Section VI, Part I.1

Phần VI, Phần I.1

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được đặt ở cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Xin đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, vì tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn văn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

3. Fifteen Rules for Magic.

3. Mười lăm Quy Luật cho Huyền Thuật.

These rules will necessarily be of an esoteric nature, and the student will need to remember that the terminology is in the nature of a blind, which ever carries [997] revelation to those who have the clue, but tends to perplex and to bewilder the student who as yet is unready for the truth.

Những quy luật này tất yếu sẽ có tính huyền bí, và đạo sinh cần nhớ rằng thuật ngữ có bản chất như một bức màn che, luôn mang theo [997] sự mặc khải cho những ai có manh mối, nhưng lại có khuynh hướng làm rối trí và gây hoang mang cho đạo sinh còn chưa sẵn sàng cho chân lý.

1. Here we have a foundational principle. Those who have eyes to see will see. Those who have ears to hear will hear.

1. Ở đây chúng ta có một nguyên lý nền tảng. Ai có mắt để thấy thì sẽ thấy. Ai có tai để nghe thì sẽ nghe.

2. Through deliberate blinding Master Chân sư DK will protect the unready from the truth while simultaneously bringing revelation to those who have a sufficient clue and are, thus, ready to receive the truth.

2. Qua sự che mờ có chủ ý, Chân sư DK sẽ bảo vệ những người chưa sẵn sàng khỏi chân lý, đồng thời mang lại sự mặc khải cho những ai có đủ manh mối và do đó sẵn sàng tiếp nhận chân lý.

I would also remind the student to bear in mind that all that is here imparted concerns “white magic,” and is given from the standpoint of the solar Angel, and of solar Fire.

Tôi cũng muốn nhắc đạo sinh ghi nhớ rằng tất cả những gì được truyền đạt ở đây đều liên quan đến “Chánh Thuật,” và được ban ra từ quan điểm của Thái dương Thiên Thần, và của Lửa Thái dương.

3. Some might begin reading such a book in the hope of acquiring magical methods for selfish purposes. They will find no satisfaction in the Tibetan’s writings.

3. Một số người có thể bắt đầu đọc một quyển sách như thế này với hy vọng đạt được các phương pháp huyền thuật cho những mục đích ích kỷ. Họ sẽ không tìm thấy sự thoả mãn nào trong các trước tác của Chân sư Tây Tạng.

4. The fire used in white magic is solar fire. The Agent of white magic is the Solar Angel.

4. Lửa được dùng trong Chánh Thuật là Lửa Thái dương. Tác nhân của Chánh Thuật là Thái dương Thiên Thần.

Bearing these two points in mind the student will find much in these rules to produce eventual internal illumination.

Ghi nhớ hai điểm này, đạo sinh sẽ thấy nhiều điều trong các quy luật này có thể tạo ra sự soi sáng nội tại về sau.

5. Chân sư DK does not promise immediate illumination but rather “eventual illumination”

5. Chân sư DK không hứa hẹn sự soi sáng tức thời mà đúng hơn là “sự soi sáng về sau”

6. Why does He add the word “internal”? Perhaps, because He is working with the second aspect of divinity rather than the third. He seeks the improvement of the consciousness.

6. Tại sao Ngài thêm từ “nội tại”? Có lẽ vì Ngài đang làm việc với phương diện thứ hai của thiên tính hơn là phương diện thứ ba. Ngài tìm cách cải thiện tâm thức.

We will divide them into three groups of aphorisms or occult phrases;

Chúng ta sẽ chia chúng thành ba nhóm châm ngôn hay cụm từ huyền bí;

7. The personality is threefold.

7. Phàm ngã là tam phân.

of these, the first will concern itself with the work of the magician on the mental plane, with his manipulation of solar energy, and his ability to sweep the Builders into co-operation with his purposes.

trong đó, nhóm thứ nhất sẽ bàn đến công việc của nhà huyền thuật trên cõi trí, đến sự vận dụng năng lượng thái dương của y, và khả năng lôi cuốn các đấng kiến tạo vào sự hợp tác với các mục đích của y.

8. Upon the mental plane, the work of the magician is to—

8. Trên cõi trí, công việc của nhà huyền thuật là—

a. Manipulate solar energy

a. Vận dụng năng lượng thái dương

b. To sweep the Builders into cooperation with his purposes.

b. Lôi cuốn các đấng kiến tạo vào sự hợp tác với các mục đích của y.

9. Presumably, the “Builders” are deva lives and not only elemental lives, though the term “builders” is often used in connection with both. The elemental lives, however, are more built than building.

9. Có lẽ “các đấng kiến tạo” là các sự sống thiên thần chứ không chỉ là các sự sống hành khí, dù thuật ngữ “đấng kiến tạo” thường được dùng liên hệ với cả hai. Tuy nhiên, các sự sống hành khí mang tính được xây dựng hơn là đang xây dựng.

The second group will carry the work on down to the plane of desire, and of vitalisation, and will convey information as to the balancing of the pairs of opposites, and their equilibrising, so that eventual manifestation becomes possible.

Nhóm thứ hai sẽ đưa công việc đi xuống cõi của dục vọng, và của sự tiếp sinh lực, và sẽ truyền đạt thông tin về sự quân bình các cặp đối nghịch, và sự cân bằng hoá của chúng, để sự biểu hiện về sau trở nên khả hữu.

10. Upon the astral plane, the work of the magician is to—

10. Trên cõi cảm dục, công việc của nhà huyền thuật là—

a. Work with the factors of desire and vitalization

a. Làm việc với các yếu tố dục vọng và tiếp sinh lực

b. To balance the pairs of opposites

b. Quân bình các cặp đối nghịch

c. To equilibrize the pairs of opposites

c. Cân bằng hoá các cặp đối nghịch

d. To condition the “waters” so that manifestation eventually becomes possible

d. Tác động lên “các nước” để sự biểu hiện cuối cùng trở nên khả hữu

11. Do we find it interesting that the astral plane is called the “plane…of vitalisation”? We often hear of being animated by desire. Certainly the factors of desire, vitalization, animation and inspiration are all related. A man is moved or activated by these factors.

11. Chúng ta có thấy thú vị không khi cõi cảm dục được gọi là “cõi…của sự tiếp sinh lực”? Chúng ta thường nghe nói đến việc được dục vọng làm cho sinh động. Chắc chắn các yếu tố dục vọng, tiếp sinh lực, sinh động hoá và cảm hứng đều có liên hệ với nhau. Con người được thúc đẩy hay được hoạt hoá bởi các yếu tố này.

The third group of rules will deal with the physical plane, with the transmission of force:

Nhóm quy luật thứ ba sẽ bàn đến cõi hồng trần, với sự truyền dẫn mãnh lực:

a. Through the centres,

a. Qua các trung tâm,

b. Through the brain,

b. Qua bộ não,

c. Through the physical plane itself.

c. Qua chính cõi hồng trần.

12. Upon the physical plane, the work of the magician is to deal with the transmission of force through the magician and into the surrounding physical environment.

12. Trên cõi hồng trần, công việc của nhà huyền thuật là bàn đến sự truyền dẫn mãnh lực qua nhà huyền thuật và vào môi trường hồng trần chung quanh.

13. We must not forget that the centers are found on the astral and mental planes as well.

13. Chúng ta không được quên rằng các trung tâm cũng được tìm thấy trên cõi cảm dục và cõi trí.

a. Six Rules for the Mental Plane. Certain of the laws of speech will be given, and the significance of colour and of sound will appear beneath the exoteric form of the phrasing to those whose perception suffices.

a. Sáu Quy Luật cho Cõi Trí. Một số định luật của lời nói sẽ được đưa ra, và thâm nghĩa của màu sắc và âm thanh sẽ hiện ra bên dưới hình thức ngoại môn của cách diễn đạt đối với những ai có tri giác đủ mức.

14. The Tibetan intends to convey certain laws of speech and to inform the perceptive student regarding the significance of color and sound. Obviously, then, the instruction has to be read with the aid of the intuition.

14. Chân sư Tây Tạng có ý định truyền đạt một số định luật của lời nói và thông tin cho đạo sinh có tri giác về thâm nghĩa của màu sắc và âm thanh. Rõ ràng, vì thế, giáo huấn này phải được đọc với sự trợ giúp của trực giác.

15. He is asking us to sharpen our perception as we read. Perhaps this suffice to reveal to us more than the words seem to convey.

15. Ngài đang yêu cầu chúng ta làm sắc bén tri giác của mình khi đọc. Có lẽ điều này đủ để tiết lộ cho chúng ta nhiều hơn những gì lời chữ dường như chuyển tải.

RULE I. The Solar Angel collects himself, scatters not his force, but in meditation deep communicates with his reflection.

QUY LUẬT I. Thái dương Thiên Thần thu nhiếp chính mình, không phân tán mãnh lực của Ngài, nhưng trong tham thiền sâu xa, Ngài giao tiếp với phản ảnh của mình.

16. In this case the Solar Angel is a high being working through the egoic lotus of man.

16. Trong trường hợp này, Thái dương Thiên Thần là một hữu thể cao cả đang hoạt động qua hoa sen chân ngã của con người.

17. Before the time when an evolving human being is ready for specific cultivation, the Solar Angel has been involved with many pursuits of its own.

17. Trước thời điểm một con người đang tiến hoá sẵn sàng cho sự vun bồi chuyên biệt, Thái dương Thiên Thần đã bận rộn với nhiều theo đuổi riêng của Ngài.

18. When the time comes that a man is capable of profiting from the Solar Angel’s direct supervision, the Angel collects His forces prior to a renewed focus upon its projection—the soul-in-incarnation.

18. Khi đến lúc một người có khả năng hưởng lợi từ sự giám sát trực tiếp của Thái dương Thiên Thần, Thiên Thần thu nhiếp các mãnh lực của Ngài trước khi tái tập trung vào sự phóng chiếu của mình—linh hồn đang nhập thể.

19. The Solar Angel meditates sending streams of meditatively generated energy towards the soul-in-incarnation.

19. Thái dương Thiên Thần tham thiền, gửi những dòng năng lượng được tạo ra trong tham thiền về phía linh hồn đang nhập thể.

It may be of use to the student if he here remembers that the ego (as well as the Logos) is in deep meditation during the whole cycle of physical incarnation. This meditation is cyclic in nature, the pitri involved sending out to his “reflection” rhythmic streams of energy, which streams are recognised by the man concerned as his “high impulses,” his dreams and aspirations. (TWM 61)

Điều này có thể hữu ích cho đạo sinh nếu ở đây y nhớ rằng chân ngã (cũng như Thượng đế) ở trong trạng thái tham thiền sâu xa suốt toàn bộ chu kỳ lâm phàm hồng trần. Sự tham thiền này có tính chu kỳ, vị pitri liên hệ phát ra đến “phản ảnh” của mình những dòng năng lượng có nhịp điệu, và những dòng này được con người liên hệ nhận biết như những “xung động cao thượng”, những giấc mơ và khát vọng của mình. (TWM 61)

20. To what extent and how is the soul-in-incarnation (the disciple) the “reflection” of the Solar Angel? May we say that the lower man is threefold (or fourfold) as is the Solar Angel within the egoic lotus? Every aspect of the man in the three lower worlds bears a similarity in quality to an aspect of the higher Ego.

20. Linh hồn đang nhập thể (đệ tử) là “sự phản chiếu” của Thái dương Thiên Thần đến mức độ nào và theo cách nào? Chúng ta có thể nói rằng phàm nhân là tam phân (hay tứ phân) cũng như Thái dương Thiên Thần ở bên trong Hoa Sen Chân Ngã chăng? Mọi phương diện của con người trong ba cõi thấp đều mang một sự tương tự về phẩm tính với một phương diện của Chân ngã cao hơn.

21. We may, thus, say that the Solar Angel creates its “shadow” in its own image.

21. Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng Thái dương Thiên Thần tạo ra “cái bóng” của mình theo chính hình ảnh của mình.

The significance of this rule is easily to be seen. The white magi­cian is ever one who, through conscious alignment with his Ego, with his “Angel,” is receptive to his plans and purposes, and therefore capable of receiving the higher impression.

Ý nghĩa của quy luật này rất dễ nhận ra. Nhà huyền thuật chánh đạo luôn luôn là người, nhờ sự chỉnh hợp có ý thức với Chân ngã của mình, với “Thiên Thần” của mình, mà tiếp nhận được các kế hoạch và mục đích của vị ấy, và do đó có khả năng tiếp nhận ấn tượng cao hơn.

22. We have established that the true white magician is a highly developed human being.

22. Chúng ta đã xác lập rằng nhà huyền thuật chánh đạo chân chính là một con người phát triển cao độ.

23. Are the “Ego” and the “Angel” identical? Probably the correct answer to this question must be subtle.

23. “Chân ngã” và “Thiên Thần” có đồng nhất hay không? Có lẽ câu trả lời đúng cho câu hỏi này phải thật tinh tế.

24. The true higher Ego of man is his spiritual triad.

24. Chân ngã cao hơn đích thực của con người là Tam Nguyên Tinh Thần của y.

25. The Solar Angel, per se, was once a human being in a previous mahamanvantara and now is one of a host of “returning nirvanis” from that mahamanvantara.

25. Thái dương Thiên Thần, chính nó, đã từng là một con người trong một Đại giai kỳ sinh hóa trước đây, và nay là một trong vô số “nirvani trở về” từ Đại giai kỳ sinh hóa ấy.

26. Yet the Ego of man upon the higher mental plane would not exist if the matter of that plane were not suffused by the presence and consciousness of the Solar Angel.

26. Tuy nhiên, Chân ngã của con người trên Cõi thượng trí sẽ không tồn tại nếu vật chất của cõi ấy không được thấm nhuần bởi sự hiện diện và tâm thức của Thái dương Thiên Thần.

27. We might say that the Solar Angel substanding the egoic lotus of the human being is the Ego on the higher mental plane. When the Solar Angel returns to its source, the Ego on the higher mental plane will exist no longer. The consciousness of the Ego will ‘relocate’ itself upon the planes of the spiritual triad. Man will be in full consciousness a higher Ego and the Solar Angel will no longer substand (or participate in) egoic consciousness.

27. Chúng ta có thể nói rằng Thái dương Thiên Thần, nâng đỡ từ bên dưới Hoa Sen Chân Ngã của con người, là Chân ngã trên Cõi thượng trí. Khi Thái dương Thiên Thần trở về nguồn cội của mình, Chân ngã trên Cõi thượng trí sẽ không còn tồn tại nữa. Tâm thức của Chân ngã sẽ “tái định vị” chính nó trên các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần. Con người sẽ ở trong tâm thức đầy đủ như một Chân ngã cao hơn, và Thái dương Thiên Thần sẽ không còn nâng đỡ từ bên dưới (hay tham dự vào) tâm thức chân ngã nữa.

We must remember that [998] white magic works from above downwards, and is the result of solar vibration, and not of the heating impulses emanating from one or other of the lunar Pitris;

Chúng ta phải nhớ rằng [998] Chánh Thuật hoạt động từ trên xuống dưới, và là kết quả của rung động thái dương, chứ không phải của các xung lực nung nóng phát ra từ một hay một nhóm thái âm tổ phụ nào đó;

28. The lunar Pitris are ruled by Mars. At least the lunar lords (when the meaning of “lunar lords” is “lunar Pitris” instead of lunar elementals) are ruled by Mars.

28. Các thái âm tổ phụ được Sao Hỏa cai quản. Ít nhất, các nguyệt tinh quân (khi ý nghĩa của “nguyệt tinh quân” là “thái âm tổ phụ” thay vì các hành khí thái âm) được Sao Hỏa cai quản.

29. Mars is the planet most directly associated with “heat”.

29. Sao Hỏa là hành tinh gắn liền trực tiếp nhất với “nhiệt”.

30. Occult process proceeds from above to below. White magic, as an aspect of occult process, likewise proceeds from above to below.

30. Tiến trình huyền bí diễn ra từ trên xuống dưới. Chánh Thuật, như một phương diện của tiến trình huyền bí, cũng diễn ra từ trên xuống dưới.

31. True “solar vibration” ultimately emanates from the cosmic mental plane and from the far greater Solar Angels there found.

31. “Rung động thái dương” chân chính rốt cuộc phát ra từ cõi trí vũ trụ và từ các Thái dương Thiên Thần vĩ đại hơn rất nhiều được tìm thấy tại đó.

32. It is vitally important to distinguish between fire by friction and solar fire, between the heat of fire by friction and the warmth of solar fire.

32. Điều tối quan trọng là phải phân biệt giữa Lửa ma sát và Lửa Thái dương, giữa nhiệt của Lửa ma sát và sự ấm áp của Lửa Thái dương.

33. The sub-diaphragmatic centers are associated with heat and with fire by friction. The super-diaphragmatic centers are associated with solar fire and fire electric.

33. Các trung tâm dưới cơ hoành gắn liền với nhiệt và với Lửa ma sát. Các trung tâm trên cơ hoành gắn liền với Lửa Thái dương và Lửa Điện.

34. Have we managed in our own consciousness to distinguish between solar vibration and fire by friction? At the present point of our evolution, such a distinction is vital.

34. Trong tâm thức của chính mình, chúng ta đã phân biệt được giữa rung động thái dương và Lửa ma sát chưa? Ở điểm tiến hoá hiện nay của chúng ta, sự phân biệt như thế là tối quan trọng.

the downflow of the impressing energy from the solar Pitri is the result of his internal recollectedness,

dòng chảy đi xuống của năng lượng gây ấn tượng từ thái dương tổ phụ là kết quả của sự thu nhiếp nội tâm của vị ấy,

35. The Solar Angel is, in this context, the same as the “solar Pitri”.

35. Trong văn cảnh này, Thái dương Thiên Thần cũng chính là “thái dương tổ phụ”.

36. Is the Solar Pitri a one or a group? Probably both. It is one which emanates as a group while still retaining its oneness.

36. Thái dương tổ phụ là một hay là một nhóm? Có lẽ là cả hai. Đó là một phát xuất như một nhóm mà vẫn giữ được tính nhất thể của mình.

37. To remind ourselves of the exalted nature of a “solar Pitri” and to distinguish it from man’s Ego per se, the following sentence is of importance:

37. Để nhắc chúng ta về bản chất cao cả của một “thái dương tổ phụ” và để phân biệt nó với Chân ngã của con người chính nó, câu sau đây rất quan trọng:

Perfected men are in the councils of the planetary Logos of their particular ray; the solar Pitris are in the council of the solar Logos.⁶⁹ (TCF 843)

Những con người đã hoàn thiện ở trong các hội đồng của Hành Tinh Thượng đế thuộc cung riêng của các vị; các thái dương tổ phụ ở trong hội đồng của Thái dương Thượng đế.69 (TCF 843)

38. We must find a way to avoid confusing the Solar Angel or Solar Pitri with the human Ego or Higher Self, and yet realize that this Ego, as it manifests on the higher mental plane is substanded by the Angel or Pitri, and represents the influence of that Angel or Pitri in man’s constitution.

38. Chúng ta phải tìm ra một cách để tránh nhầm lẫn Thái dương Thiên Thần hay thái dương tổ phụ với Chân ngã hay Bản Ngã Cao Siêu của con người, nhưng đồng thời vẫn chứng nghiệm rằng Chân ngã này, khi biểu hiện trên Cõi thượng trí, được Thiên Thần hay tổ phụ ấy nâng đỡ từ bên dưới, và tiêu biểu cho ảnh hưởng của Thiên Thần hay tổ phụ ấy trong cấu tạo của con người.

his indrawing of his forces prior to sending them out concentratedly to his shadow, man, and his steady meditation upon the purpose and the plan.

sự thu rút các mãnh lực của vị ấy trước khi phóng chúng ra một cách tập trung đến cái bóng của mình là con người, và sự tham thiền bền bỉ của vị ấy về Thiên Ý và Thiên Cơ.

39. The Solar Angel can impress His shadow man. Why it his possible?

39. Thái dương Thiên Thần có thể gây ấn tượng lên con người là cái bóng của Ngài. Tại sao điều đó có thể xảy ra?

a. Because He has achieved internal recollectedness

a. Bởi vì Ngài đã đạt được sự thu nhiếp nội tâm

b. Because He has indrawn His forces

b. Bởi vì Ngài đã thu rút các mãnh lực của Ngài

c. Because He has sent out His indrawn forces in a concentrated manner to his shadow, man.

c. Bởi vì Ngài đã phóng các mãnh lực đã được thu rút ấy ra một cách tập trung đến cái bóng của Ngài là con người.

d. Because He pursues steady meditation upon the Divine Purpose and Divine Plan, and impresses man with the results of His meditation.

d. Bởi vì Ngài theo đuổi sự tham thiền bền bỉ về Thiên Ý và Thiên Cơ, và gây ấn tượng lên con người bằng các kết quả của sự tham thiền của Ngài.

40. We are being told that knowledge of the Divine Plan and Divine Purpose can be derived from communion with the Solar Angel Who substands our Ego. This provides a strong incentive for occult meditation.

40. Chúng ta đang được cho biết rằng tri thức về Thiên Cơ và Thiên Ý có thể được rút ra từ sự hiệp thông với Thái dương Thiên Thần, Đấng nâng đỡ từ bên dưới Chân ngã của chúng ta. Điều này tạo ra một động lực mạnh mẽ cho tham thiền huyền bí học.

It may be of use to the student if he here remembers that the Ego (as well as the Logos) is in deep meditation during the whole cycle of physical incarnation.

Điều này có thể hữu ích cho đạo sinh nếu ở đây y nhớ rằng Chân ngã (cũng như Thượng đế) ở trong trạng thái tham thiền sâu suốt toàn bộ chu kỳ lâm phàm hồng trần.

41. This is another way of saying that each of us, in our higher nature, is in deep meditation during the whole cycle of physical incarnation. This suggests the reality of simultaneous multi-dimensional consciousness.

41. Đây là một cách khác để nói rằng mỗi người trong chúng ta, trong bản chất cao hơn của mình, đều ở trong trạng thái tham thiền sâu suốt toàn bộ chu kỳ lâm phàm hồng trần. Điều này gợi ra thực tại của tâm thức đa chiều đồng thời.

42. Our requirement is to synchronize our meditation ‘below’ (within the lower nature) with our meditation ‘above’.

42. Điều được đòi hỏi nơi chúng ta là đồng bộ hoá sự tham thiền của mình “bên dưới” (trong bản chất thấp hơn) với sự tham thiền của mình “bên trên”.

43. White it may be the case that the Ego is in deep meditation throughout the cycle of physical incarnation (especially as the personality becomes more advanced—so one would think), the personality of man is not at all times in its developmental cycle in a position to receive and profit by the results of the Ego’s meditation.

43. Dù có thể đúng là Chân ngã ở trong trạng thái tham thiền sâu suốt chu kỳ lâm phàm hồng trần (đặc biệt khi phàm ngã trở nên tiến bộ hơn—người ta hẳn sẽ nghĩ như vậy), nhưng phàm ngã của con người không phải lúc nào trong chu kỳ phát triển của nó cũng ở vào vị thế có thể tiếp nhận và hưởng lợi từ các kết quả của sự tham thiền của Chân ngã.

44. The cycle of physical incarnation is a much larger process than the cycle of a single physical incarnation and in early incarnational days, the personality simply has no notion of the existence of the Ego.

44. Chu kỳ lâm phàm hồng trần là một tiến trình lớn hơn nhiều so với chu kỳ của một lần lâm phàm hồng trần đơn lẻ, và trong những ngày tháng đầu của việc nhập thể, phàm ngã đơn giản là không hề có khái niệm nào về sự hiện hữu của Chân ngã.

45. Even later and during a cycle when the personality is relatively advanced, it may fail to sustain a continuity of awareness of the Ego. Rhythmic occult meditation is one of the methods of sustaining continuity of awareness.

45. Ngay cả về sau, và trong một chu kỳ khi phàm ngã tương đối tiến bộ, nó vẫn có thể không duy trì được tính liên tục của sự nhận biết về Chân ngã. Tham thiền huyền bí học có nhịp điệu là một trong những phương pháp để duy trì tính liên tục của sự nhận biết.

This solar meditation is cyclic in nature, the Pitri involved sending out to his “reflection” rhythmic streams of energy, which streams are recognised by the man concerned as his “higher impulses,” his dreams and aspirations.

Sự tham thiền thái dương này có bản chất chu kỳ, vị tổ phụ liên hệ phóng ra đến “sự phản chiếu” của mình những dòng năng lượng có nhịp điệu, và những dòng này được con người liên hệ nhận ra như những “xung lực cao hơn” của mình, những giấc mơ và khát vọng của mình.

46. This is one of the most important statements regarding the relationship between the Solar Pitri and the human being.

46. Đây là một trong những phát biểu quan trọng nhất liên quan đến mối liên hệ giữa thái dương tổ phụ và con người.

47. Perhaps meditation at sunrise is particularly propitious for receiving the streams of energy send forth by the Solar Pitri.

47. Có lẽ việc tham thiền vào lúc mặt trời mọc đặc biệt thuận lợi cho việc tiếp nhận các dòng năng lượng do thái dương tổ phụ phóng ra.

48. It would be of value for every disciple to determine the rhythm or cycle of these rhythmic streams of energy.

48. Sẽ có giá trị đối với mọi đệ tử nếu xác định được nhịp điệu hay chu kỳ của các dòng năng lượng có nhịp điệu này.

49. When we have received higher impulses; when our dreams have been stimulated and aspirations have arisen, have we thought of their source as the Solar Angel or Solar Pitri?

49. Khi chúng ta đã tiếp nhận các xung lực cao hơn; khi những giấc mơ của chúng ta đã được kích thích và khát vọng đã khởi lên, chúng ta có nghĩ đến nguồn gốc của chúng như là Thái dương Thiên Thần hay thái dương tổ phụ không?

Therefore, it will be apparent why workers in white magic are ever advanced, and spiritual men, for the “reflection” is seldom res­pon­sive to the Ego or the solar Angel until many cycles of incarnation have transpired.

Do đó, sẽ rõ ràng vì sao những người hoạt động trong Chánh Thuật luôn luôn là những người tiến bộ và những người tinh thần, vì “sự phản chiếu” hiếm khi đáp ứng với Chân ngã hay Thái dương Thiên Thần cho đến khi nhiều chu kỳ nhập thể đã trôi qua.

50. It would seem useless to begin the study of white magic until the first initiation had been passed.

50. Dường như sẽ là vô ích nếu bắt đầu nghiên cứu Chánh Thuật trước khi đã vượt qua lần điểm đạo thứ nhất.

51. In this case the term “advanced” must mean more than the term “advanced man” (when designating an intelligent though not necessarily spiritual human being).

51. Trong trường hợp này, thuật ngữ “tiến bộ” hẳn phải hàm ý nhiều hơn thuật ngữ “người tiến bộ” (khi chỉ một con người thông minh dù chưa nhất thiết là tinh thần).

52. It may be thought that, in some manner, the human personality reflects the structure of the Solar Angel and not just the structure of the egoic lotus.

52. Người ta có thể nghĩ rằng, theo một cách nào đó, phàm ngã con người phản chiếu cấu trúc của Thái dương Thiên Thần chứ không chỉ cấu trúc của Hoa Sen Chân Ngã.

53. The Solar Angel is as being which, like man, has a chakric system. In fact, is there any living thing which does not have a correspondence to a chakric system?

53. Thái dương Thiên Thần là một hữu thể, cũng như con người, có một hệ thống luân xa. Thật vậy, có sinh vật nào lại không có một đối ứng với một hệ thống luân xa chăng?

The solar Pitri communicates with his “shadow” or reflection by means of the sutratma, which passes down through the bodies to a point of entrance in the physical brain.

Thái dương tổ phụ giao tiếp với “cái bóng” hay sự phản chiếu của mình bằng phương tiện sutratma, sutratma này đi xuống xuyên qua các thể đến một điểm đi vào trong bộ não hồng trần.

54. The sutratma is usually considered a channel for the impartation of vital energy, per se, and not for the communication of consciousness. Yet we understand that the streams of energy coming forth from the Solar Angel also relate to high ideals and impulses and, thus, to consciousness.

54. Sutratma thường được xem là một kênh để truyền đạt quyền năng thiết yếu, chính nó, chứ không phải để truyền đạt tâm thức. Tuy nhiên, chúng ta hiểu rằng các dòng năng lượng phát ra từ Thái dương Thiên Thần cũng liên hệ đến các lý tưởng và xung lực cao cả, và như thế, liên hệ đến tâm thức.

55. The very physical point of communication is to be noted. In one way then, the influence of the Solar Angel reaches into the very lowest aspect of man—his dense physical aspect.

55. Cần lưu ý chính điểm giao tiếp hồng trần này. Như vậy, theo một cách nào đó, ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần vươn tới tận phương diện thấp nhất của con người—phương diện thể xác đậm đặc của y.

RULE II. When the shadow hath responded, in meditation deep the work proceedeth.

QUY LUẬT II. Khi cái bóng đã đáp ứng, trong tham thiền sâu công việc tiếp diễn.

56. This response, as we have learned, arises only in the case of advanced or spiritually inclined human beings.

56. Như chúng ta đã học, sự đáp ứng này chỉ phát sinh trong trường hợp những con người tiến bộ hay có khuynh hướng tinh thần.

57. After the response of the shadow, the proceeding meditative work is dual. The Ego/Solar Angel continues its meditation which is now joined by the rhythmic meditation of the shadow—the disciple, the soul-in-incarnation.

57. Sau sự đáp ứng của cái bóng, công việc tham thiền tiếp theo là nhị phân. Chân ngã/Thái dương Thiên Thần tiếp tục sự tham thiền của mình, và nay được kết hợp với sự tham thiền có nhịp điệu của cái bóng—đệ tử, linh hồn đang nhập thể.

58. The personality elementals, per se, do not meditate.

58. Các hành khí của phàm ngã, chính chúng, không tham thiền.

The lower light is thrown upward;

Ánh sáng thấp hơn được ném lên trên;

59. This is the light arising within the energy system of the shadow and specifically in two of its vehicles.

59. Đây là ánh sáng phát sinh bên trong hệ thống năng lượng của cái bóng, và đặc biệt trong hai vận cụ của nó.

the greater light illuminates the three,

ánh sáng lớn hơn soi sáng bộ ba,

60. The three are the three personality aspects and the greater light is the light of the Ego or soul.

60. Bộ ba là ba phương diện của phàm ngã, và ánh sáng lớn hơn là ánh sáng của Chân ngã hay linh hồn.

and the work of the four proceedeth.

và công việc của bộ bốn tiếp diễn.

61. The Ego/Solar Angel is the fourth when the three aspects of the disciple are considered.

61. Chân ngã/Thái dương Thiên Thần là yếu tố thứ tư khi ba phương diện của đệ tử được xét đến.

62. There is also a chakric significance to the four as we will see below.

62. Cũng có một ý nghĩa luân xa đối với bộ bốn này như chúng ta sẽ thấy dưới đây.

63. There is more to this phrase “the lower light is thrown upward”. In two other references in TWM, Chân sư DK gives some more specific understanding of its meaning:

63. Cụm từ “ánh sáng thấp hơn được ném lên trên” còn có nhiều ý nghĩa hơn nữa. Trong hai đoạn tham chiếu khác trong Luận về Chánh Thuật, Chân sư DK đưa ra một sự thấu hiểu cụ thể hơn về ý nghĩa của nó:

The significance of the words, “the lower light is thrown upward.” These deal with the centers and the Kundalini Fire. (TWM 766)

Ý nghĩa của những lời, “ánh sáng thấp hơn được ném lên trên.” Những lời này đề cập đến các trung tâm và Hỏa Kundalini. (TWM 766)

64. The next quotation is very long, but gives a much fuller interpretation of its meaning.

64. Đoạn trích dẫn tiếp theo rất dài, nhưng đưa ra một cách giải thích đầy đủ hơn nhiều về ý nghĩa của nó.

Let us now consider the words at the end of the previous rule: “The lower light is thrown upward and the greater light illuminates the three; the work of the four proceedeth.”

Bây giờ chúng ta hãy xét những lời ở cuối quy luật trước: “Ánh sáng thấp hơn được ném lên trên và ánh sáng lớn hơn soi sáng bộ ba; công việc của bộ bốn tiếp diễn.”

What of this lower light? The student should remember that for the present purposes he has three bodies of light to consider:

Ánh sáng thấp hơn này là gì? Đạo sinh nên nhớ rằng, đối với mục đích hiện tại, y có ba thể ánh sáng cần xem xét:

There is the radiant body of the soul itself, found on its own plane, and called, frequently, the Karana Sarira or the causal body.

Có thể rạng ngời của chính linh hồn, được tìm thấy trên cõi riêng của nó, và thường được gọi là Karana Sarira hay thể nguyên nhân.

There is the vital or etheric body, the vehicle of prana which is the body of golden light, or rather the flame coloured vehicle.

Có thể sinh lực hay thể dĩ thái, vận cụ của prana, là thể ánh sáng vàng kim, hay đúng hơn là vận cụ có màu ngọn lửa.

There is the body of “dark light”, which is the occult way of referring to the hidden light of the physical body, and to the light latent in the atom itself.

Có thể của “ánh sáng tối”, là cách nói huyền bí để chỉ ánh sáng ẩn tàng của thể xác, và ánh sáng tiềm ẩn trong chính nguyên tử.

These three types of energy are referred to in the Old Commentary under the following symbolic terms:

Ba loại năng lượng này được nhắc đến trong Cổ Luận dưới những thuật ngữ biểu tượng sau đây:

“When the radiant light of the Solar Angel is fused with the golden light of the cosmic intermediary, it awakens from darkness the rush light of anu, the speck.”

“Khi ánh sáng rạng ngời của Thái dương Thiên Thần được dung hợp với ánh sáng vàng kim của đấng trung gian vũ trụ, nó đánh thức từ bóng tối ánh sáng bấc đèn của anu, điểm nhỏ.”

The “cosmic intermediary” is the term given to the etheric body, which is part and parcel of the universal ether. It is through the etheric body that all the energies flow, whether emanating from the soul, or from the sun, or from a planet. Along those living lines of fiery essence pass all the contacts that do not emanate specifically from the tangible world.

“Đấng trung gian vũ trụ” là thuật ngữ được dùng cho thể dĩ thái, vốn là một phần không thể tách rời của dĩ thái vũ trụ. Chính qua thể dĩ thái mà mọi năng lượng tuôn chảy, dù phát ra từ linh hồn, hay từ mặt trời, hay từ một hành tinh. Dọc theo những đường sống của tinh chất lửa ấy, mọi tiếp xúc không phát xuất riêng biệt từ thế giới hữu hình đều đi qua.

The dark light of the tiny atoms of which the physical vehicle is constructed is responsive to the stimulation passing down from the soul into its vehicle, and, when the man is under control of the soul, there eventuates the shining forth of the light throughout the body. This [shows as the radiance emanating from the bodies of adepts and saints, giving the effect of bright and shining light.

Ánh sáng tối của những nguyên tử nhỏ bé cấu thành vận cụ hồng trần đáp ứng với sự kích thích đi xuống từ linh hồn vào vận cụ của nó, và khi con người ở dưới sự kiểm soát của linh hồn, thì ánh sáng bừng toả khắp thể sẽ xảy ra. Điều này [biểu lộ như sự rạng chiếu phát ra từ các thể của các chân sư và các thánh nhân, tạo nên hiệu quả của ánh sáng sáng chói và rực rỡ.

When the radiant light of the soul is blended with the magnetic light of the vital body, it stimulates the atoms of the physical body to such an extent that each atom becomes in turn a tiny radiant centre. This only becomes possible when the head, heart, the solar plexus and the centre at the base of the spine are connected in a peculiar fashion, which is one of the secrets of the first initiation. When these four are in close cooperation the “floor of the triangle” as it is symbolically called, is prepared for the magical work. In other words—these can be enumerated as follows:

Khi ánh sáng rạng ngời của linh hồn được hoà trộn với ánh sáng từ tính của thể sinh lực, nó kích thích các nguyên tử của thể xác đến mức mỗi nguyên tử lần lượt trở thành một trung tâm rạng ngời nhỏ bé. Điều này chỉ trở nên khả hữu khi đầu, tim, tùng thái dương và trung tâm ở đáy cột sống được nối kết theo một cách đặc biệt, đó là một trong những bí mật của lần điểm đạo thứ nhất. Khi bốn trung tâm này ở trong sự hợp tác chặt chẽ, “đáy của tam giác” như được gọi một cách biểu tượng, được chuẩn bị cho công việc huyền thuật. Nói cách khác—chúng có thể được liệt kê như sau:

a. The physical material form with its centre at the base of the spine.

a. Hình tướng vật chất hồng trần với trung tâm của nó ở đáy cột sống.

b. The vital body working through the heart centre where the life principle has its seat. The activities of the body which are due to this stimulation are carried through the circulation of the blood.

b. Thể sinh lực hoạt động qua trung tâm tim, nơi nguyên khí sự sống có chỗ ngự. Các hoạt động của thể do sự kích thích này được thực hiện qua sự tuần hoàn của máu.

c. The emotional body, working through the solar plexus centre.

c. Thể cảm dục, hoạt động qua trung tâm tùng thái dương.

d. The head centre, the direct agent of the soul and its interpreter, the mind. These four are in complete accord and alignment. (TWM 105-106)

d. Trung tâm đầu, tác nhân trực tiếp của linh hồn và là thông dịch viên của nó, trí tuệ. Bốn yếu tố này ở trong sự hoà hợp và chỉnh hợp hoàn toàn. (TWM 105-106)

65. Here we have another interpretation of the “work of the four”—meaning the head, heart, solar plexus and base of the spine, i.e., the “floor of the triangle”.

65. Ở đây chúng ta có một cách giải thích khác về “công việc của bộ bốn”—nghĩa là đầu, tim, tùng thái dương và đáy cột sống, tức “đáy của tam giác”.

Here the work of the two, the Ego on its own plane, and its instrument in the three worlds, is shown as linked and co-ordinated.

Ở đây công việc của hai, Chân ngã trên cõi riêng của nó và công cụ của nó trong ba cõi giới, được cho thấy là được liên kết và phối hợp.

66. The plane of the Ego is the higher mental plane. The instrument of the Ego in the three lower worlds is threefold.

66. Cõi của Chân ngã là Cõi thượng trí. Công cụ của Chân ngã trong ba cõi thấp là tam phân.

67. Linking is the first stage; communication is established. Coordination follows upon the linking and requires practice.

67. Liên kết là giai đoạn đầu tiên; sự giao tiếp được thiết lập. Sự phối hợp theo sau sự liên kết và đòi hỏi sự thực hành.

As we well know, the main function of meditation is to bring the lower instrument into such a condition of receptivity and vibratory response that the Ego, or solar Angel, can use it, and produce specific results.

Như chúng ta đều biết rõ, chức năng chính của tham thiền là đưa công cụ thấp hơn vào một tình trạng tiếp nhận và đáp ứng rung động sao cho Chân ngã, hay Thái dương Thiên Thần, có thể sử dụng nó và tạo ra những kết quả cụ thể.

68. Chân sư DK continues to equate the Ego and Solar Angel. We understand, now, the manner in which they can be considered equivalent and the manner in which they cannot.

68. Chân sư DK tiếp tục đồng nhất Chân ngã và Thái dương Thiên Thần. Giờ đây chúng ta hiểu cách thức mà chúng có thể được xem là tương đương, và cách thức mà chúng không thể.

69. The threefold lower instrument is to be used by the Ego. The more the disciple identifies as the Ego, the more successful the production of specific results.

69. Công cụ thấp hơn tam phân sẽ được Chân ngã sử dụng. Đệ tử càng đồng hoá với chính mình như là Chân ngã, thì việc tạo ra các kết quả cụ thể càng thành c y.

70. It is clear that the threefold instrument is not immediately responsive to the Ego. As the practice of occult meditation proceeds, receptivity and responsiveness grow.

70. Rõ ràng là công cụ tam phân không đáp ứng ngay lập tức với Chân ngã. Khi việc thực hành tham thiền huyền bí học tiếp diễn, tính tiếp nhận và tính đáp ứng tăng trưởng.

This involves, therefore, a downflow of force from the upper levels of the mental plane [999] (the habitat of the real Man)

Vì vậy, điều này bao hàm một dòng chảy đi xuống của mãnh lực từ các cấp độ cao hơn của cõi trí [999] (nơi cư ngụ của Con Người đích thực)

71. By the time this type of interplay between Ego and personality is possible, the Ego is focussed on the second subplane of the mental plane. This refocussing of the Ego, we are told in a number of references, occurs around the time of the first initiation.

71. Vào lúc loại tương tác này giữa Chân ngã và phàm ngã trở nên khả hữu, Chân ngã được tập trung trên cõi phụ thứ hai của cõi trí. Sự tái tập trung này của Chân ngã, như chúng ta được cho biết trong một số đoạn tham chiếu, xảy ra vào khoảng thời gian của lần điểm đạo thứ nhất.

72. Chân sư DK names that which flows down “force” rather than energy. Perhaps this is so because that which flows has a targeted purpose and point of application.

72. Chân sư DK gọi điều chảy xuống là “mãnh lực” thay vì năng lượng. Có lẽ là như vậy bởi vì điều đang chảy có một mục đích nhắm đích và một điểm ứng dụng.

73. The Ego is considered the “real man”. As disciples we are to consider our egoic nature more real than our personality nature.

73. Chân ngã được xem là “con người đích thực”. Là các đệ tử, chúng ta phải xem bản chất chân ngã của mình là thực hơn bản chất phàm ngã của mình.

and a reciprocal vibration, emanating from Man, the Reflection.

và một rung động đáp ứng qua lại, phát ra từ Con Người, Sự Phản Chiếu.

74. What is being described is a Mercurian, Geminian process involving reciprocity. A stage of increasingly productive interplay has been reached by the Ego and its reflection in the three lower worlds.

74. Điều đang được mô tả là một tiến trình thuộc Sao Thủy và Song Tử, bao hàm tính hỗ tương. Một giai đoạn tương tác ngày càng hữu hiệu đã được Chân ngã và sự phản chiếu của nó trong ba cõi thấp đạt tới.

When these two vibrations are attuned,

Khi hai rung động này được hoà điệu,

75. Attunement is a process of harmonization. The sense of ‘clash’ between the quality of the Ego and the qualities of the personality vehicles must be reduced until the inner sense of harmony supervenes. Probably no one can tell the meditator when this has been achieved. He will simply have to know it.

75. Sự hoà điệu là một tiến trình hài hoà hoá. Cảm giác “xung đột” giữa phẩm tính của Chân ngã và các phẩm tính của các vận cụ phàm ngã phải được giảm bớt cho đến khi cảm nhận nội tại về sự hài hoà xuất hiện. Có lẽ không ai có thể nói cho người hành thiền biết khi nào điều này đã đạt được. Y đơn giản sẽ phải biết điều đó.

and the interplay is rhythmic,

và sự tương tác có nhịp điệu,

76. This will result if occult meditation is practiced with regularity. Again, morning meditation presents the best opportunity to establish the necessary rhythm.

76. Điều này sẽ là kết quả nếu tham thiền huyền bí học được thực hành đều đặn. Một lần nữa, tham thiền buổi sáng đem lại cơ hội tốt nhất để thiết lập nhịp điệu cần thiết.

then the two meditations proceed synchronously,

thì hai sự tham thiền tiến hành một cách đồng bộ,

77. The two meditations proceed simultaneously and there is mutual interplay.

77. Hai sự tham thiền tiến hành đồng thời và có sự tương tác hỗ tương.

and the work of magic and of creation can proceed unimpeded.

và công việc huyền thuật và sáng tạo có thể tiến hành không bị cản trở.

78. The magical process is a creative process. Unimpeded flow is the optimal condition and is achieved only after much meditative practice.

78. Tiến trình huyền thuật là một tiến trình sáng tạo. Dòng chảy không bị cản trở là điều kiện tối ưu và chỉ đạt được sau nhiều thực hành tham thiền.

It will, therefore, be apparent that the brain is the physical correspondence to the force centres upon the mental plane, and that the vibration has to be consciously set up by the man when meditating.

Do đó, sẽ rõ ràng rằng bộ não là sự tương ứng hồng trần với các trung tâm mãnh lực trên cõi trí, và rung động phải được con người thiết lập một cách có ý thức khi tham thiền.

79. Here we have a very interesting statement. Perhaps it would be more likely to read that within the brain are to be found correspondences to the force centers upon the mental plane.

79. Ở đây chúng ta có một phát biểu rất thú vị. Có lẽ sẽ hợp lý hơn nếu nói rằng bên trong bộ não có thể tìm thấy những sự tương ứng với các trung tâm mãnh lực trên cõi trí.

80. As there are only four force centers, per se, to be found upon mental plane, the brain is the correspondence of all four. The other three force centers are, during the human stage of development, replaced by the three tiers of petals of the egoic lotus.

80. Vì chỉ có bốn trung tâm mãnh lực, chính chúng, được tìm thấy trên cõi trí, nên bộ não là sự tương ứng của cả bốn. Ba trung tâm mãnh lực kia, trong giai đoạn phát triển của con người, được thay thế bằng ba tầng cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã.

81. The meditating disciple must know exactly what he is doing. The link between the mental centers and the physical brain is to be consciously established during meditation.

81. Đệ tử hành thiền phải biết chính xác mình đang làm gì. Mối liên kết giữa các trung tâm trí tuệ và bộ não hồng trần phải được thiết lập một cách có ý thức trong khi tham thiền.

82. Probably at a certain point of mental tension, this link with the mental force centers is appreciated in the physical brain.

82. Có lẽ tại một điểm tập trung trí tuệ nhất định, mối liên kết này với các trung tâm mãnh lực trí tuệ được cảm nhận trong bộ não hồng trần.

83. Although the physical brain is part of that which is not a principle, it is not an apparatus that can be ignored by the occultist.

83. Mặc dù bộ não hồng trần là một phần của điều không phải là một nguyên khí, nó không phải là một bộ máy mà nhà huyền bí học có thể bỏ qua.

When this is effected, the man can be a conscious creator,

Khi điều này được thực hiện, con người có thể là một đấng sáng tạo có ý thức,

84. We hardly realize to what an extent we are unconscious creators.

84. Chúng ta hầu như không nhận ra mình là những đấng sáng tạo vô thức đến mức nào.

85. We also realize that creativity is largely a mental process and depends very much upon the force centers upon the mental plane and their vibratory linking with the physical brain.

85. Chúng ta cũng nhận ra rằng tính sáng tạo phần lớn là một tiến trình trí tuệ và phụ thuộc rất nhiều vào các trung tâm mãnh lực trên cõi trí cùng sự liên kết rung động của chúng với bộ não hồng trần.

86. The egoic lotus cannot be excluded from the creative process. It is even more important than the force emanating from the force centers upon the lower mental plane.

86. Hoa Sen Chân Ngã không thể bị loại ra khỏi tiến trình sáng tạo. Nó còn quan trọng hơn cả mãnh lực phát ra từ các trung tâm mãnh lực trên cõi hạ trí.

and the work proceeds therefore in a triple manner; the force circulates freely via three points of centralised activity:

và do đó công việc tiến hành theo một cách tam phân; mãnh lực lưu chuyển tự do qua ba điểm của hoạt động tập trung:

87. The three centers listed below are perhaps not exactly the three centers we might anticipate.

87. Ba trung tâm được liệt kê dưới đây có lẽ không hẳn chính là ba trung tâm mà chúng ta có thể dự đoán.

First. From that circle of petals in the egoic lotus which the Ego chooses to use, or is in a position to use.

Thứ nhất. Từ vòng cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã mà chân ngã chọn để sử dụng, hoặc ở vào vị thế có thể sử dụng.

88. The white magician is ever an advanced or spiritual man. Such a man would be in a position to use both the knowledge petals and the love petals but the number of sacrifice petals he might be able to use would be limited according to his initiatory degree.

88. Nhà huyền thuật trắng luôn luôn là một người tiến bộ hoặc một người tinh thần. Một người như thế sẽ ở vào vị thế có thể sử dụng cả các cánh hoa tri thức lẫn các cánh hoa bác ái, nhưng số cánh hoa hi sinh mà y có thể sử dụng sẽ bị giới hạn tùy theo cấp độ điểm đạo của y.

89. We must not consider the tiers of petals to be passive repositories of quality. They are dynamic in relation to the personality vehicles.

89. Chúng ta không được xem các tầng cánh hoa là những kho chứa phẩm tính thụ động. Chúng có tính năng động trong liên hệ với các vận cụ phàm ngã.

This is conditioned by the objective in view, and the state of egoic unfoldment.

Điều này được tác động bởi mục tiêu được nhắm đến, và trạng thái khai mở của chân ngã.

90. The man as Solar Angel/Ego is at work in this magical process.

90. Con người với tư cách là Thái dương Thiên Thần/chân ngã đang hoạt động trong tiến trình huyền thuật này.

91. Perhaps the different phases of the magical process will determine which of the tiers of petals (or individual petals) are put into use by the Solar Angel/Ego.

91. Có lẽ các giai đoạn khác nhau của tiến trình huyền thuật sẽ quyết định tầng cánh hoa nào (hoặc các cánh hoa riêng lẻ nào) được Thái dương Thiên Thần/chân ngã đưa vào sử dụng.

92. One must be an initiate of the second degree before the love tier is completely unfolded and, thus, before its complete powers are at the disposal of magician/Ego.

92. Người ta phải là một điểm đạo đồ ở cấp độ thứ hai trước khi tầng bác ái được khai mở hoàn toàn và do đó, trước khi các quyền năng trọn vẹn của nó nằm trong tầm sử dụng của nhà huyền thuật/chân ngã.

Secondly. The centre in the physical brain which is active in meditation.

Thứ hai. Trung tâm trong bộ não hồng trần hoạt động trong khi tham thiền.

93. We must bear firmly in mind that within the physical brain there are physical centers which are activated during the meditation process. These will naturally correspond to certain of the etheric head centers.

93. Chúng ta phải ghi nhớ vững chắc rằng bên trong bộ não hồng trần có những trung tâm hồng trần được hoạt hóa trong tiến trình tham thiền. Những trung tâm này dĩ nhiên sẽ tương ứng với một số trung tâm đầu dĩ thái.

94. As there are a group of seven etheric head centers, will there also be seven correspondences to them within the physical brain?

94. Vì có một nhóm bảy trung tâm đầu dĩ thái, vậy liệu cũng có bảy đối ứng với chúng bên trong bộ não hồng trần hay không?

95. Three major physical centers in the physical brain are the pineal gland, the pituitary gland and the carotid gland(s).

95. Ba trung tâm hồng trần chính trong bộ não hồng trần là tuyến tùng, tuyến yên và tuyến cảnh mạch.

This is also conditioned by the man’s point in evolution, and the particular goal in mind.

Điều này cũng được tác động bởi điểm tiến hoá của con người, và mục tiêu đặc thù được giữ trong trí.

96. We learn that according to a man’s point of evolution, so will be the centers in the physical brain which are available for use.

96. Chúng ta biết rằng tùy theo điểm tiến hoá của một người, các trung tâm trong bộ não hồng trần sẵn có để sử dụng cũng sẽ như vậy.

97. We do not know yet whether the man is to work etherically and thus automatically activate the centers in the physical brain or whether he is to concentrate upon a given center in the physical brain per se.

97. Chúng ta chưa biết liệu con người sẽ làm việc một cách dĩ thái và do đó tự động hoạt hóa các trung tâm trong bộ não hồng trần, hay liệu y sẽ tập trung vào một trung tâm nhất định trong chính bộ não hồng trần.

Thirdly. The centre of force generated by the man upon the lower mental plane, as he proceeds to form the necessitated thought form, and to sweep into activity those builders who can respond to the vibration sent forth.

Thứ ba. Trung tâm mãnh lực do con người tạo ra trên cõi hạ trí, khi y tiến hành hình thành hình tư tưởng cần thiết, và quét vào hoạt động những đấng kiến tạo có thể đáp ứng với rung động được phát ra.

98. Upon the lower mental plane the magician does two major things:

98. Trên cõi hạ trí, nhà huyền thuật làm hai việc chính:

a. He forms the necessitated thoughtform

a. Y hình thành hình tư tưởng cần thiết

b. He sweeps into activity those builders who can respond to the vibration sent forth

b. Y quét vào hoạt động những đấng kiến tạo có thể đáp ứng với rung động được phát ra

99. In this triangle of force we have an alignment between soul, mind and brain (presumably, both etheric brain and physical brain).

99. Trong tam giác mãnh lực này, chúng ta có một sự chỉnh hợp giữa linh hồn, thể trí và bộ não (có lẽ là cả não dĩ thái lẫn não hồng trần).

100. Let us recapitulate:

100. Chúng ta hãy tóm lược:

a. Petals and tiers of petals in the egoic lotus. One tier will be singled out and perhaps one petal in that tier, especially.

a. Các cánh hoa và các tầng cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã. Một tầng sẽ được chọn riêng ra và có lẽ đặc biệt là một cánh hoa trong tầng ấy.

b. The physical and etheric brains and their centers. One center will be singled out particularly

b. Bộ não hồng trần và dĩ thái cùng các trung tâm của chúng. Một trung tâm sẽ được chọn riêng ra đặc biệt

c. The center of force generated by man upon the lower mental plane

c. Trung tâm mãnh lực do con người tạo ra trên cõi hạ trí

This is likewise conditioned by the strength of his meditation,

Điều này cũng được tác động bởi sức mạnh tham thiền của y,

101. Only a strong meditator will be able to create and see built the necessitated thoughtform. Only a strong meditator will be able to command the necessary builders.

101. Chỉ người hành thiền mạnh mới có thể sáng tạo và thấy hình tư tưởng cần thiết được xây dựng. Chỉ người hành thiền mạnh mới có thể điều khiển các đấng kiến tạo cần thiết.

the fullness of the note sent forth by him, and the strength of his initiated vibration.

độ viên mãn của âm điệu do y phát ra, và sức mạnh của rung động do y khởi xướng.

102. Three factors are to be taken into consideration upon the lower mental plane:

102. Ba yếu tố cần được xét đến trên cõi hạ trí:

a. The magician’s meditative strength

a. Sức mạnh tham thiền của nhà huyền thuật

b. The fulness of the note sent forth by the magician

b. Độ viên mãn của âm điệu do nhà huyền thuật phát ra

c. The strength of the magician’s initiated vibration

c. Sức mạnh của rung động do nhà huyền thuật khởi xướng

103. It is apparent that the initial note which starts the magical process must be both strong and full. The magician’s alignment with the soul will determine whether these prerequisites can be met.

103. Rõ ràng là âm điệu khởi đầu mở ra tiến trình huyền thuật phải vừa mạnh vừa đầy đủ. Sự chỉnh hợp của nhà huyền thuật với linh hồn sẽ quyết định liệu các điều kiện tiên quyết này có thể được đáp ứng hay kh y.

Hence, the first thing the solar Angel does is to form a triangle, consisting of himself, the man on the physical plane, and the tiny point of force which is the result of their united endeavour.

Do đó, điều đầu tiên Thái dương Thiên Thần làm là hình thành một tam giác, gồm có chính nó, con người trên cõi hồng trần, và điểm mãnh lực nhỏ bé là kết quả của nỗ lực hợp nhất của cả hai.

104. The tiny point of light is found upon the lower mental plane.

104. Điểm ánh sáng nhỏ bé được tìm thấy trên cõi hạ trí.

105. The Solar Angel pervades the egoic lotus and works through various aspects of the egoic lotus.

105. Thái dương Thiên Thần thấm nhuần Hoa Sen Chân Ngã và hoạt động qua nhiều phương diện khác nhau của Hoa Sen Chân Ngã.

106. It is interesting to consider who or what is active from the plane of soul:

106. Thật thú vị khi suy xét ai hay điều gì đang hoạt động từ cõi linh hồn:

a. The Solar Angel

a. Thái dương Thiên Thần

b. The Ego

b. Chân ngã

c. The man as Ego infused by the presence and power of the Solar Angel

c. Con người với tư cách là Chân ngã được thấm nhuần bởi sự hiện diện và quyền năng của Thái dương Thiên Thần

107. When considering the Solar Angel it is necessary to consider it both as the Ego and yet not the Ego. It is far more.

107. Khi xem xét Thái dương Thiên Thần, cần phải xem nó vừa là chân ngã mà lại không phải là chân ngã. Nó còn hơn thế rất nhiều.

It will be of value to students of meditation to ponder upon this procedure, and to study the correspondence between it and the work of the solar Logos as He created “the Heavens and the Earth.”

Điều này sẽ có giá trị đối với các đạo sinh/môn sinh tham thiền nếu suy ngẫm về tiến trình này, và nghiên cứu sự tương ứng giữa nó với công việc của Thái dương Thượng đế khi Ngài sáng tạo “các Tầng Trời và Trái Đất.”

108. We are speaking of the “Heavens” as they exist within this solar system. We are also speaking of the “Heavens” as the higher planes or dimensions (as found upon the cosmic physical plane).

108. Chúng ta đang nói về “các Tầng Trời” như chúng hiện hữu bên trong hệ mặt trời này. Chúng ta cũng đang nói về “các Tầng Trời” như các cõi hay chiều kích cao hơn (như được tìm thấy trên cõi hồng trần vũ trụ).

The [1000] Highest and the lowest aspects met, spirit and matter were brought into contact with each other; the consequence of this interplay was the birth of the Son, or the great solar thought form.

[1000] Phương diện cao nhất và thấp nhất đã gặp nhau, tinh thần và vật chất được đưa vào tiếp xúc với nhau; hệ quả của sự tương tác này là sự ra đời của Người Con, hay hình tư tưởng thái dương vĩ đại.

109. Chân sư DK is speaking of the creative process initiated by the Solar Logos as He creates His solar system, both objective and subtle.

109. Chân sư DK đang nói về tiến trình sáng tạo do Thái dương Thượng đế khởi xướng khi Ngài sáng tạo hệ mặt trời của Ngài, vừa khách quan vừa vi tế.

110. From one perspective, the solar system is the Divine Son. It is the form created by the soul aspect of the Solar Logos. This soul aspect is the true “Son of God”. The solar system might be considered the “Son of Necessity”.

110. Từ một góc nhìn, hệ mặt trời là Người Con Thiêng liêng. Nó là hình tướng được tạo ra bởi phương diện linh hồn của Thái dương Thượng đế. Phương diện linh hồn này là “Con của Thượng đế” đích thực. Hệ mặt trời có thể được xem là “Người Con của Sự Cần Thiết”.

111. It is obvious that this greater creative process is cosmic in scope and involves work upon the various cosmic planes—especially the cosmic mental plane and the cosmic physical plane. The cosmic astral plane is naturally involved in relation to the desire of the Solar Logos for a physical-etheric solar system.

111. Rõ ràng tiến trình sáng tạo lớn lao hơn này có phạm vi vũ trụ và bao hàm công việc trên các cõi vũ trụ khác nhau—đặc biệt là cõi trí vũ trụ và cõi hồng trần vũ trụ. Cõi cảm dục vũ trụ dĩ nhiên có liên quan đến ham muốn của Thái dương Thượng đế đối với một hệ mặt trời hồng trần-dĩ thái.

In the three worlds, man, the lesser Deity, within his limits,

Trong ba cõi giới, con người, vị Thượng đế nhỏ bé, trong các giới hạn của mình,

112. The true human being is a god as St. Paul has informed us.

112. Con người chân chính là một thượng đế như Thánh Paul đã cho chúng ta biết.

pro­ceeds along analogous lines. The three who are illumined by the light of the One are the three persons of the lower Triad, the mental body, the astral body, and the physical body.

tiến hành theo những đường lối tương tự. Ba vị được soi sáng bởi ánh sáng của Đấng Duy Nhất là ba con người của Tam nguyên thấp, thể trí, thể cảm dục, và thể xác.

113. The “One” is the soul/Ego/project of the Solar Angel.

113. “Đấng Duy Nhất” là linh hồn/chân ngã/phóng chiếu của Thái dương Thiên Thần.

114. We have been told above that “the greater Light illumines the three”.

114. Chúng ta đã được nói ở trên rằng “Ánh Sáng lớn hơn soi sáng ba”.

They, with the Illuminator,

Họ, cùng với Đấng Soi Sáng,

115. The Illuminator is the Ego/Solar Angel/soul

115. Đấng Soi Sáng là chân ngã/Thái dương Thiên Thần/linh hồn

make the “Four” referred to, and thus becomes apparent the microcosmic Tetraktys.

tạo thành “Bốn” được nhắc đến, và do đó hiển lộ Tetraktys vi mô.

116. The Tetraktys is the ten and yet the four.

116. Tetraktys là mười mà cũng là bốn.

117. The ‘macrocosmic Tetraktys’ consists of the cosmic Soul of the Solar Logos and the three vehicles of the solar logoic personality upon the lower three cosmic planes.

117. ‘Tetraktys vĩ mô’ gồm linh hồn vũ trụ của Thái dương Thượng đế và ba vận cụ của phàm ngã logoi thái dương trên ba cõi vũ trụ thấp.

118. We have been given one view of the “work of the four”—the soul and its three vehicles.

118. Chúng ta đã được ban cho một cách nhìn về “công việc của bốn”—linh hồn và ba vận cụ của nó.

119. The other perspective involves the lower four which are the “floor of the triangle”.

119. Góc nhìn kia liên quan đến bốn thấp là “đáy của tam giác”.

The two rules above form the esoteric basis of all meditation, and need to be carefully studied if results are to be achieved.

Hai quy luật trên tạo thành nền tảng huyền bí của mọi sự tham thiền, và cần được nghiên cứu cẩn thận nếu muốn đạt được kết quả.

120. Chân sư DK is suggesting that the meditative process is a magical process. Thus the foundational rules for magic are also the esoteric basis of all meditation.

120. Chân sư DK đang gợi ý rằng tiến trình tham thiền là một tiến trình huyền thuật. Vì vậy, các quy luật nền tảng của huyền thuật cũng là cơ sở huyền bí của mọi sự tham thiền.

121. We as human beings are learning to create as the Planetary Logos and Solar Logos create. One day we (in collective form) shall be as They are.

121. Chúng ta, với tư cách những con người, đang học cách sáng tạo như Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế sáng tạo. Một ngày kia chúng ta (trong hình thức tập thể) sẽ như Các Ngài vậy.

RULE III. The Energy circulates. The point of light, the product of the labours of the Four, waxeth and groweth.

QUY LUẬT III. Năng lượng lưu chuyển. Điểm ánh sáng, sản phẩm của những lao nhọc của Bốn, lớn dần và phát triển.

122. The point of light is upon the lower mental plane and has been created by the work of the Four.

122. Điểm ánh sáng ở trên cõi hạ trí và đã được tạo ra bởi công việc của Bốn.

123. This point cannot remain only a point but must be developed into the requisite thoughtform.

123. Điểm này không thể chỉ còn là một điểm mà phải được phát triển thành hình tư tưởng cần thiết.

124. In this case shall we say that “the Four” are the Ego and the energies of the three vehicles? The three persons of the lower triad?

124. Trong trường hợp này, chúng ta có nên nói rằng “Bốn” là chân ngã và các năng lượng của ba vận cụ chăng? Ba con người của tam nguyên thấp chăng?

The myriads gather round its glowing warmth until its light recedes. Its fire grows dim.

Vô số tụ họp quanh hơi ấm rực sáng của nó cho đến khi ánh sáng của nó lùi xa. Lửa của nó mờ dần.

125. The “myriads’ are the builders who (in response to the originating impulse and the note sounding) will build themselves into the thoughtform to be materialized.

125. “Vô số” là các đấng kiến tạo, những vị sẽ tự xây mình vào hình tư tưởng sẽ được hiện hình, để đáp ứng với xung lực khởi nguyên và âm điệu đang vang lên.

Then shall the second sound go forth.

Rồi âm thanh thứ hai sẽ phát ra.

126. This is a “secondary note” emanating from that which is built on the mental plane.

126. Đây là một “âm điệu thứ cấp” phát xạ từ điều được xây dựng trên cõi trí.

The white magician, having, through meditation and conscious purpose, formed a focal point of energy upon the mental plane, increases the vibration through strenuous concentration;

Nhà huyền thuật trắng, sau khi đã, nhờ tham thiền và mục đích hữu thức, hình thành một điểm hội tụ năng lượng trên cõi trí, gia tăng rung động bằng sự tập trung mãnh liệt;

127. We learn of the ‘feeding power’ of concentration. Concentration is an energy conduit. The strength of the point of light must be augmented, its vibration increased. Concentration is necessitated to accomplish this.

127. Chúng ta biết đến “quyền năng nuôi dưỡng” của sự tập trung. Tập trung là một ống dẫn năng lượng. Sức mạnh của điểm ánh sáng phải được tăng cường, rung động của nó phải được gia tăng. Sự tập trung là điều cần thiết để hoàn thành việc này.

he begins then to visualise in detail the form he is seeking to build; he pictures it with all its component parts, and sees “before his mind’s eye” the consummated product of the egoic meditation as he has succeeded in bringing it through.

khi ấy y bắt đầu hình dung chi tiết hình tướng mà y tìm cách xây dựng; y hình dung nó với tất cả các bộ phận cấu thành, và thấy “trước con mắt trí tuệ” của mình sản phẩm hoàn tất của sự tham thiền chân ngã khi y đã thành công trong việc đưa nó xuyên qua.

128. From this description, we understand visualization to be a mental activity. It is an activity involving the manipulation of the form provided by the astral imagination.

128. Từ mô tả này, chúng ta hiểu sự hình dung là một hoạt động trí tuệ. Đó là một hoạt động bao hàm việc vận dụng hình tướng do sự tưởng tượng cảm dục cung cấp.

129. We see that visualization is not a vague process but requires detailed work in the formulation of the required image.

129. Chúng ta thấy rằng sự hình dung không phải là một tiến trình mơ hồ mà đòi hỏi công việc chi tiết trong việc định hình linh ảnh cần thiết.

130. Without sufficient contact with the Ego, that which must be imagined in detail will not be known. The Ego provides the template for that which must first be ‘seen’ in clarity and built in detail and then brought through onto the lower planes.

130. Nếu không có sự tiếp xúc đầy đủ với chân ngã, điều phải được hình dung chi tiết sẽ không được biết đến. Chân ngã cung cấp mô hình cho điều trước hết phải được “thấy” một cách rõ ràng và được xây dựng chi tiết rồi sau đó được đưa xuống các cõi thấp.

This

Điều này

131. The magician’s labors…

131. Những lao nhọc của nhà huyền thuật…

produces what is here called “the secondary note,” the first being the note emanating from the Ego on its own plane,

tạo ra điều ở đây được gọi là “âm điệu thứ cấp”, âm điệu thứ nhất là âm điệu phát xạ từ chân ngã trên chính cõi của nó,

132. The labors of man, the magician, produce the “secondary note”.

132. Những lao nhọc của con người, nhà huyền thuật, tạo ra “âm điệu thứ cấp”.

133. “The secondary note”, through the labors of the magician, sounds forth, apparently, on the lower mental plane (after ascending there) because the magician in creating his thoughtform is working on the lower mental plane via the physical brain, just as the primary note sounds forth from the higher.

133. “Âm điệu thứ cấp”, qua những lao nhọc của nhà huyền thuật, vang ra, dường như trên cõi hạ trí (sau khi đi lên đó) bởi vì nhà huyền thuật, trong khi sáng tạo hình tư tưởng của mình, đang làm việc trên cõi hạ trí qua bộ não hồng trần, cũng như âm điệu sơ cấp vang ra từ cõi cao hơn.

134. We have been studying the role of transmitting devas who convey the primary note to the builders of the form.

134. Chúng ta đã nghiên cứu vai trò của các thiên thần truyền dẫn, những vị chuyển tải âm điệu sơ cấp đến các đấng kiến tạo của hình tướng.

which awakened the “reflection” and called forth response.

điều đã đánh thức “sự phản chiếu” và gọi ra sự đáp ứng.

135. The “primary note” sounded by the Ego on its own plane awakened the “reflection”—the reflection, we remember, being the lower man—really the soul-in-incarnation.

135. “Âm điệu sơ cấp” do chân ngã xướng lên trên chính cõi của nó đã đánh thức “sự phản chiếu”—mà chúng ta nhớ là phàm nhân—thực ra là linh hồn đang nhập thể.

The vibration becomes stronger, and the note sounded by the man on the physical plane

Rung động trở nên mạnh hơn, và âm điệu do con người trên cõi hồng trần xướng lên

136. The man on the physical plane is the creator and the original sounder of the “secondary note” which arises in response to the “primary note”. It is his labors upon the mental plane which lead to the sounding of the “secondary note”.

136. Con người trên cõi hồng trần là đấng sáng tạo và là người xướng nguyên thủy của “âm điệu thứ cấp” phát sinh để đáp ứng với “âm điệu sơ cấp”. Chính những lao nhọc của y trên cõi trí dẫn đến việc xướng lên “âm điệu thứ cấp”.

ascends and is heard upon the mental plane.

đi lên và được nghe thấy trên cõi trí.

137. The “secondary note” arises in response to the “primary note” of the Ego. It begins with an activity of the magician involving the physical brain and mental concentration. This note “ascends” to the mental plane and is there heard.

137. “Âm điệu thứ cấp” phát sinh để đáp ứng với “âm điệu sơ cấp” của chân ngã. Nó bắt đầu bằng một hoạt động của nhà huyền thuật liên quan đến bộ não hồng trần và sự tập trung trí tuệ. Âm điệu này “đi lên” cõi trí và được nghe thấy tại đó.

138. If this note ascends, one wonders whether it must not also ascend through the astral plane. If this is the case, the limpidity of the astral plane would be important in the initial phases of the creative process.

138. Nếu âm điệu này đi lên, người ta tự hỏi liệu nó cũng không phải đi lên qua cõi cảm dục hay sao. Nếu đúng như vậy, tính trong sáng của cõi cảm dục sẽ rất quan trọng trong các giai đoạn đầu của tiến trình sáng tạo.

139. If the “secondary note” is heard upon the mental plane, is it heard by the builders, who, it seems, are already gathering in response to the primary note of the Ego.

139. Nếu “âm điệu thứ cấp” được nghe thấy trên cõi trí, liệu nó có được các đấng kiến tạo nghe thấy kh y, những vị dường như đã tụ họp để đáp ứng với âm điệu sơ cấp của chân ngã.

140. Let us keep clearly in mind the sequence involved in the generation of “notes”:

140. Chúng ta hãy ghi nhớ rõ ràng trình tự liên quan đến việc phát sinh các “âm điệu”:

a. From the Ego on the higher mental plane…

a. Từ chân ngã trên cõi thượng trí…

b. To man the magician on the physical plane laboring through the physical brain and through the mind…

b. Đến con người, nhà huyền thuật trên cõi hồng trần, đang lao động qua bộ não hồng trần và qua thể trí…

c. To the lower mental plane itself, where the ascending note gains in fulness and volume.

c. Đến chính cõi hạ trí, nơi âm điệu đi lên đạt được độ viên mãn và âm lượng lớn hơn.

Hence, in all meditation that is [1001] of occult value, the man has to do certain things in order to aid in bringing about the results.

Do đó, trong mọi sự tham thiền có [1001] giá trị huyền bí, con người phải làm một số điều nhất định để giúp mang lại các kết quả.

141. We note there can be meditation which is not of “occult value”. Perhaps it is of mystical value or of no value at all.

141. Chúng ta lưu ý rằng có thể có sự tham thiền không có “giá trị huyền bí”. Có lẽ nó có giá trị thần bí hoặc hoàn toàn không có giá trị nào.

He tranquilises his bodies in order that there be no impediment to the egoic intent, and listens for the “Voice of the Silence.”

Ông làm tĩnh lặng các thể của mình để không có chướng ngại nào đối với ý định chân ngã, và lắng nghe “Tiếng Nói của Im Lặng.”

142. Without tranquility the “still small voice” cannot be heard.

142. Không có sự tĩnh lặng thì “tiếng nói nhỏ nhẹ tĩnh lặng” không thể được nghe thấy.

143. A fundamental principle in all meditative practice is that vibration within the lunar vehicles inhibits impression from the soul.

143. Một nguyên lý căn bản trong mọi thực hành tham thiền là rung động bên trong các vận cụ thái âm ngăn trở sự cảm ứng từ linh hồn.

He responds then to that Voice consciously, and broods over the imparted plans.

Khi ấy y đáp ứng với Tiếng Nói đó một cách hữu thức, và ấp ủ suy tư về các kế hoạch được truyền đạt.

144. The magician ‘hears’ the “Voice of the Soul” the “Voice of the Silence” because the ‘noise’ in his lower vehicles has abated sufficiently for this Voice to be heard.

144. Nhà huyền thuật “nghe” “Tiếng Nói của Linh Hồn”, “Tiếng Nói của Im Lặng” bởi vì “tiếng ồn” trong các vận cụ thấp của y đã lắng xuống đủ để Tiếng Nói này được nghe thấy.

145. He registers the soul’s ‘message’ and then ponders or broods. We can see that time is required and that instantaneous action taken by the lower man is likely to militate against understanding and expressing the soul’s plans with accuracy.

145. Y ghi nhận “thông điệp” của linh hồn rồi suy ngẫm hay ấp ủ suy tư. Chúng ta có thể thấy rằng thời gian là điều cần thiết và hành động tức thời do phàm nhân thực hiện có thể cản trở việc thấu hiểu và biểu lộ các kế hoạch của linh hồn một cách chính xác.

He then sounds the Sacred Word, taking up the note of the Ego as he believes he hears it,

Sau đó y xướng Linh từ Thiêng liêng, tiếp nhận âm điệu của chân ngã như y tin rằng mình nghe được nó,

146. The Sacred Word (taken to be the OM) is not the same as the note of the Ego (the “primary note”), though it reinforces the note of the Ego.

146. Linh từ Thiêng liêng (được hiểu là OM) không giống với âm điệu của chân ngã (“âm điệu sơ cấp”), dù nó củng cố âm điệu của chân ngã.

147. By sounding the Sacred Word the magician is reproducing within the lower worlds the Word as the soul sounds it.

147. Bằng cách xướng Linh từ Thiêng liêng, nhà huyền thuật đang tái tạo trong các cõi thấp Linh từ như linh hồn xướng nó.

148. We see that the magician cannot be sure that he is hearing the “note of the Ego” with complete accuracy, but he must act as if he does.

148. Chúng ta thấy rằng nhà huyền thuật không thể chắc chắn rằng y đang nghe “âm điệu của chân ngã” với độ chính xác hoàn toàn, nhưng y phải hành động như thể mình nghe được như vậy.

149. The Ego has its own ray which expresses as a note, but it is probably not to this ray note that this text is referring.

149. Chân ngã có cung riêng của nó, biểu lộ như một âm điệu, nhưng có lẽ bản văn này không nói đến âm điệu cung ấy.

and sending it [presumably, the OM or Sacred Word] forth to swell the egoic sound, and to set in motion matter on the mental plane.

và gửi nó [presumably, the OM or Sacred Word] ra để làm tăng âm thanh chân ngã, và làm cho vật chất trên cõi trí chuyển động.

150. The egoic sound or note is swelled by the OM which the magician sounds.

150. Âm thanh hay âm điệu chân ngã được làm tăng lên bởi OM mà nhà huyền thuật xướng ra.

151. In this way the magician consciously participates in the building process which must take place on the lower mental plane.

151. Theo cách này, nhà huyền thuật tham gia một cách hữu thức vào tiến trình xây dựng phải diễn ra trên cõi hạ trí.

He (synchronously with this sounding) visualises the proposed thought form which is to embody egoic purposes, and pictures it in detail.

Ông (đồng thời với sự xướng này) hình dung hình tư tưởng được đề xuất, hình tư tưởng sẽ thể hiện các mục đích chân ngã, và hình dung nó một cách chi tiết.

152. Chân sư DK has added some important details concerning the construction of the thoughtform to be materialized.

152. Chân sư DK đã thêm một số chi tiết quan trọng liên quan đến việc kiến tạo hình tư tưởng sẽ được hiện hình.

153. Earlier we learned of the act of visualization to be accomplished by the magician. Now we learn that the sounding of the OM (which is swelling the egoic sound) must be sounded synchronously with the detailed visualization of the thoughtform to be built—this thoughtform arising from concentration upon the point of light created by the united labors of the Ego on the higher mental plane and of the magician upon the physical plane.

153. Trước đây chúng ta đã biết về hành vi hình dung mà nhà huyền thuật phải thực hiện. Giờ đây chúng ta biết rằng việc xướng OM (điều đang làm tăng âm thanh chân ngã) phải được xướng đồng thời với sự hình dung chi tiết về hình tư tưởng sẽ được xây dựng—hình tư tưởng này phát sinh từ sự tập trung vào điểm ánh sáng được tạo ra bởi những lao nhọc hợp nhất của chân ngã trên cõi thượng trí và của nhà huyền thuật trên cõi hồng trần.

We must not forget that we are here dealing with those conscious meditations, based on knowledge and long experience, which produce magical results on the physical plane. We are not dealing here with those meditations which have for their purpose the revelation of the inner God, and the bringing in of the illuminating fire of the Ego.

Chúng ta không được quên rằng ở đây chúng ta đang đề cập đến những sự tham thiền hữu thức, dựa trên tri thức và kinh nghiệm lâu dài, những sự tham thiền tạo ra các kết quả huyền thuật trên cõi hồng trần. Ở đây chúng ta không đề cập đến những sự tham thiền có mục đích là sự mặc khải Thượng đế bên trong, và việc đưa lửa soi sáng của chân ngã vào.

154. Chân sư DK discriminates between two types of meditation. Magical meditation is only undertaken successfully by experienced meditators.

154. Chân sư DK phân biện giữa hai loại tham thiền. Tham thiền huyền thuật chỉ được thực hiện thành công bởi những người hành thiền có kinh nghiệm.

155. There are also meditations the purpose of which is to reveal the “inner God” or soul, thus invoking the light of the soul.

155. Cũng có những sự tham thiền mà mục đích là mặc khải “Thượng đế bên trong” hay linh hồn, nhờ đó khẩn cầu ánh sáng của linh hồn.

156. Proficiency with the first type of meditation presupposes the ability to engage in the second. If one wants to meditate occultly and magically, he must have contacted the “inner god” mystically.

156. Sự thành thạo với loại tham thiền thứ nhất giả định khả năng thực hành loại thứ hai. Nếu ai muốn tham thiền một cách huyền bí học và huyền thuật, y phải tiếp xúc được với “vị thần bên trong” theo lối thần bí.

When this process is proceeding under rule and order,

Khi tiến trình này diễn ra dưới quy luật và trật tự,

157. The rhythmic seventh ray is necessary to this approach.

157. cung bảy có nhịp điệu là điều cần thiết cho sự tiếp cận này.

the focal point of energy on the lower mental plane gains in strength;

điểm tập trung của năng lượng trên cõi hạ trí gia tăng sức mạnh;

158. The point of light on the lower mental plane is strengthened through the magician’s concentration, through the magician’s sounding of the Sacred Word which augments the egoic note (which contains the originating impulse of the thoughtform to be manifested).

158. Điểm ánh sáng trên cõi hạ trí được tăng cường nhờ sự tập trung của nhà huyền thuật, nhờ việc nhà huyền thuật xướng Linh từ Thiêng Liêng, điều này làm tăng cường âm điệu chân ngã (vốn chứa xung lực khởi nguyên của hình tư tưởng sẽ được biểu hiện).

its light or fire makes itself felt;

ánh sáng hay lửa của nó trở nên cảm nhận được;

159. Concentration and the OM augments the light and fire of the point of light.

159. Sự tập trung và OM làm tăng cường ánh sáng và lửa của điểm ánh sáng.

it becomes, in the occult sense, visually objective,

nó trở thành, theo nghĩa huyền bí học, khách quan đối với thị giác,

160. To those with clairvoyant vision upon the lower mental plane…

160. đối với những ai có linh thị thông nhãn trên cõi hạ trí…

and attracts the attention of the lesser builders through

và thu hút sự chú ý của các vị tiểu kiến tạo qua

161. Light and fire are ‘noticed’ by the lesser builders.

161. Ánh sáng và lửa được các vị tiểu kiến tạo “ghi nhận”.

162. We must see to what extent these builders are intelligent, evolutionary builders and not simply elemental lives.

162. Chúng ta phải thấy các đấng kiến tạo này thông minh và là các đấng kiến tạo thăng thượng tiến hoá đến mức nào, chứ không chỉ đơn thuần là các sự sống hành khí.

a. Its radiation or warmth,

a. sự bức xạ hay hơi ấm của nó,

b. Its active vibration,

b. rung động hoạt động của nó,

c. Its sound or note,

c. âm thanh hay âm điệu của nó,

d. Its light.

d. ánh sáng của nó.

163. These are the details concerning the intensification of the original point of light created by the dual work of the Ego and the lower man upon the physical plane.

163. Đó là những chi tiết liên quan đến sự tăng cường điểm ánh sáng nguyên thủy do công việc kép của Chân ngã và phàm nhân trên cõi hồng trần tạo ra.

The elemental workers of responsive capacity are gathered and swept into the radius of the force, and begin to gather around.

Những người hoạt động hành khí có năng lực đáp ứng được tập hợp lại và bị cuốn vào trong bán kính của mãnh lực, rồi bắt đầu tụ họp chung quanh.

164. According to the statement given, those who are gathered around the intensified point of light are elemental workers or builders and not, apparently, more conscious manipulating devas. Yet, we must not jump to conclusions. Members of the Army of the Voice must also necessarily respond to the augmented egoic note.

164. Theo phát biểu đã nêu, những kẻ được tập hợp quanh điểm ánh sáng đã được tăng cường là các người hoạt động hay đấng kiến tạo hành khí chứ dường như không phải là các thiên thần điều khiển có tâm thức hơn. Tuy nhiên, chúng ta không được vội kết luận. Các thành viên của Đạo Quân của Tiếng Nói cũng nhất thiết phải đáp ứng với âm điệu chân ngã đã được tăng cường.

The intended form begins to be apparent,

Hình tướng được dự định bắt đầu hiện ra rõ rệt,

165. We can imagine that the outlines of the form are at first dim.

165. Chúng ta có thể hình dung rằng lúc đầu các đường nét của hình tướng còn mờ nhạt.

and tiny life after tiny life takes its place in its construction.

và từng sự sống nhỏ bé một đảm nhận vị trí của mình trong công trình kiến tạo ấy.

166. The tiny elemental lives are built into the growing form in an orderly manner.

166. Các sự sống hành khí nhỏ bé được xây vào hình tướng đang lớn dần một cách có trật tự.

167. One wonders if manipulating and building devas are required if the tiny lives are to take their proper place in the structure.

167. Người ta tự hỏi liệu có cần các thiên thần điều khiển và kiến tạo hay không nếu các sự sống nhỏ bé phải đảm nhận đúng vị trí của chúng trong cấu trúc.

168. Much concerning this building will depend upon the accuracy of the required detailed visualization.

168. Nhiều điều trong công việc kiến tạo này sẽ tùy thuộc vào sự hình dung chi tiết cần thiết có chính xác hay kh y.

The result of this “coherency”

Kết quả của “sự kết dính” này

169. By “coherency” is meant the gathering together of many elemental lives and their building into the visualized thoughtform.

169. “Sự kết dính” ở đây có nghĩa là sự tập hợp nhiều sự sống hành khí lại với nhau và xây chúng vào hình tư tưởng đã được hình dung.

is that the inner light becomes veiled, its brilliancy dimmed,

là ánh sáng bên trong trở nên bị che phủ, độ rực rỡ của nó bị làm mờ đi,

170. We are dealing with a somewhat second ray process operative also in relation to the Monad (as discussed below).

170. Chúng ta đang đề cập đến một tiến trình phần nào thuộc cung hai, cũng hoạt động trong liên hệ với chân thần (như sẽ bàn đến bên dưới).

“The Blessed One built him an ark. Stage by stage he built it, and floated upon the bosom of the waters. Deeply he hid himself, and his light was no more seen,—only his floating ark. (EP II 36)

“Đấng Chân Phúc đã dựng cho mình một con thuyền. Từng giai đoạn một Ngài dựng nó, và trôi trên lòng nước. Ngài ẩn mình thật sâu, và ánh sáng của Ngài không còn được thấy nữa,—chỉ còn con thuyền trôi nổi của Ngài. (EP II 36)

just as the inner light of the Ego in its shadow, or thought form, man, is similarly dimmed and hidden. [1002]

cũng như ánh sáng bên trong của Chân ngã trong cái bóng của nó, hay hình tư tưởng, con người, cũng bị làm mờ và che khuất tương tự như vậy. [1002]

171. Man in the lower worlds is to be considered a thoughtform and a veiling thoughtform at that.

171. Con người trong ba cõi thấp phải được xem là một Hình tư tưởng, và hơn nữa còn là một Hình tư tưởng che phủ.

172. Within each of us is the luminous Ego hidden to a certain degree by the opacity of our lunar vehicles.

172. Bên trong mỗi chúng ta là Chân ngã rạng ngời, bị che giấu ở một mức độ nào đó bởi tính mờ đục của các vận cụ thái âm của chúng ta.