(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong lớp học. Các chú thích và tham chiếu từ những sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt ở cỡ chữ 14. Phần bình giảng ở cỡ chữ 12. Gạch chân, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị đọc Bản Bình giảng này kèm với cuốn TCF bên cạnh, nhằm bảo đảm tính liên tục. Khi tiến hành phân tích văn bản, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ chuyển tải ý nghĩa tổng quan của cả đoạn. Vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi hãy học Bản Bình giảng

c. Conditions for White Magic. In considering the factors requiring adjustment prior to undertaking the work of magic, we are dealing with that which is of eminently practical value.

c. Những điều kiện cho Chánh Thuật. Khi xét đến các yếu tố cần được điều chỉnh trước khi bắt tay vào công việc huyền thuật, chúng ta đang đề cập đến điều mang giá trị hết sức thực tiễn.

1. Perhaps we have noticed that we have entered a very practical section of the Treatise. What is more ‘practical’ than the magical art, the very purpose of which is correct manifestation?

1. Có lẽ chúng ta đã nhận thấy rằng chúng ta đã bước vào một phần hết sức thực tiễn của Bộ Luận. Còn gì ‘thực tiễn’ hơn nghệ thuật huyền thuật, mà mục đích chính là sự biểu lộ đúng đắn?

Unless students of magic enter upon this pursuit fortified by pure motive, clean bodies, and high aspiration, they are foredoomed to disappointment and even to disaster.

Nếu các đạo sinh huyền thuật không dấn thân vào việc này với động cơ thuần khiết, các thể thanh sạch và hoài bão cao cả, họ sẽ bị định trước cho thất vọng và thậm chí cho tai họa.

2. Let us tabulate for emphasis the requirements placed upon those who would enter seriously upon the pursuit of magic:

2. Chúng ta hãy liệt kê, để nhấn mạnh, những yêu cầu dành cho những ai sẽ nghiêm túc dấn thân vào việc tu tập huyền thuật:

a. Pure motive

a. Động cơ thuần khiết

b. Clean bodies (all of the personality vehicles, presumably)

b. Các thể thanh sạch (suy ra là tất cả các vận cụ của phàm ngã)

c. High aspiration

c. Hoài bão cao cả

3. Chân sư DK promises no real achievement unless these requirements are completely fulfilled. The use of the word “foredoomed” is certainly serious.

3. Chân sư DK không hứa hẹn một thành tựu thực sự nào nếu các yêu cầu này không được đáp ứng trọn vẹn. Việc dùng từ “bị định trước” quả là nghiêm trọng.

All those who seek to work consciously with the forces of manifestation, and who endeavour to control the Energies of all that is seen, need the strong protection of purity.

Tất cả những ai tìm cách làm việc một cách có ý thức với các lực của sự biểu lộ, và nỗ lực điều khiển các Năng lượng của mọi cái hữu hình, đều cần sự bảo hộ mạnh mẽ của tâm thanh khiết.

4. If they do not have this purity, they may be tempted towards misuse of the energies they seek to control. Impurity induces various types of magnetism which run counter to the magician’s higher purposes and motives.

4. Nếu họ không có sự thanh khiết này, họ có thể bị cám dỗ lạm dụng những năng lượng mà họ tìm cách điều khiển. Sự bất tịnh tạo ra các loại từ điện khác nhau trái nghịch với các mục đích và động cơ cao của nhà huyền thuật.

5. We know that physical impurity may lead to infection and death. The same is true on the subtler levels. There must be nothing within the magician which can respond to lower, disintegrative tendencies.

5. Chúng ta biết rằng sự bất tịnh thể xác có thể dẫn đến nhiễm trùng và chết. Điều tương tự đúng trên các cấp độ tinh vi hơn. Không được có gì trong nhà huyền thuật có thể đáp ứng với những khuynh hướng thấp và phân rã.

This is a point which cannot be too strongly emphasised and urged, and hence the constant injunctions to self control, comprehension of the nature of man, and devotion to the cause of humanity.

Điểm này không thể được nhấn mạnh và khuyến cáo quá mức, do đó mới có các lời răn dạy thường hằng về tự chế, thấu hiểu bản tính con người, và tận tâm với sự nghiệp của nhân loại.

6. The following three factors will insure purity:

6. Ba yếu tố sau sẽ bảo đảm sự thanh khiết:

a. “Self-control”. This will prevent the magician from being swept from his presumably high purpose by lower currents.

a. “Tự chế”. Điều này sẽ ngăn nhà huyền thuật bị cuốn khỏi mục tiêu vốn dĩ cao cả của mình bởi các dòng chảy thấp kém.

b. “Comprehension of the nature of man”. This will prevent the magician from being blinded by the lure of the lower powers. He will acknowledge the existence of the higher aspects of his nature and will understand the desirability of developing the higher powers associated with these higher aspects.

b. “Thấu hiểu bản tính con người”. Điều này sẽ ngăn nhà huyền thuật bị lòa mắt bởi cám dỗ của các quyền năng thấp. Y sẽ công nhận sự hiện hữu các phương diện cao của mình và hiểu được sự đáng mong của việc phát triển các quyền năng cao gắn với những phương diện ấy.

c. “Devotion to the cause of humanity”. This will promote in the magician a willingness to commit all his powers to humanity’s greatest good.

c. “Tận tâm với sự nghiệp của nhân loại”. Điều này sẽ thúc đẩy nơi nhà huyền thuật một sự sẵn lòng hiến trọn các quyền năng của mình cho thiện ích lớn nhất của nhân loại.

7. Chân sư DK enters into greater detail concerning the dangers which await those who pursue magical investigation.

7. Chân sư DK đi vào chi tiết hơn về những nguy hiểm đang chờ đợi những ai theo đuổi sự khảo cứu huyền thuật.

The pursuit of magical investigation is dangerous in three ways.

Việc theo đuổi khảo cứu huyền thuật nguy hiểm theo ba cách.

If a man’s bodies are not sufficiently purified and their atomic vibration is not sufficiently high, he is in danger of over-stimulation when brought in contact with the forces of nature, and this inevitably entails the destruction and disintegration of one or other of his bodies.

Nếu các thể của một người không được thanh lọc đầy đủ và rung động nguyên tử của chúng không đủ cao, y có nguy cơ bị quá kích thích khi được đưa vào tiếp xúc với các lực của thiên nhiên, và điều này tất yếu kéo theo sự hủy hoại và phân rã của một hay một thể nào đó của y.

8. The relatively high energy of the forces contacted proves too much for the atoms of lower vibration contained within his vehicles. Atoms of high vibration can receive these forces and still maintain their integrity. The integrity of atoms of relatively lower vibration is threatened by the application of forces more potent than those to which they have become habituated.

8. Năng lượng tương đối cao của các lực được tiếp xúc tỏ ra quá mức đối với những nguyên tử có rung động thấp chứa trong các vận cụ của y. Những nguyên tử có rung động cao có thể tiếp nhận các lực này mà vẫn giữ được tính toàn vẹn. Tính toàn vẹn của những nguyên tử có rung động tương đối thấp bị đe dọa khi áp lực đến từ các lực mạnh hơn những gì chúng đã quen.

9. The principle is simple: ensure purification before invoking and receiving potencies higher than the potencies to which one is normally exposed.

9. Nguyên tắc thì đơn giản: phải bảo đảm sự thanh lọc trước khi triệu thỉnh và tiếp nhận các năng lực mạnh hơn những năng lực mà người ta thường tiếp xúc.

10. In the section above, Chân sư DK speaks of the possible destruction of one or other of the magician’s bodies.

10. Trong đoạn trên, Chân sư DK nói về khả năng hủy hoại một hay một thể nào đó của nhà huyền thuật do quá kích thích.

At times it may entail the destruction of two or more, and when this is the case,

Đôi khi điều đó có thể kéo theo sự hủy hoại của hai hay nhiều thể, và khi như vậy,

11. Even two of the magician’s bodies may be disintegrated and destroyed. Is it possible that he may suffer the same fate in all three of the personality’s vehicles?

11. Thậm chí hai thể của nhà huyền thuật có thể bị phân rã và hủy diệt. Liệu y có thể chịu chung số phận trong cả ba vận cụ của phàm ngã không?

it involves a definite setback to egoic unfoldment, for it requires, in such cases, a much longer interval between incarnations, owing to the difficulty of assembling the needed materials in the sheaths.

nó bao hàm một sự chậm lùi xác định đối với sự khai mở của chân ngã, vì trong những trường hợp như thế, cần một khoảng lâu hơn nhiều giữa các lần lâm phàm, do khó khăn trong việc tập hợp các chất liệu cần thiết cho các bao thể.

12. We have here a very interesting occult hint. The effect of the disintegration and destruction of the magician’s vehicles through overstimulation shows itself in relation to the building processes between incarnations. During this interval, materials for the future sheaths must be assembled and built into form, and if there has been disintegration and destruction of the vehicles during the previous incarnation, the period of time necessary to assemble and build-in the material necessary for the sheaths of the forthcoming incarnation is much longer. This stands to reason.

12. Ở đây chúng ta nhận được một gợi ý huyền môn rất đáng chú ý. Tác động của sự phân rã và hủy diệt các vận cụ của nhà huyền thuật do quá kích thích bộc lộ trong các tiến trình kiến tạo giữa các lần lâm phàm. Trong khoảng thời gian này, chất liệu cho các bao thể tương lai phải được tập hợp và kết cấu thành hình, và nếu đã có sự phân rã và hủy diệt các vận cụ trong kiếp trước, thì khoảng thời gian cần để tập hợp và kết cài chất liệu cần thiết cho các bao thể của kiếp lâm phàm kế tiếp sẽ dài hơn nhiều. Điều này là hợp lẽ.

13. Apparently, while delay may be expected if but one of the personality vehicles has been compromised, it is a delay of much shorter duration than if two vehicles have been compromised through unwise exposure to energies too potent to be rightly assimilated.

13. Hiển nhiên, tuy vẫn có thể trễ nải nếu chỉ một vận cụ phàm ngã bị tổn hại, nhưng sự chậm trễ ấy sẽ ngắn hơn nhiều so với khi hai vận cụ bị tổn hại bởi việc phơi nhiễm thiếu khôn ngoan trước các năng lượng quá mạnh để có thể đồng hóa đúng đắn.

[Danger 2]

[Nguy hiểm 2]

Further, unless a man is strengthened in his endeavour by right motive, he is liable to be led astray by the acquisition of power.

Hơn nữa, trừ khi một người được củng cố trong nỗ lực của mình bằng động cơ đúng, y rất dễ bị đưa lạc đường bởi việc thủ đắc quyền năng.

14. This, we can understand, happens quite frequently. There is a certain “glamor of magical powers” which can be most intoxicating and which leads many astray.

14. Điều này, chúng ta có thể hiểu, xảy ra khá thường xuyên. Có một thứ “ảo cảm về các quyền năng huyền thuật” cực kỳ mê hoặc và khiến nhiều người lạc lối.

Knowledge of the laws of magic puts into the hands of the student powers which enable him to create, to acquire, and to control.

Hiểu biết các định luật huyền thuật đặt vào tay đạo sinh những quyền năng giúp y tạo tác, thủ đắc và điều khiển.

15. Creation, acquisition and control—the student/practitioner of magic can fulfill his desires with far greater ease than can the normal person. If his desires are not pure, his creations and acquisitions and, additionally, his ability to control the forces and the lives of others will only lead to his further imprisonment.

15. Sáng tạo, thủ đắc và điều khiển—người học và hành huyền thuật có thể thỏa mãn dục vọng của mình dễ dàng hơn rất nhiều so với người bình thường. Nếu dục vọng của y không thanh khiết, thì các sáng tạo và sự thủ đắc của y, thêm vào đó là khả năng điều khiển các lực và sinh linh khác, sẽ chỉ dẫn đến việc giam hãm y sâu hơn nữa.

Such powers [994] are fraught with menace to the unprepared and unready, for the student can, in this case, turn them to selfish ends, use them for his own temporal material advancement, and acquire in this way that which will feed the desires of the lower nature.

Những quyền năng như vậy [994] là hiểm họa đối với kẻ chưa sẵn sàng và chưa chuẩn bị, vì đạo sinh trong trường hợp này có thể xoay chúng vào mục đích ích kỷ, dùng chúng cho sự thăng tiến vật chất tạm bợ của riêng mình, và theo cách đó thủ đắc những gì nuôi dưỡng các dục vọng của bản tánh thấp.

16. If the desire nature grows in potency without being transmuted into aspiration, then the tendency to bondage is only increased.

16. Nếu bản tánh dục vọng tăng trưởng sức mạnh mà không được chuyển hóa thành hoài bão, thì khuynh hướng bị trói buộc chỉ càng tăng.

17. The liberated man is free from such desires and, thus, can safely use the magical powers. These powers, especially the ones operative within the three lower worlds, only strengthen the relationship to those lower worlds and hold back the misguided and selfish magician from liberation.

17. Người giải thoát là người không còn những dục vọng như thế và, do đó, có thể an toàn sử dụng các quyền năng huyền thuật. Những quyền năng này, nhất là những quyền năng vận hành trong ba cõi thấp, chỉ củng cố mối liên hệ với các cõi thấp ấy và níu giữ nhà huyền thuật sai lạc và ích kỷ khỏi sự giải thoát.

He takes, therefore, the first step towards the left hand path,

Y như vậy đã bước bước đầu tiên vào con đường tả đạo,

18. He does this by strengthening within his energy system the power of lower desire and augmenting the strength of energy patterns which encumber his soul.

18. Y làm điều này bằng cách gia cố trong hệ năng lượng của mình sức mạnh của dục vọng thấp và tăng cường sức mạnh của những mô thức năng lượng chằng níu linh hồn y.

and each life may see him progressing towards it with greater readiness,

và mỗi đời có thể thấy y tiến gần về phía đó với sự sẵn sàng lớn hơn,

19. A habitual pattern of action has been established. Progressively he will find within himself less and less resistance to its fulfillment.

19. Một mô thức hành động có tính tập quán đã được thiết lập. Dần dần y sẽ thấy trong mình ngày càng ít sự chống kháng đối với việc hoàn tất mô thức ấy.

until (almost unconsciously) he will find himself in the ranks of the black masters.

cho đến khi (hầu như vô thức) y thấy mình trong hàng ngũ các chân sư hắc đạo.

20. We notice the term “masters” It would appear that it is possible for a black magician to achieve a condition of power and status equivalent in its own way to the rank of Master of the Great White Lodge

20. Chúng ta lưu ý thuật ngữ “chân sư”. Dường như một hắc thuật gia có thể đạt đến một trạng thái quyền lực và địa vị, theo cách riêng của nó, tương đương với đẳng vị của một Chân sư thuộc Thánh đoàn

Such a state of affairs can only be offset through the cultivation of altruism, sincere love of man, and a steady negation of all lower desire.

Tình trạng như vậy chỉ có thể được hóa giải bằng việc tu dưỡng vị tha, tình yêu chân thành đối với con người, và sự phủ định bền bỉ mọi dục vọng thấp.

21. Love and desire are not equivalent.

21. Tình yêu và dục vọng không đồng nhất.

22. For the sake of emphasis, let us tabulate those practices and attitude which can offset any tendency to tread the left hand path.

22. Nhằm nhấn mạnh, chúng ta hãy liệt kê những thực hành và thái độ có thể hóa giải khuynh hướng bước vào tả đạo.

a. The cultivation of altruism.

a. Tu dưỡng lòng vị tha.

b. The sincere love of man

b. Tình yêu chân thành đối với con người

c. A steady negation of all lower desire

c. Sự phủ định bền bỉ mọi dục vọng thấp

23. It becomes apparent that the development of real love negates the appeal of lower desire. Love must replace low desire. The power of the heart center must replace the power of the solar plexus center.

23. Rõ ràng sự phát triển tình yêu chân thực sẽ triệt tiêu sự quyến rũ của dục vọng thấp. Tình yêu phải thay thế dục vọng thấp. Quyền lực của luân xa tim phải thay thế quyền lực của luân xa tùng thái dương.

[Danger 3]

[Nguy hiểm 3]

The third danger which menaces the unwary student of magic lies in the fact that when he tampers with these forces and energies he is dealing with that which is akin to his own lower nature. He, therefore, follows the line of least resistance; he augments these energies, thereby increasing their response to the lower and to the material aspects of his nature. This he does at the expense of his higher nature, retarding its unfoldment and delaying his progress.

Nguy hiểm thứ ba đang đe dọa đạo sinh huyền thuật bất cẩn nằm ở chỗ khi y can thiệp vào các lực và năng lượng này, y đang xử lý với cái gì đồng chủng với bản tánh thấp của chính mình. Do đó, y đi theo con đường ít trở ngại nhất; y làm tăng các năng lượng ấy, nhờ thế tăng cường sự đáp ứng của chúng với các phương diện thấp và vật chất trong bản tánh mình. Y làm điều này với cái giá phải trả là bản tánh cao, kìm hãm sự khai mở của nó và trì hoãn tiến bộ của mình.

24. The essence of this danger is the tendency of man to strengthen his lower nature. Rather than participate in the salutary struggle between the higher and lower natures, he reinforces the strength of that which is of the personality and akin to the forces of the personality. Personality gratification becomes ever earlier of accomplishment.

24. Cốt lõi của nguy hiểm này là khuynh hướng của con người củng cố bản tánh thấp của mình. Thay vì tham gia vào cuộc phấn đấu mang tính hóa độ giữa bản tánh cao và thấp, y lại gia tăng sức mạnh của cái thuộc phàm ngã và đồng chủng với các lực của phàm ngã. Sự thỏa mãn phàm ngã ngày càng dễ đạt.

25. If he follows the line of least resistance, he is strengthening within himself the third aspect of divinity instead of transferring his polarization into the second aspect.

25. Nếu y đi theo con đường ít trở ngại nhất, y đang củng cố trong mình phương diện thứ ba của thiên tính thay vì chuyển sự phân cực sang phương diện thứ hai.

26. It becomes apparent that if the lower nature is strengthened without the cultivation of its response to the higher nature, the grip of the higher nature upon the lower will be weakened and the man’s spiritual process retarded.

26. Rõ ràng nếu bản tánh thấp được củng cố mà không nuôi dưỡng sự đáp ứng của nó với bản tánh cao, thì sức nắm của bản tánh cao đối với bản tánh thấp sẽ suy giảm và tiến trình tinh thần của con người bị kìm hãm.

Incidentally also, he attracts the attention of those masters of the left hand path

Nhân thể, y cũng thu hút sự chú ý của những chân sư của tả đạo

27. Again, the term “masters” is used.

27. Một lần nữa, thuật ngữ “chân sư” được dùng.

28. This is a type of “attention” which wise aspirants and disciples would be only too glad to relinquish if they but knew its nature.

28. Đây là một kiểu “chú ý” mà những người chí nguyện và đệ tử khôn ngoan sẽ hết sức mong được từ bỏ nếu họ biết rõ bản chất của nó.

who are ever on the lookout for those who can be bent to their purposes, and he becomes (unwittingly at first), an agent on the side of evil.

lúc nào cũng rình tìm những kẻ có thể bị bẻ cong theo mục đích của họ, và (lúc đầu không hề hay biết) y trở thành một tác nhân về phía ác tà.

29. Probably there are few who would wittingly serve the black masters. Their methods, however, are subtle and deceptive and, once an aspiring magician has practiced magic in such a manner as to put him in resonance with such masters, it becomes much easier for these masters to influence his consciousness and actions.

29. Có lẽ chỉ có rất ít người sẽ phụng sự các hắc sư một cách có ý thức. Tuy nhiên, phương pháp của họ thì tinh vi và dối trá, và một khi một nhà huyền thuật chí nguyện đã thực hành huyền thuật theo cách đặt y vào sự cộng hưởng với các vị sư như vậy, thì việc các vị sư ấy ảnh hưởng đến tâm thức và hành động của y trở nên dễ dàng hơn nhiều.

30. We notice that, however subtly, the force of compulsion is used. This is the connotation of the word “bent”.

30. Chúng ta nhận thấy rằng, dù tinh vi đến đâu, thì vẫn có dùng lực cưỡng bách. Đây là hàm nghĩa của từ “bẻ cong”.

31. We notice that there is type of vigilance to be found in the adepts of both lodges. Naturally, we do not wish to fall under the eye of the black masters unless because they consider our work inhibitory of their purposes. While we would not be wise to deliberately cultivate such attention, it will inevitably come if we are successful in serving the Great White Brotherhood.

31. Chúng ta nhận thấy có một kiểu cảnh giác được tìm thấy nơi các chân sư của cả hai đoàn. Tự nhiên, chúng ta không mong bị các hắc sư để mắt tới, trừ khi họ cho rằng công việc của chúng ta gây cản trở mục đích của họ. Dù chúng ta không khôn ngoan nếu cố ý nuôi dưỡng sự chú ý như vậy, điều đó vẫn sẽ tất yếu xảy đến nếu chúng ta thành công trong việc phụng sự Thánh đoàn.

It will be apparent, therefore, that the student has need of the following qualities before he undertakes the arduous task of becoming a conscious Master of Magic:

Vì vậy, hiển nhiên là đạo sinh cần có những phẩm chất sau trước khi y đảm đương nhiệm vụ nhọc nhằn trở thành một Bậc Thầy huyền thuật có ý thức:

32. Now Master Chân sư DK tabulates in a most specific manner summarizing the cautions He has been sharing in the preceding pages.

32. Nay Chân sư DK hệ thống hóa theo một cách hết sức cụ thể, tóm kết những lời cảnh báo Ngài đã chia sẻ ở các trang trước.

Physical Purity. This is a thing not easily to be acquired, but entailing many lives of strenuous effort.

Thanh khiết thể xác. Điều này không dễ đạt được, mà đòi hỏi nhiều kiếp nỗ lực cật lực.

33. We cannot think that the Tibetan is exaggerating. Anyone who has really tried to conquer his physical nature knows the difficulty of the enterprise.

33. Chúng ta không thể nghĩ rằng Chân sư Tây Tạng phóng đại. Bất kỳ ai thực sự cố gắng chế ngự bản tính thể xác của mình đều biết sự khó khăn của công cuộc ấy.

34. Perhaps there are a number of learned aspirants who think of this type of work as accomplished long ago and requiring of them no further attention. In this they are often mistaken.

34. Có lẽ có không ít người chí nguyện thông tuệ nghĩ rằng loại công việc này đã hoàn thành từ lâu và không còn đòi hỏi họ chú tâm thêm nữa. Trong điều này, họ thường lầm lẫn.

Through abstinence, right continence, clean living, vegetarian diet, and rigid self-control, the man gradually raises the vibration of his physical atoms, builds a body of ever greater resistance and strength, and succeeds in “manifesting” forth in a sheath of greater refinement.

Thông qua sự tiết dục, tiết chế đúng đắn, nếp sống trong sạch, chế độ ăn chay, và tự chủ nghiêm ngặt, con người dần dần nâng cao rung động của các nguyên tử thể xác, xây dựng một thân thể ngày càng có sức kháng cự và sức mạnh lớn hơn, và thành công trong việc “hiện lộ” ra trong một bao thể tinh luyện hơn.

35. The requirements here presented are very strict.

35. Các yêu cầu được nêu ở đây là rất nghiêm khắc.

36. From what must a man abstain? From all excess, especially in the use of he creative energies of the body.

36. Con người phải kiêng điều gì? Mọi sự thái quá, nhất là trong việc sử dụng các năng lượng sáng tạo của thân thể.

37. What is “right continence”? Is it not a conservation of the powers of the body so that they may be used rightly and not inappropriately or prodigally?

37. “Tiết chế đúng đắn” là gì? Há chẳng phải là sự bảo tồn các năng lực của thân thể để chúng có thể được sử dụng đúng đắn, không sai chỗ hay phung phí đó sao?

38. We note the call to “clean living” and vegetarianism. So much depends upon what the man seeks to accomplish. These requirements do not apply to those who do not seek consciously to tread the Path of Initiation. The true applicant cannot tolerate within his nature that which attracts energies and forces inimical to his spiritual goals.

38. Chúng ta lưu ý lời mời gọi về “nếp sống trong sạch” và ăn chay. Rất nhiều điều tùy thuộc vào điều mà con người tìm cách đạt thành. Những yêu cầu này không áp dụng cho những ai không tìm cách bước đi một cách có ý thức trên Con Đường Điểm Đạo. Người cầu đạo chân chính không thể dung thứ trong bản tính mình bất cứ điều gì lôi kéo những năng lượng và mãnh lực thù nghịch với các mục tiêu tinh thần của y.

39. We note also the use of the word “rigid”—a word used not infrequently by the Tibetan. Here it applies to “self-control”. The aspirant to white magic must never allow any of his vehicles to ‘carry him away’. If he does so, he will become guilty of unprincipled behavior!

39. Chúng ta cũng lưu ý việc dùng từ “nghiêm ngặt”—một từ mà Chân sư Tây Tạng dùng không hiếm. Ở đây, nó áp dụng cho “tự chủ”. Người chí nguyện theo chánh đạo không bao giờ được để bất kỳ hiện thể nào của mình ‘cuốn y đi’. Nếu làm như vậy, y sẽ trở nên có tội vì hành vi phi nguyên tắc!

Etheric Freedom.

Tự do dĩ thái.

40. Each of these terms must be studied closely—purity, freedom, stability and poise.

40. Mỗi thuật ngữ này phải được nghiên cứu kỹ—thanh khiết, tự do, ổn định và thăng bằng.

This term does not convey all that [995] I seek to impart, but it suffices for need of a better. The student of magic who can safely undertake the enterprise, will have constructed an etheric body of such a nature that vitality, or pranic force and energy, can circulate unimpeded;

Thuật ngữ này không truyền đạt hết những gì [995] tôi muốn truyền đạt, nhưng tạm đủ khi chưa có thuật ngữ tốt hơn. Đạo sinh huyền thuật nào có thể khởi sự công cuộc một cách an toàn sẽ xây dựng một thể dĩ thái có bản chất sao cho sinh khí, hay lực và năng lượng prana, có thể lưu thông không bị cản trở;

41. Chân sư DK is speaking of the requirement for unimpeded circulation of prana within the etheric body. Obviously, etheric blockages are responsibility for many diseases in the physical body and a general weakening or overstimulation in that outermost vehicle. Poor circulation of prana creates imbalance and malfunction within the dense physical form.

41. Chân sư DK đang nói về yêu cầu lưu thông prana không bị cản trở trong thể dĩ thái. Hiển nhiên, các tắc nghẽn dĩ thái chịu trách nhiệm cho nhiều bệnh tật trong thể xác và một sự suy yếu chung hoặc kích thích quá độ nơi hiện thể ngoài cùng ấy. Sự lưu thông prana kém tạo ra mất cân bằng và trục trặc trong hình tướng thể chất đậm đặc.

he will have formed an etheric web of such tenuosity that it forms no barrier to consciousness.

y sẽ hình thành một mạng lưới dĩ thái có mức độ mảnh vi đến nỗi nó không tạo thành chướng ngại cho tâm thức.

42. The implication here is that a thickened etheric web will, indeed, form a barrier to consciousness. The states of consciousness possible on the astral and mental planes (and on planes above) must eventually be accessible within the physical brain. This will not be possible unless a sufficiently tenuous etheric web permits of the transmission of these higher states to the physical brain.

42. Ý hàm ở đây là một mạng lưới dĩ thái bị dày lên quả thật sẽ tạo thành một chướng ngại cho tâm thức. Các trạng thái tâm thức có thể có trên các cõi cảm dục và trí tuệ (và trên các cõi cao hơn) rốt cuộc phải có thể tiếp cận được trong bộ não thể chất. Điều này sẽ không thể nếu mạng lưới dĩ thái không đủ mảnh để cho phép truyền dẫn những trạng thái cao ấy đến bộ não thể chất.

This is all that can be said on this subject, owing to the danger involved, but it suffices for the conveyance of information to those who are beginning to know.

Đây là tất cả điều có thể nói về đề tài này, do nguy hiểm liên quan, nhưng chừng đó đủ để truyền đạt thông tin cho những ai đang bắt đầu thấu hiểu.

43. We see that while the physical body must be strong, it must also be pure: that while the etheric body must protect, it must also be sufficiently tenuous to allow the transmission of that which must reach the physical brain.

43. Chúng ta thấy rằng trong khi thể xác phải mạnh, nó cũng phải thanh khiết: trong khi thể dĩ thái phải bảo vệ, nó cũng phải đủ mảnh để cho phép truyền dẫn những gì phải đến được bộ não thể chất.

Astral Stability. The student of magic aims, above all,

Ổn định cảm dục. Trên hết, đạo sinh huyền thuật nhằm,

44. This, it seems, is the most important requirement.

44. Có vẻ như đây là yêu cầu quan trọng nhất.

to purify his desires, and so to transmute his emotions that the lower physical purity and the higher mental responsiveness and transmutative power may equally be available.

tẩy luyện dục vọng của mình, và như vậy chuyển hoá các xúc cảm của mình để cả sự thanh khiết thể chất thấp và năng lực đáp ứng trí tuệ cao hơn cùng quyền năng chuyển hoá đều có thể sẵn sàng hiện hữu.

45. The implication here is that if the desires are impure, that there will be no “lower physical purity” and that the higher mind will not be accessible. Without the energy of the higher mind, the energy of the spiritual triad will not be made available within the personality and its power of transmutation (eventually etheric substitution) will not work within the personality.

45. Hàm ý ở đây là nếu dục vọng ô trọc thì sẽ không có “thanh khiết thể chất thấp” và hạ trí sẽ không khả dụng. Không có năng lượng của thượng trí, năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần sẽ không được cung ứng trong phàm ngã và quyền năng chuyển hoá của nó (rốt cuộc là thay thế dĩ thái) sẽ không vận hành trong phàm ngã.

Every magician has to learn the fact that, in this solar system, during the cycle of humanity, the astral body is the pivotal point of endeavour,

Mọi nhà huyền thuật đều phải học một thực tế rằng, trong hệ mặt trời này, trong chu kỳ của nhân loại, thể cảm dục là điểm then chốt của nỗ lực,

46. So strong is the astral body of our emotionally polarized Solar Logos…

46. Thể cảm dục của Thái dương Thượng đế phân cực cảm xúc mạnh đến mức…

47. Notice that the existence of humanity has a certain time period or cycle. We may judge that humanity has not always existed in the solar system nor will it.

47. Lưu ý rằng sự tồn tại của nhân loại có một khoảng thời gian hay chu kỳ nhất định. Chúng ta có thể phán đoán rằng nhân loại không phải lúc nào cũng hiện hữu trong hệ mặt trời, và cũng sẽ không mãi mãi như thế.

having a reflex effect on both the other sheaths, the physical and the mental.

có hiệu ứng phản xạ lên cả hai bao thể còn lại, thể xác và thể trí.

48. What is suggested is that no true use of the etheric-physical body and of the mind (both lower and higher) will be possible unless the astral body is in a correct condition.

48. Hàm ý được gợi ra là sẽ không thể có việc sử dụng đúng đắn thể dĩ thái-thể xác và của trí tuệ (cả hạ trí và thượng trí) nếu thể cảm dục không ở trong tình trạng đúng đắn.

He, therefore, aims at transmuting (as has often been said) lower desire into aspiration;

Do đó, y nhắm đến việc chuyển hoá (như đã nói nhiều lần) dục vọng thấp thành chí nguyện;

49. Transmutation can be applied to all the vehicles of the personality.

49. Sự chuyển hoá có thể được áp dụng cho mọi hiện thể của phàm ngã.

50. Transmutation always represents an elevation of vibration and quality.

50. Sự chuyển hoá luôn biểu thị một sự nâng cao rung động và phẩm tính.

at changing the lower cruder colors which distinguish the astral body of average man, for the clearer, purer tones of the spiritual man,

đến việc đổi thay những màu sắc thô kệch thấp kém vốn phân biệt thể cảm dục của người trung bình, thành những sắc điệu sáng rõ, tinh khiết hơn của con người tinh thần,

51. This process entails a refinement of color. Since color is, essentially, a veil, such refinement allows a more thorough transmission of the higher to the lower, and an easier access to the higher by the lower.

51. Tiến trình này bao hàm sự tinh luyện màu sắc. Vì màu sắc, tự căn bản, là một bức màn, nên sự tinh luyện như vậy cho phép truyền dẫn thấu suốt hơn giữa cao và thấp, và một sự tiếp cận dễ dàng hơn từ thấp lên cao.

52. There is also a process of growing translucency leading to transparency.

52. Cũng có một tiến trình gia tăng độ trong mờ dẫn đến trong suốt.

and of transforming its normal chaotic vibration, and the “stormy sea of life,”

và biến đổi rung động hỗn loạn bình thường của nó, và “biển đời dậy bão,”

53. Chân sư DK has spoken of the engulfing effect of the “waves which rise upon the stormy sea of life” in His injunction (in A Treatise on White Magic) to “control the body of emotion”.

53. Chân sư DK đã nói về hiệu ứng nhấn chìm của “những con sóng nổi lên trên biển đời dậy bão” trong lời khuyên của Ngài (trong Luận về Chánh Thuật) rằng hãy “chế ngự thể cảm dục”.

for the steady rhythmic response to that which is highest and the centre of peace.

thành đáp ứng nhịp nhàng, vững chãi với cái cao nhất và với trung tâm của an bình.

54. Peacefulness in the astral body is achieved when there is established within the meditating consciousness a steady rhythmic response to the soul and especially to its buddhic quality.

54. Sự an bình trong thể cảm dục đạt được khi trong tâm thức tham thiền thiết lập được một đáp ứng nhịp nhàng, bền vững với linh hồn và đặc biệt với phẩm tính Bồ đề của nó.

55. While chaos often reigns within the lunar vehicles, the soul expresses the principle of “cosmos”— i.e., of order and beauty.

55. Trong khi hỗn loạn thường ngự trị nơi các hiện thể nguyệt, thì linh hồn biểu lộ nguyên lý “cosmos”—tức là trật tự và mỹ lệ.

These things he effects by constant watchfulness, unremitting control, and steady meditation.

Những điều này y thực hiện bằng sự tỉnh giác không ngừng, sự chế ngự không mệt mỏi, và tham thiền bền bỉ.

56. The requirements are uncompromising.

56. Những yêu cầu này không khoan nhượng.

57. How must a man approach the transmutation of the astral body?

57. Con người phải tiếp cận việc chuyển hoá thể cảm dục như thế nào?

a. Through constant watchfulness. This suggests an ability to focus as the observer within the mind.

a. Bằng sự tỉnh giác không ngừng. Điều này gợi ý một khả năng tập trung như người quan sát trong thể trí.

b. Through unremitting control. One does not allow the astral body to react.

b. Bằng sự chế ngự không mệt mỏi. Không cho phép thể cảm dục phản ứng.

c. Through steady meditation. The influence of the soul and its rhythm steadies the astral body and produces within it a new rhythm conducive to loving response.

c. Bằng tham thiền bền bỉ. Ảnh hưởng của linh hồn và nhịp điệu của nó làm vững ổn thể cảm dục và tạo ra trong đó một nhịp điệu mới thuận lợi cho đáp ứng yêu thương.

Mental Poise. These words are used in the occult sense, wherein the mind (as it is commonly understood) becomes the keen steady instrument of the indwelling thinker, and the point from which he can travel onwards to higher realms of comprehension.

Thăng bằng thể trí. Những từ này được dùng theo nghĩa huyền môn, trong đó tâm (như người ta thường hiểu) trở thành khí cụ sắc bén, vững vàng của vị tư tưởng nội tại, và điểm từ đó y có thể tiến lên các cõi lĩnh hội cao hơn.

58. First there must be mental control. Then the use of the mind to enter wider and higher realms of comprehension and understanding.

58. Trước hết phải có sự chế ngự thể trí. Rồi mới dùng thể trí để đi vào những cõi lĩnh hội và thấu hiểu rộng hơn, cao hơn.

59. The mind becomes sharp. The mind becomes steady. The mind becomes progressive, leading into areas greater mental perception.

59. Thể trí trở nên sắc bén. Thể trí trở nên vững vàng. Thể trí trở nên tấn tới, dẫn vào những miền có tri giác trí tuệ lớn hơn.

It is the foundation stone whence the higher expansion can be initiated.

Đó là viên đá nền tảng từ đó sự mở rộng cao hơn có thể được khởi phát.

60. Initiation is an achieved and sustained expansion of consciousness.

60. Điểm đạo là một sự mở rộng tâm thức đạt thành và được duy trì.

61. A poised mind is required of one who seeks those higher expansions of consciousness we call “initiations”. We see that without proper training there is no real treading of the Path of Initiation.

61. Một tâm trí thăng bằng được đòi hỏi nơi người tìm kiếm những mở rộng tâm thức cao hơn mà chúng ta gọi là “các lần điểm đạo”. Chúng ta thấy rằng nếu không có rèn luyện thích đáng thì không có việc thực sự bước đi trên Con Đường Điểm Đạo.

Let not the would-be student of magic proceed in his investigations and his experiments until he has attended to these injunctions, and until the whole bent of his thought is towards their manifestation and their demonstration [996] in his every day life.

Người tự nhận là đạo sinh huyền thuật chớ tiến hành các cuộc khảo cứu và thí nghiệm của mình cho đến khi y đã lưu tâm tới những lời huấn thị này, và cho đến khi toàn bộ khuynh hướng tư tưởng của y hướng đến việc biểu hiện và chứng nghiệm chúng [996] trong đời sống hằng ngày của y.

62. Probably it will be many decades and even centuries before the requisite magical words and formulas are placed in his hands. Nevertheless, there are still many ancient formulas extant which can be used ignorantly, improperly and with wrong motive. Until the true magical formulas are revealed, Chân sư DK’s warnings may safeguard many.

62. Có lẽ sẽ còn nhiều thập kỷ, thậm chí nhiều thế kỷ nữa trước khi những linh từ và công thức huyền thuật cần thiết được trao vào tay y. Tuy nhiên, hiện vẫn còn nhiều công thức cổ xưa tồn tại có thể bị dùng một cách ngu muội, sai trái và với động cơ lệch lạc. Cho đến khi các công thức huyền thuật chân chính được tiết lộ, những cảnh báo của Chân sư DK có thể bảo vệ được nhiều người.

When he has so worked, ceaselessly and untiringly, and his physical plane life and service bear witness to the inner transmutation, then he can proceed to parallel this life with magical studies and work.

Khi y đã làm việc như vậy, không ngừng nghỉ và không mệt mỏi, và đời sống và phụng sự trên cõi hồng trần của y làm chứng cho sự chuyển hoá nội tâm, thì bấy giờ y có thể tiến hành song song đời sống ấy với việc học và làm huyền thuật.

63. It is clear that the inner transmutation upon which the true student has labored long must be visible and in serviceable expression before it is wise for him to apply himself to magical studies of the practical kind.

63. Rõ ràng là sự chuyển hoá nội tâm mà đạo sinh chân chính đã lao công trong thời gian dài phải được thấy rõ và biểu lộ trong phụng sự trước khi y khôn ngoan áp mình vào các học tập huyền thuật mang tính thực hành.

Only the solar Angel can do the work of the white magician, and he effects it through the control of the lunar angels and their complete subjugation.

Chỉ có Thái dương Thiên Thần mới có thể làm công việc của nhà huyền thuật chánh đạo, và Ngài thực hiện điều đó thông qua sự chế ngự các thiên thần nguyệt và hoàn toàn khuất phục họ.

64. This is a potent statement giving pause for reflection. One implication is that, well before the taking of the fourth initiation, the human being can become a white magician.

64. Đây là một tuyên bố uy lực khiến người ta phải dừng lại suy ngẫm. Một hàm ý là, khá lâu trước khi trải qua lần điểm đạo thứ tư, con người đã có thể trở thành một nhà huyền thuật chánh đạo.

65. The Solar Angel is not the white magician and yet it is. When the energy system and consciousness of the magician are a pure and clear conduit for the energies of the Solar Angel (energies which are normally suffused throughout the causal body), then the magician can act as a white magician and not before. Then and only then can the Solar Angel work through the magician—now a white magician.

65. Thái dương Thiên Thần không phải là nhà huyền thuật chánh đạo, nhưng lại là. Khi hệ năng lượng và tâm thức của nhà huyền thuật là một ống dẫn trong sạch và quang minh cho các năng lượng của Thái dương Thiên Thần (những năng lượng vốn thường thấm nhuần khắp thể nguyên nhân), thì bấy giờ nhà huyền thuật có thể hành xử như một nhà huyền thuật chánh đạo —và trước đó thì không. Khi ấy và chỉ khi ấy Thái dương Thiên Thần mới có thể làm việc thông qua nhà huyền thuật—nay là một nhà huyền thuật chánh đạo.

66. The Solar Angel knows the Divine Plan. The true white magician seeks ever to cooperate with this Plan.

66. Thái dương Thiên Thần biết Thiên Cơ. Nhà huyền thuật chánh đạo chân chính luôn tìm cách hợp tác với Thiên Cơ này.

67. We note that the Solar Angel working through the white magician does not share authority with the lunar angels but seeks to control them completely. The greater Angel (working through the white magician—i.e., through the purified soul-in-incarnation) subjugates the lesser ‘angels’ entirely. When such subjugation is firmly established, white magic can be performed.

67. Chúng ta lưu ý rằng Thái dương Thiên Thần làm việc thông qua nhà huyền thuật chánh đạo không chia sẻ quyền uy với các nguyệt tinh quân mà tìm cách hoàn toàn chế ngự họ. Vị Thiên Thần vĩ đại hơn (làm việc qua nhà huyền thuật chánh đạo—tức là qua linh hồn đang nhập thể đã được thanh luyện) hoàn toàn khuất phục các ‘thiên thần’ nhỏ hơn. Khi sự khuất phục như vậy được thiết lập vững chắc, Chánh Thuật có thể được thi hành.

They are arrayed against him, until, through meditation, aspiration, and control, he bends them to his will and they become his servants.

Họ dàn trận chống lại y, cho đến khi, thông qua tham thiền, chí nguyện và chế ngự, y bẻ cong họ theo ý chí của mình và họ trở thành các đầy tớ của y.

68. The magician who can identify with the Solar Angel and transmit its potency becomes (in a sense and for purposes of white magic) the Solar Angel.

68. Nhà huyền thuật có thể đồng nhất với Thái dương Thiên Thần và truyền dẫn uy lực của Ngài thì (trong một nghĩa nào đó và cho mục đích của Chánh Thuật) trở thành Thái dương Thiên Thần.

69. We are to make no mistake. The lunar angels are the opponents of the Solar Angel. To be “arrayed against him” is to act as an opposing army.

69. Chúng ta không được lầm lẫn. Các nguyệt tinh quân là những kẻ đối nghịch với Thái dương Thiên Thần. “Dàn trận chống lại Ngài” tức là hành xử như một đạo quân đối đầu.

70. The white magician does not lose his own identity but identifies so closely with the Solar Angel that it is as if, for purposes of magical work, they are one.

70. Nhà huyền thuật chánh đạo không đánh mất bản ngã của mình nhưng đồng nhất khắng khít đến mức, vì mục đích công việc huyền thuật, như thể họ là một.

71. The three methods of bending the lunar angels to the united will of the Solar Angel and white magician are meditation, aspiration and control. Unless these three means constitute the approach of the magician to the lunar lords, they will not become his servants and the white magical process cannot proceed.

71. Ba phương tiện để bẻ cong các nguyệt tinh quân theo ý chí hợp nhất của Thái dương Thiên Thần và nhà huyền thuật chánh đạo là tham thiền, chí nguyện  và  chế ngự. Nếu ba phương tiện này không cấu thành cung cách tiếp cận của nhà huyền thuật đối với các nguyệt tinh quân, họ sẽ không trở thành đầy tớ của y và tiến trình Chánh Thuật sẽ không thể tiếp tục.

This thought brings us to the vital and real distinction between the white brother and the brother of darkness, and in this summation we will conclude the present discussion and proceed with the rules.

Tư tưởng này đưa chúng ta đến sự phân biệt trọng yếu và thực chất giữa huynh đệ phái trắng và huynh đệ của bóng tối, và trong phần tổng kết này chúng ta sẽ kết thúc cuộc khảo luận hiện tại và tiếp tục với các quy luật.

72. It seems that to draw the basic distinctions between the white and dark brother has been Chân sư DK’s intention throughout these pages.

72. Có vẻ như việc rút ra những phân biệt cơ bản giữa huynh đệ phái trắng và huynh đệ hắc ám là chủ ý của Chân sư DK suốt các trang này.

The worker in white magic utilises ever the energy of the Solar Angel to effect his ends. The dark brother works through the inherent force of the lunar lords, which are allied in nature to all that is objective.

Người làm việc trong Chánh Thuật luôn vận dụng năng lượng của Thái dương Thiên Thần để đạt được mục đích của mình. Huynh đệ hắc ám làm việc thông qua lực cố hữu của các nguyệt tinh quân, vốn đồng tính chất với mọi cái mang tính khách quan.

73. The dark brother has no use for the energies of the Solar Angel. He rejects such energies because attunement to such energies and their subsequent expression leads to the victory of the second aspect of divinity and not the third.

73. Huynh đệ hắc ám không dùng đến các năng lượng của Thái dương Thiên Thần. Y khước từ những năng lượng như vậy vì việc hợp âm với chúng và biểu lộ tiếp theo dẫn đến thắng lợi của phương diện thứ hai của thiên tính chứ không phải phương diện thứ ba.

74. The final purposes of the dark brother concern objectivity—i.e., all that is within the dense physical body of the Solar Logos and, especially, within the dense physical body of the Planetary Logos.

74. Các mục đích cùng cực của huynh đệ hắc ám liên quan đến tính khách quan—tức là tất cả những gì nằm trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế, và đặc biệt là trong thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế.

75. The lunar lords, we remember, are elemental lives and are inherently involutionary. The dark brother works against the etherealization of cosmic dense physical matter. He seeks to remove the dense physical matter of the lower three systemic planes from the possibility of redemption by the higher, principled energies.

75. Các nguyệt tinh quân, chúng ta nhớ rằng, là các sự sống hành khí và vốn giáng hạ tiến hoá. Huynh đệ hắc ám làm việc chống lại sự linh tế hoá của vật chất hồng trần vũ trụ. Y tìm cách loại vật chất hồng trần đậm đặc của ba cõi hệ thống thấp khỏi khả năng được các năng lượng nguyên khí cao hơn cứu chuộc.

In an old book of magic, hidden in the caves of learning

Trong một cổ thư về huyền thuật, được ẩn giấu trong những hang động của sự học hỏi

76. Are these “caves” the Master’s inner libraries?

76. Những “hang động” này có phải là các thư khố nội môn của các Vị Thầy?

guarded by the Masters,

được các Chân sư canh giữ,

77. This knowledge clearly is not available on demand.

77. Minh triết này rõ ràng không sẵn có theo yêu cầu.

are the following conclusive words, which find their place in this Treatise on Fire through their very appropriateness:

có những lời kết luận sau, vốn có chỗ đứng trong bộ Luận về Lửa Vũ Trụ này nhờ sự thích đáng của chúng:

78. Here we have in the words of the Old Commentary a definitive distinction between the Brothers of the Sun and of the Moon.

78. Ở đây, qua lời của Cổ Luận, chúng ta có một phân biệt dứt khoát giữa các Huynh đệ của Thái Dương và của Thái Âm.

“The Brothers of the Sun, through the force of solar fire, fanned to a flame in the blazing vault of the second Heaven, put out the lower lunar fires, and render naught that lower ‘fire by friction.’

“Các Huynh đệ của Thái Dương, nhờ lực của lửa Thái dương, được quạt thành ngọn lửa trong vòm rực cháy của cõi Trời thứ hai, đã dập tắt những lửa nguyệt thấp, và làm cho ‘lửa do ma sát’ thấp kia thành hư vô.”

79. How may we interpret the idea of the “second Heaven”? The term “heaven” is used to describe a number of locales upon the subtler planes.

79. Chúng ta có thể diễn giải khái niệm “cõi Trời thứ hai” như thế nào? Thuật ngữ “trời” được dùng để chỉ một số cảnh giới trên các cõi vi tế.

80. It is reasonable to conclude that each of the subplanes of the higher mental plane is as a “heaven” and that the “second Heaven” represents the second subplane on which the Ego of the advanced individual is polarized.

80. Hợp lý để kết luận rằng mỗi cõi phụ của cõi thượng trí là như một “cõi trời” và “cõi Trời thứ hai” biểu thị cõi phụ thứ hai mà nơi đó Chân ngã của người tiến bộ được phân cực.

81. From another perspective, each of the systemic planes above the systemic physical plane can be considered a kind of “heaven”. From this perspective, the logoic plane is the “seventh Heaven”.

81. Ở một góc nhìn khác, mỗi cõi hệ thống ở trên cõi hồng trần hệ thống có thể được coi là một dạng “cõi trời”. Từ giác này, cõi logoic là “cõi Trời thứ bảy”.

“The Brother of the Moon ignores the sun and solar heat;

“Huynh đệ của Thái Âm phớt lờ mặt trời và nhiệt Thái dương;

82. “Heat” in this case represents spiritual energy.

82. “Nhiệt” trong trường hợp này biểu thị năng lượng tinh thần.

That light is clear and cold, but produces the needed “heat,” which is a symbolic word used in many of the world Scriptures to express living, spiritual energy. I said “spiritual energy” and not soul force, and herein lies a distinction which you will some day have to grasp. (R&I 32)

Ánh sáng ấy trong trẻo và lạnh, nhưng tạo ra “nhiệt,” là một từ biểu trưng được dùng trong nhiều Kinh Thánh thế gian để biểu đạt năng lượng sống động, tinh thần. Tôi nói “năng lượng tinh thần” chứ không phải lực linh hồn, và ở đây có một phân biệt mà một ngày nào đó các bạn sẽ phải nắm bắt. (R&I 32)

borrows his fire from all that triply is,

mượn lửa của y từ mọi cái thuộc tam phân,

83. He borrows his fire from the three lunar lords, working through their inherent force.

83. Y mượn lửa của mình từ ba nguyệt tinh quân, làm việc qua lực cố hữu của họ.

and pursues his cycle.

và theo đuổi chu kỳ của y.

84. It becomes apparent that there is a limited cycle during which a brother of darkness can pursue his low objectives. There will come a time in the development of our solar system when the dense physical body of the Solar Logos will disappear entirely. This would not augur well for such misguided brothers who have confined their objectives to that unprincipled cosmic vehicle.

84. Trở nên hiển nhiên rằng có một chu kỳ giới hạn trong đó một huynh đệ bóng tối có thể theo đuổi các mục tiêu thấp của y. Sẽ tới thời điểm trong sự phát triển của hệ mặt trời chúng ta khi thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế biến mất hoàn toàn. Điều này sẽ không điềm lành cho những huynh đệ lầm lạc đã giam hãm các mục tiêu của họ vào vận cụ vũ trụ phi nguyên tắc ấy.

The fires of hell await, and lunar fire dies out.

Lửa địa ngục chờ đợi, và lửa nguyệt tàn lụi.

85. Hell has been called the seventh subplane of the astral plane. Is this subplane to be considered the Avitchi?

85. Địa ngục đã từng được gọi là cõi phụ thứ bảy của cõi cảm dục. Liệu cõi phụ này có nên được xem là Avitchi?

4. Certain devas who—being of the third order—form the Heaven of the average orthodox Christian or believer of any faith. Another group—being the seventh order—form the Hell for the same class of thinker. (TCF 677)

4. Một số deva—vốn thuộc cấp ba—hình thành cõi Trời của tín đồ chính thống trung bình hay của tín đồ bất kỳ tôn giáo nào. Một nhóm khác—vốn thuộc cấp bảy—hình thành Địa ngục cho cùng hạng người ấy. (TCF 677)

86. Below it seems that Avitchi must have still broader connotations.

86. Dưới đây có vẻ Avitchi phải có những hàm nghĩa rộng hơn nữa.

35: Avitchi. A state of consciousness, not necessarily after death or between births for it can take place on earth as well. Literally it means “uninterrupted hell.” The last of the eight hells we are told where “the culprits die and are reborn without interruption—yet not without hope of final redemption.” See S. D., I

35: Avitchi. Một trạng thái tâm thức, không nhất thiết sau khi chết hay giữa các lần sinh, vì nó cũng có thể xảy ra ngay trên trần gian. Nghĩa đen là “địa ngục không gián đoạn.” Chúng ta được cho biết đó là cõi cuối cùng trong tám địa ngục, nơi “những kẻ phạm lỗi chết đi và được tái sinh không ngừng—nhưng không phải không có hy vọng cứu chuộc rốt ráo.” Xem S. D., I

87. In the following writings by H.P.B., we are presented with a still fuller description of the “hell” to which the unrepentant dark brother will be confined.

87. Trong các trước tác sau đây của H.P.B., chúng ta được trình bày một mô tả đầy đủ hơn nữa về “địa ngục” mà huynh đệ hắc ám không hối cải sẽ bị giam cầm.

HPB: COLLECTED WRITINGS: The “furnace of Nature” is the eighth sphere. When man fails to mould his soul “in the image and likeness of the great Adam”—we say of—Buddha, Krishna, or Christ (according to our respective creeds)—he is “a failure of nature” and nature has to remould the cast before it can launch it again on the shoreless

HPB: TOÀN TẬP TRƯỚC TÁC: “Lò luyện của Tự Nhiên” là cầu giới thứ tám. Khi con người thất bại trong việc nắn khuôn linh hồn mình “theo ảnh tượng và hình dạng của Đại Adam”—chúng ta nói là—Đức Phật, Krishna, hay Đức Christ (tuỳ theo tín điều của mỗi người)—y là một “sự thất bại của tự nhiên” và tự nhiên phải đúc khuôn lại cái khuôn trước khi có thể ném nó một lần nữa vào bến bờ vô bờ của

Ocean of Immortality

Đại dương của Bất Tử

HPB: VEIL OF ISIS.

HPB: BỨC MÀN CỦA ISIS.

This gehenna, termed by the occultists the eighth sphere is merely a planet like our own, attached to the latter and following it in its penumbra; a kind of dust-hole, a “place where all its garbage and filth is consumed,” to borrow an expression of the above-mentioned authors, and on which all the dross and scorification of the cosmic matter pertaining to our planet is in a continual state of remodelling.

Đây gehenna, được các nhà huyền bí gọi là cầu giới thứ tám chỉ là một hành tinh như của chúng ta, gắn với hành tinh này và đi theo nó trong vùng nửa tối của nó; một dạng hố rác, một “nơi mà mọi rác rưởi và nhơ bẩn của nó bị tiêu huỷ,” mượn lời của các tác giả đã nói đến ở trên, và nơi mọi cặn bã và sự nung cháy của vật chất vũ trụ thuộc về hành tinh chúng ta luôn ở trong một trạng thái tái tạo liên tục.

When, through vice, fearful crimes and animal passions, a disembodied spirit has fallen to the eighth sphere — the allegorical Hades, and the gehenna of the Bible — the nearest to our earth — he can, with the help of that glimpse of reason and consciousness left to him, repent; that is to say, he can, by exercising the remnants of his will-power, strive upward, and like a drowning man, struggle once more to the surface. A strong aspiration to retrieve his calamities, a pronounced desire, will draw him once more into the earth’s atmosphere. Here he will wander and suffer more or less in dreary solitude. His instincts will make him seek with avidity contact with living persons…. These spirits are the invisible but too tangible magnetic vampires; the subjective dæmons so well known to mediæval ecstatics, nuns, and monks, to the “witches” made so famous in the Witch-Hammer; and to certain sensitive clairvoyants, according to their own confessions. They are the blood-dæmons of Porphyry, the larvæ and lemures of the ancients; the fiendish instruments which sent so many unfortunate and weak victims to the rack and stake. Origen held all the dæmons which possessed the demoniacs mentioned in the New Testament to be human “spirits.” It is because Moses knew so well what they were, and how terrible were the consequences to weak persons who yielded to their influence, that he enacted the cruel, murderous law against such would-be “witches”; but Jesus, full of justice and divine love to humanity, healed instead of killing them. Subsequently our clergy, the pretended exemplars of Christian principles, followed the law of Moses, and quietly ignored the law of Him whom they call their “one living God,” by burning dozens of thousands of such pretended “witches.”

Khi, do thói đồi bại, các tội ác đáng sợ và các đam mê thú tính, một linh hồn lìa xác đã sa xuống cầu giới thứ tám—Hades ẩn dụ, và gehenna của Kinh Thánh—gần Trái Đất nhất—y có thể, với sự trợ lực của tia lóé còn lại của lý trí và tâm thức, ăn năn; nghĩa là, bằng cách vận dụng tàn dư của ý chí, y có thể cố vươn lên, và như người đuối nước, lại một lần nữa vùng vẫy để nổi lên mặt. Một chí nguyện mãnh liệt để cứu gỡ tai ương của mình, một ước muốn rõ rệt, sẽ kéo y trở lại vào khí quyển của Địa cầu. Ở đây y sẽ lang thang và chịu khổ nhiều hay ít trong nỗi cô độc tẻ lạnh. Bản năng sẽ khiến y khao khát tìm tiếp xúc với người sống. … Những linh hồn này là những ma cà rồng từ điện vô hình nhưng lại quá đỗi hữu hình; các quỷ chủ quan mà các nhà xuất thần thời trung cổ, ni, sư, các “phù thủy” được làm cho lừng danh trong Búa Pháp Sư; và với một số nhà thông nhãn mẫn cảm nào đó, theo như chính lời thú nhận của họ. Họ là các quỷ hút máu của Porphyry, là ấu tinh và lemures của người xưa; là những khí cụ quỷ quyệt đã tống biết bao nạn nhân bất hạnh yếu đuối vào giá tra tấn và giàn hoả. Origen cho rằng mọi quỷ dữ nhập vào các kẻ bị quỷ ám được nói đến trong Tân Ước đều là “linh hồn” con người. Chính vì Moses biết quá rõ chúng là gì, và hệ quả khủng khiếp đối với những kẻ yếu đuối khi chịu khuất phục ảnh hưởng của chúng ra sao, nên Ông đã ban hành luật lệ tàn bạo, sát nhân chống lại những kẻ có ý muốn trở thành “phù thủy”; nhưng Đức Jesus, đầy công chính và tình yêu thiêng liêng đối với nhân loại, đã chữa lành thay vì giết họ. Về sau, giáo sĩ của chúng ta, những người tự cho là gương mẫu của các nguyên lý Kitô giáo, đã theo luật Moses, và lặng lẽ phớt lờ luật của Đấng mà họ gọi là “một Thượng Đế hằng sống” của họ, bằng cách thiêu sống hàng chục ngàn “phù thủy” được cho là như vậy.

Then neither sun nor moon avails him,

Rồi thì mặt trời cũng như mặt trăng đều vô hiệu với y,

88. At the point when the dark brother enters Avitchi, he can expect no hope (Chân sư DK says, for the duration of the solar system) from either the Solar Lords or the lunar lords. Both will fail him. He will be, eventually, bereft of both the lunar personality and the solar “soul”.

88. Tại điểm khi huynh đệ hắc ám bước vào Avitchi, y không thể kỳ vọng hy vọng (Chân sư DK nói, trong suốt thời gian của hệ mặt trời) từ cả các Chúa Tể Thái dương lẫn các nguyệt tinh quân. Cả hai đều sẽ bỏ rơi y. Rốt cuộc y sẽ bị tước mất cả phàm ngã nguyệt và “linh hồn” Thái dương.

only the highest heaven awaits the spark electric,

chỉ có cõi trời cao nhất chờ đợi tia lửa điện,

89. The “highest heaven” is either the monadic plane or the logoic plane (into which the essential Monad—the “spark electric”—will one day be released).

89. “Cõi trời cao nhất” là hoặc cõi chân thần hoặc cõi logoic (nơi một ngày kia Chân Thần thiết yếu—“tia lửa điện”—sẽ được phóng thích vào).

90. It is as if the Monad awaits the return of the “Prodigal Son”, but the Prodigal Son, completely captured in Avitchi, does not return.

90. Dường như Chân Thần chờ đợi sự trở về của “Người Con Hoang Đàng”, nhưng Người Con Hoang Đàng, bị Avitchi trói buộc hoàn toàn, đã không trở về.

seeking vibration synchronous from that which lies beneath.

tìm kiếm rung động đồng bộ từ cái nằm bên dưới.

91. The Monad seeks to reproduce on ‘earth’ that which is in ‘heaven’—i.e., through its long pilgrimage, to “bring heaven to earth”.

91. Chân Thần tìm cách tái hiện trên ‘đất’ cái vốn ở ‘trời’—tức là, qua cuộc hành hương dài lâu, “mang trời xuống đất”.

92. The Monad Whose venturing Jiva has come to express itself as a brother of darkness has failed in its pilgrimage. No heavenly vibration arises “from that which lies beneath”.

92. Vị Chân Thần mà Jiva mạo hiểm của Ngài đã đến biểu lộ như một huynh đệ bóng tối đã thất bại trong cuộc hành hương của mình. Không có rung động thiên giới nào khởi sinh “từ cái nằm bên dưới”.

And yet it cometh not.”

Nhưng rồi nó vẫn không đến.”

93. From that area of experience called Avitchi no such synchronous vibration can arise. The Monad’s pilgrimage will have to be undertaken anew in a succeeding solar system.

93. Từ miền kinh nghiệm gọi là Avitchi, không thể có rung động đồng bộ như vậy khởi lên. Cuộc hành hương của Chân Thần sẽ phải được thực hiện lại trong một hệ mặt trời kế tiếp.

94. H.P.B. hints at the possibility of redemption following Avitchi, but she does not offer details concerning this redemption as does the Tibetan. According to the Tibetan, redemption comes only in a future solar system.

94. H.P.B. ám chỉ khả năng cứu chuộc sau Avitchi, nhưng Bà không đưa ra chi tiết về sự cứu chuộc như Chân sư Tây Tạng đã làm. Theo Chân sư Tây Tạng, cứu chuộc chỉ đến trong một hệ mặt trời tương lai.

95. The selected writings of H.P.B. offered above seem to offer redemption from Avitchi within the aura of the planetary scheme. Perhaps this redemption (occurring still within the solar system in which the great misdeeds were enacted) is available only for those who have somehow managed to free themselves from Avitchi. Obviously, there are some members of the Black Lodge who never succeed in freeing themselves and perhaps do not wish to do so.

95. Các trước tác chọn lọc của H.P.B. được dẫn trên đây có vẻ đề nghị sự cứu chuộc khỏi Avitchi trong hào quang của hệ hành tinh. Có lẽ sự cứu chuộc này (xảy ra vẫn trong hệ mặt trời nơi các đại ác nghiệp đã được thực thi) chỉ khả dụng cho những ai đã bằng cách nào đó tự giải thoát khỏi Avitchi. Hiển nhiên, có những thành viên của Hắc đoàn không bao giờ thành công trong việc tự giải thoát, và có lẽ họ cũng không mong muốn điều đó.