Adept Assistance to Individuals

Sự Hỗ Trợ của Chân Sư cho Các Cá Nhân

The question is sometimes asked, why the great Masters do not serve people in such practical ways as tracing missing persons, or healing the sick. Such questions would perhaps best be answered by asking another. Which is better to save from suffering in a single case or to teach a principle and a truth which, if accepted, would save from sorrow all mankind? That is the problem; for, great though the work and the powers of the Adepts undoubtedly are, They have their limits. The Adepts on our Earth are as yet relatively few in numbers, and are continually concerned with accomplishing the maximum of good by the exertion of a minimum of effort and expenditure of time and power.

Đôi khi có câu hỏi được đặt ra, tại sao các Chân sư vĩ đại không phục vụ mọi người theo những cách thiết thực như truy tìm những người mất tích hoặc chữa bệnh cho người ốm. Những câu hỏi như vậy có lẽ sẽ được trả lời tốt nhất bằng cách đặt một câu hỏi khác. Điều gì tốt hơn để cứu khỏi đau khổ trong một trường hợp duy nhất hoặc dạy một nguyên tắc và một chân lý mà nếu được chấp nhận, sẽ cứu tất cả nhân loại khỏi đau buồn? Đó là vấn đề; vì, mặc dù công việc và quyền năng của các Chân sư chắc chắn là rất lớn, nhưng Các Ngài có những giới hạn của mình. Các Chân sư trên Trái Đất của chúng ta vẫn còn tương đối ít về số lượng và liên tục quan tâm đến việc hoàn thành tối đa điều tốt bằng cách nỗ lực tối thiểu và tiêu tốn thời gian và quyền năng tối thiểu.

Of course the Adepts could trace the missing persons, but that would not generally be an economic use of Their power. In occult tra­dition, however, there are many stories of such ministration. We must remember that the occult life of those who come into close touch with the Adepts, and of the Adepts Themselves, is generally quite secret and never in any way advertised. The service is given, the work is done, and it does not matter who does it, that is the attitude in the occult life. Missing persona are constantly being found, apparently by purely hu­man agency, but who knows whence came the first thought that turned the searcher, not only for people but also for truth, in the right direction? As far as our limited human mind can begin to grasp it, the chief work of the Adepts for mankind is to illumine the mind and exalt the Souls of human beings, so that they won’t get lost, whether in desert, bush, or jungle, or amidst the perplexities of life. Surely it is far better to give one a chart of the course than to go about picking up strays? If the Adepts were to use Their time continually finding the strays of the world, They would be kept so busy that much of Their other and far-reaching work would be left undone.

Tất nhiên, các Chân sư có thể truy tìm những người mất tích, nhưng điều đó thường không phải là một cách sử dụng quyền năng của Các Ngài một cách hiệu quả. Tuy nhiên, trong truyền thống huyền bí, có rất nhiều câu chuyện về sự giúp đỡ như vậy. Chúng ta phải nhớ rằng cuộc sống huyền bí của những người tiếp xúc gần gũi với các Chân sư và của chính các Chân sư thường khá bí mật và không bao giờ được quảng cáo dưới bất kỳ hình thức nào. Sự phụng sự được trao, công việc được thực hiện và không quan trọng ai làm điều đó, đó là thái độ trong cuộc sống huyền bí. Những người mất tích liên tục được tìm thấy, dường như chỉ bằng cơ quan nhân sự thuần túy, nhưng ai biết được ý nghĩ đầu tiên nào đã khiến người tìm kiếm, không chỉ tìm kiếm con người mà còn tìm kiếm chân lý, đi đúng hướng? Theo như thể trí hữu hạn của chúng ta có thể bắt đầu nắm bắt được, công việc chính của các Chân sư đối với nhân loại là soi sáng thể trí và tôn vinh Linh Hồn của con người, để họ không bị lạc, cho dù ở sa mạc, bụi rậm hay rừng rậm, hoặc giữa những khó khăn của cuộc sống. Chắc chắn là tốt hơn nhiều khi cung cấp cho một người biểu đồ về lộ trình hơn là đi nhặt nhạnh những kẻ lạc lối? Nếu các Chân sư sử dụng thời gian của Các Ngài để liên tục tìm kiếm những kẻ lạc lối trên thế giới, Các Ngài sẽ bận rộn đến mức phần lớn công việc khác và sâu rộng của Các Ngài sẽ bị bỏ dở.

What may we further assume that work to be? As I have just said, They perpetually flood the minds and souls and hearts of human be­ings with inspiration, light, life, truth, with perception of principles and with courage and strength to overcome. In addition, age by age They find, preserve and give the truths of the Ancient Wisdom to the world. Such is part of Their great and major work for man, which is chiefly intellectual and spiritual. They tend to leave physical activities to human beings, whose work it rightly may be presumed to be.

Chúng ta có thể giả định thêm công việc đó là gì? Như tôi vừa nói, Các Ngài liên tục tràn ngập thể trí và linh hồn và trái tim của con người bằng cảm hứng, ánh sáng, sự sống, chân lý, với nhận thức về các nguyên tắc và với lòng dũng cảm và sức mạnh để vượt qua. Ngoài ra, hết thời đại này đến thời đại khác, Các Ngài tìm kiếm, bảo tồn và trao những chân lý của Minh Triết Ngàn Đời cho thế giới. Đó là một phần trong công việc lớn và quan trọng của Các Ngài dành cho con người, chủ yếu là trí tuệ và tinh thần. Các Ngài có xu hướng để các hoạt động thể chất cho con người, những người mà công việc đó có thể được cho là đúng đắn.

Remember, also, that the work of the Great Ones is not limited to mankind alone. Their love, Their ministration and Their compassion embrace all that lives ‘one of them (sparrows) shall not fall on the ground without your Father’, (Matthew 10:29) said Jesus, and so Life in the mineral, the plant, the animal, the insect and the bird kingdoms of Nature receives Divine aid. There, too, there is unfolding Life, min­istration needs to be performed and responsibility is accepted in the name of the Lord Most High, the Divine Source of all life. Then there is the whole Kingdom of the fairies and the angels, with its countless millions of beings, all of whom receive the ministration, the wisdom and the love of the Perfected Ones amongst men. It is this larger minis­tration for the whole Life Scheme, planetary and extra-planetary, which engages Their attention and effort, rather than intervention in the life of single human beings. Remember, however, that ministration to persons by Adepts is continually occurring, a notable example being the acceptance and training of men and women as disciples so that they, in their turn, may become servants of the race.

Hãy nhớ rằng, công việc của Các Đấng Cao Cả không chỉ giới hạn ở loài người. Tình thương, sự giúp đỡ và lòng trắc ẩn của Các Ngài bao trùm tất cả những gì đang sống ‘một trong số chúng (chim sẻ) sẽ không rơi xuống đất mà không có Cha của các ngươi’, (Ma-thi-ơ 10:29) Đức Jesus đã nói, và như vậy Sự Sống trong giới kim thạch, giới thực vật, giới động vật, giới côn trùng và giới chim của Thiên Nhiên nhận được sự trợ giúp Thiêng liêng. Ở đó, Sự Sống cũng đang mở ra, sự giúp đỡ cần được thực hiện và trách nhiệm được chấp nhận nhân danh Đức Chúa Tể Tối Cao, Nguồn Thiêng Liêng của mọi sự sống. Sau đó, có toàn bộ Vương Quốc của các nàng tiên và các thiên thần, với vô số hàng triệu sinh linh, tất cả đều nhận được sự giúp đỡ, minh triết và tình thương của Các Đấng Hoàn Thiện giữa loài người. Chính sự giúp đỡ lớn lao hơn này cho toàn bộ Thiên Cơ Sự Sống, thuộc hành tinh và ngoài hành tinh, thu hút sự chú ý và nỗ lực của Các Ngài, hơn là sự can thiệp vào cuộc sống của những con người đơn lẻ. Tuy nhiên, hãy nhớ rằng sự giúp đỡ cho mọi người bởi các Chân sư liên tục xảy ra, một ví dụ đáng chú ý là việc chấp nhận và huấn luyện những người nam và nữ làm đệ tử để đến lượt họ có thể trở thành những người phụng sự nhân loại.

Adept Intervention in World Affairs

Sự Can Thiệp của Chân sư vào Các Vấn Đề Thế Giới

What was one of the great keys to our victory in the last war? What preserved the life lines between Britain, India and Egypt? What was so valuable that the enemy made every effort to capture or destroy it and we made every effort to preserve it, and against increasing diffi­culties? It was the Island of Malta, one of the most important Islands in the world from a strategic point of view.

Một trong những chìa khóa lớn cho chiến thắng của chúng ta trong cuộc chiến vừa qua là gì? Điều gì đã bảo tồn các đường dây sinh mệnh giữa Anh, Ấn Độ và Ai Cập? Điều gì có giá trị đến mức kẻ thù đã nỗ lực hết mình để chiếm giữ hoặc phá hủy nó và chúng ta đã nỗ lực hết mình để bảo tồn nó, và chống lại những khó khăn ngày càng tăng? Đó là Đảo Malta, một trong những hòn đảo quan trọng nhất trên thế giới từ quan điểm chiến lược.

Look at the history of Malta. There the Knights of Malta, or the Knights of the Order of St John of Jerusalem, established their Order and beautiful Temple. You will find presiding over them at a certain critical time in world history a being called Ferdinand von Hompesch who is traditionally identified with one of the Adepts. He, with the ap­pearance of cowardice, surrendered Malta without a fight to the French, and when Napoleon was defeated Malta came into the hands of the British and it has remained in their hands ever since. There is an oc­cult tradition that the change was engineered by the Great Brotherhood.

Hãy nhìn vào lịch sử của Malta. Ở đó, các Hiệp Sĩ Malta, hay các Hiệp Sĩ của Dòng Thánh John của Jerusalem, đã thành lập Dòng và Ngôi Đền tuyệt đẹp của họ. Bạn sẽ thấy chủ trì họ vào một thời điểm quan trọng nào đó trong lịch sử thế giới là một sinh linh tên là Ferdinand von Hompesch, người theo truyền thống được xác định là một trong những Chân sư. Y, với vẻ ngoài hèn nhát, đã đầu hàng Malta mà không cần chiến đấu với quân Pháp, và khi Napoleon bị đánh bại, Malta rơi vào tay người Anh và nó vẫn nằm trong tay họ kể từ đó. Có một truyền thống huyền bí cho rằng sự thay đổi này đã được dàn dựng bởi Đại Huynh Đệ Đoàn.

Then there was that strange being who presented himself at the time when the U.S.A. was forming its Constitution and designing its flag. A book entitled Our Flag, by R. A. Campbell, describes the peo­ple present at these two activities which brought the Union into exis­tence. This person was called the Professor. Nobody seemed to have known his name. He is described as of commanding presence, digni­fied, courteous and gracious, so much that all present, including Frank­lin, Lynch, Harrison and General Washington, paid him immediate deference. He was the guest of a lady in Boston, at whose home they gathered to design the flag and the Constitution and to determine whether they would break free, which he, with a flow of oratory, adjured them to do. This they did.

Sau đó, có một sinh linh kỳ lạ xuất hiện vào thời điểm Hoa Kỳ đang hình thành Hiến pháp và thiết kế quốc kỳ của mình. Một cuốn sách có tựa đề Quốc Kỳ Của Chúng Ta, của R. A. Campbell, mô tả những người có mặt trong hai hoạt động này vốn đã đưa Liên minh vào tồn tại. Người này được gọi là Giáo sư. Dường như không ai biết tên Ông. Ông được mô tả là có sự hiện diện uy nghi, trang trọng, lịch sự và duyên dáng, đến nỗi tất cả những người có mặt, bao gồm Franklin, Lynch, Harrison và Tướng Washington, đều ngay lập tức tỏ ra kính trọng Ông. Ông là khách của một quý bà ở Boston, tại nhà Bà, họ đã tập hợp để thiết kế quốc kỳ và Hiến pháp và để xác định xem họ có nên giải phóng hay không, điều mà Ông, với một tràng hùng biện, đã khuyên họ nên làm. Họ đã làm như vậy.

Such attempts by Adepts and Their agents to influence world events do not always succeed. The Comte de St Germain tried to stop the French Revolution and failed. He was called the ‘Mysterious Won­der Man of Europe’, endowed with the most remarkable powers, the friend of Kings and Queens, welcomed at the Courts of Europe. He pleaded with Marie Antoinette and King Louis XVI (1764-93) to ac­cede to the demands of the people and to save a national volcanic erup­tion—for royalty and aristocracy were sitting on the volcano of the bitterness of a repressed people. They declined, and the volcano erupted, in the form of the French Revolution.

Những nỗ lực như vậy của các Chân sư và các đặc vụ của Các Ngài để gây ảnh hưởng đến các sự kiện thế giới không phải lúc nào cũng thành công. Bá tước de St Germain đã cố gắng ngăn chặn Cách mạng Pháp và đã thất bại. Ông được gọi là ‘Người Đàn Ông Kỳ Diệu Bí Ẩn của Châu Âu’, được ban cho những quyền năngRemarkable nhất, bạn của các Vua và Nữ hoàng, được chào đón tại các Triều đình Châu Âu. Ông đã cầu xin Marie Antoinette và Vua Louis XVI [1764-93] chấp nhận những yêu sách của người dân và cứu vãn một vụ phun trào núi lửa quốc gia—vì hoàng gia và giới quý tộc đang ngồi trên ngọn núi lửa cay đắng của một dân tộc bị đàn áp. Họ đã từ chối, và ngọn núi lửa đã phun trào, dưới hình thức Cách mạng Pháp.

That is an interesting case of apparent Adept failure. They may not force mankind; They may only inspire and advise. If you will look into history you will find many cases of such intervention. I commend to you a book entitled The Comte de St Germain by Isabel Cooper Oakley—a thrilling book containing references from the archives of the Courts of Europe and giving glimpses of the strange powers of These, the Supermen of our Earth.

Đó là một trường hợp thú vị về sự thất bại rõ ràng của Chân sư. Các Ngài có thể không ép buộc nhân loại; Các Ngài chỉ có thể truyền cảm hứng và khuyên bảo. Nếu bạn xem xét lịch sử, bạn sẽ tìm thấy nhiều trường hợp can thiệp như vậy. Tôi giới thiệu cho bạn một cuốn sách có tựa đề Bá Tước de St Germain của Isabel Cooper Oakley—một cuốn sách ly kỳ chứa các tài liệu tham khảo từ kho lưu trữ của các Triều đình Châu Âu và hé lộ những quyền năng kỳ lạ của Những Đấng này, những Siêu Nhân của Trái Đất chúng ta.

Adept Ministration and the Root Causes of Human Sorrow

Sự Giúp Đỡ của Chân sư và Các Nguyên Nhân Gốc Rễ của Nỗi Buồn Nhân Loại

The restrictions and reservations of Adept aid are not so much on the part of the Adepts or the Lord Christ as on the part of man. Why do people suffer? Because of the violations of the laws of Nature. This re­action to man’s action is completely impersonal and very exact, even as is an injury from a fall caused by the operation of the law of gravity. Hurtfulness to another inevitably brings appropriate suffering to the one who hurts. Moreover, the extent of the pain is always exactly pro­portionate to the degree of the cruelty. The Adepts have said that They often find Themselves helpless in the presence of the operation of this impersonal and exact law.

Những hạn chế và dè dặt trong sự trợ giúp của Chân sư không phải là từ phía các Chân sư hay Đức Christ mà là từ phía con người. Tại sao mọi người lại đau khổ? Vì những vi phạm các định luật của Thiên Nhiên. Phản ứng này đối với hành động của con người hoàn toàn khách quan và rất chính xác, giống như một vết thương do ngã gây ra bởi sự vận hành của định luật hấp dẫn. Gây tổn thương cho người khác chắc chắn sẽ mang lại đau khổ thích đáng cho người gây ra tổn thương. Hơn nữa, mức độ đau đớn luôn tỷ lệ chính xác với mức độ tàn ác. Các Chân sư đã nói rằng Các Ngài thường thấy Các Ngài bất lực trước sự vận hành của định luật khách quan và chính xác này.

What is the best way to save people from suffering? Surely it is to tell them its causes, which are strong, coarse desires and the infliction of pain upon others. This the Great Teachers have continually done. ‘Love one another’ has been Their gospel from time immemorial, as also has the fact of the existence and operation of the compensatory law. But humanity, like the people of Jerusalem in the time of Our Lord, will not heed. You will remember how Our Lord wept over the people of Jerusalem and said:

Cách tốt nhất để cứu mọi người khỏi đau khổ là gì? Chắc chắn là nói cho họ biết nguyên nhân của nó, đó là những ham muốn mạnh mẽ, thô thiển và gây đau đớn cho người khác. Các Huấn Sư Vĩ Đại đã liên tục làm điều này. ‘Yêu thương lẫn nhau’ là phúc âm của Các Ngài từ thời xa xưa, cũng như sự thật về sự tồn tại và vận hành của định luật bù trừ. Nhưng nhân loại, giống như người dân Jerusalem vào thời Đức Chúa, sẽ không lưu tâm. Bạn sẽ nhớ Đức Chúa đã khóc thương người dân Jerusalem như thế nào và nói:

‘O Jerusalem, Jerusalem, thou that killest the prophets, and stonest them which are sent unto thee, how often would I have gath­ered thy children together, even as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not’ (Matthew 23:37). Man’s hardness of heart and inhumanity to man, as also to animals, remains proverbial.

‘Hỡi Jerusalem, Jerusalem, ngươi giết các nhà tiên tri và ném đá những người được sai đến với ngươi, ta đã bao lần muốn tập hợp con cái ngươi lại, như gà mái tập hợp gà con dưới cánh nó, mà các ngươi không chịu’ (Ma-thi-ơ 23:37). Sự chai đá trong lòng người và sự vô nhân đạo của con người đối với con người, cũng như đối với động vật, vẫn là điều ai cũng biết.

The Adepts are relatively powerless in the face of humanity’s heedlessness of Their teachings, and of human cruelty and its painful karmic effects. Still They teach, both directly and through Their disci­ples and other agents. Still man will not heed, as every abattoir demon­strates. The Teachers continually tell the whole world to live in obedience to the law of love, and yet man will not obey that law.

Các Chân sư tương đối bất lực trước sự thờ ơ của nhân loại đối với những lời dạy của Các Ngài, và trước sự tàn ác của con người và những tác động nghiệp quả đau đớn của nó. Các Ngài vẫn dạy, cả trực tiếp và thông qua các đệ tử và các đặc vụ khác của Các Ngài. Con người vẫn sẽ không lưu tâm, như mọi lò mổ đều chứng minh. Các Huấn Sư liên tục bảo toàn thế giới hãy sống tuân theo định luật yêu thương, nhưng con người vẫn sẽ không tuân theo định luật đó.

Nevertheless, far more intervention occurs than is generally rec­ognized. A wealth of testimony exists of spiritual, occult and physical assistance to man. Minds are illumined. Hearts are turned to the light. Bodies are healed. Human beings are visited spiritually and even phys­ically. No one ever cries for spiritual and intellectual light in vain. Yet all Kingdoms of Nature must be aided. More helpers are therefore needed. Would it not be better to offer oneself as one who has tried genuinely to obey the laws of love and harmlessness and who is ready to help and to heal and to save, than to question the actions of Those who are the embodiments of love and whose whole lives have for countless years been spent in ministration?

Tuy nhiên, có nhiều sự can thiệp xảy ra hơn là người ta thường nhận ra. Có rất nhiều bằng chứng về sự hỗ trợ tinh thần, huyền bí và thể chất cho con người. Thể trí được soi sáng. Trái tim hướng về ánh sáng. Thể xác được chữa lành. Con người được viếng thăm về mặt tinh thần và thậm chí cả thể chất. Không ai kêu cầu ánh sáng tinh thần và trí tuệ một cách vô ích. Tuy nhiên, tất cả các Giới của Thiên Nhiên phải được trợ giúp. Do đó, cần có nhiều người giúp đỡ hơn. Chẳng phải sẽ tốt hơn nếu hiến mình làm một người đã cố gắng thực sự tuân theo các định luật yêu thương và vô tổn hại và sẵn sàng giúp đỡ và chữa lành và cứu rỗi, hơn là đặt câu hỏi về hành động của Những Đấng là hiện thân của tình thương và cả cuộc đời của Các Ngài đã trải qua vô số năm trong sự giúp đỡ hay sao?

Although the Adepts have attained to very great powers, even They cannot disregard Nature’s laws. They know those laws so thor­oughly that They can work with them perfectly, and so may seem to transcend them, on occasion, but They never violate them. There is one law under which all happiness, all sorrow and all suffering comes, and even They cannot prevent its operation. It is the Law of Cause and Ef­fect, and even Their strong hands, Their loving hearts, Their compassion, are often helpless in the presence of the operation of that law. The sufferings of men represent the educative effect of the law, which has been provoked by the infliction of sufferings upon others. As St Paul said: ‘Whatsoever a man soweth, that shall he also reap’ (Galatians 6:7) Our Lord said: ‘And it is easier for heaven and earth to pass, than one tittle of the law to fail’ (Luke 16:17).

Mặc dù các Chân sư đã đạt được những quyền năng rất lớn, nhưng ngay cả Các Ngài cũng không thể coi thường các định luật của Thiên Nhiên. Các Ngài biết những định luật đó một cách thấu đáo đến mức Các Ngài có thể làm việc với chúng một cách hoàn hảo, và do đó đôi khi có vẻ như vượt qua chúng, nhưng Các Ngài không bao giờ vi phạm chúng. Có một định luật mà theo đó tất cả hạnh phúc, tất cả nỗi buồn và tất cả đau khổ đến, và ngay cả Các Ngài cũng không thể ngăn chặn sự vận hành của nó. Đó là Định luật Nhân Quả, và ngay cả đôi tay mạnh mẽ, trái tim yêu thương, lòng trắc ẩn của Các Ngài, thường bất lực trước sự vận hành của định luật đó. Những đau khổ của con người thể hiện tác động giáo dục của định luật, vốn đã bị kích động bởi việc gây ra đau khổ cho người khác. Như Thánh Paul đã nói: ‘Người ta gieo gì, sẽ gặt nấy’ (Ga-la-ti 6:7) Đức Chúa đã nói: ‘Trời đất qua đi còn dễ hơn một nét chữ trong luật pháp phải bỏ’ (Lu-ca 16:17).

So They, the Perfected Ones, seek to prevent our sufferings by telling us of the existence of the law, by teaching us to save ourselves by following the simple advice which They, age by age, have not ceased to give. In a phrase it is ‘Love one another’. Nevertheless, as I said before, a very great deal of such ministration and of healing from on high does occur in this world, and it is performed by none other than the Adepts and Their disciples. Of this we may be sure; far worse, far heavier, would be the sufferings of the human race were it not for this perpetual Adept ministration.

Vì vậy, Các Ngài, Các Đấng Hoàn Thiện, tìm cách ngăn chặn những đau khổ của chúng ta bằng cách cho chúng ta biết về sự tồn tại của định luật, bằng cách dạy chúng ta tự cứu mình bằng cách làm theo lời khuyên đơn giản mà Các Ngài, hết thời đại này đến thời đại khác, đã không ngừng đưa ra. Trong một cụm từ, đó là ‘Yêu thương lẫn nhau’. Tuy nhiên, như tôi đã nói trước đây, rất nhiều sự giúp đỡ và chữa lành từ trên cao như vậy thực sự xảy ra trên thế giới này, và nó được thực hiện bởi không ai khác ngoài các Chân sư và các đệ tử của Các Ngài. Về điều này, chúng ta có thể chắc chắn; sẽ tồi tệ hơn nhiều, nặng nề hơn nhiều, những đau khổ của loài người nếu không có sự giúp đỡ thường xuyên của Chân sư này.

Do not let us forget that both the pleasure-giving and pain-pro­ducing effects of the operation of the law are highly educative. Unduly to modify or diminish either would not be beneficial. For example, the Principal of a University could, at the end of the year, look at the exam­ination papers of a first-year student and say to him: ‘These are full of mistakes, but we will pretend that they are perfect and that you know the subjects thoroughly. We will pass you to a higher class’. Would that be helpful? No, it would be neither helpful nor kind. Indeed, it would be a hindrance to the student’s progress. There would be a seri­ous gap in the student’s knowledge and sooner or later mistakes would inevitably be made. Even as there were cities in which Our Lord did no mighty works because of the people’s unbelief, so there are cases of ig­norance, doubt, loss and suffering in which, taking the long view, it would not always be wise to use occult powers in order to give imme­diate, personal relief. The Law of Cause and Effect both ensures justice and is educative. Out of human experience wisdom is born. This, we may presume, is one of the reasons why in some cases the Adepts must withhold Their aid.

Đừng quên rằng cả những tác động mang lại niềm vui và gây ra đau đớn của sự vận hành của định luật đều mang tính giáo dục cao. Việc sửa đổi hoặc giảm bớt một cách không cần thiết một trong hai điều đó sẽ không có lợi. Ví dụ, Hiệu trưởng của một trường Đại học có thể, vào cuối năm, xem xét các bài kiểm tra của một sinh viên năm nhất và nói với y: ‘Những bài này đầy lỗi, nhưng chúng ta sẽ giả vờ rằng chúng hoàn hảo và bạn biết rõ các môn học. Chúng ta sẽ cho bạn lên lớp cao hơn’. Điều đó có hữu ích không? Không, nó sẽ không hữu ích cũng không tử tế. Thật vậy, nó sẽ là một trở ngại cho sự tiến bộ của sinh viên. Sẽ có một lỗ hổng nghiêm trọng trong kiến thức của sinh viên và sớm hay muộn những sai lầm chắc chắn sẽ xảy ra. Ngay cả khi có những thành phố mà Đức Chúa không thực hiện những công việc vĩ đại nào vì sự không tin của người dân, thì cũng có những trường hợp thiếu hiểu biết, nghi ngờ, mất mát và đau khổ mà, xét về lâu dài, sẽ không phải lúc nào cũng khôn ngoan khi sử dụng các quyền năng huyền bí để mang lại sự cứu trợ cá nhân, ngay lập tức. Định luật Nhân Quả vừa đảm bảo công lý vừa mang tính giáo dục. Sự minh triết được sinh ra từ kinh nghiệm của con người. Điều này, chúng ta có thể cho rằng, là một trong những lý do tại sao trong một số trường hợp, các Chân sư phải giữ lại sự giúp đỡ của Các Ngài.

The Lord Buddha taught that ignorance and the suffering it causes can be dispelled by the knowledge of four Noble Truths. These are: the miseries of existence; their cause, which is ever-renewed desire for self-satisfaction; the destruction of that desire as the way of sorrow’s ceasing; and the Noble Eightfold Path. This last consists of right belief, right thought, right speech, right action, right means of livelihood, right exertion, right recollection and right meditation. The Lord Bud­dha summed up this teaching in these words: To cease from sin, to at­tain to virtue and to purify the heart.

Đức Phật đã dạy rằng sự thiếu hiểu biết và những đau khổ mà nó gây ra có thể được xua tan bằng kiến thức về bốn Sự Thật Cao Quý. Đó là: những khổ đau của sự tồn tại; nguyên nhân của chúng, đó là ham muốn tự mãn được đổi mới liên tục; sự tiêu diệt ham muốn đó như là con đường chấm dứt nỗi buồn; và Bát Chánh Đạo. Điều này bao gồm niềm tin đúng đắn, tư tưởng đúng đắn, lời nói đúng đắn, hành động đúng đắn, phương tiện sinh sống đúng đắn, nỗ lực đúng đắn, hồi ức đúng đắn và thiền định đúng đắn. Đức Phật đã tóm tắt lời dạy này trong những lời sau: Ngừng phạm tội, đạt được đức hạnh và thanh lọc trái tim.

Theosophy in New Zealand, Vol. 21, No. 2, 1960, p. 3

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 21, Số 2, 1960, tr. 3

WHAT IS KUNDALINI?

KUNDALINI LÀ GÌ?

We are to consider together a theosophical teaching of great inter­est and great importance—the force which can illume, em­power, and exalt a human being, the fire of God; the Cosmic creative fire in Universe and man.

Chúng ta cùng nhau xem xét một giáo lý thông thiên học rất thú vị và rất quan trọng—mãnh lực có thể soi sáng, trao quyền và tôn vinh một con người, ngọn lửa của Thượng đế; ngọn lửa sáng tạo Vũ Trụ trong Vũ Trụ và con người.

Kundalini Shakti (Sanskrit)

Kundalini Shakti (tiếng Phạn)

General:

Tổng quát:

1. The Power of Life.

Sức Mạnh của Sự Sống.

2. One of the forces of Nature, the occult electricity intimately associated with Azoth of the Alchemists.

Một trong những mãnh lực của Thiên Nhiên, điện huyền bí có liên hệ mật thiết với Azoth của các Nhà Giả Kim Thuật.

3. It is the creative principle in Nature and Akasa (Sanskrit).

Nó là nguyên lý sáng tạo trong Thiên Nhiên và Akasa (tiếng Phạn).

4. The subtle, supersensuous, spiritual essence which pervades all space.

Bản chất tinh tế, siêu cảm giác, tinh thần thấm nhuần khắp không gian.

5. ‘The coiled-up universal Life Principle’.

‘Nguyên Lý Sự Sống phổ quát cuộn tròn’.

6. A sevenfold, superphysical, occult power, in Universe and man, functioning in the latter by means of a spiral or coiling action, mainly in the spinal cord, but also throughout the nervous systems.

Một quyền năng huyền bí, siêu vật chất, thất phân, trong Vũ Trụ và con người, hoạt động trong con người thông qua một hành động xoắn ốc hoặc cuộn tròn, chủ yếu ở tủy sống, mà còn khắp hệ thần kinh.

7. It is represented in Greek symbology by the Caduceus, the Rod of Hermes, the seven-layered creative power in Nature and the base of the spine of man.

Nó được thể hiện trong biểu tượng học Hy Lạp bằng Caduceus, Thần Trượng của Hermes, quyền năng sáng tạo bảy lớp trong Thiên Nhiên và đáy cột sống của con người.

8. When supemormally aroused, this fiery force ascends into the brain by a serpentine path, hence its other name, the ‘Serpent Fire’.

Khi được đánh thức một cách siêu thường, mãnh lực rực lửa này sẽ đi lên não theo một con đường ngoằn ngoèo, do đó có tên gọi khác là ‘Lửa Rắn’.

9. It is composed of three currents which flow along three canals in the spinal cord, named Ida (negative), Pingala (positive) & Sushumna (neutral). These names are sometimes applied (wrongly) to the currents themselves.

Nó bao gồm ba dòng chảy dọc theo ba ống dẫn trong tủy sống, có tên là Ida (âm), Pingala (dương) & Sushumna (trung tính). Những tên này đôi khi được áp dụng (sai) cho chính các dòng chảy.

When under correct direction and with wholly altruistic motives, not otherwise, Kundalini Shakti can be aroused. (One is not encour­aged to do so.)

Khi được hướng dẫn chính xác và với động cơ hoàn toàn vị tha, không phải cách khác, Kundalini Shakti có thể được đánh thức. (Người ta không được khuyến khích làm như vậy.)

When, under expert guidance only, and with completely altruistic motives, Kundalini is awakened, it divides itself into the three currents as above: positive (Pingala), negative (Ida), and neutral (Sushumna). Technically, these three Sanskrit words refer only to the three canals (nadis) along which these currents flow.

Khi, chỉ dưới sự hướng dẫn của chuyên gia và với động cơ hoàn toàn vị tha, Kundalini được đánh thức, nó sẽ tự chia thành ba dòng chảy như trên: dương (Pingala), âm (Ida) và trung tính (Sushumna). Về mặt kỹ thuật, ba từ tiếng Phạn này chỉ đề cập đến ba ống dẫn (nadis) mà các dòng chảy này chảy qua.

The positive current intertwines the spinal cord and enters the pi­tuitary gland, whilst the negative current oppositely entwines the spi­nal cord and enters the pineal gland. The neutral current ascends Sushumna, enters the third ventricle of the brain, and passes out at the crown of the head.

Dòng dương xoắn vào tủy sống và đi vào tuyến yên, trong khi dòng âm xoắn ngược lại vào tủy sống và đi vào tuyến tùng. Dòng trung tính đi lên Sushumna, đi vào tâm thất thứ ba của não và đi ra ở đỉnh đầu.

Some of the dangers of arousing Nature’s hidden forces in the body, unless under the direction of a Master:

Một số nguy hiểm của việc đánh thức các mãnh lực ẩn giấu của Thiên Nhiên trong cơ thể, trừ khi dưới sự hướng dẫn của một Chân sư:

(1) Premature arousing of Kundalini with its disturbing effects.

Đánh thức Kundalini quá sớm với những tác động gây rối của nó.

(2) Sex excitation.

Kích thích tình dục.

(3) Emotional disturbances due to incursions from the Astral Plane of forces and beings through the solar plexus on to the sympa­thetic nervous system, which does not readily rationalize and so be­comes confused. Those belonging to schools, classes or movements may already experience this.

Rối loạn cảm xúc do sự xâm nhập từ Cõi Cảm Dục của các mãnh lực và sinh linh thông qua tùng thái dương vào hệ thần kinh giao cảm, vốn không dễ dàng hợp lý hóa và do đó trở nên bối rối. Những người thuộc về các trường phái, lớp học hoặc phong trào có thể đã trải nghiệm điều này.

(4) A sense of increased self-importance from which immoderate pride can develop.

Cảm giác tự tôn tăng lên, từ đó có thể phát triển lòng kiêu hãnh quá mức.

(5) Enhancement of the powers of will and discovery of means of using will to influence others adversely.

Tăng cường quyền năng của ý chí và khám phá các phương tiện sử dụng ý chí để gây ảnh hưởng xấu đến người khác.

(6) Whirling sensations in the brain, with consequent distress and fear of insanity. (Actually there is no ground for this fear.)

Cảm giác chóng mặt trong não, dẫn đến đau khổ và sợ hãi mất trí. (Thực tế không có cơ sở cho nỗi sợ hãi này.)

(7) Physical sensations of various kinds, such as being touched, subjected to seemingly electrical energies, a crawling sensation on the skin, especially at the chakras and a feeling of heat in the spinal cord, particularly at the sacrum.

Các cảm giác thể xác thuộc nhiều loại khác nhau, chẳng hạn như bị chạm vào, phải chịu các năng lượng dường như là điện, cảm giác bò trên da, đặc biệt là ở các luân xa và cảm giác nóng ở tủy sống, đặc biệt là ở xương cùng.

(8) Partially seen and therefore misinterpreted clairvoyant visions of the Astral Plane. These may increase any sense of self-importance which may have arisen.

Các tầm nhìn thông nhãn bị nhìn thấy một phần và do đó bị hiểu sai về Cõi Cảm Dục. Điều này có thể làm tăng bất kỳ ý thức tự tôn nào có thể đã nảy sinh.

(9) Eccentricities of conduct, personality and speech outside of the immediate control of the mind.

Những hành vi, phàm ngã và lời nói lập dị nằm ngoài tầm kiểm soát trực tiếp của thể trí.

(10) Susceptibility to being influenced by superphysical beings, notably shells of deceased persons seeking renewals of their fading vi­tality and so fastening upon sensitive people, greatly to their detriment.

Dễ bị ảnh hưởng bởi các chúng sinh siêu hình, đặc biệt là các vỏ bọc của những người đã khuất đang tìm kiếm sự đổi mới sinh lực đang tàn phai của họ và do đó bám vào những người nhạy cảm, gây bất lợi lớn cho họ.

When arousing of the Kundalini and consequent development of the Siddhis would be deemed helpful to any person, a Spiritual Teacher will always present himself and guide the neophyte through the dan­gers and difficulties likely to arise.

Khi việc đánh thức Kundalini và sự phát triển tiếp theo của Siddhis được coi là hữu ích cho bất kỳ người nào, một Huấn Sư Tinh Thần sẽ luôn xuất hiện và hướng dẫn người sơ cơ vượt qua những nguy hiểm và khó khăn có thể phát sinh.

When the pupil is ready, the master will appear.

Khi đệ tử sẵn sàng, Chân sư sẽ xuất hiện.

The ideas of discipleship to a master can be fulfilled, no one is overlooked, qualifications: to become a selfless, self-disciplined ser­vant of humanity.

Những ý tưởng về địa vị đệ tử đối với một Chân sư có thể được thực hiện, không ai bị bỏ qua, các phẩm chất: trở thành một người phụng sự nhân loại vô kỷ, tự giác.

One function of the Great White Brotherhood is recruiting and training.

Một chức năng của Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo là tuyển dụng và đào tạo.

One function of the theosophical society: a gateway.

Một chức năng của hội Thông Thiên Học: một cánh cổng.

Theosophy in New Zealand, Vol. 35, No. 4, 1974, p. 78

Theosophy in New Zealand, Vol. [35], No. [4], [1974], p. [78]

In world Scriptures a very similar story is told. The characters, and so the names, are different but the story is almost identical. It tells of prebirth prophecies, birth or nativity, young life, maturity in great power, successful attack by self-appointed enemies who, by various and often strange means, bring about the unnatural death of a God in­carnate upon earth who, however, rises again and ascends into heaven.

Trong Kinh điển thế giới, một câu chuyện rất giống nhau được kể. Các nhân vật, và do đó tên gọi, khác nhau nhưng câu chuyện gần như giống hệt nhau. Nó kể về những lời tiên tri trước khi sinh, sự ra đời hoặc giáng sinh, cuộc sống trẻ, sự trưởng thành trong quyền năng lớn, cuộc tấn công thành công của những kẻ thù tự phong, bằng nhiều phương tiện khác nhau và thường kỳ lạ, gây ra cái chết bất thường của một Thượng đế hóa thân trên trái đất, tuy nhiên, trỗi dậy một lần nữa và thăng lên thiên đàng.

This allegory is to be found in nearly all mythologies and world Scriptures. One of the best known accounts—purely allegorical, I conclude—is the Egyptian myth concerning the God Osiris. He, it will be remembered, is attacked by his jealous brother, Seth, or Typhon, at a feast, lured into a coffin, murdered, and cut into fourteen pieces; the coffin is placed upon the river Nile which carries it to the Mediterranean Sea. Bereaved Isis, the wife, and the son Horns search for the lost husband and father, find him by magic, whereupon Isis re­assembles all the parts and the God is restored to life.

Câu chuyện ngụ ngôn này có thể được tìm thấy trong gần như tất cả các thần thoại và Kinh điển thế giới. Một trong những câu chuyện được biết đến nhiều nhất—tôi kết luận là hoàn toàn mang tính ngụ ngôn—là thần thoại Ai Cập liên quan đến Thượng đế Osiris. Ngài, như chúng ta sẽ nhớ, bị người anh trai ghen tị của mình, Seth, hay Typhon, tấn công tại một bữa tiệc, bị dụ vào một chiếc quan tài, bị sát hại và cắt thành mười bốn mảnh; chiếc quan tài được đặt trên sông Nile, nơi chở nó đến Biển Địa Trung Hải. Isis đau buồn, người vợ và người con Horns tìm kiếm người chồng và người cha đã mất, tìm thấy Ngài bằng phép thuật, sau đó Isis tập hợp lại tất cả các bộ phận và Thượng đế được phục hồi sự sống.

Cadmus, king of Grecian Thebes, learned of a liason between his daughter Semele and Zeus, the greatest of the Olympian Gods, en­closed her in a chest which was thrown into the sea. Carried by the waves to Prasiae, it was opened. Semele was found to be dead, but the child of the union was alive and came to be known as the god Dionysius. In his turn, the young god and creator of the Greek Pantheon was murdered and tom into fragments by the Titans, the great gods. He also was restored by his mother in a mystical resurrection and ascension. In his manhood, Dionysius hired a pirate ship to take him to Naxos, but the pirates steered him toward Asia to sell him there as a slave. Thereupon he changed mast and oars into serpents and himself into a lion. Ivy grew around the mast and the sound of flutes was heard on every side. Thereafter, Dionysius reached Naxos and later took his mother, Semele, out of Hades, or Hell, up to Olympus.

Cadmus, vua của Thebes thuộc Hy Lạp, biết về mối quan hệ giữa con gái Semele của mình và Zeus, vị Thượng đế vĩ đại nhất của các vị Thượng đế trên đỉnh Olympus, đã nhốt Bà trong một chiếc rương được ném xuống biển. Được sóng biển đưa đến Prasiae, nó đã được mở ra. Semele được phát hiện đã chết, nhưng đứa con của cuộc kết hợp vẫn còn sống và được biết đến với cái tên Thượng đế Dionysius. Đến lượt mình, vị Thượng đế trẻ tuổi và là người sáng tạo ra Điện thờ Hy Lạp đã bị sát hại và xé thành từng mảnh bởi những người khổng lồ Titan, những vị Thượng đế vĩ đại. Ngài cũng được mẹ mình phục hồi trong một cuộc phục sinh và thăng thiên huyền bí. Khi trưởng thành, Dionysius đã thuê một con tàu cướp biển để đưa Ngài đến Naxos, nhưng bọn cướp biển đã lái Ngài về phía châu Á để bán Ngài ở đó làm nô lệ. Sau đó, Ngài biến cột buồm và mái chèo thành rắn và biến mình thành sư tử. Cây thường xuân mọc quanh cột buồm và tiếng sáo vang lên ở mọi phía. Sau đó, Dionysius đến Naxos và sau đó đưa mẹ mình, Semele, ra khỏi Hades, hay Địa ngục, lên đỉnh Olympus.

The Scandinavian Edda contains another version of the story in which Baldur the Beautiful, the giver of all good, excites the jealousy of Loki, who plots his death. His mother, Freya, had prayed to the gods that her wonderful son of light would be saved from all enemies and all possible weapons from all sources. She forgot the mistletoe, however, and so Baldur, whilst immortal and immune to all other weapons, was not so to the mistletoe. Eventually Loki kills him, using a blind man as an archer and an arrow made from a mistletoe bough.

Scandinavian Edda chứa một phiên bản khác của câu chuyện, trong đó Baldur the Beautiful, người ban phát mọi điều tốt đẹp, khơi dậy sự ghen tị của Loki, kẻ âm mưu giết Ngài. Mẹ của Ngài, Freya, đã cầu nguyện với các vị Thượng đế rằng đứa con ánh sáng tuyệt vời của Bà sẽ được cứu khỏi mọi kẻ thù và mọi vũ khí có thể có từ mọi nguồn. Tuy nhiên, Bà đã quên cây tầm gửi, và vì vậy Baldur, trong khi bất tử và miễn nhiễm với tất cả các loại vũ khí khác, thì không miễn nhiễm với cây tầm gửi. Cuối cùng, Loki giết Ngài, sử dụng một người đàn ông mù làm cung thủ và một mũi tên làm từ cành tầm gửi.

The life story of Lord Sri Krishna follows very closely this pat­tern. He, in his turn, suffered an unnatural death, being wounded in the heel by the arrow of a hunter who mistook him for a deer. After telling the hunter not to grieve, he rose all radiant into Heaven.

Câu chuyện cuộc đời của Đức Sri Krishna tuân theo rất sát mô hình này. Đến lượt mình, Ngài đã phải chịu một cái chết bất thường, bị thương ở gót chân bởi mũi tên của một thợ săn, người đã nhầm Ngài với một con nai. Sau khi bảo người thợ săn đừng đau buồn, Ngài đã trỗi dậy rạng rỡ lên Thiên đàng.

Brunhilde, by magic, made her son Siegfried invulnerable. Only on his back did she omit to bless him, because she knew that Siegfried would never show his back to his enemy. Later on a leaf fell on Siegfried’s back whilst he bathed in the blood of a dragon, and on that spot Hagen’s lance struck him as later he bent down to drink at a spring.

Brunhilde, bằng phép thuật, đã khiến con trai mình là Siegfried bất khả xâm phạm. Bà chỉ bỏ sót việc ban phước cho lưng Ngài, vì Bà biết rằng Siegfried sẽ không bao giờ quay lưng lại với kẻ thù của mình. Sau đó, một chiếc lá rơi trên lưng Siegfried khi Ngài tắm trong máu của một con rồng, và tại chỗ đó, ngọn giáo của Hagen đã đâm Ngài khi sau đó Ngài cúi xuống uống nước ở một con suối.

The Lord Buddha reputedly died at the age of eighty. He ad­dressed his disciples, encouraging them after he himself had disap­peared from their view to take his doctrine for their Master. He then entered into meditation, thence into ecstasy, and finally passed away from earth into Nirvana. His body was burned on a funeral pyre which lighted itself and was extinguished at the right moment by a miracu­lous rain.

Đức Phật được cho là đã qua đời ở tuổi tám mươi. Ngài đã nói với các đệ tử của mình, khuyến khích họ sau khi Ngài biến mất khỏi tầm mắt của họ hãy lấy giáo lý của Ngài làm Huấn Sư của họ. Sau đó, Ngài đi vào thiền định, từ đó đi vào trạng thái xuất thần, và cuối cùng lìa khỏi trái đất để vào Niết Bàn. Thi thể của Ngài được hỏa táng trên giàn hỏa táng tự bốc cháy và được dập tắt vào đúng thời điểm bằng một trận mưa kỳ diệu.

The life story of Jesus contains similar incidents, including the prophecies in the Old Testament: the pre-birth announcement of John the Baptist; the Annunciation to his mother; the immaculate concep­tion and Nativity; the childhood beset by enemies; the flight to Egypt; the return in youth; the growth to maturity and the exercise of super­normal powers. Then came the Transfiguration, attack by enemies, death upon the cross, Resurrection, reappearances and the Ascension to the right hand of God. Thus is portrayed in many scriptures and myths the same story of forthgoing and return of a hero or Saviour, which was also recounted by Jesus himself in the Parable of the Prodigal Son.

Câu chuyện cuộc đời của Đức Jesus chứa đựng những sự kiện tương tự, bao gồm cả những lời tiên tri trong Cựu Ước: thông báo trước khi sinh của John the Baptist; Lễ Truyền Tin cho mẹ Ngài; sự thụ thai vô nhiễm và Lễ Giáng Sinh; thời thơ ấu bị bao vây bởi kẻ thù; cuộc chạy trốn đến Ai Cập; sự trở lại khi còn trẻ; sự trưởng thành và việc thực hiện các quyền năng siêu thường. Sau đó đến Biến Hình, cuộc tấn công của kẻ thù, cái chết trên thập giá, Phục Sinh, tái xuất hiện và Thăng Thiên lên bên hữu của Thượng đế. Như vậy, trong nhiều kinh sách và thần thoại, cùng một câu chuyện về sự ra đi và trở lại của một anh hùng hoặc Đấng Cứu Thế được miêu tả, vốn cũng được chính Đức Jesus kể lại trong Dụ ngôn Người Con Hoang Đàng.

What, one may ask, are the authors of these mythological and scriptural allegories saying to us down the centuries and the corridors of time? In answer, I suggest that they are endeavouring to make an ab­stract idea understandable by presenting it in concrete forms. The au­thors are, I believe, revealing by means of allegory, symbol, and personifications a law of being, an inevitable necessity ruling all mani­fested life, all existence—the law of forthgoing and return, of involu­tion of spirit into matter and its evolution back again to its Source. From the moment at which the finite emanates from the Infinite, this law of cyclic forthgoing and return, says Theosophy, comes into irre­sistible operation. Not only the emanated Will-Thought-Sound or Lo­gos, but human Monads must also follow this procedure of forthgoing into bodies of increasing density until the densest is reached generally symbolised by death and burial in an earthly tomb—the mineral king­dom being the densest of all the conditions of matter on this planet. This descent is invariably followed by ascent, involution by evolution, entombment by resurrection and, ultimately, by ascension into heaven. Then the great cycle is complete, and this is taught as a veritable Law of Being which cannot be evaded from the moment a condition of finiteness issues from the Infinite, conditioned existence emanates from the Absolute.

Người ta có thể hỏi, các tác giả của những câu chuyện ngụ ngôn thần thoại và kinh điển này đang nói gì với chúng ta qua nhiều thế kỷ và hành lang thời gian? Để trả lời, tôi gợi ý rằng họ đang nỗ lực làm cho một ý tưởng trừu tượng trở nên dễ hiểu bằng cách trình bày nó dưới dạng cụ thể. Tôi tin rằng các tác giả đang tiết lộ bằng phương tiện ngụ ngôn, biểu tượng và nhân cách hóa một định luật của sự sống, một sự cần thiết không thể tránh khỏi chi phối tất cả sự sống biểu hiện, tất cả sự tồn tại—định luật về sự ra đi và trở lại, về sự giáng hạ tiến hóa của tinh thần vào vật chất và sự tiến hóa trở lại Nguồn của nó. Thông Thiên Học nói rằng, từ thời điểm hữu hạn phát ra từ Vô Hạn, định luật về sự ra đi và trở lại theo chu kỳ này sẽ đi vào hoạt động không thể cưỡng lại. Không chỉ Ý Chí-Tư Tưởng-Âm Thanh hoặc Thượng đế được phát ra, mà các Chân Thần của con người cũng phải tuân theo quy trình ra đi vào các thể có mật độ tăng dần cho đến khi đạt đến mật độ dày đặc nhất, thường được tượng trưng bằng cái chết và chôn cất trong một ngôi mộ trên trái đất—giới kim thạch là dày đặc nhất trong tất cả các điều kiện vật chất trên hành tinh này. Sự đi xuống này luôn luôn được theo sau bởi sự đi lên, sự giáng hạ tiến hóa bởi sự tiến hóa, sự chôn cất bởi sự phục sinh và cuối cùng là sự thăng thiên lên thiên đàng. Sau đó, chu kỳ vĩ đại hoàn thành, và điều này được dạy như một Định Luật của Sự Sống thực sự không thể trốn tránh được kể từ thời điểm một trạng thái hữu hạn phát ra từ Vô Hạn, sự tồn tại có điều kiện phát ra từ Tuyệt Đối.

The result? Everything in the universe evolves from less to more, from a condition of latent powers to one of powers fully manifest or, symbolically, from nativity through entombment and resurrection to ascension ‘in clouds of glory’. Thus the inspired allegories enshrine, conceal, and make available knowledge of both the one great law to which everything in existence is obedient and the results of its opera­tion upon macrocosm and the microcosm, God and man, revealing also that in essence these are not two but one, both being obedient to this law. Thus read, the life story of Jesus is also the story of man himself, of every man up to the very threshold of Superhumanity and that perfectedness to which the Adept attains. Inconsistencies, incongrui­ties, and impossibilities recorded in world Scriptures and myths lose their power to mar a supposed record of historical events for no such completely accurate record was the objective of their authors. Their self-imposed task was rather to reveal many truths, including both universal laws and principles and their outworkings in man.

Kết quả? Mọi thứ trong vũ trụ đều tiến hóa từ ít đến nhiều, từ một trạng thái tiềm ẩn quyền năng đến một trạng thái quyền năng được biểu hiện đầy đủ hoặc, theo biểu tượng, từ sự giáng sinh qua sự chôn cất và phục sinh đến sự thăng thiên ‘trong những đám mây vinh quang’. Như vậy, những câu chuyện ngụ ngôn đầy cảm hứng lưu giữ, che giấu và cung cấp kiến thức về cả định luật vĩ đại duy nhất mà mọi thứ trong sự tồn tại đều tuân theo và kết quả hoạt động của nó trên đại thiên địa và tiểu thiên địa, Thượng đế và con người, đồng thời tiết lộ rằng về bản chất, đây không phải là hai mà là một, cả hai đều tuân theo định luật này. Như vậy, câu chuyện cuộc đời của Đức Jesus cũng là câu chuyện của chính con người, của mọi người cho đến ngưỡng cửa của Siêu Nhân và sự hoàn thiện mà Chân sư đạt được. Những mâu thuẫn, sự không phù hợp và những điều không thể được ghi lại trong Kinh điển và thần thoại thế giới làm mất đi quyền năng của chúng trong việc làm hỏng một bản ghi chép được cho là về các sự kiện lịch sử vì không có bản ghi chép hoàn toàn chính xác nào như vậy là mục tiêu của các tác giả của chúng. Nhiệm vụ tự áp đặt của họ là tiết lộ nhiều sự thật, bao gồm cả các định luật và nguyên tắc phổ quát và sự thể hiện của chúng trong con người.

In man, the microcosm, the universal law of cyclic forthgoing and return is fulfilled in the form of repeated rebirths. Man, as Monad, con­tinually enacts the one great drama of the divine birth, maturity, burial, and ascension, thus evolving to perfected manhood through successive lives on earth under another law, that of cause and effect, or karma. This idea, not long ago being regarded as largely Oriental in origin and theologically unacceptable, is now gaining increasing acceptance in the West, possibly and partly because, with its philosophical ‘twin’, the Law of Cause and Effect, the doctrine of reincarnation offers logi­cal answers to certain human problems, unanswerable—insoluble in­deed—without them. Indeed, unless reincarnation and karma are true, life is a hopeless riddle which defies solution in rational terms. Provi­sionally accepted and applied, reincarnation and karma throw a flood of light upon human life, and one may see this in the inception, evolu­tion, and fulfilment of that life in perfected manhood.

Ở con người, tiểu thiên địa, định luật phổ quát về sự ra đi và trở lại theo chu kỳ được thực hiện dưới hình thức tái sinh lặp đi lặp lại. Con người, với tư cách là Chân Thần, liên tục diễn lại vở kịch vĩ đại duy nhất về sự ra đời, trưởng thành, chôn cất và thăng thiên thiêng liêng, do đó tiến hóa đến sự hoàn thiện của con người thông qua các kiếp sống liên tiếp trên trái đất theo một định luật khác, đó là luật nhân quả, hay nghiệp quả. Ý tưởng này, cách đây không lâu được coi là có nguồn gốc phần lớn từ phương Đông và không được chấp nhận về mặt thần học, giờ đây đang ngày càng được chấp nhận ở phương Tây, có thể và một phần vì, với ‘người anh em song sinh’ triết học của nó, Luật Nhân Quả, giáo lý về luân hồi đưa ra những câu trả lời hợp lý cho một số vấn đề của con người, không thể trả lời được—thực sự là không thể giải quyết được—nếu không có chúng. Thật vậy, trừ khi luân hồi và nghiệp quả là đúng, cuộc sống là một câu đố vô vọng thách thức giải pháp bằng các thuật ngữ hợp lý. Được chấp nhận và áp dụng một cách tạm thời, luân hồi và nghiệp quả sẽ làm sáng tỏ cuộc sống của con người, và người ta có thể thấy điều này trong sự khởi đầu, sự tiến hóa và sự hoàn thành của cuộc sống đó trong sự hoàn thiện của con người.

Problems of justice in human affairs, the meaning and purpose of human life, recorded memories of former lives which—on such in­vestigation as has become possible—prove to have certain founda­tions in fact, and the existence of child prodigies and youthful geniuses become explainable by application to them of reincarnation and a Law of Cause and Effect.

Các vấn đề về công lý trong các vấn đề của con người, ý nghĩa và mục đích của cuộc sống con người, những ký ức được ghi lại về những kiếp sống trước—mà khi điều tra như đã trở nên khả thi—chứng minh là có những nền tảng nhất định trên thực tế, và sự tồn tại của những thần đồng trẻ em và những thiên tài trẻ tuổi trở nên có thể giải thích được bằng cách áp dụng luân hồi và Luật Nhân Quả cho họ.

The apparent existence of undeserved human suffering, espe­cially of new-born children, appears to deny the existence of justice, human or divine. Many children are born with healthy bodies in happy homes where they are loved and cared for, guided and helped by both paternal and maternal love, with subtle and beautiful influences from father and mother. Millions of other children, however, are born under conditions of the greatest difficulty. Their baby bodies are malformed, tainted with disease, blind, deaf, dumb, and even all three. The number of ‘Thalidomide babies’ whose mothers during pregnancy took the drug, Thalidomide, reached 7,000 in 1968. Some children are born il­legitimate and carry the taint through all their lives. Others arrive into homes of vice, poverty, dirt, and disease. They are unwanted from con­ception, unloved from birth. They are neglected, hungry, beaten, and some of them develop into hardened criminals.

Sự tồn tại rõ ràng của những đau khổ của con người không đáng có, đặc biệt là của trẻ sơ sinh, dường như phủ nhận sự tồn tại của công lý, của con người hay thiêng liêng. Nhiều trẻ em được sinh ra với cơ thể khỏe mạnh trong những ngôi nhà hạnh phúc, nơi chúng được yêu thương và chăm sóc, được hướng dẫn và giúp đỡ bởi cả tình yêu của cha và mẹ, với những ảnh hưởng tinh tế và tươi đẹp từ cha và mẹ. Tuy nhiên, hàng triệu trẻ em khác được sinh ra trong những điều kiện khó khăn nhất. Cơ thể bé nhỏ của chúng bị dị dạng, nhiễm bệnh, mù, điếc, câm, và thậm chí cả ba. Số lượng ‘trẻ em Thalidomide’ có mẹ dùng thuốc Thalidomide trong thời kỳ mang thai đã lên tới [7.000] vào năm [1968]. Một số trẻ em được sinh ra ngoài giá thú và mang vết nhơ suốt cuộc đời. Những người khác đến những ngôi nhà đầy tệ nạn, nghèo đói, bẩn thỉu và bệnh tật. Chúng không được mong muốn từ khi thụ thai, không được yêu thương từ khi sinh ra. Chúng bị bỏ bê, đói khát, bị đánh đập, và một số trong số chúng phát triển thành những tên tội phạm cứng rắn.

Observing this one phenomenon alone, of the inequalities of birth, one cannot logically answer the question of justice, fair play, for man. The existence of purpose and an ultimate objective for human ex­istence is inevitably doubted by those who recognise the uncertainty and apparent hopelessness and purposelessness characteristic of the life of man from the dawn of the historical era. Indeed it cannot be de­nied that a large proportion of the human race has long lived and still lives under the perpetual shadow of fear resulting from possible finan­cial insecurity, disease, depressions, and wars which, with modern weapons, could bring about the destruction of the human race.

Chỉ quan sát một hiện tượng này thôi, về sự bất bình đẳng khi sinh ra, người ta không thể trả lời một cách hợp lý câu hỏi về công lý, sự công bằng, cho con người. Sự tồn tại của mục đích và mục tiêu cuối cùng cho sự tồn tại của con người là điều không thể tránh khỏi bị nghi ngờ bởi những người nhận ra sự không chắc chắn và sự vô vọng và vô mục đích rõ ràng đặc trưng cho cuộc sống của con người từ buổi bình minh của kỷ nguyên lịch sử. Thật vậy, không thể phủ nhận rằng một phần lớn nhân loại từ lâu đã sống và vẫn đang sống dưới bóng tối vĩnh viễn của nỗi sợ hãi do sự bất an tài chính có thể xảy ra, bệnh tật, suy thoái và chiến tranh, với vũ khí hiện đại, có thể gây ra sự hủy diệt của loài người.

Theosophy offers positive answers to these questions, teaching that divine justice does, in fact, rule the world and that there is meaning and a purpose behind human life. Despite the appearance of injustice, perfect justice is in fact, insured to every human being by the operation of the Law of Cause and Effect. The purpose and goal of human life is stated to be the evolution of the human soul to the stature of the per­fected man, a state of the highest development of every human faculty and of the capacity to express the developed genius with flawless per­fection, as did the fabulous heroes of old and Shri Krishna, Buddha, and Christ in later days.

Thông Thiên Học đưa ra những câu trả lời tích cực cho những câu hỏi này, dạy rằng công lý thiêng liêng, trên thực tế, chi phối thế giới và có ý nghĩa và mục đích đằng sau cuộc sống con người. Bất chấp vẻ ngoài bất công, công lý hoàn hảo trên thực tế, được đảm bảo cho mọi con người bằng hoạt động của Luật Nhân Quả. Mục đích và mục tiêu của cuộc sống con người được tuyên bố là sự tiến hóa của linh hồn con người đến tầm vóc của con người hoàn thiện, một trạng thái phát triển cao nhất của mọi khả năng của con người và khả năng thể hiện thiên tài đã phát triển với sự hoàn hảo không tì vết, như những anh hùng huyền thoại thời xưa và Sri Krishna, Đức Phật và Đức Christ trong những ngày sau đó.

Even should the almost universal idea of the perfectibility of man be accepted, the further problem of time and opportunity still exists. By what means, it must be asked, will human beings as they are now find the time and the opportunity with which, spiritually, to grow out of their present human weaknesses and attain to the fullest expression of their divine powers? If, as Christian orthodoxy affirms, there is but one life, then the task of reaching Christhood is hopeless of fulfilment. Man is foredoomed to failure from the beginning, for want of adequate time and opportunity in which to develop to the point of genius every human faculty, to master every human weakness and, ultimately, to shine forth with every divine power. If, however, reincarnation be true, the spiritual Self of man returning to earth time and time again, grow­ing a little on each occasion, then the possibility of full attainment ex­ists. Since at the close of each life man has advanced a few steps—perhaps, in spiritually very successful lives, many steps—towards the great goal, then, the possibility of full attainment at the end of a number of such lives presents itself.

Ngay cả khi ý tưởng gần như phổ quát về sự hoàn thiện của con người được chấp nhận, thì vấn đề xa hơn về thời gian và cơ hội vẫn tồn tại. Bằng cách nào, người ta phải hỏi, con người như hiện tại sẽ tìm thấy thời gian và cơ hội để, về mặt tinh thần, thoát khỏi những điểm yếu của con người hiện tại và đạt đến sự thể hiện đầy đủ nhất về quyền năng thiêng liêng của họ? Nếu, như chính thống giáo Cơ đốc khẳng định, chỉ có một cuộc sống, thì nhiệm vụ đạt đến địa vị Đức Christ là vô vọng. Con người обречен thất bại ngay từ đầu, vì thiếu thời gian và cơ hội đầy đủ để phát triển đến mức thiên tài mọi khả năng của con người, để làm chủ mọi điểm yếu của con người và cuối cùng, để tỏa sáng với mọi quyền năng thiêng liêng. Tuy nhiên, nếu luân hồi là đúng, thì Bản Thể Tinh Thần của con người trở lại trái đất hết lần này đến lần khác, lớn lên một chút trong mỗi dịp, thì khả năng đạt được đầy đủ sẽ tồn tại. Vì khi kết thúc mỗi cuộc đời, con người đã tiến được một vài bước—có lẽ, trong những cuộc đời thành công về mặt tinh thần, nhiều bước—hướng tới mục tiêu vĩ đại, thì khả năng đạt được đầy đủ vào cuối một số cuộc đời như vậy sẽ tự thể hiện.

Granted that such are the conditions under which human life is planned and lived, then an almost infinite vista opens up before man­kind, a development which has ‘neither conceivable beginning nor imaginable end’. In this view man faces a future which is full of light, full of promise, nay certainty, of ultimate attainment. To those who are able to accept it, such a doctrine, such a belief in spiritual evolution through successive lives, can inspire hope and give courage and the knowledge by which to live intelligently in willing assent to the evolutionary plan.

Cho rằng đó là những điều kiện mà đời sống con người được hoạch định và sống theo, thì một viễn cảnh gần như vô tận mở ra trước nhân loại, một sự phát triển mà ‘không có khởi đầu có thể hình dung cũng như kết thúc có thể tưởng tượng được’. Theo quan điểm này, con người đối mặt với một tương lai tràn đầy ánh sáng, tràn đầy hứa hẹn, thậm chí chắc chắn, về thành tựu tối thượng. Đối với những người có thể chấp nhận nó, một học thuyết như vậy, một niềm tin như vậy vào sự tiến hóa tinh thần thông qua các kiếp sống liên tiếp, có thể truyền cảm hứng hy vọng và mang lại lòng dũng cảm và kiến thức để sống một cách thông minh trong sự đồng ý sẵn lòng với thiên cơ tiến hóa.

Concerning justice and suffering, sometimes apparently unde­served, Theosophy ‘teaches’ that successive human lives of the same Ego are all linked together and in two ways. One of these is that they are the lives of the same unfolding, reincarnating Ego, and the other is brought about by the operation throughout all of them of the Law of Cause and Effect. Under this law, it is completely impossible for any­thing whatever, whether beneficial or adverse, to happen to any human being without that selfsame Ego having caused it in a former or the present life. Accordingly, if one looked back, either to the earlier pe­riod of this life or to former lives, one could find a completely adequate explanation, an appropriate cause for everything which is later experi­enced; for, says the Ageless Wisdom, life is ruled by law.

Liên quan đến công lý và đau khổ, đôi khi dường như không đáng có, Thông Thiên Học ‘dạy’ rằng các kiếp sống liên tiếp của cùng một chân ngã đều được liên kết với nhau và theo hai cách. Một trong số đó là chúng là kiếp sống của cùng một chân ngã đang mở ra, tái sinh, và cách còn lại là do sự vận hành trong tất cả chúng của Định luật Nhân Quả. Theo định luật này, hoàn toàn không thể có bất cứ điều gì, dù có lợi hay bất lợi, xảy ra với bất kỳ con người nào mà chính chân ngã đó đã không gây ra nó trong một kiếp trước hoặc kiếp này. Theo đó, nếu người ta nhìn lại, hoặc là giai đoạn đầu của cuộc đời này hoặc là những kiếp sống trước, người ta có thể tìm thấy một lời giải thích hoàn toàn đầy đủ, một nguyên nhân thích hợp cho mọi thứ sau này được trải nghiệm; vì, theo Minh Triết Ngàn Đời, cuộc sống được cai trị bởi luật pháp.

Who then are the Gods of world Scriptures and mythologies? What is represented by immortal beings who are born, shed their light upon earth, die, are resurrected and ascend? They are, I suggest, per­sonifications of the One Eternal Principle in universes and in men.

Vậy thì các Thượng đế trong Kinh điển và thần thoại thế giới là ai? Điều gì được đại diện bởi những chúng sinh bất tử, vốn được sinh ra, tỏa ánh sáng của Các Ngài xuống trái đất, chết đi, sống lại và thăng lên? Tôi cho rằng, Các Ngài là hiện thân của Nguyên Khí Vĩnh Hằng Duy Nhất trong vũ trụ và trong con người.

In universes, the eternal and nameless One continually descends into, and spiritualises, the material worlds. Thereafter, THAT returns to await another Annunciation and a new Nativity, again to descend into and spiritualise matter and material forms and beings, and then once more to withdraw, and so on and on throughout eternity.

Trong vũ trụ, Đấng Duy Nhất vĩnh hằng và vô danh liên tục giáng xuống và linh hóa các thế giới vật chất. Sau đó, ĐẤNG ĐÓ trở lại để chờ đợi một Lễ Truyền Tin khác và một Sự Giáng Sinh mới, một lần nữa giáng xuống và linh hóa vật chất và các hình tướng và chúng sinh vật chất, và rồi một lần nữa rút lui, và cứ thế tiếp diễn trong suốt cõi vĩnh hằng.

In man, the gods personify the eternal Dwellers in the Innermost, the human Monads, who reincarnate continually until human perfectedness has been attained. The incidents related of the gods and heroes of old can thus be read as allegories of experiences through which men pass throughout their successive lives as they tread the pathway followed by the Prodigal Son, culminating in the return and welcome ‘HOME’.

Trong con người, các vị thần nhân cách hóa những Đấng Cư Ngụ vĩnh hằng trong Nội Tâm, các Chân Thần của con người, vốn liên tục tái sinh cho đến khi sự hoàn thiện của con người đạt được. Các sự kiện liên quan đến các vị thần và anh hùng thời xưa do đó có thể được đọc như những câu chuyện ngụ ngôn về những kinh nghiệm mà con người trải qua trong suốt các kiếp sống liên tiếp của họ khi họ bước đi trên con đường mà Người Con Hoang Đàng đã đi theo, lên đến đỉnh điểm là sự trở về và chào đón ‘VỀ NHÀ’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 15, No. 3, 1955, p. 309

Theosophy in New Zealand, Tập. 15, Số 3, 1955, tr. [309]

Through all womanhood on earth shines the Eternal Woman, the Divine Feminine Principle in the Universe. Similarly through all manhood shines the Divine and Eternal Man. These are not two Divinities but one. Together, oppositely polarised, as the One life they emerge from the One Source. Feminine and Masculine, these Divine Principles are maternal and paternal manifestations of one creative Power. Their ‘Son’ is the Universe.

Xuyên suốt tất cả nữ giới trên trái đất tỏa sáng Người Phụ Nữ Vĩnh Cửu, Nguyên Khí Nữ Tính Thiêng Liêng trong Vũ Trụ. Tương tự như vậy, xuyên suốt tất cả nam giới tỏa sáng Người Nam Vĩnh Cửu và Thiêng Liêng. Đây không phải là hai Thượng đế mà là một. Cùng nhau, phân cực đối lập, như Sự sống Duy Nhất, Các Ngài nổi lên từ Nguồn Duy Nhất. Nữ tính và Nam tính, những Nguyên Khí Thiêng Liêng này là những biểu hiện mẫu hệ và phụ hệ của một Quyền Năng sáng tạo. ‘Con Trai’ của Các Ngài là Vũ Trụ.

This basic fact of the unity within the one Life of the feminine and masculine aspects of the Deity is the source of all attraction, whether magnetic, chemical or of gender. For these twain, female and male, temporarily separated in manifestation, are for ever being drawn back into their primordial unity.

Thực tế cơ bản này về sự hợp nhất trong Sự Sống Duy Nhất của các khía cạnh nữ tính và nam tính của Thượng Đế là nguồn gốc của mọi sự thu hút, dù là từ tính, hóa học hay giới tính. Vì hai người này, nữ và nam, tạm thời tách rời trong biểu hiện, mãi mãi bị lôi kéo trở lại sự hợp nhất nguyên thủy của Các Ngài.

A normal feminine incarnation affords expression for and is ensouled predominantly by the feminine Aspect of the Monad and of the Universal Divinity. A normal male incarnation affords expression for and is ensouled predominantly by the masculine Aspect of the Monad and of the Universal Divinity.

Một kiếp sống nữ tính bình thường mang lại sự biểu hiện cho và được phú linh chủ yếu bởi Khía cạnh nữ tính của Chân Thần và của Thượng Đế Vũ Trụ. Một kiếp sống nam tính bình thường mang lại sự biểu hiện cho và được phú linh chủ yếu bởi Khía cạnh nam tính của Chân Thần và của Thượng Đế Vũ Trụ.

Thus behind and within every woman exists the feminine Aspect of Divinity. Within and through the female Personality is made mani­fest the divine spirit of femininity. This divinity perpetually seeks fuller and more radiant expression through every woman.

Do đó, đằng sau và bên trong mỗi người phụ nữ tồn tại Khía cạnh nữ tính của Thượng Đế. Bên trong và thông qua phàm ngã nữ tính, tinh thần thiêng liêng của nữ tính được biểu lộ. Thượng đế này liên tục tìm kiếm sự biểu hiện đầy đủ hơn và rạng rỡ hơn thông qua mọi người phụ nữ.

What are the essential qualities of this Archetypal Being who lives and shines within the spiritual Self of every woman? They are the creative receptivity of the Great Deep whence all comes forth, creative sacrifice, divine tenderness and divine beauty, fathomless wisdom which can but be described as a still dark pool of infinite depth, pro­found compassion and intimate and maternal love for all that lives.

Những phẩm chất thiết yếu của Đấng Nguyên Mẫu này, vốn sống và tỏa sáng bên trong Chân Ngã tinh thần của mọi người phụ nữ là gì? Đó là sự tiếp nhận sáng tạo của Vực Thẳm Vĩ Đại, nơi mọi thứ xuất phát, sự hy sinh sáng tạo, sự dịu dàng thiêng liêng và vẻ đẹp thiêng liêng, sự minh triết vô đáy vốn chỉ có thể được mô tả như một vùng nước tĩnh lặng sâu thẳm vô tận, lòng trắc ẩn sâu sắc và tình yêu thương thân mật và mẫu tử đối với tất cả những gì đang sống.

The Archetypal Woman is a saint in ecstasy, however much in lower worlds she may be called upon to sacrifice herself to matter, form, and to express Herself through all productive processes. The Real of every woman is in no way touched by human sin and shame, in no way sullied, even by a life of evil fame.

Người Phụ Nữ Nguyên Mẫu là một vị thánh trong trạng thái ngây ngất, dù ở những cõi thấp hơn, Bà có thể được kêu gọi hy sinh bản thân cho vật chất, hình tướng và để biểu lộ Bản Thân thông qua tất cả các quá trình sản xuất. Bản Chất Thật Sự của mọi người phụ nữ không hề bị ảnh hưởng bởi tội lỗi và sự xấu hổ của con người, không hề bị vấy bẩn, ngay cả bởi một cuộc đời tai tiếng.

Though one with the very soul of every woman, the Archetypal Woman is, also remote, almost out of reach, even of woman herself save in her highest moments. Still more is She remote from the matter, form, experiences through which She, as earthly woman, is partially, imperfectly made manifest. In the woman Adept alone may the Arche­typal Woman be presumed to be fully made manifest ‘on earth as it is in heaven’.

Mặc dù là một với chính linh hồn của mọi người phụ nữ, Người Phụ Nữ Nguyên Mẫu cũng xa xôi, gần như ngoài tầm với, ngay cả đối với chính người phụ nữ, ngoại trừ trong những khoảnh khắc cao cả nhất của Bà. Bà còn xa lạ hơn nữa với vật chất, hình tướng, những kinh nghiệm mà qua đó Bà, với tư cách là người phụ nữ trần thế, được biểu lộ một cách một phần, không hoàn hảo. Chỉ trong người phụ nữ Chân sư, Người Phụ Nữ Nguyên Mẫu mới có thể được cho là được biểu lộ đầy đủ ‘trên trái đất như ở trên trời’.

Often, however, before that great attainment, the Heavenly Woman shines out through the human. Often the glorious Archetype may be perceived and known by those who have eyes to see.

Tuy nhiên, thường thì, trước khi đạt được thành tựu vĩ đại đó, Người Phụ Nữ Thiên Thượng tỏa sáng xuyên qua con người. Thường thì Nguyên Mẫu vinh quang có thể được nhận thấy và được biết đến bởi những người có đôi mắt để nhìn thấy.

To know and see the Archetypal Self in any individual is to love that Self. True love, the highest love, the love which inspires the lover gladly to die for the beloved, that love is born of vision of the heavenly Self within.

Biết và thấy Chân Ngã Nguyên Mẫu trong bất kỳ cá nhân nào là yêu Chân Ngã đó. Tình yêu đích thực, tình yêu cao cả nhất, tình yêu vốn truyền cảm hứng cho người yêu sẵn sàng chết vì người mình yêu, tình yêu đó được sinh ra từ tầm nhìn về Chân Ngã thiên thượng bên trong.

Every child unconsciously finds the divine spirit of motherhood in its own mother’s love. This is why children suffer so deeply at their parents’ hands, for when roughly treated or misused by their parents, an offence has been committed against the spirit of womanhood and manhood, of motherhood and fatherhood. The child cannot reason thus, nor comprehend this fact, but instinctively it is aware of a profa­nation of divinity.

Mọi đứa trẻ vô thức tìm thấy tinh thần thiêng liêng của tình mẫu tử trong tình yêu của chính người mẹ của mình. Đây là lý do tại sao trẻ em phải chịu đựng rất sâu sắc dưới bàn tay của cha mẹ chúng, vì khi bị cha mẹ đối xử thô bạo hoặc lạm dụng, một sự xúc phạm đã được gây ra đối với tinh thần của nữ giới và nam giới, của tình mẫu tử và phụ tử. Đứa trẻ không thể lý luận như vậy, cũng không hiểu được sự thật này, nhưng theo bản năng, nó nhận thức được sự báng bổ thần thánh.

In Adeptship, the human is consciously united with the Cosmic. In the revered holder of the divine office of World Mother, a conscious union has occurred between the perfected womanhood of the Adept and the Cosmic Principle of womanhood. This union consists both of an elevation into the Cosmic Feminine Principle and a Pentecostal de­scent of the Eternal Woman into its own perfected and exalted manifestation in time and space.

Trong Chân sư, con người hợp nhất một cách có ý thức với Vũ Trụ. Trong người nắm giữ đáng kính của chức vụ thiêng liêng Mẹ Thế Giới, một sự hợp nhất có ý thức đã xảy ra giữa nữ tính hoàn thiện của Chân sư và Nguyên Khí Vũ Trụ của nữ tính. Sự hợp nhất này bao gồm cả sự thăng lên Nguyên Khí Nữ Tính Vũ Trụ và sự giáng xuống của Lễ Ngũ Tuần của Người Phụ Nữ Vĩnh Cửu vào sự biểu hiện hoàn thiện và tôn cao của chính Bà trong thời gian và không gian.

The potentiality of this union exists in every woman. Frequently it is foreshadowed throughout successive human lives as interior illumi­nations, as mysterious exaltations, wondrous yet indescribable, as vi­sions ever beyond the possibility of communication to another and as those temporary transfigurations of which in their highest moments all women are susceptible. This, in part, is the mystery of womanhood, this is the secret life of every woman, when on occasion she knows and is one with the Eternal Woman and has her mysterious life in that realm wherein She abides.

Tiềm năng của sự hợp nhất này tồn tại trong mọi người phụ nữ. Thường thì nó được báo trước trong suốt các kiếp sống liên tiếp của con người như những soi sáng nội tâm, như những sự tôn cao bí ẩn, kỳ diệu nhưng không thể diễn tả được, như những tầm nhìn vượt quá khả năng truyền đạt cho người khác và như những sự biến hình tạm thời mà tất cả phụ nữ đều dễ bị ảnh hưởng trong những khoảnh khắc cao cả nhất của Các Bà. Đây, một phần, là bí ẩn của nữ giới, đây là cuộc sống bí mật của mọi người phụ nữ, khi thỉnh thoảng Bà biết và là một với Người Phụ Nữ Vĩnh Cửu và có cuộc sống bí ẩn của Bà trong cõi mà Bà cư ngụ.

Thus is revealed a way of Light appropriate to woman. Within, it is to seek conscious union with the Eternal Woman. Without it is to make manifest that unity.

Như vậy, một con đường Ánh Sáng thích hợp cho phụ nữ được tiết lộ. Bên trong, là tìm kiếm sự hợp nhất có ý thức với Người Phụ Nữ Vĩnh Cửu. Bên ngoài, là làm cho sự hợp nhất đó được biểu lộ.

Mentally still, the will-consciousness centred in the highest, the devotee opens the calix of her Higher Self to the descending rays of the Eternal Self as Woman. Knowing the union, she folds the petals of her Soul upon the heavenly Visitation, as if an earthly flower closed upon and held within itself the light and power of the Sun. In a profound stillness, withdrawn from the temporal, centred in the Eternal, she knows oneness with the Supreme.

Về mặt tinh thần vẫn còn, tâm thức ý chí tập trung vào cao nhất, người mộ đạo mở đài hoa của Chân Ngã Cao Cả của Bà cho những tia sáng giáng xuống của Chân Ngã Vĩnh Cửu như là Người Phụ Nữ. Biết sự hợp nhất, Bà gấp những cánh hoa Linh Hồn của mình lên Sự Viếng Thăm thiên thượng, như thể một bông hoa trần thế khép lại và giữ bên trong ánh sáng và sức mạnh của Mặt Trời. Trong một sự tĩnh lặng sâu sắc, rút khỏi thế tục, tập trung vào Vĩnh Hằng, Bà biết sự hợp nhất với Đấng Tối Cao.

The attainment of perfection brings complete translucence to the Eternal Light.

Việc đạt được sự hoàn hảo mang lại sự trong suốt hoàn toàn cho Ánh Sáng Vĩnh Cửu.

Theosophy in New Zealand, Vol. 8, No. 3, 1947, p. 63

Theosophy in New Zealand, Tập. 8, Số 3, 1947, tr. [63]

What do we actually mean when we speak of the forces of light and of darkness? Fundamentally, we mean the forces of spirit and of matter. In terms of action we mean the forces working on behalf of the evolutionary process, forces the influence of which is expansive, progressive, and constructive. In contradistinction, the forces of darkness are those which oppose evolutionary progress and whose influence is constrictive, retrogressive and destructive. The forces of Light make for life and growth, those of darkness for death and decay. To these two everlasting opponents, is given the attributes good and evil, light and dark; Armageddon allegorically refers to their perpetual conflict, macrocosmic and microcosmic.

Chúng ta thực sự có ý gì khi nói về các mãnh lực ánh sáng và bóng tối? Về cơ bản, chúng ta muốn nói đến các mãnh lực của tinh thần và vật chất. Về mặt hành động, chúng ta muốn nói đến các mãnh lực hoạt động thay cho quá trình tiến hóa, các mãnh lực mà ảnh hưởng của chúng mang tính mở rộng, tiến bộ và xây dựng. Ngược lại, các mãnh lực bóng tối là những mãnh lực chống lại sự tiến bộ tiến hóa và ảnh hưởng của chúng mang tính hạn chế, thụt lùi và phá hoại. Các mãnh lực Ánh Sáng tạo ra sự sống và sự tăng trưởng, các mãnh lực bóng tối tạo ra cái chết và sự suy tàn. Đối với hai đối thủ vĩnh cửu này, các thuộc tính tốt và xấu, ánh sáng và bóng tối được trao cho; Armageddon ám chỉ một cách tượng trưng đến cuộc xung đột vĩnh viễn của Các Ngài, vĩ mô và vi mô.

At this point the question of the origin of evil inevitably arises. Is it, with good, equally inherent in the nature of things? Is Nature itself either good or evil? If both are potentially present, are the conditions of goodness or badness merely matters of the preponderance of one in­herent property over the other? Yes, partly so. Good might be des­cribed as that in which spirit dominates matter and evil the reverse. Good is spirit triumphant, evil is matter temporarily so. Theosophy teaches that ‘evil has no existence per se and is but the absence of good and exists but for him who is made its victim’^[1] ‘Nature is neither good nor evil and manifestation follows only unchanging and impersonal laws’.

Tại thời điểm này, câu hỏi về nguồn gốc của cái ác chắc chắn nảy sinh. Liệu nó, cùng với cái tốt, vốn có trong bản chất của mọi thứ? Bản thân Tự Nhiên có tốt hay xấu không? Nếu cả hai đều có khả năng hiện diện, thì các điều kiện tốt hay xấu chỉ đơn thuần là vấn đề về sự vượt trội của một thuộc tính vốn có so với thuộc tính còn lại? Vâng, một phần là như vậy. Cái tốt có thể được mô tả là cái mà trong đó tinh thần thống trị vật chất và cái ác thì ngược lại. Cái tốt là tinh thần chiến thắng, cái ác tạm thời là như vậy. Thông Thiên Học dạy rằng ‘bản thân cái ác không tồn tại và chỉ là sự vắng mặt của cái tốt và chỉ tồn tại đối với người bị biến thành nạn nhân của nó’ ‘Tự Nhiên không tốt cũng không xấu và sự biểu hiện chỉ tuân theo các định luật bất biến và vô tư’.

Railway stations and trains may serve both as analogies of Nature and as illustrations of the concepts of good and evil as they arise in the human mind. If you are meeting someone you love and from whom you have been separated, then the station is a centre of happiness for you and the train a beneficent influence and friend. If, however, you are saying goodbye to a dearly loved one who is leaving for a long time and perhaps on a most dangerous enterprise, the station appears as a centre of pain and the train a cruel enemy. Actually, both station and train are in themselves the embodiments of impersonality and neutrality. So also is Nature.

Các nhà ga và xe lửa có thể vừa đóng vai trò là những phép loại suy về Tự Nhiên vừa là những minh họa về các khái niệm tốt và xấu khi chúng nảy sinh trong trí óc con người. Nếu bạn đang gặp một người bạn yêu và người mà bạn đã xa cách, thì nhà ga là một trung tâm hạnh phúc đối với bạn và xe lửa là một ảnh hưởng và người bạn có lợi. Tuy nhiên, nếu bạn đang nói lời tạm biệt với một người thân yêu, người đang rời đi trong một thời gian dài và có lẽ cho một công việc nguy hiểm nhất, thì nhà ga xuất hiện như một trung tâm đau đớn và xe lửa là một kẻ thù tàn nhẫn. Trên thực tế, cả nhà ga và xe lửa đều là hiện thân của sự vô tư và trung lập. Tự Nhiên cũng vậy.

From this it is seen that evil is not an attribute of Nature or of life. Its origin is in the mind of man and all things can appear as either evil or good, according to human experience and human use of them.

Từ điều này, người ta thấy rằng cái ác không phải là một thuộc tính của Tự Nhiên hay của sự sống. Nguồn gốc của nó nằm trong trí óc của con người và mọi thứ có thể xuất hiện là xấu hoặc tốt, tùy theo kinh nghiệm của con người và cách con người sử dụng chúng.

Everything then depends upon man himself—a supremely im­portant fact. Everything in Nature, every human ambition, motive, possession, even religion itself, can be made by and for man either happiness-producing or pain-producing, or as man says, good or evil.

Vậy thì mọi thứ phụ thuộc vào chính con người—một thực tế vô cùng quan trọng. Mọi thứ trong Tự Nhiên, mọi tham vọng, động cơ, sở hữu của con người, thậm chí cả tôn giáo, đều có thể được tạo ra bởi và cho con người, hoặc là tạo ra hạnh phúc hoặc là tạo ra đau đớn, hoặc như con người nói, tốt hay xấu.

No external agency can or does decide this matter. Every individ­ual makes neutral Nature good, bad, or indifferent. The forces of light, then, are the forces of Nature directed by man to beneficent purposes. The forces of darkness are these same forces directed to evil purposes.

Không có tác nhân bên ngoài nào có thể hoặc quyết định vấn đề này. Mọi cá nhân đều làm cho Tự Nhiên trung tính trở nên tốt, xấu hoặc thờ ơ. Vậy thì, các mãnh lực ánh sáng là các mãnh lực của Tự Nhiên được con người hướng đến những mục đích có lợi. Các mãnh lực bóng tối là những mãnh lực tương tự được hướng đến những mục đích xấu.

From this it is clear that there cannot be light forces and dark forces by themselves. Associated with either good or bad manifesta­tion of the same energy there must be human beings. To these associa­tions are given the names, the powers, and even the Lords, of light and the powers and Lords of darkness. Both are represented by men on earth, both embodied and disembodied, of varying degrees of power, intellect and capacity. Inevitably the two sides clash for their aims are opposite.

Từ điều này, rõ ràng là không thể có các mãnh lực ánh sáng và các mãnh lực bóng tối tự thân. Liên kết với biểu hiện tốt hay xấu của cùng một năng lượng phải có con người. Đối với những liên kết này, các tên gọi, quyền năng và thậm chí cả các Đấng Chúa Tể của ánh sáng và các quyền năng và các Đấng Chúa Tể của bóng tối được trao cho. Cả hai đều được đại diện bởi con người trên trái đất, cả hữu hình và vô hình, với các mức độ quyền năng, trí tuệ và năng lực khác nhau. Chắc chắn hai bên sẽ xung đột vì mục tiêu của Các Ngài đối lập nhau.

Every human being reaches certain times in the course of evolu­tion when the decision has to be made as to which side is to be taken. This is the real meaning of temptation, which is an experience of crisis in which a decision must be made. These crises occur continually and are of varying intensity. Minor tests occur perpetually. Major tests oc­cur occasionally. In themselves, the minor tests are not decisive but the aggregate decisions or the balance of the decisions in minor tempta­tions can be decisive when the big tests arrive.

Mọi con người đều đạt đến những thời điểm nhất định trong quá trình tiến hóa khi phải đưa ra quyết định về việc nên chọn bên nào. Đây là ý nghĩa thực sự của sự cám dỗ, vốn là một kinh nghiệm khủng hoảng trong đó phải đưa ra một quyết định. Những cuộc khủng hoảng này xảy ra liên tục và có cường độ khác nhau. Các bài kiểm tra nhỏ xảy ra liên tục. Các bài kiểm tra lớn thỉnh thoảng xảy ra. Bản thân các bài kiểm tra nhỏ không mang tính quyết định nhưng các quyết định tổng hợp hoặc sự cân bằng của các quyết định trong những cám dỗ nhỏ có thể mang tính quyết định khi các bài kiểm tra lớn đến.

Eventually a stand must be taken and adhered to ever after. This major judgement day in the life of the Ego comes soon after the devel­opment of spiritual awareness and of occult powers. It is referred to in the temptation of Jesus in the wilderness and of the Lord Buddha in the forest. Both chose the way of light and thereafter moved on to final de­liverance, to become mighty embodiments of the forces of light. Those who succumb and choose the way of darkness become for a period em­bodiments and agents of the forces of darkness. Members of both of these groups exist upon this planet. Periods of world crisis represent Judgment days, both for the whole human race and for every individ­ual who, however remotely, is involved in the issue.

Cuối cùng, một lập trường phải được đưa ra và tuân thủ mãi mãi về sau. Ngày phán xét lớn này trong cuộc đời của chân ngã đến ngay sau sự phát triển của nhận thức tinh thần và các quyền năng huyền bí. Nó được đề cập đến trong sự cám dỗ của Đức Jesus trong vùng hoang dã và của Đức Phật trong khu rừng. Cả hai đều chọn con đường ánh sáng và sau đó tiến tới sự giải thoát cuối cùng, để trở thành những hiện thân mạnh mẽ của các mãnh lực ánh sáng. Những người khuất phục và chọn con đường bóng tối trở thành hiện thân và tác nhân của các mãnh lực bóng tối trong một khoảng thời gian. Các thành viên của cả hai nhóm này tồn tại trên hành tinh này. Các giai đoạn khủng hoảng thế giới đại diện cho những ngày Phán Xét, cả cho toàn thể nhân loại và cho mọi cá nhân, dù có liên quan đến vấn đề này một cách xa vời đến đâu.

This is part of the significance to every human being of the pres­ent epoch. So great is the present crisis that it is probable that the twen­tieth century of the Christian era will prove to be of supreme importance amongst the thousands of centuries of the fourth incarna­tion of our earth.

Đây là một phần ý nghĩa đối với mọi con người trong kỷ nguyên hiện tại. Cuộc khủng hoảng hiện tại lớn đến mức có lẽ thế kỷ XX của kỷ nguyên Cơ đốc giáo sẽ chứng tỏ là vô cùng quan trọng trong số hàng ngàn thế kỷ của kiếp sống thứ tư của trái đất chúng ta.

Theosophy in New Zealand, Vol. 40, No. 3, 1979, p. 52

Theosophy in New Zealand, Tập. 40, Số 3, 1979, tr. [52]

We are accustomed, are we not, to think and speak of certain peo­ple as being very colourful characters. Actually however, this is true of all of us, for like Joseph we all wear, if invisibly, an aura or coat of many colours. Let us examine this idea. World religions and world philosophies do affirm that the visible universe, real though it seems to us, is only the outer physical manifestation of an inner, hid­den energy and life; that this inner aspect is the reality and the outer, temporal world its reflection or even shadow. To the physicist for ex­ample matter, whilst apparently solid, liquid and gaseous, actually consists of invisible concentrated energy. Theosophy teaches this and adds that the invisible universe occupies the same space as the material worlds, interpenetrates and vivifies them and also extends far beyond them out into space. What is this inner world like? Well it is said to be a world of light, its substance self-radiant, glowing with myriad hues. It is also described as being inhabited by its own teeming population and having its own scenery and conditions. Although normally invisible, this world of light and life and innumerable presences is here and now and all about us. At death, man transfers and limits his life to this inner world, partakes of its life and becomes subservient to its laws. Never­theless, even during earthly life, man has his existence in these super­physical realms; for he possesses and uses vehicles of consciousness made of their substances. Thus, Theosophy teaches that man is very much more than his physical body and nature. Maeterlink said some­thing much the same but in another way: ‘Every existing body is pro­longed in time and space. Its head is bathed in duration and its feet are rooted in extension’. If we think of it, we realize that normally we see nothing whole, we only see physical cross sections of objects. This is especially true of other people at first meeting. Time reveals more of individuals doesn’t it? We say that people grow on us as we get to know them. Nevertheless, all that we later discover was there all the time, but unperceived at first. The whole man is present at every mo­ment of waking life but understanding of people’s nature and character dawns slowly upon us. For this reason it would perhaps be better sometimes if we were less hasty in our judgements of people!

Chúng ta đã quen, phải không, khi nghĩ và nói về một số người nhất định là những nhân vật rất đặc sắc. Tuy nhiên, trên thực tế, điều này đúng với tất cả chúng ta, vì giống như Joseph, tất cả chúng ta đều mặc, dù vô hình, một hào quang hoặc chiếc áo khoác nhiều màu sắc. Chúng ta hãy xem xét ý tưởng này. Các tôn giáo và triết học thế giới đều khẳng định rằng vũ trụ hữu hình, dù có vẻ có thật đối với chúng ta, chỉ là sự biểu hiện vật chất bên ngoài của một năng lượng và sự sống bên trong, ẩn giấu; rằng khía cạnh bên trong này là thực tại và thế giới bên ngoài, thế giới tạm thời là sự phản ánh hoặc thậm chí là bóng tối của nó. Ví dụ, đối với nhà vật lý, vật chất, trong khi có vẻ rắn, lỏng và khí, thực chất bao gồm năng lượng tập trung vô hình. Thông Thiên Học dạy điều này và nói thêm rằng vũ trụ vô hình chiếm cùng không gian với thế giới vật chất, xuyên thấu và làm sinh động chúng, đồng thời mở rộng ra ngoài chúng vào không gian. Thế giới bên trong này như thế nào? Vâng, nó được cho là một thế giới ánh sáng, chất liệu của nó tự phát sáng, rực rỡ với vô số sắc thái. Nó cũng được mô tả là nơi sinh sống của quần thể đông đúc của riêng nó và có phong cảnh và điều kiện riêng. Mặc dù bình thường là vô hình, thế giới ánh sáng và sự sống này và vô số sự hiện diện đang ở đây và ngay bây giờ và ở xung quanh chúng ta. Khi chết, con người chuyển giao và giới hạn sự sống của mình vào thế giới bên trong này, tham gia vào sự sống của nó và trở nên phục tùng các định luật của nó. Tuy nhiên, ngay cả trong cuộc sống trần thế, con người vẫn tồn tại trong các cõi siêu vật chất này; vì y sở hữu và sử dụng các vận cụ tâm thức được tạo thành từ các chất liệu của chúng. Như vậy, Thông Thiên Học dạy rằng con người còn hơn cả thể xác và bản chất vật chất của y rất nhiều. Maeterlink đã nói điều gì đó tương tự nhưng theo một cách khác: ‘Mọi cơ thể tồn tại đều kéo dài trong thời gian và không gian. Đầu nó đắm mình trong thời gian và chân nó bám rễ vào sự mở rộng’. Nếu chúng ta nghĩ về nó, chúng ta nhận ra rằng thông thường chúng ta không nhìn thấy gì toàn bộ, chúng ta chỉ nhìn thấy các mặt cắt vật chất của các vật thể. Điều này đặc biệt đúng với những người khác khi gặp lần đầu. Thời gian tiết lộ nhiều hơn về các cá nhân phải không? Chúng ta nói rằng mọi người phát triển trên chúng ta khi chúng ta làm quen với họ. Tuy nhiên, tất cả những gì chúng ta khám phá ra sau này đều đã ở đó mọi lúc, nhưng ban đầu không được nhận thấy. Toàn bộ con người hiện diện trong mọi khoảnh khắc của cuộc sống thức tỉnh nhưng sự thấu hiểu về bản chất và tính cách của mọi người từ từ hé mở cho chúng ta. Vì lý do này, có lẽ đôi khi sẽ tốt hơn nếu chúng ta bớt vội vàng hơn trong việc đánh giá mọi người!

Vestures of Light

Áo Choàng Ánh Sáng

In what form do the unseen and potential nature, character and power of a person exist and how may they be seen? Theosophy an­swers, ‘as light’. Superphysically, every man is robed in a vesture of light. The human Soul is veritably a being of light and each power and quality shines out in its own hue. Every man is as a Joseph, clothed with a coat of many colours, each representing a power, a quality, a faculty and a habit of feeling and of thought. The subject of the mean­ing of these colours is a large one and in offering some ideas I must necessarily confine myself to the emotional part of man or, more gen­erally, the Astral Body.

Bản chất, tính cách và sức mạnh tiềm ẩn và vô hình của một người tồn tại ở dạng nào và chúng có thể được nhìn thấy như thế nào? Thông Thiên Học trả lời, ‘như ánh sáng’. Về mặt siêu vật chất, mỗi người đều khoác lên mình một chiếc áo choàng ánh sáng. Linh hồn con người thực sự là một hữu thể ánh sáng và mỗi sức mạnh và phẩm chất tỏa sáng theo màu sắc riêng của nó. Mỗi người đều giống như Joseph, mặc một chiếc áo khoác nhiều màu sắc, mỗi màu đại diện cho một sức mạnh, một phẩm chất, một năng lực và một thói quen cảm xúc và suy nghĩ. Chủ đề về ý nghĩa của những màu sắc này là một chủ đề lớn và khi đưa ra một số ý tưởng, tôi nhất thiết phải giới hạn bản thân trong phần cảm xúc của con người hoặc nói chung hơn, là Thể Cảm Dục.

The Astral Body of a man not only permeates the physical body, but also extends around it in every direction in an ovoid cloud of con­stantly moving colours. The portion of the Astral Body which extends beyond the limits of the physical body is usually termed the Astral ‘aura’ which is about three times the size of the physical body. The central portion of the Astral Body takes the exact form of the physical body and is, in fact, quite clearly distinguishable from the surrounding aura. To trained, positive clairvoyant sight one of the principal features of an Astral Body consists of the colours which are constantly playing through it. These colours correspond to, and express in Astral matter, feelings, passions, emotions, desires. All known colours—and many which are at present unknown to us—exist upon each of the higher planes of nature, but as we rise from one stage to another, they become more delicate and more luminous, so that they may be described as higher octaves of colour. Here is a list of the principal colours in the

Thể Cảm Dục của một người không chỉ thấm vào thể xác mà còn mở rộng xung quanh nó theo mọi hướng trong một đám mây hình trứng gồm các màu sắc chuyển động liên tục. Phần của Thể Cảm Dục mở rộng ra ngoài giới hạn của thể xác thường được gọi là ‘hào quang’ Cảm Dục, có kích thước gấp khoảng ba lần thể xác. Phần trung tâm của Thể Cảm Dục có hình dạng chính xác của thể xác và trên thực tế, có thể phân biệt khá rõ ràng với hào quang xung quanh. Đối với thị giác thông nhãn tích cực, được huấn luyện, một trong những đặc điểm chính của Thể Cảm Dục bao gồm các màu sắc liên tục hiển hiện qua nó. Những màu sắc này tương ứng với và thể hiện trong chất liệu Cảm Dục, những cảm xúc, đam mê, tình cảm, ham muốn. Tất cả các màu đã biết—và nhiều màu hiện tại chúng ta chưa biết—tồn tại trên mỗi cõi cao hơn của tự nhiên, nhưng khi chúng ta đi lên từ giai đoạn này sang giai đoạn khác, chúng trở nên tinh tế và phát quang hơn, để chúng có thể được mô tả là các quãng tám màu cao hơn. Dưới đây là danh sách các màu chính trong

Astral aura and the emotions of which they are an expression:—Tak­ing first the shades of red,

Hào quang Cảm Dục và những cảm xúc mà chúng thể hiện:—Trước tiên, chúng ta hãy xem xét các sắc thái của màu đỏ,

Deep red flashes, usually on a black ground, anger. Such forces can flash forth and penetrate the auras of people against whom we feel angry.

Những tia đỏ đậm, thường trên nền đen, là sự tức giận. Những mãnh lực như vậy có thể lóe lên và xuyên thủng hào quang của những người mà chúng ta cảm thấy tức giận.

A scarlet cloud with bright red flecks: irritability.

Một đám mây đỏ tươi với những đốm đỏ tươi: tính dễ cáu kỉnh.

Brilliant scarlet on the ordinary background of the aura: ‘noble, righteous indignation’.

Màu đỏ tươi rực rỡ trên nền hào quang thông thường: ‘sự phẫn nộ chính đáng, cao thượng’.

Dull, almost rust—colour: Avarice, usually arranged in parallel bars across the Astral Body. The miser is self-imprisoned.

Màu xỉn, gần như màu gỉ sắt: Tính keo kiệt, thường được sắp xếp thành các thanh song song trên khắp Thể Cảm Dục. Kẻ bủn xỉn tự giam mình.

Lurid and sanguinary red: Sensuality.

Màu đỏ ghê rợn và đẫm máu: Tính dâm dục.

Dull and heavy crimson: Selfish and possessive love.

Màu đỏ thẫm xỉn và nặng nề: Tình yêu ích kỷ và chiếm hữu.

Pure rose colour: Unselfish love and when very brilliant, love for all humanity.

Màu hồng thuần khiết: Tình yêu vị tha và khi rất rực rỡ, là tình yêu dành cho toàn nhân loại.

Dull, hard brown-grey: Selfishness, one of the commonest colours in the Astral Body. Greenish-brown, lit up by deep red or scar­let flashes: Jealousy. In the case of an ordinary man there is usually much of this colour present when he is ‘in love’.

Màu xám nâu xỉn, cứng: Tính ích kỷ, một trong những màu phổ biến nhất trong Thể Cảm Dục. Màu nâu lục, được thắp sáng bởi những tia đỏ đậm hoặc đỏ tươi: Sự ghen tị. Trong trường hợp một người bình thường, thường có rất nhiều màu này khi y ‘đang yêu’.

Heavy, leaden grey: Depression. Like the brown-red of avarice, grey is often arranged in parallel lines, conveying the impression of a cage.

Màu xám chì nặng nề: Sự chán nản. Giống như màu nâu đỏ của sự keo kiệt, màu xám thường được sắp xếp thành các đường song song, tạo ấn tượng về một cái lồng.

Livid Grey: A hideous and frightful hue: Fear which can spread to cause panic.

Màu xám xám xịt: Một màu sắc ghê tởm và kinh khủng: Nỗi sợ hãi có thể lan rộng gây ra sự hoảng loạn.

Orange: Pride or ambition. Often found with irritability.

Màu cam: Niềm kiêu hãnh hoặc tham vọng. Thường thấy với tính dễ cáu kỉnh.

Yellow: Intellect. This colour varies from a deep and dull tint, through brilliant gold, to clear and luminous lemon or primrose yel­low.

Màu vàng: Trí tuệ. Màu này thay đổi từ màu đậm và xỉn, qua màu vàng rực rỡ, đến màu vàng chanh hoặc hoa anh thảo trong trẻo và phát quang.

Dull yellow ochre: Implies the direction of faculty to selfish pur­poses.

Màu vàng đất son xỉn: Ngụ ý sự định hướng của năng lực cho các mục đích ích kỷ.

Gold: Indicates pure intellect applied to philosophy or mathemat­ics.

Màu vàng kim: Cho thấy trí tuệ thuần túy được áp dụng cho triết học hoặc toán học.

Green in general, varies greatly in its significance, and needs study to be interpreted correctly; mostly it indicates adaptability.

Màu xanh lá cây nói chung, rất khác nhau về ý nghĩa của nó và cần được nghiên cứu để giải thích chính xác; chủ yếu nó chỉ ra khả năng thích ứng.

Grey-green: Deceit and cunning.

Màu xanh xám: Sự dối trá và xảo quyệt.

Green with the red flashes of anger: Jealousy.

Màu xanh lá cây với những tia đỏ của sự tức giận: Sự ghen tị.

Emerald-green: Versatility, ingenuity and resourcefulness, un­selfishly applied.

Màu xanh lục bảo: Tính linh hoạt, khéo léo và tháo vát, được áp dụng một cách vị tha.

Pale, luminous blue-green: Deep sympathy and compassion, with the power of perfect adaptability which only sympathy can give.

Màu xanh lục lam nhạt, phát quang: Sự đồng cảm và lòng trắc ẩn sâu sắc, với sức mạnh thích ứng hoàn hảo mà chỉ có sự đồng cảm mới có thể mang lại.

Blue, dark and clear: Religious feeling. It is liable to be tinged by many other qualities, thus becoming any shade from indigo or a deep violet to muddy grey-blue, as when worship is tinged with fear.

Màu xanh lam, đậm và trong: Cảm xúc tôn giáo. Nó có thể bị ảnh hưởng bởi nhiều phẩm chất khác, do đó trở thành bất kỳ sắc thái nào từ màu chàm hoặc màu tím đậm đến màu xanh xám bùn, như khi sự thờ phượng bị ảnh hưởng bởi nỗi sợ hãi.

Light-blue, such as ultramarine or cobalt means devotion to a no­ble spiritual ideal.

Màu xanh lam nhạt, chẳng hạn như màu xanh biển hoặc màu coban có nghĩa là sự tận tâm với một lý tưởng tinh thần cao thượng.

Luminous lilac-blue, usually accompanied by sparkling golden stars: the higher spirituality with lofty spiritual aspirations.

Màu xanh lam tử đinh hương phát quang, thường đi kèm với những ngôi sao vàng lấp lánh: tâm thức tinh thần cao hơn với những khát vọng tinh thần cao cả.

Be A Harmoniser

Hãy Là Một Người Hài Hòa

Two further thoughts. Thoughts and emotions are very conta­gious. We influence people continually by them. The aura can be and should be subjected to the control of the will. Theosophy says that we can change our nature and so our auras, just as we can change the ex­pression of our face, and that both changes are produced by thought. Harmonious thoughts and feelings harmonise, beautify and expand the aura. Destructive, cruel thoughts and feelings contract it. Indeed, the secret of happiness is to be harmonious in oneself and to be a harmo­niser. As such ideals are followed and one’s life becomes more and more purified from selfishness, the whole aura grows brighter, larger, more radiant. This would seem to be implied in the beautiful text: ‘The path of the just is as a shining light, shining more and more unto the perfect day’.

Hai suy nghĩ nữa. Những suy nghĩ và cảm xúc rất dễ lây lan. Chúng ta liên tục gây ảnh hưởng đến mọi người bằng chúng. Hào quang có thể và nên chịu sự kiểm soát của ý chí. Thông Thiên Học nói rằng chúng ta có thể thay đổi bản chất của mình và do đó thay đổi hào quang của mình, giống như chúng ta có thể thay đổi biểu cảm trên khuôn mặt của mình và cả hai sự thay đổi đều được tạo ra bởi suy nghĩ. Những suy nghĩ và cảm xúc hài hòa sẽ hài hòa, tô điểm và mở rộng hào quang. Những suy nghĩ và cảm xúc tàn phá, độc ác sẽ thu hẹp nó lại. Thật vậy, bí mật của hạnh phúc là hài hòa trong chính mình và là một người hài hòa. Khi những lý tưởng như vậy được tuân theo và cuộc sống của một người ngày càng được thanh lọc khỏi sự ích kỷ, toàn bộ hào quang sẽ trở nên tươi sáng hơn, lớn hơn, rạng rỡ hơn. Điều này dường như được ngụ ý trong đoạn kinh tuyệt đẹp: ‘Con đường của người công chính giống như một ánh sáng rực rỡ, ngày càng chiếu sáng hơn cho đến ngày hoàn hảo’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 43, No. 3, 1982, p. 51

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 43, Số 3, 1982, tr. 51