SECTION I–2–10
91
Theosophy in Questions and Answers [2]—Thông Thiên Học trong Hỏi và Đáp [2]
Inquirer | Người thỉnh vấn |
Would Adepts have the power to trace (for instance) missing persons? Is it not possible for Them to alleviate, in some measure, the sufferings of humanity? | Liệu các Chân sư có quyền năng để theo dõi (ví dụ) những người mất tích không? Không phải là Các Ngài có thể làm giảm bớt, ở một mức độ nào đó, những đau khổ của nhân loại sao? |
Answer | Trả lời |
Which is better: to save from suffering a single case or to teach a principle and a truth, which, if accepted, would save all. That is the question. | Điều gì tốt hơn: cứu một trường hợp khỏi đau khổ hay dạy một nguyên tắc và một sự thật, nếu được chấp nhận, sẽ cứu tất cả. Đó là câu hỏi. |
Of course the Adepts could trace missing persons, but that would not be efficient economy of power. In occult tradition, however, there are many stories of such ministration. We must remember that the occult life of those who come into close touch with the Adepts, and of the Adepts themselves, is generally quite secret and never in any sense advertised. The service is given, the work is done, and it does not matter who does it; that is the attitude in the occult life. Missing persons are constantly being found, apparently by purely human agency, but who knows whence came the first thought that turned the searcher, not only for people but also for truth, in the right direction? Their chief work for man, however, as far as our limited mind can begin faintly to grasp it, is to illumine the mind and exalt the souls of human beings, so that they won’t get lost, whether in the bush or amidst the perplexities of life. Surely it is far better to give one a chart of the course than go about picking up strays? If the Adepts were to use Their time continually finding the strays of this world, They would be kept so busy that much of Their other work would be left undone. | Tất nhiên, các Chân sư có thể theo dõi những người mất tích, nhưng điều đó sẽ không hiệu quả về mặt tiết kiệm năng lượng. Tuy nhiên, trong truyền thống huyền bí, có rất nhiều câu chuyện về sự giúp đỡ như vậy. Chúng ta phải nhớ rằng cuộc sống huyền bí của những người tiếp xúc gần gũi với các Chân sư, và của chính các Chân sư, thường khá bí mật và không bao giờ được quảng cáo theo bất kỳ nghĩa nào. Sự phụng sự được trao, công việc được thực hiện, và không quan trọng ai làm điều đó; đó là thái độ trong cuộc sống huyền bí. Những người mất tích liên tục được tìm thấy, dường như chỉ bằng cơ quan nhân sự thuần túy, nhưng ai biết được ý nghĩ đầu tiên nào đã khiến người tìm kiếm, không chỉ tìm kiếm con người mà còn tìm kiếm chân lý, đi đúng hướng? Tuy nhiên, công việc chính của Các Ngài dành cho con người, theo như thể trí hạn hẹp của chúng ta có thể bắt đầu nắm bắt được, là soi sáng thể trí và nâng cao linh hồn của con người, để họ không bị lạc, dù là trong bụi rậm hay giữa những khó khăn của cuộc sống. Chắc chắn là tốt hơn nhiều khi cung cấp cho một người biểu đồ về lộ trình hơn là đi nhặt nhạnh những kẻ lạc loài? Nếu các Chân sư sử dụng thời gian của Các Ngài để liên tục tìm kiếm những kẻ lạc loài của thế giới này, Các Ngài sẽ bận rộn đến mức phần lớn công việc khác của Các Ngài sẽ bị bỏ dở. |
What may we assume that work to be? In part, They perpetually flood the minds and souls and hearts of human beings with inspiration, light, life, truth, perception of principles, courage and strength to overcome, and, in addition, age by age, They give the Ancient Wisdom to the world. Such is part of Their great and major work for man, which is chiefly spiritual. They leave physical activities to human beings, whose work it rightly may be presumed to be. | Chúng ta có thể cho rằng công việc đó là gì? Một phần, Các Ngài liên tục tràn ngập thể trí, linh hồn và trái tim của con người bằng nguồn cảm hứng, ánh sáng, sự sống, chân lý, nhận thức về các nguyên tắc, lòng dũng cảm và sức mạnh để vượt qua, và ngoài ra, hết thời đại này đến thời đại khác, Các Ngài ban Minh Triết Ngàn Đời cho thế giới. Đó là một phần trong công việc lớn và quan trọng của Các Ngài dành cho con người, chủ yếu là tinh thần. Các Ngài để lại các hoạt động thể xác cho con người, mà công việc của họ có thể được cho là đúng đắn. |
Remember, also, that the work of the Great Ones is not limited to mankind alone. Their love and Their ministration and compassion embrace all that lives. Not one sparrow falls without your Father [knoweth], and so life in the mineral, plant, animal, insect and bird kingdoms of Nature receives divine aid. There, too, there is unfolding life. There, too, ministration needs to be performed. There, too, responsibility is accepted in the name of the Lord Most High. Then there is the whole Kingdom of Fairy and of the Angelic Hosts with their countless millions of beings, all of whom receive the ministration and wisdom and love of the Perfect Ones. It is this larger ministration for the whole life scheme, planetary and extra-planetary, which engages Their attention and effort, rather than intervention in human affairs. | Cũng nên nhớ rằng công việc của Các Đấng Cao Cả không chỉ giới hạn ở loài người. Tình thương, sự giúp đỡ và lòng trắc ẩn của Các Ngài bao trùm tất cả những gì đang sống. Không một con chim sẻ nào rơi xuống mà Cha của bạn [biết], và vì vậy sự sống trong giới kim thạch, giới thực vật, giới động vật, giới côn trùng và giới chim của Thiên Nhiên nhận được sự giúp đỡ thiêng liêng. Ở đó, sự sống cũng đang mở ra. Ở đó, sự giúp đỡ cũng cần được thực hiện. Ở đó, trách nhiệm cũng được chấp nhận nhân danh Đức Chúa Tối Cao. Sau đó, có toàn bộ Vương Quốc Tiên và Đội Quân Thiên Thần với hàng triệu sinh vật vô số của họ, tất cả đều nhận được sự giúp đỡ, minh triết và tình thương của Các Đấng Hoàn Hảo. Chính sự giúp đỡ lớn hơn này cho toàn bộ thiên cơ sự sống, mang tính hành tinh và ngoài hành tinh, thu hút sự chú ý và nỗ lực của Các Ngài, hơn là sự can thiệp vào công việc của con người. |
Inquirer | Người thỉnh vấn |
Christ being perfect, why did He curse the fig tree? | Đức Christ hoàn hảo, tại sao Ngài lại nguyền rủa cây vả? |
Answer | Trả lời |
I appreciate your difficulty, and suggest a way out of it, for indeed it seems un-Christlike to curse a fig tree, and still more so when we realize that the act was performed in the early spring before the Passover, when in any case the fig tree could not have had any figs upon it. It was out of season. The story is contradictory in that way, too, and even absurd. There, in that very absurdity, however, is said to be a clue. A learned Jewish Rabbi, Moses Maimonides, wrote: ‘Every time you find in our books a tale the reality of which seems impossible, a story which is repugnant to both reason and common sense, then be sure that the tale contains a profound allegory veiling a deeply mysterious truth; and the greater the absurdity of the letter, the deeper the wisdom of the spirit’. | Tôi đánh giá cao khó khăn của bạn, và đề xuất một cách giải quyết nó, vì thực tế có vẻ không giống Đức Christ khi nguyền rủa một cây vả, và còn hơn thế nữa khi chúng ta nhận ra rằng hành động này được thực hiện vào đầu mùa xuân trước Lễ Vượt Qua, khi dù sao thì cây vả cũng không thể có bất kỳ quả vả nào trên đó. Nó đã trái mùa. Câu chuyện cũng mâu thuẫn theo cách đó, và thậm chí còn vô lý. Tuy nhiên, ở đó, trong chính sự vô lý đó, được cho là có một manh mối. Một Giáo sĩ Do Thái uyên bác, Moses Maimonides, đã viết: ‘Mỗi khi bạn tìm thấy trong sách của chúng ta một câu chuyện mà thực tế dường như là không thể, một câu chuyện vừa gây khó chịu cho lý trí vừa gây khó chịu cho lẽ thường, thì hãy chắc chắn rằng câu chuyện đó chứa đựng một phép ẩn dụ sâu sắc che giấu một chân lý vô cùng bí ẩn; và sự vô lý của con chữ càng lớn thì minh triết của tinh thần càng sâu sắc’. |
Here, then, is an incredibility which may spur us to look for the wisdom concealed beneath it. What could the message be? It is, I suggest, the enunciation of a law—a profound law—that if we do not give forth of the fruits, of our lives we shall wither away and die. He who seeks to have and to hold all for himself alone, and particularly the fruits of his inner life, his discovered wisdom, truth and power, giving no fruits to others he inevitably finds that his own inner, and even outer, life stagnates, inspiration leaves him, and eventually he withers away and dies. So, attention is drawn to this great law it might be called the law of flow which is, give to live, share to enjoy, serve to unfold, the wondrous law of selfless giving, in obedience to which life is fulfilled. | Vậy thì, đây là một điều khó tin có thể thúc đẩy chúng ta tìm kiếm minh triết ẩn giấu bên dưới nó. Thông điệp có thể là gì? Tôi cho rằng, đó là việc công bố một định luật một định luật sâu sắc rằng nếu chúng ta không ban phát những thành quả, của cuộc sống của chúng ta, chúng ta sẽ tàn lụi và chết. Người tìm cách có được và giữ tất cả cho riêng mình, và đặc biệt là những thành quả của cuộc sống nội tâm của mình, minh triết, chân lý và quyền năng đã khám phá ra của mình, không ban phát thành quả cho người khác, người đó chắc chắn sẽ thấy rằng cuộc sống nội tâm, và thậm chí cả cuộc sống bên ngoài của mình, trì trệ, nguồn cảm hứng rời bỏ anh ta, và cuối cùng anh ta tàn lụi và chết. Vì vậy, sự chú ý được hướng đến định luật vĩ đại này nó có thể được gọi là định luật lưu chuyển đó là, cho đi để sống, chia sẻ để tận hưởng, phụng sự để mở ra, định luật tuyệt vời về sự cho đi vô vị kỷ, mà khi tuân theo, cuộc sống sẽ được trọn vẹn. |
It would seem, therefore, that it is not Christ Who cruelly curses, and causes to wither, the fig tree. The story is an allegory written in symbol, showing that he who will not give of the fruits of his own life and being, but keeps it hidden and hoarded unto himself, that person is as one dead and sooner or later he withers away and dies as an effective human being. In addition to showing this truth by His life, and teaching mankind to love one another, and to give and to serve, Our Lord and the Evangelists, as was the custom of the ancient teachers, taught it also in parable. | Do đó, có vẻ như không phải Đức Christ là Người tàn nhẫn nguyền rủa, và khiến cây vả tàn lụi. Câu chuyện là một phép ẩn dụ được viết bằng biểu tượng, cho thấy rằng người nào không ban phát những thành quả của cuộc sống và sự tồn tại của chính mình, mà giữ nó ẩn giấu và tích trữ cho riêng mình, thì người đó như một người đã chết và sớm hay muộn anh ta cũng tàn lụi và chết như một con người hiệu quả. Ngoài việc thể hiện sự thật này bằng cuộc sống của Ngài, và dạy nhân loại yêu thương lẫn nhau, và cho đi và phụng sự, Đức Chúa của chúng ta và các Nhà Truyền Giáo, như là phong tục của các huấn sư cổ đại, cũng đã dạy nó bằng dụ ngôn. |
Inquirer | Người thỉnh vấn |
Is attainment of perfection easier today because we have great teachers among us? | Ngày nay, việc đạt được sự hoàn hảo có dễ dàng hơn không vì chúng ta có những huấn sư vĩ đại ở giữa chúng ta? |
Answer | Trả lời |
There are many men and women in the world today, leaders amongst men, some visible, some behind the scenes, helping on the progress of the race, and it is true that as each one attains, the pathway is made a little easier for each one of us who follows. If you and I can just take one extra step ahead in evolution, we make it a little easier for others to follow; for all life is one. If a flash of illumination comes to us and we grasp a principle, that attainment thrills through the world-mind and in some measure, however small, is shared by all. That is another ministration of the Great Teachers. By Their own self-illumination They illumine the minds of all mankind. So, yes, the presence of great minds and great men and women does make easier the path for those who follow. ‘And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me’, the Christ said. As the race evolves, to make progress does become a little easier. Every century that passes ought to help humanity to get rid of self and to be more full of selfless love. | Có rất nhiều người nam và nữ trên thế giới ngày nay, những nhà lãnh đạo giữa loài người, một số hữu hình, một số ở hậu trường, giúp thúc đẩy sự tiến bộ của nhân loại, và đúng là khi mỗi người đạt được, con đường sẽ trở nên dễ dàng hơn một chút cho mỗi người chúng ta đi theo. Nếu bạn và tôi có thể thực hiện thêm một bước tiến trong quá trình tiến hóa, chúng ta sẽ giúp những người khác dễ dàng đi theo hơn một chút; vì tất cả sự sống là một. Nếu một tia sáng soi sáng đến với chúng ta và chúng ta nắm bắt được một nguyên tắc, thì sự đạt được đó sẽ rung động khắp vũ trụ thể trí và ở một mức độ nào đó, dù nhỏ đến đâu, cũng được chia sẻ bởi tất cả. Đó là một sự giúp đỡ khác của Các Huấn Sư Vĩ Đại. Bằng sự tự soi sáng của Các Ngài, Các Ngài soi sáng thể trí của toàn thể nhân loại. Vì vậy, vâng, sự hiện diện của những thể trí vĩ đại và những người nam và nữ vĩ đại giúp con đường trở nên dễ dàng hơn cho những người đi theo. ‘Và Ta, nếu Ta được cất lên khỏi trái đất, sẽ kéo mọi người đến với Ta’, Đức Christ đã nói. Khi nhân loại tiến hóa, việc tiến bộ sẽ trở nên dễ dàng hơn một chút. Mỗi thế kỷ trôi qua sẽ giúp nhân loại loại bỏ bản ngã và tràn đầy tình thương vô vị kỷ hơn. |
Inquirer | Người thỉnh vấn |
Could you please describe to us the physical appearance of the Adepts? | Bạn có thể vui lòng mô tả cho chúng tôi về ngoại hình của các Chân sư không? |
Answer | Trả lời |
There are descriptions in our Theosophical literature by those rare and highly privileged people who are said actually to have seen Them. One such book I would recommend to you is The Masters and the Path, by C. W. Leadbeater, who is regarded by some as one of the greatest seers and occultists of this last century. Read there his descriptions. | Có những mô tả trong văn học Thông Thiên Học của chúng ta bởi những người hiếm có và vô cùng đặc ân, những người được cho là đã thực sự nhìn thấy Các Ngài. Một cuốn sách như vậy tôi muốn giới thiệu cho bạn là Các Chân Sư và Thánh Đạo, của C. W. Leadbeater, người được một số người coi là một trong những nhà ngoại cảm và nhà huyền bí học vĩ đại nhất của thế kỷ trước. Hãy đọc những mô tả của Ông ở đó. |
I can only briefly and with much humility and reverence repeat part of what he says. They are nearly all of Them rather taller than normal human stature, which gives Them grace, and even majesty. Their faces are said to be unusually handsome and the brow lofty, broad and noble, the eyes large and lit with an inner fire and divine power, yet at times full of humour and glowing with friendliness, kindness and compassion. They are said to have conquered death and to be able to keep Their bodies in youthful maturity for a longer period than is normal for mankind. So They appear for a great many years, if not centuries, to be unchanged in youthful maturity, power and grace. They live in retreat in different parts of the world, in the fastnesses of the mountain chains. Some, it is said, live in the remote country of Tibet, some on the slopes of the Himalayas, some in the mountains of Southern India, some in Lebanon and others in the Valley of the Nile and elsewhere, hidden from a humanity which in its ignorance might interfere with Their beneficent activities. | Tôi chỉ có thể lặp lại một cách ngắn gọn và với sự khiêm tốn và tôn kính lớn lao một phần những gì Ông nói. Hầu hết Các Ngài đều cao hơn tầm vóc bình thường của con người, điều này mang lại cho Các Ngài sự duyên dáng, và thậm chí cả sự uy nghiêm. Khuôn mặt của Các Ngài được cho là đẹp khác thường và vầng trán cao thượng, rộng và cao quý, đôi mắt to và sáng rực với ngọn lửa bên trong và quyền năng thiêng liêng, nhưng đôi khi tràn đầy sự hài hước và rạng rỡ với sự thân thiện, tử tế và lòng trắc ẩn. Các Ngài được cho là đã chinh phục được cái chết và có thể giữ cho cơ thể của Các Ngài ở độ tuổi trưởng thành trẻ trung trong một khoảng thời gian dài hơn bình thường đối với nhân loại. Vì vậy, Các Ngài xuất hiện trong rất nhiều năm, nếu không muốn nói là hàng thế kỷ, không thay đổi về sự trưởng thành, quyền năng và duyên dáng trẻ trung. Các Ngài sống ẩn dật ở các vùng khác nhau trên thế giới, trong những pháo đài của các dãy núi. Một số người, được cho là, sống ở vùng đất xa xôi của Tây Tạng, một số trên sườn núi Himalaya, một số ở vùng núi Nam Ấn Độ, một số ở Li-băng và những người khác ở Thung lũng sông Nile và những nơi khác, ẩn mình khỏi một nhân loại mà trong sự thiếu hiểu biết của nó có thể can thiệp vào các hoạt động nhân từ của Các Ngài. |
Great and glorious and loving Elder Brothers are They, not further away because They are so great and so far beyond mankind, but nearer because of Their attainment. One of the ways in which They minister is that They never leave unanswered a cry for light. No soul ever sends out a genuine, ardent cry for light, wisdom, understanding, knowledge especially if the motive is to serve, without that cry being heard and answered. That answering of the call of human hearts for light is another of Their ministrations. And if the heart of the man or woman responds, the suppliant will soon be led to the needed wisdom and knowledge. If he perseveres, he may be drawn into the very presence of the Teacher, Who is awaiting each and every one of us. | Các Huynh Trưởng vĩ đại, vinh quang và yêu thương là Các Ngài, không ở xa hơn vì Các Ngài quá vĩ đại và vượt xa nhân loại, mà gần gũi hơn vì sự đạt được của Các Ngài. Một trong những cách mà Các Ngài giúp đỡ là Các Ngài không bao giờ bỏ qua một tiếng kêu xin ánh sáng. Không một linh hồn nào gửi đi một tiếng kêu chân thành, tha thiết xin ánh sáng, minh triết, thấu hiểu, tri thức, đặc biệt nếu động cơ là để phụng sự, mà không có tiếng kêu đó được lắng nghe và đáp lại. Việc đáp lại tiếng gọi của trái tim con người để có được ánh sáng là một sự giúp đỡ khác của Các Ngài. Và nếu trái tim của người nam hoặc người nữ đáp lại, người cầu xin sẽ sớm được dẫn đến minh triết và tri thức cần thiết. Nếu y kiên trì, y có thể được kéo vào sự hiện diện của Huấn Sư, Đấng đang chờ đợi mỗi người chúng ta. |
Theosophy in New Zealand, Vol. 13, No. 3, 1952, p. 47 | Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 13, Số 3, 1952, tr. [2]47[/h2] |
92
Theosophy in Questions and Answers [3]—Thông Thiên Học trong Hỏi và Đáp [3]
Inquirer | Người thỉnh vấn |
Would you please say a little about the symbolism of the Holy Grail? | Bạn có thể vui lòng nói một chút về biểu tượng của Chén Thánh không? |
Answer | Trả lời |
The Cup, especially the bowl, represents vesture of light in which the Immortal Self of man abides, the Causal Body, the vehicle of the Spiritual Soul of man, the Triple Self. The quest of the Grail is the search for one’s own Divine nature. In another way, the Chalice represents the whole man. The foot is the physical body and consciousness, the stem the aspiring emotions, and the uplifted mind reaching towards the Cup or bowl represents an opening out into the Causal or Higher Mental consciousness. Wine is the symbol of spirit-wisdom, spiritual life, spiritual intuitiveness which, when present or awakened, the soul ‘drinks’ or receives from the Cup. This interior Eucharist is also called the attainment of the Christ-consciousness, the true quest of the Holy Grail. Each of the Knights in the immortal story is a personification of an attribute of man: Parsifal, the pure, unworldly, spiritually minded aspirant; Galahad, the utterly transmuted, depersonalised, selfless Soul —these two see the Grail. Lancelot, gallant, peerless, noble, but caught in the net of desire, sees not the Grail and ultimately brings the | Chiếc Cốc, đặc biệt là lòng cốc, tượng trưng cho y phục ánh sáng, nơi mà Chân Ngã Bất Tử của con người ngự trị, Thể Nguyên Nhân, vận cụ của Linh Hồn Tinh Thần của con người, Tam Ngã. Cuộc tìm kiếm Chén Thánh là cuộc tìm kiếm bản chất Thiêng Liêng của chính mình. Theo một cách khác, Chén Thánh đại diện cho toàn bộ con người. Đế cốc là thể xác và tâm thức, thân cốc là những cảm xúc khát vọng, và thể trí hướng lên phía trên, vươn tới Cốc hoặc lòng cốc, tượng trưng cho sự khai mở vào tâm thức Nguyên Nhân hoặc Thượng Trí. Rượu là biểu tượng của minh triết tinh thần, đời sống tinh thần, trực giác tinh thần, khi hiện diện hoặc thức tỉnh, linh hồn ‘uống’ hoặc nhận được từ Cốc. Lễ Tiệc Thánh bên trong này còn được gọi là sự đạt được tâm thức Đức Christ, cuộc tìm kiếm thực sự của Chén Thánh. Mỗi Hiệp Sĩ trong câu chuyện bất tử là một hiện thân của một thuộc tính của con người: Parsifal, người chí nguyện thuần khiết, siêu trần, có trí tuệ tinh thần; Galahad, Linh Hồn hoàn toàn chuyển hóa, phi ngã hóa, vị tha — hai người này nhìn thấy Chén Thánh. Lancelot, hào hoa, vô song, cao quý, nhưng bị mắc kẹt trong mạng lưới dục vọng, không nhìn thấy Chén Thánh và cuối cùng mang đến |
King’s rule, reign of the Ego over the Personality, to naught. The Idylls of the King are replete with occultism. The colours and symbols are all correct. Tennyson must have been inspired, though, of course, Morte d ‘Arthur by Mallory is the old, and doubtless occult, source of the legend; for the Holy Grail legend, whether in its Teutonic or Celtic form, emanates from the Mysteries and is another way of describing the quest self-liberation, self-spiritualisation, and attainment of the Christ-consciousness—in a word, Initiation. | sự cai trị của Nhà Vua, triều đại của Chân Ngã đối với Phàm Ngã, đến chỗ hư không. Những Khúc Ca Về Vua chứa đầy huyền bí học. Màu sắc và biểu tượng đều chính xác. Tennyson hẳn đã được truyền cảm hứng, mặc dù, tất nhiên, Morte d ‘Arthur của Mallory là nguồn gốc cổ xưa, và chắc chắn là huyền bí, của truyền thuyết; vì truyền thuyết Chén Thánh, dù ở dạng Teuton hay Celtic, đều xuất phát từ các Nghi Lễ Huyền Bí và là một cách khác để mô tả cuộc tìm kiếm sự tự giải phóng, sự tinh thần hóa bản thân và sự đạt được tâm thức Đức Christ — tóm lại, Điểm Đạo. |
Inquirer | Người hỏi |
Please, could you tell us of the symbol of rose and the cross? | Xin vui lòng, Ông có thể cho chúng tôi biết về biểu tượng của hoa hồng và cây thập giá không? |
Answer | Trả lời |
In its occult sense the rose is the symbol the feminine, generative principle usually referred to as Nature, the ever prolific and virgin earth or Isis, the Mother and nourisher of man, beast and plant. Thus the rose represents the femininity of Nature, personified also as Ceres, Venus and Ishtar. The rose was dedicated to Venus, Goddess of the generative energy in Nature. In this sense the rose (feminine) and the cross (masculine though also dual) together symbolise universal generation. The cross is not a symbol of death but of life—Creative Life made manifest. The vertical arm represents descending spirit, the positive, masculine potency of Deity, and the horizontal arm represents receptive matter, the negative, feminine potency of Deity. | Theo nghĩa huyền bí của nó, hoa hồng là biểu tượng của nguyên lý nữ tính, sinh sản, thường được gọi là Mẹ Thiên Nhiên, trái đất trinh nữ và luôn sinh sôi nảy nở hoặc Isis, Mẹ và người nuôi dưỡng con người, thú vật và cây cối. Do đó, hoa hồng đại diện cho tính nữ của Mẹ Thiên Nhiên, cũng được nhân cách hóa như Ceres, Venus và Ishtar. Hoa hồng được dâng cho Venus, Nữ Thần của năng lượng sinh sản trong Mẹ Thiên Nhiên. Theo nghĩa này, hoa hồng (nữ tính) và cây thập giá (nam tính mặc dù cũng kép) cùng nhau tượng trưng cho sự sinh sản phổ quát. Cây thập giá không phải là biểu tượng của cái chết mà là của sự sống — Sự Sống Sáng Tạo được biểu lộ. Cánh tay thẳng đứng đại diện cho tinh thần giáng xuống, hiệu lực nam tính, tích cực của Thượng Đế, và cánh tay nằm ngang đại diện cho vật chất tiếp nhận, hiệu lực nữ tính, tiêu cực của Thượng Đế. |
The intersection of the two arms, making the four-armed cross, represents the active, creative process as a result of which Universes are born. | Giao điểm của hai cánh tay, tạo thành cây thập giá bốn cánh, đại diện cho quá trình sáng tạo, tích cực, kết quả là các Vũ Trụ được sinh ra. |
In the microcosmic or human sense, when a man or woman has realized this dual, Divine Presence and Power in themselves, the great secret that God and man are one is theirs in consciousness. They then know the inner meaning of the creative power and forces in Nature and in man, that the Deity of all is also present as the Indwelling Creative Life-Force, Love and Will in every human individual. In the Rosicrucian Mysteries, this interior experience of the Initiate was symbolised by the rose and the cross. | Theo nghĩa vi mô hoặc nhân loại, khi một người đàn ông hoặc phụ nữ đã nhận ra Sự Hiện Diện và Quyền Năng Thiêng Liêng, kép này trong chính họ, bí mật lớn rằng Thượng Đế và con người là một, là của họ trong tâm thức. Sau đó, họ biết ý nghĩa bên trong của quyền năng và các lực lượng sáng tạo trong Mẹ Thiên Nhiên và trong con người, rằng Thượng Đế của tất cả cũng hiện diện như là Sinh Lực Sáng Tạo Nội Tại, Tình Thương và Ý Chí trong mỗi cá nhân con người. Trong các Nghi Lễ Huyền Bí Rosicrucian, trải nghiệm nội tại này của điểm đạo đồ được tượng trưng bằng hoa hồng và cây thập giá. |
Sometimes the rose is pictured with its long stem twined round the lower part of the vertical arm, suggesting the serpentine path followed by the ascending, sublimated creative force in man. | Đôi khi hoa hồng được hình dung với thân dài quấn quanh phần dưới của cánh tay thẳng đứng, gợi ý con đường quanh co mà lực sáng tạo thăng hoa, thăng hoa trong con người đi theo. |
The rose is guarded by thorns. So, also, in the symbolical sense is the Secret Wisdom. For example, before the formal, lower mind can be fully illumined by the light of the abstract, higher Intelligence, a conflict occurs between the natural, analytical, critical and self-separative tendencies and the universal, selfless outlook characteristic of each. | Hoa hồng được bảo vệ bởi gai. Vì vậy, theo nghĩa tượng trưng, là Minh Triết Bí Mật. Ví dụ, trước khi hạ trí hình thức có thể được soi sáng hoàn toàn bởi ánh sáng của Trí Tuệ trừu tượng, cao hơn, một cuộc xung đột xảy ra giữa các khuynh hướng tự nhiên, phân tích, phê phán và tự tách biệt và quan điểm vị tha, phổ quát đặc trưng của mỗi người. |
In this interior battle, part of the Armageddon of the Soul, the ‘head’, the limited formal mind or mental aspect of the Personality, receives many ‘wounds’. This mystical warfare is also indicated in the symbols of the rose, the cross and the crown of thorns upon the head of the dying Saviour. It is only to the populace, however, that the crown of the crucified Initiate looks like a crown of thorns. In reality it is a true spiritual crown, but the victory which it symbolises and the powers which it indicates, evoke in the masses only scorn. To them it is a mockery, a crown of thorns. They cannot perceive what it really is and so they despise it. | Trong trận chiến nội tại này, một phần của Armageddon của Linh Hồn, ‘cái đầu’, hạ trí hình thức giới hạn hoặc khía cạnh trí tuệ của Phàm Ngã, nhận nhiều ‘vết thương’. Cuộc chiến thần bí này cũng được chỉ ra trong các biểu tượng của hoa hồng, cây thập giá và vòng gai trên đầu của Đấng Cứu Thế đang hấp hối. Tuy nhiên, chỉ đối với dân chúng, vương miện của điểm đạo đồ bị đóng đinh trông giống như một vòng gai. Trong thực tế, nó là một vương miện tinh thần thực sự, nhưng chiến thắng mà nó tượng trưng và những quyền năng mà nó chỉ ra, chỉ gợi lên sự khinh miệt trong quần chúng. Đối với họ, đó là một sự chế nhạo, một vòng gai. Họ không thể nhận thức được nó thực sự là gì và vì vậy họ khinh bỉ nó. |
The other symbol of royalty, the sceptre, also appears useless when it takes the form of a reed. To the multitude the reed, symbol of power at its greatest, namely exercised in gentleness, is as an easily broken reed. Thus, very deep mystical experiences concerning the crucifixion or death of the lower nature and the blossoming of the higher, like an open rose upon that cross, are portrayed by the great symbols. In the purely moral sense, the rose is the symbol of secrecy and the cross of self-sacrifice. | Biểu tượng vương quyền khác, vương trượng, cũng có vẻ vô dụng khi nó có hình dạng của một cây sậy. Đối với đám đông, cây sậy, biểu tượng của quyền lực ở mức cao nhất, cụ thể là được thực thi một cách nhẹ nhàng, giống như một cây sậy dễ gãy. Do đó, những trải nghiệm thần bí rất sâu sắc liên quan đến sự đóng đinh hoặc cái chết của bản chất thấp hơn và sự nở rộ của bản chất cao hơn, giống như một bông hồng hé nở trên cây thập giá đó, được khắc họa bởi những biểu tượng vĩ đại. Theo nghĩa thuần túy về mặt đạo đức, hoa hồng là biểu tượng của sự bí mật và cây thập giá của sự hy sinh bản thân. |
Inquirer | Người hỏi |
Does the occultist see the akashic record in its original form or does he see it in symbolic form? | Nhà huyền bí học có nhìn thấy hồ sơ akashic ở dạng ban đầu của nó hay Ông ta nhìn thấy nó ở dạng biểu tượng? |
Answer | Trả lời |
In its original form. The trained seer who has been properly taught by a Master of occultism will see all things direct and correctly, as they are. The half-trained and untrained psychic, who may still have wonderful powers, will, however, always tend to cast the results of inner experiences into some form of natural symbology. We all tend to do that, of course, with our dreams. Some of them are memories of experiences out of the body, but when we wake up we sometimes cast them into a kind of drama, full of colours and symbols as of animals, reptiles, water, air, mountain tops or geometrical figures. It is this tendency which makes so often mysteries of our dreams, and so of our visions. | Ở dạng ban đầu của nó. Nhà thông nhãn được huấn luyện, vốn đã được một Chân sư huyền bí học dạy dỗ đúng cách, sẽ nhìn thấy mọi thứ trực tiếp và chính xác, như chúng vốn là. Tuy nhiên, nhà tâm linh nửa vời và chưa được đào tạo, vốn vẫn có thể có những quyền năng tuyệt vời, sẽ luôn có xu hướng đưa kết quả của những trải nghiệm bên trong vào một số hình thức biểu tượng tự nhiên. Tất nhiên, tất cả chúng ta đều có xu hướng làm điều đó với những giấc mơ của mình. Một số trong số chúng là ký ức về những trải nghiệm ngoài cơ thể, nhưng khi chúng ta thức dậy, đôi khi chúng ta đưa chúng vào một loại kịch, đầy màu sắc và biểu tượng như động vật, bò sát, nước, không khí, đỉnh núi hoặc hình hình học. Chính khuynh hướng này thường tạo ra những bí ẩn trong giấc mơ của chúng ta, và do đó, trong những khải tượng của chúng ta. |
Inquirer | Người hỏi |
Would you please give us the meaning of the spear thrust in the side of Jesus on the Cross? | Xin vui lòng cho chúng tôi biết ý nghĩa của ngọn giáo đâm vào sườn Đức Jesus trên Thập Giá? |
Answer | Trả lời |
In one meaning, the crucifixion is really the spiritual coronation of the liberated or nearly liberated Initiate, who finally dies to self and self-separatedness. The piercing of the skin, and therefore the thrust of the spear, in one sense means that the last film of the sense of separatedness (the skin) is then disrupted, pierced. Thereafter the truth of unity is known. Then it is that through the wounded hands blessing and power, flowing through the open wounds, can reach the world to sanctify and save it. | Theo một nghĩa, sự đóng đinh thực sự là lễ đăng quang tinh thần của điểm đạo đồ được giải thoát hoặc gần được giải thoát, người cuối cùng chết đi đối với bản thân và sự tách biệt bản thân. Việc đâm thủng da và do đó, cú đâm của ngọn giáo, theo một nghĩa nào đó, có nghĩa là lớp màng cuối cùng của cảm giác tách biệt (lớp da) sau đó bị phá vỡ, bị đâm thủng. Sau đó, chân lý về sự hợp nhất được biết đến. Sau đó, thông qua đôi tay bị thương, phước lành và quyền năng, chảy qua những vết thương hở, có thể đến thế giới để thánh hóa và cứu rỗi nó. |
The spear is also a symbol of the world’s hate, which every Initiate of the Fourth Degree must voluntarily receive into him or herself and transmute into love. There must be no self-protection any more. The heart is ever open to the world’s evil, hatred, scorn and abuse. It must be so. It is the law. And part of the work of the High Initiates of our world is said to be that spiritual alchemy by means of which evil forces are transmuted into their opposites and sent out again as blessings upon the world. That action of willing acceptance and transmutation of evil demands a tremendous amount of self-control—never to take shelter again, never to depend wholly upon or shut oneself away from anything or anybody, however ugly, evil, hateful, venomous, it or they may be. To underscore this power of self-command, the symbol of discipline is used. A soldier drives in the spear. If this is at all acceptable to you, you will have seen that mighty truths are to be found beneath the veils of the world’s allegories and symbols. | Ngọn giáo cũng là một biểu tượng của sự căm ghét của thế giới, mà mọi điểm đạo đồ của Bậc Thứ Tư phải tự nguyện tiếp nhận vào bản thân và chuyển hóa thành tình thương. Không còn sự tự bảo vệ nào nữa. Trái tim luôn rộng mở trước cái ác, sự căm ghét, sự khinh miệt và lạm dụng của thế giới. Nó phải như vậy. Đó là định luật. Và một phần trong công việc của Các Điểm Đạo Đồ Bậc Cao của thế giới chúng ta được cho là thuật giả kim tinh thần, nhờ đó các thế lực xấu xa được chuyển hóa thành đối cực của chúng và được gửi đi một lần nữa như những phước lành cho thế giới. Hành động sẵn sàng chấp nhận và chuyển hóa cái ác đó đòi hỏi một lượng lớn khả năng tự chủ — không bao giờ trú ẩn nữa, không bao giờ phụ thuộc hoàn toàn vào hoặc tự cô lập mình khỏi bất cứ điều gì hoặc bất kỳ ai, dù xấu xí, độc ác, đáng ghét, độc hại đến đâu, nó hoặc chúng có thể là. Để nhấn mạnh sức mạnh của sự tự chủ này, biểu tượng của kỷ luật được sử dụng. Một người lính lái ngọn giáo vào. Nếu điều này có thể chấp nhận được với Ông, Ông sẽ thấy rằng những chân lý mạnh mẽ được tìm thấy bên dưới tấm màn che của những câu chuyện ngụ ngôn và biểu tượng của thế giới. |
Inquirer | Người hỏi |
Could you please tell us the meaning of the symbol of the black raven and also the significance of the beak? | Xin vui lòng cho chúng tôi biết ý nghĩa của biểu tượng con quạ đen và cả ý nghĩa của cái mỏ? |
Answer | Trả lời |
All birds, with their bodies and two wings, are symbols of Deity, the threefold Divine Presence in Nature and in man. In the microcosmic sense, flying birds are all symbols of the liberation of the consciousness and Soul of man from the limitation of matter and the body. | Tất cả các loài chim, với cơ thể và hai cánh của chúng, là biểu tượng của Thượng Đế, Sự Hiện Diện Thiêng Liêng tam phân trong Mẹ Thiên Nhiên và trong con người. Theo nghĩa vi mô, những con chim bay đều là biểu tượng của sự giải phóng tâm thức và Linh Hồn của con người khỏi sự giới hạn của vật chất và cơ thể. |
The beak, and the pecking principle in the bird, represent, I suggest, the constant ‘prickings’ or efforts of the Ego as conscience to reach the body and brain. The beak and its use represent the interior spiritualising agency, the Ego, pecking away at the man encased in this all-too-solid flesh. The symbolism is exact, for the Inner Self (the bird) does obtain faculty and capacity (food) from its experiences in the Personality. | Tôi cho rằng, cái mỏ và nguyên lý mổ trong con chim, đại diện cho những ‘cú chích’ hoặc nỗ lực liên tục của Chân Ngã như là lương tâm để tiếp cận cơ thể và bộ não. Cái mỏ và việc sử dụng nó đại diện cho tác nhân tinh thần hóa bên trong, Chân Ngã, mổ vào người bị bao bọc trong lớp da thịt quá rắn chắc này. Biểu tượng này là chính xác, vì Nội Ngã (con chim) thực sự có được khả năng và năng lực (thức ăn) từ những trải nghiệm của nó trong Phàm Ngã. |
Theosophy in New Zealand, Vol. 13, No. 4, 1952, p. 63 | Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 13, Số 4, 1952, tr. 63 |
93
Theosophy in Questions and Answers [4]—Thông Thiên Học trong Hỏi và Đáp [4]
Inquirer: What is the one grand and royal secret behind the symbolical veils used by the alchemists, within sun, moon, mercury and the furnace by which lead is supposed to be transmuted into gold? | Người hỏi: Bí mật vĩ đại và vương giả đằng sau những tấm màn che tượng trưng được các nhà giả kim thuật sử dụng, bên trong mặt trời, mặt trăng, thủy ngân và lò nung, nhờ đó chì được cho là chuyển hóa thành vàng là gì? |
Answer: The fire of creation, the Serpent Fire or Kundalini-Shakti, symbolised by the Caduceus in the hand of the god Hermes and the Sign for the planet Mercury. The furnace is the muladhara chakram at the base of the spine, wherein the creative Fire is stirred in man. Generally, a man and a woman are placed in the diagrams, also symbolising the vision of masculine and feminine forces and the harmonisation of the powers of opposites. | Trả lời: Lửa sáng tạo, Lửa Rắn hoặc Kundalini-Shakti, được tượng trưng bởi Caduceus trong tay vị thần Hermes và Dấu hiệu cho hành tinh Sao Thủy. Lò nung là luân xa muladhara ở đáy cột sống, nơi Lửa sáng tạo được khuấy động trong con người. Nói chung, một người đàn ông và một người phụ nữ được đặt trong sơ đồ, cũng tượng trưng cho tầm nhìn về các lực lượng nam tính và nữ tính và sự hài hòa của các quyền năng đối lập. |
Cf. Moses and Aaron’s rods. | So sánh với cây trượng của Moses và Aaron. |
The brazen Serpent of Moses. | Con Rắn bằng đồng của Moses. |
Theosophy in New Zealand, Vol. 42, No. 4, 1981, p. 98 | Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 42, Số 4, 1981, tr. 98 |
94
Theosophy: Safeguard Against A Third World War—Thông Thiên Học: Bảo Vệ Chống Lại Chiến Tranh Thế Giới Thứ Ba
My article concerns the deplorable condition of human life on our globe and the one remedy for them all which, surely, is the knowledge and application to life of the basic principles of Theosophia. Thus, I suggest the great call to us all is to teach Theosophy. | Bài viết của tôi liên quan đến tình trạng đáng buồn của đời sống con người trên địa cầu của chúng ta và một phương thuốc cho tất cả chúng, chắc chắn, là kiến thức và ứng dụng vào cuộc sống các nguyên tắc cơ bản của Thông Thiên Học. Vì vậy, tôi đề nghị lời kêu gọi lớn đối với tất cả chúng ta là dạy Thông Thiên Học. |
Here, briefly, is a statement of world conditions. The latest figures show that: 42 million people died prematurely in the ten years embracing the Second World War. Nearly 25 million were civilian and 17 millions were military deaths. These 42 million were men, women and children who were starved, tortured, shot, blown to pieces, vivisected, frozen or gassed to death. Since the end of the Second World War, the nations have vainly sought for that international unity and solidarity for which the great majority are longing. At the present time as I write, either America or Russia could kill tens of millions of people in a nuclear attack. I therefore cannot stress too strongly the grave world danger that now exists and that we use this tragic need of humanity as a spur to us all so moved—all being free—to teach the basic ideas of Theosophy and their effective applications to the problems besetting human beings. | Đây, tóm tắt, là một tuyên bố về các điều kiện thế giới. Các số liệu mới nhất cho thấy rằng: 42 triệu người đã chết yểu trong mười năm bao gồm Thế Chiến Thứ Hai. Gần 25 triệu là dân thường và 17 triệu là quân nhân thiệt mạng. 42 triệu người này là đàn ông, phụ nữ và trẻ em bị bỏ đói, tra tấn, bắn, thổi thành từng mảnh, mổ xẻ, đóng băng hoặc bị giết bằng khí độc. Kể từ khi kết thúc Thế Chiến Thứ Hai, các quốc gia đã vô ích tìm kiếm sự thống nhất và đoàn kết quốc tế mà đại đa số đang khao khát. Vào thời điểm hiện tại khi tôi viết, cả Mỹ hoặc Nga đều có thể giết chết hàng chục triệu người trong một cuộc tấn công hạt nhân. Do đó, tôi không thể nhấn mạnh quá mức mối nguy hiểm nghiêm trọng của thế giới hiện đang tồn tại và chúng ta sử dụng nhu cầu bi thảm này của nhân loại như một động lực cho tất cả chúng ta rất cảm động — tất cả đều tự do — để dạy những ý tưởng cơ bản của Thông Thiên Học và các ứng dụng hiệu quả của chúng cho các vấn đề đang bủa vây con người. |
Here are seven fundamental theosophical teachings: | Dưới đây là bảy giáo lý thông thiên học cơ bản: |
The inherent life present within all nature and all beings is one and the same life. Brotherhood well describes this interconnecting relationship. | Sự sống vốn có hiện diện trong tất cả Mẹ Thiên Nhiên và tất cả chúng sinh là một và cùng một sự sống. Tình Huynh Đệ mô tả tốt mối quan hệ kết nối lẫn nhau này. |
The purpose for the existence of all human beings is development, growth, evolution. This means the steady and regular unfoldment to the highest possible degree of every desirable quality, faculty, power; we are here for one purpose only namely to grow. | Mục đích cho sự tồn tại của tất cả con người là sự phát triển, tăng trưởng, tiến hóa. Điều này có nghĩa là sự mở ra đều đặn và thường xuyên đến mức cao nhất có thể của mọi phẩm chất, khả năng, quyền năng đáng mong muốn; chúng ta ở đây chỉ vì một mục đích duy nhất, cụ thể là phát triển. |
The third great theosophical teaching naturally arises from the above, it is: human beings should ideally ever extend their interests beyond the goal of gain for oneself to wisely planned gain for all others. | Giáo lý thông thiên học vĩ đại thứ ba tự nhiên phát sinh từ những điều trên, đó là: về mặt lý tưởng, con người nên luôn mở rộng lợi ích của họ vượt ra ngoài mục tiêu đạt được lợi ích cho bản thân để có được lợi ích được lên kế hoạch một cách khôn ngoan cho tất cả những người khác. |
The fourth great truth: Human life on earth is lived under the law that every action is inevitably followed by an appropriate reaction—Cause and Effect—Karma. | Sự thật vĩ đại thứ tư: Đời sống con người trên trái đất được sống theo định luật rằng mọi hành động đều không thể tránh khỏi việc được theo sau bởi một phản ứng thích hợp — Nhân và Quả — Nghiệp Quả. |
The fifth great truth—human evolution is brought about by means of the successive rebirths of the same reincarnating spiritual Self or Soul Reincarnation. | Sự thật vĩ đại thứ năm — sự tiến hóa của con người được tạo ra bằng những lần tái sinh liên tiếp của cùng một Chân Ngã hoặc Linh Hồn tinh thần tái sinh — Tái Sinh. |
The sixth great truth—death brings the end of one’s physical body alone and never of the true Self which lives on and evolves unto Eternity. Only the body dies. | Sự thật vĩ đại thứ sáu — cái chết mang lại sự kết thúc của chỉ thể xác của một người và không bao giờ của Chân Ngã thực sự, vốn tiếp tục sống và tiến hóa đến Vĩnh Hằng. Chỉ có cơ thể chết. |
The seventh great truth: the goal of human evolution is the attainment of the stature of perfected manhood and womanhood, or adeptship. | Sự thật vĩ đại thứ bảy: mục tiêu của sự tiến hóa của con người là đạt được tầm vóc của sự hoàn thiện nam tính và nữ tính, hoặc địa vị chân sư. |
In conclusion may I quote from our great teacher, H. P. Blavatsky, to whom with her colleague Col. H. S. Olcott, we owe the founding of the present Theosophical Society. | Để kết luận, tôi xin trích dẫn từ huấn sư vĩ đại của chúng ta, Bà H. P. Blavatsky, người mà chúng ta cùng với đồng nghiệp của Bà, Đại tá H. S. Olcott, nợ công lao thành lập Hội Thông Thiên Học hiện tại. |
‘There is but one eternal truth, one universal, infinite and changeless spirit of love, truth and wisdom, impersonal, therefore bearing a different name in every nation, one light for all, in which the whole humanity lives and moves and has its being. Like the spectrum in optics giving multi-coloured and various rays, which are yet caused by one and same sun, so theologised and sacerdotal systems are many. But the universal religion can only be one if we accept the real primitive meaning of the root of that word. | ‘Chỉ có một chân lý vĩnh cửu, một tinh thần phổ quát, vô hạn và bất biến của tình thương, chân lý và minh triết, vô ngã, do đó mang một tên khác nhau ở mọi quốc gia, một ánh sáng cho tất cả, trong đó toàn thể nhân loại sống và vận động và có sự tồn tại của nó. Giống như quang phổ trong quang học tạo ra nhiều tia nhiều màu và khác nhau, vốn vẫn do cùng một mặt trời gây ra, vì vậy các hệ thống thần học và tăng lữ là nhiều. Nhưng tôn giáo phổ quát chỉ có thể là một nếu chúng ta chấp nhận ý nghĩa nguyên thủy thực sự của gốc rễ của từ đó. |
‘Let us unite to form a nucleus of a universal brotherhood of humanity without distinction of race, creed or colour’.[1] | ‘Chúng ta hãy đoàn kết để hình thành một hạt nhân của một tình huynh đệ phổ quát của nhân loại không phân biệt chủng tộc, tín ngưỡng hoặc màu da’. |
Theosophy in Australia, 3, 3 September 1977, p. 83 | Thông Thiên Học ở Úc, 3, 3 tháng 9 năm 1977, tr. 83 |
95
Investigating Spiritualism—Điều Tra Về Thuyết Duy Linh
There can be no doubt, that much that is of value has come to the world through spiritualism. Religious life and thought was severely threatened in the last century by the discovery of material evolution and by the intellectually satisfying pronouncements of the great material scientists Darwin, Haeckel, Huxley, Tindal, Spencer and others. The physically inexplicable phenomena produced through mediums, chiefly in America, in the last half of the last century broke the crust of materialistic thought which was then settling on the Western world. The world owes a debt of gratitude to the mediums and intelligences concerned. | Không còn nghi ngờ gì nữa, nhiều điều có giá trị đã đến với thế giới thông qua thuyết duy linh. Đời sống và tư tưởng tôn giáo đã bị đe dọa nghiêm trọng trong thế kỷ trước bởi sự khám phá ra sự tiến hóa vật chất và bởi những tuyên bố thỏa mãn về mặt trí tuệ của các nhà khoa học vật chất vĩ đại Darwin, Haeckel, Huxley, Tindal, Spencer và những người khác. Các hiện tượng không thể giải thích được về mặt vật lý được tạo ra thông qua các đồng tử, chủ yếu ở Mỹ, trong nửa cuối thế kỷ trước đã phá vỡ lớp vỏ tư tưởng duy vật đang lắng xuống thế giới phương Tây. Thế giới nợ một món nợ ân tình đối với các đồng tử và các trí tuệ liên quan. |
This indebtedness is increased by the fact that, owing to the work of mediums, millions of people have become convinced, rightly or wrongly, of the fact of the existence of a life after death, and millions consoled when suffering from bereavement. Furthermore, large numbers of people, many of whom would probably not have responded to a purely intellectual and non-phenomenal appeal, have, through spiritualistic experience and teachings, had their thoughts turned towards philosophy and religion. | Sự mang ơn này tăng lên bởi một thực tế là, do công việc của các đồng tử, hàng triệu người đã tin chắc, dù đúng hay sai, về sự tồn tại của một cuộc sống sau khi chết, và hàng triệu người được an ủi khi đau khổ vì mất mát. Hơn nữa, một số lượng lớn người, nhiều người trong số đó có lẽ đã không đáp ứng với một lời kêu gọi thuần túy trí tuệ và phi hiện tượng, thông qua kinh nghiệm và giáo lý thần linh học, đã hướng suy nghĩ của họ về triết học và tôn giáo. |
The question likely to arise in the mind of the student of Theosophy concerns the real value of psychic research as a means of gaining knowledge. If he himself experiments, as it is perhaps not unnatural that he should, sooner or later he must find himself faced with at least five difficulties. | Câu hỏi có khả năng nảy sinh trong thể trí của đạo sinh Thông Thiên Học liên quan đến giá trị thực sự của nghiên cứu thông linh như một phương tiện để đạt được tri thức. Nếu bản thân y thử nghiệm, như có lẽ không phải là không tự nhiên mà y nên làm, sớm hay muộn y phải đối mặt với ít nhất năm khó khăn. |
The first of these consists of the fact that, even though assured of the honesty of the mediums with whom the investigator ‘sits’, the instructor or control is nearly always invisible. His status and qualifications must, therefore, rest entirely on his own assertions. Where these are evaluated by means of the teachings received, it is a universal experience that, whilst much that is beautiful has been given through mediums, no philosophic or spiritual truth has ever emerged which is not to be found in far greater fullness both in Christianity and in Oriental philosophy. In the main, the student will find that one good textbook on Theosophy will reveal more of occult philosophy than any number of spiritualistic utterances or publications. | Khó khăn đầu tiên trong số này bao gồm một thực tế là, ngay cả khi đã đảm bảo về sự trung thực của các đồng tử mà nhà nghiên cứu ‘ngồi’ cùng, thì người hướng dẫn hoặc người kiểm soát hầu như luôn vô hình. Do đó, địa vị và trình độ của Ngài phải hoàn toàn dựa trên những khẳng định của chính Ngài. Khi những điều này được đánh giá bằng các giáo lý nhận được, thì đó là một kinh nghiệm phổ quát rằng, mặc dù nhiều điều tốt đẹp đã được ban cho thông qua các đồng tử, nhưng không có chân lý triết học hoặc tinh thần nào từng xuất hiện mà không thể tìm thấy với sự viên mãn lớn hơn nhiều trong cả Cơ đốc giáo và triết học phương Đông. Về cơ bản, đạo sinh sẽ thấy rằng một cuốn sách giáo khoa hay về Thông Thiên Học sẽ tiết lộ nhiều triết học huyền bí hơn bất kỳ số lượng phát ngôn hoặc ấn phẩm thần linh học nào. |
The second difficulty arises from the fact that it is practically impossible for the non-clairvoyant student, during a seance, to distinguish the supposed invisible communicator from the minds, conscious or sub-conscious, of the medium and those present. | Khó khăn thứ hai nảy sinh từ một thực tế là, trong một buổi gọi hồn, đạo sinh không có khả năng thông nhãn hầu như không thể phân biệt được người giao tiếp vô hình được cho là từ thể trí, tâm thức hoặc tiềm thức của đồng tử và những người có mặt. |
The third difficulty is that very few, if any, of the statements concerning superphysical worlds, forces and beings made by controls can be tested except by putting the same questions to other mediums. As conflict of opinion, and even flat contradiction, not infrequently result from this method, the student constantly finds it difficult to choose and depend upon his source of knowledge. | Khó khăn thứ ba là rất ít, nếu có, những tuyên bố liên quan đến các cõi siêu vật chất, các mãnh lực và các hữu thể do những người kiểm soát đưa ra có thể được kiểm tra ngoại trừ bằng cách đặt cùng một câu hỏi cho các đồng tử khác. Vì xung đột ý kiến, và thậm chí mâu thuẫn hoàn toàn, không phải là hiếm khi xảy ra từ phương pháp này, nên đạo sinh liên tục cảm thấy khó khăn trong việc lựa chọn và phụ thuộc vào nguồn tri thức của mình. |
A fourth difficulty is that at a seance no particular communicator can generally be found to deal with any chosen subject. The average ‘control’ usually proves to be very limited in his or her intellectual range, specialists in any particular department of knowledge rarely manifesting themselves. The result of this is a certain vagueness of utterance particularly noticeable when the investigator endeavours to pin the ‘control’ down to a clear statement on scientific and metaphysical subjects. | Một khó khăn thứ tư là tại một buổi gọi hồn, nói chung không thể tìm thấy người giao tiếp cụ thể nào để giải quyết bất kỳ chủ đề đã chọn nào. ‘Người kiểm soát’ trung bình thường tỏ ra rất hạn chế về phạm vi trí tuệ của mình, các chuyên gia trong bất kỳ bộ phận tri thức cụ thể nào hiếm khi biểu lộ bản thân. Kết quả của điều này là một sự mơ hồ nhất định trong lời nói đặc biệt đáng chú ý khi nhà nghiên cứu cố gắng ghim ‘người kiểm soát’ vào một tuyên bố rõ ràng về các chủ đề khoa học và siêu hình học. |
The Theosophical explanation of this would probably be that after their death few, if any, intellectually developed people would be interested in attending seances. The centre of their awareness will almost certainly be in the mental rather than the lower Astral worlds, and they would in consequence lose contact with the physical and lower Astral sub-planes very shortly, if not immediately, after death. Vide Esoteric Writings by T. Subba Row and The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, where we are repeatedly informed that the human spiritual principles cannot communicate through mediums, although discarded Astral Bodies or ‘shells’ can and constantly do so. | Lời giải thích Thông Thiên Học về điều này có lẽ là sau khi chết, rất ít, nếu có, những người phát triển trí tuệ sẽ quan tâm đến việc tham dự các buổi gọi hồn. Trung tâm nhận thức của họ gần như chắc chắn sẽ ở cõi trí tuệ hơn là các cõi Cảm dục thấp hơn, và do đó họ sẽ mất liên lạc với các cõi phụ hồng trần và Cảm dục thấp hơn rất sớm, nếu không muốn nói là ngay lập tức, sau khi chết. Xem Các Bài Viết Huyền Bí của T. Subba Row và Các Lá Thư Mahatma gửi A. P. Sinnett, nơi chúng ta liên tục được thông báo rằng các nguyên tắc tinh thần của con người không thể giao tiếp thông qua các đồng tử, mặc dù các Thể Cảm dục bị loại bỏ hoặc ‘vỏ bọc’ có thể và liên tục làm như vậy. |
Fifth, and not the least, of the difficulties is the fact that in the next world, as in this, there are many kinds of people—good, bad and indifferent. With rare exceptions, such as the supposed communications by the late Sir Arthur Conan Doyle—strongly supporting theosophical doctrines, by the way—teachings through mediums from intellectually advanced entities are relatively rare. True, great claims are made for the receipt of revelations from the world’s greatest thinkers, including the Lord Buddha and the Lord Jesus Christ. But the supposed utterances of These and other Great Ones, on impartial examination by a well-informed student of philosophy and religion, do not support such claims. The investigator, thus inevitably finding himself in a position of intellectual difficulty and doubt, must, if he examines his results impartially and critically, be conscious of a great instability inherent in his method of study. He is, however, possessed of one advantage for he finds that no self-discipline, self-training or special study is required of him. Neither is he under any obligation to apply to his life any of the teachings he receives. The student who uses the spiritualistic method of research is able to attend seances purely as a receiver, without cost of effort to himself, especially of the mind. | Thứ năm, và không phải là ít nhất, trong số những khó khăn là thực tế là ở thế giới bên kia, cũng như ở thế giới này, có nhiều loại người—tốt, xấu và thờ ơ. Với những ngoại lệ hiếm hoi, chẳng hạn như các giao tiếp được cho là của cố Ngài Arthur Conan Doyle—nhân tiện, ủng hộ mạnh mẽ các học thuyết Thông Thiên Học—những giáo lý thông qua các đồng tử từ các thực thể có trí tuệ tiên tiến là tương đối hiếm. Đúng vậy, những tuyên bố lớn được đưa ra cho việc nhận được những mặc khải từ những nhà tư tưởng vĩ đại nhất thế giới, bao gồm Đức Phật và Đức Jesus Christ. Nhưng những phát ngôn được cho là của Các Ngài và Các Đấng Cao Cả khác, khi được một đạo sinh có kiến thức về triết học và tôn giáo kiểm tra một cách khách quan, không ủng hộ những tuyên bố như vậy. Do đó, nhà nghiên cứu chắc chắn thấy mình ở vào một vị trí khó khăn và nghi ngờ về trí tuệ, phải ý thức được sự bất ổn lớn vốn có trong phương pháp nghiên cứu của mình, nếu y kiểm tra kết quả của mình một cách khách quan và phê phán. Tuy nhiên, y sở hữu một lợi thế vì y thấy rằng không cần phải có kỷ luật tự giác, tự rèn luyện hoặc nghiên cứu đặc biệt nào. Y cũng không có nghĩa vụ áp dụng bất kỳ giáo lý nào y nhận được vào cuộc sống của mình. Đạo sinh sử dụng phương pháp nghiên cứu thần linh học có thể tham dự các buổi gọi hồn hoàn toàn như một người tiếp nhận, mà không tốn công sức cho bản thân, đặc biệt là thể trí. |
Whilst this may be referred to as an advantage, and doubtless is so regarded by some investigators, the aspirant to true occult knowledge and power would hardly be likely to consider it as such. He would probably feel that the negativity of the method would in time greatly tend to reduce mental initiative; for, in general, psychic research would seem to offer little or no encouragement to that intellectual and spiritual endeavour by means of which alone real knowledge and wisdom may be gained. It is even possible—very likely indeed—that mental and spiritual growth could be stultified by constant dependence upon others for mental and spiritual sustenance. This is a very real danger that by itself, I submit, is sufficient to justify serious warnings to those about to embark upon the quest of true illumination by means of the forms of psychic research—trance mediumships, for example—under consideration. | Mặc dù điều này có thể được gọi là một lợi thế, và chắc chắn được một số nhà nghiên cứu coi như vậy, nhưng người chí nguyện đạt được tri thức và quyền năng huyền bí thực sự khó có thể coi đó là một lợi thế. Y có lẽ sẽ cảm thấy rằng sự tiêu cực của phương pháp này theo thời gian sẽ có xu hướng làm giảm đáng kể sáng kiến trí tuệ; vì, nói chung, nghiên cứu thông linh dường như ít hoặc không khuyến khích nỗ lực trí tuệ và tinh thần mà chỉ nhờ đó tri thức và minh triết thực sự có thể đạt được. Thậm chí có thể—thực sự rất có thể—rằng sự tăng trưởng trí tuệ và tinh thần có thể bị kìm hãm bởi sự phụ thuộc liên tục vào người khác để có được sự nuôi dưỡng trí tuệ và tinh thần. Đây là một mối nguy hiểm rất thực tế mà tự nó, tôi cho rằng, đủ để biện minh cho những cảnh báo nghiêm trọng đối với những người sắp bắt đầu cuộc tìm kiếm sự soi sáng thực sự bằng các hình thức nghiên cứu thông linh—ví dụ như đồng tử xuất thần—đang được xem xét. |
Another and even greater danger exists; for, should the individual decide or be persuaded personally to experiment with mediumship, his physical, moral and mental health and stability could at once be endangered. Whether he chooses to experiment with automatic writing, the ouija board, table rapping or partial or complete entrancement, he is in danger of psychic invasion. This may take many forms, from the smaller psychic persecutions through auditory and visual hallucinations up to complete obsession and lunacy. The dangers have been repeatedly demonstrated to me as a consultant from whom for some fifty years healing protection and exorcism have been and still are constantly sought by sufferers from these and similar afflictions. | Một mối nguy hiểm khác và thậm chí còn lớn hơn tồn tại; vì, nếu cá nhân quyết định hoặc bị thuyết phục tự mình thử nghiệm với vai trò đồng tử, thì sức khỏe và sự ổn định về thể xác, đạo đức và thể trí của y có thể ngay lập tức bị đe dọa. Cho dù y chọn thử nghiệm với tự động viết, bảng ouija, gõ bàn hay xuất thần một phần hoặc hoàn toàn, y đều có nguy cơ bị xâm nhập thông linh. Điều này có thể có nhiều hình thức, từ những cuộc bức hại thông linh nhỏ hơn thông qua ảo giác thính giác và thị giác cho đến ám ảnh và điên cuồng hoàn toàn. Những nguy hiểm đã được chứng minh nhiều lần cho tôi với tư cách là một nhà tư vấn mà từ khoảng năm mươi năm nay, những người bị ảnh hưởng bởi những đau khổ này và những đau khổ tương tự liên tục tìm kiếm sự bảo vệ chữa lành và trừ tà. |
What conclusion is to be drawn from these observations? Does it not seem clear that, even whilst recognizing the possibility of gaining some knowledge by the surrender of mind and will to invisible and so untestable entities—almost any other method, if at all fruitful, must be preferable? | Kết luận nào sẽ được rút ra từ những quan sát này? Chẳng phải có vẻ rõ ràng rằng, ngay cả khi thừa nhận khả năng đạt được một số tri thức bằng cách từ bỏ thể trí và ý chí cho các thực thể vô hình và do đó không thể kiểm tra được—hầu như bất kỳ phương pháp nào khác, nếu có hiệu quả, đều phải được ưu tiên hơn? |
Is there another method? Is there another way leading to intellectual and spiritual light? | Có một phương pháp khác không? Có một con đường khác dẫn đến ánh sáng trí tuệ và tinh thần không? |
Yes, happily there are at least two, both of which are far surer than by mediumship as means of illumination, and are, moreover, perfectly safe for those who follow them with reasonable intelligence. They are: first, the study of Theosophy, and second, the practice of Yoga to the end of self-illumination. Both of these successfully followed will provide any intelligent individual with all the occult, philosophic and spiritual information and personal happiness which he or she can possibly need, assimilate and apply to life. | Vâng, may mắn thay, có ít nhất hai, cả hai đều chắc chắn hơn nhiều so với vai trò đồng tử như những phương tiện soi sáng, và hơn nữa, hoàn toàn an toàn cho những người tuân theo chúng với trí thông minh hợp lý. Chúng là: thứ nhất, nghiên cứu Thông Thiên Học, và thứ hai, thực hành Yoga để đạt được mục đích tự soi sáng. Cả hai điều này nếu được tuân theo thành công sẽ cung cấp cho bất kỳ cá nhân thông minh nào tất cả thông tin huyền bí, triết học và tinh thần cũng như hạnh phúc cá nhân mà y có thể cần, đồng hóa và áp dụng vào cuộc sống. |
Theosophy has taught me at least one thing which I hope I will never forget. This is that truth is within one, as also are wisdom and knowledge. In its essence Theosophia is not the external wisdom of an external God. It is the wisdom of the God which is within every human being. The way of light is within the student, as also is the Light Itself. Self-control is the goal of human existence, as well as the only means of self-illumination. Deliberate submission of the personal will to the control of another cannot possibly lead to that attainment. | Thông Thiên Học đã dạy tôi ít nhất một điều mà tôi hy vọng sẽ không bao giờ quên. Đó là chân lý ở bên trong một người, cũng như minh triết và tri thức. Về bản chất, Theosophia không phải là minh triết bên ngoài của một Thượng đế bên ngoài. Đó là minh triết của Thượng đế ở bên trong mỗi con người. Con đường ánh sáng ở bên trong đạo sinh, cũng như chính Ánh Sáng. Tự chủ là mục tiêu của sự tồn tại của con người, cũng như phương tiện duy nhất để tự soi sáng. Sự phục tùng có chủ ý ý chí cá nhân cho sự kiểm soát của người khác không thể dẫn đến sự đạt được đó. |
Here is the way, clearly stated for all time: | Đây là con đường, được tuyên bố rõ ràng cho mọi thời đại: |
The Golden Stairs | Nấc Thang Vàng |
‘Behold the Truth before you: A clean life, an open mind, a pure heart, an eager intellect, an unveiled spiritual perception, a brotherliness for all, a readiness to give and receive advice and instruction, a courageous endurance of personal injustice, a brave declaration of principles, a valiant defence of those who are unjustly attacked, and a constant eye to the ideal of human progression and perfection which the sacred science depicts—these are the golden stairs up the steps of which the learner may climb to the Temple of Divine Wisdom’.—H. P. Blavatsky | ‘Hãy nhìn Chân lý trước mắt bạn: Một cuộc sống thanh sạch, một thể trí cởi mở, một trái tim thuần khiết, một trí tuệ háo hức, một tri giác tinh thần không che đậy, một tình huynh đệ cho tất cả, một sự sẵn sàng cho và nhận lời khuyên và chỉ dẫn, một sự chịu đựng dũng cảm sự bất công cá nhân, một tuyên bố dũng cảm về các nguyên tắc, một sự bảo vệ dũng cảm những người bị tấn công bất công và một con mắt luôn hướng tới lý tưởng về sự tiến bộ và hoàn thiện của con người mà khoa học thiêng liêng mô tả—đây là những nấc thang vàng mà người học có thể leo lên Đền Thờ Minh Triết Thiêng Liêng’.—H. P. Blavatsky |
Theosophy in New Zealand, Vol. 38, No. 3, 1977, p. 51 | Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 38, Số 3, 1977, tr. 51 |
(The Theosophist, July and August, 1889.) ↑