Section VI, Part I.2

Phần VI, Phần I.2

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình giải được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Xin gợi ý rằng phần Bình Giải này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn được chia nhỏ ra, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Giải

RULE IV. Sound, light, vibration, and the form blend and merge, and thus the work is one.

QUY LUẬT IV. Âm thanh, ánh sáng, rung động và hình tướng hòa lẫn và hợp nhất, và như thế công việc là một.

1. Only the factor of color is missing from the usual listing.

1. Chỉ còn thiếu yếu tố màu sắc trong bản liệt kê thông thường.

It proceedeth under the law, and naught can hinder now the work from going forward.

Nó tiến hành dưới định luật, và giờ đây không gì có thể ngăn cản công việc tiến lên.

2. A point of no return has been reached in the process. There is a certain ‘devic momentum’ arising from the steps already taken in the previous rules.

2. Một điểm không thể quay lui đã đạt đến trong tiến trình. Có một “động lượng thiên thần” nhất định phát sinh từ các bước đã được thực hiện trong những quy luật trước.

The man breathes deeply.

Con người hít thở sâu.

3. Here we have a psychic breath, not just a physical one.

3. Ở đây chúng ta có một hơi thở thông linh, không chỉ đơn thuần là hơi thở thể xác.

He concentrates his forces, and drives the thought-form from him.

Ông tập trung các mãnh lực của mình, và phóng hình tư tưởng ra khỏi mình.

4. All propulsion requires a previous concentration of forces.

4. Mọi sự phóng đẩy đều đòi hỏi một sự tập trung mãnh lực từ trước.

5. If the thoughtform is not properly driven from the magician, it cannot be effective in its mission and, further, may act in a manner inimical to the welfare of the magician.

5. Nếu hình tư tưởng không được phóng ra khỏi nhà huyền thuật một cách đúng đắn, nó không thể hữu hiệu trong sứ mạng của nó, và hơn nữa có thể hành động theo cách gây hại cho phúc lợi của nhà huyền thuật.

Here we have a very important piece of work of magic dealt with, and one that is little considered and known.

Ở đây chúng ta có một công việc huyền thuật rất quan trọng được bàn đến, và là điều ít được xem xét và biết đến.

6. We see how much the Tibetan is revealing that is new to the common trend of thought about magic.

6. Chúng ta thấy Chân sư Tây Tạng đang tiết lộ biết bao điều mới đối với khuynh hướng tư tưởng thông thường về huyền thuật.

The force used by the Ego in the work of forcing the man to carry out His purpose has been dynamic will,

Mãnh lực được Chân ngã sử dụng trong công việc buộc con người thực hiện mục đích của Ngài đã là ý chí năng động,

7. It is interesting that the Ego has been operating as the first ray factor in the entire process, and this, whatever the ray of the Ego concerned.

7. Thật thú vị khi Chân ngã đã hoạt động như yếu tố cung một trong toàn bộ tiến trình, bất kể cung của Chân ngã liên hệ là gì.

8. The Ego has been a driving, propelling force in the entire magical process. This, perhaps, is little realized.

8. Chân ngã đã là một mãnh lực thúc đẩy, đẩy tới trong toàn bộ tiến trình huyền thuật. Có lẽ điều này ít được nhận ra.

9. The magician may think he is invoking the Ego, but, in fact, his invocation arises because he has been evoked by the initiative of the Ego.

9. Nhà huyền thuật có thể nghĩ rằng y đang khẩn cầu Chân ngã, nhưng thật ra sự khẩn cầu của y phát sinh vì y đã được gợi lên bởi sáng kiến của Chân ngã.

10. We note the relationship between the Solar Angel/Ego. Perhaps surprisingly to some, the Ego applies force.

10. Chúng ta lưu ý mối liên hệ giữa Thái dương Thiên Thần/Chân ngã. Có lẽ gây ngạc nhiên cho một số người, Chân ngã có áp dụng mãnh lực.

and the petal, or energy centre, employed has been one of the will petals.

và cánh hoa, hay trung tâm năng lượng, được sử dụng là một trong các cánh hoa ý chí.

11. Earlier we have been told that the Ego was in a position to use different tiers of petals according to his development.

11. Trước đây chúng ta đã được cho biết rằng Chân ngã ở vào vị trí có thể sử dụng các tầng cánh hoa khác nhau tùy theo sự phát triển của y.

12. The process pursued by the Ego now seems both more limited and more specific. Now, so it seems, the Ego works through only one petal and it is a will petal.

12. Tiến trình hiện nay do Chân ngã theo đuổi dường như vừa hạn chế hơn vừa chuyên biệt hơn. Giờ đây, có vẻ như Chân ngã chỉ hoạt động qua một cánh hoa mà thôi, và đó là một cánh hoa ý chí.

13. We may infer that first degree initiates can work through the seventh petal; second degree initiates through the eighth petal; and third degree initiates through the ninth petal. These are, respectively, the first, second and third sacrifice petals.

13. Chúng ta có thể suy ra rằng các điểm đạo đồ bậc một có thể hoạt động qua cánh hoa thứ bảy; các điểm đạo đồ bậc hai qua cánh hoa thứ tám; và các điểm đạo đồ bậc ba qua cánh hoa thứ chín. Đây lần lượt là cánh hoa hi sinh thứ nhất, thứ hai và thứ ba.

14. Note that a petal is really an “energy center”. This is an important way to think of a petal, as petals are, as energy centers are, influential within the personality.

14. Lưu ý rằng một cánh hoa thật ra là một “trung tâm năng lượng”. Đây là một cách quan trọng để suy nghĩ về cánh hoa, vì các cánh hoa, cũng như các trung tâm năng lượng, đều có ảnh hưởng trong phàm ngã.

The man has, up till now, been driven by egoic will,

Cho đến lúc này, con người đã được thúc đẩy bởi ý chí chân ngã,

15. If he is a true white magician, he is not driven by personal will.

15. Nếu y là một nhà huyền thuật chánh đạo chân chính, y không bị thúc đẩy bởi ý chí cá nhân.

16. We see that the Solar Angel/Ego really initiates the entire magical process.

16. Chúng ta thấy rằng Thái dương Thiên Thần/Chân ngã thật sự khởi xướng toàn bộ tiến trình huyền thuật.

but has blend­ed with this much of the energy of the attraction aspect (desire or love) thereby gathering to himself on the mental plane, the mater­ial needed for his thought form.

nhưng đã hòa trộn với điều này một phần năng lượng của phương diện hấp dẫn (ham muốn hay bác ái), nhờ đó tập hợp về cho mình trên cõi trí chất liệu cần thiết cho hình tư tưởng của mình.

17. We remember that there are two types of major lunar pitris—transmitters and what might be called ‘magnetic gatherers’. They are responsible for the building of the lunar vehicles of man.

17. Chúng ta nhớ rằng có hai loại thái âm tổ phụ chính—những vị truyền dẫn và những vị có thể được gọi là “những kẻ tập hợp từ tính”. Các vị này chịu trách nhiệm xây dựng các vận cụ thái âm của con người.

18. It is the man and not the Ego per se, who seems responsible for blending the attractive energy to be used upon the mental plane to gather the material needed for the building of his intended thoughtform. The second category of lunar pitri is the attractive energy of the permanent atom. The attractive energy used by man-as-builder is different yet similar in its effect. In the first case the substance to build the mental vehicle is gathered. In the second case the substance to build a human thoughtform is gathered.

18. Dường như chính con người chứ không phải bản thân Chân ngã là kẻ chịu trách nhiệm hòa trộn năng lượng hấp dẫn được dùng trên cõi trí để tập hợp chất liệu cần thiết cho việc xây dựng hình tư tưởng dự định của mình. Loại thái âm tổ phụ thứ hai là năng lượng hấp dẫn của nguyên tử trường tồn. Năng lượng hấp dẫn được con người-với-tư-cách-đấng-kiến-tạo sử dụng thì khác, nhưng vẫn tương tự trong hiệu quả của nó. Trong trường hợp thứ nhất, chất liệu để xây dựng thể trí được tập hợp. Trong trường hợp thứ hai, chất liệu để xây dựng một hình tư tưởng của con người được tập hợp.

19. We have, we remember, a “primary note” and a “secondary note”. The primary note is an egoic sound and is associated with the will. The “secondary note” is a note arising from the labors of the magician, and is characterized more by the energy of the second aspect of divinity.

19. Chúng ta có, như đã nhớ, một “âm điệu sơ cấp” và một “âm điệu thứ cấp”. Âm điệu sơ cấp là một âm thanh chân ngã và gắn liền với ý chí. “Âm điệu thứ cấp” là một âm điệu phát sinh từ công việc của nhà huyền thuật, và được đặc trưng nhiều hơn bởi năng lượng của phương diện thứ hai của thiên tính.

20. We might imagine that it is the energy of desire which is at work. The man is motivated to build a certain thoughtform, and this energy (essentially of the second aspect) which assists him in gathering the necessary mental material.

20. Chúng ta có thể hình dung rằng chính năng lượng của ham muốn đang hoạt động. Con người được thúc đẩy để xây dựng một hình tư tưởng nào đó, và năng lượng này (về bản chất thuộc phương diện thứ hai) giúp y tập hợp chất liệu trí tuệ cần thiết.

21. In the previous rules the interplay of soul, mind and brain has been emphasized. Now the second aspect is to be considered.

21. Trong các quy luật trước, sự tương tác giữa linh hồn, thể trí và bộ não đã được nhấn mạnh. Giờ đây phương diện thứ hai cần được xem xét.

He has succeeded so far that on the concrete levels of the mental plane is to be seen a form in mental matter which is coherent, alive, vibrant, and of a desired nature.

Cho đến nay y đã thành công đến mức trên các cấp độ cụ thể của cõi trí có thể thấy một hình tướng trong vật chất trí tuệ, kết dính, sống động, rung động, và có bản chất như mong muốn.

22. We see that the factor of desire has, indeed, been involved in the building of the thoughtform.

22. Chúng ta thấy rằng yếu tố ham muốn quả thật đã tham gia vào việc xây dựng hình tư tưởng.

23. The man on the physical plane, though driven by the Ego, would not begin the magical process unless he desired to do so.

23. Con người trên cõi hồng trần, dù được Chân ngã thúc đẩy, cũng sẽ không bắt đầu tiến trình huyền thuật nếu y không mong muốn làm như vậy.

24. Let us think through each of these words—“coherent”, “alive”, “vibrant”—to gather some idea of the condition of the thoughtform under construction.

24. Hãy suy xét từng từ này—“kết dính”, “sống động”, “rung động”—để có được một ý niệm nào đó về tình trạng của hình tư tưởng đang được xây dựng.

Its internal activity is such that its persistence for the length of time necessary to ensure achievement of the egoic purpose is assured;

Hoạt động nội tại của nó đến mức sự bền vững của nó trong khoảng thời gian cần thiết để bảo đảm việc hoàn thành mục đích chân ngã được bảo đảm;

25. There are so many thoughtforms for which this is not the case. We see that we are already dealing with a thoughtform which is strong and persistent. It has enough vitality to materialize.

25. Có rất nhiều hình tư tưởng không được như vậy. Chúng ta thấy rằng mình đã đang đề cập đến một hình tư tưởng mạnh mẽ và bền bỉ. Nó có đủ sinh lực để hiện hình.

26. Fortunately for humanity and the planet this type of strength is lacking in most or the thoughtforms constructed.

26. May mắn cho nhân loại và hành tinh, loại sức mạnh này lại thiếu vắng trong phần lớn các hình tư tưởng được kiến tạo.

it stands ready to be sent forth upon its mission,

nó đứng sẵn sàng để được phóng ra thực hiện sứ mạng của mình,

27. By analogy, the Jiva is a kind of thoughtform sent forth on a mission. The one who impels it forth is the Monad.

27. Theo định luật tương đồng, Jiva là một loại hình tư tưởng được phóng ra để thực hiện một sứ mạng. Đấng thúc đẩy nó đi ra là chân thần.

28. The directing of potentized thoughtforms comes very much under the influence of the sign Sagittarius which contains both directing and propelling power.

28. Việc định hướng các hình tư tưởng đã được tăng cường quyền năng chịu ảnh hưởng rất nhiều của dấu hiệu hoàng đạo Nhân Mã, vốn chứa cả quyền năng định hướng lẫn quyền năng thúc đẩy.

to gather to itself material of a denser nature upon the astral plane, and to achieve greater consolidation.

để tập hợp về cho chính nó chất liệu có bản chất đậm đặc hơn trên cõi cảm dục, và đạt được sự củng cố lớn hơn.

The thoughtform is not ready to be sent on a mission into the dense physical plane. The next part of its mission is to be sent forth upon the astral plane.

Hình tư tưởng chưa sẵn sàng để được gửi đi làm sứ mạng trên cõi hồng trần đậm đặc. Phần kế tiếp của sứ mạng nó là được phóng ra trên cõi cảm dục.

29. Upon the astral plane it is to achieve greater consolidation through the magnetic forces of that plane.

29. Trên cõi cảm dục, nó phải đạt được sự củng cố lớn hơn nhờ các mãnh lực từ tính của cõi ấy.

30. Note that astral matter is definitely of a denser nature than the matter of the mental plane.

30. Lưu ý rằng vật chất cảm dục rõ ràng có bản chất đậm đặc hơn vật chất của cõi trí.

This is brought about by an act of will emanating from the man, and he gives the living form power “to break loose.”

Điều này được thực hiện nhờ một hành vi ý chí phát ra từ con người, và y ban cho hình tướng sống động quyền năng “bứt ra.”

31. The Ego has driven the man to create the thoughtform. Now the created thoughtform is to be driven forth by an act of will, but it is not the egoic will. Rather, it is the will of the magician.

31. Chân ngã đã thúc đẩy con người tạo ra hình tư tưởng. Giờ đây hình tư tưởng đã được tạo ra phải được phóng đi bằng một hành vi ý chí, nhưng đó không phải là ý chí chân ngã. Đúng hơn, đó là ý chí của nhà huyền thuật.

32. When we think of the act of conferring the power to break loose we think of two planets especially—Vulcan as the driving, propelling, impacting power, and Uranus, the ability to break free and achieve independent life.

32. Khi chúng ta nghĩ đến hành vi ban cho quyền năng bứt ra, chúng ta nghĩ đặc biệt đến hai hành tinh—Vulcan như quyền năng thúc đẩy, đẩy tới, tác động; và Sao Thiên Vương, như khả năng bứt ra tự do và đạt được sự sống độc lập.

33. Interestingly, Uranus is associated in astrology with the nature of the “conception chart” which literally rules the nature of the concept to be materialized. All aspects of the personality are concepts or conceptions of the creative Ego.

33. Thật thú vị, trong chiêm tinh học Sao Thiên Vương được liên kết với bản chất của “lá số thụ thai”, vốn theo nghĩa đen cai quản bản chất của khái niệm sẽ được hiện hình. Mọi phương diện của phàm ngã đều là những khái niệm hay những sự thụ thai của Chân ngã sáng tạo.

It is exactly at this point, fortunately for the human race, that the majority of magical investigators fail in their work.

Chính ngay tại điểm này, may mắn thay cho nhân loại, mà đa số những người khảo cứu huyền thuật đều thất bại trong công việc của họ.

34. Chân sư DK states the obvious and we can well understand the reason.

34. Chân sư DK nêu ra điều hiển nhiên, và chúng ta hoàn toàn có thể hiểu lý do.

They build a form in mental matter, but do not know how to send it forth, so that inevitably it will fulfill its mission.

Họ xây dựng một hình tướng trong vật chất trí tuệ, nhưng không biết cách phóng nó đi, để nó tất yếu sẽ hoàn thành sứ mạng của mình.

35. Thus, the thoughtform remains within the aura, possibly burdening its creator.

35. Do đó, hình tư tưởng vẫn ở trong hào quang, có thể trở thành gánh nặng cho người tạo ra nó.

Thus many thought forms die a natural death on the mental plane owing to the inability of the man to exert the will faculty construct­ively,

Do đó nhiều hình tư tưởng chết một cách tự nhiên trên cõi trí vì con người không có khả năng vận dụng năng lực ý chí một cách kiến tạo,

36. The suggestion is that would-be magicians can assert the will aspect, but not constructively in relation to the thoughtforms they wish to send forth.

36. Điều được gợi ý là những người muốn trở thành nhà huyền thuật có thể khẳng định phương diện ý chí, nhưng không thể làm điều đó một cách kiến tạo trong liên hệ với các hình tư tưởng mà họ muốn phóng đi.

37. Perhaps they also lack sufficient strength of will.

37. Có lẽ họ cũng thiếu đủ sức mạnh của ý chí.

38. It would seem that there are certain aspects of knowledge which are missing.

38. Dường như có một số phương diện tri thức còn thiếu.

and his failure to understand the laws of thought-form construction.

và sự thất bại của y trong việc thấu hiểu các quy luật của sự kiến tạo hình tư tưởng.

39. We may infer that the magician has not learned to build really well. Presumably his constructed thoughtforms are weak and relatively incoherent.

39. Chúng ta có thể suy ra rằng nhà huyền thuật chưa học được cách xây dựng thật sự tốt. Có lẽ các hình tư tưởng do y tạo ra đều yếu và tương đối thiếu kết dính.

Another factor is his lack of knowledge [1003] of the formula which releases the elemental builders from their surroundings,

Một yếu tố khác là sự thiếu hiểu biết [1003] về công thức giải phóng các đấng kiến tạo hành khí khỏi môi trường chung quanh của chúng,

40. We may presume that this is guarded knowledge.

40. Chúng ta có thể giả định rằng đây là tri thức được gìn giữ kín.

41. A formula of ‘severance’ exists but such knowledge is, if not completely esoteric, not readily available.

41. Có tồn tại một công thức “cắt đứt”, nhưng tri thức ấy, nếu không hoàn toàn huyền bí, thì cũng không dễ tiếp cận.

and forces them to cohere within the periphery of the thought form for as long as the thinker desires.

và buộc chúng phải kết dính trong chu vi của hình tư tưởng chừng nào người tư tưởng còn mong muốn.

42. We are obviously speaking of a binding formula. In magical lore we hear much of binding and loosening. Obviously the will is involved in forcing certain lives to be bound or in giving them ‘permission’ to be free.

42. Rõ ràng chúng ta đang nói đến một công thức trói buộc. Trong truyền thống huyền thuật, chúng ta nghe nhiều về sự trói buộc và tháo mở. Rõ ràng ý chí có liên quan trong việc buộc một số sự sống phải bị ràng buộc hoặc ban cho chúng “sự cho phép” để được tự do.

43. It would seem that these bound lives (bound through the efficacy of a magical formula) can only be unbound through a loosening formula.

43. Dường như những sự sống bị trói buộc này (bị trói buộc nhờ hiệu lực của một công thức huyền thuật) chỉ có thể được tháo mở bằng một công thức nới lỏng.

44. When the magician no longer desires the thoughtform to cohere, he applies the loosening or liberating formula.

44. Khi nhà huyền thuật không còn mong muốn hình tư tưởng kết dính nữa, y áp dụng công thức nới lỏng hay giải phóng.

Finally, they die owing to the incapacity of the man, which pre­vents him holding a meditation long enough, and formulating his ideas clearly enough to bring about ultimate materialisation.

Sau cùng, chúng chết vì sự bất lực của con người, điều ngăn cản y duy trì một bài tham thiền đủ lâu, và định hình các ý tưởng của mình đủ rõ ràng để đưa đến sự hiện hình.

45. We see that all ‘properly conceived’ magical process depends upon meditation—its strength and quality. A weak meditator can never be a true magician.

45. Chúng ta thấy rằng mọi tiến trình huyền thuật được “quan niệm đúng đắn” đều tùy thuộc vào tham thiền—vào sức mạnh và phẩm tính của nó. Một người hành thiền yếu kém không bao giờ có thể là một nhà huyền thuật chân chính.

46. Strength and persistence in meditation are required and also clear formulation of thoughtforms through meditation.

46. Cần có sức mạnh và sự bền bỉ trong tham thiền, đồng thời cũng cần có sự định hình rõ ràng các hình tư tưởng qua tham thiền.

47. Let us tabulate the reasons why so few thoughtforms reach the stage of materialization.

47. Hãy liệt kê các lý do vì sao rất ít hình tư tưởng đạt đến giai đoạn hiện hình.

a. The inability of the magician to use the will constructively

a. nhà huyền thuật không có khả năng sử dụng ý chí một cách kiến tạo

b. The inability of the would-be magician to understand the laws of thoughtform building

b. người muốn trở thành nhà huyền thuật không có khả năng thấu hiểu các quy luật của việc xây dựng hình tư tưởng

c. Lack of knowledge of the binding and releasing formulas

c. thiếu hiểu biết về các công thức trói buộc và giải phóng

d. A meditative approach lacking strength, persistence and clarity.

d. một lối tiếp cận tham thiền thiếu sức mạnh, sự bền bỉ và sự rõ ràng.

Men are, as yet, too impure and too selfish to be trusted with this knowledge.

Con người, cho đến nay, còn quá bất tịnh và quá ích kỷ để có thể được tin cậy giao cho tri thức này.

48. This is Master Chân sư DK’s frank assessment. Does it differ from our own?

48. Đây là sự đánh giá thẳng thắn của Chân sư DK. Nó có khác với đánh giá của chính chúng ta không?

49. Do we estimate that we are pure and selfless enough to be trusted with this knowledge?

49. Chúng ta có tự đánh giá rằng mình đủ thanh khiết và vô ngã để được tin cậy giao cho tri thức này không?

Their thought forms would be constructed in order to be sent on selfish missions and for destructive ends,

Các hình tư tưởng của họ sẽ được xây dựng để được gửi đi trong những sứ mạng ích kỷ và nhằm những mục đích phá hoại,

50. Almost immediately they would be applied to military ends.

50. Gần như ngay lập tức chúng sẽ được áp dụng vào các mục đích quân sự.

51. As we read these words we can imagine the fray which arose in ancient Atlantis when powerful sorcerers could command the elemental forces.

51. Khi đọc những lời này, chúng ta có thể hình dung cuộc xung đột đã phát sinh trong Atlantis cổ xưa khi các phù thủy quyền năng có thể điều khiển các mãnh lực hành khí.

and until they are more spiritual, and have gained control over their lower nature, the magical words which galvanise into separated activity the form in mental substance will not be available for their use.

và cho đến khi họ trở nên tinh thần hơn, và đã đạt được sự kiểm soát đối với bản chất thấp của mình, những linh từ huyền thuật làm kích hoạt hình tướng trong chất liệu trí tuệ vào hoạt động biệt lập sẽ không thể có sẵn để họ sử dụng.

52. Chân sư DK almost seems to suggest not only that the magical words will not be conveyed to the unworthy by those who know, but that these words cannot arise in the consciousness of the unworthy because of their lack of spirituality and their inability to control their lower nature.

52. Chân sư DK dường như gần như muốn gợi ý không chỉ rằng các linh từ huyền thuật sẽ không được truyền cho những kẻ không xứng đáng bởi những ai biết chúng, mà còn rằng các linh từ này không thể khởi lên trong tâm thức của những kẻ không xứng đáng vì họ thiếu tinh thần và không có khả năng kiểm soát bản chất thấp của mình.

53. We may think of the process of producing ‘Mind-born Sons’ and realize that there are similarities between it and the art of releasing thoughtforms and sending them on their mission. Every Mind-born Son is related to its generator by a thread of energy. The same of true of a thoughtform which has been ‘released’ into the world.

53. Chúng ta có thể nghĩ đến tiến trình tạo ra “Các Con của Trí Tuệ” và nhận ra rằng có những điểm tương đồng giữa tiến trình ấy với nghệ thuật giải phóng các hình tư tưởng và gửi chúng đi làm sứ mạng. Mỗi Con của Trí Tuệ đều liên hệ với đấng sinh ra nó bằng một sợi dây năng lượng. Điều tương tự cũng đúng với một hình tư tưởng chân chính đã được “giải phóng” vào thế giới.

It might be asked how it is that men do achieve their ends, through concentration and visualisation, and do manage to send forth thought forms which reach their objective.

Có thể được hỏi rằng làm sao con người vẫn đạt được mục đích của mình, nhờ sự tập trung và sự hình dung, và vẫn có thể phóng ra những hình tư tưởng đạt đến mục tiêu của chúng.

54. Chân sư DK is speaking of the magical success of those who are ignorant of the binding and releasing formulas, for there are, indeed, instances of such success.

54. Chân sư DK đang nói về sự thành công huyền thuật của những người không biết các công thức trói buộc và giải phóng, vì quả thật có những trường hợp thành công như thế.

In two ways this can be brought about:

Điều này có thể được thực hiện theo hai cách:

First. By an unconscious recollection of methods and form­u­las known and used in Atlantean days, when the magical formulas were public property, and men produced results through the pro­noun­cement of certain sounds.

Thứ nhất. Bằng một sự hồi tưởng vô thức về các phương pháp và công thức đã được biết và sử dụng trong thời Atlantis, khi các công thức huyền thuật là tài sản công cộng, và con người tạo ra kết quả nhờ sự phát âm một số âm thanh nhất định.

55. Probably buried in the sub-conscious of many of us, these methods and formulas are still extant. Nothing is permanently forgotten and under the right circumstances can be retrieved.

55. Có lẽ được chôn sâu trong tiềm thức của nhiều người trong chúng ta, các phương pháp và công thức này vẫn còn tồn tại. Không có gì bị quên lãng vĩnh viễn, và trong những hoàn cảnh thích hợp có thể được phục hồi.

56. It seems that pronouncements were sufficient because the sounds used and the order in which they were pronounced were sufficiently accurate to achieve the desired results.

56. Dường như chỉ cần sự phát âm là đủ, vì các âm thanh được dùng và trật tự mà chúng được phát âm đủ chính xác để đạt được các kết quả mong muốn.

57. It is interesting that Chân sư DK did not say, ‘the pronouncement of certain words’. Maybe the formulas had little to do with ‘words’ as we now understand the nature of words. Maybe, certain sounds and sequences of sounds were sufficient.

57. Thật thú vị khi Chân sư DK không nói, “sự phát âm một số từ ngữ nhất định”. Có lẽ các công thức ít liên quan đến “từ ngữ” như cách chúng ta hiện nay hiểu bản chất của từ ngữ. Có lẽ chỉ cần một số âm thanh và các chuỗi âm thanh nhất định là đủ.

They did not achieve their ends through mental ability, but principally through a parrot-like capac­ity to repeat mantrams.

Họ đã không đạt được mục đích của mình nhờ năng lực trí tuệ, mà chủ yếu nhờ khả năng như vẹt lặp lại các mantram.

58. The Atlanteans, per se, were not distinguished by mentality as we in the Aryan race understand mentality.

58. Người Atlantis, chính họ, không nổi bật về trí tuệ như chúng ta trong nhân loại Arya hiểu về trí tuệ.

59. We remember how for millions of years, wisdom was passed from generation to generation through oral transmission. Apparently, those living in those ancient times had a great ability to remember and repeat.

59. Chúng ta nhớ rằng trong hàng triệu năm, minh triết đã được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác qua sự truyền đạt khẩu truyền. Rõ ràng, những người sống trong các thời đại cổ xưa ấy có khả năng ghi nhớ và lặp lại rất lớn.

These are, at times,

Những điều này, đôi khi,

60. But, perhaps, not at all times…

60. Nhưng, có lẽ, không phải vào mọi lúc…

hidden in the sub­con­scious nature, and are used unwittingly by the man who is feeling strongly enough.

được ẩn giấu trong bản chất tiềmthức, và được con người sử dụng một cách vô tình khi người ấy cảm thấy đủ mạnh.

61. Here is a powerful occult hint: intensity of feeling evokes hidden memories.

61. Ở đây có một gợi ý huyền bí học đầy mãnh lực: cường độ cảm xúc gợi lên những ký ức ẩn giấu.

62. The man may not know what he is doing but manages to recapture that which he once knew consciously.

62. Người ấy có thể không biết mình đang làm gì nhưng vẫn xoay xở để thu hồi lại điều mà trước kia mình đã từng biết một cách hữu thức.

63. The idea that Scorpio (a sign often conveying intensity of feeling) is linked to the factor of memory should be contemplated.

63. Ý tưởng cho rằng Hổ Cáp (một dấu hiệu thường chuyển tải cường độ cảm xúc) có liên hệ với yếu tố ký ức nên được chiêm ngưỡng.

Second. Through the thoughts and ideas of the man fitting in with the plans and purposes of those who do know, either on the path of white or black magic. Then they utilise the form with its inherent force and galvanise it into activity, and a temporary separate identity, thus sending it forth to accomplish its purpose.

Thứ hai. Qua các tư tưởng và ý tưởng của con người phù hợp với các kế hoạch và mục đích của những người quả thực biết, hoặc trên chánh đạo hoặc trên con đường hắc thuật. Khi đó họ sử dụng hình tướng với mãnh lực cố hữu của nó và kích hoạt nó vào hoạt động, cùng một bản sắc tách biệt tạm thời, nhờ đó phóng nó ra để hoàn thành mục đích của nó.

64. In other words, the magician is sufficiently attuned with certain magical knowers to evoke their unsuspected aid.

64. Nói cách khác, nhà huyền thuật được chỉnh hợp đầy đủ với một số thức giả huyền thuật nào đó để gợi lên sự trợ giúp không ngờ tới của họ.

65. The magician has built the thoughtform and the thoughtform is seen by magical knowers (white or black) to be useful to their purposes. They, therefore, apply their knowledge to the created thoughtform and assist (through definite knowledge) with the sending of the thoughtform upon its mission and the maintenance of its coherence.

65. Nhà huyền thuật đã xây dựng hình tư tưởng và hình tư tưởng ấy được các thức giả huyền thuật (trắng hoặc đen) thấy là hữu ích cho các mục đích của họ. Vì vậy, họ áp dụng tri thức của mình vào hình tư tưởng đã được tạo ra và trợ giúp (qua tri thức xác định) trong việc phóng hình tư tưởng vào sứ mệnh của nó và duy trì tính cố kết của nó.

66. From the white magical perspective, we can see the value to creating constructive thoughtforms in line with the Divine Plan. Higher Agencies know how to utilize such forms, animating them and sending them forth upon a mission in accordance with the nature of the thoughtforms.

66. Từ quan điểm huyền thuật trắng, chúng ta có thể thấy giá trị của việc tạo ra các hình tư tưởng có tính xây dựng phù hợp với Thiên Cơ. Các Tác Nhân Cao Cả hơn biết cách sử dụng những hình tướng như thế, phú linh cho chúng và phóng chúng ra trong một sứ mệnh phù hợp với bản chất của các hình tư tưởng.

67. Thus, even if we are far from fully accomplished in the magical arts, our engagement in meditative, creative thoughtform-building can be a service and can bring about magical results in the world through the aid and assistance of our superiors.

67. Do đó, ngay cả khi chúng ta còn xa mới hoàn toàn thành tựu trong các nghệ thuật huyền thuật, sự dấn thân của chúng ta vào việc xây dựng hình tư tưởng sáng tạo trong tham thiền vẫn có thể là một sự phụng sự và có thể mang lại các kết quả huyền thuật trong thế giới nhờ sự trợ giúp và hỗ trợ của các bậc cao hơn chúng ta.

This accounts for many of the apparently phenomenal results achieved by selfish or by incompetent (though good) thinkers. [1004]

Điều này giải thích nhiều kết quả phi thường đạt được bởi những người suy tư ích kỷ hoặc bất tài (dù tốt). [1004]

68. These good people (who are incompetent because they are not fully proficient in the magical arts) have provided the needed thought material by means of which significant results can be achieved.

68. Những người tốt này (bất tài vì họ chưa hoàn toàn tinh thông các nghệ thuật huyền thuật) đã cung cấp chất liệu tư tưởng cần thiết nhờ đó những kết quả quan trọng có thể đạt được.

69. Even if, by human standards, some of us may be “good thinkers”, we are still, with respect to the performance of magic, “incompetent”.

69. Ngay cả nếu, theo tiêu chuẩn nhân loại, một số chúng ta có thể là những người suy tư “giỏi”, thì xét về việc thực hành huyền thuật, chúng ta vẫn là những kẻ “bất tài”.

70. We may infer that the dark brothers aid the powerful selfish thinkers, often rendering their thoughtforms phenomenally effective. One cannot help but think of Hitler in this regard.

70. Chúng ta có thể suy ra rằng các Huynh đệ bóng tối trợ giúp những người suy tư ích kỷ đầy mãnh lực, thường khiến các hình tư tưởng của họ trở nên hữu hiệu một cách phi thường. Trong phương diện này, người ta không thể không nghĩ đến Hitler.

The magical words are only communicated under the seal of secrecy, to men working under the Brotherhood of Light, to initi­ates, and to pledged chelas, owing to the great danger invol­ved.

Các linh từ huyền thuật chỉ được truyền đạt dưới ấn tín bí mật, cho những người nam và nữ hoạt động dưới Huynh đệ Đoàn Chánh đạo, cho các điểm đạo đồ, và cho các đệ tử đã phát nguyện, vì mối nguy lớn lao liên hệ.

71. Notice that we are now speaking of “words” and not merely of “sounds”. One wonders of utterances which move relatively higher forces must be “words” possessing meaning whereas utterances which move elemental forces can merely be concatenations of “sounds” without meaning. The future will make this clear.

71. Hãy lưu ý rằng giờ đây chúng ta đang nói đến “các linh từ” chứ không chỉ đơn thuần là “các âm thanh”. Người ta tự hỏi liệu những phát ngôn làm chuyển động các mãnh lực tương đối cao hơn hẳn phải là “các linh từ” có ý nghĩa, trong khi những phát ngôn làm chuyển động các mãnh lực hành khí có thể chỉ là những chuỗi “âm thanh” không có ý nghĩa. Tương lai sẽ làm sáng tỏ điều này.

72. Presumably the pledged chelas are at least treading the earlier phases of the Path of Initiation.

72. Có lẽ các đệ tử đã phát nguyện ít nhất cũng đang bước đi trên những giai đoạn đầu của Con Đường Điểm Đạo.

73. We see that this type of communication is a most solemn affair. Recipients of such communication must have proved themselves and be deemed trustworthy.

73. Chúng ta thấy rằng loại truyền đạt này là một việc hết sức trang nghiêm. Những người tiếp nhận sự truyền đạt như thế hẳn phải tự chứng tỏ mình và được xem là đáng tin cậy.

74. Interestingly, until a disciple stands at least midway between the second and third initiations and has passed the “Temptations in the Desert” he is deemed untrustworthy and a hazard.

74. Điều đáng chú ý là, cho đến khi một đệ tử đứng ít nhất ở điểm giữa giữa lần điểm đạo thứ hai và lần điểm đạo thứ ba và đã vượt qua các “Cám Dỗ trong Sa Mạc”, người ấy vẫn bị xem là không đáng tin cậy và là một mối nguy.

Occasionally, too, they are ascertained by men and women who have brought about a condition of alignment with the Ego, and are, therefore, in touch with the inner centre of all knowledge within themselves.

Đôi khi nữa, chúng được xác định bởi những người nam và nữ đã tạo ra một tình trạng chỉnh hợp với chân ngã, và vì vậy tiếp xúc với trung tâm bên trong của mọi tri thức ở ngay trong chính họ.

75. Short of their purposeful conferral by one of the Great Ones, this is, perhaps, the most reliable method of reception.

75. Ngoài việc được một trong Các Đấng Cao Cả truyền cho một cách có chủ đích, đây có lẽ là phương pháp tiếp nhận đáng tin cậy nhất.

76. It becomes clear that all knowledge resides within us. This is not a fanciful assertion but is the basis of the omniscience which is possible to the Spirit.

76. Rõ ràng là mọi tri thức đều ngự bên trong chúng ta. Đây không phải là một khẳng định viển vông mà là nền tảng của sự toàn tri vốn có thể có đối với tinh thần.

When this is so, the knowledge is safe, for the Ego ever works on the side of law and righteousness,

Khi điều này là như thế, tri thức được an toàn, vì chân ngã luôn luôn hoạt động về phía quy luật và sự chính trực,

77. The moral position of the Ego is established. There can be no evil or injustice in it. It may have deficiencies but no corruption.

77. Vị thế đạo đức của chân ngã là điều đã được xác lập. Trong nó không thể có điều ác hay bất c y. Nó có thể có những thiếu sót nhưng không có sự bại hoại.

and the words being emanated by the Ego are “lost in His sound” (as it is occultly termed)

và các linh từ do chân ngã phát ra thì “mất trong âm thanh của Ngài” (như được gọi một cách huyền bí)

78. This is a fascinating proposition. It reminds one of the phrase from Rule III for Disciples and Initiates—“When the demand the response are lost in one great Sound…”

78. Đây là một mệnh đề đầy hấp dẫn. Nó gợi nhớ đến cụm từ trong Quy luật III dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ—“Khi sự đòi hỏi và sự đáp ứng mất đi trong một Đại Âm thanh…”

and will not be remembered by the physical brain when not under the influ­ence of the solar Angel.

và sẽ không được bộ não hồng trần ghi nhớ khi không ở dưới ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần.

79. A safeguard is, thus, established. The influence of the Solar Angel (which, after all, does reach all the way to the physical brain) induces the necessary memory in the physical brain consciousness.

79. Do đó, một biện pháp bảo vệ được thiết lập. Ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần (rốt cuộc, quả thực vươn tới tận bộ não hồng trần) tạo ra ký ức cần thiết trong tâm thức của bộ não hồng trần.

80. We can see the importance of true communion with the Ego/Solar Angel if true white magic is to be performed.

80. Chúng ta có thể thấy tầm quan trọng của sự hiệp thông chân chính với chân ngã/Thái dương Thiên Thần nếu Chánh Thuật đích thực được thực hiện.

81. Again, by the way, the Ego and Solar Angel seem to be given equivalence though, as always, we must remember that there is more to the Solar Angel than the Ego.

81. Nhân tiện, một lần nữa, chân ngã và Thái dương Thiên Thần dường như được xem là tương đương, dù như mọi khi, chúng ta phải nhớ rằng Thái dương Thiên Thần còn nhiều hơn chân ngã.

82. We live in a veritable cacophony of words and other sounds. The truly essential words and sounds are thereby veiled. We must learn to neutralize the endless babble within us and around us if we are to arrive at true knowledge of the creative words and sounds.

82. Chúng ta sống trong một sự hỗn tạp thực sự của các linh từ và các âm thanh khác. Vì thế, những linh từ và âm thanh thực sự cốt yếu bị che khuất. Chúng ta phải học cách trung hoà sự huyên thuyên bất tận bên trong và quanh mình nếu muốn đạt đến tri thức chân chính về các linh từ và âm thanh sáng tạo.

83. Let us summarize a few of the ways in which the magician’s thoughtforms may be rendered effective (even though he does not know the sounds and words) the magician of the present day may come into the possession of these sounds and words:

83. Hãy tóm lược một vài cách mà các hình tư tưởng của nhà huyền thuật có thể được làm cho hữu hiệu (dù y không biết các âm thanh và các linh từ), nhờ đó nhà huyền thuật thời nay có thể đi đến chỗ sở hữu các âm thanh và các linh từ này:

a. Through intensity of feeling he remembers the sounds or words

a. Qua cường độ cảm xúc, y nhớ lại các âm thanh hoặc các linh từ

b. Through the aid of those who do know, his thoughts are released and send upon their mission

b. Qua sự trợ giúp của những người thực sự biết, các tư tưởng của y được phóng thích và được gửi đi trên sứ mệnh của chúng

c. The necessary words are conveyed by one of the Great Ones, or one of the evil ones

c. Các linh từ cần thiết được một trong Các Đấng Cao Cả truyền cho, hoặc một trong những kẻ ác truyền cho

d. The Ego conveys the words to the magician

d. Chân ngã truyền các linh từ cho nhà huyền thuật

The six rules for the mental plane are necessarily brief, owing to the fact that the plane of mind is as yet an unknown land to the majority,—unknown in so far as its conscious control is concern­ed.

Sáu quy luật cho cõi trí nhất thiết phải ngắn gọn, do sự kiện là cõi trí vẫn còn là một miền đất chưa biết đối với đa số,—chưa biết trong chừng mực có liên quan đến sự kiểm soát hữu thức đối với nó.

84. From the very first, following individualization, some presence of mind is acknowledged (however primitive).

84. Ngay từ đầu, sau biệt ngã hóa, một sự hiện diện nào đó của trí tuệ đã được thừa nhận (dù rất nguyên sơ).

85. Through the discipline of Raja Yoga the conscious control of the mind is established.

85. Qua kỷ luật của Raja Yoga, sự kiểm soát hữu thức đối với thể trí được thiết lập.

These two remaining rules concern, in the first case, the brother engaged in white magic, and in the second the thought form he is constructing.

Hai quy luật còn lại này, trong trường hợp thứ nhất, liên quan đến huynh đệ đang dấn thân vào Chánh Thuật, và trong trường hợp thứ hai, liên quan đến hình tư tưởng mà y đang kiến tạo.

86. The rules become increasingly practical and concern the welfare of the creator and the viability of his creation.

86. Các quy luật ngày càng trở nên thực tiễn hơn và liên quan đến phúc lợi của người sáng tạo cũng như tính khả thi của tạo vật của y.

RULE V. Three things engage the solar Angel before the sheath created passes downward:

QUY LUẬT V. Ba điều thu hút sự chú ý của Thái dương Thiên Thần trước khi lớp vỏ được tạo ra đi xuống:

87. We are speaking not only of the Solar Angel as it expresses itself through a “fragment’ of its presence on the higher mental plane, but of the human consciousness as it is identified as the Ego and thus knows itself to be immersed within the consciousness of the Solar Angel.

87. Chúng ta đang nói không chỉ về Thái dương Thiên Thần khi nó biểu lộ chính mình qua một “mảnh” hiện diện của nó trên Cõi thượng trí, mà còn về tâm thức con người khi nó được đồng hoá với chân ngã và do đó biết chính mình đang chìm đắm trong tâm thức của Thái dương Thiên Thần.

the condition of the waters,

tình trạng của các làn nước,

88. Here is a reference to the condition of the astral plane through which the thoughtform, in process of creation, must descend.

88. Đây là một quy chiếu đến tình trạng của cõi cảm dục mà qua đó hình tư tưởng, trong tiến trình được tạo ra, phải đi xuống.

the safety of the one who thus creates,

sự an toàn của người đang sáng tạo như thế,

89. It is not commonly realize that the would-be magician can be damaged or destroyed in the process of attempting to create.

89. Người ta thường không nhận ra rằng người muốn trở thành nhà huyền thuật có thể bị tổn hại hoặc bị huỷ diệt trong tiến trình cố gắng sáng tạo.

and steady contemplation.

và sự chiêm ngưỡng vững bền.

90. Only the soul can contemplate. Perhaps, it is better to say that only the human consciousness identified as a soul or Ego, can contemplate.

90. Chỉ linh hồn mới có thể chiêm ngưỡng. Có lẽ, nói đúng hơn, chỉ tâm thức con người được đồng hoá như một linh hồn hay chân ngã, mới có thể chiêm ngưỡng.

Thus are the heart, the throat, and the eye, allied for triple service.

Như thế tim, cổ họng và mắt được liên kết cho sự phụng sự tam phân.

91. Here we have three major organs which are externalizations of three of the four higher or major energy centers.

91. Ở đây chúng ta có ba cơ quan chính là những ngoại hiện của ba trong bốn trung tâm năng lượng cao hơn hay chính yếu.

92. Which of these organs will fulfill the function of the will?

92. Cơ quan nào trong số này sẽ hoàn thành chức năng của ý chí?

The focal point of energy that the man, the magician, has now created upon the mental plane, has reached a vibratory activity which makes it certain that response will be called forth from the matter required for the providing of the next, and denser sheath.

Điểm tập trung của năng lượng mà con người, nhà huyền thuật, nay đã tạo ra trên cõi trí, đã đạt đến một hoạt động rung động khiến chắc chắn rằng sự đáp ứng sẽ được gợi ra từ vật chất cần thiết để cung cấp lớp vỏ kế tiếp và đậm đặc hơn.

93. Chân sư DK seems to suggest that unless the “vibratory activity” of the created focal point of energy is sufficient, response will not be called forth from astral matter—i.e., from that of which the “next and denser sheath” must be created.

93. Chân sư DK dường như gợi ý rằng trừ phi “hoạt động rung động” của điểm tập trung năng lượng đã được tạo ra là đủ, sự đáp ứng sẽ không được gợi ra từ vật chất cảm dục—tức là từ thứ mà “lớp vỏ kế tiếp và đậm đặc hơn” phải được tạo thành.

This vibration will result in an aggregation of a different type of divine life-substance around the central nucleus.

Rung động này sẽ dẫn đến sự tập hợp của một loại chất liệu sự sống thiêng liêng khác quanh hạt nhân trung tâm.

94. We may pause to reflect that although the astral plane is said to be an illusion, the substance of which it is composed is as real as the substance of any of the other solar planes. This is a thought worth pondering.

94. Chúng ta có thể dừng lại để suy ngẫm rằng mặc dù cõi cảm dục được nói là một ảo tưởng, chất liệu cấu thành nó vẫn thực như chất liệu của bất kỳ cõi thái dương nào khác. Đây là một tư tưởng đáng để suy ngẫm.

The form, occult­ly, is made to be sent forth, to descend, to [1005] fly as a bird forth upon its mission, and a critical moment is near for the magician.

Hình tướng, một cách huyền bí, được làm cho được phóng ra, đi xuống, [1005] bay đi như một con chim trên sứ mệnh của nó, và một thời điểm quyết định đang đến gần đối với nhà huyền thuật.

95. Created thoughtforms are not be retained but sent forth for specific purposes.

95. Các hình tư tưởng được tạo ra không phải để giữ lại mà để được phóng ra vì những mục đích xác định.

96. A “bird”, however well trained, has some degree of independence. To what extent does a created thoughtform sent forth have any degree of independence?

96. Tuy nhiên, một “con chim”, dù được huấn luyện tốt đến đâu, cũng có một mức độ độc lập nào đó. Một hình tư tưởng được tạo ra và được phóng đi có mức độ độc lập nào kh y, và đến mức nào?

One of the things the magician has to see to is that this form which he has constructed, and which he holds linked to him by a fine thread of animated substance (a correspondence on a minute scale of the sutratmic thread whereby the Monad or the Ego holds in connection its “form of manifestation”)

Một trong những điều mà nhà huyền thuật phải lưu ý là hình tướng này mà y đã kiến tạo, và y giữ nó nối kết với mình bằng một sợi dây mảnh của chất liệu được phú sinh (một tương ứng ở quy mô rất nhỏ của sợi dây sutratma nhờ đó chân thần hay chân ngã giữ cho “hình tướng biểu hiện” của mình được nối kết)

97. Here we have a most important revelation: the created thoughtform is definitely linked to the creator.

97. Ở đây chúng ta có một mặc khải hết sức quan trọng: hình tư tưởng được tạo ra được nối kết rõ rệt với người sáng tạo.

98. We can presume that the linking “thread” is not only made of “animated substance” but is an energy flow responsible for animating the thoughtform.

98. Chúng ta có thể giả định rằng “sợi dây” nối kết ấy không chỉ được làm bằng “chất liệu được phú sinh” mà còn là một dòng năng lượng chịu trách nhiệm phú sinh cho hình tư tưởng.

99. Here we have an explanation for the ‘karmic return’ of that which we create. It is as if no creator can be entirely free of that which he creates, especially if he creates under the spell of ahamkara (the principle of limited “I-ness”).

99. Ở đây chúng ta có một giải thích cho “sự trở lại theo nghiệp quả” của điều mà chúng ta tạo ra. Dường như không người sáng tạo nào có thể hoàn toàn tự do khỏi điều mình tạo ra, đặc biệt nếu y sáng tạo dưới bùa lực của ahamkara (nguyên khí của “tính tôi” giới hạn).

100. We note that the sutratma extends from both the Monad and the Ego. Both of these higher centers are centers of vitalization.

100. Chúng ta lưu ý rằng sutratma kéo dài từ cả chân thần lẫn chân ngã. Cả hai trung tâm cao hơn này đều là những trung tâm tiếp sinh lực.

101. The vitality of the Ego must necessarily depend upon the sutratma extending from the Monad.

101. Sinh lực của chân ngã nhất thiết phải tùy thuộc vào sutratma kéo dài từ chân thần.

shall neither die for lack of vital sustenance nor return to him with its mission unfulfilled.

sẽ không chết vì thiếu sự nuôi dưỡng sinh lực cũng không trở về với y khi sứ mệnh của nó chưa hoàn thành.

102. Here are described two conditions which must definitely be avoided by the successful magician.

102. Ở đây mô tả hai điều kiện mà nhà huyền thuật thành công nhất định phải tránh.

103. That which is created must be sustained or it will die. An infant in womb must be fed by the umbilical cord or it will die. An infant newly born must also be sustained by its mother through its childhood years.. Only much later can the child truly fend for itself in the acquisition its sustenance.

103. Điều được tạo ra phải được duy trì, nếu không nó sẽ chết. Một hài nhi trong bụng mẹ phải được nuôi bằng dây rốn, nếu không nó sẽ chết. Một hài nhi mới sinh cũng phải được mẹ nuôi dưỡng trong những năm thơ ấu. Chỉ về sau rất lâu đứa trẻ mới thực sự có thể tự lo liệu việc kiếm lấy sự nuôi dưỡng cho mình.

104. Likewise, thoughtforms under construction are wholly dependent upon their creator for continued sustenance. Later, when finally released upon the physical plane, other methods of sustenance may suffice. Certain great thoughtforms have been kept ‘alive’ by the devotion of those who admire the thoughtform long after their creator has died.

104. Tương tự như vậy, các hình tư tưởng đang được kiến tạo hoàn toàn lệ thuộc vào người sáng tạo của chúng để được nuôi dưỡng liên tục. Về sau, khi cuối cùng được phóng ra trên cõi hồng trần, những phương pháp nuôi dưỡng khác có thể là đủ. Một số hình tư tưởng lớn lao đã được giữ “sống” nhờ lòng sùng mộ của những người ngưỡng mộ hình tư tưởng ấy rất lâu sau khi người sáng tạo của chúng đã qua đời.

When this latter catastrophe is the case, the thought form be­comes a menace to the magician, and he becomes the prey of that which he has created.

Khi tai hoạ sau này xảy ra, hình tư tưởng trở thành một mối đe doạ đối với nhà huyền thuật, và y trở thành con mồi của chính điều mình đã tạo ra.

105. He cannot disengage from his creation.

105. Y không thể tách rời khỏi tạo vật của mình.

106. We see a human analogy in the case of overly-dependent adult children who never “make it into the world” and who either never leave home or retreat to home creating a toxic atmosphere (generated by a realized sense of failure) both for themselves and their parents.

106. Chúng ta thấy một loại tương đồng nơi con người trong trường hợp những đứa con trưởng thành lệ thuộc quá mức, không bao giờ “bước được vào đời”, hoặc không bao giờ rời nhà hoặc lại rút về nhà, tạo ra một bầu khí độc hại (được sinh ra bởi cảm giác thất bại đã được chứng nghiệm) cho cả chính họ lẫn cha mẹ họ.

107. There are unfulfilled human beings who never succeed “on their own” and there are unfulfilled thoughtforms.

107. Có những con người không thành tựu, không bao giờ thành công “bằng chính mình”, và cũng có những hình tư tưởng không thành tựu.

108. We have, perhaps, met those who are “haunted by a sense of failure”. There is much practical occultism concealed in this phrase and, especially, in the word “haunted”.

108. Có lẽ chúng ta đã gặp những người “bị ám bởi cảm giác thất bại”. Có rất nhiều huyền bí học thực tiễn ẩn giấu trong cụm từ này, và đặc biệt trong từ “bị ám”.

The devas who form the body of the idea which has failed in its purpose form a drain upon his vital force.

Các thiên thần tạo thành thể của ý tưởng đã thất bại trong mục đích của nó tạo nên một sự rút cạn đối với sinh lực của y.

109. Here Chân sư DK seems to be speaking of devic life rather than of elemental life.

109. Ở đây Chân sư DK dường như đang nói về sự sống thiên thần hơn là sự sống hành khí.

110. Notice that we first speak of an “idea”. The thoughtform is the “body of the idea”.

110. Hãy lưu ý rằng trước hết chúng ta nói đến một “ý tưởng”. Hình tư tưởng là “thể của ý tưởng”.

111. As all living things seek sustenance, and as a thoughtform is akin to a living thing, it is natural that thoughtforms which have not “broken free”, or have not broken free successfully, having returned to their creator, will seek their sustenance within the aura of that creator.

111. Vì mọi sinh vật đều tìm kiếm sự nuôi dưỡng, và vì một hình tư tưởng tương tự như một sinh vật, nên điều tự nhiên là những hình tư tưởng chưa “bứt ra tự do”, hoặc chưa bứt ra thành c y, sau khi trở về với người sáng tạo của chúng, sẽ tìm kiếm sự nuôi dưỡng trong hào quang của người sáng tạo ấy.

112. We often hear of those who are “consumed by their own thoughts”, having little energy for productive expression.

112. Chúng ta thường nghe nói đến những người “bị chính tư tưởng của mình nuốt chửng”, hầu như không còn năng lượng cho sự biểu lộ có tính sản xuất.

He, therefore, sees to it that the motive or desire lying back of the “idea,” now clothed with its first sheath, retains its pristine purity;

Vì vậy, y bảo đảm rằng động cơ hay dục vọng nằm phía sau “ý tưởng”, nay đã được khoác lớp vỏ đầu tiên của nó, vẫn giữ được sự thuần khiết nguyên sơ của nó;

113. The implication here is that a thoughtform created as the result of impure motive or desire will return to its creator and work destructively within his aura.

113. Hàm ý ở đây là một hình tư tưởng được tạo ra do động cơ hay dục vọng bất tịnh sẽ trở về với người sáng tạo của nó và hoạt động một cách phá hoại trong hào quang của y.

114. Selfish people are self-centered. That which they create centers around themselves and will return to the egoistic center which the selfish creator conceives or bears in mind as he creates. We find here the dynamic of “nemesis”.

114. Người ích kỷ thì tập trung vào bản thân. Điều họ tạo ra xoay quanh chính họ và sẽ trở về với trung tâm vị ngã mà người sáng tạo ích kỷ hình dung hay giữ trong trí khi sáng tạo. Ở đây chúng ta thấy động lực của “quả báo”.

that no trace of selfish intent, no perversion of the initial purpose of the solar Angel has been permitted to bring in an unworthy vibration.

rằng không một dấu vết nào của ý định ích kỷ, không một sự xuyên tạc nào đối với mục đích ban đầu của Thái dương Thiên Thần được cho phép mang vào một rung động bất xứng.

115. The Solar Angel is, in a way, the true Creator and the magician is to be so merged within the consciousness of the Solar Angel that solar angelic intent is not refracted—bent, distorted, minimized.

115. Theo một nghĩa nào đó, Thái dương Thiên Thần là Đấng Sáng Tạo đích thực, và nhà huyền thuật phải được dung hợp đến mức như thế trong tâm thức của Thái dương Thiên Thần để ý định thái dương thiên thần không bị khúc xạ—bẻ cong, xuyên tạc, làm giảm thiểu.

116. We are studying the necessity for purity in the creative process. The true white magician realizes that he, per se, is not the creator in the white magical process. He is but the medium for a higher magical Agency which creates. Remember that the whole process begins with an initiative of the Solar Angel.

116. Chúng ta đang nghiên cứu sự cần thiết của sự thuần khiết trong tiến trình sáng tạo. Nhà huyền thuật trắng chân chính nhận ra rằng y, chính y, không phải là người sáng tạo trong tiến trình huyền thuật trắng. Y chỉ là trung gian cho một Tác Nhân huyền thuật cao hơn đang sáng tạo. Hãy nhớ rằng toàn bộ tiến trình bắt đầu bằng một sáng kiến của Thái dương Thiên Thần.

This is what is meant by attending to the “condition of the waters.”

Đó là điều được hàm ý khi chú ý đến “tình trạng của các làn nước”.

117. That which we call motive arises on the astral plane.

117. Điều mà chúng ta gọi là động cơ phát sinh trên cõi cảm dục.

118. The condition of the “waters” will be correct (i.e., pure) when motive and desire are pure (i.e., faithful to solar angelic intend rather than distortive or deflective of that intent).

118. Tình trạng của “các làn nước” sẽ đúng đắn (tức là thuần khiết) khi động cơ và dục vọng là thuần khiết (tức là trung thành với ý định của thái dương thiên thần thay vì xuyên tạc hay làm chệch hướng ý định ấy).

119. A healthy creation, a health thoughtform, cannot be bathed in turbid, tainted “waters”. ‘Infection’ will result.

119. Một tạo vật lành mạnh, một hình tư tưởng lành mạnh, không thể được tắm trong những “làn nước” đục ngầu, ô nhiễm. Sự “nhiễm độc” sẽ xảy ra.

As we well know, water stands for matter,

Như chúng ta đều biết rõ, nước tượng trưng cho vật chất,

120. This is a standard equivalence in occultism.

120. Đây là một sự tương đương tiêu chuẩn trong huyền bí học.

and the substances of the astral plane which are now under consideration are of prime importance in all form-building.

và các chất liệu của cõi cảm dục hiện đang được xem xét có tầm quan trọng hàng đầu trong mọi sự xây dựng hình tướng.

121. Chân sư DK views astral matter as composed not just of one substance but of a number of substances. We realize that, when considering seven subplanes and seven sub-subplanes within each subplane, there must necessarily be a variety of substances

121. Chân sư DK xem vật chất cảm dục là được cấu thành không chỉ từ một chất liệu mà từ một số chất liệu. Chúng ta nhận ra rằng, khi xét đến bảy cõi phụ và bảy cõi phụ-phụ trong mỗi cõi phụ, nhất thiết phải có nhiều loại chất liệu khác nhau

122. We are studying the form-building process and must remember that the forces of the astral plane are correlated with the second aspect of divinity—the form-building aspect.

122. Chúng ta đang nghiên cứu tiến trình xây dựng hình tướng và phải nhớ rằng các mãnh lực của cõi cảm dục có tương quan với phương diện thứ hai của thiên tính—phương diện xây dựng hình tướng.

According to the substance used and the nature of the Builders

Tuỳ theo chất liệu được sử dụng và bản chất của các đấng kiến tạo

123. Here Chân sư DK (or the editor) capitalizes the word “Builders”, but as may have been noticed in the foregoing pages, often He does not.

123. Ở đây Chân sư DK (hoặc biên tập viên) viết hoa từ “Builders”, nhưng như có thể đã được nhận thấy trong các trang trước, thường thì Ngài không làm như vậy.

124. Substance and Builders may be considered distinct.

124. Chất liệu và các đấng kiến tạo có thể được xem là khác biệt.

who respond to the note of the form in mental matter,

những vị đáp ứng với âm điệu của hình tướng trong vật chất trí tuệ,

125. We remember the “secondary note”…

125. Chúng ta nhớ đến “âm điệu thứ yếu”…

126. This note began with the magician on the physical plane and ascended to the mental plane.

126. Âm điệu này bắt đầu với nhà huyền thuật trên cõi hồng trần và đi lên cõi trí.

will the purpose be accomplished.

thì mục đích mới được hoàn thành.

127. Different classes of Builders are correlated with different grades of substance. In fact, different classes of Builders are, in a way, different grades of energy-substance. Devas are energy and energy is substance.

127. Các loại đấng kiến tạo khác nhau tương quan với các cấp độ chất liệu khác nhau. Thật ra, các loại đấng kiến tạo khác nhau, theo một nghĩa nào đó, là các cấp độ khác nhau của chất liệu-năng lượng. Thiên thần là năng lượng và năng lượng là chất liệu.

128. We have, nevertheless, to distinguish between the elemental substance of any particular subplane or sub-subplane and the deva Builders associated with those substances.

128. Tuy nhiên, chúng ta vẫn phải phân biệt giữa chất liệu hành khí của bất kỳ cõi phụ hay cõi phụ-phụ nào với các thiên thần kiến tạo gắn liền với những chất liệu ấy.

129. We can see that if the form is sending forth ‘mixed signals’, the grade of Builder suited to the fulfillment of the thoughtform’s essential purpose (i.e., the egoic intent which sought manifestation) may not be attracted.

129. Chúng ta có thể thấy rằng nếu hình tướng đang phát ra những “tín hiệu lẫn lộn”, thì cấp độ đấng kiến tạo thích hợp với việc hoàn thành mục đích cốt yếu của hình tư tưởng (tức là ý định chân ngã đã tìm cách biểu hiện) có thể không được thu hút.

This is the most important stage in many ways, for the astral body of any form conditions:

Đây là giai đoạn quan trọng nhất theo nhiều phương diện, vì thể cảm dục của bất kỳ hình tướng nào cũng tác động lên:

a. The nature of the physical vehicle.

a. Bản chất của vận cụ hồng trần.

130. The importance of water within the physical vehicle gives some hint regarding the manner in which the astral body conditions the physical vehicle.

130. Tầm quan trọng của nước trong vận cụ hồng trần cho một vài gợi ý về cách thức thể cảm dục tác động lên vận cụ hồng trần.

b. The transmission of force from the next highest plane.

b. Sự truyền dẫn mãnh lực từ cõi cao hơn kế tiếp.

131. In this case, the “next highest plane” is the mental plane. We all realize the extent to which that which exists upon the mental plane can be distorted as it ‘moves down and through’ the astral plane.

131. Trong trường hợp này, “cõi cao hơn kế tiếp” là cõi trí. Tất cả chúng ta đều nhận ra mức độ mà điều tồn tại trên cõi trí có thể bị xuyên tạc khi nó “đi xuống và xuyên qua” cõi cảm dục.

Provided the man on the physical plane can hold the purpose steady, and refuse to permit its distortion by the influences and vibrations emanating from the lower man, then the “devas of kama” can carry on their work. [1006]

Miễn là con người trên cõi hồng trần có thể giữ cho mục đích được vững bền, và từ chối không cho phép nó bị xuyên tạc bởi các ảnh hưởng và rung động phát ra từ phàm nhân, thì các “thiên thần của kama” có thể tiếp tục công việc của họ. [1006]

132. The ‘lower man’, in this case, seems to implicate the physical-instinctual nature. Desires, as they are centered in the sacral center, must not become influential.

132. “Phàm nhân”, trong trường hợp này, dường như hàm ý bản chất bản năng-hồng trần. Các dục vọng, khi được tập trung trong trung tâm xương cùng, không được phép trở nên có ảnh hưởng.

133. To “hold the purpose steady” is a mental act, for within the personality, the will functions through the mind.

133. “Giữ cho mục đích được vững bền” là một hành vi trí tuệ, vì trong phàm ngã, ý chí hoạt động qua thể trí.

134. It would seem that the “devas of kama

134. Dường như các “thiên thần của kama

135. ” must remain undisturbed by lower influences.

135. ” phải không bị quấy nhiễu bởi các ảnh hưởng thấp hơn.

136. Influences of the lower astral plane must also be negated in all true white magical work.

136. Các ảnh hưởng của cõi cảm dục thấp hơn cũng phải được hoá giải trong mọi công việc huyền thuật trắng chân chính.

I would remind students at this juncture that any thought form necessarily finds its way into greater streams of force or energy, emanating from advanced thinkers of every grade, from the planetary Logos downward, and according to its nature and motive so the work of evolution is assisted or retarded.

Tại điểm này, tôi muốn nhắc các đạo sinh rằng bất kỳ hình tư tưởng nào nhất thiết cũng tìm đường đi vào những dòng mãnh lực hay năng lượng lớn hơn, phát ra từ các nhà tư tưởng tiến bộ ở mọi cấp độ, từ Hành Tinh Thượng đế đi xuống, và tuỳ theo bản chất và động cơ của nó mà công việc tiến hoá được trợ giúp hay bị trì hoãn.

137. This section of text reminds us of our creative responsibility, for it is possible for us to promote or retard the evolutionary work of greater thinkers and even such Thinkers as the Planetary Logos.

137. Phần văn bản này nhắc chúng ta về trách nhiệm sáng tạo của mình, vì chúng ta có thể thúc đẩy hoặc làm chậm công việc tiến hoá của các nhà tư tưởng lớn hơn và thậm chí của những Đấng Tư Tưởng như Hành Tinh Thượng đế.

138. Our thoughtforms necessarily swell the strength of various kinds of energy-streams (whether positive or negative). No generated thoughtform remains forever unaffiliated with other thoughtforms, nor does it remain uninfluenced by the quality of other thoughtforms with which it has qualitative resonance.

138. Các hình tư tưởng của chúng ta nhất thiết làm tăng sức mạnh của nhiều loại dòng năng lượng khác nhau (dù tích cực hay tiêu cực). Không hình tư tưởng nào được tạo ra mãi mãi không liên kết với các hình tư tưởng khác, cũng không đứng ngoài ảnh hưởng của phẩm tính của các hình tư tưởng khác mà với chúng nó có sự cộng hưởng về phẩm tính.

139. By thinking and speaking we cannot help but create, and the resultant thoughtforms will necessarily have a certain quality. It is our responsibility to ensure that our creations have the highest quality which we can manage.

139. Bằng tư duy và lời nói, chúng ta không thể không sáng tạo, và các hình tư tưởng kết quả nhất thiết sẽ có một phẩm tính nhất định. Trách nhiệm của chúng ta là bảo đảm rằng các tạo vật của mình có phẩm tính cao nhất mà chúng ta có thể đạt được.

It is in this connection that the Nirmanakayas work, manipulating streams of thought energy, vitalising the forms created by men, and thus carrying on the work of construction or destruction. They have to use that which exists; hence the necessity for clear thinking.

Chính trong mối liên hệ này mà các Nirmanakaya hoạt động, điều khiển các dòng năng lượng tư tưởng, tiếp sinh lực cho các hình tư tưởng do con người tạo ra, và như thế tiếp tục công việc kiến tạo hoặc hủy diệt. Các vị phải sử dụng những gì đang hiện có; do đó mới cần đến tư duy minh xác.

140. Here we have quite an extraordinary thought. Thoughtforms created by human beings fall under the province of the Nirmanakayas—the Divine Contemplatives.

140. Ở đây chúng ta có một tư tưởng thật phi thường. Các hình tư tưởng do con người tạo ra thuộc phạm vi của các Nirmanakaya—các Đấng Chiêm Ngưỡng Thiêng Liêng.

141. Let us tabulate that which the Nirmanakayas do:

141. Chúng ta hãy liệt kê điều mà các Nirmanakaya làm:

a. They manipulate streams of thought energy

a. Các vị điều khiển các dòng năng lượng tư tưởng

b. They vitalize the thoughtforms created by man

b. Các vị tiếp sinh lực cho các hình tư tưởng do con người tạo ra

c. In relation to the thoughtforms created by men, the Nirmanakayas carry on the work of construction and destruction.

c. Liên quan đến các hình tư tưởng do con người tạo ra, các Nirmanakaya tiếp tục công việc kiến tạo và hủy diệt.

142. Chân sư DK is suggesting that it is our responsibility to present the Nirmanakayas with suitable ‘thought material’ with which to work. Probably, this is an angle of responsibility which is prone to escape us.

142. Chân sư DK đang gợi ý rằng trách nhiệm của chúng ta là trình cho các Nirmanakaya “chất liệu tư tưởng” thích hợp để các vị làm việc. Có lẽ đây là một phương diện trách nhiệm rất dễ thoát khỏi sự chú ý của chúng ta.

Having “purified” the waters, or safeguarded his desires,

Sau khi đã “thanh lọc” các dòng nước, hay bảo vệ các dục vọng của mình,

143. The two processes are equivalent. To purify is to safeguard.

143. Hai tiến trình này là tương đương. Thanh lọc tức là bảo vệ.

the thinker next proceeds (through the use of certain words which are imparted to him by the solar Angel)

kế đó thức giả tiến hành (thông qua việc sử dụng một số lời được thái dương Thiên Thần truyền cho y)

144. There are words to control the elementals and there are also words of protection—protective mantrams.

144. Có những lời để kiểm soát các hành khí, và cũng có những lời bảo vệ—những mantram bảo hộ.

145. Again, clear egoic contact is required if these words are to be consciously realized.

145. Một lần nữa, cần có sự tiếp xúc chân ngã minh xác nếu những lời này được chứng nghiệm một cách hữu thức.

to protect himself from the devas of elemental nature with which he is purposing to work.

để tự bảo vệ mình khỏi các thiên thần có bản chất hành khí mà y dự định làm việc cùng.

146. Is Master Chân sư DK speaking of devas or of elementals, per se?

146. Chân sư DK đang nói đến các thiên thần hay chính các hành khí?

147. Usually there is a distinction between the two types of B/builders, devas being evolutionary and elementals, involutionary.

147. Thông thường có một sự phân biệt giữa hai loại đấng kiến tạo này, thiên thần thì thuộc thăng thượng tiến hoá còn hành khí thì thuộc giáng hạ tiến hoá.

148. Some of the lower types of devas (perhaps manipulatory devas of the lower classes) might be reasonably called, “devas of elemental nature”.

148. Một số loại thiên thần thấp hơn (có lẽ là các thiên thần thao tác thuộc những cấp thấp) có thể được gọi một cách hợp lý là “thiên thần có bản chất hành khí”.

149. Since Chân sư DK’s use of terminology seems not to be entirely consistent in all instances, caution is needed. Sometimes He clearly distinguishes devas from elementals, but not always.

149. Vì cách dùng thuật ngữ của Chân sư DK dường như không hoàn toàn nhất quán trong mọi trường hợp, nên cần thận trọng. Đôi khi Ngài phân biệt rõ thiên thần với hành khí, nhưng không phải lúc nào cũng vậy.

On the mental plane, the nature and vibration of the solar Angel proved sufficient protection,

Trên cõi trí, bản chất và rung động của thái dương Thiên Thần tỏ ra là sự bảo vệ đầy đủ,

150. The influence of the Solar Angels is powerful upon the mental plane. It would seem that devas of the lower mental plane are more easily influenced by the Solar Angels than are devas of the still lower systemic planes. The lower mental plane is simply ‘closer’ to the domain of the soul/Ego/Solar Angel.

150. Ảnh hưởng của các Thái dương Thiên Thần rất mạnh trên cõi trí. Có vẻ như các thiên thần của cõi hạ trí dễ chịu ảnh hưởng của các Thái dương Thiên Thần hơn là các thiên thần của những cõi hệ thống còn thấp hơn nữa. Cõi hạ trí đơn giản là “gần” hơn với lãnh vực của linh hồn/chân ngã/thái dương Thiên Thần.

but he is now proposing to work with the most dangerous elementals and existences in the three worlds.²

nhưng giờ đây y đang dự định làm việc với những hành khí và những hiện thể nguy hiểm nhất trong ba cõi giới.2

151. This is a bold statement. Chân sư DK is telling us that the astral elementals are the most dangerous “elementals and existences in the three worlds”.

151. Đây là một phát biểu táo bạo. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng các hành khí cảm dục là những “hành khí và hiện thể nguy hiểm nhất trong ba cõi giới”.

152. We should, perhaps, pause and realize the effect of emotion in the expression of the human family.

152. Có lẽ chúng ta nên dừng lại và nhận ra tác động của cảm xúc trong sự biểu lộ của gia đình nhân loại.

Footnote 2:

Chú thích 2:

H. P. B. has said that the elementals of the air are the most wicked and dangerous. He

H. P. B. đã nói rằng các hành khí của nguyên tố khí là độc ác và nguy hiểm nhất. Bà

153. We note the use of the word “He” when describing H.P.B. We can consider H.P.B. a masculine soul on the first ray. There may be other reasons for using the masculine personal pronoun as well. How many Great Ones used the vehicle of H.P.B. (who was a medium) to bring about the necessary presentation of aspects of the Teaching?

153. Chúng ta lưu ý việc dùng từ “Bà” khi mô tả H.P.B. Chúng ta có thể xem H.P.B. là một linh hồn nam tính trên cung một. Cũng có thể có những lý do khác để dùng đại từ nhân xưng giống đực. Có bao nhiêu Các Đấng Cao Cả đã dùng vận cụ của H.P.B. (vốn là một đồng tử) để đem lại sự trình bày cần thiết về các phương diện của Giáo Huấn?

refers there to the physical plane, and to dangers menacing the physical body.

đang đề cập ở đó đến cõi hồng trần, và đến những nguy hiểm đe dọa thể xác.

154. We must remember that this was written at a time when air travel was nothing like what it is today. Is the Tibetan referring to the arising of great and destructive winds which whip both fire and water into irresistible forces?

154. Chúng ta phải nhớ rằng điều này được viết vào thời mà việc di chuyển bằng đường không hoàn toàn không giống như ngày nay. Chân sư Tây Tạng có đang nói đến sự nổi lên của những cơn gió lớn và tàn phá, quất cả lửa lẫn nước thành những mãnh lực không thể cưỡng lại chăng?

They are the most dangerous where the physical plane is concerned, but in the case we are considering, we are dealing with man, the unity in the three worlds.

Chúng là nguy hiểm nhất khi xét đến cõi hồng trần, nhưng trong trường hợp chúng ta đang xét, chúng ta đang bàn đến con người, đơn vị trong ba cõi giới.

155. Man, as a unity, is menaced more by the astral devas than by any other. It must be that these devas threaten his psychological balance and his fate in all three vehicles.

155. Con người, với tư cách một đơn vị, bị các thiên thần cảm dục đe dọa nhiều hơn bất cứ loại nào khác. Hẳn là các thiên thần này đe dọa sự quân bình tâm lý của y và số phận của y trong cả ba vận cụ.

These protective formulas are sounded forth by the thinker, in conjunction with the solar Angel,

Những công thức bảo hộ này được thức giả xướng lên, kết hợp với thái dương Thiên Thần,

156. Let us be clear in differentiating the “thinker” from the Solar Angel, Who is also, at times, called the “Thinker”. Certainly the Ego is called the “Thinker”.

156. Chúng ta hãy phân biệt rõ “thức giả” với thái dương Thiên Thần, Đấng đôi khi cũng được gọi là “Thức Giả”. Chắc chắn chân ngã được gọi là “Thức Giả”.

157. The “thinker” can be thought of as the soul-in-incarnation acting as the magician and focussed on the lower mental plane but highly influenced and infused by the Solar Angel.

157. “Thức giả” có thể được hiểu là linh hồn đang nhập thể hành động như nhà huyền thuật và được tập trung trên cõi hạ trí nhưng chịu ảnh hưởng mạnh mẽ và được thái dương Thiên Thần thấm nhuần.

158. We are gathering the thought that, unless the protective formulas are imparted to us by one of the Initiates or Masters, fusion with the consciousness of the Solar Angel is required to receive (and retain) them.

158. Chúng ta đang thu nhận ý tưởng rằng, trừ phi các công thức bảo hộ được một trong các điểm đạo đồ hay các Chân sư truyền cho chúng ta, thì cần có sự dung hợp với tâm thức của thái dương Thiên Thần để tiếp nhận (và giữ lại) chúng.

at the moment the thought form is ready to receive its astral sheath.

vào lúc hình tư tưởng sẵn sàng tiếp nhận thể cảm dục của nó.

159. It would seem that it is precisely at this moment that the protective formulas are needed. We can see why the adage “fools rush in where angels fear to tread” is peculiarly related to the work of magical creation.

159. Có vẻ như chính vào lúc này mà các công thức bảo hộ là cần thiết. Chúng ta có thể thấy vì sao câu ngạn ngữ “kẻ dại xông vào nơi thiên thần còn e ngại đặt chân” lại đặc biệt liên hệ với công việc sáng tạo huyền thuật.

The mantram deals with the forces which impel activity in the Agnisuryans,

Mantram này đề cập đến các mãnh lực thúc đẩy hoạt động trong các Agnisuryan,

160. We are definitely dealing (whether the elementals are involved or not) with the devas of the astral plane known as the Agnisuryans.

160. Chúng ta rõ ràng đang bàn đến (dù có hành khí tham dự hay không) các thiên thần của cõi cảm dục được biết đến như các Agnisuryan.

161. One definition of the Agnisuryans revealing their deva rather than elemental nature is as follows: They are…

161. Một định nghĩa về các Agnisuryan, cho thấy bản chất thiên thần hơn là hành khí của họ, như sau: Họ là…

the animating lives of that involutionary matter of the astral plane which we call the elemental essence, and as the vitality energising the desire elementals of all that is sentient.(TCF 658)

các sự sống linh hoạt của loại vật chất giáng hạ tiến hoá của cõi cảm dục mà chúng ta gọi là tinh chất hành khí, và là sinh lực tiếp năng lượng cho các hành khí dục vọng của mọi loài hữu cảm.(TCF 658)

162. One can imagine that if such forces are excessive, the magician will find himself in serious difficulty if not danger.

162. Người ta có thể hình dung rằng nếu các mãnh lực như thế quá mức, nhà huyền thuật sẽ lâm vào khó khăn nghiêm trọng, nếu không muốn nói là nguy hiểm.

and starts a stream of protective energy from one of the heart petals of the Egoic lotus.

và khởi phát một dòng năng lượng bảo hộ từ một trong các cánh hoa tim của Hoa Sen Chân Ngã.

163. Is the Tibetan suggesting that only one of these heart petals is involved always, or that one or the other of them can be involved depending on the degree of development of the magician?

163. Chân sư Tây Tạng có đang gợi ý rằng chỉ một trong các cánh hoa tim này luôn luôn tham dự, hay một cánh này hoặc cánh kia có thể tham dự tùy theo mức độ phát triển của nhà huyền thuật?

164. The fifth petal is, for many ones, the one most closely associated with the Solar Angel.

164. Cánh hoa thứ năm, đối với nhiều người, là cánh hoa gắn bó mật thiết nhất với thái dương Thiên Thần.

165. We see, again, that the petals are not passive repositories of quality but can be drawn upon to influence process in the lower three worlds. They are as much dynamic energy centers as are the chakras per se.

165. Chúng ta lại thấy rằng các cánh hoa không phải là những kho chứa phẩm tính thụ động mà có thể được vận dụng để ảnh hưởng đến tiến trình trong ba cõi thấp. Chúng năng động như những trung tâm năng lượng chẳng kém gì chính các luân xa.

This circulates through the throat centre of the man,

Dòng này lưu chuyển qua trung tâm cổ họng của con người,

166. The second and third aspects of divinity are both involved, the heart love petals representing the second aspect and the throat center the third.

166. Cả phương diện thứ hai lẫn thứ ba của thiên tính đều tham dự, các cánh hoa bác ái của tim tượng trưng cho phương diện thứ hai và trung tâm cổ họng tượng trưng cho phương diện thứ ba.

167. Because we are dealing with protective words and sounds, the throat center is naturally involved.

167. Vì chúng ta đang bàn đến những lời và âm thanh bảo hộ, nên trung tâm cổ họng đương nhiên có liên quan.

and sets up a circulatory stream of energy around him

và thiết lập một dòng năng lượng tuần hoàn quanh y

168. Is the rotary motion characteristic of the third aspect of divinity involved?

168. Chuyển động quay, đặc trưng của phương diện thứ ba của thiên tính, có tham dự ở đây chăng?

which automatically repul­­ses the devas who might (through their blind unintelligent work) menace his peace.

tự động đẩy lùi các thiên thần có thể (qua công việc mù quáng vô trí của họ) đe dọa sự bình an của y.

169. If repulsion is involved in the process, so is the first ray.

169. Nếu sự đẩy lùi có tham dự trong tiến trình này, thì cung một cũng có tham dự.

170. The word “peace” should not be overlooked. A condition of equilibrium must be created within the astral body. This fact might point to the possibility that the central petal of the nine petals (the second love petal) is the petal from which the protective stream of energy is sent.

170. Không nên bỏ qua từ “bình an”. Một trạng thái quân bình phải được tạo ra trong thể cảm dục. Sự kiện này có thể gợi đến khả năng rằng cánh hoa trung tâm của chín cánh hoa (cánh hoa bác ái thứ hai) là cánh hoa từ đó dòng năng lượng bảo hộ được phát ra.

171. We remember that the devas of the lower three worlds are not self-conscious and are, therefore, “blind”.

171. Chúng ta nhớ rằng các thiên thần của ba cõi thấp không có ngã thức và vì thế là “mù quáng”.

172. When, however, Chân sư DK speaks of “blind unintelligent work” He seems to be speaking more in terms of elementals.

172. Tuy nhiên, khi Chân sư DK nói đến “công việc mù quáng vô trí”, Ngài dường như đang nói nhiều hơn theo nghĩa các hành khí.

These two matters attended to

Khi hai vấn đề này đã được giải quyết

173. May we say, the purification of the waters and the utilization of protective formulas?

173. Chúng ta có thể nói, đó là sự thanh lọc các dòng nước và việc sử dụng các công thức bảo hộ chăng?

—desire adjusted and the identity guarded

—dục vọng được điều chỉnh và bản sắc được bảo vệ

174. The purification of desire and motive is the “adjustment” of desire and motive.

174. Sự thanh lọc dục vọng và động cơ là sự “điều chỉnh” dục vọng và động cơ.

175. The thought that protective formulas guard identity is most interesting. It is within the power of certain members of the deva kingdom to sweep a man away so that he forgets who he is. He is overcome by driving forces which compel him to forget his own center—his center of identity.

175. Ý tưởng rằng các công thức bảo hộ bảo vệ bản sắc thật hết sức thú vị. Một số thành viên của giới thiên thần có đủ quyền năng để cuốn phăng một người đi đến mức y quên mất mình là ai. Y bị những mãnh lực thúc bách chế ngự, buộc y quên đi trung tâm của chính mình—trung tâm bản sắc của mình.

176. It may be supposed that the impulse of the deva kingdom is to lead away from center, whereas man is always seeking to centralize.

176. Có thể giả định rằng xung lực của giới thiên thần là dẫn ra xa khỏi trung tâm, trong khi con người luôn tìm cách tập trung hóa.

177. We can also infer that the activity of certain devas can become so intense that a man becomes completely distracted and, similarly, forgets who he is. He becomes entirely preoccupied with disruptive forces.

177. Chúng ta cũng có thể suy ra rằng hoạt động của một số thiên thần có thể trở nên mãnh liệt đến mức một người hoàn toàn tán loạn và tương tự như vậy, quên mất mình là ai. Y trở nên hoàn toàn bị ám chiếm bởi các mãnh lực gây rối loạn.

—both the solar Angel and the worker in magic maintain an attitude of contemplation, [1007] or that profound condi­tion which succeeds that called meditation.

—cả thái dương Thiên Thần lẫn người hoạt động trong huyền thuật đều duy trì một thái độ chiêm ngưỡng, [1007] hay trạng thái thâm sâu tiếp nối điều được gọi là tham thiền.

178. Two precautionary measure have been taken. These are succeeded by a dual contemplation—the contemplation of the Solar Angel and the contemplation of the man merging within the contemplation of the Solar Angel.

178. Hai biện pháp phòng ngừa đã được thực hiện. Tiếp theo đó là một sự chiêm ngưỡng kép—sự chiêm ngưỡng của thái dương Thiên Thần và sự chiêm ngưỡng của con người đang hòa nhập vào trong sự chiêm ngưỡng của thái dương Thiên Thần.

179. We are alerted to the thought that contemplation succeeds what we normally call “meditation”.

179. Chúng ta được nhắc đến ý tưởng rằng chiêm ngưỡng tiếp nối điều mà chúng ta thường gọi là “tham thiền”.

180. Again we remember that only the soul contemplates, so the man who has found his way into contemplation is focusing within the higher mind where the soul ‘resides’.

180. Một lần nữa chúng ta nhớ rằng chỉ linh hồn mới chiêm ngưỡng, vì thế con người đã tìm được đường vào chiêm ngưỡng đang tập trung trong thượng trí, nơi linh hồn “cư ngụ”.

181. Libra, the sign associated with the necessary equilibrium we have been discussing, is also the sign associated with contemplation. Some degree of “peace” is required if contemplation is to ensue.

181. Thiên Bình, dấu hiệu gắn liền với sự quân bình cần thiết mà chúng ta đã bàn đến, cũng là dấu hiệu gắn liền với chiêm ngưỡng. Cần có một mức độ “bình an” nào đó thì chiêm ngưỡng mới có thể tiếp diễn.

In contemplation, the inner eye is fixed upon the object of contem­plation,

Trong chiêm ngưỡng, nội nhãn được cố định trên đối tượng của sự chiêm ngưỡng,plation,

182. At first this “inner eye” may be considered the imagination. Later it is the third eye, per se.

182. Lúc đầu “nội nhãn” này có thể được xem là sự tưởng tượng. Về sau, chính nó là con mắt thứ ba.

183. Let us note the fixity involved in the act of contemplation.

183. Chúng ta hãy lưu ý tính cố định có liên quan trong hành vi chiêm ngưỡng.

184. There is always an “object of contemplation”, but during the act of contemplation the contemplator merges with the object.

184. Luôn luôn có một “đối tượng của sự chiêm ngưỡng”, nhưng trong hành vi chiêm ngưỡng, người chiêm ngưỡng hòa nhập với đối tượng.

and this produces (unconsciously in most cases)

và điều này tạo ra (một cách vô thức trong đa số trường hợp)

185. If all goes as it should…

185. Nếu mọi sự diễn ra đúng như cần phải thế…

a steady stream of energy which is focussed upon the objective, producing vitalisation and activity.

một dòng năng lượng ổn định được tập trung vào mục tiêu, tạo ra sự tiếp sinh lực và hoạt động.

186. The stage of contemplation here discussed precedes any possible merging of subject and object. Through this stage of contemplation, vitalization ensues and additional activity. It is a way of conveying added livingness to the object of contemplation.

186. Giai đoạn chiêm ngưỡng được bàn đến ở đây đi trước bất kỳ sự hòa nhập nào có thể có giữa chủ thể và đối tượng. Qua giai đoạn chiêm ngưỡng này, sự tiếp sinh lực và hoạt động bổ sung sẽ xảy ra. Đó là một cách truyền thêm sinh động tính cho đối tượng của sự chiêm ngưỡng.

It is the basis of the “work of transmutation,” for instance, when the human substance is transmuted into solar substance.

Đó là nền tảng của “công việc chuyển hoá”, chẳng hạn, khi chất liệu nhân loại được chuyển hoá thành chất liệu thái dương.

187. This is a rather unique definition of transmutation. One type of substance can become another. Really, all substances are one. The changing of one substance to a higher or lower is really a change of quality which is essentially a change in vibratory frequency.

187. Đây là một định nghĩa khá độc đáo về sự chuyển hoá. Một loại chất liệu có thể trở thành một loại khác. Thật ra, mọi chất liệu đều là một. Việc biến đổi một chất liệu thành cao hơn hay thấp hơn thực ra là một sự thay đổi phẩm tính, mà về bản chất là một sự thay đổi tần số rung động.

188. By “human substance” is presumably meant, “lunar substance”—the substance of the lunar vehicles.

188. “Chất liệu nhân loại” ở đây hẳn có nghĩa là “chất liệu thái âm”—chất liệu của các vận cụ thái âm.

The Ego contemplates his lunar bodies, and gradually the work is accomplished.

Chân ngã chiêm ngưỡng các thể thái âm của mình, và dần dần công việc được hoàn thành.

189. How interesting that via contemplation, transmutation is effected.

189. Thật thú vị biết bao khi qua chiêm ngưỡng, sự chuyển hoá được thực hiện.

190. We must realize contemplation as a dynamic, transmutative act. The “eye” brings about change simply by the act of gazing in a certain way.

190. Chúng ta phải nhận ra chiêm ngưỡng như một hành vi năng động, có tính chuyển hoá. “Con mắt” tạo ra sự thay đổi chỉ bằng hành vi nhìn theo một cách nhất định.

191. Consciousness is, in a sense, the “eye” and when an elevated state of consciousness is turned upon or fixed upon an object which must be raised in quality, that raising occurs.

191. Tâm thức theo một nghĩa nào đó, là “con mắt”, và khi một trạng thái tâm thức cao được hướng vào hay cố định trên một đối tượng cần được nâng cao về phẩm tính, thì sự nâng cao ấy xảy ra.

192. For this reason we must be careful of the manner in which we regard others and various objects. Our gaze is having an effect whether good or ill.

192. Vì lý do này, chúng ta phải cẩn thận về cách chúng ta nhìn người khác và các đối tượng khác nhau. Ánh nhìn của chúng ta đang tạo ra một tác động, dù tốt hay xấu.

When his reflection, man, has reached a point in evolution where he can meditate and contemplate,

Khi phản ánh của chân ngã là con người đã đạt đến một điểm tiến hoá mà ở đó y có thể tham thiền và chiêm ngưỡng,

193. Because he is merging into the consciousness of the Ego/Solar Angel…

193. Bởi vì y đang hòa nhập vào tâm thức của chân ngã/thái dương Thiên Thần…

the work is more rapidly accel­erated,

công việc được gia tốc nhanh hơn,erated,

194. The resistance which unconsciousness inevitably offers is overcome.

194. Sự kháng cự mà vô thức tất yếu tạo ra được vượt qua.

195. A dual contemplative transmutation is then possible.

195. Khi ấy một sự chuyển hoá chiêm ngưỡng kép trở nên khả hữu.

and transmutation proceeds with rapidity, particularly on the physical plane.

và sự chuyển hoá tiến hành mau lẹ, đặc biệt trên cõi hồng trần.

196. This is the first arena of transmutation. The first initiation concerns the etheric and physical vehicles, the patterns of which must first be regulated before astral purification becomes possible.

196. Đây là đấu trường đầu tiên của sự chuyển hoá. Lần điểm đạo thứ nhất liên quan đến các vận cụ dĩ thái và hồng trần, mà các mô hình của chúng trước hết phải được điều chỉnh thì sự thanh lọc cảm dục mới có thể xảy ra.

In the work of thought-form building, the man, in contemplation, pursues the work of energising and vitalising.

Trong công việc xây dựng hình tư tưởng, con người, trong chiêm ngưỡng, theo đuổi công việc tiếp năng lượng và tiếp sinh lực.

197. We have the Ego/Solar Angel contemplating man and thus raising his quality. We also have man in advanced meditation contemplating the thoughtform he is creating and intending to manifest. This contemplation vitalizes and energizes the thoughtform contributing to its endurance and viability.

197. Chúng ta có chân ngã/thái dương Thiên Thần chiêm ngưỡng con người và nhờ đó nâng cao phẩm tính của y. Chúng ta cũng có con người trong tham thiền cao cấp chiêm ngưỡng hình tư tưởng mà mình đang tạo ra và dự định biểu hiện. Sự chiêm ngưỡng này tiếp sinh lực và tiếp năng lượng cho hình tư tưởng, góp phần vào sức bền và khả năng tồn tại của nó.

It might here be said that the eye is the great directing agency.

Ở đây có thể nói rằng con mắt là tác nhân chỉ đạo vĩ đại.

198. The eye can express itself under the influence of all three major aspects of divinity. As the “great directing agency” the eye is expressive of the first ray.

198. Con mắt có thể biểu lộ dưới ảnh hưởng của cả ba phương diện chính của thiên tính. Với tư cách “tác nhân chỉ đạo vĩ đại”, con mắt là sự biểu lộ của cung một.

When the third eye is used, which is the case in contemplation,

Khi con mắt thứ ba được sử dụng, như trong trường hợp chiêm ngưỡng,

199. I.e., in the case of all true contemplation…Stages preliminary to contemplation are imaginative and do not employ the fully unfolded third eye.

199. Tức là, trong trường hợp của mọi sự chiêm ngưỡng đích thực…Những giai đoạn chuẩn bị cho chiêm ngưỡng mang tính tưởng tượng và không sử dụng con mắt thứ ba đã khai mở trọn vẹn.

it is the synthesiser and director of triple energy;

nó là đấng tổng hợp và chỉ đạo năng lượng tam phân;

200. The energy of the first three, i.e., major rays.

200. Năng lượng của ba cung đầu tiên, tức là các cung chính.

hence the powerful work performed by those in whom it is functioning.

do đó có công việc đầy quyền năng được thực hiện bởi những ai nơi họ nó đang hoạt động.

201. This is the powerful work of an initiate of the third degree.

201. Đây là công việc đầy quyền năng của một điểm đạo đồ ở cấp thứ ba.

202. Thus far, we are informed that the eye is an organ of synthesis and also an organ of direction.

202. Cho đến đây, chúng ta được cho biết rằng con mắt là một cơ quan của sự tổng hợp và cũng là một cơ quan của sự chỉ đạo.

The third eye only begins to function when the third circle of egoic petals is beginning slowly to unfold.

Con mắt thứ ba chỉ bắt đầu hoạt động khi vòng cánh hoa chân ngã thứ ba đang bắt đầu chậm rãi khai mở.

203. A most important hint is here given. The third eye does not open suddenly. There is a long period of preparation. Perhaps it takes twenty or thirty lives to unfold the final tier of petals—the sacrifice petals. All during this time it can be said that the third eye is in process of unfoldment.

203. Ở đây có một gợi ý hết sức quan trọng. Con mắt thứ ba không mở ra đột ngột. Có một thời kỳ chuẩn bị dài lâu. Có lẽ phải mất hai mươi hay ba mươi kiếp sống để khai mở tầng cánh hoa cuối cùng—các cánh hoa hi sinh. Trong suốt thời gian này có thể nói rằng con mắt thứ ba đang trong tiến trình khai mở.

204. Since these are the sacrifice petals for the mental plane, it can be said that the third eye slowly opens only when the man is becoming mentally focussed and is subjecting his life to sacrifice.

204. Vì đây là các cánh hoa hi sinh cho cõi trí, nên có thể nói rằng con mắt thứ ba chỉ chậm rãi mở ra khi con người đang trở nên phân cực trí tuệ và đang đặt đời sống mình dưới sự hi sinh.

205. When normal desire relents (based as it is on the rejection of sacrifice) the third eye can be stimulated due to the redirection of energy liberated as desire becomes aspiration.

205. Khi dục vọng thông thường lắng dịu (vốn dựa trên sự khước từ hi sinh), con mắt thứ ba có thể được kích thích do sự tái định hướng của năng lượng được giải phóng khi dục vọng trở thành khát vọng.

206. The relation between the faculty of imagination and the opening of the third eye must be explored.

206. Mối liên hệ giữa năng lực tưởng tượng và sự mở ra của con mắt thứ ba cần phải được khảo cứu.

If students will study the effect of the human eye on the physical plane, and then extend the concept to the work of the interior Thinker, as he utilises the third eye, they will get an interesting light upon the subject of thought control.

Nếu các đạo sinh nghiên cứu tác động của mắt người trên cõi hồng trần, rồi mở rộng khái niệm ấy đến công việc của Thức Giả bên trong, khi y sử dụng con mắt thứ ba, họ sẽ có được một ánh sáng thú vị về chủ đề kiểm soát tư tưởng.

207. A project is hereby proposed. The human eye is part of a dualistic system. The “interior Thinker” sees with the eye of unity which is the contemplative eye.

207. Ở đây một dự án được đề xuất. Mắt người là một phần của một hệ thống nhị nguyên. “Thức Giả bên trong” nhìn bằng con mắt của hợp nhất, tức là con mắt chiêm ngưỡng.

208. Chân sư DK seems to be suggesting that certain external energy and force demonstrations can be regulated by the human eye. Likewise, many interior energy and force demonstrations can be regulated by the third eye.

208. Chân sư DK dường như đang gợi ý rằng một số biểu hiện năng lượng và mãnh lực bên ngoài có thể được điều chỉnh bởi mắt người. Tương tự, nhiều biểu hiện năng lượng và mãnh lực bên trong có thể được điều chỉnh bởi con mắt thứ ba.

209. The subjects of “light” and of “thought control” are to be simultaneously studied.

209. Hai chủ đề “ánh sáng” và “kiểm soát tư tưởng” cần được nghiên cứu đồng thời.

210. We are left with the impression that the eye controls and directs thought.

210. Chúng ta còn lại với ấn tượng rằng con mắt kiểm soát và chỉ đạo tư tưởng.

The old Commentary says:

Cổ Luận nói:

“When the eye is blind, the forms created revolve in circles and fulfill not the law.

“Khi con mắt mù, các hình tướng được tạo ra quay tròn trong những vòng tròn và không hoàn thành quy luật.

211. It is the third eye which is “blind” at the stage of evolution discussed.

211. Chính con mắt thứ ba là thứ “mù” ở giai đoạn tiến hoá đang được bàn đến.

212. If forms revolve in circles they are subject to rotary motion (the motion of the third aspect) and are not responding to the transmutative, spiral-cyclic motion characteristic of the second aspect.

212. Nếu các hình tướng quay tròn trong những vòng tròn, chúng chịu chuyển động quay (chuyển động của phương diện thứ ba) và không đáp ứng với chuyển động xoắn ốc-chu kỳ có tính chuyển hoá, đặc trưng của phương diện thứ hai.

213. The third aspect of divinity evades the law through the exercise of undisciplined motion.

213. Phương diện thứ ba của thiên tính né tránh quy luật qua việc vận dụng chuyển động vô kỷ luật.

When the eye is open, force streams forth, dir­ect­ion is assured, fulfillment is certain, and the plans proceed under law;

Khi con mắt mở ra, mãnh lực tuôn ra, sự chỉ đạo được bảo đảm, sự hoàn thành là chắc chắn, và các kế hoạch tiến hành theo quy luật;

214. The third eye is obviously associated with the directing will.

214. Con mắt thứ ba hiển nhiên gắn liền với ý chí chỉ đạo.

215. The third eye sees the vision to be achieved under soul direction. The third eye also reveals the ways to avoid being lured off the track by the devas of the three lower worlds.

215. Con mắt thứ ba thấy linh ảnh cần đạt được dưới sự chỉ đạo của linh hồn. Con mắt thứ ba cũng bày ra những cách để tránh bị các thiên thần của ba cõi thấp quyến dụ ra khỏi đường lối.

216. We might think about the influence of the major star in the constellation Leo (i.e., Regulus) and its connection to the third eye as director and regulator.

216. Chúng ta có thể suy nghĩ về ảnh hưởng của ngôi sao chính trong chòm Sư Tử (tức Regulus) và mối liên hệ của nó với con mắt thứ ba như đấng chỉ đạo và điều hòa.

the eye which is blue in color, and the eye which sees not red, when open, produce that which is intended with great facility.“

con mắt có màu xanh lam, và con mắt không thấy màu đỏ, khi mở ra, tạo ra điều được dự định một cách hết sức dễ dàng.“

217. The eye is “blue in color” because it opens in connection with the energizing of the egoic lotus on the higher mental plane. We may think of the higher mental plane as associated with “blue” which is the complement of orange (a color also rightfully associated with the higher mental plane).

217. Con mắt “có màu xanh lam” vì nó mở ra cùng với sự tiếp năng lượng cho Hoa Sen Chân Ngã trên Cõi thượng trí. Chúng ta có thể nghĩ về Cõi thượng trí như gắn liền với “xanh lam”, là màu bổ sung của cam (một màu cũng gắn liền một cách chính đáng với Cõi thượng trí).

218. We live within the “Blue Logos” and the developed soul ‘sees’ within the unified energy of Love-Wisdom (the color of which is dark blue or indigo—the dark blue of the second ray).

218. Chúng ta sống trong “Thượng đế Xanh Lam” và linh hồn đã phát triển “thấy” trong năng lượng hợp nhất của Bác Ái – Minh Triết (màu của nó là xanh lam đậm hay chàm—màu xanh lam đậm của cung hai).

219. The third eye does not see “red” in this case, as red is the color of desire (based on duality). As the third eye opens, desire for life in the dualistic world is fast fading.

219. Trong trường hợp này, con mắt thứ ba không thấy “đỏ”, vì đỏ là màu của dục vọng (dựa trên nhị nguyên tính). Khi con mắt thứ ba mở ra, dục vọng đối với đời sống trong thế giới nhị nguyên đang nhanh chóng phai tàn.

220. From an astrological perspective, we have the third eye as the “Eye of Jupiter”, overcoming through unity and inclusiveness the dualistic vision of Mercury and Venus (in their lower forms of expression)—this lower perception being driven by the energy of ruddy Mars which produces the “Desire for Duality”.

220. Từ góc độ chiêm tinh học, chúng ta có con mắt thứ ba như “Con Mắt của Sao Mộc”, vượt thắng bằng sự hợp nhất và tính bao gồm tầm nhìn nhị nguyên của Sao Thủy và Sao Kim (trong các hình thức biểu lộ thấp của chúng)—sự tri giác thấp này được thúc đẩy bởi năng lượng của Sao Hỏa đỏ rực, vốn tạo ra “Dục Vọng đối với Nhị Nguyên Tính”.

221. The third eye or “Eye of Shiva” is often considered blue in color. It truly does not see the lower red of desire. But Chân sư DK may, perhaps, be speaking of two centers of vision—one of them the third eye and also the eye(s) of the human thinker which finally arrive at a condition which is focussed on blue and impervious to the influence of red.

221. Con mắt thứ ba hay “Con Mắt của Shiva” thường được xem là có màu xanh lam. Quả thật nó không thấy màu đỏ thấp của dục vọng. Nhưng có lẽ Chân sư DK đang nói đến hai trung tâm thị giác—một là con mắt thứ ba và một là mắt của thức giả nhân loại, cuối cùng đạt đến một trạng thái tập trung vào màu xanh lam và không thấm ảnh hưởng của màu đỏ.

The final rule is contained in the words: [1008]

Quy luật cuối cùng được chứa trong những lời sau: [1008]

RULE VI. The devas of the lower four feel the force when the eye opens;

QUY LUẬT VI. Các thiên thần của bốn thấp cảm nhận mãnh lực khi con mắt mở ra;

222. We are speaking of the force of the opening third eye.

222. Chúng ta đang nói đến mãnh lực của con mắt thứ ba đang mở ra.

223. The lower four are the four force fields included within the human personality.

223. Bốn thấp là bốn trường lực được bao gồm trong phàm ngã con người.

they are driven forth and lose their master.

chúng bị xua ra ngoài và mất đi chủ nhân của mình.

224. The following reference from A Treatise on White Magic reveals to us how we may consider the term “master” in this context:

224. Đoạn trích sau từ Luận về Chánh Thuật cho chúng ta thấy có thể hiểu từ “chủ nhân” trong ngữ cảnh này như thế nào:

Here is an enigmatic phrase. Who, then, is the master of the “devas of the lower four”? Bringing these concepts down to practical expression in relation to the Rule under consideration, it can be noted that all these three activities are dealt with in this Rule. The third eye opens as the result of conscious development, right alignment and the inflow of soul life. Then its magnetic controlling force makes itself felt, controlling the lives of the lower bodies, driving forth the lower four elementals (of earth, water, fire, air) and forcing the lunar lords to abdicate. The personality, which has hitherto been the master, no longer can control, and the soul comes into full domination in the three worlds.

Ở đây có một cụm từ bí ẩn. Vậy thì ai là chủ nhân của “các thiên thần của bốn thấp”? Khi đưa các khái niệm này xuống sự biểu lộ thực tiễn liên hệ với quy luật đang được xét, cần lưu ý rằng cả ba hoạt động này đều được bàn đến trong quy luật này. Con mắt thứ ba mở ra là kết quả của sự phát triển hữu thức, sự chỉnh hợp đúng đắn và dòng tuôn đổ của sự sống linh hồn. Khi ấy mãnh lực kiểm soát từ tính của nó tự biểu lộ, kiểm soát các sự sống của các thể thấp, xua đuổi bốn hành khí thấp (của đất, nước, lửa, khí) và buộc các nguyệt tinh quân phải thoái vị. Phàm ngã, vốn từ trước đến nay là chủ nhân, không còn có thể kiểm soát nữa, và linh hồn đi đến sự thống trị trọn vẹn trong ba cõi giới.

The elemental of earth, who is the sum total of the many lives which form the physical body, is controlled and feels the eye of the Master (the one Master in the head) upon it. The gross elements constituting that body are “driven forth” and better and more adequate atoms or lives are built in. Or should we think of the “master” as the personality—the inclusive elemental life. (TWM 214)

Hành khí của đất, là tổng số của nhiều sự sống tạo thành thể xác, bị kiểm soát và cảm nhận con mắt của Chân sư (một Chân sư duy nhất trong đầu) chiếu lên nó. Các nguyên tố thô cấu thành thể ấy bị “xua ra ngoài” và những nguyên tử hay sự sống tốt hơn, thích hợp hơn được xây dựng vào. Hay chúng ta nên nghĩ “chủ nhân” là phàm ngã—sự sống hành khí bao gồm? (TWM 214)

The egoic energy, transmitted via the physical brain, is directed now to the work of sending forth the form, so that it may clothe itself in astral matter.

Năng lượng chân ngã, được truyền qua bộ não hồng trần, giờ đây được hướng vào công việc phóng hình tướng ra ngoài, để nó có thể khoác lấy vật chất cảm dục.

225. There are several ‘sendings forth’; this is the first. Each time there is such a sending forth, the thoughtform descends into a plane of greater density.

225. Có một số lần “phóng ra ngoài”; đây là lần thứ nhất. Mỗi lần có một sự phóng ra như thế, hình tư tưởng lại đi xuống một cõi có mật độ lớn hơn.

226. We remember that the magician is working as a conscious human being upon the physical plane and utilizing the physical brain.

226. Chúng ta nhớ rằng nhà huyền thuật đang làm việc như một con người hữu thức trên cõi hồng trần và sử dụng bộ não hồng trần.

227. There is a link between soul—mind—brain—and again, mind.

227. Có một mối liên kết giữa linh hồn—thể trí—bộ não—và một lần nữa, thể trí.

228. Man is not directing the process from the mental plane alone. He is utilizing the physical brain as well.

228. Con người không chỉ chỉ đạo tiến trình từ cõi trí. Y còn sử dụng cả bộ não hồng trần nữa.

The eye of the Thinker opens, and repulsing vitality streams forth.

Con mắt của Thức Giả mở ra, và sinh lực đẩy lùi tuôn ra.

229. The magician is identified as the Ego and strongly under the influence of the Solar Angel.

229. Nhà huyền thuật được đồng hoá là chân ngã và chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của thái dương Thiên Thần.

230. The third eye is functioning in its first ray mode and drives the thoughtform towards the astral plane.

230. Con mắt thứ ba đang hoạt động trong phương thức cung một của nó và đẩy hình tư tưởng về phía cõi cảm dục.

231. Let us ponder the words “repulsing vitality”. We know that vitality repulses the agents of disease. Here it overcomes the bonds which would keep the thoughtform upon the mental plane.

231. Chúng ta hãy suy ngẫm về những lời “sinh lực đẩy lùi”. Chúng ta biết rằng sinh lực đẩy lùi các tác nhân gây bệnh. Ở đây, nó vượt thắng những ràng buộc vốn sẽ giữ hình tư tưởng trên cõi trí.

More need not be said here, for until the eye is functioning, it is not possible for men to comprehend the nature of the energy which they will then wield or direct.

Ở đây không cần nói thêm nữa, vì cho đến khi con mắt hoạt động, con người không thể nào hiểu được bản chất của năng lượng mà khi ấy họ sẽ vận dụng hay điều khiển.

232. Our task, then, is to ensure that the third eye opens. How we manage our desire life (under Taurus) and the energies of the physical elemental (again associated with Taurus) has much to do with when and with what strength the third eye opens (again, under Taurus).

232. Vậy thì nhiệm vụ của chúng ta là bảo đảm rằng con mắt thứ ba mở ra. Chúng ta quản lý đời sống dục vọng của mình như thế nào (dưới Taurus) và các năng lượng của tinh linh thể xác ra sao (cũng lại liên hệ với Taurus) có liên quan rất nhiều đến thời điểm và mức độ mạnh mẽ mà con mắt thứ ba mở ra (một lần nữa, dưới Taurus).