi vũ trụ được gọi là:9 [1047]

286. See Chart V, TCF 344.

286. Xem Biểu đồ V, TCF 344.

1. The central spiritual sun (essential).

1. Mặt trời Tinh thần Trung Ương (bản thể).

287. We can consider the Central Spiritual Sun as the monadic nature of the Solar Logos. The ‘home’ of the Central Spiritual Sun is upon the cosmic monadic plane.

287. Chúng ta có thể xem Mặt trời Tinh thần Trung Ương như bản tính chân thần của Thái dương Thượng đế. “Ngôi nhà” của Mặt trời Tinh thần Trung Ương là trên cõi chân thần vũ trụ.

2. The sun (subjective), called ‘the heart of the sun.’

2. Mặt trời (chủ quan), gọi là “trái tim của mặt trời”.

288. The subjective sun, in this context, is the egoic nature of the Solar Logos, also called the Heart of the Sun.

288. Mặt trời chủ quan, trong ngữ cảnh này, là bản tính chân ngã của Thái dương Thượng đế, cũng gọi là Trái tim của Mặt Trời.

289. Sometimes but rarely, the term “subjective sun” suggests the astral nature of the Solar Logos.

289. Đôi khi nhưng hiếm hoi, thuật ngữ “mặt trời chủ quan” gợi ý đến bản tính cảm dục của Thái dương Thượng đế.

3. The physical sun (objective).

3. Mặt trời vật chất (khách quan).

290. The physical sun may represent only the etheric sphere of the Solar Logos (which is His true physical body), but the personality nature of the Solar Logos must also be taken into consideration.

290. Mặt trời vật chất có thể chỉ đại diện cho khối cầu dĩ thái của Thái dương Thượng đế (vốn là thể xác chân chính của Ngài), nhưng cũng phải xét tới bản tính phàm ngã của Thái dương Thượng đế.

291. Is this personality nature to be considered as part of the “subjective sun” or is the term “physical sun” to include the subtle but still cosmically material aspects of the Solar Logos—His astral body and concrete mind as well as his etheric nature?

291. Bản tính phàm ngã này có nên được xem là một phần của “mặt trời chủ quan” hay thuật ngữ “mặt trời vật chất” bao gồm cả những phương diện vi tế nhưng vẫn thuộc vật chất theo quan điểm vũ trụ—thể cảm dục và trí cụ thể của Ngài cũng như bản tính dĩ thái?

and the same thought can be carried through the monadic manifestation.

và tư tưởng tương tự có thể được tiếp tục qua biểu lộ chân thần.

292. The Monad is the Central Spiritual Sun of his tiny system.

292. Chân thần là Mặt trời Tinh thần Trung Ương của hệ nhỏ bé của mình.

293. The Ego on the higher mental plane is to the Monad as the “Heart of the Sun” is to the Solar Logos.

293. Chân ngã trên cõi thượng trí đối với Chân thần cũng như “Trái tim của Mặt Trời” đối với Thái dương Thượng đế.

294. The personality manifestation of the Monad is the correspondence to the physical sun.

294. Sự biểu lộ phàm ngã của Chân thần là tương ứng với mặt trời vật chất.

Footnote 9:

Chú thích 9:

1. The Names of the Sun mentioned in the Secret Doctrine are:

1. Các Danh xưng của Mặt Trời được đề cập trong Giáo Lý Bí Nhiệm là:

a. Maritanda.—S. D., I, 61, 126-129, 483; II, 221.

a. Maritanda.—S. D., I, 61, 126-129, 483; II, 221.

295. Maritanda has “seven Brothers”—the seven sacred Planetary Logoi. In The Secret Doctrine it is suggested that Earth is one of the seven Brothers, but one can see the contradiction for the Earth is not one of the fundamental seven planets. Perhaps the Earth was not created at the same time as when the Sun and the other Planetary Logoi took form from Their original ‘cometoid’ state. And yet The Secret Doctrine seems to suggest that it is so.

295. Maritanda có “bảy Huynh Đệ”—bảy Hành Tinh Thượng đế thiêng liêng. Trong Giáo Lý Bí Nhiệm có gợi ý rằng Trái Đất là một trong bảy Huynh Đệ ấy, nhưng ta có thể thấy mâu thuẫn vì Trái Đất không nằm trong bảy hành tinh căn bản. Có lẽ Trái Đất không được tạo đồng thời khi Mặt Trời và các Hành Tinh Thượng đế khác kết hình từ trạng thái “tựa sao chổi” nguyên sơ của Các Ngài. Tuy vậy Giáo Lý Bí Nhiệm dường như lại gợi rằng là như thế.

b. Agni.—S. D., II, 60, 400.

b. Agni.—S. D., II, 60, 400.

296. This is the occult name given to the personality of the Solar Logos.

296. Đây là danh xưng huyền môn dành cho phàm ngã của Thái dương Thượng đế.

c. Surya.—S. D., I, 127, 643.

c. Surya.—S. D., I, 127, 643.

297. This is a name suggesting the Sun in its spiritual nature–the Solar Logos. It emphasizes His “Sonship”—His second aspect. Yet, of course, the name can also suggest the literal Sun.

297. Đây là một danh xưng gợi Mặt Trời trong bản tính tinh thần của nó—tức Thái dương Thượng đế. Nó nhấn mạnh “Tư cách Con” của Ngài—Phương diện thứ hai. Tuy nhiên, dĩ nhiên danh xưng này cũng có thể chỉ Mặt Trời theo nghĩa đen.

d. Helios.—S. D., II, 47.

d. Helios.—S. D., II, 47.

298. This is a Greek name for the Sun/Solar Logos representing His God-like qualities. Helios drove the “Chariot of the Sun” We are told that Helios became increasingly identified with Apollo considered as the “god of light”.

298. Đây là danh xưng Hy Lạp cho Mặt Trời/Thái dương Thượng đế, biểu trưng các phẩm tính Thần tính của Ngài. Helios lái “Cỗ xe Mặt Trời”. Người ta nói Helios ngày càng được đồng nhất với Apollo, vị được coi là “thần ánh sáng”.

e. Apollo.—S. D., II, 6, 129.

e. Apollo.—S. D., II, 6, 129.

299. This name emphasizes the Sun/Solar Logos as Creator, using the seven energies which are symbolized in the seven-stringed Lyre of Apollo.

299. Danh xưng này nhấn mạnh Mặt Trời/Thái dương Thượng đế như một Đấng Sáng Tạo, sử dụng bảy năng lượng được tượng trưng trong cây đàn lia bảy dây của Apollo.

2. The Sun in the S. D. is used in the three following connotations:

2. Mặt Trời trong S. D. được dùng với ba nghĩa sau:

a. The Central Spiritual Sun.—S. D., I, 519, 520, 700, 736; S. D., II,—120, 249, 251.

a. Mặt trời Tinh thần Trung Ương.—S. D., I, 519, 520, 700, 736; S. D., II,—120, 249, 251.

300. The monadic nature of the Solar Logos…

300. Bản tính chân thần của Thái dương Thượng đế…

b. The visible physical Sun.—S. D., I, 628.

b. Mặt trời vật chất hữu hình.—S. D., I, 628.

301. The most exoteric representation of the sun.

301. Hình ảnh ngoại môn nhất của mặt trời.

c. The three secondary Suns.—As above.

c. Ba Mặt Trời thứ cấp.—Như trên.

302. Each of the periodical vehicles is as a sun—the Monad and its vehicle; the Ego and its vehicle; the personality and its vehicle.

302. Mỗi hiện thể chu kỳ là như một mặt trời—Chân thần và hiện thể của Ngài; Chân ngã và hiện thể của Nó; phàm ngã và hiện thể của nó.

303. From another perspective which warrants consideration, we have the three Logoi subsidiary to the Sun—the First, Second and Third Logos. They are well depicted in close relationship to the Solar Logos in the chart found on TCF 1238.

303. Từ một phối cảnh khác đáng xem xét, chúng ta có ba Ngôi vị phụ thuộc Mặt Trời—Đệ Nhất, Đệ Nhị và Đệ Tam Logos. Ba Ngôi này được trình bày rất rõ trong mối liên hệ thân cận với Thái dương Thượng đế ở biểu đồ trang TCF 1238.

304. From yet another perspective, we have the those planets which are identified with the three lower permanent atoms of the Solar Logos. Of these Saturn is one. If Saturn is one, are Uranus and Neptune the others or in some way symbolic of the others? (cf. TCF 406)

304. Lại từ một phối cảnh khác nữa, chúng ta có những hành tinh đồng nhất với ba nguyên tử trường tồn thấp của Thái dương Thượng đế. Trong số đó có Thổ Tinh. Nếu Thổ Tinh là một, vậy Thiên Vương Tinh và Hải Vương Tinh có phải là hai hành tinh kia hay theo cách nào đó là biểu tượng cho chúng? (x. TCF 406)

Consider the Microcosm, manifesting through the causal body, which contains the three permanent atoms, the centres of force for the three bodies, the mental, astral and physical.

Hãy xét Tiểu thiên địa, biểu lộ qua thể nguyên nhân, vốn chứa ba nguyên tử trường tồn, các trung tâm lực cho ba thể là thể trí, cảm dục và thể xác.

305. Each of the members of the atomic triangle is as a tiny “sun”. These are certainly “secondary suns” within the constitution of man.

305. Mỗi thành viên của tam giác nguyên tử là như một “mặt trời” nhỏ bé. Chúng chắc chắn là các “mặt trời thứ cấp” trong cấu trúc con người.

3. Consider the following three statements.—S. D. I., 574.

3. Hãy xét ba mệnh đề sau.—S. D. I., 574.

a. In the Kosmos…The Sun is the kama-rupa, or desire body of Akasha (the second aspect of Brahma).

a. Trong Đại vũ trụ… Mặt Trời là kama-rupa, hay thể dục vọng của Akasha (phương diện thứ hai của Brahma).

306. Our Solar Logos is still emotionally polarized. We can think of the association of the Sun with the solar plexus.

306. Thái dương Thượng đế của chúng ta vẫn còn phân cực cảm xúc. Ta có thể nghĩ về sự liên hệ của Mặt Trời với tùng thái dương.

307. If we look at Brahma as the Life of the entire cosmic physical plane, then the akashic plane is the second or monadic plane, which is deeply connected to the Sun. The monadic plane and the astral plane both share the numbers six and two.

307. Nếu xem Brahma như Sự Sống của toàn cõi hồng trần vũ trụ, thì cõi akasha là cõi thứ hai hay cõi chân thần, vốn liên hệ sâu xa với Mặt Trời. Cõi chân thần và cõi cảm dục cùng chia sẻ các con số sáu và hai.

308. The term “Sun” is here being used in a symbolic manner.

308. Thuật ngữ “Mặt Trời” ở đây được dùng theo nghĩa biểu tượng.

Compare ‘Son of necessity.’—S. D., I, 74.

So sánh ‘Con của tất yếu.’—S. D., I, 74.

309. It is the desire body which creates the “necessity”. Desire at a certain point of intensity leads necessarily to manifestation.

309. Chính thể dục vọng tạo ra “tính tất yếu”. Dục vọng khi đạt đến một cường độ nào đó sẽ tất yếu dẫn đến biểu lộ.

b. In the system…The Sun is the sixth principle, buddhi, and its vehicle. (The Dragons of Wisdom taking form on the fourth cosmic ether, our buddhic plane).

b. Trong hệ thống… Mặt Trời là nguyên khí thứ sáu, Bồ đề, và vận cụ của nó. (Các Long giả của Minh triết kết hình trên cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư, tức cõi Bồ đề của chúng ta).

310. This is a meaningful correspondence. We live in an astral-buddhic solar system. One touches the true nature of the Heart of the Sun for the first time when focussed within the buddhic energy.

310. Đây là một tương ứng đầy ý nghĩa. Chúng ta đang sống trong một hệ mặt trời cảm dục–Bồ đề. Người ta chạm đến bản tính chân thật của Trái tim của Mặt Trời lần đầu khi tập trung trong năng lượng Bồ đề.

311. The Dragons of Wisdom are the Planetary Logoi and at least one part of their etheric body takes form upon the buddhic plane or fourth cosmic ether.

311. Các Long giả của Minh triết là các Hành Tinh Thượng đế và ít nhất một phần thể dĩ thái của Các Ngài kết hình trên cõi Bồ đề hay cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư.

312. We might consider the buddhic plane as the lowest of the true planes of form. The lower three systemic planes are not really planes of form, but planes on which form becomes objective.

312. Chúng ta có thể xem cõi Bồ đề như cõi thấp nhất của các cõi hình tướng chân chính. Ba cõi hệ thống thấp hơn thật ra không phải là các cõi hình tướng, mà là các cõi trên đó hình tướng trở nên khách quan.

c. As an entity…The Sun is the seventh principle of Brahma or the aspect of active intelligent matter.

c. Như một thực thể… Mặt Trời là nguyên khí thứ bảy của Brahma hay phương diện của vật chất thông minh linh hoạt.

313. Here we are speaking of the Sun in its systemic etheric manifestation. Active intelligent matter can be considered ether. Brahma, we remember, is the Lord of the cosmic physical plane. Then, we might ask, Who is the Raja Deva Lord of the third or atmic plane?

313. Ở đây chúng ta đang nói về Mặt Trời trong biểu lộ dĩ thái hệ thống của nó. Vật chất thông minh linh hoạt có thể được xem là dĩ thái. Brahma, như ta nhớ, là Chúa Tể của cõi hồng trần vũ trụ. Vậy, chúng ta có thể hỏi, ai là Chúa Tể Raja Deva của cõi thứ ba hay cõi atma?

314. If we look at this in a reverse manner, we will identify the Sun with the “Sea of Fire” found upon the logoic systemic plane. The “Sea of Fire” can be considered the essence of “active intelligent matter” found upon the cosmic physical plane. Systemic ethers are its lowest reflection on the cosmic physical plane.

314. Nếu nhìn điều này theo chiều đảo ngược, chúng ta sẽ đồng nhất Mặt Trời với “Biển Lửa” ở trên cõi logoic hệ thống. “Biển Lửa” có thể được xem là tinh túy của “vật chất thông minh linh hoạt” hiện hữu trên cõi hồng trần vũ trụ. Các dĩ thái hệ thống là phản ảnh thấp nhất của nó trên cõi hồng trần vũ trụ.

Hence ‘rejection’ as it is called ensues because consciousness or the development of the Ego (logoic or human) is the goal of evolution, and not the matter aspect.

Do đó “sự loại bỏ” như người ta gọi sẽ xảy đến, bởi vì tâm thức hay sự phát triển của Chân ngã (của Thượng đế hay của con người) là mục tiêu của tiến hoá, chứ không phải phương diện vật chất.

315. Here we are dealing with the Law of Repulse, which is an aspect of the Law of Love. Association with matter is rejected so that the development of consciousness or higher Ego may be enhanced.

315. Ở đây chúng ta đang xử lý Định luật Đẩy Lùi, vốn là một phương diện của Định luật Tình thương. Sự kết hợp với vật chất bị loại bỏ hầu tăng trưởng tâm thức hay Chân ngã cao hơn.

“The Primordial Ray is only the vehicle of the Divine Ray.”—S. D.

“Cung Nguyên Sơ chỉ là vận cụ của Cung Thiêng Liêng.”—S. D.

316. The “Primordial Ray” is the third ray. The “Divine Ray” is the second. This statement defines one of the important relationships between the second and third rays.

316. “Cung Nguyên Sơ” là cung ba. “Cung Thiêng Liêng” là cung hai. Mệnh đề này xác định một trong những liên hệ trọng yếu giữa cung hai và cung ba.

The three monadic centres are distinguished by different types of energy:

Ba trung tâm chân thần được phân biệt bởi các loại năng lượng khác nhau:

1. Monadic— dynamic energy electric impulse pure fire.

1. Chân thần— năng lượng động lực xung lực điện lửa tinh thuần.

317. We understand that solar fire is not “pure fire”. There is still in it some attachment to subtle form.

317. Chúng ta hiểu rằng Lửa Thái dương không phải là “lửa tinh thuần”. Trong đó vẫn còn bám chấp vào hình tướng vi tế.

318. Dynamic energy is that which allows strong and willful movement.

318. Năng lượng động lực là cái cho phép chuyển động mạnh mẽ và có ý chí.

319. Electric impulse is ultimately attractive—just as we read that the masculine planet provided the attractive energy.

319. Xung lực điện rốt ráo là hấp dẫn—cũng như ta đọc thấy hành tinh nam tính cung cấp năng lượng hấp dẫn.

2. Egoic— magnetic energy radiatory impulse solar fire.

2. Chân ngã— năng lượng từ tính xung lực bức xạ Lửa Thái dương.

320. Interestingly, both the terms “magnetic” and “radiatory” have been associated with the first ray (and with the second!). True magnetism, we are told, arises in connection with the first ray. As well, that aspect of healing which is called “radiatory” is more related to the first ray than the second. And yet the Second Ray Lord is called “The Radiance in the Form”.

320. Thú vị thay, cả hai thuật ngữ “từ tính” và “bức xạ” đều từng được gán cho cung một (và cho cả cung hai!). Chúng ta được cho biết từ tính đích thực khởi lên trong liên hệ với cung một. Đồng thời, phương diện trị liệu gọi là “bức xạ” lại liên quan đến cung một hơn là cung hai. Thế nhưng Đấng Chúa Tể Cung hai lại được gọi là “Vầng Quang trong Hình Tướng”.

321. We sense, however, the ‘roundness’ associated with these terms, “magnetic” and “radiatory”. Rays unless polarized go forth spherically.

321. Tuy vậy, chúng ta cảm nhận “tính tròn đầy” gắn với các thuật ngữ này, “từ tính” và “bức xạ”. Các cung nếu không phân cực sẽ tỏa ra theo hình cầu.

3. Personal— individual energy rotary impulse fire by friction.

3. Cá nhân— năng lượng cá nhân xung lực quay tròn Lửa ma sát.

322. We hear of certain people whose entire life “revolves around themselves”. This is a good example of personalism, individualism—the opposite of group consciousness.

322. Ta nghe về một số người mà cả đời “quanh quẩn quanh chính mình”. Đây là một ví dụ hay về chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa cá thể—đối nghịch với tâm thức nhóm.

The first produces light, the second heat, and the third moisture or concretion.

Cái thứ nhất tạo ra ánh sáng, cái thứ hai tạo ra nhiệt, và cái thứ ba tạo ra ẩm ướt hoặc sự ngưng kết.

323. This is a fascinating occult statement. The terms “light”, “heat” and “moisture” have a variety of meanings and are associated with varying aspects of divinity.

323. Đây là một mệnh đề huyền linh hấp dẫn. Những thuật ngữ “ánh sáng”, “nhiệt” và “ẩm” có nhiều ý nghĩa và liên hệ với các phương diện khác nhau của thiên tính.

324. We have often been told of the role which electric fire plays in the production of light. Its relationship with the opposite pole is required, however.

324. Chúng ta thường được dạy về vai trò của Lửa điện trong việc tạo ra ánh sáng. Tuy nhiên, cần có mối liên hệ với cực đối nghịch của nó.

325. “Heat” has a meaning in relation to the form but also in relation to the Ego or higher Triad where it is defined as “spiritual energy”.

325. “Nhiệt” có ý nghĩa đối với hình tướng nhưng cũng đối với Chân ngã hay Tam Nguyên Tinh Thần, nơi nó được định nghĩa là “năng lượng tinh thần”.

In these words you have the key to group initiation. The light of the higher initiations can stream in when it is evoked by the group love. That light is clear and cold, but produces the needed “heat,” which is a symbolic word used in many of the world Scriptures to express living, spiritual energy. I said “spiritual energy” and not soul force, and herein lies a distinction which you will some day have to grasp. (R&I 32)

Trong những lời này, các bạn có chìa khóa của điểm đạo tập thể. Ánh sáng của các lần điểm đạo cao hơn có thể tuôn vào khi được tình thương của tập thể gợi lên. Ánh sáng đó trong trẻo và lạnh, nhưng tạo ra “nhiệt” cần thiết, vốn là một từ biểu tượng được dùng trong nhiều Kinh điển trên thế giới để diễn đạt năng lượng tinh thần sống động. Tôi đã nói “năng lượng tinh thần” chứ không phải lực linh hồn, và ở đây nằm một phân biệt mà một ngày nào đó các bạn sẽ phải thấu hiểu. (R&I 32)

By the interplay of the three types of force which constitute the three monadic aspects,

Qua sự tương tác của ba loại lực hợp thành ba phương diện chân thần,

326. Will, Wisdom and Activity and their reflections electric fire, solar fire and fire by friction respectively…

326. Ý chí, Minh triết và Hoạt động và các phản ảnh của chúng lần lượt là Lửa điện, Lửa Thái dương và Lửa ma sát…

a rhythm is set up

một nhịp điệu được thiết lập

327. Interplay sustained produces a rhythm…

327. Sự tương tác được duy trì tạo ra một nhịp điệu…

which eventuates in the formation of:

vốn cuối cùng dẫn tới sự hình thành của:

328. All fires interplay to produce the formation of the causal body. Animal man aspired: this represents the up-reaching of fire by friction. The Spirit or Monad responded: thus electric fire enters the interplay. It may have even have instigated the aspiration of animal-man. Then the Solar Angels are invoked, providing solar fire.

328. Mọi lửa tương tác để tạo ra sự hình thành của thể nguyên nhân. Người–thú khát vọng: điều này biểu thị sự vươn lên của Lửa ma sát. Tinh thần hay Chân thần đáp ứng: như vậy Lửa điện đi vào sự tương tác. Thậm chí chính Lửa điện có thể đã khởi phát khát vọng của người–thú. Rồi các Thiên Thần Thái dương được khẩn cầu, đem đến Lửa Thái dương.

329. The presence of the Monad on the higher mental plane is, itself, an aspect of solar fire.

329. Sự hiện diện của Chân thần trên cõi thượng trí tự nó là một phương diện của Lửa Thái dương.

330. The Monad contains within itself all three fires, manifesting on the higher mental plane as solar fire and in the three lower worlds as fire by friction.

330. Chân thần bao hàm trong chính Ngài cả ba loại lửa, biểu lộ trên cõi thượng trí như Lửa Thái dương và trong ba cõi thấp như Lửa ma sát.

A ring-pass-not, or ovoidal sphere, wherein the pilgrim is con­fined,

Một vòng-giới-hạn, hay quả cầu hình bầu dục, trong đó người lữ hành bị giam giữ,

331. The rhythm set up between the three monadic factors leads to the formation of “a ring-pass-not”.,

331. Nhịp điệu được thiết lập giữa ba nhân tố chân thần dẫn đến sự hình thành “một vòng-giới-hạn”.

332. The Monad retains its “home” on the monadic plane, but the aspect of itself that “goes forth” is “confined” on the higher mental plane in the causal ovoid.

332. Chân thần giữ “ngôi nhà” của mình trên cõi chân thần, nhưng phương diện của chính Ngài “ra đi” thì “bị giam giữ” trên cõi thượng trí trong noãn hình bầu dục của thể nguyên nhân.

333. The “pilgrim” at this level is the “central fire” of the causal body or the Jewel in the Lotus.

333. “Người lữ hành” ở cấp này là “lửa trung tâm” của thể nguyên nhân hay Viên Ngọc trong Hoa Sen.

and which contains within itself three major centres of force, corresponding to

và vốn chứa trong chính nó ba trung tâm lực chính, tương ứng với

334. The causal body/egoic lotus is triune in its nature and reflects higher triplicities as found in the spiritual triad and the Monad.

334. Thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã là ba ngôi trong tự tính và phản chiếu các bộ ba cao hơn như được tìm thấy trong Tam Nguyên Tinh Thần và Chân thần.

a. The three major logoic centres when the subjective or force side of existence is contemplated.

a. Ba trung tâm logoic chính khi xét phương diện chủ quan hay phương diện lực của hiện tồn.

335. These are the Central Spiritual Sun (the solar logoic monadic nature); the Heart of the Sun, the solar logoic soul nature; the “physical sun” or the solar logoic personality nature.

335. Đó là Mặt trời Tinh thần Trung Ương (bản tính chân thần của Thái dương Thượng đế); Trái tim của Mặt Trời, bản tính linh hồn của Thái dương Thượng đế; “mặt trời vật chất” hay bản tính phàm ngã của Thái dương Thượng đế.

336. Within the ovoid and, eventually, fully within the egoic lotus, are the Jewel in the Lotus corresponding to the Central Spiritual Sun; the petals themselves corresponding to the Heart of the Sun; the units in the atomic triangle corresponding to the physical sun.

336. Bên trong noãn hình bầu dục và sau rốt là trọn vẹn bên trong Hoa Sen Chân Ngã, có Viên Ngọc trong Hoa Sen tương ứng với Mặt trời Tinh thần Trung Ương; các cánh hoa tự thân tương ứng với Trái tim của Mặt Trời; các đơn vị trong tam giác nguyên tử tương ứng với mặt trời vật chất.

337. If we confine ourselves to structures found on the higher mental plane, we have the Jewel in the Lotus, the central three petals, and the nine ordinary petals, representing the three aspects respectively.

337. Nếu giới hạn vào các cấu trúc trên cõi thượng trí, chúng ta có Viên Ngọc trong Hoa Sen, ba cánh hoa trung tâm, và chín cánh hoa thường, lần lượt biểu thị ba phương diện.

b. The three permanent atoms if the purely objective side is in question.

b. Ba nguyên tử trường tồn nếu xét thuần về phương diện khách quan.

338. As usual we will remark that in the atomic triangle we do not really have “three permanent atoms” because the mental unit is not a permanent atom.”

338. Như thường lệ chúng ta sẽ ghi nhận rằng trong tam giác nguyên tử thực ra ta không có “ba nguyên tử trường tồn” vì đơn vị hạ trí không phải là một nguyên tử trường tồn.

339. The mental unit corresponds to the will aspect, the Jewel in the Lotus and the Central Spiritual Sun. It also corresponds to the Will aspect within the Monad.

339. Đơn vị hạ trí tương ứng với phương diện ý chí, với Viên Ngọc trong Hoa Sen và với Mặt trời Tinh thần Trung Ương. Nó cũng tương ứng với phương diện Ý chí trong tam giác chân thần.

340. The astral permanent atom corresponds to the three central petals and to the egoic lotus in general. It corresponds to the Heart of the Sun and also to the Wisdom aspect within the monadic triangle.

340. Nguyên tử trường tồn cảm dục tương ứng với ba cánh hoa trung tâm và với Hoa Sen Chân Ngã nói chung. Nó tương ứng với Trái tim của Mặt Trời và cũng tương ứng với phương diện Minh triết trong tam giác chân thần.

341. The physical permanent atom corresponds to the atomic triangle in general, and to the personality nature. It corresponds to the physical Sun and to the activity aspect within the monadic triangle.

341. Nguyên tử trường tồn thể xác tương ứng với tam giác nguyên tử nói chung, và với bản tính phàm ngã. Nó tương ứng với Mặt Trời vật chất và với phương diện Hoạt động trong tam giác chân thần.

342. There are a number of correspondences which we could work on using these factors.

342. Có nhiều mối tương ứng mà chúng ta có thể triển khai bằng cách dùng các yếu tố này.

A cyclic pulsation, which is the cause of every evolutionary impulse. [1048]

Một sự dao động chu kỳ, vốn là nguyên nhân của mọi xung lực tiến hoá. [1048]

343. The rhythm set up between the three monadic factors leads to the formation of “a cyclic pulsation”.

343. Nhịp điệu được thiết lập giữa ba nhân tố chân thần dẫn đến sự hình thành “một sự dao động chu kỳ”.

344. Such pulsations correspond to the energy of the first ray. “The Power that touches and then withdraws”—this is a pulsation.

344. Những dao động như vậy tương ứng với năng lượng của cung một. “Quyền lực chạm vào rồi lại rút lui”—đó là một dao động.

These evolutionary impulses may be regarded as three in number for a solar system, or for a Monad:

Những xung lực tiến hoá này có thể được xem là ba về số lượng đối với một hệ mặt trời, hoặc đối với một Chân thần:

345. In other words, we are speaking of the Three Outpourings.

345. Nói cách khác, chúng ta đang nói về Ba Lần Tuôn Đổ.

346. DK will also look at the pulsations in another context.

346. DK cũng sẽ nhìn các dao động trong một ngữ cảnh khác.

There is the impulse which drives every atom to self-deter­mi­na­tion, and is the secret of the phenomenon called individualisation. It is largely the force called Brahma.

Có xung lực thúc đẩy mọi nguyên tử đi tới tự-quy ết-đị nh, và là bí nhiệm của hiện tượng gọi là biệt ngã hóa. Nó phần lớn là lực gọi là Brahma.

347. Largely, though not entirely, we may presume…

347. Phần lớn, dẫu không hoàn toàn, ta có thể suy đoán như vậy…

348. A Brahmic impulse drives atoms to self-determination. Saturn is involved.

348. Một xung lực Brahma thúc đẩy các nguyên tử đi tới tự-quyết-định. Sao Thổ có liên can.

349. Note the term “drives”. It suggests a first ray motion. “Forces” is the same.

349. Lưu ý từ “thúc đẩy”. Nó gợi chuyển động cung một. “Cưỡng bách” cũng thế.

There is the impulse which forces the individual atom towards group determination, and is the secret of the phenomenon termed “Initiation,”

Có xung lực cưỡng bách nguyên tử riêng lẻ hướng tới quyết định nhóm, và là bí nhiệm của hiện tượng được gọi là “Điểm đạo,”

350. Initiation is a group phenomenon. Unless group consciousness has developed in the human individual, there will be no initiation.

350. Điểm đạo là một hiện tượng nhóm. Nếu tâm thức nhóm chưa phát triển nơi cá nhân con người, sẽ không có điểm đạo.

351. We may suppose that this is largely the force called Vishnu just as the force driving towards self-determination is largely the force called Brahma.

351. Ta có thể giả định đây phần lớn là lực gọi là Vishnu, cũng như lực thúc đẩy tới tự-quyết-định phần lớn là lực gọi là Brahma.

or the process of passing out of the human or self-determined individualised Life into the higher kingdom.

hay tiến trình vượt ra khỏi nhân loại hay Sự Sống cá thể đã biệt ngã hóa đi vào giới cao hơn.

352. Individualism is related to the human kingdom; group consciousness to the Kingdom of Souls.

352. Chủ nghĩa cá thể liên hệ với giới nhân loại; tâm thức nhóm liên hệ với Giới Linh Hồn.

It is the sum total of the force of Vishnu,

Đó là tổng hợp lực của Vishnu,

353. How many forces are contained within the Vishnu Force?

353. Có bao nhiêu lực được bao hàm trong Lực Vishnu?

the second aspect, and produces the higher states of consciousness.

phương diện thứ hai, và sản sinh các trạng thái tâm thức cao hơn.

354. This is the process in which we, as disciples and students of A Treatise on Cosmic Fire are engaged—passing out of the human kingdom into the fifth kingdom, the Kingdom of Souls. This is done in group formation.

354. Đây là tiến trình mà chúng ta, với tư cách đệ tử và môn sinh của Luận về Lửa Vũ Trụ, đang can dự—vượt ra khỏi giới nhân loại để đi vào giới thứ năm, Giới Linh Hồn. Việc này được thực hiện trong đội ngũ nhóm.

There is finally the impulse which forces the planetary groups,

Cuối cùng có xung lực cưỡng bách các nhóm hành tinh,

355. Again a ‘driving’ word—the word “forces!

355. Lại là một từ “thúc đẩy”—từ “cưỡng bách”!

the sum total of all atoms and forms, to a conscious realisation of the nature of the all-enclosing group, the solar atom.

tổng số của mọi nguyên tử và hình tướng, đạt đến sự thể nhập tâm thức một cách tự thức về bản tính của nhóm bao trùm tất thảy, tức nguyên tử thái dương.

356. This third type of ‘driving’ occurs along the line of the first ray and is undertaken through the motion of “progress onward”

356. Kiểu “thúc đẩy” thứ ba này diễn ra theo đường cung một và được tiến hành qua chuyển động “tiến bước”.

357. The first ray force leads, eventually, to an appreciation of the entirety of the “solar atom”.

357. Lực cung một cuối cùng dẫn đến sự tri nhận toàn thể của “nguyên tử thái dương”.

358. Under this influence we are led from group consciousness to consciousness of “the One” (Who is the Solar Logos as far as we are concerned).

358. Dưới ảnh hưởng này chúng ta được dẫn từ tâm thức nhóm đến tâm thức về “Đấng Duy Nhất” (đối với chúng ta là Thái dương Thượng đế).

The Monad, acted upon by the Heavenly Man, intelligently forms his ring-pass-not.

Chân thần, được Thiên Nhân tác động, hình thành vòng-giới-hạn của Ngài một cách có trí tuệ.

359. In the following sentences we are dealing with occurrences which take place within the monadic ring-pass-not.

359. Trong các câu sau chúng ta đang xử lý những diễn biến xảy ra bên trong vòng-giới-hạn chân thần.

360. Here we are speaking of the formation of the monadic vehicle. It seems to occur before the outpourings begin.

360. Ở đây chúng ta đang nói về sự hình thành vận cụ chân thần. Nó dường như xảy ra trước khi các lần tuôn đổ bắt đầu.

361. Note that the Monad certainly has intelligence. One cannot consider the Spirit as a passive essence, as sometimes seemed to be the case in H.P.B.’s estimation.

361. Lưu ý rằng Chân thần chắc chắn có trí tuệ. Không thể xem Tinh thần như một thực thể thụ động, như đôi khi dường như là quan điểm của H.P.B.

362. The ring-pass-not will include all aspects of his being. The egoic lotus will be included within it as well as that reflection of the Ego, the monadic shadow—the personality.

362. Vòng-giới-hạn sẽ bao gồm mọi phương diện của Ngài. Hoa Sen Chân Ngã sẽ được bao gồm trong đó cũng như cái phản ảnh của Chân ngã, tức cái bóng chân thần—phàm ngã.

There his work ceases from the purely monadic standpoint; the inherent life of the atomic matter thus constituted produces the later phenomena.

Ở đó công việc của Ngài chấm dứt xét từ lập trường thuần chân thần; sự sống cố hữu của chất liệu nguyên tử do vậy được cấu tạo sẽ tạo ra các hiện tượng về sau.

363. This is an enigmatic statement. Let us see how DK elaborates it.

363. Đây là một mệnh đề gây bối rối. Hãy xem DK triển khai thế nào.

364. This statement casts the Monad in the role of ‘the One who waits’. After certain initial impulsions, the Monad bides its time for active engagement until the “Third Outpouring”. It is, however, somewhat involved in the first stages of the “Second Outpouring”.

364. Lời này đặt Chân thần vào vai “Đấng chờ đợi”. Sau vài xung lực sơ khởi, Chân thần đợi thời cho sự dấn thân tích cực cho đến “Lần Tuôn Đổ Thứ Ba”. Tuy vậy, Ngài cũng phần nào can dự vào những giai đoạn đầu của “Lần Tuôn Đổ Thứ Hai”.

The rotary life of the atoms, and their interplay, modified by the Life of the planetary group, or Heavenly Man,

Sự sống quay tròn của các nguyên tử, và sự tương tác của chúng, được điều biến bởi Sự Sống của nhóm hành tinh, hay Thiên Nhân,

365. The Heavenly Man is to be considered as a ‘group Being’.

365. Thiên Nhân cần được xem như một “Sự Sống nhóm”.

pursued through long aeons, causes the phenomena of the various involutionary stages

được theo đuổi qua những đại kiếp lâu dài, gây ra các hiện tượng của các giai đoạn giáng hạ tiến hoá khác nhau

366. The Monad (which comes forth in power during the “Third Outpouring” and at the behest or the Third Logos), is not per se, directly involved in causing the phenomena of the various involutionary states. Energies set in motion (the Life of the Third Logos and to an extent the Life of the Second Logos) are sufficient for such developments.

366. Chân thần (vốn xuất hiện với quyền năng trong “Lần Tuôn Đổ Thứ Ba” và theo lệnh hay của Đệ Tam Logos) tự thân không trực tiếp can dự làm sinh ra các hiện tượng của những giai đoạn giáng hạ khác nhau. Những năng lượng đã được khởi động (Sự Sống của Đệ Tam Logos và ở một mức nào đó của Đệ Nhị Logos) là đủ cho những phát triển như vậy.

up to the point where certain of the atoms have evolved [together?] to the consciousness of animal-man.

đến điểm nơi một số nguyên tử đã tiến hoá  [cùng nhau?]  đến tâm thức của người–thú.

367. Is this literally true? We have to examine. Will the single atom of substance, singly, have evolved to the consciousness of animal man or will they do this together in groups and rising as groups through the various kingdoms?

367. Điều này có nghĩa đen không? Chúng ta phải xét. Liệu một nguyên tử đơn lẻ của chất liệu, tự thân, có tiến hoá đến tâm thức của người–thú, hay chúng sẽ làm thế trong tập thể và thăng tiến như nhóm qua các giới?

368. DK’s statement is ambiguous, but for various reasons it is more than unlikely that a tiny atomic unit will, in and of itself, reach the stage of individualization.

368. Mệnh đề của DK mơ hồ, nhưng vì nhiều lý do rất khó tin rằng một đơn vị nguyên tử tí bé tự nó đạt đến giai đoạn biệt ngã hóa.

369. The subject we are studying here demands an examination of the relationship existing between the Monad and the group soul.

369. Chủ đề chúng ta đang khảo cứu ở đây đòi hỏi xét mối liên hệ giữa Chân thần và hồn nhóm.

All through this inconceivable period (that is, in connection with our earth sphere)

Suốt giai đoạn không thể nghĩ bàn này (tức là liên hệ với vòng trái đất của chúng ta)

370. We are speaking of the outpourings specifically as they affect the “earth sphere” and not as they affect the entire solar system.

370. Chúng ta đang nói về các lần tuôn đổ như chúng tác động tới “vòng trái đất” chứ không phải tới toàn bộ hệ mặt trời.

the milliards of atomic lives have pursued their courses, energised by the Life of the Monad, as it pulsates through the medium of the monadic heart on the spiritual plane; and equally they have responded to the larger rhythm of the Heavenly Man.

hàng tỉ tỉ sự sống nguyên tử đã theo đuổi hành trình của chúng, được tiếp sinh lực bởi Sự Sống của Chân thần, khi nó nhịp đập qua trung gian quả tim chân thần trên cõi tinh thần; và đồng thời chúng đã đáp ứng với nhịp điệu lớn hơn của Thiên Nhân.

371. Some have thought that the Monad has no effect on the tiny atomic lives which are pursuing their destiny within its large ring-pass-not, but this statement indicates otherwise. All of these milliards are energized by the life of the Monad—but as well by “the larger rhythm of the Heavenly Man.”

371. Có người nghĩ Chân thần không ảnh hưởng gì đến những sự sống nguyên tử tí tẻ đang theo đuổi định mệnh trong vòng-giới-hạn bao la của Ngài, nhưng mệnh đề này chỉ ra điều ngược lại. Tất cả số hàng tỉ tỉ ấy đều được Sự Sống của Chân thần gia năng—nhưng đồng thời cũng bởi “nhịp điệu lớn hơn của Thiên Nhân”.

372. We must note the two forces influencing the milliards of atoms—the pulsations of the Life of the Monad through the monadic heart and the rhythm of the Heavenly Man.

372. Chúng ta phải lưu ý hai lực ảnh hưởng lên hàng tỉ tỉ nguyên tử—những nhịp đập của Sự Sống Chân thần qua quả tim chân thần và nhịp điệu của Thiên Nhân.

373. The work of the Monad during the second part of the “Second Outpouring” is mysterious, but without its energy atomic life would not rise through the lower kingdoms towards individualization.

373. Công việc của Chân thần trong phần thứ hai của “Lần Tuôn Đổ Thứ Hai” là điều bí nhiệm, nhưng nếu không có năng lượng của Ngài thì sự sống nguyên tử sẽ không thể thăng qua các giới thấp hướng tới biệt ngã hóa.

374. The Monad is the Life behind the forces which gather atoms into group souls, raising them to ever higher levels of formal perfection, until animal man is produced. But the Monad on its own high plane works through its ‘representatives’ in the lower worlds—the permanent atoms it has selected as the beginning of the “Second Outpouring”.

374. Chân thần là Sự Sống đằng sau các lực quy tụ nguyên tử vào hồn nhóm, nâng chúng lên những mức toàn thiện hình tướng ngày càng cao, cho tới khi người–thú được hình thành. Nhưng Chân thần trên cõi cao của Ngài vận dụng qua những “đại biểu” của mình trong các cõi thấp—tức các nguyên tử trường tồn mà Ngài đã chọn để khởi đầu “Lần Tuôn Đổ Thứ Hai”.

375. We tiny human beings, also, in comparison with some great Being—perhaps a Cosmic Logos or Super-Cosmic Logos, are as atomic lives energized by that inconceivable Monad.

375. Chúng ta—những con người tí nhỏ—so với một Đại Hữu nào đó—có lẽ là Thượng đế Vũ trụ hay Siêu–Vũ trụ Thượng đế—cũng như các sự sống nguyên tử được Chân thần không thể nghĩ bàn ấy gia năng.

376. We note that the “monadic heart” is on the “spiritual plane”. We should not gloss over this word “spiritual” because it may represent a cosmic etheric ‘location’ and may not mean the egoic lotus on the higher mental plane. Usually the “spiritual plane” is the atmic plane, but it is far more likely that the monadic heart would be found on the buddhic plane. In other references the Ego working through the egoic lotus is considered the monadic heart.

376. Lưu ý rằng “quả tim chân thần” ở trên “cõi tinh thần”. Chúng ta không nên lướt qua từ “tinh thần” này vì nó có thể biểu thị một “vị trí” dĩ thái vũ trụ và có thể không chỉ Hoa Sen Chân Ngã trên cõi thượng trí. Thông thường “cõi tinh thần” là cõi atma, nhưng có nhiều khả năng “quả tim chân thần” lại ở trên cõi Bồ đề. Trong những tài liệu khác, Chân ngã vận dụng qua Hoa Sen Chân Ngã được xem là quả tim chân thần.

This it is [the pulsating Life of the Monad and the larger rhythm of the Heavenly Man] which has produced graded concretion, and brought animal-man to the stage where the upward pull of the Monad itself began to be felt.

Chính điều này [nhịp đập của Sự Sống Chân thần và nhịp điệu lớn hơn của Thiên Nhân] đã tạo ra sự kết tụ theo tầng bậc, và đưa người–thú đến giai đoạn mà sức hút đi lên của chính Chân thần bắt đầu được cảm nhận.

377. We note here the predisposing cause of individualization. Animal man began to respond to the upward pull of the Monad and thus the causal body was formed

377. Ở đây chúng ta lưu ý nguyên nhân tiền định của biệt ngã hóa. Người–thú bắt đầu đáp ứng với sức hút đi lên của Chân thần và như thế thể nguyên nhân được hình thành.

378. The creation of that being called animal man (by means of the ascent of various groups of atoms upward through the lower kingdoms) results from the process of “graded concretion”.

378. Sự tạo thành hữu thể gọi là người–thú (bằng sự thăng tiến của các nhóm nguyên tử qua những giới thấp) là kết quả của tiến trình “kết tụ theo tầng bậc”.

379. DK is outlining the role of the Monad at various phases of its long pilgrimage.

379. DK đang phác họa vai trò của Chân thần trong các giai đoạn khác nhau của cuộc hành hương dài lâu của Ngài.

380. The full work of the Monad does not begin, however, until the “Third Outpouring” and its descent into the center of a causal ovoid. The Monad has remained within the center of its own ovoid and has worked through the higher and lower permanent atoms, but it has not yet created (with the help of the Solar Angels) an egoic lotus. At the time of the “Third Outpouring”, it does so.

380. Tuy nhiên, công cuộc toàn vẹn của Chân thần chỉ thực sự khởi đầu vào “Lần Tuôn Đổ Thứ Ba” khi Ngài giáng nhập vào trung tâm của một noãn nhân thể. Chân thần đã lưu trú trong trung tâm của noãn riêng của Ngài và làm việc qua các nguyên tử trường tồn cao và thấp, nhưng Ngài vẫn chưa tạo (với sự trợ giúp của các Thiên Thần Thái dương) một Hoa Sen Chân Ngã. Vào thời điểm “Lần Tuôn Đổ Thứ Ba”, Ngài làm điều đó.

At the same time, the Monad on its [1049] own plane

Đồng thời, Chân thần trên [1049] chính cõi của Ngài

381. This is a force center different from the Jiva and yet emanatively connected to the Jiva. The Jiva is the ‘Monad-in-extension.

381. Đây là một trung tâm lực khác với Jiva nhưng lại liên hệ xuất lộ với Jiva. Jiva là “Chân thần–trong–sự–mở–rộng”.

382. We always have to think of the ‘Monad-in-extension’ (the Jiva) and the ‘Monad-at-Home’—the Monad remaining on the second cosmic ether for the duration of its aeonial pilgrimage through the five lower planes.

382. Luôn phải nghĩ đến “Chân thần–trong–sự–mở–rộng” (Jiva) và “Chân thần–tại–Nhà”—tức Chân thần lưu trú trên dĩ thái vũ trụ thứ hai suốt trường kỳ hành hương qua năm cõi thấp.

began to respond to the self-engendered energy of the lower form, the two rhythms contacted, individualisation occurred and the pilgrim manifested in his true nature.

bắt đầu đáp ứng với năng lượng tự-sinh của hình tướng thấp, hai nhịp điệu chạm nhau, biệt ngã hóa xảy ra và người lữ hành biểu lộ bản tính chân thực của mình.

383. The “true nature” of the pilgrim emerges on the higher mental plane with the creation of the causal body.

383. “Bản tính chân thực” của người lữ hành xuất hiện trên cõi thượng trí với sự hình thành thể nguyên nhân.

384. We are leaning that individualization is produced by rhythmic interplay. Are we speaking of the interplay of energy cycles? Of contact between the high and low occurring when their respective cycles coincide?

384. Chúng ta đang học rằng biệt ngã hóa được tạo bởi sự tương tác nhịp điệu. Chúng ta đang nói về sự tương tác của các chu kỳ năng lượng? Về sự tiếp xúc giữa cao và thấp khi các chu kỳ tương ứng trùng phùng?

385. When we speak of the higher rhythm, we must have in mind what we might call ‘monadic pulsations’. When monadic pulsations meet the aspirations of animal-man, then individualization takes place—with the help of the Solar Angels.

385. Khi nói về nhịp điệu cao, chúng ta phải nghĩ đến “những nhịp đập chân thần”. Khi những nhịp đập chân thần gặp gỡ khát vọng của người–thú, thì biệt ngã hóa xảy ra—với sự trợ giúp của các Thiên Thần Thái dương.

386. The Pilgrim, in a way, takes up his ‘location’ within the central fire later revealed as the Jewel in the Lotus. This is a kind of ‘throne’ from which the Jiva reigns.

386. Người Lữ Hành, theo một nghĩa nào đó, “an vị” trong lửa trung tâm sau này được hiển lộ như Viên Ngọc trong Hoa Sen. Đây là một loại “ngai” mà từ đó Jiva trị vì.

Then—as far as concerns the Monad—progressive life forward begins.

Rồi—xét liên quan đến Chân thần— sự sống tiến triển hướng tới phía trước khởi sự.

387. The “progressive life forward” of the Monad begins at individualization. Even then, the Monad is directly involved—at least on the level of the Ego, but unnoticed by the ‘shadow man’ until the period of the third initiation.

387. “Sự sống tiến triển hướng tới phía trước” của Chân thần bắt đầu tại biệt ngã hóa. Dù vậy, Chân thần mới trực tiếp can dự—ít nhất ở cấp Chân ngã—nhưng không được “con người bóng” nhận ra cho tới thời kỳ lần điểm đạo thứ ba.

388. Note the phrase “progressive life forward”. It carries the first ray connotation of “progress onward”.

388. Lưu ý cụm từ “sự sống tiến triển hướng tới phía trước”. Nó hàm nghĩa cung một là “tiến bước”.

389. When the “Third Outpouring” begins the Monad can begin its true “progressive life forward”. Until that time it has been, as it were, ‘sponsoring’ and sustaining building processes in the lower three worlds.

389. Khi “Lần Tuôn Đổ Thứ Ba” khởi bắt, Chân thần có thể khởi sự “sự sống tiến triển hướng tới phía trước” đích thực của Ngài. Trước đó, Ngài như thể “bảo trợ” và duy trì các tiến trình kiến tạo trong ba cõi thấp.

It is truly cyclic, repetitive and spiralling.

Nó thực sự mang tính chu kỳ, lặp lại và xoắn ốc.

390. This “progressive life forward” contains all the other motions. Spiralling motion pertains to the first ray; cyclic motion to the second; repetitive motion to the third.

390. “Sự sống tiến triển hướng tới phía trước” này bao hàm mọi kiểu chuyển động khác. Chuyển động xoắn ốc thuộc cung một; chuyển động chu kỳ thuộc cung hai; chuyển động lặp lại thuộc cung ba.

391. The development of the human being is “truly cyclic, repetitive and spiralling”. It is a form of rapid development when compared to the very slow progress as the monadic life-in-extension rose through the lower kingdoms.

391. Sự phát triển của con người “thật sự chu kỳ, lặp lại và xoắn ốc”. So với tiến triển rất chậm khi sự sống chân thần–trong–sự–mở–rộng thăng qua các giới thấp, đó là một dạng phát triển nhanh.

392. In the paragraph below, we are speaking of action taking place once individualization has occurred.

392. Trong đoạn dưới đây, chúng ta đang nói về hành động diễn ra sau khi biệt ngã hóa đã xảy ra.

At first the action, or the interplay between the rotary lower atomic form [in the three lower worlds], and the influence of the Monad, is lethargic, slow and heavy, and the form retards the action of the Monad, and its heavy vibration tends to offset the higher.

Thoạt đầu, hoạt động, hay sự tương tác giữa hình tướng nguyên tử thấp quay tròn [trong ba cõi thấp] và ảnh hưởng của Chân thần, là uể oải, chậm chạp và nặng nề; và hình tướng làm chậm hoạt động của Chân thần, và rung động nặng nề của nó có khuynh hướng hóa giải cái cao hơn.

393. We see that the Monad, functioning through the egoic lotus, is truly interacting with the lower man in that which is to become, one day, a self-conscious personality.

393. Chúng ta thấy rằng Chân thần, vận hành qua Hoa Sen Chân Ngã, thật sự đang tương tác với phàm nhân trong cái mà một ngày kia sẽ trở thành một phàm ngã tự ý thức.

394. In what form is the Monad present within the lower form of man. We have to conclude that the slowly awakening consciousness within the lower form is nothing other than monadic consciousness in a greatly veiled or attenuated state.

394. Chân thần hiện diện trong hình tướng thấp của con người dưới hình thức nào. Chúng ta phải kết luận rằng tâm thức đang từ từ thức dậy trong hình tướng thấp không gì khác hơn là tâm thức chân thần trong một trạng thái bị che mờ hay bị làm loãng rất nhiều.

395. Even if still within the state of personal consciousness, it is correct to respond, when asked who we are—“I am the Monad”.

395. Ngay cả khi vẫn còn trong trạng thái tâm thức cá nhân, thì câu đáp đúng đắn, khi được hỏi chúng ta là ai—“Ta là Chân thần”.

Gradually, as the sweeping spirals play their part,

Dần dần, khi những xoắn ốc cuốn quét thực hiện phần việc của chúng,

396. Herein is an important first ray term—“sweeping spirals”! The term “sweeping” suggests moving along rapidly, as the first ray tends to do.

396. Ở đây có một thuật ngữ cung một quan trọng—“xoắn ốc cuốn quét”! Từ “cuốn quét” gợi ý sự di chuyển mau lẹ, như khuynh hướng của cung một.

397. When one is “swept” a greater will than one’s own takes one to a destination which would not be easily (or so rapidly) reached otherwise.

397. Khi bị “cuốn đi”, một Ý Chí lớn hơn ý chí riêng sẽ đưa người ấy tới một đích mà nếu không thì khó (hay không nhanh như vậy) đạt tới.

the higher vibra­tion makes itself felt, and the activity, or motion, is more bal­anced, but lighter.

rung động cao hơn bắt đầu được cảm nhận, và hoạt động, hay chuyển động, trở nên quân bình hơn, nhưng nhẹ hơn.

398. The tamasic quality is reduced. The monadic energy makes its way through. A lower aspect of sattva begins to appear.

398. Phẩm chất tamas giảm bớt. Năng lượng chân thần mở đường đi qua. Một phương diện thấp của sattva bắt đầu xuất hiện.

399. We must note that DK is definitely speaking of the Monad and its influence. He is not speaking in terms of egoic influence, though the Ego must certainly be the representative of the Monad.

399. Cần lưu ý rằng Chân sư DK đang nói rõ ràng về Chân thần và ảnh hưởng của Ngài. Ngài không nói theo nghĩa ảnh hưởng của chân ngã, dù Chân ngã chắc chắn là vị đại diện của Chân thần.

400. This section of text makes the Monad sound very present in various lower phases of development.

400. Đoạn này khiến Chân thần dường như hiện diện rất gần trong các giai đoạn phát triển thấp khác nhau.

Thus the cycles run until the higher rhythm or vibration is so dominant that the influence of the form is negated, and leads to its eventual discarding.

Thế là các chu kỳ tiếp diễn cho đến khi nhịp điệu hay rung động cao hơn trở nên chi phối đến mức ảnh hưởng của hình tướng bị phủ định, và điều đó dẫn tới việc rốt cuộc loại bỏ nó.

401. This process takes us beyond the third initiation to the time of the Great Renunciation when the power of the Monad (among other forces) impulses the discarding of two levels of form—the personality (with its elemental lives) and the egoic body (with its solar angelic lives).

401. Tiến trình này đưa chúng ta vượt qua lần điểm đạo thứ ba tới thời kỳ Đại Từ Bỏ khi quyền năng của Chân thần (cùng với các mãnh lực khác) thúc đẩy việc loại bỏ hai cấp độ hình tướng—phàm ngã (với các sự sống hành khí của nó) và thể nguyên nhân (với các sự sống thiên thần Thái dương của nó).

402. The process described in a few sentences takes millions of years to complete.

402. Tiến trình được mô tả bằng vài câu này cần đến hàng triệu năm để hoàn tất.

Simultaneously with this, the highest rhythm of all makes itself felt,

Đồng thời với đó, nhịp điệu cao nhất trong tất cả bắt đầu được cảm nhận,

403. This is the monadic rhythm as that rhythm exists on the monadic plane.

403. Đây là nhịp điệu chân thần như nhịp điệu ấy tồn tại trên cõi chân thần.

leading to increased activity upon the highest planes, and producing in time a negation of the sheath life of the Ego.

dẫn đến gia tăng hoạt động trên các cõi cao nhất, và tạo ra theo thời gian một sự phủ định của sự sống của vỏ bao của Chân ngã.

404. Here we speak of the discarding not only of the lower form (the personality) but of an intermediate form, the Ego.

404. Ở đây chúng ta đề cập đến việc loại bỏ không chỉ hình tướng thấp (phàm ngã) mà còn một hình tướng trung gian, tức Chân ngã.

405. The manner of expression is very important and interesting. It is obvious that the Ego is not that which manifests on the higher mental plane as the egoic lotus. The Ego is something higher, and the fourth degree only brings about the end or negation of its “sheath life”, but not of the Ego per se.

405. Cách diễn đạt ở đây rất quan trọng và thú vị. Rõ ràng Chân ngã không phải là cái vốn biểu lộ trên cõi thượng trí như Hoa Sen Chân Ngã. Chân ngã là điều gì đó cao hơn, và lần điểm đạo thứ tư chỉ đem lại sự chấm dứt hay phủ định “sự sống của vỏ bao” của nó, chứ không phải của chính Chân ngã tự thân.

406. The causal body is nothing but the “sheath” of the true Ego and the true planes of the Ego are the cosmic etheric planes—the buddhic and the atmic planes.

406. Thể nguyên nhân chẳng là gì khác ngoài “vỏ bao” của Chân ngã chân thật và các cõi chân thật của Chân ngã là các cõi dĩ thái vũ trụ—cõi Bồ đề và cõi atma.

407. Thus the soul, per se, is never destroyed. Man’s true soul is the Ego on the planes of the spiritual triad. Only the sheath of the Ego is negated, and thus the Ego is liberated into higher realms.

407. Do đó, linh hồn, tự thân, không bao giờ bị hủy diệt. Linh hồn chân thật của con người là Chân ngã trên các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần. Chỉ vỏ bao của Chân ngã bị phủ định, và như thế Chân ngã được giải phóng vào các cảnh giới cao hơn.

As the old Commentary again says:

Như Cổ Luận lại nói:

“The drops of moisture grow heavier. They break as rain upon the lowest plane. They sink into the clay and cause it to blossom. Thus do the waters cover the earth and all the cycles.

“Những giọt ẩm trở nên nặng hơn. Chúng vỡ ra như mưa trên cõi thấp nhất. Chúng thấm vào đất sét và làm nó nở hoa. Như thế, các làn nước phủ khắp đất và tất cả các chu kỳ.

408. Here we have a reference to moisture in relation to the highest plane within the present constitution of man.

408. Ở đây chúng ta có một ám chỉ về ẩm thủy liên hệ với cõi cao nhất trong cấu trúc hiện tại của con người.

409. The clay is the matter of the lower three worlds.

409. Đất sét là chất liệu của ba cõi thấp.

410. The “waters” are the pervasive influence of the Monad throughout millions of years.

410. “Nước” là ảnh hưởng thẩm thấu của Chân thần xuyên suốt hàng triệu năm.

411. All fruition below is the product of the Monad. We are being given a picture of a “tree with root above and flowers below”. (Formula I, DINA II, 250)

411. Mọi thành tựu bên dưới đều là sản phẩm của Chân thần. Chúng ta đang được trao một hình ảnh về “cây có rễ ở trên và hoa ở dưới”. (Công thức I, DINA II, 250)

Two are the objectives of the fathering drops, and each attained in vastly separated cycles; one is to sink and lose itself in the dark soil of earth;

Hai là mục đích của những giọt cha sinh, và mỗi mục đích đạt được trong những chu kỳ cách biệt vô cùng; một là thấm xuống và đánh mất chính mình trong lớp đất tối của trần hoàn;

412. In a way this takes place long before the process of individualization is possible. Through the appropriate permanent atoms, the Monad reaches into the lowest kingdoms. It thus for many aeons, “loses itself in the dark soil of earth”

412. Ở một phương diện, điều này xảy ra rất lâu trước khi tiến trình biệt ngã hóa có thể diễn ra. Thông qua các Nguyên tử trường tồn thích hợp, Chân thần vươn xuống các giới thấp nhất. Vì thế, qua vô số kiếp, Ngài “đánh mất mình trong lớp đất tối của trần hoàn”

the other to rise and merge itself in the clear air of heaven.

mục đích kia là vươn lên và hòa nhập trong bầu không khí trong sáng của thiên giới.

413. “Heaven” in this case is the buddhic plane. We hear of the “clear cold light” in relation to the buddhic plane and also realize that the element of “air” pertains to the buddhic plane.

413. “Thiên giới” trong trường hợp này là cõi Bồ đề. Chúng ta có nghe nói đến “ánh sáng trong và lạnh” liên hệ với cõi Bồ đề và cũng hiểu rằng nguyên tố “khí” thuộc về cõi Bồ đề.

414. The merging into the “clear air of heaven” represents the moment of liberation at the fourth degree.

414. Sự hòa nhập vào “bầu không khí trong sáng của thiên giới” biểu trưng khoảnh khắc giải thoát ở lần điểm đạo thứ tư.

Between the two vast periods the heat doth play its part.

Giữa hai thời kỳ mênh mông ấy, nhiệt lực làm phần việc của mình.

415. “Heat” here does not mean spiritual energy, but rather the influence of the lower fires—latent fire and radiatory fire.

415. “Nhiệt” ở đây không có nghĩa là năng lượng tinh thần, mà là ảnh hưởng của các loại lửa thấp—lửa tiềm tàng và lửa bức xạ.

But when the heat grows fierce, and the fires within the earth and beneath the waters burn hot and flow,

Nhưng khi nhiệt tăng dữ dội, và các lửa trong lòng đất và dưới làn nước bốc nóng và tuôn chảy,

416. The fires “within the earth” are within the atomic triangle.

416. Những lửa “trong lòng đất” là trong tam giác nguyên tử.

417. The fires beneath the waters are found within the egoic lotus or causal body. These fires, too, become incandescent.

417. Những lửa dưới làn nước được tìm thấy trong Hoa Sen Chân Ngã hay thể nguyên nhân. Các lửa này cũng trở nên chói rực.

418. The “waters” in this context pertain to the Monad. We do not normally consider the monadic plane as a plane of “water”, yet it is below the true plane of fire—the logoic plane.

418. “Nước” trong ngữ cảnh này thuộc về Chân thần. Thông thường chúng ta không xem cõi chân thần là một cõi của “nước”, tuy nhiên nó ở dưới cõi lửa chân chính—cõi logoic.

419. If we were to assign the four elements to the cosmic ethers, how would we do it?

419. Nếu chúng ta phân định bốn nguyên tố cho các cõi dĩ thái vũ trụ, chúng ta sẽ làm thế nào?

420. The buddhic plane is “air” to the lower worlds, but represents the base within the cosmic ethers. The logoic plane is obviously fire. The atmic plane is strangely associated with water (Tabulation, EA 35). Is the monadic plane to be considered the plane of “air”? It is in a way a higher correspondence to the buddhic plane.

420. Cõi Bồ đề là “khí” đối với các cõi thấp, nhưng lại biểu thị nền tảng trong các cõi dĩ thái vũ trụ. Cõi logoic hiển nhiên là lửa. Cõi atma lại liên hệ một cách kỳ lạ với nước (Bảng biểu, EA 35). Vậy có nên xem cõi chân thần là cõi của “khí”? Theo một nghĩa, nó là một tương ứng cao hơn của cõi Bồ đề.

421. Fortunately, the presence of other elements such as aether and akasha make assigning the four elements to the four cosmic ethers unnecessary. Still it is an interesting mental exercise and does yield some valuable indications—and some seeming contradictions.

421. May thay, sự hiện diện của các nguyên tố khác như aether và akasha khiến việc gán bốn nguyên tố cho bốn cõi dĩ thái vũ trụ trở nên không cần thiết. Dẫu vậy đây là một bài tập trí tuệ thú vị và cũng đem lại vài gợi ý hữu ích—và vài mâu thuẫn bề ngoài.

the nature of the many drops is seen to undergo a change. They dissipate in steam. Thus doth the heat perform its part.

bản tính của nhiều giọt được thấy là trải qua một chuyển đổi. Chúng tan thành hơi. Như thế, nhiệt lực hoàn thành phần việc của mình.

422. Are we speaking of the dissolution of the causal body? There are many ways to view this dissolution.

422. Chúng ta đang nói về sự hủy tan của thể nguyên nhân chăng? Có nhiều cách để nhìn nhận sự hủy tan này.

Later again the fire electric flashes forth, and turns the steam to that which will permit its passage through the air.”

Rồi sau đó, Lửa điện lại bùng chớp, và biến hơi nước thành cái sẽ cho phép nó đi qua không khí.”

423. The air is the buddhic plane, and after the fourth initiation, the rising consciousness does seek “passage through the air”.

423. Không khí là cõi Bồ đề, và sau lần điểm đạo thứ tư, tâm thức đang thăng dậy quả thực tìm “lối đi qua không khí”.

424. We can imagine that we are speaking of liberation from the confines of the causal body.

424. Chúng ta có thể hình dung rằng mình đang nói về sự giải thoát khỏi khuôn khổ của thể nguyên nhân.

425. The electric flashing forth can be conceived as that which allows the content of the causal body to rise into the spiritual triad.

425. Tia điện bùng chớp có thể được hiểu là cái cho phép nội dung của thể nguyên nhân thăng lên Tam Nguyên Tinh Thần.

426. We may also be speaking of progress towards the fifth initiation when the debris from the destruction of the causal body is dissipated, apparently by the further addition of intensified electric fire.

426. Chúng ta cũng có thể đang nói về sự tiến bước hướng đến lần điểm đạo thứ năm khi các mảnh vụn do sự hủy diệt của thể nguyên nhân được làm tiêu tan, dường như nhờ sự gia tăng thêm Lửa điện được tăng cường.

427. If, however, we wish to interpret the foregoing on a lower turn of the spiral, we could speak of rising from the dense physical plane into the astral plane whereon steam arises through the meeting of fire and water. The rising through the air could be considered passage across the mental plane leading to “heaven”.

427. Tuy nhiên, nếu chúng ta muốn diễn giải những điều trên ở một vòng xoắn thấp hơn, chúng ta có thể nói về sự thăng từ cõi hồng trần đậm đặc lên cõi cảm dục, nơi hơi nước bốc lên do sự gặp gỡ của lửa và nước. Sự thăng qua không khí có thể được xem là hành trình băng qua cõi trí dẫn tới “thiên giới”.

428. The “fires within the earth and beneath the waters” then would refer to the two aspects of the lowest systemic plane—the dense physical aspect and the etheric aspect.

428. Vậy “những lửa trong lòng đất và dưới làn nước” sẽ ám chỉ hai phương diện của cõi hệ thống thấp nhất—phương diện hồng trần đậm đặc và phương diện dĩ thái.

429. The higher interpretation (liberation from the causal body) seems more accurate.

429. Cách diễn giải cao hơn (giải thoát khỏi thể nguyên nhân) dường như chính xác hơn.

430. In all of these possibilities, “heat” must be considered the variegated modes of monadic fire, demonstrating in the lowest worlds and in progressively higher worlds.

430. Trong tất cả các khả năng này, “nhiệt” phải được xem là những phương thức muôn vẻ của lửa chân thần, biểu hiện trong các cõi thấp nhất và lần lượt trong các cõi cao hơn.

We will now sum up briefly the various vibratory impulses which have a definite effect upon the Monad,

Giờ đây chúng ta sẽ tóm lược ngắn gọn các xung lực rung động khác nhau có ảnh hưởng xác định lên Chân thần,

431. We must watch to see whether we are speaking of an effect upon the Monad on its own plane or in various phases of its pilgrimage. As we read below, we shall see that the latter seems to be the case.

431. Chúng ta phải lưu ý xem mình đang nói về ảnh hưởng lên Chân thần trên chính cõi của Ngài hay trong các giai đoạn khác nhau của cuộc lữ hành. Khi đọc bên dưới, chúng ta sẽ thấy dường như là trường hợp sau.

and which must be borne in mind as we consider the evolution [1050] of the Divine Pilgrim. It is not the purpose of this Treatise to enlarge upon each distinctive impulse. It but seeks to indicate, leaving to later indivi­dual students the expansion of the imparted ideas.

và điều này cần được ghi nhớ khi chúng ta xét đến sự tiến hóa [1050] của Vị Lữ Hành Thiêng liêng. Mục đích của Luận này không phải là khai triển từng xung lực riêng biệt. Nó chỉ tìm cách gợi chỉ, để dành cho các môn sinh về sau việc mở rộng những ý niệm đã truyền đạt.

432. This expansion will occur within the new esoteric schools of the future. DK has given an outline which lends itself to elaboration and expansion. Hundreds of years of school work are contained, in potential, in this treatise.

432. Sự khai triển này sẽ diễn ra trong các trường huyền môn mới của tương lai. Chân sư DK đã đưa ra một dàn ý rất thích hợp để triển khai và mở rộng. Hàng trăm năm công việc học đường được hàm chứa, ở tiềm năng, trong bộ luận này.

433. Diverse vibratory impulses will be listed below. All of them concern the life of the Monad on its pilgrimage.

433. Nhiều xung lực rung động khác nhau sẽ được liệt kê dưới đây. Tất cả đều liên quan đến sinh hoạt của Chân thần trên cuộc lữ hành của Ngài.

1. Three impulses inherent in the three periodical vehicles, as H. P. B. terms the three main centres of energy through which the Monad manifests:

1. Ba xung lực vốn có trong ba vận cụ tuần hoàn, như H. P. B. gọi ba trung tâm năng lượng chính qua đó Chân thần biểu lộ:

434. We are speaking of energy impulses which need vehicles through which to manifest.

434. Chúng ta đang nói về các xung lực năng lượng cần có vận cụ để biểu lộ qua đó.

435. We will see how these impulses from the three periodical vehicles work out in the various aspects of man’s vehicular apparatus.

435. Chúng ta sẽ thấy các xung lực này từ ba vận cụ tuần hoàn triển khai ra sao trong các phương diện khác nhau của bộ máy vận cụ của con người.

a. The energy of the monadic ring-pass-not, viewing it as a unit.

a. Năng lượng của vòng-giới-hạn chân thần, xem nó như một chỉnh thể.

436. We know little or nothing about such impulses occurring within the monadic ring-pass-not—IF that ring-pass-not is considered focussed only on the monadic plane.

436. Chúng ta biết rất ít hoặc hầu như không biết gì về những xung lực như vậy xảy ra trong vòng-giới-hạn chân thần—NẾU vòng-giới-hạn ấy được xem là chỉ tập trung trên cõi chân thần.

437. The “monadic ring-pass-not” is, for the time being, our highest energy center.

437. “Vòng-giới-hạn chân thần”, tạm thời, là trung tâm năng lượng cao nhất của chúng ta.

b. The energy of the causal body, within the monadic peri­phery.

b. Năng lượng của thể nguyên nhân, bên trong ngoại vi chân thần.

438. Let it be remembered that the causal body is definitely within the monadic periphery. That periphery, in one way, is very large. It delimits the larger aura in which a man undertakes his evolution as a human being and as a member of the fifth kingdom of nature.

438. Cần ghi nhớ rằng thể nguyên nhân chắc chắn nằm trong ngoại vi chân thần. Ngoại vi ấy, theo một nghĩa, rất lớn. Nó giới hạn hào quang rộng lớn hơn, trong đó con người thực hiện sự tiến hóa của mình như một nhân loại và như một thành viên của giới thứ năm của thiên nhiên.

439. The causal body is our intermediate energy center and is often considered the “monadic heart”.

439. Thể nguyên nhân là trung tâm năng lượng trung gian của chúng ta và thường được xem là “trái tim chân thần”.

c. The energy of the physical body, the synthesis upon the physical plane of the force pouring through into mani­fest­ation through the three permanent atoms.

c. Năng lượng của thể xác, sự tổng hợp trên cõi hồng trần của mãnh lực tuôn chảy vào hiện hình thông qua ba Nguyên tử trường tồn.

440. The physical body is a synthesis. It represents all the aspects of the human being found on higher planes.

440. Thể xác là một sự tổng hợp. Nó đại diện cho mọi phương diện của con người vốn có trên các cõi cao hơn.

441. The physical body which is the representative of the personality is our lowest energy center.

441. Thể xác, vốn là đại biểu của phàm ngã, là trung tâm năng lượng thấp nhất của chúng ta.

2. The activity set up in the seven etheric centres of force, the result of the activity of the seven principles:

2. Hoạt động khởi lập trong bảy trung tâm lực dĩ thái, là kết quả của hoạt động của bảy nguyên khí:

442. We might consider this type of activity—sevenfold—as derivative from the impulse occurring within the monadic ring-pass-not.

442. Chúng ta có thể xem loại hoạt động thất phân này là dẫn xuất từ xung lực xảy ra trong vòng-giới-hạn chân thần.

443. The seven principle are, microcosmically, seven monadic faculties or modes of expression.

443. Bảy nguyên khí, xét về tiểu vũ trụ, là bảy năng lực hay phương thức biểu lộ của chân thần.

a. The head centre—esoteric seven with an exoteric three.

a. Luân xa đầu—bảy huyền môn với ba hiển môn.

444. An important hint here. We know the exoteric three. At least we are given an exoteric account of their nature. But there are a “greater seven” which must awaken “when the disciple nears the portal”.

444. Một gợi ý quan trọng ở đây. Chúng ta biết bộ ba hiển môn. Ít nhất chúng ta được cho một trình bày hiển môn về bản tính của chúng. Nhưng có một “bảy lớn hơn” phải được đánh thức “khi đệ tử tiến gần cửa ngõ”.

445. There may be two esoteric sevens—one grouping within the head and the other above it. Further research is required.

445. Có thể có hai bộ bảy huyền môn—một nhóm ở trong đầu và một nhóm ở trên đầu. Cần khảo cứu thêm.

446. Really, in this tabulation deep occult hints are being offered for future pondering.

446. Thật ra, trong bảng liệt kê này các ám chỉ huyền bí sâu xa đang được đưa ra để suy ngẫm về sau.

447. The number for the head center is ten.

447. Con số của luân xa đầu là mười.

b. The throat centre.

b. Luân xa cổ họng.

448. No exoteric or esoteric components are mentioned.

448. Không nhắc đến các thành phần hiển môn hay huyền môn.

449. Although there are many higher and unsuspected functions to the throat center, it is, for modern man, largely an exoteric center and is under Brahmic control.

449. Mặc dù luân xa cổ họng có nhiều chức năng cao và ít được biết đến, đối với con người hiện đại, nó phần lớn là một trung tâm hiển môn và ở dưới sự chi phối của Brahma.

c. The heart centre—an esoteric three and exoteric seven.

c. Luân xa tim—một bộ ba huyền môn và bảy hiển môn.

450. This is mystifying. The composite number is again ten, yet it is the number twelve which is usually associated with the heart center. The number four is also representative as there are four chambers to the heart.

450. Điều này gây huyền hoặc. Tổng số lại là mười, thế nhưng số mười hai mới thường gắn với luân xa tim. Con số bốn cũng mang tính biểu trưng vì tim có bốn buồng.

451. We note, however, that the numbering relating to the heart center is exactly the reverse of the head center.

451. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng sự đánh số liên hệ với luân xa tim lại đảo ngược chính xác so với luân xa đầu.

452. There is a mystery here requiring deep further pondering.

452. Có một huyền nhiệm ở đây cần được suy tư sâu xa hơn.

453. We could be speaking in the language of the seven rays, so closely allied to the second ray and thus to the heart. Above the normal seven rays are a higher correspondence to the first three of these seven—the rays of aspect.

453. Có thể chúng ta đang nói trong ngôn ngữ của bảy cung, vốn kết liên mật thiết với cung hai và do đó với tim. Ở trên bảy cung thông thường là một tương ứng cao hơn với ba cung đầu trong bảy cung ấy—các Cung Trạng Thái.

454. Perhaps the constellation Orion, with its magnificent threefold “belt” should be pondered in this regard.

454. Có lẽ chòm sao Orion, với “đai lưng” tam phân tráng lệ của nó, nên được suy ngẫm trong mối liên hệ này.

d. The solar plexus—an esoteric three and exoteric four.

d. Tùng thái dương—một bộ ba huyền môn và bốn hiển môn.

455. Here is the normal apportionment—the triangle above the square.

455. Ở đây là sự phân bổ bình thường—tam giác bên trên hình vuông.

456. We note that both the heart and the solar plexus (two closely related centers) have an “exoteric three”.

456. Chúng ta lưu ý rằng cả tim và tùng thái dương (hai trung tâm liên hệ mật thiết) đều có một “bộ ba hiển môn”.

457. One thing to notice is that the ten is definitely a number more complete than the seven. Above the diaphragm, we were given the number ten. Below the diaphragm, dealing with only the relative completion of form, we are given the seven.

457. Một điều đáng chú ý là mười chắc chắn là con số trọn vẹn hơn bảy. Ở trên cơ hoành, chúng ta được cho con số mười. Dưới cơ hoành, khi chỉ xử lý sự hoàn tất tương đối của hình tướng, chúng ta được cho con số bảy.

458. The structure of the atom comes to mind. The atom is both sevenfold and also tenfold.

458. Cấu trúc của nguyên tử gợi nhớ. Nguyên tử vừa thất phân lại vừa thập phân.

e. The organs of generation—an esoteric two.

e. Cơ quan sinh dục—một bộ đôi huyền môn.

459. The sacral center is the second chakra counting from below. One would think that the twoness of this chakra (a chakra inclining to the realization of polarity) would be an exoteric two.

459. Luân xa xương cùng là luân xa thứ hai nếu đếm từ dưới lên. Người ta sẽ nghĩ rằng tính nhị nguyên của luân xa này (một luân xa thiên về nhận biết lưỡng cực) hẳn là một bộ đôi hiển môn.

460. In some respect this center corresponds to the astral plane and is a watery chakra. The astral plane is the planet of the “dual forces”. The pairs of opposites are strongly encountered on this watery plane.

460. Ở một khía cạnh nào đó, trung tâm này tương ứng với cõi cảm dục và là một luân xa thuộc nước. Cõi cảm dục là bình diện của “các lực đôi”. Các cặp đối nghịch được gặp một cách mạnh mẽ trên cõi nước này.

461. Perhaps the mystery of polarity is to be solved through the sacral center. It is at the fourth initiation, that the mystery of sex is at last understood, solving the mystery of polarity on the human level.

461. Có lẽ huyền nhiệm của lưỡng cực sẽ được giải qua luân xa xương cùng. Chính ở lần điểm đạo thứ tư, huyền nhiệm của tính dục mới rốt cuộc được thấu hiểu, giải được huyền nhiệm của lưỡng cực trên bình diện con người.

f. The base of the spine—an esoteric unity.

f. Đáy cột sống—một nhất thể huyền môn.

462. There are four petals to the base of the spine center and they relate to the first and lowest plane—which is the plane on which and through which all energies are to be unified for coordinated expression.

462. Có bốn cánh ở trung tâm đáy cột sống và chúng liên hệ với cõi thứ nhất và thấp nhất—là cõi mà trên đó và qua đó mọi năng lượng sẽ được quy nhất để biểu lộ một cách phối hợp.

463. The foregoing material is deeply occult. We notice that the numbers given do not correspond to the number of petals in these chakras.

463. Những điều trên đây là rất huyền bí. Chúng ta nhận thấy các con số được đưa ra không tương ứng với số cánh của những luân xa này.

464. We could say that the numbers for both the head and the heart add to one, and demonstrate that the first aspect will work through both of these chakras, which it does.

464. Chúng ta có thể nói rằng các con số cho cả đầu lẫn tim cộng lại thành một, và cho thấy Phương diện thứ nhất sẽ hoạt động qua cả hai luân xa này, điều mà quả thực là như vậy.

465. If we total the numbers given for the sub-diaphragmatic chakras, interestingly, again we arrive at the number ten.

465. Nếu cộng các con số được cho cho các luân xa dưới cơ hoành, thật thú vị, một lần nữa chúng ta đạt đến con số mười.

466. The numbers seven, two, one (of the sub-diaphragmatic centers and ending in the base of the spine center) suggest the mode of synthesis followed by the planets (which are also chakras) from seven to two to one. Chart VI, TCF 373) will show these numbers with reference to planetary relationship.

466. Các con số bảy, hai, một (của các trung tâm dưới cơ hoành và kết thúc ở trung tâm đáy cột sống) gợi ra lối tổng hợp mà các hành tinh (vốn cũng là những luân xa) đi theo, từ bảy đến hai đến một. Biểu đồ VI, TCF 373 sẽ chỉ các con số này với tham chiếu đến các liên hệ hành tinh.

467. Altogether, we have been given the number thirty, because nothing was said of the ajna center and the throat center.

467. Tổng cộng, chúng ta đã được cho con số ba mươi, vì không có gì được nói về luân xa ajna và luân xa cổ họng.

468. We have, then, been given a ten for the sub-diaphragmatic region; a ten for the torso above the diaphragm; and a ten for the head.

468. Như vậy, chúng ta được cho một mười cho vùng dưới cơ hoành; một mười cho phần thân trên cơ hoành; và một mười cho phần đầu.

469. The esoteric numbers combine to sixteen—and we are reminded of the sixteen potencies of the soul.

469. Các con số huyền môn cộng lại thành mười sáu—và chúng ta được nhắc đến mười sáu năng lực của linh hồn.

470. The exoteric numbers total to fourteen—the two sevens.

470. Các con số hiển môn cộng thành mười bốn—hai bộ bảy.

471. What DK says here will not be immediately fathomed, but is indispensable information for any student of the functions of these chakras. What will be revealed of these chakras, however, will not be surface-knowledge.

471. Những gì Chân sư DK nói ở đây sẽ không được thấu hiểu ngay, nhưng là thông tin không thể thiếu cho bất kỳ đạo sinh nào nghiên cứu các chức năng của những luân xa này. Tuy nhiên, những gì sẽ được tiết lộ về các luân xa này sẽ không phải là tri thức bề mặt.

472. When thinking of the esoteric numbers, perhaps we should refer to links with higher energy centers which may work through the chakras. We would ask, what three higher energies work through the heart? What three higher energies work through the solar plexus center? What seven higher energies work through the head center? Which two through the sacral center? Which one through the base of the spine center? Such thought would at least provide a link with the esoteric worlds of the higher planes.

472. Khi nghĩ về các con số huyền môn, có lẽ chúng ta nên tham chiếu đến các liên kết với những trung tâm năng lượng cao hơn có thể hoạt động qua các luân xa. Chúng ta sẽ hỏi, ba năng lượng cao nào hoạt động qua tim? Ba năng lượng cao nào hoạt động qua trung tâm tùng thái dương? Bảy năng lượng cao nào hoạt động qua trung tâm đầu? Hai năng lượng nào qua trung tâm xương cùng? Năng lượng nào—một—qua trung tâm đáy cột sống? Những suy tư như vậy ít nhất sẽ cung cấp một mối nối với các thế giới huyền môn của các cõi cao hơn.

473. So we can say—let us “ponder on this”.

473. Vậy chúng ta có thể nói—chúng ta hãy “suy gẫm về điều này”.

3. The inherent activity of every atom in every sheath, which produces the rhythm of the sheath.

3. Hoạt động vốn có của mọi nguyên tử trong mọi vỏ bao, vốn sản sinh nhịp điệu của vỏ bao.

474. The rhythm of the sheath may be judged by rotation and pulsation. It is clear from what is said in this treatise that each sheath rotates around its pole at a certain rate. To know the rate of rotation of each sheath is as important as knowing that an Earth-day consists of a certain duration which we call “twenty-four hours”. Right timing on the physical, astral and mental planes will be greatly enhanced by this knowledge.

474. Nhịp điệu của vỏ bao có thể được đánh giá qua sự quay và sự đập nhịp. Rõ ràng từ những gì được nói trong bộ luận này rằng mỗi vỏ bao quay quanh trục của nó với một tốc độ nhất định. Biết được tốc độ quay của mỗi vỏ bao quan trọng không kém việc biết rằng một ngày Trái Đất gồm một khoảng thời gian mà chúng ta gọi là “hai mươi bốn giờ”. Việc canh thời đúng đắn trên các cõi hồng trần, cảm dục và trí sẽ được nâng cao rất nhiều nhờ tri thức này.

475. What is interesting here is that the activity of the atoms produces the rhythm of the sheath. Perhaps within every sheath there is a kind of ebb and flow which is dependent upon the vibratory frequency of the atoms contained. Such a rhythm would be like a kind of breath within the sheath.

475. Điều thú vị ở đây là hoạt động của các nguyên tử sản sinh nhịp điệu của vỏ bao. Có lẽ trong mỗi vỏ bao có một kiểu thủy triều lên xuống phụ thuộc vào tần số rung động của các nguyên tử chứa trong đó. Một nhịp điệu như vậy sẽ giống như một kiểu hơi thở bên trong vỏ bao.

476. Many activities which remain in persist relation produce a rhythm in their relations.

476. Nhiều hoạt động được duy trì trong tương quan bền vững sẽ tạo ra một nhịp điệu trong các tương quan ấy.

477. Within all this commentary, we are to remember that we are speaking of the definite vibratory influences to which the Monad is subject during its long pilgrimage.

477. Trong toàn bộ lời chú giải này, chúng ta phải nhớ rằng mình đang nói về những ảnh hưởng rung động xác định mà Chân thần phải chịu trong suốt cuộc lữ hành dài lâu của Ngài.

4. The unified activity of every sheath or form which the divine Pilgrim uses.

4. Hoạt động hợp nhất của mọi vỏ bao hay hình tướng mà Vị Lữ Hành thiêng liêng sử dụng.

478. Here we are speaking of the dynamics of integration. This harmonization and coordination occur, ultimately, as the result of monadic impulse, though other more immediate causes are associated with creating the unification.

478. Ở đây chúng ta đang nói về động học của sự tích hợp. Sự hòa điệu và phối hợp này, sau cùng, là kết quả của xung lực chân thần, dù các nguyên nhân gần hơn khác cũng liên quan đến việc tạo ra sự hợp nhất.

479. We have been speaking of vibratory impulses which have a definite effect upon the Monad. It is becoming clear that we are speaking of the effect upon the Monad in incarnation and not only upon the Monad on its own plane.

479. Chúng ta đã nói về các xung lực rung động có tác động xác định lên Chân thần. Ngày càng rõ rằng chúng ta đang nói về ảnh hưởng lên Chân thần trong khi lâm phàm chứ không chỉ lên Chân thần trên chính cõi của Ngài.

480. Such vibrations as zodiacal vibrations and some vibrations from even higher sources, as well as certain planetary vibrations have an effect upon the Monad on its own plane.

480. Những rung động như các rung động hoàng đạo và một số rung động từ các nguồn còn cao hơn, cũng như một vài rung động hành tinh nào đó, có ảnh hưởng lên Chân thần trên chính cõi của Ngài.

5. The united active motion produced by the unification of the three vehicles, the seven sheaths, the force centres, and the atomic substance.

5. Chuyển động năng hợp nhất được tạo bởi sự hợp nhất của ba vận cụ, bảy vỏ bao, các trung tâm lực, và chất liệu nguyên tử.

481. This is a grand integration consisting or the unification of all the vehicles and centers through which the Monad manifests in the five lower worlds.

481. Đây là một sự tích hợp lớn lao bao gồm việc hợp nhất tất cả các vận cụ và trung tâm qua đó Chân thần biểu lộ trong năm cõi thấp.

482. Note that it is assumed that the buddhic and atmic vehicles have been coordinated and are part of seven sheaths.

482. Lưu ý rằng ngầm hiểu các vận cụ Bồ đề và atma đã được phối hợp và thuộc một phần của bảy vỏ bao.

483. Note too the implication that there are force centers within these higher vehicles. Though not drawn on the instructional charts (such as Chart VIII where the locations of lower chakras are represented in detail), the presence of such force centers can be very reasonably inferred.

483. Cũng lưu ý hàm ý rằng có các trung tâm lực trong những vận cụ cao này. Dù không được vẽ trên các biểu đồ hướng dẫn (chẳng hạn Biểu đồ VIII nơi vị trí của các luân xa thấp được mô tả chi tiết), sự hiện diện của những trung tâm lực như vậy có thể được suy luận rất hợp lý.

6. The effect produced by the action of the groups karmically allied with the Pilgrim. They are: [1051]

6. Ảnh hưởng do hành động của các nhóm có liên hệ nghiệp quả với Vị Lữ Hành. Chúng là: [1051]

484. We are dealing with vibratory impulses which affect the life of the Monad in the five worlds. Not all these impulses arise from within the monadic sheaths.

484. Chúng ta đang xử lý các xung lực rung động ảnh hưởng đến sinh hoạt của Chân thần trong năm cõi. Không phải tất cả những xung lực này đều phát sinh từ bên trong các vỏ bao chân thần.

485. All Monads are subject to the forces of karma which they have generated through each of their three vehicles—the monadic vehicle, the Egoic vehicle, and the personality.

485. Mọi Chân thần đều chịu các lực nghiệp mà các Ngài đã tạo qua từng vận cụ trong ba vận cụ của mình—vận cụ chân thần, vận cụ Chân ngã, và phàm ngã.

a. His Ray vibration, his monadic group.

a. Rung động Cung của Ngài, nhóm chân thần của Ngài.

486. Note the capitalization of the term “Ray”. It could be significant. Perhaps when the monadic ray is indicated the word should be capitalized, but as that convention has not been consistently followed in A Treatise on Cosmic Fire nor in these commentaries, there is no use to attempt it now. Still we should be alert for capitalizations, which were largely, it seems the prerogative of the editor.

486. Lưu ý việc viết hoa thuật ngữ “Cung”. Điều này có thể mang ý nghĩa. Có lẽ khi chỉ cung chân thần thì nên viết hoa, nhưng vì quy ước ấy không được theo một cách nhất quán trong Luận về Lửa Vũ Trụ cũng như trong các chú giải này, nên giờ không cần cố gắng áp dụng. Dẫu vậy chúng ta nên cảnh giác với các chữ viết hoa, vốn phần lớn, có vẻ là đặc quyền của biên tập.

487. Note also that we have ‘monadic groups’ and not only egoic groups. Not much is said about them but they are based upon a man’s true Ray and have, one would think, a huge membership, numbering many millions in some cases.

487. Cũng lưu ý rằng chúng ta có ‘các nhóm chân thần’ chứ không chỉ các nhóm chân ngã. Không có nhiều điều được nói về chúng nhưng chúng dựa trên Cung chân thật của con người và, có thể nghĩ vậy, có số lượng thành viên rất lớn, lên đến hàng triệu trong một số trường hợp.

488. Are we aware of our monadic group as we progress through our normal lives within the three lower worlds? Probably not to any great extent. Yet to the Master such a determination is probably not difficult.

488. Liệu chúng ta có ý thức về nhóm chân thần của mình khi tiến bước qua đời sống bình thường trong ba cõi thấp? Có lẽ không ở mức độ lớn. Tuy nhiên, đối với các Chân sư, việc xác định như vậy có lẽ không khó.

b. His subray vibration, or the vibration of the egoic group.

b. Rung động cung phụ của Ngài, hay rung động của nhóm chân ngã.

489. When we understand ourselves egoically, we many find ourselves not only in one egoic group, but in a number of egoic sub-groups. Yet they are all qualified by our soul ray, essentially. With such groups, we will find ourselves more familiar than with monadic groups.

489. Khi chúng ta hiểu mình trên bình diện chân ngã, chúng ta có thể thấy mình không chỉ ở trong một nhóm chân ngã, mà còn trong nhiều nhóm phụ chân ngã. Tuy vậy, về bản chất, tất cả đều được định phẩm bởi cung linh hồn của chúng ta. Với những nhóm như vậy, chúng ta sẽ thấy quen thuộc hơn là với các nhóm chân thần.

490. Perhaps we are aware of those with whom we share such a subray vibration.

490. Có lẽ chúng ta ý thức về những ai cùng chia sẻ rung động cung phụ như vậy với mình.

491. If we remember that the true Ego is the spiritual triad, there will be triadal groups as well. DK has pointed out what amount to nine of these groups. (cf. TCF 177)

491. Nếu nhớ rằng Chân ngã chân thật là Tam Nguyên Tinh Thần, thì sẽ có cả các nhóm tam nguyên. Chân sư DK đã chỉ ra số lượng chừng chín nhóm như vậy. (x. TCF 177)

c. His personality affiliations, such as his family, racial, and national energy.

c. Những liên hệ phàm ngã của y, như năng lượng gia đình, chủng tộc và quốc gia.

492. Personality affiliations may have nothing more in them than personality. Some personality affiliations may be monadic and egoic affiliations as well.

492. Những liên hệ phàm ngã có thể không có gì hơn ngoài phàm ngã. Một số liên hệ phàm ngã cũng có thể đồng thời là các liên hệ chân thần và chân ngã.

493. All members of a family share a certain type of conditioning. All members of a race are influenced by certain ray and astrological combinations. This is also true of those who are born into certain nations. There is the conditioning of the groups within which a man finds himself and then there is his strictly individual conditioning. If either of these is ignored, it will not be possible to understand the unit.

493. Mọi thành viên của một gia đình chia sẻ một kiểu điều kiện hóa nhất định. Mọi thành viên của một chủng tộc chịu ảnh hưởng bởi những kết hợp cung và chiêm tinh nào đó. Điều này cũng đúng với những ai sinh ra trong những quốc gia nhất định. Có sự điều kiện hóa của các nhóm mà trong đó một người thấy mình thuộc về, và rồi có sự điều kiện hóa hoàn toàn cá biệt của y. Nếu bỏ qua một trong hai điều này, sẽ không thể thấu hiểu đơn vị đó.

All of these play upon the sensitive atoms in the various bodies and produce specific effects.

Tất cả những điều này tác động lên các nguyên tử nhạy cảm trong các thể khác nhau và tạo ra những hiệu ứng đặc thù.

494. It this “play” only upon the “sensitive” atoms or upon all atoms? Or are all atoms considered “sensitive”?

494. Sự “tác động” này chỉ là lên các nguyên tử “nhạy cảm” hay lên tất cả các nguyên tử? Hay phải chăng mọi nguyên tử đều được xem là “nhạy cảm”?

495. What a variety of influences we are considering! So much it to be taken into consideration. Life offers the student of life a staggering complexity for consideration, and yet, sublime simplicity simultaneously.

495. Chúng ta đang xét đến biết bao loại ảnh hưởng! Có quá nhiều điều cần được cân nhắc. Đời sống đưa ra cho người học đời sống một mức độ phức tạp choáng ngợp để suy xét, và đồng thời, một sự đơn giản siêu việt.

7. The activity or motion initiated and stimulated by the life of any of the three lower kingdoms in nature,—all of which produce definite results.

7. Hoạt động hay chuyển động được khởi động và kích thích bởi sinh hoạt của bất cứ giới nào trong ba giới thấp của thiên nhiên,—tất cả đều tạo nên các kết quả xác định.

496. Vibrations originating within the three lower kingdoms have their effect as well.

496. Những rung động khởi phát trong ba giới thấp cũng có tác dụng của chúng.

497. We are living in a ‘sea’ of millions of vibrations. Eventually all of them have to be understood and managed.

497. Chúng ta đang sống trong một ‘biển’ của hàng triệu rung động. Rốt cuộc tất cả chúng đều phải được thấu hiểu và quản trị.

498. No macrocosm can escape the effects of the microcosms it embraces and through which, probably, it has gained experience during ascent.

498. Không đại thiên địa nào có thể thoát khỏi các hiệu ứng của những tiểu thiên địa mà nó bao hàm và, rất có thể, thông qua đó nó đã thu hoạch kinh nghiệm trong tiến trình thăng thượng.

8. The vibration of the particular planet upon which the monad may be seeking expression and experience.

8. Rung động của hành tinh đặc thù mà trên đó chân thần có thể đang tìm kiếm sự biểu lộ và kinh nghiệm.

499. Planet Earth may not be the planet of origin for our Monad. In fact, the Monad dates from the founding of this Universe. The history of the Monad in any Universe is, for us, an inconceivable study, but it can be traced.

499. Hành tinh Trái Đất có thể không phải là hành tinh xuất xứ của Chân thần chúng ta. Thực vậy, Chân thần có từ khi vũ trụ này được khai lập. Lịch sử của Chân thần trong bất kỳ Vũ trụ nào, đối với chúng ta, là một nghiên cứu khó thể tưởng tượng, nhưng có thể lần theo.

500. DK is saying that the vibration of the Earth (considered as globe but also considered, one would think, as a planetary scheme) has a definite effect upon each Monad seeking expression and experience on Earth—regardless of the Monad’s planet of origin.

500. Chân sư DK đang nói rằng rung động của Trái Đất (được xét như một bầu hành tinh nhưng, có thể nghĩ vậy, cũng như một hệ hành tinh) có ảnh hưởng xác định lên mỗi Chân thần đang tìm kiếm sự biểu lộ và kinh nghiệm trên Địa Cầu—bất kể hành tinh xuất xứ của Chân thần.

501. Do we have any good idea of our planet of origin? Regardless of the ray of the Monad, the planet of origin will be effective in the life demonstration.

501. Chúng ta có hình dung tốt nào về hành tinh xuất xứ của mình không? Bất kể cung của Chân thần, hành tinh xuất xứ sẽ có hiệu lực trong sự biểu hiện đời sống.

9. The effect produced in the substance of the sheaths by the influences, or vibrations, of the various planets.

9. Ảnh hưởng được tạo ra trong chất liệu của các vỏ bao bởi các ảnh hưởng, hay các rung động, của các hành tinh khác nhau.

502. Here we have the astrological influences. All Monads in expression are subject to these influences, probably on all planes, including their own plane of origination—the monadic plane.

502. Ở đây chúng ta có các ảnh hưởng chiêm tinh. Mọi Chân thần trong biểu lộ đều chịu các ảnh hưởng này, có lẽ trên mọi cõi, kể cả cõi xuất xứ riêng của các Ngài—cõi chân thần.

This, esoterically understood, is the influence of some one or other of the solar centres,

Điều này, hiểu theo nội môn, là ảnh hưởng của một hay một trung tâm nào đó của Thái dương Thượng đế,

503. We are understanding the planetary influences as the influences of the chakras of the Solar Logos. Each planet has its place (or, over time, places) within the chakric system of the Solar Logos.

as the forces emanating from them play upon the planet­ary centres and thereby affect the involved monadic units.

khi các lực xuất lộ từ chúng tác động lên các trung tâm hành tinh và do đó ảnh hưởng đến các đơn vị chân thần liên hệ.

504. All human Monads (we have yet to decide about deva Monads) find their place within one or other of the planetary centers or chakras.

504. Mọi Chân thần nhân loại (chúng ta còn phải quyết định về các Chân thần thiên thần) tìm thấy vị trí của mình trong một hoặc một trung tâm hay luân xa hành tinh nào đó.

505. The greater solar centers, which planetary schemes represent ,influence the lesser centers within a particular Planetary Logos—chains, globes, kingdoms, egoic groups, rootraces, etc.

505. Các trung tâm thái dương lớn, mà các hệ hành tinh đại diện, ảnh hưởng các trung tâm nhỏ hơn trong một Hành Tinh Thượng đế cụ thể—các dãy, các bầu, các giới, các nhóm chân ngã, các giống dân gốc, v.v.

This is hidden in the karma of the Heavenly Man, and when true esoteric astrology comes into being then more anent this will be given out.

Điều này được ẩn trong nghiệp quả của Đấng Thiên Nhân, và khi chiêm tinh học nội môn chân chính ra đời thì sẽ có thêm nhiều điều về việc này được công bố.

506. We have an amazing promise here. We can see that “true esoteric astrology” is inseparable from esoteric cosmology, and from a study of the psychology of the greater Lives. Thus, though we have much profound astrological information given in the book Esoteric Astrology we do not yet have the “true esoteric astrology”.

506. Ở đây chúng ta có một lời hứa kỳ diệu. Chúng ta có thể thấy “chiêm tinh học nội môn chân chính” bất khả phân với vũ trụ luận nội môn, và với việc nghiên cứu tâm lý học của các Đấng Cao Cả. Vì thế, dù chúng ta có nhiều thông tin chiêm tinh sâu xa trong sách Chiêm Tinh Học Nội Môn nhưng chúng ta vẫn chưa có “chiêm tinh học nội môn chân chính”.

507. Hidden in the karma of the Heavenly Man is the manner in which He may receive influences from various planets considered as solar chakras. Naturally, certain planets will influence Him more than others. For our Planetary Logos, Venus, Mercury and Mars and powerfully influential.

507. Ẩn trong nghiệp quả của Đấng Thiên Nhân là cách thức mà Ngài có thể tiếp nhận các ảnh hưởng từ những hành tinh khác nhau được xem như các luân xa thái dương. Tự nhiên, một vài hành tinh sẽ ảnh hưởng Ngài mạnh hơn những hành tinh khác. Đối với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, Kim Tinh, Thủy Tinh và Hỏa Tinh có ảnh hưởng rất mạnh.

508. As well, which of His centers will predominantly receive these influences is part of His karmic situation.

508. Đồng thời, trung tâm nào của Ngài sẽ chủ yếu tiếp nhận các ảnh hưởng này cũng là một phần trong hoàn cảnh nghiệp quả của Ngài.

Astrology as now studied and taught misleads more than it helps,

Chiêm tinh học như hiện nay được nghiên cứu và giảng dạy gây lạc hướng nhiều hơn là giúp ích,

509. A sobering statement! How many of us have laboriously worked our way through the intricacies of ordinary, exoteric astrology only to unlearn accumulated illusory thought!

509. Một tuyên bố làm tỉnh táo! Có bao nhiêu người trong chúng ta đã nhọc nhằn lần theo những rắc rối của chiêm tinh thông thường, hiển môn, chỉ để rồi phải tháo gỡ những tư tưởng hư huyễn tích lũy!

and astrological students are as yet learning but the a-b-c of this stupendous subject, and are occupied with the exoteric fringes of that great veil which has been wisely thrown over all planetary lore.

và các môn sinh chiêm tinh vẫn còn chỉ đang học a-b-c của môn học vĩ đại này, và đang bận bịu với những tua hiển môn của bức màn lớn đã được khôn ngoan phủ lên toàn bộ tri thức hành tinh.

510. Yet a little of the veil is being lifted in a book such as this. Much is stated and far more is hinted, if we can learn to read with subtlety, “between the lines”.

510. Tuy vậy, một phần nhỏ của bức màn đang được vén lên trong một cuốn sách như thế này. Nhiều điều đã được nói và còn nhiều hơn thế được ám chỉ, nếu chúng ta có thể học cách đọc tinh tế, “giữa các dòng”.

9. Another form of energy which must ever be considered is that of the planetary Logos, as He pours His force through some one chain or some one globe upon the groups of evolving human units.

9. Một dạng năng lượng khác luôn phải được xét đến là năng lượng của Hành Tinh Thượng đế, khi Ngài tuôn đổ lực của Ngài qua một dãy nào đó hoặc một bầu nào đó lên các nhóm đơn vị nhân loại đang tiến hóa.

511. The implication here is that upon various chains and globes, different groups of evolving human units can be found.

511. Hàm ý ở đây là trên các dãy và bầu khác nhau, có thể tìm thấy các nhóm đơn vị nhân loại đang tiến hóa khác nhau.

512. Obviously, this is modulated force, but will reach the Monad with some degree of impact. The Monad is intimate to the life of its Planetary Logos being a constituent of one of the centers of that Logos.

512. Hiển nhiên, đây là lực đã được điều chế, nhưng sẽ chạm tới Chân thần với một mức độ tác động nào đó. Chân thần mật thiết với sinh hoạt của Hành Tinh Thượng đế của mình, vì là một thành tố của một trong các trung tâm của vị Thượng đế ấy.

This—from the human standpoint—cannot as yet be calculated, as it is dependent upon the occult “turning of the attention” by the planetary Logos in meditation upon any centre in His body corporate.

Điều này—từ lập trường nhân loại—chưa thể tính toán được, vì nó phụ thuộc vào “sự chuyển hướng chú ý” huyền bí của Hành Tinh Thượng đế trong khi tham thiền về bất cứ trung tâm nào trong thân thể tổng hợp của Ngài.

513. I find this such an important statement because it reveals how various greater and lesser incarnations of the Planetary Logos are taken. Incarnation is all a matter of attention. Sometimes there is sustained attention as in the case of the Planetary Logos ‘putting Himself forth’ in the form of Sanat Kumara. Other periods of sustained attention may be shorter or longer.

513. Tôi thấy đây là một tuyên bố quan trọng, vì nó hé lộ cách các lần lâm phàm lớn nhỏ khác nhau của Hành Tinh Thượng đế được thực hiện. Lâm phàm rốt cuộc là vấn đề của sự chú ý. Đôi khi có sự chú ý liên tục như trong trường hợp Hành Tinh Thượng đế ‘tự đặt Mình ra’ dưới hình tướng Sanat Kumara. Những thời kỳ chú ý liên tục khác có thể ngắn hơn hoặc dài hơn.

514. From one point of view, the Planetary Logos is in incarnation on every one of His chains and globes and through every form of live within those spheres. But there are special instances of ‘focal attention’ which amount to, shall we say, a ‘greater Presence’ in some one sphere of activity or other.

514. Từ một quan điểm, Hành Tinh Thượng đế đang lâm phàm trên từng dãy và từng bầu của Ngài và qua mọi hình thức sự sống trong những phạm vi đó. Nhưng có những trường hợp đặc biệt của ‘sự chú ý hội tụ’ tương đương, chúng ta hãy nói vậy, với một ‘Hiện Diện lớn hơn’ trong một phạm vi hoạt động nào đó.

515. If a Planetary Logos focuses “upon any centre in His body corporate” and if a Monad is a member of such a center, then such focussing naturally affects the Monad concerned.

515. Nếu một Hành Tinh Thượng đế tập trung “vào bất cứ trung tâm nào trong thân thể tổng hợp của Ngài” và nếu một Chân thần là thành viên của trung tâm ấy, thì sự tập trung đó tự nhiên ảnh hưởng đến Chân thần liên hệ.

It is, of course, all under cosmic law,

Tất nhiên, tất cả đều ở dưới các định luật vũ trụ,

516. In other words the turning of planetary logoic attention is regulated, orderly and under law. Still, we cannot fathom the pattern involved but the promise that one day we will fathom it is enough to sustain persistent, dedicated study and meditation upon these matters.

516. Nói cách khác, sự chuyển hướng chú ý của Hành Tinh Thượng đế được quy chế, có trật tự và theo luật. Dẫu vậy, chúng ta chưa thể thấu triệt mô thức liên hệ, nhưng lời hứa rằng một ngày kia chúng ta sẽ thấu triệt đủ để nâng đỡ việc học hỏi và tham thiền bền bỉ, tận tâm về những vấn đề này.

but beyond the realisation of man. It involves cognisance [1052] of the planetary individual purpose, which is not revealed until the later initiations.

nhưng vượt ngoài mức nhận tri của nhân loại. Nó bao hàm sự nhận thức [ 1052] về mục đích cá thể hành tinh, điều này không được tiết lộ cho đến những lần điểm đạo về sau.

517. How much later? The way Master DK scatters His information throughout the books, I would not be surprise to see important pieces of information about the “planetary individual purpose” turn up in various places—unannounced and largely undetected.

517. Bao lâu về sau? Cách Chân sư DK rải thông tin của Ngài khắp các sách, tôi sẽ không ngạc nhiên khi thấy những mảnh thông tin quan trọng về “mục đích cá thể hành tinh” xuất hiện ở nhiều nơi—không báo trước và phần lớn không được nhận ra.

518. I suspect that gathering all information under this heading or related headings will tell us much about that which our Planetary Logos individually intends.

518. Tôi ngờ rằng gom góp mọi thông tin dưới tiêu đề này hay các tiêu đề liên hệ sẽ cho chúng ta biết nhiều về điều mà Hành Tinh Thượng đế của chúng ta cá thể chủ định.

519. We may suppose that much of His Purpose relates to light demonstration and to redemption. He also is a minor bridge between the previous and present solar system. Saturn, which acts as a cosmic mental body (in the life of some great third ray Entity) to our Earth’s role as cosmic physical body, is a major bridge.

519. Chúng ta có thể cho rằng phần lớn Mục đích của Ngài liên quan đến sự phô diễn ánh sáng và sự cứu chuộc. Ngài cũng là một nhịp cầu nhỏ giữa hệ mặt trời trước và hiện tại. Thổ Tinh, vốn đóng vai trò như một thể trí vũ trụ (trong sinh hoạt của một Đấng cung ba vĩ đại nào đó) đối với vai trò thể xác vũ trụ của Trái Đất chúng ta, là một nhịp cầu lớn.

10. The inherent energy of the solar atom itself has likewise a rhythmic effect upon the individual Monad,

10. Năng lượng vốn có của chính nguyên tử Thái dương cũng có một tác động nhịp điệu lên Chân thần cá thể,

520. We might think of this as the beating of the “solar heart”.

520. Chúng ta có thể nghĩ về điều này như nhịp đập của “trái tim thái dương”.

521. This type of influence will no doubt increase as the extension of the Monad, the Jiva, begins focusing consciously on the cosmic etheric planes which are far more receptive to the life of the Solar Logos than are the cosmic dense planes.

521. Loại ảnh hưởng này hẳn sẽ gia tăng khi sự mở rộng của Chân thần, tức Jiva, bắt đầu tập trung có ý thức vào các cõi dĩ thái vũ trụ, là những cõi tiếp nhận sinh hoạt của Thái dương Thượng đế nhiều hơn rất nhiều so với các cõi đậm đặc vũ trụ.

and though it only reaches the monad via the greater centres of Existence yet it has its effect upon one and all.

và dù nó chỉ chạm tới chân thần thông qua các trung tâm Hiện Hữu lớn hơn, thì nó vẫn có tác dụng lên mỗi đơn vị.

522. These “greater centres of Existence” may be considered to be Planetary Logoi and associated Chain-Lords and Globe-Lords.

522. Những “trung tâm Hiện Hữu lớn hơn” này có thể được xem là các Hành Tinh Thượng đế và các vị Chủ Dãy và Chủ Bầu liên hệ.

523. We may think that we can contact the Solar Logos directly, but in this we would be deceived. The energy of the Solar Logos reaches us in a much attenuated and mediated manner traveling along a line of centers resonantly responsive to each other.

523. Chúng ta có thể nghĩ rằng mình có thể tiếp xúc trực tiếp Thái dương Thượng đế, nhưng như thế là tự dối mình. Năng lượng của Thái dương Thượng đế đến với chúng ta trong một cách thức được làm loãng và qua trung gian rất nhiều, du hành dọc theo một tuyến các trung tâm cộng hưởng đáp ứng lẫn nhau.

This is another factor not sufficiently recognised.

Đây là một yếu tố khác chưa được nhận biết đầy đủ.

524. If we could put all such factors together, many of our misconceptions would be dissolved.

524. Nếu chúng ta có thể đặt tất cả những yếu tố như vậy lại với nhau, nhiều ngộ nhận của chúng ta sẽ được hóa giải.

12. Finally, the energy of the greater life (in which our solar sys­tem but forms a part)

12. Sau cùng, năng lượng của Sự sống lớn hơn (trong đó hệ mặt trời của chúng ta chỉ là một bộ phận)

525. Master DK is not telling us what part. This is an important section and calls for careful discrimination.

525. Chân sư DK không nói đó là bộ phận nào. Đây là một đoạn quan trọng và đòi hỏi sự phân biện cẩn thận.

has to be reckoned with, and the impulses emanating from the cosmic Logos, the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID

cần được tính đến, và các xung lực xuất lộ từ Thượng đế Vũ Trụ, Đấng Bất Khả Tư Nghị

526. To call the Cosmic Logos (which embraces our Solar Logos as a heart center) the “One About Whom Naught May Be Said” is a very important hint. Usually the term “Cosmic Logos” indicates the next step in advance of the Solar Logos and points to a Being Who demonstrates through seven major Suns of which our Sun is one.

526. Gọi Thượng đế Vũ Trụ (Đấng bao gồm Thái dương Thượng đế của chúng ta như một trung tâm tim) là “Đấng Bất Khả Tư Nghị” là một gợi ý rất quan trọng. Thông thường thuật ngữ “Thượng đế Vũ Trụ” chỉ bước kế tiếp vượt trên Thái dương Thượng đế và chỉ đến một Đấng biểu lộ qua bảy Thái dương lớn mà Thái dương của chúng ta là một trong số đó.

527. But elsewhere (and most often) the “One About Whom Naught May Be Said” is clearly indicated to be two steps ‘above’ the Solar Logos, if such limiting language can be used.

527. Nhưng ở nơi khác (và thường xuyên hơn) “Đấng Bất Khả Tư Nghị” rõ ràng được chỉ ra là cao hơn hai bậc so với Thái dương Thượng đế, nếu có thể dùng ngôn ngữ hạn định như thế.

528. What this section of text plane proves is that one must be very careful about analyzing the meaning of the term, “One About Whom Naught May Be Said”. In most contexts a Super-Constellational Logos is meant, but in references such as this one, a Cosmic Logos (Constellational Logos) is indicated.

528. Điều đoạn văn này chứng minh là người ta phải rất thận trọng khi phân tích ý nghĩa của thuật ngữ “Đấng Bất Khả Tư Nghị”. Trong hầu hết các bối cảnh, một Thượng đế Siêu Chòm Sao được hàm chỉ, nhưng trong các tham chiếu như ở đây, một Thượng đế Vũ Trụ (Thượng đế Chòm sao) được chỉ ra.

529. Our Solar Logos is a major center within its Cosmic Logos and a minor center within our local Super-Constellational Logos.

529. Thái dương Thượng đế của chúng ta là một trung tâm chính trong Thượng đế Vũ Trụ của Ngài, và là một trung tâm phụ trong Thượng đế Siêu Chòm Sao địa hạt của chúng ta.

reach the monadic lives and produce stimulation or retardation according to the nature of the cosmic ideation.

chạm tới các sự sống chân thần và tạo nên sự kích thích hoặc đình trệ tùy theo bản chất của ý niệm vũ trụ.

530. Amazing thought that, monadically, we are responsive to a Cosmic Logos, and that our monadic activities may be stimulated or retarded according to “the nature of the cosmic ideation” emanating from that Logos.

530. Thật tư tưởng kỳ diệu: xét theo bình diện chân thần, chúng ta đáp ứng với một Thượng đế Vũ Trụ, và các hoạt động chân thần của chúng ta có thể được kích thích hay bị đình trệ tùy theo “bản chất của ý niệm vũ trụ” phát xuất từ Vị ấy.

531. Let us remember, that “ideation” is a great force. Even on the homely human level, we can understand the implications of the following: “Nothing is more powerful than an idea whose time has come.”

531. Chúng ta hãy nhớ rằng “ý niệm hóa” là một mãnh lực lớn. Ngay trên bình diện con người giản dị, chúng ta có thể hiểu hàm ý của điều sau: “Không có gì mạnh mẽ hơn một ý tưởng đến đúng thời.”

These are necessarily entirely outside the ken of average man and are only touched upon as no tabulation would be complete without them.

Những điều này tất yếu hoàn toàn ở ngoài tầm hiểu biết của người trung bình và chỉ được chạm tới vì không có bảng kê nào là trọn vẹn nếu thiếu chúng.

532. We must deeply appreciate Master DK’s ‘dispassionate passion for completeness’ which often provides us with most inspiring information!

532. Chúng ta phải trân trọng sâu sắc ‘niềm say mê khách quan vì sự trọn vẹn’ của Chân sư DK, điều thường mang đến cho chúng ta những thông tin gây cảm hứng nhất!

533. Perhaps when we are Chohans of the sixth initiation (and will thus be liberated Monads), we will be in a better position to fathom those impacts which affect the Monad on its own plane.

533. Có lẽ khi chúng ta là các Chohan của lần điểm đạo thứ sáu (và như thế sẽ là các Chân thần được giải phóng), chúng ta sẽ ở vị thế tốt hơn để thấu triệt những va chạm ảnh hưởng đến Chân thần trên chính cõi của Ngài.

13. There is also to be borne in mind the play of energy which emanates from any one of those “Twelve signs of the Zodiac” with which astrology concerns itself.

13. Cũng cần ghi nhớ sự tác động của năng lượng vốn phát lộ từ bất kỳ một trong “mười hai dấu hiệu của hoàng đạo” mà chiêm tinh học quan tâm.

534. This group of influences is non other than the heart within the head center of the “One About Whom Naught May Be Said”. The signs of the zodiac, therefore, have a profound significance within the life demonstration in which both our solar system and its Cosmic Logos, live and move and have their being.

534. Nhóm các ảnh hưởng này không gì khác hơn trái tim trong luân xa đầu của “Đấng Bất Khả Tư Nghị”. Do đó, các dấu hiệu hoàng đạo có một thâm nghĩa sâu xa trong màn trình hiện của sự sống, trong đó cả hệ mặt trời của chúng ta và Thái dương Thượng đế của nó sống, vận động và hiện hữu.

The zodiacal wheel is itself essentially a cosmic centre; it is a twelve-petalled lotus, but it is a twelve-petalled lotus within the thousand-petalled lotus of an unknown cosmic Entity, the One referred to in my earlier books as the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID. (R&I 339)

Bánh xe hoàng đạo tự nó vốn là một trung tâm vũ trụ; đó là một hoa sen mười hai cánh, nhưng là một hoa sen mười hai cánh ở bên trong hoa sen nghìn cánh của một Thực Thể vũ trụ vô danh, Đấng mà trong các sách trước đây tôi gọi là ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ. (R&I 339)

This type of force is primarily concerned with planetary stimulation, with the planetary Logoi,

Loại lực này chủ yếu liên hệ đến sự kích thích của hành tinh, đến các Hành Tinh Thượng đế,

535. Perhaps by studying planetary rulership, we can come to understand more about this type of stimulation. Each constellation/sign of the zodiac is ruled by certain planets thus peculiarly susceptible to the influences of that constellation/sign These planets have chakras and within these chakras are human Monads (and perhaps deva Monads). The forces of the zodiac will reach us, then, but apparently via a sign’s (or constellation’s) planetary ruler(s).

535. Có lẽ bằng cách nghiên cứu quyền chủ tinh của hành tinh, chúng ta có thể thấu hiểu nhiều hơn về kiểu kích thích này. Mỗi chòm sao/dấu hiệu hoàng đạo được các hành tinh nhất định chủ quản, nên đặc biệt mẫn cảm với ảnh hưởng của chòm sao/dấu hiệu đó. Những hành tinh này có các luân xa và trong các luân xa ấy có các chân thần nhân loại (và có lẽ cả các chân thần thiên thần). Các lực của hoàng đạo sẽ vươn tới chúng ta, vậy thì, hiển nhiên là thông qua (các) chủ tinh của dấu hiệu (hay chòm sao).

536. Also there are planets to which we are deeply related because of our rays. These planets will relate us to certain signs/constellations whether or not they manifest powerfully in the astrological chart of our personality.

536. Cũng có những hành tinh mà chúng ta liên hệ sâu xa bởi vì các cung của mình. Những hành tinh này sẽ nối kết chúng ta với các dấu hiệu/chòm sao nhất định, bất kể chúng có biểu lộ mạnh mẽ trong lá số chiêm tinh của phàm ngã chúng ta hay không.

and is hidden in Their cyclic karma,

và được ẩn giấu trong nghiệp quả chu kỳ của Các Ngài,

537. Karma has it timing. For every cycle there are karmic encounters which are due.

537. Nghiệp quả có thời điểm của nó. Với mỗi chu kỳ sẽ có những tương ngộ nghiệp báo đến hạn.

—a karma which of course will incidentally involve those monads and devas which form Their bodies and centres.

—một nghiệp quả mà dĩ nhiên, sẽ liên đới một cách phụ thuộc đến các chân thần và các thiên thần cấu thành các thể và các trung tâm của Các Ngài.

538. We have to proceed carefully here. Do both deva and human Monads comprise the centres of a Heavenly Man, or do deva Monads comprise the bodies and human Monads comprise the centers? If the latter is true, Master DK is perhaps bringing this discrimination before us, connecting the devas with bodies and the human Monads with centres.

538. Ở đây chúng ta phải tiến bước một cách cẩn trọng. Cả các chân thần thiên thần lẫn nhân loại đều hợp thành các trung tâm của một Đấng Thiên Nhân, hay các chân thần thiên thần hợp thành các thể còn các chân thần nhân loại hợp thành các trung tâm? Nếu điều sau đúng, Chân sư DK có lẽ đang nêu lên trước chúng ta sự phân biện này, kết nối chư thiên với các thể và các chân thần nhân loại với các trung tâm.

539. This type of thought seems to be repeated in several references. However—if devas do have Monads, and from all indications they do, then those Monads (so we would infer) have to be focussed on the monadic plane, which is not what is usually meant by “bodies”.

539. Kiểu tư duy này dường như được lặp lại trong vài tham chiếu. Tuy nhiên—nếu chư thiên đúng là có các chân thần, và theo mọi dấu hiệu thì có, vậy các chân thần đó (chúng ta có thể suy ra) phải được chú trọng trên cõi chân thần, điều này không phải là điều thường được ngụ ý bởi “các thể”.

540. Perhaps, though both human and deva Monads were focussed in monadic centers, their respective extensions could be in either lower chakras or in that portion of the Planetary Logos which would be considered “body” rather than “centres”. This matter still has to be sorted out.

540. Có lẽ, tuy cả chân thần nhân loại và chân thần thiên thần đều được chú trọng trong các trung tâm chân thần, nhưng các sự mở rộng tương ứng của họ có thể ở trong các luân xa thấp hơn hoặc trong phần của Hành Tinh Thượng đế vốn được xem là “thể” hơn là “các trung tâm”. Vấn đề này vẫn còn phải được sắp xếp cho sáng tỏ.

14. We must not ignore the three great waves of energy which sweep cyclically

14. Chúng ta không được bỏ qua ba làn sóng đại lực quét đi theo chu kỳ

541. In these words, “sweeps cyclically” we have an expression of first ray energy.

541. Trong những từ “quét đi theo chu kỳ” này, chúng ta có một biểu lộ của năng lượng cung một.

through the entire solar system from:

xuyên suốt toàn bộ hệ mặt trời từ:

a. The seven stars of the Great Bear. The strength of these vibra­tions depends upon the closeness of the connection and the accur­acy of the alignment between any particular Heavenly Man and His Prototype.

a. Bảy ngôi sao của Đại Hùng (Great Bear). Sức mạnh của những rung động này tùy thuộc vào mức độ gần gũi của sự nối kết và độ chính xác của sự chỉnh hợp giữa bất kỳ một Đấng Thiên Nhân cụ thể nào và Bản mẫu của Ngài.

542. Each star of the Great Bear is associated with on of the seven sacred planets and with other planets as well.

542. Mỗi ngôi sao của Đại Hùng liên hệ với một trong bảy hành tinh thiêng liêng và cũng với các hành tinh khác.

543. Each such star is as a Prototype to one of the major Planetary Logoi.

543. Mỗi ngôi sao như vậy là một Bản mẫu đối với một trong các Hành Tinh Thượng đế chính yếu.

544. We disciples in the lower worlds have alignment issues and so do the Planetary Logoi.

544. Chúng ta các đệ tử nơi các cõi thấp có những vấn đề về chỉnh hợp và các Hành Tinh Thượng đế cũng vậy.

545. Perhaps some of the Planetary Logoi in question are more closely related to Their Prototype than other Planetary Logoi are related to Theirs.

545. Có lẽ một số Hành Tinh Thượng đế trong đó có liên hệ gần gũi hơn với Bản mẫu của Các Ngài so với những Hành Tinh Thượng đế khác với Bản mẫu của họ.

546. Even though the Earth is not yet a sacred planet, one of the stars in the Great Bear is its Prototype. We may then assume that the non-sacred planets also can find a Prototype in one of the seven major stars of the Great Bear. They would then share that Prototype with one of the sacred planets.

546. Dù Trái Đất vẫn chưa là một hành tinh thiêng liêng, một trong các ngôi sao ở Đại Hùng là Bản mẫu của nó. Vậy chúng ta có thể giả định rằng các hành tinh không thiêng liêng cũng có thể tìm thấy một Bản mẫu nơi một trong bảy ngôi sao chính của Đại Hùng. Khi ấy chúng sẽ chia sẻ Bản mẫu đó với một trong các hành tinh thiêng liêng.

547. For instance, perhaps both Earth and Saturn (intimately related in various ways) share the same stellar Prototype—hypothetically the star Alioth.

547. Chẳng hạn, có thể cả Trái Đất và Thổ Tinh (thân mật liên hệ theo nhiều cách) cùng chia sẻ một Bản mẫu tinh tú—giả định là ngôi sao Alioth.

The mystery here is profound; it is connected with the stage in evolution of the “imperfect gods” and the object­ive of the planetary deities. [1053]

Sự huyền bí ở đây thật thâm sâu; nó liên hệ với giai đoạn tiến hoá của “các vị thần chưa hoàn thiện” và mục tiêu của các vị thần hành tinh. [1053]

548. The “imperfect gods” are the Planetary Logoi Themselves and especially the non-sacred planets. If we do not know the individual objective of our own Planetary Logos, we certainly do not know the individual objective of the others. There are hints but the true lore concerning this matter is veiled.

548. “Các vị thần chưa hoàn thiện” chính là các Hành Tinh Thượng đế, nhất là các hành tinh không thiêng liêng. Nếu chúng ta không biết mục tiêu cá biệt của Hành Tinh Thượng đế của chính mình, chắc chắn chúng ta cũng không biết mục tiêu cá biệt của các Ngài khác. Có những ám chỉ nhưng tri thức chân truyền về vấn đề này vẫn được che đậy.

549. The entire Great Bear is evocatively called the “Cosmic Manu” by ray theorist Stephen Pugh suggesting a general first ray emanation from the Lord of this Constellation. This theory seems very reasonable—especially since the major seven stars in the Great Bear are as the seven head centers in the “One About Whom Naught May Be Said”. These head centers, even in man, express a first ray function associated with the first ray planet Vulcan.

549. Toàn bộ chòm Đại Hùng được nhà lý thuyết về cung Stephen Pugh gọi một cách gợi cảm là “Đại Manu Vũ Trụ”, gợi ý một xuất lộ cung một tổng quát từ Đấng Chúa Tể của chòm sao này. Học thuyết này có vẻ rất hợp lý—nhất là khi bảy ngôi sao chính trong Đại Hùng ví như bảy luân xa đầu nơi “Đấng Bất Khả Tư Nghị”. Những luân xa đầu này, ngay cả nơi người, biểu thị một chức năng cung một, liên hệ với hành tinh cung một là Vulcan.

b. The Seven Sisters, or the Pleiades, and from that one in particular who is occultly termed “the wife” of the planetary Logos whose scheme will eventually receive the seeds of life from our planet, which is not considered a sacred planet, as has before been stated.

b. Bảy Chị Em, tức Pleiades, và từ chính vị đặc biệt vốn được gọi một cách huyền bí là “người vợ” của Hành Tinh Thượng đế mà hệ của Ngài sau cùng sẽ tiếp nhận các hạt giống sự sống từ hành tinh của chúng ta, vốn, như đã nói, không được xem là một hành tinh thiêng liêng.

550. The occultism becomes increasingly deep.

550. Huyền bí học ở đây ngày càng thâm sâu.

551. Notice that we seem to be speaking of the “scheme” of a Stellar Logos.

551. Hãy lưu ý rằng chúng ta dường như đang nói về “hệ” của một Thái dương Thượng đế Tinh tú.

552. We are learning something about the process of synthesis and absorption. Our first concern in the study of obscuration, synthesis and reabsorption concerns our synthesizing planets (Saturn, Neptune and Uranus), and later our Sun, but eventually, we seem to be told, the “wife of the planetary Logos” will received the seeds of our planetary scheme. We could consider the Pleiad in question as the “wife” of our Planetary Logos—a “mortal” (as we are told in the planetary lore), the result of the marriage bringing “shame” to that Pleiad.

552. Chúng ta đang học đôi điều về tiến trình tổng hợp và thu nạp. Mối quan tâm đầu tiên của chúng ta trong việc nghiên cứu sự ám tắt, tổng hợp và tái hấp thu liên quan đến các hành tinh tổng hợp của hệ chúng ta (Thổ Tinh, Hải Vương Tinh và Thiên Vương Tinh), và sau đó là Thái Dương của chúng ta, nhưng rốt cuộc, như dường như được nói, “người vợ của Hành Tinh Thượng đế” sẽ nhận các hạt giống của hệ hành tinh chúng ta. Chúng ta có thể xem Pleiad được nói đến như là “người vợ” của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta —một “phàm nhân” (như được kể trong truyền thuyết hành tinh), cuộc hôn phối mang lại “xấu hổ” cho Pleiad ấy.

553. There is, however, another way of understanding this which depends upon how we understand the words “whose scheme”. Is there a particular planetary scheme in our solar system which is the scheme of the Pleiad in question? The Seven major Pleiades should relate to the seven sacred planets, and the Pleiad in question should relate to that sacred planet most closely.

553. Tuy nhiên, có một cách hiểu khác tùy thuộc vào cách chúng ta hiểu các từ “mà hệ của Ngài”. Có phải có một hệ hành tinh đặc thù trong hệ mặt trời chúng ta vốn là hệ của Pleiad được nói đến? Bảy Pleiad chính nên liên hệ với bảy hành tinh thiêng liêng, và Pleiad được nói đến nên liên hệ mật thiết nhất với hành tinh thiêng liêng ấy.

554. We, therefore, might not be speaking here of a Pleiad and our Planetary Logos in a ‘marriage’ relationship. Rather we might be speaking of the marriage between a Pleiad and a different planet in our system—a planet into which our planet will be etherically, subtly absorbed during the period of synthesis towards the end of the solar system—though, reasonably, not towards the very end.

554. Do đó, ở đây chúng ta có thể không nói về một Pleiad và Hành Tinh Thượng đế của chúng ta trong mối quan hệ “hôn phối”. Đúng hơn, chúng ta có thể đang nói về cuộc hôn phối giữa một Pleiad và một hành tinh khác trong hệ của chúng ta—một hành tinh mà vào giai đoạn tổng hợp về cuối của hệ mặt trời, hành tinh của chúng ta sẽ được hấp thu vi tế, tế huyền vào đó—dù hợp lẽ là không phải vào tận cùng sau chót.

555. Which planet could this be? In one respect it surely could be Saturn as a study of Chart VI, TCT, will suggest.

555. Đó có thể là hành tinh nào? Ở một phương diện, hẳn là Thổ Tinh như việc nghiên cứu Biểu đồ VI, TCT, sẽ gợi ý.

556. Is there any possibility that our planet will first be subtly absorbed into Venus? One could make a case for this type of absorption, but a problem exists. Venus is to be absorbed by Neptune and our planet has a close and intimate relationship with Saturn which is doubtlessly its first major Absorber. If the seeds of our planet were ever to reach a Pleiad, it would have to be through Saturn.

556. Có khả năng nào hành tinh chúng ta trước tiên sẽ được hấp thu vi tế vào Kim Tinh không? Người ta có thể lập luận cho kiểu hấp thu này, nhưng có một vấn đề. Kim Tinh sẽ được Hải Vương Tinh hấp thu và hành tinh chúng ta có một liên hệ gần gũi, mật thiết với Thổ Tinh, vốn hẳn là Đấng Hấp thu chính yếu thứ nhất của nó. Nếu các hạt giống của hành tinh chúng ta từng tới một Pleiad, điều đó phải là thông qua Thổ Tinh.

557. This absorption pattern could be justified if Venus were first absorbed by Saturn before being absorbed by Neptune. The seeds of planets can find their way into more than one Absorber.

557. Mô thức hấp thu này có thể được biện minh nếu Kim Tinh trước tiên được Thổ Tinh hấp thu trước khi được Hải Vương Tinh hấp thu. Các hạt giống của hành tinh có thể tìm đường vào hơn một Đấng Hấp thu.

Again, as a planetary scheme nears its consummation, it be­comes “radioactive,” and through radiation transfers its essence to another “absorbent planet,” or planets, as is the case with a solar system also. (TCF 1062)

Lại nữa, khi một hệ hành tinh đến gần viên mãn, nó trở nên “phóng xạ,” và qua sự bức xạ chuyển tinh hoa của nó tới một “hành tinh hấp thụ,” hoặc các hành tinh, cũng như trường hợp của một hệ mặt trời. (TCF 1062)

c. The sun Sirius.

c. Thái dương Sirius.

558. Sirius representatives the equilibrizing principle in this triangle.

558. Sirius biểu trưng nguyên lý quân bình trong tam giác này.

559. Great waves of energy sweep cyclically from Sirius into our solar system. Sirius is responsible for the program of initiation in which our Solar Logos is engaged.

559. Những làn sóng đại lực quét theo chu kỳ từ Sirius vào hệ mặt trời của chúng ta. Sirius chịu trách nhiệm về chương trình điểm đạo mà Thái dương Thượng đế của chúng ta đang dấn thân.

560. We have reviewed fourteen vibratory influences to which the Monad is subjected. Perhaps it is no coincidence that fourteen influences are listed. It is a number of completeness in an important sense, and is related to the combination of influences from the Great Bear and Little Bear—a constellation which can, in some instances, be substituted for Sirius.

560. Chúng ta đã điểm lại mười bốn ảnh hưởng rung động mà chân thần phải chịu. Có lẽ không phải là ngẫu nhiên khi mười bốn ảnh hưởng được liệt kê. Đó là một con số của sự trọn vẹn theo một nghĩa quan trọng, và liên hệ tới sự kết hợp ảnh hưởng từ Đại Hùng và Tiểu Hùng—một chòm sao có thể, trong vài trường hợp, được thay thế cho Sirius.

These facts contain a great mystery connected with the inter-relation of Ursa Major, Ursa Minor and the Pleiades; they constitute one of the greatest and more important of the triplicities to be found in the heavens as far as we have astronomically ascertained the nature of our immediate universe. (EA 201)

Những sự kiện này chứa đựng một bí nghiệm lớn liên hệ tới sự tương liên giữa Đại Hùng, Tiểu Hùng và Pleiades; xét theo những gì chúng ta đã xác minh được về thiên văn đối với bản chất vũ trụ cận kề của chúng ta, chúng cấu thành một trong những bộ ba lớn lao và quan trọng nhất trên trời. (EA 201)

There are other streams of energetic force which have an effect upon the Pilgrim everywhere,

Có những dòng lực khác nữa tác động lên người Hành Hương khắp nơi,

561. DK lists many streams of influence but does not have the time to offer the others. We have enough.

561. Chân sư DK liệt kê nhiều dòng ảnh hưởng nhưng không có thời giờ để nêu thêm các dòng khác. Bấy nhiêu cũng đã đủ.

but the above enumeration will serve to show the complexity of the subject and the vastness of the scheme of evolution.

nhưng sự liệt kê ở trên sẽ cho thấy tính phức tạp của chủ đề và tính bao la của cơ đồ tiến hoá.

562. We are speaking of the “scheme” of monadic evolution.

562. Chúng ta đang nói về “cơ đồ” của tiến hoá chân thần.

563. He is listing the great number of influences to which we are subjected. We are to gain some respect for the complexity and vastness of the subject.

563. Ngài đang liệt kê số lượng lớn các ảnh hưởng mà chúng ta phải chịu. Chúng ta cần biết kính trọng sự phức tạp và bao la của chủ đề.

All these vibratory emanations pass through the sphere cyclically;

Tất cả những xuất lộ rung động này đi qua hình cầu theo chu kỳ;

564. I.e., pass through the monadic sphere…

564. Tức là, đi qua hình cầu chân thần…

565. Of course, other spheres could be involved as well—both the solar sphere and the planetary sphere.

565. Dĩ nhiên, các hình cầu khác cũng có thể liên hệ—cả hình cầu Thái dương và hình cầu hành tinh.

they come and go, and according to their presence or their non presence and according to the stage of evolution of the emanating Existence

chúng đến rồi đi, và tùy theo sự hiện diện hay vắng mặt của chúng, và tùy theo giai đoạn tiến hoá của Thực Thể phóng xuất

566. In most cases a greater Existence, of which many have been named…

566. Trong hầu hết các trường hợp là một Thực Thể lớn hơn, mà nhiều vị đã được nêu tên…

will depend the phenomenal character of all life, will depend the nature of any specific period, and the quality of the manifesting Monads.

mà tính hiện tượng của mọi sự sống sẽ tùy thuộc, bản chất của bất kỳ thời kỳ đặc thù nào sẽ tùy thuộc, và phẩm tính của các chân thần đang biểu lộ cũng vậy.

567. Three things are determined by the stage of evolution of the “emanating Existence”

567. Ba điều được quyết định bởi giai đoạn tiến hoá của “Thực Thể phóng xuất”:

a. The phenomenal character of all life

a. Tính hiện tượng của mọi sự sống

b. The nature of any specific period

b. Bản chất của bất kỳ thời kỳ đặc thù nào

c. The quality of the manifesting Monads.

c. Phẩm tính của các chân thần đang biểu lộ.

568. All this is determined from ‘above’.

568. Tất cả những điều này được quyết định từ ‘thượng tầng’.

It is the appearance or the disappearance of these waves of life-force (planetary, inter-planetary, systemic, cosmic and inter-cosmic)

Chính sự xuất hiện hay biến mất của những làn sóng lực-sống (hành tinh, liên hành tinh, hệ thống, vũ trụ và liên vũ trụ)

569. We are presented with a vast array of energies.

569. Chúng ta được trình bày một quang phổ bao la của các năng lượng.

570. Inter-cosmic energies occur between constellations, and cosmic waves of life force between different Solar Logoi. Systemic wave occur within a solar system and inter-planetary waves between particular planets.

570. Năng lượng liên vũ trụ xảy ra giữa các chòm sao, và các làn sóng lực-sống vũ trụ giữa các Thái dương Thượng đế khác nhau. Sóng hệ thống xảy ra trong một hệ mặt trời và sóng liên hành tinh giữa các hành tinh đặc thù.

which sweeps into incarnation the divine pilgrims,

vốn cuốn đưa các khách hành hương thiêng liêng vào lâm phàm,

571. The Monads as Jivas…

571. Các chân thần như những đơn vị sinh linh…

and which brings about the cyclic manifestation of such great Lives as the “Silent Watcher” and the “Great Sacrifice”;

và vốn đưa đến sự biểu lộ theo chu kỳ của các Đại Sự Sống như “Đấng Canh Giữ Thầm Lặng” và “Đấng Đại Hiến Tế”;

572. Are they to be considered different and distinct? The term “Great Sacrifice” has often been applied to Sanat Kumara but so has the term “Silent Watcher”. In one respect the “Silent Watcher” can be considered the Planetary Logos Himself—on His own plane.

572. Liệu chúng có được xem là khác biệt và dị biệt? Thuật ngữ “Đấng Đại Hiến Tế” thường được áp dụng cho Sanat Kumara nhưng “Đấng Canh Giữ Thầm Lặng” cũng vậy. Ở một phương diện, “Đấng Canh Giữ Thầm Lặng” có thể được xem là chính Hành Tinh Thượng đế—trên cõi riêng của Ngài.

it is this which causes also the dissolution of a scheme,

chính điều này cũng gây nên sự phân rã của một hệ,

573. Just as the Ego calls “the essence back” in the death of a human being on the physical plane, so there are greater Existences which have a role to play in the dissolution of a planetary scheme and its ‘reincarnation’.

573. Cũng như Thượng Trí gọi “tinh hoa trở về” trong cái chết của một con người ở cõi hồng trần, thì cũng có những Thực Thể lớn hơn có vai trò trong sự phân rã của một hệ hành tinh và ‘tái lâm phàm’ của nó.

and its reappearance, and is res­ponsible for the transportation of the life seeds from one scheme to another, or from one solar system to another.

và sự tái xuất hiện của nó, và chịu trách nhiệm về sự chuyển chở các hạt giống sự sống từ một hệ này sang hệ khác, hoặc từ một hệ mặt trời này sang hệ mặt trời khác.

574. We are dealing with cosmic impacts upon Planetary Logoi—a vast subject.

574. Chúng ta đang xử lý với các tác động vũ trụ lên các Hành Tinh Thượng đế—một chủ đề mênh mông.

575. The flow and interplay of these inter-cosmic, cosmic and solar systemic energies are responsible for the “transportation of the life seed” not only from one planetary scheme to another but from one solar system to another.

575. Sự lưu chuyển và tương tác của các năng lượng liên vũ trụ, vũ trụ và hệ thống Thái dương này chịu trách nhiệm cho “sự chuyển chở các hạt giống sự sống” không chỉ từ hệ hành tinh này sang hệ hành tinh khác mà còn từ một hệ mặt trời sang hệ mặt trời khác.

576. We had known about the transfer of life seeds from scheme to scheme, but what about transfer from Sun to Sun within the “Seven Solar Systems of Which Ours is One”? Surely, amongst the seven major Solar Logoi in our Cosmic Logos, there are some more absorbent than others. As well, there may be synthesizing Solar Logoi just as we have three synthesizing planets. Wherever there are seven, one tends to look for ten.

576. Chúng ta đã biết về sự chuyển các hạt giống sự sống từ hệ sang hệ, nhưng còn sự chuyển từ Thái Dương này sang Thái Dương khác trong “Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của chúng ta là một trong số đó” thì sao? Chắc chắn, giữa bảy Thái dương Thượng đế chính trong Thái dương Thượng đế Vũ Trụ của chúng ta, có vài vị có tính hấp thu nhiều hơn các vị khác. Cũng vậy, có thể có các Thái dương Thượng đế tổng hợp giống như chúng ta có ba hành tinh tổng hợp. Bất cứ nơi nào có bảy, người ta có khuynh hướng tìm đến mười.

In this great tide of forces, the Monads are swept along;

Trong dòng triều lực lớn lao này, các chân thần bị cuốn theo;

577. We have been dealing with the great Energies and Forces which condition the Monads through a number of mediating centers and sweep them from one destination to the next.

577. Chúng ta đã bàn về các Đại Năng Lực và Lực Lượng điều kiện hóa các chân thần thông qua một số trung tâm trung gian và cuốn đưa họ từ đích đến này sang đích đến khác.

their aggregate is termed the “force of evolution,”

tổng cộng của họ được gọi là “lực tiến hoá,”

578. The “force of evolution” comes, then, from every high sources—not simply planetary and solar, but constellational and super-constellational.

578. “Lực tiến hoá” như vậy đến từ mọi nguồn cao—không chỉ hành tinh và Thái dương, mà còn chòm sao và siêu chòm sao.

and the life and persistence of the initiatory Being sets the term for their duration.

và sự sống và sức kiên trì của Vị Khởi Điểm đạo đặt hạn kỳ cho thời lượng của họ.

579. The forces of evolution extend very high along the cosmic ladder of attainment. They even include Constellational Logoi.

579. Các lực tiến hoá vươn rất cao trên nấc thang thành tựu vũ trụ. Chúng thậm chí bao gồm các Thái dương Thượng đế Chòm sao.

580. It seems that a vast Initiatory Being is here referenced: it is probably the “One About Whom Naught May Be Said” in the super-constellational sense—a kind of second order “One About Whom Naught May Be Said”.

580. Có vẻ như một Vị Khởi Điểm đạo vĩ đại đang được ám chỉ: có lẽ đó là “Đấng Bất Khả Tư Nghị” theo nghĩa siêu chòm sao—một kiểu “Đấng Bất Khả Tư Nghị” bậc hai.

581. It seems that greater Beings set the term of duration of the Monads.

581. Có vẻ như các Đại Ngài đặt hạn kỳ cho thời lượng của các chân thần.