The participants in the mysteries are generally known, and no secret has been made of the general personnel and procedure.

Thường thì mọi người đều biết được các Đấng tham dự vào các bí nhiệm và không cần giữ bí mật về nhân sự và phương pháp chung.

1. This has been the case only since the great revelations offered by HPB—Helena Petrovna Blavatsky. Before her work towards the close the 19 th century, the entire process of initiation was shrouded in symbolism. The Masonic Order has preserved the secrets, but the names of the personnel involved in the process were not discussed.

1. Đây là trường hợp chỉ từ khi có những tiết lộ tuyệt vời do HPB – Helena Petrovna Blavatsky cung cấp. Trước công trình của bà vào cuối thế kỷ 19, toàn bộ quá trình điểm đạo bị bao phủ bởi biểu tượng. Hội Tam Điểm đã bảo toàn các bí mật, tên của những người tham gia vào quá trình này không được bàn luận.

It is only sought here to impart a greater sense of reality to the data already given by a fuller exposition and a more pointed reference to the parts played by such during the ceremony.

Ở đây chúng ta chỉ tìm cách làm cho các sự kiện đã được đưa ra có ý nghĩa thực tế lớn lao hơn, bằng cách trình bày đầy đủ hơn và đề cập rõ rệt hơn về các vai trò của những vị đó trong suốt cuộc lễ.

2. Initiation is a vital, factual reality. Is it so to us? The Tibetan writes in order that it may become so.

2. Điểm đạo là một thực tại sống động. Liệu có phải như vậy đối với chúng ta? Chân sư Tây Tạng viết ra để nó có thể trở nên như vậy.

3. The average individual does not think in these terms, and yet in the coming era, such thinking must become the norm. What is now esoteric must become the common property of the human mind by the end of the 21 st century.

3. Cá nhân bình thường không nghĩ theo những khía cạnh này, và trong thời đại sắp tới, suy nghĩ như vậy phải trở thành chuẩn mực. Những gì bây giờ là bí truyền phải trở thành tài sản chung của tâm trí con người vào cuối thế kỷ 21.

At this stage the student would be wise to bear in mind certain things as he ponders upon the mysteries touched upon here: —

Ở giai đoạn này, người môn sinh nên khôn ngoan ghi nhớ một số điều khi suy ngẫm về các bí nhiệm được bàn đến ở đây: —

That care must be taken to interpret all here given in terms of spirit and not of matter or form. We are dealing entirely with the subjective or consciousness aspect of manifestation, and with that which lies back of the objective form. This realisation will save the student from much later confusion.

Phải thận trọng diễn giải tất cả những điều được truyền đạt ở đây trong phạm vi tinh thần chứ không thuộc về vật chất hay hình tướng. Chúng ta đang bàn hoàn toàn về phương diện tâm thức hay khía cạnh nội tại của cuộc biểu hiện, và với những gì ẩn trong hình tướng ở bên ngoài. Nhận thức này sẽ giúp môn sinh tránh được nhiều lầm lẫn về sau.

4. Even students of spirituality have a strong tendency to think, not in terms of quality, but in terms of material and form.

4. Ngay cả những môn sinh tâm linh cũng có khuynh hướng tư duy mạnh mẽ không phải về phẩm tính mà là về vật chất và hình tướng.

5. One of the things shared by the many current distortions of the Teaching is an exaggerated emphasis on matter/form in relation to those dimensions of life to which the limitations of matter/form no longer apply.

5. Một trong những điều được chia sẻ bởi nhiều biến dạng hiện nay của Giáo lý là sự nhấn mạnh quá mức vào vật chất / hình tướng trong mối quan hệ với những chiều kích của cuộc sống mà những giới hạn của vật chất / hình tướng không còn áp dụng nữa.

6. We bear in mind that matter and form are not the same. Matter is related to the First Outpouring of Divinity (to the creation of the substance that underlies manifestation) and form to the geometrical arrangement of that matter by the Second Logos at the Second Outpouring.

6. Chúng ta ghi nhớ rằng vật chất và hình tướng không giống nhau. Vật chất liên quan đến Luồng Tuôn Đổ Thần lực Đầu tiên (đến việc tạo ra chất liệu làm nền tảng cho sự biểu hiện) và hình tướng liên quan đến sự sắp xếp hình học của vật chất đó bởi Thượng đế ngôi thứ Hai vào Luồng Tuôn Đổ Thần lực thứ Hai.

7. We note that the Tibetan tells us we are to think in terms of “spirit”, but it is evident that He does not exclude “soul” from the consideration, for “soul” relates to the “subjective or consciousness aspect of manifestation”.

7. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng nói với chúng ta rằng chúng ta phải suy nghĩ theo khía cạnh “tinh thần”, nhưng rõ ràng là Ngài không loại trừ “linh hồn” khỏi việc xem xét, vì “linh hồn” liên quan đến “khía cạnh chủ quan hoặc tâm thức của cuộc biểu hiện”.

8. A simple way of understanding the approach that is needed is that we are to think in terms of the “energy” which the form both reveals and conceals, and not in terms of the form itself and the matter that constitutes it.

8. Một cách hiểu đơn giản về cách tiếp cận cần thiết là chúng ta phải suy nghĩ về “năng lượng” mà hình tướng vừa bộc lộ vừa che giấu, chứ không phải về bản thân hình tướng và vật chất cấu thành nên nó.

9. In short, the things of the higher planes cannot be accurately expressed in terms of concrete physical plane phenomena. When there is an attempt to do so, distortion and, thus, misrepresentation, are inevitable.

9. Tóm lại, những sự vật thuộc các cõi cao hơn không thể được biểu thị chính xác bằng các hiện tượng cõi vật chất cụ thể. Khi có một nỗ lực để làm như vậy, sự biến dạng và do đó, biểu hiện sai lệch, là không thể tránh khỏi.

That we are considering facts which are substantial and real on the mental plane— the plane on which all the major initiations take place —but which are not materialised on the physical plane, and are not physical plane phenomena.

Chúng ta đang xét đến các sự kiện có thực trên cõi trí tuệ — cõi mà trên đó diễn ra tất cả các cuộc điểm đạo chính yếu — nhưng không được hiện thực hóa trên cõi hồng trần, và không phải là các hiện tượng trên cõi hồng trần.

10. We note the important statement that all major initiations take place on the mental plane.

10. Chúng ta lưu ý tuyên bố quan trọng rằng tất cả các cuộc điểm đạo chính đều diễn ra trên cõi trí tuệ.

11. This is an important statement and should not be taken only face value. Since the fifth initiation is a major initiation, does it mean that it, too, takes place on the mental plane? What of the buddhic and atmic associations with the fifth initiation?

11. Đây là một tuyên bố quan trọng và không nên chỉ xem xét giá trị bề mặt. Vì cuộc điểm đạo thứ năm là một cuộc điểm đạo lớn, có nghĩa là nó cũng diễn ra trên cõi trí? Các m ối liên hệ giữa bồ đề và atmic với lần điểm đạo thứ năm là gì?

12. Is the sixth initiation, a “major” initiation? One would think so. But does it, too, take place on the mental plane, even long after the causal body has been destroyed?

12. Cuộc điểm đạo thứ sáu có phải là cuộc điểm đạo “chính yếu” không? Một người sẽ nghĩ như vậy. Nhưng liệu nó cũng diễn ra trên cõi trí tuệ, thậm chí rất lâu sau khi thể nguyên nhân đã bị phá hủy hay không ?

13. The same question (considering the destruction of the causal body and the relation of that body to the higher mental plane) also applies to the fifth initiation. The number five , however, has resonance to the fifth plane (considering the mental plane, counting from above downwards, as the fifth) and so we can understand the relationship between the fifth initiation and the fifth plane.

13. Câu hỏi tương tự (xem xét sự phá hủy của thể nguyên nhân và mối quan hệ của thể đó với cõi thượng trí) cũng áp dụng cho cuộc điểm đạo thứ năm. Tuy nhiên, con số năm có sự cộng hưởng đến cõi thứ năm (xét cõi trí tuệ, tính từ trên xuống, là cõi thứ năm) và do đó chúng ta có thể hiểu mối quan hệ giữa cuộc điểm đạo thứ năm và cõi thứ năm.

14. Further, what, really, is a “major” initiation? Are the two initiations of the threshold to be considered major initiations? In other words, are all the initiations with which we are normally familiar, to be considered major initiations, whereas the initiations relating to the elements (occurring between the usual initiations) would be considered minor ?

14. Hơn nữa, thực sự một cuộc điểm đạo “lớn” là gì? Hai cuộc điểm đạo ngưỡng có được coi là cuộc điểm đạo lớn không? Nói cách khác, có phải tất cả những cuộc điểm đạo mà chúng ta thường quen thuộc, đều được coi là những cuộc điểm đạo lớn, trong khi những cuộc điểm đạo liên quan đến các nguyên tố (xảy ra giữa những cuộc điểm đạo thông thường) sẽ được coi là nhỏ hay không ?

“Four small initiations find their culmination in the initiation proper. These are the initiations on the emotional plane, called respectively the initiations of earth, fire, water and air, culminating in initiation the second.” (LOM 339)

“ Bốn cuộc điểm đạo nhỏ tìm thấy đỉnh cao của chúng trong cuộc điểm đạo thích hợp. Đây là những cuộc điểm đạo trên cõi cảm dục, được gọi tương ứng là các điểm đạo của đất, lửa, nước và không khí, mà đỉnh cao là cuộc điểm đạo thứ hai”. (LOM 339)

15. Note that reality is a relative matter. Phenomena and events are just as real (even moreso ) on dimensional levels which we normally consider intangible.

15. Lưu ý rằng thực tại là một vấn đề tương đối. Hiện tượng và các sự kiện cũng giống như thực (thậm chí hơn thế nữa) ở các cấp độ chiều kích mà chúng ta thường coi là vô hình.

16. Through the process of esoteric training, the disciple continually expands his understanding of what is “real”.

16. Thông qua quá trình đào tạo bí truyền, người đệ tử liên tục mở rộng sự hiểu biết của mình về thế nào là “thực”.

The link between the two planes exists in the continuity of consciousness which the initiate will have developed, and which will enable him to bring through to the physical brain, occurrences and happenings upon the subjective planes of life.

Mối liên kết giữa hai cõi này tồn tại trong sự liên tục tâm thức mà điểm đạo đồ đã phát triển, sẽ giúp y có thể đưa vào não bộ hồng trần các sự kiện và những diễn biến trên các cõi chủ quan của sự sống (nội giới).

17. DK mentions the link between the mental plane and the physical plane.

17. Chân sư DK đề cập đến mối liên kết giữa cõi trí và cõi vật lí.

18. This link always exists, but if the link is to be realized consciously , that which we call “continuity of consciousness” will be required.

18. Liên kết này luôn tồn tại, nhưng nếu liên kết được thực hiện một cách có ý thức , thì sẽ cần đến cái mà chúng ta gọi là “tính liên tục của tâm thức”.

19. Continuity of consciousness (as here described, and especially involving not only the mental plane but the higher mental plane) is the prerogative of initiates.

19. Sự liên tục của tâm thức (như được mô tả ở đây, và đặc biệt liên quan đến không chỉ cõi hạ trí mà còn cõi thượng trí) là đặc quyền của các điểm đạo đồ.

Corroboration of Initiation

Sự Chứng Thực Của Điểm Đạo

Corroboration of these occurrences, and proof of the accuracy of the transmitted knowledge will demonstrate as follows: —

Sự chứng thực của các diễn biến này, và bằng chứng về tính chính xác của kiến thức được truyền đạt sẽ thể hiện như sau:

20. One does not have to believe in the reality of the initiation process and its results; the factuality of the process of initiation and its results can be proven—by oneself and for oneself.

20. Người ta không cần phải tin vào thực tại của quá trình điểm đạo và kết quả của nó; Thực tế của quá trình điểm đạo và kết quả của nó có thể được chứng minh — bởi bản thân và cho chính bản thân.

21. This kind of proof is the kind that is important. We first need to prove the reality of inner occurrences to ourselves. This will change our approach from theoretical to practical. We shall no longer be simply ‘talkers’.

21. Loại bằng chứng này là quan trọng. Trước tiên, chúng ta cần chứng minh thực tại của những điều xảy ra bên trong cho chính mình. Điều này sẽ thay đổi cách tiếp cận của chúng ta từ lý thuyết sang thực tế. Chúng ta sẽ không còn đơn giản là ‘những người chỉ nói’ nữa.

[Page 101]

[ 101]

In and through the etheric centres. These centres will be greatly stimulated, and will, through their increased inherent energy, enable the initiate to accomplish more in the path of service than he ever before dreamed possible. His dreams and ideals become, not possibilities, but demonstrating facts in manifestation.

Trong và xuyên qua các luân xa dĩ thái . Các luân xa này sẽ được kích thích mạnh mẽ và, nhờ năng lượng vốn có của chúng được gia tăng, điểm đạo đồ sẽ có thể hoàn thành nhiều hơn trên con đường phụng sự so với trước đây y đã từng mơ tưởng có thể làm. Các ước mơ và lý tưởng của y không còn là những khả năng mà là các sự kiện thực tế đang thể hiện trong sự biểu lộ.

22. We come to understand that there are a number of supernormal faculties related to the centers (chakras) and their awakening. When the centres remain relatively dormant or awakened only to a normal degree (normal for average humanity) the factual existence of these supernormal capacities can be imagined or theorized but not known.

22. Chúng ta hiểu rằng có một số khả năng siêu phàm liên quan đến các trung tâm (luân xa) và sự thức tỉnh của chúng. Khi các trung tâm tương đối yên ngủ hoặc chỉ được đánh thức ở mức độ bình thường (bình thường đối với con người trung bình), sự tồn tại thực tế của những năng lực siêu phàm này có thể được tưởng tượng hoặc lý thuyết hóa nhưng không được biết đến .

23. Initiation is a closely guarded process because it releases great potencies into the control of man.

23. Điểm đạo là một quá trình được bảo vệ chặt chẽ bởi vì nó giải phóng sức mạnh vĩ đại vào sự kiểm soát của con người.

The physical centres, such as the pineal gland and the pituitary body, will begin to develop rapidly, and he will become conscious of the awakening of the “siddhis,” or powers of the soul, in the higher connotation of the words.

Các trung tâm của thể xác , như tuyến tùng và tuyến yên, sẽ bắt đầu phát triển nhanh chóng, và y sẽ trở nên ý thức sự thức tỉnh của các “siddhis”, hay các quyền năng của linh hồn, hiểu theo hàm ý cao siêu của từ này.

24. We are not here speaking of the lower siddhis normally developed before the stage of true intelligence is reached. However, through the initiation process these often dormant siddhis may also be reclaimed and used for higher purposes.

24. Ở đây chúng ta không nói về những quyền năng thấp hơn thường được phát triển trước khi đạt đến giai đoạn của trí thông minh thực sự. Tuy nhiên, thông qua quá trình điểm đạo, những quyền năng (siddhis — thần thông) thường yên ngủ này cũng có thể đạt được và sử dụng cho các mục đích cao hơn.

25. Through initiation it is principally the powers related to the higher centers that are activated.

25. Thông qua việc điểm đạo, về cơ bản, các quyền năng liên quan đến các trung tâm cao hơn được kích hoạt.

26. We note that the siddhis are “powers of the soul” even though they often demonstrate through the personality. (There are higher siddhis which persist long after the personality, as an instrument for soul/triadal expression, is no longer needed.)

26. Chúng ta lưu ý rằng siddhis là “những quyền năng của linh hồn” mặc dù chúng thường thể hiện qua phàm ngã. (Có những siddhis cao hơn tồn tại lâu dài sau khi phàm ngã, như một công cụ để biểu hiện linh hồn / tam nguyên, không còn cần thiết nữa.)

27. We are to understand that if the siddhis are to awaken, then the actual physical centers must be stimulated. The stimulation of the etheric centers is not sufficient in itself, although the stimulation of the etheric head centers through initiation will automatically result in the stimulation of the pineal and pituitary bodies.

27. Chúng ta phải hiểu rằng nếu các siddhis được đánh thức, thì các trung tâm vật lý thực tế phải được kích thích. Sự kích thích của các trung tâm dĩ thái tự nó là không đủ, mặc dù sự kích thích của các trung tâm dĩ thái thông qua điểm đạo sẽ tự động dẫn đến sự kích thích của các cơ quan tuyến tùng và tuyến yên.

He will be aware of the process of conscious control, and of the self-initiated manipulations of the above powers. He will realise the methods of egoic contact and the right direction of force.

Y sẽ biết về tiến trình chế ngự hữu thức, và tự khởi xướng các thao tác của các quyền năng nói trên. Y sẽ nhận thức các phương pháp tiếp xúc với chân ngã và điều khiển lực đúng cách.

28. For the true initiate, the demonstration of such higher powers does not continually happen autonomously. Because the initiate is identified as a soul (or Ego) rather than as a personality, these soul powers come under his direction.

28. Đối với điểm đạo đồ chân chính, việc thể hiện những quyền năng cao hơn như vậy không diễn ra một cách tự động không liên tục. Bởi vì điểm đạo đồ được đồng hoá là một linh hồn (hay Chân ngã) chứ không phải là một phàm ngã, nên những quyền năng linh hồn này thuộc quyền chỉ đạo của y.

29. He can demonstrate the powers at will. Occasionally, in the case of high mystics, the powers of the soul will ‘descend’ and demonstrate their presence (unbidden by the mystic), but their demonstration occurs autonomously, unexpectedly and not according to the will of the individual concerned.

29. Y có thể thể hiện các quyền năng theo ý muốn . Đôi khi, trong trường hợp của những nhà thần bí cao cấp, quyền năng của linh hồn sẽ ‘hạ xuống’ và thể hiện sự hiện diện của chúng (không bị nhà thần bí cấm đoán), nhưng sự thể hiện của chúng diễn ra một cách tự động, bất ngờ và không theo ý muốn của cá nhân có liên quan.

30. There are occultly scientific methods to promote egoic contact. If the siddhis are to be used consciously, these methods must be understood and practiced.

30. Có những phương pháp khoa học huyền linh để thúc đẩy sự tiếp xúc với chân ngã. Nếu muốn sử dụng các siddhis một cách có ý thức, phải hiểu và thực hành các phương pháp này.

31. Implicit in this section is the idea that the siddhis are to be regulated and controlled. They are certainly not to control the man.

31. Ngụ ý trong phần này là ý tưởng rằng các siddhis phải được điều chỉnh và kiểm soát. Chúng chắc chắn không phải dùng để điều khiển con người.

The nervous system, through which the emotional body or astral nature works, will become highly sensitised , yet strong withal.

Hệ thần kinh , mà qua đó thể tình cảm hay bản chất cảm dục hoạt động, sẽ trở nên rất bén nhạy và mạnh mẽ .

32. An important point is made concerning the relationship between the nervous system and the astral nature. It is readily observed that when the astral nature is uncontrolled and chaotic, the nervous system functions in an uncontrolled and chaotic manner, and the individual is perceived to be “nervous”. Nervousness is really an emotional condition which affects the nervous system.

32. Một điểm quan trọng được đưa ra liên quan đến mối quan hệ giữa hệ thần kinh và bản chất cảm dục. Có thể dễ dàng nhận thấy rằng khi bản chất cảm dục không được kiểm soát và hỗn loạn, hệ thống thần kinh hoạt động một cách mất kiểm soát và hỗn loạn, và cá nhân được coi là “lo lắng”. Lo lắng thực sự là một tình trạng cảm xúc ảnh hưởng đến hệ thần kinh.

33. We note that, with respect to the nervous system, sensitivity and strength are not mutually contradictory.

33. Chúng ta lưu ý rằng, đối với hệ thần kinh, sự nhạy cảm và sức mạnh không mâu thuẫn với nhau.

The brain will become ever more rapidly an acute transmitter of the inner impulses. This fact is of real importance, and will bring about—as its significance becomes more apparent—a revolution in the attitude of educators, of physicians and others, to the development of the nervous system and the healing of nervous disorders.

Não bộ sẽ ngày càng mau chóng trở thành một vận cụ truyền đạt chính xác cho các xung lực bên trong. Sự kiện này có tầm quan trọng thực sự, và khi ý nghĩa của nó trở nên rõ rệt hơn, nó sẽ mang lại một cuộc cách mạng trong thái độ của các nhà giáo dục, các y sĩ và những người khác, đối với sự phát triển của hệ thần kinh và việc chữa trị các rối loạn thần kinh.

34. The average individual has a relatively un-sensitized brain. The initiation process, however, definitely involves the brain (and not only the inner vehicles). Initiation is the process by which higher faculties are brought into demonstration through the lowest level of matter. This is why initiation must almost invariably be ‘taken’ when one is in incarnation.

34. Những người bình thường có một não bộ tương đối không nhạy cảm. Tuy nhiên, quá trình điểm đạo chắc chắn liên quan đến não bộ (và không chỉ các vận cụ bên trong). Điểm đạo là quá trình mà các năng lực cao hơn được thể hiện thông qua mức độ thấp nhất của vật chất. Đây là lý do tại sao việc điểm đạo hầu như luôn luôn phải được ‘thực hiện’ khi một người đang lâm phàm nhập thế.

35. It is important to understand the brain not as the origin of faculties of consciousness but as the instrument through which such faculties can be expressed. These faculties pre-exist the formation of the brain. This is hard for modern thinkers (conditioned by materialism) to grasp.

35. Điều quan trọng là phải hiểu não bộ không phải là nguồn gốc của các khả năng của tâm thức mà là công cụ để thông qua đó các khả năng đó có thể được thể hiện. Những khả năng này đã có trước sự hình thành của não bộ. Điều này khó mà các nhà tư tưởng hiện đại (chịu ảnh hưởng bởi chủ nghĩa duy vật) có thể nắm bắt được.

36. In modern education, no special attention is given to the culture of the nervous system. Since the nervous system is so intimately related to the etheric body, and since the etheric body will become (in coming centuries and under the influence of Aquarius) a great subject of research, a more deliberate (and correct) cultivation of the nervous system will be in order.

36. Trong nền giáo dục hiện đại, không có sự quan tâm đặc biệt nào đến việc nuôi dưỡng hệ thần kinh. Vì hệ thần kinh có quan hệ mật thiết với thể dĩ thái, và vì thể dĩ thái sẽ trở thành (trong những thế kỷ tới và dưới ảnh hưởng của Bảo Bình) là một chủ đề nghiên cứu lớn, nên việc nuôi dưỡng hệ thần kinh có chủ ý hơn (và đúng đắn hơn) sẽ đến theo tuần tự.

37. An understanding of the seventh ray, promoting the smooth, harmonious and well-regulated functioning of systems, will also be an advantage in relation to this cultivation.

37. Sự hiểu biết về cung bảy, thúc đẩy sự vận hành trơn tru, hài hòa và việc hoạt động tốt của hệ thống, cũng sẽ là một lợi thế liên quan đến việc nuôi dưỡng này.

Occult memory. The initiate finally becomes aware increasingly of the growth of that inner recollection, or “occult memory,” which concerns the work of the Hierarchy and primarily his share in the general plan.

Ký ức huyền bí . Cuối cùng, điểm đạo đồ trở nên ngày càng ý thức về sự tăng trưởng của hồi ức nội tâm, hay “ký ức huyền bí,” liên quan đến công tác của Thánh Đoàn và chính yếu là phần chia sẻ [hành] của y trong kế hoạch chung (Thiên Cơ).

38. Simply stated, this means that the initiate will recall in his waking consciousness his inner affiliations with the Hierarchy.

38. Nói một cách đơn giản, điều này có nghĩa là điểm đạo đồ sẽ hồi tưởng lại trong tâm thức đang thức tỉnh của mình những mối liên hệ nội tâm của y với Thánh Đoàn.

39. He may also begin to recall the specifics of an actual ceremony of initiation in which he participated, either as the principal candidate or as one simply present at the initiation of another (of like degree or of lower degree). An initiate is not allowed to witness the initiation of one of higher degree.

39. Y cũng có thể bắt đầu nhớ lại những chi tiết cụ thể của một buổi lễ điểm đạo thực tế mà y đã tham gia, với tư cách là ứng cử viên chính hoặc là một người chỉ đơn giản có mặt trong buổi lễ điểm đạo khác (ở mức độ tương tự hoặc ở mức độ thấp hơn). Một điểm đạo đồ không được phép chứng kiến cuộc điểm đạo của một trong những cấp độ cao hơn.

40. We see that “occult memory” is related to a deepening understanding of the initiate’s role in the Divine Plan (here called the “general plan”).

40. Chúng ta thấy rằng “ký ức huyền bí” có liên quan đến sự hiểu biết sâu sắc hơn về vai trò của điểm đạo đồ trong Thiên Cơ ( ở đây được gọi là “kế hoạch chung” ).

When the initiate, who occultly recalls, in his waking consciousness, a ceremonial fact, finds all these manifestations of increased growth and conscious realisation in himself , then the truth of his inner assurance is proven and substantiated to him.

Khi điểm đạo đồ có hồi ức huyền bí về một sự kiện nghi lễ trong ý thức tỉnh táo của y, nhận thấy trong chính y tất cả các sự biểu lộ này của sự phát triển và sự nhận thức hữu thức được gia tăng, thì bấy giờ sự thật của sự tin chắc bên trong được chứng minh và chứng thực đối với y.

41. In this section, evidence whereby an individual can judge himself to be an initiate has been given. No individual needs another to tell him that he is an initiate. Each initiate must prove to himself whether or not initiation has been factually accomplished within himself. If he is not self-assured on the question, no assurance offered by another will be completely convincing. When it comes to occult understanding, every human being must learn for himself.

41. Trong phần này, bằng chứng mà theo đó một cá nhân có thể tự đánh giá mình là điểm đạo đồ đã được đưa ra. Không một cá nhân nào cần người khác nói với y rằng y là điểm đạo đồ. Mỗi điểm đạo đồ phải tự chứng minh rằng việc điểm đạo đã được hoàn thành trên thực tế trong bản thân mình hay chưa. Nếu y không tự tin về câu hỏi, thì không có sự đảm bảo nào do người khác đưa ra sẽ hoàn toàn thuyết phục. Khi hiểu biết về những điều huyền bí, mỗi con người phải tự học hỏi.

42. We review the evidences of initiation:

42. Chúng ta xem xét các bằng chứng điểm đạo:

a. The stimulation of the etheric centers

a. Sự kích thích của các trung tâm (luân xa) dĩ thái

b. Stimulation of the pineal and pituitary centers

b. Kích thích các trung tâm tuyến tùng và tuyến yên

c. The sensitization and strengthening of the nervous system

c. Hệ thống thần kinh trở nên nhạy cảm và mạnh mẽ hơn

d. The emerging in consciousness of “occult memory”

d. Sự xuất hiện “ký ức huyền bí” trong tâm thức

43. We can see that initiation is primarily a stimulation —an experience of inner vivification or vitalization, and its results upon planes lower than the plane on which the stimulation occurred.

43. Chúng ta có thể thấy rằng việc điểm đạo chủ yếu là một sự kích thích — một trải nghiệm về việc làm sống động hoặc cấp sinh lực nội tâm, và kết quả của nó trên cõi thấp hơn cõi mà sự kích thích xảy ra.

It must be remembered that this inner substantiation is of no value to anyone but the initiate.

Phải nhớ rằng sự chứng thực nội tâm này không có giá trị cho bất cứ ai ngoài điểm đạo đồ.

44. Many go astray when they attempt unwisely to share their inner experiences along these lines. Initiates do not claim to be initiate. Their lives will demonstrate the fact. Recognition from others may follow, but it is not sought through claim-making.

44. Nhiều người lạc đường khi cố tình chia sẻ những trải nghiệm nội tâm của họ theo những đường lối này. Điểm đạo đồ không tự nhận mình là người điểm đạo đồ. Cuộc sống của họ sẽ chứng minh thực tế. Sự công nhận từ những người khác có thể theo sau, nhưng nó không được tìm kiếm thông qua việc đưa ra tuyên bố.

He has to prove himself to the outer world through his life of service and the work accomplished and thereby call forth from all his [Page 102] environing associates a recognition that will show itself in a sanctified emulation and a strenuous effort to tread the same path, actuated ever by the same motive, —that of service and brotherhood, not self-aggrandisement and selfish acquirement.

Y phải chứng tỏ y cho thế giới bên ngoài qua cuộc sống phụng sự của y và công tác được hoàn thành, và bằng cách đó khơi dậy nơi tất cả [102] những người cùng cộng tác quanh y một nhận thức, vốn sẽ tự biểu lộ chính nó trong một trạng thái thi đua được thánh hóa, và một nỗ lực vất vả để dấn bước trên cùng một con đường, luôn luôn được thúc đẩy bởi cùng một động cơ— là động cơ phụng sự và tình huynh đệ, chứ không phải tính tự cao tự đại và sự hoạch đắc ích kỷ .

45. The true initiate is an example to others. Recognizing the demonstrated quality of the initiate’s life, others will seek to emulate him—i.e., to follow in his footsteps. We note that the Tibetan speaks of a “sanctified emulation”, which means that the attempt to follow the example of the initiate will be undertaken with right motive and not as a result of selfishness or ambition.

45. Vị điểm đạo đồ chân chính là tấm gương cho người khác. Nhận ra phẩm tính đã được chứng minh của cuộc sống điểm đạo đồ, những người khác sẽ tìm cách bắt chước y — tức là theo bước chân y. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng nói về một “trạng thái thi đua được thánh hóa”, có nghĩa là nỗ lực noi theo gương của vị điểm đạo đồ sẽ được thực hiện với động cơ đúng đắn chứ không phải là kết quả của ích kỷ hay tham vọng.

46. It is useful that an initiate be recognized— not for the sake of the initiate and his personal welfare, but for the inspiring effect that such recognition has upon the ones who recognize. The true initiate cares not at all that he be recognized in any personal sense. If, however, such recognition can assist the work which he seeks to accomplish in line with the Divine Plan, then the recognition is useful

46. ​​Sẽ rất hữu ích nếu một điểm đạo đồ được công nhận — không phải vì lợi ích của cuộc điểm đạo và lợi ích cá nhân của y, mà vì tác động truyền cảm hứng mà sự công nhận đó có được đối với những người công nhận. Vị điểm đạo đồ chân chính hoàn toàn không quan tâm đến việc mình được công nhận theo bất kỳ ý nghĩa cá nhân nào. Tuy nhiên, nếu sự công nhận đó có thể hỗ trợ công việc mà y tìm cách hoàn thành phù hợp với Thiên Cơ, thì sự công nhận đó rất hữu ích.

47. Since the true initiate demonstrates selflessness, it would not make sense for others to attempt to achieve (through selfish means) the initiate’s selfless state.

47. Vì điểm đạo đồ chân chính thể hiện sự vô kỷ, sẽ không có ý nghĩa gì đối với người khác khi cố gắng đạt được (thông qua các phương tiện ích kỷ) trạng thái vô kỷ của vị điểm đạo đồ.

48. Master DK is very clear about the motive that must actuate our aspirations—not “ self-aggrandisement and selfish acquirement”, but service and brotherhood. The problem of spiritual ambition is a real one and hard to avoid in the early stages of aspiration. The Path of Initiation is essentially a path of selfless service, and no egotistical motives are adequate to the spiritual attainments required of the initiate.

48. Chân Sư DK rất rõ ràng về động cơ thúc đẩy nguyện vọng của chúng ta — không phải là “tự phóng đại bản thân và thâu đạt một cách ích kỷ”, mà là phụng sự và tình huynh đệ. Vấn đề về tham vọng tâm linh là một điều có thật và khó có thể tránh khỏi trong giai đoạn đầu của khát vọng. Con đường Điểm đạo về cơ bản là một con đường phụng sự quên mình, và không có động cơ vị kỷ nào đủ để đạt được những thành tựu tâm linh cần có của điểm đạo đồ.

49. The soul (the inner man, or inner Ego, who thinks ever in terms of the whole) has no such motives as self-aggrandizement or selfish acquirement.

49. Linh hồn (con người nội tâm, hay Chân ngã bên trong, người luôn suy nghĩ về toàn thể) không có động cơ như tự phóng đại bản thân hoặc thu đạt một cách ích kỷ.

It should also be remembered that if the above is true in connection with the work, it is still more true in connection with the initiate himself. Initiation is a strictly personal matter with a universal application. It rests upon his inner attainment. The initiate will know for himself when the event occurs and needs no one to tell him of it.

Cũng cần nên nhớ rằng nếu các điều trên là đúng trong liên hệ với công việc, thì nó còn đúng hơn nữa đối với bản thân điểm đạo đồ. Điểm đạo là một vấn đề hoàn toàn [một cách nghiêm ngặt] cá nhân với một ứng dụng phổ biến . Nó dựa trên sự thành đạt nội tâm của y. Điểm đạo đồ sẽ tự biết được khi nào sự kiện này xảy ra, và không cần phải có ai nói cho y biết điều đó.

50. This is a statement of real importance. The initiate keeps the self-confirmed realization of inner attainment to himself. Initiation is of the utmost importance for the usefulness it generates in the initiate. The inner and personal changes which have occurred through the process of initiation render the initiate an increasingly fit agent or representative of a series of higher wills—the will of the Master, of the Directors of Hierarchy, of Sanat Kumara and ultimately, the will of the Planetary Logos.

50. Đây là một tuyên bố có tầm quan trọng thực sự. Điểm đạo đồ giữ sự nhận biết tự xác nhận về sự đạt được nội tâm cho chính mình. Việc điểm đạo có tầm quan trọng hàng đầu vì tính hữu ích mà nó tạo ra cho điểm đạo đồ. Những thay đổi bên trong và mang tính cá nhân xảy ra trong quá trình điểm đạo làm cho điểm đạo đồ trở thành một tác nhân ngày càng phù hợp hoặc đại diện cho một loạt ý chí cao hơn — ý chí của Chân sư, của các vị Điều hành của Thánh đoàn, của Sanat Kumara và cuối cùng, ý chí của Hành tinh Thượng đế.

51. In other words, the inner, personal achievements have application in a much wider context than the strictly personal sphere of the initiate. Because he is initiate, he belongs to a wider dimension; he begins to transcend localization. He becomes a “world disciple”.

51. Nói cách khác, những thành tựu nội tâm, mang tính cá nhân có ứng dụng trong bối cảnh rộng lớn hơn nhiều so với phạm vi cá nhân nghiêm ngặt của điểm đạo đồ. Bởi vì y là điểm đạo đồ, y thuộc về một chiều kích rộng lớn hơn; y bắt đầu vượt qua sự cục bộ hóa. Y trở thành một “đệ tử thế gian”.

52. We note the use of the word “strictly”, admonishing the initiate to keep to himself (or to brothers of like or superior degree, only when necessary, which it rarely is) the recognized inner attainment.

52. Chúng ta lưu ý việc sử dụng từ “nghiêm ngặt”, khuyên điểm đạo đồ chỉ nên giữ cho riêng mình (hoặc với những huynh đệ có trình độ tương tự hoặc cao hơn, chỉ lúc cần thiết, vốn hiếm khi vậy) thành tựu nội tâm được công nhận.

53. Discussion of personal attainment so often arouses personality competition, jealousy or resentment—states antithetical soul realization.

53. Thảo luận về thành tựu cá nhân thường khơi dậy sự cạnh tranh phàm ngã, ghen tị hoặc oán giận — cho thấy sự nhận thức trái ngược với linh hồn.

54. In all this discussion, the themes of self-reliance and self-counsel are emphasized. The initiate is highly self-reliant. A Master becomes a Master through self-mastery. The Buddha’s Last Sermon stressed self-reliance.

54. Trong tất cả các cuộc thảo luận này, các chủ đề về tính tự lập và tự tham vấn được nhấn mạnh. Điểm đạo đồ có tính tự chủ cao. Một Chân sư trở thành một Chân sư (Master) thông qua việc làm chủ bản thân. Bài giảng cuối cùng của Đức Phật nhấn mạnh đến sự tự lực.

The expansion of consciousness called initiation must include the physical brain or it is of no value. As those lesser expansions of consciousness which we undergo normally every day, and call “learning” something or other, have reference to the apprehension by the physical brain of an imparted fact or apprehended circumstance, so with the greater expansions which are the outcome of the many lesser.

Sự mở mang tâm thức gọi là điểm đạo phải bao gồm não bộ hồng trần, nếu không thì chẳng có giá trị gì cả. Giống như các sự mở rộng tâm thức nhỏ hơn mà chúng ta trải qua một cách bình thường mỗi ngày, và gọi là “việc học” một điều này hay điều khác, có liên quan đến việc não bộ hồng trần thấu hiểu một sự kiện được truyền đạt, hay một trường hợp đã được lĩnh hội, thì cũng thế với những sự mở rộng tâm thức lớn hơn, vốn là thành quả của nhiều sự mở rộng nhỏ này.

55. The practicality of initiation is emphasized. It is not a strictly “other-worldly” matter, but is a manifestation of higher faculty in the densest worlds.

55. Tính thực tiễn của việc điểm đạo được nhấn mạnh. Nó không hoàn toàn là một vấn đề “thế giới khác”, mà là một biểu hiện của khả năng cao hơn trong những cõi giới đậm đặc nhất.

56. In many respects, initiation is not mysterious, but simply a continuation of the normal learning process.

56. Trong nhiều phương diện, điểm đạo không có gì là bí ẩn, mà chỉ đơn giản là sự tiếp tục của quá trình học tập bình thường.

57. The physical brain is involved in the learning process and in the process of initiation as well.

57. Não bộ vật lý tham gia vào quá trình học tập và cả quá trình điểm đạo.

58. Initiation, we see, is a culmination of many lesser expansions of consciousness (each of which we call a learning). It is important to de-glamorize the nature of initiation; it is the culmination of a process which everyone recognizes and in which everyone can and does participate—namely, the process of learning.

58. Điểm đạo, chúng ta thấy, là đỉnh điểm của nhiều sự mở rộng tâm thức thấp hơn (mỗi sự mở rộng chúng ta gọi là một sự học hỏi). Điều quan trọng là phải gỡ bỏ ảo cảm bản chất của việc điểm đạo; nó là đỉnh cao của một quá trình mà mọi người đều công nhận và trong đó mọi người đều có thể và tham gia — cụ thể là quá trình học tập.

At the same time, it is quite possible for men to be functioning on the physical plane and to be actively employed in world service who have no recollection of having undergone the initiatory process, yet who, nevertheless, may have taken the first or second initiation in a previous or earlier life.

Đồng thời, hoàn toàn có thể xảy ra đối với những người đang hoạt động ở cõi trần, được tích cực sử dụng trong việc phụng sự thế giới, mà không có ký ức nào về việc đã trải qua quá trình điểm đạo, dù rằng có thể là họ đã được điểm đạo lần thứ nhất hay thứ nhì trong một tiền kiếp hay kiếp vừa qua .

59. Ignorance of having undergone the initiatory process may be more the rule than the exception—especially in relation to the first two initiations (of the threshold).

59. Sự thiếu hiểu biết về việc đã trải qua quá trình điểm đạo có thể là một qui luật hơn là ngoại lệ — đặc biệt khi liên quan đến hai cuộc điểm đạo đầu tiên (hai cuộc điểm đạo ngưỡng).

60. The likelihood of recollection occurs more in relation to the third initiation and beyond. The third initiation is naturally associated with the third ray. The Ray Lord transmitting the third ray is called the “Lord of Memory”. This pattern of associations is of some significance.

60. Khả năng hồi ức xảy ra nhiều hơn liên quan đến lần điểm đạo thứ ba và cao hơn nữa. Lần điểm đạo thứ ba được kết hợp tự nhiên với cung ba. Chúa tể Cung truyền dẫn cung ba được gọi là “Chúa tể Ký ức (Lord of Memory)”. Mô hình liên kết này có ý nghĩa nhất định.

This is the result, simply, of a lack of “bridging” from one life to another, or it may be the outcome of a definite decision by the Ego.

Đây chỉ đơn giản là do thiếu “việc bắc cầu” giữa các kiếp sống, hoặc có thể là do một quyết định dứt khoát của Chân nhân.

61. The failure to retain recollection of the initiation has two causes. Behind the words, “lack of bridging” is concealed a definitely occult process involving access to the content of the permanent atoms. A study of forgetfulness must be undertaken. In all cases it is due to a form of vibratory interference which prevents the flow of information from one vibratory domain to another.

61. Việc không giữ được hồi ức về cuộc điểm đạo có hai nguyên nhân. Đằng sau cụm từ “thiếu việc bắc cầu” ẩn giấu một quá trình chắc chắn huyền bí liên quan đến việc truy cập vào nội dung của các nguyên tử thường tồn. Một nghiên cứu về việc quên phải được thực hiện. Trong mọi trường hợp, đó là do một dạng giao thoa rung động ngăn cản dòng thông tin từ miền rung động này sang miền rung động khác.

62. The second reason is stated as “a definite decision by the Ego”. The Ego in this case may mean the Solar Angel, or it may mean the consciousness of the man who is functioning in his causal body between incarnations and, thus, possessed of much fuller consciousness than is possible when limited by the physical brain.

62. Lý do thứ hai được nêu là “một quyết định rõ ràng của Chân ngã”. Chân ngã trong trường hợp này có thể có nghĩa là Thái dương Thiên thần, hoặc nó có thể có nghĩa là tâm thức của con người đang hoạt động trong thể nguyên nhân của y giữa các lần lâm phàm nhập thế và do đó, sở hữu tâm thức đầy đủ hơn nhiều so với khả năng có thể có khi bị giới hạn bởi não bộ vật lý.

63. In many respects the human being is Self-determining, but has forgotten his own participation in the determination which he has made from causal levels.

63. Trong nhiều phương diện, con người luôn tự quyết định , nhưng lại quên mất sự tham gia của chính mình vào quyết định mà y đã thực hiện từ các cấp độ nguyên nhân (ND: linh hồn).

64. The individual, when focussed in the causal body (and in the presence of the consciousness of the Solar Angel), is interested in the best, most rapid and efficient execution of his/the ‘soul-plan’. Of this plan, the personality has only very incomplete knowledge. If it is seen to be more efficient to induce personality forgetfulness of previous attainments, then forgetfulness is induced (or, shall we say, the connection which would induce remembrance is temporarily deactivated or obstructed). Surely the “Ego” has its technical methods of doing this, of which we, presently, can know little if anything.

64. Cá nhân, khi tập trung vào thể nguyên nhân (và trong sự hiện diện tâm thức của Thái dương Thiên thần), quan tâm đến việc thực hiện tốt nhất, nhanh chóng và hiệu quả nhất ‘kế hoạch linh hồn’ của mình. Kế hoạch này, phàm ngã chỉ có kiến ​​thức rất không đầy đủ. Nếu việc gây ra sự quên lãng của phàm ngã về những thành tựu trước đó được coi là hiệu quả hơn, thì việc quên đó sẽ được tạo ra (hay chúng ta có thể nói, kết nối dẫn đến nhớ lại tạm thời bị vô hiệu hóa hoặc bị cản trở). Chắc chắn “Chân ngã” có các phương pháp kỹ thuật để thực hiện điều này, mà hiện nay chúng ta có thể biết rất ít nếu có.

A man may be able better to work off certain karma and to carry out certain work for the Lodge if he is free from occult occupation and mystic introspection during the period of any one earth life.

Một người có thể có khả năng thanh toán nghiệp quả nào đó và thực hiện một công tác nhất định cho Huyền giai tốt hơn nếu y không bận tâm đến huyền môn và soi sét nội tâm thần bí, trong một kiếp sống nào đó ở trần gian.

65. “Occult occupation and mystic introspection”, as valuable as they may be in their own right, can serve as distractions from the necessary execution of more mundane activities.

65. “Công việc huyền môn và sự xem xét nội tâm thần bí”, dù có giá trị như chính chúng có thể là, có thể làm xao nhãng việc thực hiện các hoạt động cần thiết vốn trần tục hơn.

66. It is very interesting that a partially unconscious worker (unconscious of certain established inner facts and inner states) may be a better worker on the physical (in certain situations).

66. Rất thú vị là một người làm việc vô thức một phần (không ý thức về một số sự kiện bên trong và trạng thái bên trong đã được thiết lập) có thể là người làm việc tốt hơn trên cõi vật lý (trong một số tình huống nhất định).

There are many such amongst the sons of men at this time who have previously taken the first initiation, and a few who have taken the second, but who are nevertheless quite unaware of it, yet their centres and nervous organisation carry proof to those who have the inner vision.

Trong nhân loại hiện nay có nhiều người như thế, kiếp trước họ đã được điểm đạo lần thứ nhất, và một số ít đã được điểm đạo lần thứ hai, nhưng họ hoàn toàn không biết điều đó, dù rằng các luân xa và hệ thần kinh của họ có mang những bằng chứng mà người có nội nhãn thông thấy được.

67. We note that in relation to the first initiation the word “many” is used, while “a few” in relation to the second. The actual numbers are in the possession of the Masters and inner workers associated with such matters. The important thing to realize is that the second initiation is not yet widely achieved. Humanity is still far from controlling its emotional body.

67. Chúng ta lưu ý rằng liên quan đến cuộc điểm đạo đầu tiên, từ “nhiều” được sử dụng, trong khi “một vài” liên quan đến cuộc thứ hai. Các con số thực tế thuộc quyền sở hữu của các Chân sư và các nhân sự bên trong liên quan đến những vấn đề đó. Điều quan trọng cần nhận ra là cuộc điểm đạo thứ hai vẫn chưa đạt được một cách rộng rãi. Nhân loại vẫn còn lâu mới kiểm soát được thể cảm xúc của mình.

68. Whether or not initiation has been taken is revealed by the state and organization of the centers and nervous system. DK is speaking of patterns of organization which can only be perceived by those possessed of the inner vision.

68. Việc điểm đạo đã được thực hiện hay chưa được tiết lộ bởi trạng thái và tổ chức của các trung tâm và hệ thần kinh. Chân sư DK đang nói đến các mô hình tổ chức mà chỉ những người sở hữu tầm nhìn bên trong (nội nhãn) mới có thể nhận ra được.

69. If the expansion of consciousness we call “initiation” has been undergone, there will be definitely evidence of the fact.

69. Nếu quá trình mở rộng tâm thức mà chúng ta gọi là “điểm đạo” đã được trải qua, chắc chắn sẽ có bằng chứng về việc này.

If initiation is taken for [Page 103] the first time in any life, the recollection of it extends to the physical brain.

Nếu hành giả được điểm đạo [103] lần đầu tiên trong một kiếp sống nào đó, thì hồi ức về điểm đạo mở rộng đến bộ óc hồng trần.

70. This is a curious statement, and we must make sure we can understand its meaning. The suggestion is that initiation may be taken more than once in an incarnation, which has been hinted in relation to the third and fourth initiations, or the fourth and fifth. It is also possible to take the second and third initiations in the same incarnation. It is never the case in relation to the first and second initiation which are always separated by a series of lives.

70. Đây là một câu nói gây tò mò, và chúng ta phải chắc chắn rằng chúng ta có thể hiểu được ý nghĩa của nó. Gợi ý là cuộc điểm đạo có thể được thực hiện nhiều lần trong một hóa thân, vốn đã được gợi ý liên quan đến lần điểm đạo thứ ba và thứ tư, hoặc lần thứ tư và thứ năm. Cũng có thể nhận lần điểm đạo thứ hai và thứ ba trong cùng một hóa thân. Nó không bao giờ liên quan đến trường hợp điểm đạo lần thứ nhất và lần thứ hai vì chúng luôn cách biệt nhau bởi một chuỗi các kiếp sống.

71. Is DK saying that initiations taken in former lives may easily be forgotten, but that if the initiatory event occurs in the present life, that it will be remembered by the consciousness working through the physical brain? It seems that this is what He is saying, but there are other statements which seem to contradict this idea.

71. Có phải Chân sư DK nói rằng những lần điểm đạo diễn ra trong kiếp trước có thể dễ dàng bị lãng quên, nhưng nếu sự kiện điểm đạo xảy ra trong kiếp hiện tại, thì nó sẽ được ghi nhớ bởi tâm thức hoạt động qua não bộ vật lý hay không ? Có vẻ như đây là những gì Ngài đang nói, nhưng có những phát biểu khác dường như mâu thuẫn với ý kiến ​​này.

72. It is difficult to understand why if, for instance, the second initiation is taken in a particular life, and remembered, the third initiation (if taken in that same life) should not be remembered. Probably, the Tibetan does not mean this.

72. Thật khó hiểu tại sao nếu, chẳng hạn, lần điểm đạo thứ hai được thực hiện trong một kiếp sống cụ thể, và được ghi nhớ, cuộc điểm đạo thứ ba (nếu được thực hiện trong cùng một kiếp sống đó) lại không được ghi nhớ. Có lẽ, Chân sư Tây Tạng không có hàm ý này.

73. DK may also be suggesting the dynamic of initiatory recapitulation. On our way to the taking of any initiation beyond the first, the initiations preceding the one to be taken are recapitulated.

73. Chân sư DK cũng có thể gợi ý động lực của quá trình tóm tắt lại các cuộc điểm đạo . Trên con đường thực hiện bất kỳ cuộc điểm đạo nào ngoài cuộc đầu tiên, các cuộc điểm đạo trước sẽ được tóm tắt lại.

74. This recapitulation is not a ceremony but the re-attainment of the energy state which was established by the ceremony which established that initiatory level as a fact in the consciousness and being of the individual.

74. Sự tóm tắt này không phải là một buổi lễ mà là sự tái đạt lại trạng thái năng lượng đã được thiết lập bởi buổi lễ đã thiết lập mức độ điểm đạo đó như một sự thật trong tâm thức và bản thể của cá nhân.

75. Thus, for instance, a person who took the second initiation in a previous life, and is on the way to taking the third initiation in the present life, will experience a recapitulation of the second initiation in this present life, but may not notice or remember this recapitulation.

75. Chẳng hạn, một người đã điểm đạo lần thứ hai trong kiếp trước, và đang trên đường thực hiện cuộc điểm đạo thứ ba trong kiếp hiện tại, sẽ trải nghiệm một sự ôn lại cuộc điểm đạo thứ hai trong kiếp hiện tại này, nhưng có thể không chú ý hoặc ghi nhớ sự ôn lại này.

76. The forgoing thoughts are an attempt to make sense of this very important, but somewhat enigmatical statement, by the Tibetan.

76. Những tư tưởng nói trên là một nỗ lực để hiểu được tuyên bố rất quan trọng nhưng có phần bí ẩn này của Chân sư Tây Tạng.

Curiosity, or even ordinary good living, never brought a man to the Portal of Initiation.

Tính tò mò, hoặc ngay cả cuộc sống tốt đẹp bình thường, không bao giờ đưa hành giả đến Cửa Điểm Đạo .

77. It is important for us to understand what will not serve to make a man an initiate.

77. Điều quan trọng là chúng ta phải hiểu những gì sẽ không hỗ trợ cho việc biến một người trở thành một điểm đạo đồ.

78. Ordinary good living is necessary and is assumed as present. It is itself insufficient.

78. Sinh hoạt tốt đẹp bình thường là cần thiết và được coi như hiện hữu. Bản thân nó là không đủ.

79. Curiosity is a liability.

79. Tò mò là một gánh nặng.

Curiosity, by arousing a strong vibration in a man’s lower nature, only serves to swing him away from, instead of towards the goal he is interested in;

Khi khơi dậy một rung động mạnh mẽ trong phàm ngã của một người, thì tính hiếu kỳ chỉ cuốn y ra xa, thay vì giúp y tiến gần mục tiêu mà y quan tâm đến;

80. We can see that curiosity originates in the personality. Curiosity is the desire to know, but a desire dissociated from the responsibility which must be carried by the knower. The mind probes but the heart stays behind, uncommitted.

80. Chúng ta có thể thấy rằng sự tò mò bắt nguồn từ phàm ngã. Tò mò là mong muốn được biết, nhưng là mong muốn tách rời khỏi trách nhiệm mà người biết phải gánh vác. Cái trí thăm dò nhưng trái tim ở lại đằng sau, không cam kết.

whilst ordinary good living, when not furthered by a life of utter sacrifice for others, and by a reticence, humility, and disinterestedness of a very unusual kind, may serve to build good vehicles which will be of use in another incarnation, but will not serve to break down those barriers, outer and inner, and overcome those opposing forces and energies which stand between a “good” man and the ceremony of initiation.

t rong khi sinh hoạt tốt đẹp bình thường, khi không được đẩy mạnh bằng một đời sống hy sinh hoàn toàn cho người khác, và bằng một sự dè dặt, khiêm tốn, và tính vô vụ lợi thuộc một loại rất đáng chú ý , thì có thể dùng để xây dựng các hiện thể tốt đẹp, sẽ hữu ích trong một kiếp khác, nhưng sẽ không giúp dẹp tan các chướng ngại ở ngoại cảnh và nội tâm, và chiến thắng các mãnh lực và các năng lượng đối nghịch, vốn đứng giữa một người “tốt” và cuộc lễ điểm đạo.

81. This is really an important paragraph. The value of ordinary good living is affirmed, but that value is seen in relation to future lives rather than the present one.

81. Đây thực sự là một đoạn quan trọng. Giá trị của cuộc sống tốt đẹp bình thường được khẳng định, nhưng giá trị đó được nhìn nhận trong mối quan hệ với cuộc sống tương lai hơn là cuộc sống hiện tại.

82. The Tibetan uses the occasion to present the certain requirements for those who would be initiate, and shows these requirements as distinct from “ordinary good living”

82. Chân sư Tây Tạng sử dụng dịp này để trình bày những yêu cầu nhất định đối với những người sẽ được điểm đạo, và cho thấy những yêu cầu này khác biệt với “sinh hoạt tốt đẹp bình thường”

a. A life of utter sacrifice for others

a. Một cuộc sống hy sinh hết mình cho người khác

b. Reticence

b. Sự thận trọng

c. Humility

c. Khiêm tốn

d. Disinterestedness of a very unusual kind

d. Một kiểu điềm nhiên bất thường

83. These are not easy requirements; in fact, they are demanding. How many ordinary, good people are possessed of such requirements? Reason and experience tell us—very few.

83. Đây không phải là những yêu cầu dễ dàng; trong thực tế, chúng đang đòi hỏi. Có bao nhiêu người bình thường, tốt, sở hữu những yêu cầu như vậy? Lý do và kinh nghiệm cho chúng ta biết — rất ít.

84. Not only is there to be sacrifice, but there is to be “utter” sacrifice (holding nothing back), and the sacrifice is to take place not for oneself but for others— as it is surely possible to sacrifice many things, and others, in order to achieve one’s own desired objectives.

84. Không chỉ có sự hy sinh, mà còn phải có sự hy sinh “hoàn toàn” (không giữ gì lại), và sự hy sinh không phải diễn ra cho bản thân mà cho người khác — vì chắc chắn có thể hy sinh nhiều thứ, và những người khác, để đạt được các mục tiêu mong muốn của riêng mình.

85. “Disinterestedness” is directly related to “divine indifference”. One must not care what becomes of one’s personality life, so long as soul objectives are achieved.

85. “Sự thản nhiên” có liên quan trực tiếp đến “sự điềm nhiên thiêng liêng”. Người ta phải không quan tâm đến những gì trở thành đời sống phàm ngã của một người, miễn là đạt được các mục tiêu về linh hồn.

86. Reticence is a respect for the sanctity of the secrets of initiation. The true initiate knows when it is right to speak and when to refrain from speaking.

86. Thận trọng là tôn trọng tính tôn nghiêm của những bí mật điểm đạo. Điểm đạo đồ chân chính biết khi nào thì nên nói đúng và khi nào thì không nên nói nữa.

87. The Tibetan is realistic about the “opposing forces and energies which stand between a ‘good’ man and the ceremony of initiation”. As long as the “good man” remains undisturbed by the inevitably perturbing spiritual energies, he will not be aware of the barriers between him and real spiritual freedom.

87. Chân sư Tây Tạng thực tế về “các mãnh lực và năng lượng đối lập giữa một người ‘ tốt’và nghi lễ điểm đạo”. Chừng nào “người tốt” vẫn không bị quấy rầy bởi những nguồn năng lượng tinh thần đang chắc chắn khuấy động, y sẽ không nhận thức được những rào cản giữa y và sự tự do tinh thần thực sự.

88. The perturbation has been symbolized in the eighth Labor of Hercules (in Scorpio) as the shooting of fiery arrows into the cave where sleeps the dragon—the dragon, in this case, symbolizing the unrealized negativity harbored by the average good man.

88. Sự xáo trộn đã được biểu tượng hóa trong Kỳ công thứ tám của Hercules (trong kỳ công Hổ Cáp) là việc bắn những mũi tên rực lửa vào hang động nơi con rồng ngủ — trong trường hợp này, con rồng tượng trưng cho sự tiêu cực không thực tế được nuôi dưỡng bởi một người tốt bình thường.

89. So often, we ourselves, on the Path of Discipleship, do not realize the barriers which stand in our way. The attentive presence of the Master, however, proves both stimulating and disturbing, and our negativity is aroused in a manner which cannot be ignored.

89. Thông thường, chúng ta, trên Con đường Đệ tử, không nhận ra những rào cản cản đường chúng ta . Tuy nhiên, sự hiện diện chăm chú của Chân sư vừa kích thích vừa gây xáo trộn, và tính tiêu cực của chúng ta được khơi dậy theo một cách thức không thể bỏ qua.

The Path of Discipleship is a difficult one to tread, and the Path of Initiation harder still;

C on Đường Đệ Tử là con đường khó bước lên, và Con Đường Điểm Đạo còn gian nan hơn nữa;

90. Reading such a statement is enough to deter some who aspire. How deep is our aspiration?

90. Đọc một tuyên bố như vậy là đủ để làm nản lòng một số người khao khát (chí nguyện). Khát vọng của chúng ta sâu sắc đến mức nào?

an initiate is but a battle-scarred warrior, the victor in many a hard-won fight;

một điểm đạo đồ chỉ là một chiến binh mang nhiều thương tích, người chiến thắng trong nhiều cuộc chiến rất gian lao;

91. There have been many wounds inflicted in the fight with the lower self. The enemy is, above all, within. When the victories over self have been achieved, the enemy without can be confronted successfully.

91. Đã có rất nhiều vết thương gây ra trong cuộc chiến với phàm ngã. Kẻ thù, trên tất cả, là ở bên trong . Khi đã đạt được chiến thắng bản thân, có thể đối đầu thành công với kẻ thù bên ngoài .

92. To confront the enemy without before the enemy within has been recognized and subdued is only to confront oneself projected as an outer enemy.

92. Đối đầu với kẻ thù bên ngoài trước khi nhận ra kẻ thù bên trong và khuất phục hắn thì chỉ là đưa chính mình phóng chiếu ra như kẻ thù bên ngoài.

he speaks not of his achievements, for he is too busy with the great work in hand; he makes no reference to himself or to all that he has accomplished, save to deprecate the littleness of what has been done.

y không nói đến các thành tích của y, vì quá bận rộn với công tác quan trọng đang đảm nhận; y không ám chỉ đến bản thân y hay đến tất cả những điều y đã hoàn thành, trừ việc không bằng lòng rằng y đã làm quá ít .

93. The attitude of humility is evident. One who speaks of himself and his achievements is, for the moment, distracted from the “great work”.

93. Thái độ khiêm tốn là hiển nhiên. Người nói về bản thân và thành tích của mình, lúc này, đang bị phân tâm khỏi “công việc vĩ đại”.

94. Because of the initiate’s wide perspective, he realizes that his achievements, which may seem so extensive to people of lesser attainment, are small indeed when compared with the greater need.

94. Do quan điểm rộng rãi của điểm đạo đồ, y nhận ra rằng những thành tựu của y, có vẻ rất lớn đối với những người có trình độ kém hơn, nhưng thực sự rất nhỏ so với nhu cầu lớn hơn.

95. The initiate suffers from the pain which widened perspective brings, but, also, is exalted by the joy which accompanies that widened perspective.

95. Điểm đạo đồ phải chịu đựng nỗi đau mà viễn cảnh mở rộng mang lại, nhưng cũng được tôn vinh bởi niềm vui đi kèm với viễn cảnh được mở rộng đó.

Nevertheless, to the world he is ever a man of large influence, the wielder of spiritual power, the embodier of ideals, the worker for humanity, who unfailingly brings results which succeeding generations will recognise .

Tuy nhiên , đối với thế gian, y luôn luôn là một người có ảnh hưởng lớn, là người vận dụng quyền năng tinh thần, là người hiện thân của các lý tưởng, là người hoạt động cho nhân loại, luôn luôn mang lại những kết quả mà các thế hệ kế tiếp sẽ công nhận.

96. DK tells us how the “world” perceives the initiate:

96. Chân sư DK cho chúng ta biết “thế giới” nhìn nhận điểm đạo đồ như thế nào:

a. A man of large influence

a. Một người có tầm ảnh hưởng lớn

b. A wielder of spiritual power

b. Một người nắm giữ quyền năng tinh thần

c. An embodier of ideals

c. Một hiện thân của các lý tưởng

d. A worker for humanity

d. Một người làm việc cho nhân loại

e. One who brings recognizable results, recognizable especially in succeeding generations.

e. Một người mang lại kết quả dễ nhận biết, đặc biệt là trong các thế hệ kế tục.

97. Let us look at the world stage and see who fulfills these requirements. As we do so, can we be sure that we are naming initiates?

97. Chúng ta hãy nhìn vào giai đoạn thế giới này và xem ai đáp ứng những yêu cầu đó. Khi chúng ta làm như vậy, chúng ta có thể chắc chắn rằng chúng ta đang đặt tên cho các điểm đạo đồ không?

98. There are, of course, many who are initiate, but who work behind the scenes. Such, for the time being, are the Masters.

98. Tất nhiên, có rất nhiều điểm đạo đồ, nhưng họ làm việc ở hậu trường. Những người như vậy, trong lúc này, là các Chân sư.

He is one who, in spite of all this great achievement, is seldom understood by his own generation.

Dù mọi thành tựu lớn lao này, y ít khi được thông cảm bởi thế hệ của chính y.

99. The initiate thinks of the future and is, thus, often misunderstood in the present.

99. Điểm đạo đồ nghĩ đến tương lai và do đó, thường bị hiểu lầm trong hiện tại.

He is frequently the butt of men’s tongues, and frequently all that he does is misinterpreted;

Y thường làm bia cho miệng lưỡi của con người, và thường những điều y làm bị diễn giải sai lạc;

100. The initiate seeks to bring change, but real change disturbs comfort. As human beings are so addicted to comfort, they will most often resent the one who disturbs it. Thus, they resent the initiate.

100. Điểm đạo đồ tìm cách mang lại sự thay đổi, nhưng sự thay đổi thực sự làm xáo trộn sự thoải mái. Vì con người quá nghiện sự thoải mái, nên họ thường sẽ bực bội nhất với kẻ đã làm phiền nó. Do đó, họ bực bội với điểm đạo đồ.

101. In addition, people usually do have not the mind-set to understand someone who thinks in terms of realities which will only present themselves to the majority at a future date.

101. Ngoài ra, mọi người thường không có định hướng để hiểu một người nào đó suy nghĩ về thực tại vốn sẽ chỉ thể hiện bản thân họ trước số đông vào một ngày trong tương lai.

he lays his all—time, money, influence, reputation, and all that the world considers worth while—upon the altar of altruistic service, and frequently offers his life as a final gift, only to find that those whom he has served throw his gift back to him, scorn his renunciation, and label him with unsavory names.

y đặt mọi thứ của y—thì giờ, tiền bạc, ảnh hưởng, danh tiếng, cùng tất cả những điều mà thế gian xem là đáng giá — lên bàn thờ của việc phụng sự vị tha, và thường hiến dâng sự sống của y như là một món quà cuối cùng, chỉ để thấy rằng những người mà y đã phụng sự ném trả món quà trở lại cho y, khinh miệt sự xả thân của y, và gắn cho y những cái tên bất hảo.

102. There is the sense that Master DK is speaking, not theoretically, but from personal experience.

102. Có cảm giác rằng Chân sư DK đang nói, không phải về mặt lý thuyết, mà là từ kinh nghiệm cá nhân.

103. The one who would be initiate cannot imagine that the world will adore him for his efforts. Rejection, scorn, contempt and slander are more likely to be his fate and, of course, they will be undeserved.

103. Một người sẽ là điểm đạo đồ không thể tưởng tượng rằng thế giới sẽ tôn thờ y vì những nỗ lực của y. Từ chối, khinh bỉ, khinh thường và vu khống có nhiều khả năng là số phận của y và tất nhiên, chúng (những tiêu cực đó) sẽ không xứng đáng.

104. This condition exists because the lunar nature is so constituted that it rebels against the solar nature, which the initiate represents.

104. Tình trạng này tồn tại bởi vì bản chất thái âm được cấu thành đến mức nó nổi loạn chống lại bản chất thái dương mà điểm đạo đồ đại diện.

105. How many have the courage to face what appears here as an inevitability? We can begin to understand the words of the Master Jesus: “Father, forgive them, they know not what they do.”

105. Có bao nhiêu người đủ can đảm để đối mặt với những gì xuất hiện ở đây như một điều tất yếu? Chúng ta có thể bắt đầu hiểu những lời của Chân sư Jesus: “Lạy Cha, xin tha thứ cho họ, họ không biết việc họ làm.”

But the initiate cares not, for his is the privilege to see somewhat [Page 104] into the future, and therefore he realises that the force he has generated will in due course of time bring to fulfillment the plan; he knows also that his name and effort are noted in the archives of the Lodge, and that the “Silent Watcher” over the affairs of men has taken notice.

Nhưng điểm đạo đồ không bận tâm, vì y có đặc ân nhìn thấy được phần nào [104] vào tương lai, và do đó y biết rằng mãnh lực mà y đã phát ra, đến đúng lúc, sẽ mang lại sự thực hiện kế hoạch; y cũng biết rằng tên tuổi và nỗ lực của y được ghi vào văn khố của Huyền giai, và “Đấng Trông Nom Im Lặng” các sự vụ nhân loại đã lưu ý.

106. Thus, there is a kind of inner compensation for the initiate which brings to him some sweetness for the bitterness he voluntarily undergoes. It is not that he craves this recognition from ‘above’, but it comes, inevitably, according to law.

106. Như vậy, có một loại đền bù nội tâm cho điểm đạo đồ mang đến cho y chút ngọt ngào đối với những cay đắng mà y tình nguyện trải qua. Không phải y khao khát sự công nhận này từ ‘bên trên’, mà nó đến, tất yếu, theo quy luật.

107. The initiate’s prevision is a kind of compensation to him; he sees that (present evidence to the contrary) his sacrifices are not in vain but shall bear fruit in the future.

107. Việc nhìn thấy trước của điểm đạo đồ là một loại đền bù cho y; y thấy rằng (bằng chứng ngược lại) những hy sinh của y không vô ích mà sẽ đơm hoa kết trái trong tương lai.

Planetary Existences.

Các Đấng Hành Tinh

In considering now the personalities taking part in the initiation ceremonies, the first to be dealt with are Those Who are termed Planetary Existences.

Giờ đây, khi xem xét đến những nhân vật tham dự các cuộc lễ điểm đạo, các Đấng được đề cập đầu tiên là những Đấng được gọi là các Đấng Hành Tinh.

108. We note that even great Existences have personalities and can be discussed as personalities. Our understanding of this word “personality” must be widened.

108. Chúng ta lưu ý rằng ngay cả những Đấng Hằng hữu vĩ đại cũng có những phàm ngã và có thể được thảo luận như những phàm ngã. Sự hiểu biết của chúng ta về từ “phàm ngã” này phải được mở rộng.

This refers to those great Beings who, for a period of planetary manifestation, overshadow or stay with our humanity.

T ừ này nhắc đến những Đấng cao cả che chở hay ở với nhân loại chúng ta, trong một thời kỳ biểu lộ của hành tinh.

109. The term “overshadow” is interesting. Do such Beings stand between humanity and a still more ultimate source, thus casting a ‘shadow’ of a kind? If this is the case, the ‘shadow’ they cast is a means of transmitting the greater energy in a manner assimilable by humanity.

109. Thuật ngữ “phủ bóng” rất thú vị. Liệu những Sinh mệnh như vậy có đứng giữa nhân loại và vẫn là một nguồn còn tối thượng hơn, do đó tạo ra một kiểu “cái bóng”? Nếu đúng như vậy, ‘cái bóng’ mà các Ngài tạo ra là một vận cụ truyền năng lượng lớn hơn theo cách mà con người có thể đồng hóa được.

110. Such Beings may be noticed by the beneficent shadow they cast upon humanity or upon a human being. Usually a shadow is considered a reduction of light, but in the case of such overshadowing or ‘over-lighting’ Beings, their presence is noticed as an intensification of light.

110. Những Đấng như vậy có thể được chú ý bởi cái bóng nhân hậu mà các Ngài phủ lên nhân loại hoặc con người. Thông thường cái bóng được coi là giảm ánh sáng, nhưng trong trường hợp các Sinh mệnh phủ bóng hoặc ‘chiếu sáng quá mức’ như vậy, sự hiện diện của các Ngài được coi là sự tăng cường ánh sáng.

111. We note that DK discusses “a” period of planetary manifestation and not necessarily the “entire” period of such manifestation.

111. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK thảo luận về “một” thời kỳ biểu hiện của hành tinh và không nhất thiết là “toàn bộ” thời kỳ của biểu hiện đó.

They are not very many in number, for the majority of the Great Ones pass on steadily and increasingly to other and higher work, as Their places can be taken and Their functions carried on by members of our earth evolution, both deva and human.

Số lượng các Ngài không nhiều lắm, vì lẽ phần đông các Đấng Cao Cả, liên tục và ngày càng tăng, chuyển sang công tác khác cao siêu hơn, khi địa vị của các Ngài có thể được đảm nhận và các chức năng của các Ngài có thể được tiếp tục bởi các thành viên từ trường tiến hóa địa cầu, từ cả hai dòng tiến hóa thiên thần và nhân loại.

112. Master DK is here referencing the Seven Cosmic Paths, only one of which leads (temporarily) to “Earth Service”.

112. Chân sư DK đang đề cập ở đây đến Bảy Con đường Vũ trụ, chỉ một trong số đó dẫn (tạm thời) đến “Phụng sự Địa cầu”.

113. It would seem that the tendency is for more and more of the Great Ones to pass to other and higher work.

113. Có vẻ như xu hướng ngày càng có nhiều Sinh mệnh Cao cả chuyển sang làm việc khác và cao hơn.

114. The term “Great Ones” may cover a wide developmental range of planetary beings. A Master is a “Great One” but so is our Planetary Logos, and the developmental difference between them is immense.

114. Thuật ngữ “Các Đấng Cao cả (Great Ones)” có thể bao gồm một loạt phát triển rộng rãi các sinh mệnh cấp hành tinh. Chân sư là một “Đấng Cao cả” nhưng Hành tinh Thượng đế của chúng ta cũng vậy, và sự khác biệt về phát triển giữa các Ngài là vô cùng lớn.

115. The suggestion seems to be offered that the majority of the present Great Ones did not originate as members of our earth evolution.

115. Có vẻ như gợi ý được đưa ra rằng phần lớn các Đấng Cao cả hiện nay không bắt nguồn từ các thành viên của quá trình tiến hóa trên trái đất của chúng ta.

116. If there are human beings who originated on the Moon-chain, there may also be devas who did likewise. On the other hand there are definitely members of humanity who are “members of our earth evolution” and, similarly (so it is suggested) devas who also represent our earth evolution and perhaps had their origin in the Earth-chain.

116. Nếu có con người bắt nguồn từ dãy Mặt Trăng, thì cũng có thể có các thiên thần đã như vậy. Mặt khác, chắc chắn có những thành viên của nhân loại là “thành viên của quá trình tiến hóa địa cầu của chúng ta” và, tương tự (vì vậy người ta đề xuất) các thiên thần cũng đại diện cho sự tiến hóa địa cầu của chúng ta và có lẽ có nguồn gốc từ dãy Địa cầu.

Among Those directly connected with our Lodge of Masters in its various divisions upon the planet, the following might be enumerated:-

Trong các Đấng trực tiếp được liên kết với Huyền giai các Chân sư của chúng ta trong nhiều phân bộ khác nhau trên hành tinh, có thể kể ra các Đấng sau đây:-

The “Silent Watcher,” that great Entity Who is the informing life of the planet,

“ Đấng Trông Nom Thầm Lặng ” (The “ Silent Watcher ”), Thực Thể vĩ đại đó là sự sống thấm nhuần hành tinh này;

117. It seems that, in this context, DK means by the term “planet”, the entire planetary scheme, and not just a globe or a chain.

117. Có vẻ như, trong ngữ cảnh này, Chân sư DK hàm ý thuật ngữ “hành tinh”, là toàn bộ hệ thống hành tinh, chứ không chỉ là một bầu hay một dãy.

118. The term “Silent Watcher” is used here to indicate the Planetary Logos. In other places, a Being less august is indicated by that term—namely, Sanat Kumara.

118. Thuật ngữ “Đấng Trông nom Thầm lặng” được sử dụng ở đây để chỉ Hành tinh Thượng đế. Ở những nơi khác, Thuật ngữ đó ít mạnh mẽ hơn – chỉ là Đức Sanat Kumara.

119. The word “Silent” reveals the deep identification of the “Watcher” with the will, with being and with synthesis. We also understand something of the uninterrupted attentiveness which characterizes Him. He keeps his ‘Eye’ upon all aspects of His Creation. “Not a sparrow falls…”

119. Từ “Thầm lặng” cho thấy sự đồng nhất sâu sắc của “Đấng trông nom” với ý chí, với hiện hữu và với sự tổng hợp. Chúng ta cũng hiểu một điều gì đó về sự chăm chú không gián đoạn là đặc điểm của Ngài. Ngài để “Con mắt” của mình trên tất cả các khía cạnh của Sự sáng tạo của mình. “Không bỏ qua một con chim sẻ rơi …”

and Who holds the same position to the Lord of the World, Sanat Kumara, as the Ego does to the lower self of man.

địa vị của Ngài đối với Đức Chúa Tể Hoàn Cầu, Đức Sanat Kumara, cũng như Chân nhân đối với phàm ngã của con người .

120. This is one of the important analogies: Planetary Logos/Sanat Kumara = Ego/man’s lower self.

120. Đây là một trong những tương đồng quan trọng: Hành Tinh Thượng Đế / Sanat Kumara = Chân ngã / phàm ngã con người.

121. But this is not the only comparison between the Planetary Logos and Sanat Kumara to be found in the Tibetan’s Teaching. Elsewhere we learn that the Planetary Logos and Sanat Kumara may be considered as one Being. In other references, Sanat Kumara is likened to the soul and the Planetary Logos to the monad.

121. Nhưng đây không phải là sự so sánh duy nhất giữa Hành tinh Thượng đế và Sanat Kumara được tìm thấy trong giáo lý của Chân sư Tây Tạng. Ở những nơi khác, chúng ta biết rằng Hành tinh Thượng đế và Sanat Kumara có thể được coi là một Bản thể. Trong các tài liệu tham khảo khác, Sanat Kumara được liên hệ với linh hồn và hành tinh Thượng đế với Chân thần.

122. By the term “Ego” (in this instance) we probably do not mean the Solar Angel, but the identity of man as that identity is realized within the causal body.

122. Bằng thuật ngữ “Chân ngã” (trong trường hợp này), chúng ta có thể không muốn nói đến Thái dương Thiên thần, mà là bản thể của con người như bản thể đó được nhận ra trong thể nguyên nhân.

Some idea of the high stage of evolution of this Great Being may be gathered from the analogous degree of evolutionary difference existing between a human being and a perfected adept.

Một ý tưởng nào đó về trình độ tiến hoá cao siêu của Đấng Cao Cả này có thể được tập hợp lại từ mức độ tương tự của sự khác biệt trình độ tiến hoá giữa một người thường và một Chân sư [Cao đồ] toàn thiện.

123. Is DK offering the following analogy or pattern for understanding: Planetary Logos/Sanat Kumara = Perfected Adept/normal human being?

123. Chân sư DK có đưa ra sự tương tự hoặc kiểu mẫu sau đây để hiểu: Hành tinh Thượng đế / Sanat Kumara = Bậc Cao đồ toàn thiện / con người bình thường?

124. We might ask, “What is meant by the term, ‘perfected adept’?” A Master of the Wisdom is an “adept”, but is He a perfected adept? Are initiations beyond the fifth required to create the perfected adept? Is such an adept, perhaps, a being who has taken the seventh initiation, or the ninth?

124. Chúng ta có thể hỏi, “Thuật ngữ” Bậc Cao đồ toàn thiện “có nghĩa là gì?” Chân sư Minh triết là một “bậc Cao đồ”, nhưng liệu Ngài có phải là một bậc Cao đồ toàn thiện không? Có phải yêu cầu các cuộc điểm đạo vượt quá cuộc thứ năm để tạo ra một bậc Cao đồ toàn thiện không? Hay có lẽ, một vị Cao đồ như vậy, là một sinh mệnh đã thực hiện cuộc điểm đạo thứ bảy, hay thứ chín?

125. If there is justification at looking at an extended meaning of “perfected adept”, then the gulf between Sanat Kumara and the Planetary Logos may be wider and deeper than often estimated.

125. Nếu có sự biện minh khi nhìn vào một nghĩa mở rộng của “bậc Cao đồ toàn thiện”, thì hố sâu ngăn cách giữa Sanat Kumara và Hành tinh Thượng đế có thể rộng hơn và sâu hơn so với ước tính thường thấy.

126. Although there are many references contrasting the Planetary Logos and Sanat Kumara (and confusion may easily result because of the many types of comparison, and from those references in which they appear to be one and the same), it does finally emerge that the Planetary Logos is, indeed, a Being more advanced than is Sanat Kumara.

126. Mặc dù có nhiều tài liệu tham khảo so sánh tương phản giữa Hành tinh Thượng đế và Sanat Kumara (và sự nhầm lẫn có thể dễ dàng xảy ra do có nhiều kiểu so sánh, và từ những tài liệu tham khảo các Ngài dường như là một và giống nhau), nhưng cuối cùng đã xuất hiện Hành tinh Thượng đế là một Bản thể tiên tiến hơn Sanat Kumara.

From the standpoint of our planetary scheme, this Great Life has no greater, and He is, as far as we are concerned, a correspondence to the personal God of the Christian.

Từ quan điểm của hệ thống hành tinh chúng ta, thì Đấng này là cao cả nhất, và trong chừng mực liên quan với chúng ta, Ngài là một sự tương ứng với Đấng Thượng Đế riêng (personal God) của người Thiên Chúa giáo.

127. It becomes clear that the term, “Silent Watcher”, as here used, definitely means the god of the entire planetary scheme of Earth.

127. Rõ ràng là thuật ngữ “Đấng trông nom thầm lặng ”, như được sử dụng ở đây, chắc chắn có nghĩa là vị Thượng đế của toàn bộ hệ thống hành tinh của Địa cầu.

128. Many Christians are deluded in thinking that when they pray to God, they are communicating with the Absolute Deity. The odds are enormously against this possibility.

128. Nhiều người Cơ đốc bị lừa dối khi nghĩ rằng khi họ cầu nguyện với Chúa, họ đang giao tiếp với Đấng Tuyệt đối . Sự thật trái với khả năng này là rất lớn .

129. The Planetary Logos is so exalted in comparison with a human being that He can easily be conceived as “Almighty God”, although He is far less that a sub-atomic particle when compared to the Logos of the entire universe.

129. Hành tinh Thượng đế quá cao cả so với con người đến nỗi có thể dễ dàng coi Ngài là “Thượng đế toàn năng”, mặc dù Ngài kém xa một hạt nguyên tử phụ khi so sánh với Thượng đế của toàn vũ trụ.

130. There are many lesser beings (lesser than the Planetary Logos) who are attentive (in degree) to the thoughts and prayers of human beings, and it can be asked whether such thoughts and prayers actually reach the most august Being on our planet. Yet who is to say that it cannot be so (in some way we may easily fail to understand)?

130. Có rất nhiều sinh mệnh nhỏ hơn (nhỏ hơn Hành tinh Thượng đế) những vị chú ý (về mức độ) đến những tư tưởng và lời cầu nguyện của con người, và có thể hỏi liệu những tư tưởng và lời cầu nguyện đó có thực sự đến được với Bản thể mạnh mẽ nhất trên hành tinh hay không. Tuy nhiên, ai có thể nói rằng nó không thể như vậy (theo một cách nào đó mà chúng ta có thể dễ dàng hiểu được)?

He works through His representative on the physical plane, Sanat Kumara,

N gài hoạt động thông qua đại diện của Ngài ở cõi trần là Đức Sanat Kumara,

131. As previously stated, He (the Planetary Logos) may also be working through another Existence (cf. IHS 92) who administers the sixth initiation, whereas Sanat Kumara (as the Hierophant) administers the third, fourth and fifth. Practically nothing is said of this Existence, who is called “Nameless One” (IHS 92 ). Can He be, however, the Lord of our planetary chain, the fourth chain?

131. Như đã nói trước đây, Ngài (Hành tinh Thượng đế) cũng có thể đang hoạt động thông qua một Bản thể khác (xem IHS 92), người quản lý lần điểm đạo thứ sáu, trong khi Sanat Kumara (với tư cách là Đấng điểm đạo Hierophant) quản lý lần thứ ba, thứ tư và thứ năm. Trên thực tế, không có gì được nói đến về Bản thể này, người được gọi là “Đấng Vô Danh” (IHS 92). Tuy nhiên, Ngài có thể là Chúa tể của dãy hành tinh của chúng ta, dãy thứ tư không?

132. May it be that Sanat Kumara embodies or pervades a globe, that the “Nameless One” embodies or pervades a chain, and that the Planetary Logos embodies or pervades the entire planetary scheme?

132. Có thể Sanat Kumara hiện thân hoặc thấm nhập một bầu, “Đấng Vô Danh” hiện thân hoặc thấm nhập một dãy, và Hành tinh Thượng đế là hiện thân hoặc thấm nhập toàn bộ hệ thống hành tinh?

Who is the focal point for His life and energy.

v ốn là tiêu điểm cho năng lượng và sự sống của Ngài .

133. We might say, ‘the immediately effective focal point”

133. Chúng ta có thể nói, “tiêu điểm hiệu quả tức thì”

He holds the world within His aura.

N gài giữ thế giới trong hào quang của Ngài.

134. By “the world”, it means the entire Earth Scheme. The words “embodies” and “pervades” are also suggestive.

134. Bởi “thế giới” có nghĩa là toàn bộ hệ Địa cầu. Các từ “hiện thân” và “thấm nhập” cũng mang tính gợi ý.

This great Existence is only contacted directly by the adept who has taken the [Page 105] fifth initiation,

T iếp xúc trực tiếp được với Đấng Cao Cả này Chỉ có bậc hoàn thiện đã được [105] điểm đạo lần thứ năm

135. Whereas, Sanat Kumara is contacted at the third.

135. Trong khi đó, ta có thể tiếp xúc với Đấng Sanat Kumara ở cấp độ thứ ba.

136. It may be questioned whether “Silent Watcher” is directly contacted at the sixth initiation or whether His energy is still mediated by the nameless Existence mentioned by Master DK as administering the sixth initiation.

136. Có thể đặt câu hỏi rằng liệu “Đấng trông nom thầm lặng” có được liên hệ trực tiếp ở cuộc điểm đạo thứ sáu hay không, hay liệu năng lượng của Ngài vẫn còn trung chuyển bởi Đấng Vô Danh được Chân sư DK đề cập khi điều hành cuộc điểm đạo thứ sáu.

and is proceeding to take the other two, the sixth and seventh.

v à đang tiến lên để nhận hai cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy.

137. We might say that after the fifth initiation the “Silent Watcher” (Planetary Logos) is far more cognizant of the individual (who has now become a Master).

137. Chúng ta có thể nói rằng sau lần điểm đạo thứ năm, “Đấng trông nom Thầm lặng” (Hành tinh Thượng đế) nhận thức rõ ràng hơn nhiều về cá nhân (người hiện đã trở thành Chân sư).

Once a year, at the Wesak Festival, the Lord Buddha, sanctioned by the Lord of the World, carries to the assembled humanity a dual stream of force, that emanating from the Silent Watcher, supplemented by the more focalised energy of the Lord of the World.

M ỗi năm một lần, vào cuộc Lễ Wesak, được sự chuẩn y của Đức Chúa Tể Hoàn Cầu, Đức Phật mang đến cho tập thể nhân loại một dòng mãnh lực nhị phân, phát xuất từ Đấng Trông Nom Thầm Lặng, được bổ sung bằng năng lượng được tập trung hơn của Đức Chúa Tể Hoàn Cầu.

138. This is a really important piece of occult information. We normally think of the Buddha as the Representative of Shamballa, but He is carrying a much higher energy as well—that of the “Silent Watcher” (Planetary Logos)—an energy which has significance for the entire planetary scheme.

138. Đây là một phần thông tin huyền bí thực sự quan trọng. Chúng ta thường nghĩ Đức Phật là Đại diện của Shamballa, nhưng Ngài cũng đang mang một năng lượng cao hơn nhiều — đó là “Đấng trông nom thầm lặng” (Hành tinh Thượng đế) —một năng lượng có ý nghĩa đối với toàn bộ hệ thống hành tinh.

139. We are given a way of contrasting the two types of energies—that of the Silent Watcher and that of the Lord of the World. The second is more focalized, and the first, we might imagine, is more pervasive and suffusing.

139. Chúng ta được cung cấp một cách tương phản giữa hai loại năng lượng — năng lượng của Đấng trông nom thầm lặng và năng lượng của Chúa tể Hoàn cầu. Loại thứ hai tập trung hơn, và loại thứ nhất, chúng ta có thể tưởng tượng, có sức lan tỏa và phổ biến hơn.

140. We note that the energy made available by the Buddha is not only for the Hierarchy but for an “assembled humanity”. This means that the energy of so exalted a Being as the Planetary Logos is reaching humanity at the time of the Wesak Festival. This is an amazing thought.

140. Chúng ta lưu ý rằng năng lượng do Đức Phật tạo ra không chỉ dành cho Chân sư mà còn dành cho “tập thể nhân loại”. Điều này có nghĩa là năng lượng của một Bản thể cao quý như Hành tinh Thượng đế đang đến với nhân loại vào thời điểm diễn ra Lễ hội Wesak. Đây là một tư tưởng tuyệt vời.

This dual energy He pours out in blessing over the people gathered at the ceremony in the Himalayas, and from them in turn it flows out to all peoples and tongues and races.

N gài phóng rải năng lượng nhị phân này khi ban ân huệ cho dân chúng tụ tập tại cuộc lễ ở Hy-mã- lạpsơn , và từ họ, mãnh lực đó lần lượt lưu chuyển đến mọi người, các ngôn ngữ, và các chủng tộc.

141. Thus, the Planetary Logos or Silent Watcher reaches all of humanity at the time of the Wesak Festival. This festival is truly universal where humanity is concerned.

141. Do đó, Hành tinh Thượng đế hay Đấng Trông nom thầm lặng đến được với toàn thể nhân loại vào thời điểm diễn ra Lễ hội Wesak. Lễ hội này thực sự phổ quát khi nói về nhân loại.

It may not perhaps be generally known that at a certain crisis during the Great War [WW I], the Hierarchy of our planet deemed it well nigh necessary to invoke the aid of the Silent Watcher, and—employing the great mantram whereby the Buddha can be reached —called the attention of the latter, and sought his agency with the Planetary Logos.

C ó lẽ tất cả chúng ta thường không thể biết rằng ở một cuộc khủng hoảng nào đó trong Đại Thế Chiến thứ I, Thánh Đoàn của hành tinh chúng ta đã cho rằng hầu như cần phải thỉnh cầu sự trợ giúp của Đấng Trông Nom Thầm Lặng — bằng cách sử dụng đại chú nguyện để thấu đến Đức Phật – kêu gọi Ngài chú ý—và nhờ Ngài làm trung gian tiếp xúc với Hành Tinh Thượng Đế .

142. We learn from this section that the Buddha has access to the ‘ear’ of the Planetary Logos. We also learn that Hierarchy may not directly approach this great Being, but requires the Buddha to do so.

142. Từ phần này, chúng ta học được rằng Đức Phật đã tiếp cận được với ‘tai’ của Hành tinh Thượng đế. Chúng ta cũng biết rằng Thánh đoàn có thể không trực tiếp tiếp cận Đấng vĩ đại này, nhưng yêu cầu Đức Phật làm như vậy.

143. We also learn that World War I was serious indeed—amazingly serious, if what is here said is to be credited as truth.

143. Chúng ta cũng biết rằng Chiến tranh thế giới thứ nhất thực sự nghiêm trọng — nghiêm trọng một cách đáng kinh ngạc, nếu những gì được nói ở đây được coi là sự thật.

144. When the Tibetan speaks of World War II, He does not mention any such invocation of the Planetary Logos. Instead, the great Beings Who had to be reached (to save the situation) were the Lords of Liberation (essentially, Shamballic Beings).

144. Khi Chân sư Tây Tạng nói về Thế chiến thứ hai, Ngài không đề cập đến bất kỳ lời thỉnh cầu nào như vậy đối với Hành tinh Thượng đế. Thay vào đó, những Bản thể vĩ đại cần phải tiếp cận (để cứu vãn tình hình) là các Chúa tể Giải thoát (về cơ bản, là n hững Đấng ở Shamba).

145. We also notice that Hierarchy functions according to the laws of invocation, and has specific methods of contacting higher Beings—for instance, as given her, the “great mantram whereby the Buddha can be reached”.

145. Chúng ta cũng nhận thấy rằng Thánh đoàn hoạt động theo luật thỉnh nguyện, và có các phương pháp cụ thể để liên lạc với các Đấng cao hơn — ví dụ, như đã cho họ, “chú nguyện vĩ đại nhờ đó có thể đạt tới Đức Phật”.

In consultation between the Planetary Logos, the Lord of the World, one of the Buddhas of Activity, the Buddha, the Mahachohan, and the Manu (these names are given in order of their relative evolutionary stage)

T rong cuộc tham vấn giữa Hành Tinh Thượng Đế, Đức Chúa Tể Hoàn Cầu, một trong các vị Hoạt Động Phật, Đức Phật, Đức Văn Minh Đại Đế, và Đức Bàn Cổ (các danh xưng này được đưa ra theo thứ tự trình độ tiến hoá tương đối của các Ngài )

146. We remember that at the time of consultation (probably 1916 or 1917) the Master R. was not yet Mahachohan.

146. Chúng ta nhớ rằng tại thời điểm tham vấn (có thể là năm 1916 hoặc 1917), Chân sư R. vẫn chưa phải là Mahachohan (Đức Văn Minh Đại Đế).

147. We learn as well that there is definitely a distinction between the Planetary Logos and Sanat Kumara, regardless of those instances in which they seem to be referenced as the same Being.

147. Chúng ta cũng biết rằng chắc chắn có sự khác biệt giữa Hành tinh Thượng đế và Sanat Kumara, bất kể những trường hợp mà trong đó họ dường như được quy chiếu như một Bản thể giống nhau.

148. Elsewhere we learned that Sanat Kumara had bypassed His pupils (the three Buddhas of Activity) because of Their sacrifices and, probably, from another perspective, because of His as well.

148. Ở một nơi khác, chúng ta được biết rằng Sanat Kumara đã vượt qua các học trò của Ngài (ba vị Hoạt Phật) vì sự hy sinh của Họ và có lẽ, từ một khía cạnh khác, vì cả sự hy sinh của Ngài.

149. What is perhaps surprising is the high status of the Buddha, even though the Mahachohan and the Manu had held their posts for a great length of time—the Mahachohan for a far longer time than the present Manu, who assumed His post, we are told, about one hundred thousand years ago. (IHS 42)

149. Điều có lẽ đáng ngạc nhiên là địa vị cao của Đức Phật, mặc dù Mahachohan và Manu đã giữ chức vụ của họ trong một thời gian dài — Đức Mahachohan trong một thời gian dài hơn Đức Manu hiện tại, người đảm nhận chức vụ của Ngài, chúng ta được cho biết, khoảng một trăm nghìn năm trước. (IHS 42)

150. We are in the presence of one of the apparently great discrepancies in the Teaching. The Aryan Race is the fifth root race, and it is often stated to have begun about a million years ago. Yet in the present references we find the figure one hundred thousand given (IHS 42) . Perhaps, it is the Teutonic division of the Aryan race that is referenced as beginning then—a relatively short time ago.

150. Chúng ta đang có một trong những sự có vẻ mâu thuẩn lớn trong Giáo lý. Chủng tộc Aryan là căn chủng thứ năm, và nó thường được cho là đã bắt đầu cách đây khoảng một triệu năm. Tuy nhiên, trong các tài liệu tham khảo hiện tại, chúng ta tìm thấy con số một trăm nghìn được đưa ra (IHS 42). Có lẽ, đó là sự phân chia Teutonic của chủng tộc Aryan được cho là bắt đầu từ đó — một thời gian tương đối ngắn.

151. In any case, the Mahachohan took His post during the second subrace of the fourth root race, and this was certainly millions of years ago—even more than ten millions years ago. Who was the Buddha at that time? Was His then attainment higher than that Mahachohan? It was not. It seems that He, like the Christ, made very rapid progress.

151. Trong mọi trường hợp, Đức Mahachohan đã đảm nhận vị trí của Ngài trong phụ chủng thứ hai của căn chủng thứ tư, và điều này chắc chắn là hàng triệu năm trước — thậm chí hơn mười triệu năm trước. Đức Phật lúc đó là ai? Thành tựu khi đó của Ngài có cao hơn Mahachohan đó không? Không phải là thế. Có vẻ như Ngài, giống như Đấng Christ, đã tiến bộ rất nhanh.

152. At the time of His enlightenment, about 2500 years ago, the Buddha is said to have been the Head of the Spiritual Hierarchy, thus on a somewhat equal level with the Mahachohan. For how long had He (the Buddha) held that post? (The post of Bodhisattva). Probably nowhere near as long as has the Mahachohan as Bodhisattvas hold their position for a period far shorter than Manus or Mahachohans . When the Christ, for instance, completes His work for humanity, He will have held the post of Bodhisattva for a bit less that 5000 years.

152. Vào thời điểm Ngài thành đạo, khoảng 2500 năm trước, Đức Phật được cho là Đứng đầu Thánh đoàn Tinh thần, do đó ngang hàng với Mahachohan. Ngài (Đức Phật) đã giữ chức vụ đó trong bao lâu (Vị trí Đức Bồ tát)? Có lẽ không nơi nào có vị Mahachohan lại giữ vị trí Bồ tát ngắn hơn rất nhiều so với các vị Manus hay Mahachohans . Chẳng hạn, khi Đấng Christ hoàn thành công việc của Ngài cho nhân loại, Ngài sẽ giữ chức vị Bồ-tát trong ít hơn 5000 năm đó một chút.

153. As a matter of fact the Mahachohan who held that post before the Master R. assumed it, had achieved adeptship on the Moon-chain, which was not at all the case in relation to the Buddha. This means that the Buddha (if now more advanced than that Mahachohan), as stated above, must have made very rapid progress upon the Earth-chain (to which he arrived as a virtual third degree initiate) and must have developmentally outstripped the Mahachohan. I use the word virtual, because we are told that the Buddha’s attainment was equivalent to the third degree, but that the opportunities for Him to take the third initiation were not available to Him on the Moon-chain, or perhaps at that period on the Moon-chain.

153. Trên thực tế, Mahachohan, người giữ chức vụ đó trước khi Chân sư R. đảm nhận nó, đã đạt được quả vị Cao đồ trên dãy Mặt Trăng, điều này hoàn toàn không phải như vậy với Đức Phật. Điều này có nghĩa là Đức Phật (nếu bây giờ cao cấp hơn Mahachohan đó), như đã nói ở trên, phải tiến bộ rất nhanh trên dãy Địa cầu (mà Ngài đến với tư cách thực sự là một điểm đạo bậc ba) và phải phát triển vượt xa Mahachohan. Tôi dùng từ “thực sự”, bởi vì chúng ta được biết rằng thành tựu của Đức Phật tương đương với cấp độ thứ ba, nhưng cơ hội để Ngài thực hiện cuộc điểm đạo thứ ba không sẵn sàng cho Ngài trên dãy Nguyệt cầu, hoặc có lẽ vào chu kì đó trên Dãy mặt trăng.

154. Mahachohans , we are told, may hold their positions for several rootraces , so their tenure is altogether longer than that of their two brothers, the Manu and Bodhisattva.

154. Các Mahachohans , chúng ta được biết, có thể giữ chức vụ của các Ngài trong vài căn chủng, vì vậy nhiệm kỳ toàn bộ của các Ngài dài hơn nhiệm kỳ của hai huynh đệ của các Ngài, Manu (Đức Bàn Cổ) và Bồ tát.

155. We see that there are many mysteries concerning time and evolutionary development which are not easy to solve. Sometimes we see a great figure making phenomenally rapid progress and at other times millions of years seem to pass between initiations. We have learned that the Mahachohan preceding Master R. was an adept on the Moon-chain; was an adept an initiate of the fifth or fourth degree? From what is said below, it appears to have been the fourth.

155. Chúng ta thấy rằng có rất nhiều bí ẩn liên quan đến thời gian và sự phát triển tiến hóa không dễ giải đáp. Đôi khi chúng ta thấy một nhân vật vĩ đại đang tiến bộ nhanh chóng một cách phi thường và vào những lúc khác, hàng triệu năm dường như trôi qua giữa các cuộc điểm đạo. Chúng ta đã biết rằng Mahachohan trước Chân sư R. là một cao đồ trên dãy Mặt Trăng; một vị Cao đồ là một điểm đạo đồ ở mức độ thứ năm hay thứ tư? Từ những gì được nói dưới đây, Ngài dường như đã là điểm đạo thứ tư.

In the third chain, the moon chain, we have an interesting related fact. On the moon chain the point of attainment for the individual was the arhat or fourth Initiation,—the initiation which marks the final breaking with the three worlds, and the disintegration of the egoic body. (TCF 583)

T rong dãy thứ ba, dãy mặt trăng, chúng ta có một sự thật thú vị liên quan. Trên dãy mặt trăng, điểm đạt được đối với cá nhân là A la hán hoặc Điểm đạo thứ tư, — cuộc điểm đạo đánh dấu sự đoạn tuyệt cuối cùng với tam giới, và sự tan rã của cơ thể phàm ngã. (TCF 583)

156. The Mahachohan preceding Master R has certainly attained the sixth degree. One cannot be a Chohan without attaining the sixth degree. If this is the case then, millions of years elapsed since He took the sixth degree.

156. Mahachohan trước Chân sư R chắc chắn đã đạt được cấp độ thứ sáu. Một người không thể là Chohan nếu không đạt được cấp độ thứ sáu. Nếu đúng như vậy thì hàng triệu năm đã trôi qua kể từ khi Ngài đạt cấp độ thứ sáu.

157. He was an adept on the Moon-chain. This would mean that He had achieved, there, most probably, the fourth degree. When He came to the Earth-chain, He would not have had a very long time to move through the fifth to the sixth degree, which as Mahachohan He must have achieved.

157. Ngài là một vị Cao đồ trên dãy Mặt Trăng. Điều này có nghĩa là Ngài đã đạt được, ở đó, rất có thể, điểm đạo lần thứ tư. Khi Ngài đến dãy Địa cầu, Ngài sẽ không có một thời gian dài để chuyển qua cấp độ thứ năm đến thứ sáu, điều mà Mahachohan như Ngài phải đạt được.

158. There are also Chohans of the seventh degree; the Christ, in a way, is becoming a Chohan of the seventh degree as is the Buddha. Was the previous Mahachohan a Chohan of the seventh degree or did He become so? There is nothing given to indicate this (even though He had been so long at His post—millions of years).

158. Cũng có những Chohans ở cấp độ thứ bảy; Đức Chirst , theo một cách nào đó, đang trở thành Chohan ở cấp độ thứ bảy cũng như Đức Phật. Mahachohan trước đây là Chohan cấp độ bảy hay Ngài đã trở thành như vậy? Không có gì được đưa ra để chỉ ra điều này (mặc dù Ngài đã ở vị trí của Ngài rất lâu — hàng triệu năm).

159. In fact, quite to the contrary, it is indicated that both the previous Mahachohan and the present Manu are initiates of the sixth degree, since in a list given later in this chapter, the Buddha (who has not yet achieved the full seventh degree) is said to be developmentally in advance of the previous Mahachohan and the present Manu.

159. Trên thực tế, hoàn toàn ngược lại, người ta chỉ ra rằng cả Mahachohan trước đây và Manu hiện tại đều là những điểm đạo đồ cấp độ thứ sáu, vì trong một danh sách được đưa ra ở phần sau của chương này, Đức Phật (người chưa đạt được cấp độ thứ bảy đầy đủ) được cho là phát triển trước Mahachohan trước đây và Manu hiện tại.

160. Now let us think. To become a Mahachohan, one must obviously be a Chohan—i.e., an initiate of the sixth degree. This would mean that over ten million years ago the previous Mahachohan took the sixth degree and that He was (at the time that IHS was written) still a sixth degree initiate. Recently, this may have changed. But, regardless, over millions of years, His initiatory status would not have changed.

160. Chúng ta hãy suy nghĩ. Để trở thành một Mahachohan, người ta rõ ràng phải là Chohan — tức là một điểm đạo đồ cấp sáu. Điều này có nghĩa là hơn mười triệu năm trước, Mahachohan trước đó đã đạt cấp độ thứ sáu và Ngài (vào thời điểm cuốn IHS được viết) vẫn là điểm đạo đồ cấp độ sáu. Gần đây, điều này có thể đã thay đổi. Nhưng, bất kể điều đó, qua hàng triệu năm, tình trạng điểm đạo của Ngài đã không hề thay đổi.

161. This shows the peril of generalizing about the number of years, centuries or millennia it may take to move from initiation to initiation.

161. Điều này cho thấy sự nguy hiểm của việc khái quát hóa về số năm, thế kỷ hoặc thiên niên kỷ có thể phải trải qua để chuyển từ cuộc điểm đạo này sang cuộc điểm đạo khác.

it was decided to watch proceedings a little longer before interfering with the trend of affairs, as the karma of the planet would have been delayed should the strife have been ended too soon.

đ ã có quyết định theo dõi các diễn biến thêm một thời gian trước khi can thiệp vào xu thế các sự vụ, vì nghiệp quả hành tinh hẳn sẽ bị trì hoãn nếu cuộc xung đột đã được kết thúc quá sớm.

162. This principle has general application. There is strife in the life of every disciple, and really, of every human being. That strife is spiritually healthy in the long run, since we are members of the fourth kingdom of nature and advance by means of “Harmony through Conflict”, the energy of the fourth ray. It is just that the strife must not be allowed to pass certain limits.

162. Nguyên tắc này có ứng dụng chung. Có xung đột trong cuộc sống của mỗi đệ tử, và thực sự, của mỗi con người. Xung đột đó là lành mạnh về mặt tinh thần về lâu dài, vì chúng ta là thành viên của vương quốc tự nhiên thứ tư và tiến lên nhờ “Hài hoà thông qua Xung đột”, năng lượng của cung bốn . Chỉ là xung đột không được phép vượt qua những giới hạn nhất định.

Their confidence in the ability of men duly to adjust conditions was justified, and interference proved needless.

S ự tin cậy của các Ngài vào khả năng con người có thể điều chỉnh đúng đắn các tình trạng đã được chứng minh, và việc can thiệp đã tỏ ra không cần thiết.

163. We do not know at what point in the war the conference occurred. The turning point of the war came when America entered the battle in 1917. Perhaps this was what was meant by adjustment, or perhaps it was the forced abdication of Kaiser Wilhelm and the decision to reach an armistice.

163. Chúng ta không biết hội nghị xảy ra vào thời điểm nào của chiến tranh. Bước ngoặt của cuộc chiến xảy ra khi Mỹ tham chiến vào năm 1917. Có lẽ đây là ý nghĩa của sự điều chỉnh, hoặc có lẽ đó là sự buộc phải thoái vị của Kaiser Wilhelm và quyết định đạt được một hiệp định đình chiến.

164. We understand that the Hierarchy must allow human suffering to run its course so that important lessons may be learnt.

164. Chúng ta hiểu rằng Thánh đoàn phải cho phép sự đau khổ của con người diễn ra theo chiều hướng của nó để có thể rút ra những bài học quan trọng.

This conference took place at Shamballa.

C uộc hội nghị này đã diễn ra ở Shamballa.

165. This means that the Planetary Logos was also focussed in Shamballa (which point of tension is usually considered to be the major focus of the Lord of the World).

165. Điều này có nghĩa là Hành tinh Thượng đế cũng được tập trung ở Shamballa (điểm trụ / căng thẳng này thường được coi là trọng tâm chính của Chúa tể Hoàn cầu).

166. Shamballa, while supervising the development of the war, did not become involved in it. During World War II, there was a kind of involvement by Shamballa, for the Lord Buddha was active on behalf of the representatives amongst humanity of the Forces of Light (the “Allies”), and the Lords of Liberation, at one point, responded to human invocation.

166. Shamballa, trong khi giám sát sự phát triển của cuộc chiến, đã không can dự vào nó. Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, có một kiểu can dự của Shamballa, vì Đức Phật đã hoạt động thay mặt cho các đại diện của Mãnh Lực lượng ánh sáng giữa nhân loại (“Đồng minh”), và các Chúa tể của Tự Do, tại một thời điểm, đã đáp lại lời thỉnh nguyện của con người.

167. And yet in EXH 552, we are told that there must not be a “next war” (meaning one following WWII),

167. Tuy nhiên, trong EXH 552, chúng ta được cho biết rằng không được có “cuộc chiến tiếp theo” (nghĩa là cuộc chiến tiếp theo sau Thế chiến thứ hai),

“c. Because Shamballa would be involved, and this has never been the case.”

“ C. Bởi vì Shamballa sẽ tham gia, và trường hợp này chưa bao giờ xảy ra. ”

168. So apparently the kind of involvement of certain high spiritual figures associated with Shamballa during WWII was not involvement of the kind that DK envisions, should there be another (and religious ) war. We are told on the same page that “the next war would annihilate the greater part of the human race”.

168. Vì vậy, rõ ràng kiểu can dự của một số nhân vật tâm linh cao cấp liên quan đến Shamballa trong Thế chiến thứ hai không phải là kiểu can dự mà Chân sư DK hình dung, nếu có một cuộc chiến tranh khác (và mang tính tôn giáo ). Chúng ta được biết trên cùng một trang rằng “cuộc chiến tiếp theo sẽ tiêu diệt phần lớn loài người”.

This is mentioned to show the close scrutiny given to everything concerning the affairs of men by the various Planetary Existences. It is literally true, in an occult sense, that “not a sparrow falleth” without its fall being noticed.

Đ iều này được nêu lên để cho thấy rằng các Đấng Hành Tinh quan tâm xem xét kỹ đối với mọi điều liên quan đến các sự vụ của con người. Theo một ý nghĩa huyền bí, đúng thực là “không một con chim sẻ nào rơi xuống” mà cái chết của nó không được lưu ý đến.

169. The point of tension known as Shamballa may seem remote from the affairs of men (and in general from the three lower worlds), but such affairs below are given close scrutiny by those above.

169. Điểm nhất tâm được biết đến như là Shamballa có vẻ xa vời với công việc của con người (và nói chung là từ ba cõi giới thấp), nhưng những vấn đề như vậy ở bên dưới được những người bên trên giám sát chặt chẽ.

170. The illusion of ‘distance’ is a human illusion and has no basis in fact.

170. Ảo tưởng về ‘khoảng cách’ là ảo tưởng của con người và không có cơ sở trên thực tế.

It may be asked why the Bodhisattva was not included in the conference. The reason was that the war was in the department of the Manu, and members of the Hierarchy concern Themselves with that which is strictly Their own business;

N gười ta có thể hỏi tại sao Đức Bồ-tát đã không tham dự hội nghị. Lý do là vì chiến tranh thuộc ngành của Đức Bàn Cổ, và các thành viên của Thánh Đoàn quan tâm đến những gì hoàn toàn là phần việc của các Ngài;

171. The involvement of the Buddha points to a first ray factor in His nature, even though He is a second ray ‘soul’ (though the term soul cannot mean, in His advanced state, what it usually means for us).

171. Sự can dự của Đức Phật chỉ ra một yếu tố cung một trong bản chất của Ngài, mặc dù Ngài là một ‘linh hồn’ cung hai (mặc dù thuật ngữ linh hồn không thể có nghĩa, trong trạng thái cao cấp của Ngài, như nó thường có nghĩa đối với chúng ta).

172. Those on the second ray who follow the Buddha’s path do go to Shamballa. (cf. DINA II 518) The Path of Wisdom has much first ray in it.

172. Những người cung hai đi theo con đường của Đức Phật sẽ đến Shamballa. (xem DINA II 518) Con đường Minh triết có nhiều cung một trong đó.

173. Even were this not the case, the third ray monad of the Buddha and, presumably, of the then Mahachohan, is directly related to the first ray.

173. Ngay cả trường hợp này cũng không xảy ra, chân thần cung ba của Đức Phật và có lẽ là của Mahachohan lúc bấy giờ có liên quan trực tiếp đến cung một.

174. In the later war, 1939-1945, the Christ, or Bodhisattva, became “the inner spiritual Commander of the Armies of the Lord.” (EXH 434) , so something of real importance appears to have transpired in relation to His role in such world conflicts.

174. Trong cuộc chiến sau đó, 1939-1945, Đức Christ, hay còn gọi là Bồ tát, đã trở thành “Vị chỉ huy tinh thần bên trong của các đội quân của Chúa”. (EXH 434), vì vậy một điều gì đó thực sự quan trọng dường như đã xảy ra liên quan đến vai trò của Ngài trong các cuộc xung đột thế giới như vậy.

the Mahachohan, being the embodiment of the [Page 106] intelligent or manasic principle, participates in all conferences.

Đ ức Văn Minh Đại Đế, là hiện thân [106] của nguyên khí thông tuệ hay trí tuệ, tham dự tất cả các cuộc hội nghị.

175. Here is another and general explanation of the Mahachohan’s involvement. The Mahachohan is very close to all the affairs of men. The Mahachohan works principally upon the third ray and humanity represents the third (or throat) center of the planet (a center ruled naturally by the third ray).

175. Đây là một lời giải thích chung và khác về sự tham gia của Mahachohan. Mahachohan rất gần gũi với tất cả các công việc của con người. Mahachohan hoạt động chủ yếu dựa trên cung ba và nhân loại đại diện cho trung tâm thứ ba (hoặc cổ họng) của hành tinh (một trung tâm được cai trị một cách tự nhiên bởi cung ba).

In the next great strife the department of religions will be involved, and the Bodhisattva intimately concerned.

T rong cuộc xung đột lớn sắp đến, ban ngành về các tôn giáo sẽ bị thu hút vào, và Đức Bồ-tát sẽ có liên quan mật thiết.

176. This book was written in the very early 1920’s. We may gather that Master DK may have foreseen the coming of the World War II (or at least its possibility). Elsewhere, we are told that it might have been avoided.

176. Cuốn sách này được viết vào đầu những năm 1920. Chúng ta có thể thu thập được rằng Chân sư DK có thể đã thấy trước được Chiến tranh thế giới thứ hai (hoặc ít nhất là khả năng xảy ra). Ở những nơi khác, chúng ta được thông báo rằng nó có thể đã được tránh.

177. We see from the role which the Christ assumed in the Second World War, that DK’s statement proved to be correct.

177. Từ vai trò mà Đấng Christ đảm nhận trong Chiến tranh thế giới thứ hai, tuyên bố của chân sư DK đã được chứng minh là đúng.

178. Why should the Bodhisattva have been involved in WWII and not WWI? World War II was total war, and represented a complete attack on humanity by the Black Lodge. All levels of civilization were under attack, and, it would seem, a more synthetic response was required of Hierarchy.

178. Tại sao đức Bồ tát phải tham gia vào Thế chiến thứ hai mà không phải là Thế chiến thứ nhất? Chiến tranh thế giới thứ hai là một cuộc chiến toàn diện, và đại diện cho một cuộc tấn công hoàn toàn vào nhân loại của phái Hắc đạo. Tất cả các cấp độ văn minh đều đang bị tấn công, và dường như, một phản ứng tổng hợp hơn được yêu cầu đối với Thánh đoàn.

179. No doubt there are other and deeper reasons.

179. Không nghi ngờ gì nữa, có những lý do khác và sâu sắc hơn.

His Brother, the Manu, will then be relatively exempt, and will proceed with His own affairs.

B ấy giờ, Đạo Huynh của Ngài là Đức Bàn Cổ sẽ tương đối được miễn tham dự, và sẽ tiếp tục công việc riêng của Ngài.

180. The implication is that the Manu would not be (and was not) very much involved in the conflict we call WWII.

180. Hàm ý là Đức Manu sẽ không (và đã không) tham gia nhiều vào cuộc xung đột mà chúng ta gọi là Thế chiến thứ hai.

181. It may be that the soul of humanity had to be mobilized in that war (WWII)—a process directly related to the Department of the Bodhisattva—the Christ.

181. Có thể linh hồn của nhân loại đã phải được huy động trong cuộc chiến đó (WWII) —một quá trình liên quan trực tiếp đến ngành Bồ tát — Đấng Christ.

182. One must analyze the occult nature of these two wars (often seen by the Hierarchy, really, as one war, 1914-1945), and I do not think we are equipped to do so adequately.

182. Người ta phải phân tích bản chất huyền bí của hai cuộc chiến này (thường được xem bởi Thánh đoàn, thực sự, như một cuộc chiến, 1914-1945), và tôi không nghĩ rằng chúng ta được trang bị đầy đủ để làm như vậy.

183. The two wars, together, however, represented a concerted attack by the Forces of Materialism against the emergence of humanity into the New Age. The light of the New Age is very close; for this reason the dark was evoked.

183. Tuy nhiên, hai cuộc chiến tranh cùng nhau đại diện cho một cuộc tấn công phối hợp của Lực lượng Chủ nghĩa duy vật chống lại sự xuất hiện của nhân loại trong Thời đại Mới. Ánh sáng của Thời đại mới đang ở rất gần; vì lý do này mà bóng tối đã được gợi lên.

184. Interestingly, when contrasting WWI and WWII, DK finds that during WWII, less hatred was in evidence, overall.

184. Thật thú vị, khi đối chiếu giữa Thế chiến I và Thế chiến thứ hai, chân sư DK thấy rằng trong Thế chiến thứ hai, nhìn chung, ít hận thù hơn.

“Up to date and in spite of appearances, the Forces of Light are victorious and are definitely holding things steady. It is for this reason that nothing has yet quenched the spirit of goodwill and of sympathetic understanding which exists among the peoples of all nations, not excluding Germany; this has been the outstanding significant characteristic of the present conflict. There is little hate or vindictiveness to be found, and this fact constitutes the difference between this war and the last, in 1914.” (EXH 138)

“ Cho đến nay và bất chấp những lần xuất hiện, Lực lượng Ánh sáng đang chiến thắng và chắc chắn đang giữ mọi thứ ổn định. Chính vì lý do này mà vẫn chưa có gì có thể dập tắt được tinh thần thiện chí và sự hiểu biết thông cảm luôn tồn tại giữa các dân tộc của tất cả các quốc gia, không loại trừ nước Đức; đây là đặc điểm quan trọng nổi bật của cuộc xung đột hiện nay. Có rất ít sự căm ghét hay thù hận được thấy, và thực tế này tạo nên sự khác biệt giữa cuộc chiến này và cuộc chiến trước, vào năm 1914. ” (EXH 138)

And yet withal there is the closest co-operation in all departments, with no loss of energy. Owing to the unity of consciousness of those who are free from the three lower planes, what transpires in one department is known in the others

Tuy nhiên, vẫn có sự hợp tác chặt chẽ nhất giữa các ngành mà không bị mất đi năng lượng. Do sự hợp nhất tâm thức của những vị đã tự do đối với ba cõi thấp, nên những gì xảy ra trong một ngành thì các ngành kia đều biết.

185. The Triangle of Three Great Lords presents an outstanding model for us of ideal triangular work.

185. Tam giác của Ba vị Chúa tể vĩ đại trình bày một hình mẫu nổi bật cho chúng ta về công việc tam giác lý tưởng.

186. We see that “unity of consciousness” really requires freedom from the three lower planes.

186. Chúng ta thấy rằng “sự thống nhất tâm thức” thực sự đòi hỏi sự tự do khỏi ba cõi giới thấp hơn.

As the Planetary Logos is only concerned in the two final initiations , which are not compulsory as are the earlier five, it serves no purpose to enlarge upon His work.

V ì Đức Hành Tinh Thượng Đế chỉ liên quan đến hai cuộc điểm đạo cuối cùng, vốn không có tính bắt buộc như năm cuộc điểm đạo đầu, nên không ích gì mà nói thêm về công việc của Ngài.

187. The concern of the Planetary Logos is distinct in each these final two initiations; it is far more focussed in the seventh initiation. At the sixth, the major Initiator is a great nameless Existence.

187. Mối quan tâm của Hành tinh Thượng đế là khác biệt trong hai lần điểm đạo cuối cùng này; nó được chú trọng hơn nhiều trong cuộc điểm đạo thứ bảy. Ở cuộc điểm đạo thứ sáu, Đấng Điểm đạo chính là một Bản thể vĩ đại Vô Danh.

188. Here the sixth and seventh initiations are called “final”. Later in the text, what appear to be the eighth and ninth are considered “final”.

188. Ở đây cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy được gọi là “cuối cùng”. Sau này trong văn bản, những gì có vẻ là thứ tám và thứ chín được coi là “cuối cùng”.

189. What does not mean that the sixth and seventh initiations are not compulsory? Shall we think of this statement as meaning— not compulsory on our planet ? Eventually, all beings have to pass through the equivalent of the sixth and seventh initiations (somewhere).

189. Điều gì không có nghĩa là cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy không bắt buộc? Liệu chúng ta có hiểu về câu nói này theo nghĩa — không bắt buộc trên hành tinh của chúng ta không ? Cuối cùng, tất cả chúng sinh đều phải trải qua cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy (ở đâu đó).

190. We see from the text immediately below that the term “final” cannot here refer to the eighth and ninth initiations, because the eighth and ninth are not taken on the buddhic and atmic planes, but definitely on higher planes (as liberation onto the cosmic astral plane is being prepared).

190. Chúng ta thấy từ đoạn ngay bên dưới rằng thuật ngữ “cuối cùng” ở đây không thể ám chỉ cuộc điểm đạo thứ tám và thứ chín, bởi vì lần điểm đạo thứ tám và thứ chín không được thực hiện trên cõi bồ đề và cõi tinh thần atma, nhưng chắc chắn ở cõi cao hơn (như sự giải thoát trên cõi cảm dục vũ trụ đang được chuẩn bị)

These initiations are taken upon the buddhic and atmic planes, whereas the first five are taken upon the mental.

H ai cuộc điểm đạo này được diễn ra trên cõi bồ-đề và niết-bàn, trong khi năm cuộc điểm đạo đầu diễn ra trên cõi trí.

191. Here lies a partial clarification to questions asked earlier. We can certainly understand the relationship between the sixth initiation and the buddhic plane (for buddhi is called the “sixth principle”) and the seventh initiation in relation to atma—for atma is an archetypal plane of law and order.

191. Đây là một phần làm rõ cho các câu hỏi được hỏi trước đó. Chúng ta chắc chắn có thể hiểu mối quan hệ giữa cuộc điểm đạo thứ sáu và cõi bồ đề (đối với nhà Phật được gọi là “nguyên lý thứ sáu”) và cuộc điểm đạo thứ bảy liên quan đến atma — vì atma là cõi nguyên mẫu của luật và trật tự.

192. The following from TCF 696-697, gives, however, a different perspective on which initiations are associated with which planes:

192. Tuy nhiên, những điều sau đây từ TCF 696-697 đưa ra một quan điểm khác về những cuộc điểm đạo được liên kết với những cõi giới nào:

“But it must ever be remembered that the major initiations are taken in the causal body or—dissociated from that body—on the buddhic plane. At the final two initiations, which set a man free from the three worlds and enable him to function in the logoic body of vitality and to wield the force which animates that logoic vehicle, the initiate becomes the five-pointed star, and it descends upon him, merges in him, and he is seen at its very centre . This descent is brought about through the action of the Initiator, wielding the Rod of Power, and puts a man in touch with the centre in the Body of the planetary Logos of which he is a part; this is consciously effected. The two initiations, called the sixth and seventh, take place on the atmic plane ; the five-pointed star “blazes forth from within itself” as the esoteric phrase has it, and becomes the seven-pointed star; it descends upon the man and he enters into the Flame.”

“ Nhưng cần phải nhớ rằng những cuộc điểm đạo chính được thực hiện trong thể nguyên nhân hoặc —tách khỏi thể đó — trên cõi bồ đề . Ở hai lần điểm đạo cuối cùng, giải phóng một người khỏi tam giới và cho phép y hoạt động trong thể biểu tượng của sự sống và sử dụng lực làm sinh động vận cụ biểu tượng đó, điểm đạo đồ trở thành ngôi sao năm cánh, và nó giáng xuống y, hợp nhất trong y, và y được nhìn thấy ở chính trung tâm của nó . Sự giáng xuống này được hoàn thành thông qua hành động của Đấng Điểm đạo, cầm Thanh quyền trượng, và đặt một người tiếp xúc với trung tâm trong Cơ thể của Hành tinh Thượng đế mà y là một phần của nó; điều này được thực hiện một cách có ý thức. Hai cuộc điểm đạo, được gọi là lần thứ sáu và thứ bảy, diễn ra trên cõi niết bàn ; ngôi sao năm cánh “rực sáng từ bên trong chính nó” như câu bí truyền có nói, và trở thành ngôi sao bảy cánh; nó giáng xuống người này và y đi vào Ngọn Lửa. ”

193. It is clear that we must be very careful about the term “final two initiations”, because in the quotation immediately above it appears to reference the fourth and fifth initiation; in the previous section, the “two final initiations” references the sixth and seventh, and later in the text, it appears that the term references the eighth and ninth!!! The context keeps changing and we must be alert.

193. Rõ ràng là chúng ta phải hết sức cẩn thận về thuật ngữ “hai cuộc điểm đạo cuối cùng”, bởi vì trong phần trích dẫn ngay phía trên, nó có vẻ đề cập đến cuộc điểm đạo thứ tư và thứ năm; trong phần trước, “hai lần điểm đạo cuối cùng” đề cập đến thứ sáu và thứ bảy, và sau đó trong văn bản, có vẻ như thuật ngữ này đề cập đến thứ tám và thứ chín!!! Ngữ cảnh liên tục thay đổi và chúng ta phải cẩn thận.

194. And in R&I, 733, another locus of initiation is given for the seventh degree:

194. Và trong R&I, 733, một cuộc điểm đạo khác được đưa ra cho cấp độ thứ bảy:

“It is this revelation which is accorded to the initiate at this seventh Initiation of Resurrection. He takes this initiation upon what (for lack of a better phrase) we call the “logoic plane,” or on the level of consciousness of the Lord of the World.”

“Chính sự mặc khải này được dành cho điểm đạo đồ ở cuộc Điểm đạo Phục sinh lần thứ bảy này. Y đạt cuộc điểm đạo này này dựa trên cái (thiếu một cụm từ hay hơn) mà chúng ta gọi là “cõi Thượng đế”, hoặc ở cấp độ tâm thức của Chúa tể Hoàn cầu.”

195. Yet another perspective is offered in the following from TCF 121:

195. Tuy nhiên, một quan điểm khác được cung cấp trong phần sau từ TCF 121:

“At the fifth Initiation he ascends with the Heavenly Man on to the fifth plane (from the human standpoint), the atmic, and at the sixth he has dominated the second cosmic ether and has monadic consciousness and continuity of function. At the seventh Initiation he dominates the entire sphere of matter contained in the lowest cosmic plane, escapes from all etheric contact, and functions on the cosmic astral plane.”

“ Ở lần Điểm đạo thứ năm, y tiến lên với Thiên Nhân trên cõi thứ năm (theo quan điểm của con người), cõi niết bàn, và ở lần thứ sáu, y đã thống trị cõi dĩ thái vũ trụ thứ hai và có tâm thức chân thần và có tâm thức hoạt động liên tục. Ở lần Điểm đạo thứ bảy, y thống trị toàn bộ khối vật chất chứa trong cõi vũ trụ thấp nhất, thoát khỏi mọi tiếp xúc dĩ thái, và hoạt động trên cõi cảm dục vũ trụ”.

196. In relation to the fifth initiation, for instance, the references tell us that it is taken upon the mental plane, the buddhic plane, and also that (at that initiation) the initiate ascends to the atmic plane.

196. Ví dụ, liên quan đến cuộc điểm đạo thứ năm, các tài liệu tham khảo cho chúng ta biết rằng nó được thực hiện trên cõi trí, cõi bồ đề, và (tại cuộc điểm đạo đó) điểm đạo đồ tiến lên cõi atma.

197. We must hold these different perspectives in mind. At our stage of evolution, we are not capable of resolving them, but we are capable of thinking about how and why these various high initiations can be related to different planes. We can be sure that in the consideration of particulars to which we do not have access, resolution will come.

197. Chúng ta phải ghi nhớ những quan điểm khác nhau này. Ở giai đoạn tiến hóa của chúng ta, chúng ta không có khả năng giải quyết chúng, nhưng chúng ta có khả năng suy nghĩ về cách thức và lý do tại sao những cuộc điểm đạo cao khác nhau này có thể liên quan đến các cõi khác nhau. Chúng ta có thể chắc chắn rằng khi xem xét các chi tiết mà chúng ta không có quyền truy cập, giải pháp sẽ đến.

The Lord of the World, the One Initiator, He Who is called in the Bible “The Ancient of Days,” and in the Hindu Scriptures the First Kumara,

Đ ức Chúa Tể Hoàn Cầu , Đấng Điểm Đạo Duy Nhất, trong Kinh Thánh gọi là “Đấng Thái Cổ” (“The Ancient of Days”), và trong Thánh kinh Ấn giáo gọi là Đệ Nhất Kumara,

198. The Lord of the World is sometimes called the “First Kumara”, and at one point, the fourth. (TCF 74)

198. Chúa tể Hoàn cầu đôi khi được gọi là “Kumara đầu tiên”, và tại một chỗ khác, vị thứ tư. (TCF 74)

199. No matter what His number, He is preeminent among the seven Kumaras.

199. Bất kể số thứ tự của Ngài là bao nhiêu, Ngài là đấng ưu việt nhất trong bảy đấng Kumaras.

He, Sanat Kumara it is, Who from His throne at Shamballa in the Gobi desert,

N gài chính là Đức Sanat Kumara, từ ngai của Ngài ở Shamballa trong sa mạc Gobi,

200. We might say that this is His lowest throne

200. Chúng ta có thể nói rằng đây là ngôi vị thấp nhất của Ngài

presides over the Lodge of Masters, and holds in His hands the reins of government in all the three departments. Called in some Scriptures “the Great Sacrifice,” He has chosen to watch over the evolution of men and devas until all have been occultly “saved.”

N gài chủ trì Huyền giai các Chân sư, và giữ quyền quản trị cả ba ngành. Một số Thánh kinh gọi Ngài là “Đấng Đại Hy Sinh” vì Ngài đã chọn việc trông nom cuộc tiến hóa của nhân loại và thiên thần cho đến khi tất cả đã “được cứu độ” về mặt huyền bí.

201. There is a deep question: “What constitutes salvation?” We see that DK uses the word “occultly” to describe the kind of salvation meant.

201. Có một câu hỏi sâu sắc: “Điều gì tạo nên sự cứu rỗi?” Chúng ta thấy rằng Chân sư DK sử dụng từ “huyền bí” để mô tả loại sự cứu rỗi có nghĩa là gì.

202. May we say that it represents liberation from the possibility that the forces of materialism will prevail in the life of any unit.

202. Chúng ta có thể nói rằng nó đại diện cho sự giải phóng khỏi khả năng rằng các thế lực của chủ nghĩa duy vật sẽ chiếm ưu thế trong cuộc sống của bất kỳ đơn vị nào.

203. Sanat Kumara has also been called the “Silent Watcher” (IHS 29, TCF 728) , especially with respect to humanity.

203. Sanat Kumara còn được gọi là “Đấng trông nom thầm lặng” (IHS 29, TCF 728), đặc biệt là đối với nhân loại.

204. It is interesting and noteworthy and that devas must also be occultly “saved”. What can such salvation mean for them? That they can no longer build or can be built into forms which do not serve the Divine Plan?

204. Thật thú vị và đáng chú ý và các thiên thần cũng phải được “cứu chuộc” một cách huyền bí. Sự cứu rỗi như vậy có thể có ý nghĩa gì đối với họ? Rằng họ không thể kiến tạo được nữa hoặc có thể được kiến tạo thành các hình tướng không phục vụ cho Thiên cơ?

205. Although Sanat Kumara may have been assigned His great task, we note that it is one that He chose .

205. Mặc dù Sanat Kumara có thể đã được giao nhiệm vụ lớn lao của Ngài, chúng ta lưu ý rằng đó là nhiệm vụ mà Ngài đã chọn.

He it is Who decides upon the “advancements” in the different departments, and Who settles who shall fill the vacant posts;

C hính Ngài quyết định “sự thăng tiến” trong các ngành khác nhau, và định đặt ai sẽ thế vào các chỗ khuyết.

206. We see Sanat Kumara as the great Director and Overseer of planetary process.

206. Chúng ta thấy Sanat Kumara là Đấng Điều hành và giám sát vĩ đại của quá trình trên hành tinh.

207. Organization within Hierarchy (and Shamballa) is based not on personalities but on functions which must be fulfilled or offices that must be filled. Thus, the essential impersonality of life within these two great centers is evident.

207. Tổ chức trong Thánh đoàn (và Shamballa) không dựa trên các cá nhân mà dựa trên các chức năng phải được hoàn thành hoặc các vị trí phải được lấp đầy. Vì vậy, tính vô tư thiết yếu của sự sống bên trong hai trung tâm lớn này là hiển nhiên.

He it is Who, four times a year, meets in conference with all the Chohans and Masters, and authorises what shall be done to further the ends of evolution.

C hính Ngài, mỗi năm bốn lần, dự hội nghị với tất cả các vị Đế quân và Chân sư, và chuẩn y những gì sẽ được thực hiện để đẩy nhanh các mục tiêu tiến hoá.

208. We note that the meetings between Sanat Kumara and the Chohans occur with fair frequency. The meetings may occur at the times of four full moons, or, perhaps, at the solstice and equinox points (as these events constitute a persistently repeated fourness in the planetary life). Hierarchy attends carefully to these four cardinal points and determines its rhythms accordingly.

208. Chúng ta lưu ý rằng các cuộc gặp giữa Sanat Kumara và Chohans diễn ra với tần suất hợp lý. Các cuộc gặp gỡ có thể xảy ra vào thời điểm của bốn kì trăng tròn, hoặc, có lẽ, tại điểm chí và điểm phân (vì những sự kiện này tạo thành bốn lần lặp lại liên tục trong sự sống hành tinh). Thánh đoàn chú ý cẩn thận đến bốn điểm chính này và xác định nhịp điệu của nó cho phù hợp.

Occasionally, too, He meets with initiates of lesser degree, but only at times of great crises, when some individual is given the opportunity to bring peace out of strife, and to kindle a blaze whereby rapidly crystallising forms are destroyed and the imprisoned life consequently set free.

Đ ôi khi Ngài cũng hội kiến với các điểm đạo đồ cấp thấp hơn, nhưng chỉ vào những thời gian có các khủng hoảng lớn, khi một cá nhân nào đó được ban cho cơ hội mang lại hòa bình từ cuộc xung đột, và đốt lên ngọn lửa để các hình thể đang mau chóng kết tinh sẽ bị hủy diệt, và do đó sự sống bị giam hãm bên trong sẽ được tự do.

209. In some of the earlier Theosophical writings certain authors claim to have been at gatherings at which Sanat Kumara was present—whether such claims are fact or fiction.

209. Trong một số tác phẩm Thông thiên học trước đây, một số tác giả tuyên bố rằng đã có mặt tại các cuộc tụ họp mà Đức Sanat Kumara có mặt — cho dù những tuyên bố đó là sự thật hay hư cấu.

210. We see that the Law of Economy is strictly observed.

210. Chúng ta thấy rằng Luật Kinh tế (còn gọi là Luật Tiết kiệm) được tuân thủ nghiêm ngặt.

211. From what it said it appears that such unusual meetings would occur mostly with first ray initiates (lower than the rank of Master), for it is they who would be related to the destruction of forms for the sake of liberation.

211. Theo những gì nó nói, có vẻ như những cuộc gặp gỡ bất thường như vậy hầu hết xảy ra với những điểm đạo đồ cung một (có cấp bậc thấp hơn cấp bậc của Chân sư), vì chính họ là những người có liên quan đến việc hủy diệt các hình tướng vì lợi ích giải thoát.

212. Let us simply say that the claims of having met with Sanat Kumara (so often heard) must be measured against the statement above indicating the rarity of any meetings of the Lord of the World with initiates of rank lower than Master.

212. Chúng ta hãy nói một cách đơn giản rằng những lời tuyên bố đã gặp Sanat Kumara (thường được nghe thấy) phải được so sánh với lời tuyên bố ở trên cho thấy sự hiếm hoi của bất kỳ cuộc gặp gỡ nào của Chúa tể Hoàn cầu với những điểm đạo đồ có cấp bậc thấp hơn Chân Sư.

At stated periods in the year the Lodge meets, and at [Page 107] the Wesak Festival gathers under His jurisdiction for three purposes:

V ào khoảng thời gian nhất định trong năm, Huyền giai nhóm họp, và vào [107] Lễ Wesak, Huyền Giai tụ hội dưới thẩm quyền của Ngài, nhằm ba mục đích:

213. Either the Wesak gathering is included under the four yearly meetings, or it is independent of them. If included, the four yearly gatherings are likely to occur in relation to the full moons of the fixed signs of the zodiac. If independent, the solstices and equinoxes are good candidates for meeting times.

213. Cuộc họp Wesak được bao gồm trong bốn cuộc họp hàng năm, hoặc nó độc lập với chúng. Nếu bao gồm cả bốn lần tụ họp hàng năm thì có khả năng xảy ra liên quan đến các kì trăng tròn của các dấu hiệu hoàng đạo cố định [ND: thập giá cố định]. Nếu độc lập, các điểm chí và điểm phân là những ứng viên tốt cho thời gian gặp gỡ.

214. Considering the four cardinal points and the four fixed signs we have an approximation of an eight-armed geometrical figure formed by two crosses—a very occult figure we are told.

214. Xem xét bốn điểm chủ yếu và bốn dấu hiệu cố định, chúng ta có một hình gần đúng của một hình hình học tám nhánh được tạo thành bởi hai thập giá — một hình rất huyền bí mà chúng ta được kể.

215. We have also seen the hint that there is a special hierarchical event occurring in August/Leo:

215. Chúng ta cũng đã thấy gợi ý rằng có một sự kiện Thánh đoàn đặc biệt xảy ra vào tháng 8 / Sư Tử:

“Later, much later, he participates at that august recognition which comes when the Voice issues forth—as annually it does—from the centre at Shamballa and the seal is set on the acceptance of the Hierarchy, with all its new associates, by the Lord of the World.” (R&I 58)

“ Sau đó, rất lâu sau đó, y tham gia vào sự công nhận mạnh mẽ đó xảy ra khi Tiếng Nói phát ra — như thường niên — từ trung tâm tại Shamballa và niêm phong được đóng với sự chấp nhận của Thánh đoàn, với tất cả các cộng sự mới của nó, bởi Chúa tể Hoàn cầu.” (R&I 58)

Should this be the case, there would be a strong case for the meeting occurring at fixed sign points.

Nếu đúng như vậy, sẽ có một trường hợp mạnh mẽ cho cuộc họp diễn ra tại các điểm dấu hiệu hoàng đạo trên thập giá cố định.

1. To contact planetary force through the medium of the Buddha.

1 . Tiếp xúc với mãnh lực hành tinh qua trung gian của Đức Phật.

216. The planetary force to be contacted must be trans-hierarchical, emanating from the realm of “Planetary Lives” at least (i.e., the realm of energies wielded by those of the sixth degree and beyond).

216. Mãnh lực hành tinh được tiếp xúc phải vượt ngoài thánh đoàn, ít nhất xuất phát từ cảnh giới của “Sự sống hành tinh” (tức là cảnh giới của năng lượng được sử dụng bởi những vị điểm đạo đồ từ cấp độ thứ sáu trở lên).

2. To hold the principal of the quarterly conferences.

2 . Tổ chức cuộc hội nghị chính của mỗi quý.

217. This is a hint that the quarterly conferences occur in relation to full moons occurring during the signs of the Fixed Cross.

217. Đây là một gợi ý rằng các hội nghị hàng quý xảy ra liên quan đến các kì trăng tròn xảy ra trong các dấu hiệu của Thập giá cố định.

218. It becomes clear that all, in relation to Shamballa, proceeds rhythmically.

218. Rõ ràng là tất cả, liên quan đến Shamballa, đều diễn ra nhịp nhàng.

3. To admit to the ceremony of initiation those who are ready in all grades.

3 . Nhận vào lễ điểm đạo những người đã đủ điều kiện, ở mọi cấp.

219. The occasion of the Wesak Festival is a time of major initiatory opportunity. We have learned of the dual stream of energy transmitted by the Buddha (one stream from the Planetary Logos and another from Sanat Kumara). These two great energies promote initiatory possibilities.

219. Dịp Lễ hội Wesak là thời điểm có cơ hội điểm đạo lớn. Chúng ta đã biết về dòng năng lượng kép được truyền bởi Đức Phật (một dòng từ Hành tinh Thượng đế và một dòng khác từ Sanat Kumara). Hai năng lượng tuyệt vời này thúc đẩy các khả năng điểm đạo.

Three other initiation ceremonies take place during the year: —

B a lễ điểm đạo khác diễn ra trong năm: —

220. It begins to seem more likely that these ceremonies take place at the times of the Fixed Cross full moons. The major one would then occur at Wesak, with the other three occurring in Leo, Scorpio and Aquarius.

220. Có vẻ như bắt đầu có nhiều khả năng những buổi lễ này diễn ra vào thời điểm trăng tròn của Thập giá cố định. Sự kiện chính sau đó sẽ xảy ra ở Wesak, với ba buồi còn lại xảy ra ở Sư Tử/Leo, Hổ Cáp/Scorpio và Bảo Bình/Aquarius.

221. The connection of Leo with the first initiation is well established. Scorpio is archetypally associated with the second initiation. Aquarius (according to various references) is involved in both the third and fourth initiations.

221. Mối liên hệ của Sư Tử/Leo với lần điểm đạo đầu tiên được thiết lập tốt. Hổ Cáp/Scorpio được kết hợp về mặt nguyên mẫu với lần điểm đạo thứ hai. Bảo Bình (theo các tài liệu tham khảo khác nhau) có liên quan đến cả hai lần điểm đạo thứ ba và thứ tư.

1. For the minor initiations administered by the Bodhisattva, all of which are in the department of the Mahachohan, and on one or other of the four lesser rays, the rays of attribute.

1 . Đối với các cuộc điểm đạo thứ yếu, do Đức Bồ-tát hành lễ, tất cả đều ở trong ngành của Đức Văn Minh Đại Đế, và thuộc một trong bốn cung phụ, là các cung thuộc tính.

222. What does DK mean by the minor initiations? In the next two sections, something enigmatical is being suggested. It is as if the “minor initiations” here references are not initiations one and two, for these are covered in point number two below.

222. Chân Sư DK có ý gì về các cuộc điểm đạo nhỏ? Trong hai phần tiếp theo, một điều gì đó bí ẩn đang được gợi ý. Như thể “các cuộc điểm đạo nhỏ” tham chiếu đến ở đây không phải là các cuộc điểm đạo một và hai, vì những cuộc điểm đạo này được đề cập trong điểm số hai dưới đây.

223. To back up this point of view, we have the following:

223. Để bảo vệ quan điểm này, chúng ta có những điều sau đây:

“4. Hierarchical, used by an occult Hierarchy for minor initiations, and for the first two initiations of manas by the Bodhisattva.” (IHS 127)

” 4. Quyền Trượng Thánh Đoàn, được sử dụng bởi một Thánh đoàn huyền bí cho những cuộc điểm đạo nhỏ, và đối với hai cuộc điểm đạo trí tuệ đầu tiên bởi Đức Bồ tát. ” (IHS 127)

224. The following also points to minor initiations which are not the two usual “initiations of the threshold”:

224. Điều sau đây cũng chỉ ra những cuộc điểm đạo nhỏ không phải là hai cuộc “điểm đạo ngưỡng” thông thường:

“These four-fold influences and relationships produce the minor initiations of the astral plane which ever precede the major initiations in Capricorn, in their turn prepared for in Scorpio.” (EA 362)

“ Những ảnh hưởng tứ phân và các mối quan hệ này tạo ra những cuộc điểm đạo nhỏ của cõi cảm dục luôn đi trước những cuộc điểm đạo lớn ở Ma Kết, đến lượt chúng được chuẩn bị cho Hổ Cáp.” (EA 362)

225. The following from LOM 340, also points to minor initiations which are not the usual first and second initiations (themselves, from another perspective, considered minor):

225. Điều sau đây từ LOM 340, cũng chỉ ra những cuộc điểm đạo nhỏ không phải là cuộc điểm đạo thứ nhất và thứ hai thông thường (bản thân chúng, từ một quan điểm khác, được coi là nhỏ):

“Remember that the work is gradual, and as the polarisation shifts up, the moment of transition from one subplane to another is marked by certain tests applied at night, what one might term a series of small initiations that eventually will be consummated in the second great initiation, that marks the perfection of the control of the body of the emotions.

“ Hãy nhớ rằng công việc diễn ra dần dần , và khi sự phân cực dịch chuyển lên, thời điểm chuyển đổi từ cõi phụ này sang cõi phụ khác được đánh dấu bằng một số thử nghiệm nhất định được áp dụng vào ban đêm, điều mà người ta có thể gọi là một loạt các cuộc điểm đạo nhỏ, cuối cùng sẽ thành tựu trong cuộc điểm đạo vĩ đại, đánh dấu sự hoàn hảo của việc kiểm soát cơ thể của các cảm xúc.

Four small initiations find their culmination in the initiation proper. These are the initiations on the emotional plane, called respectively the initiations of earth, fire, water and air, culminating in initiation the second.

Bốn cuộc điểm đạo nhỏ tìm thấy đỉnh cao của chúng trong cuộc điểm đạo thích hợp. Đây là những cuộc điểm đạo trên cõi tình cảm, được gọi tương ứng là các cuộc điểm đạo của đất, lửa, nước và không khí, đỉnh điểm là cuộc điểm đạo lần thứ hai.

226. The initiations mentioned immediately above are initiations of the astral plane which occur specifically between the first and second initiations. These are “minor”, but it is not given whether they are supervised by an Initiator, or whether, if so, the Bodhisattva is that Initiator. Yet this possibility should be contemplated.

226. Những cuộc điểm đạo được đề cập ngay trên đây là những cuộc điểm đạo của cõi trung giới xảy ra cụ thể giữa cuộc điểm đạo thứ nhất và thứ hai. Đây là những “cuộc thứ yếu”, nhưng chúng ta không được cho biết liệu chúng có được Giám sát bởi một Đấng Điểm đạo hay không, hoặc nếu vậy, vị Bồ tát có phải là Đấng Điểm đạo đó hay không. Tuy nhiên, khả năng này nên được cân nhắc.

227. The first four initiations, as usually considered, are the Birth, the Baptism, the Transfiguration and the Crucifixion, and, in relation to them, the four rays of attribute are rays controlling. The Birth is controlled by the seventh ray, the Baptism by the sixth, the Transfiguration by the fifth and the Crucifixion/Renunciation by the fourth.

227. Bốn cuộc điểm đạo đầu tiên, như thường được xem xét, là Giáng sinh, Rửa tội, Biến hình và Đóng đinh, và liên quan đến chúng, bốn cung thuộc tính là những cung điều khiển. Giáng sinh được điều khiển bởi cung bảy, Rửa tội bởi cung sáu, Biến hình bởi cung năm và Đóng đinh / Từ bỏ bởi cung bốn.

2. For the major initiations on one or other of the three major rays, the rays of aspect, which are administered by the Bodhisattva, and are therefore the first two initiations.

2 . Đối với các cuộc điểm đạo chính yếu thuộc một trong ba cung chính, các cung trạng thái, do Đức Bồ-tát hành lễ, và do đó, là hai cuộc điểm đạo đầu tiên.

228. Although this section seems straightforward enough, it is enigmatical. If the “first two initiations” here referenced are the Birth and Baptism, then they are not given on the “major rays, the rays of aspect”, and even if we start the numbering system with initiation three, calling it the “first initiation”, it too, and the one following it are also not conditioned by rays of aspect, but by the fifth and fourth rays respectively—both rays of attribute.

228. Mặc dù phần này có vẻ khá đơn giản, nhưng nó khá bí ẩn. Nếu “hai lần điểm đạo đầu tiên” ở đây được đề cập đến là Giáng sinh và Phép rửa tội, thì chúng không được đưa ra trên “các cung chính, các cung trạng thái”, và ngay cả khi chúng ta bắt đầu hệ thống đánh số với cuộc điểm đạo thứ ba, gọi nó là “lần điểm đạo đầu tiên”, Nó cũng vậy, và cái theo sau nó cũng không bị quy định bởi các cung trạng thái, mà là các cung năm và cung bốn tương ứng — cả hai cung thuộc tính.

229. Of the initiations normally considered, the Bodhisattva administers only at the first and second. Why should these two initiations be called “major initiations”, as they are here, when elsewhere, the major initiations are said to begin at the third degree?

229. Trong số các cuộc điểm đạo thường được xem xét, Đức Bồ tát chỉ thực hiện ở lần thứ nhất và thứ hai. Tại sao hai cuộc điểm đạo này phải được gọi là “cuộc điểm đạo lớn”, như ở đây, trong khi ở nơi khác, cuộc điểm đạo lớn được cho là bắt đầu ở cấp độ thứ ba?

230. There are ninety-eight references to “major initiation” and “major initiations”, and in examining them it becomes evident that the terms are used differently in different contexts. Sometimes they refer only to initiations from the third and beyond, and sometimes they include the first two (when compared to truly minor initiations such as those upon the astral plane).

230. Có chín mươi tám tham chiếu đến “cuộc điểm đạo chính” và “các cuộc điểm đạo chính”, và khi xem xét chúng, rõ ràng là các thuật ngữ được sử dụng khác nhau trong các ngữ cảnh khác nhau. Đôi khi chúng chỉ đề cập đến những cuộc điểm đạo từ lần thứ ba trở lên, và đôi khi chúng bao gồm cả hai cuộc điểm đạo đầu tiên (khi so sánh với những cuộc điểm đạo thực sự nhỏ như những cuộc điểm đạo trên cõi trung giới).

231. We still have the problem of deciding how the three major rays relate to the first two initiations. Ways can be found in which this is so, but they are not the usual ways of thinking.

231. Chúng ta vẫn còn vấn đề về việc quyết định xem ba cung chính liên quan như thế nào với hai lần điểm đạo đầu tiên. Có thể tìm thấy những cách mà nó là như vậy, nhưng chúng không phải là những cách suy nghĩ thông thường.

3. For the higher three initiations at which Sanat Kumara wields the Rod.

3 . Đối với ba cuộc điểm đạo cao hơn, ở đó Đức Sanat Kumara vận dụng Thần trượng.

232. Elsewhere, we are told that Sanat Kumara wields the Rod of Initiation at the third, fourth and fifth initiations—the Transfiguration, the Crucifixion and the Revelation.

232. Ở những nơi khác, chúng ta được biết rằng Đấng Sanat Kumara sử dụng Quyền trượng ở lần điểm đạo thứ ba, thứ tư và thứ năm — Sự biến hình, Sự đóng đinh và Sự Mặc Khải.

At all initiations the Lord of the World is present, but at the first two He holds a position similar to that held by the Silent Watcher, when Sanat Kumara administers the oath at the third, fourth and fifth initiations.

Đ ức Chúa Tể Hoàn Cầu vẫn hiện diện trong tất cả các cuộc điểm đạo, nhưng ở hai cuộc điểm đạo đầu tiên, Ngài giữ vị thế tương tự như vị thế của Đấng Trông Nom Thầm Lặng, khi Đức Sanat Kumara nhận lời tuyên thệ vào các cuộc điểm đạo thứ ba, thứ tư và thứ năm.

233. This is another statement of real importance, indicating the presence of the Lord of the World at all initiations. It is one thing to be present at an initiation (as a presence) and another to administer the oath at a particular initiation.

233. Đây là một tuyên bố khác có tầm quan trọng thực sự, cho thấy sự hiện diện của Đức Chúa tể Hoàn cầu trong tất cả các cuộc điểm đạo. Có mặt tại một buổi điểm đạo (với tư cách là một sự hiện diện) là một việc, và nhận lời tuyên thệ tại một cuộc điểm đạo cụ thể là chuyện khác.

234. Just as the monad is involved in even the two initiations of the threshold, so Sanat Kumara (related to the monad—as the monad is a resident of Shamballa) is also involved (though abstracted from the immediate process).

234. Cũng như chân thần có liên quan đến ngay cả hai lần điểm đạo ngưỡng, nên Đức Sanat Kumara (liên quan đến chân thần — vì chân thần là cư dân của Shamballa) cũng tham gia (mặc dù được thu rút từ quy trình tức thì).

His power streams forth and the flashing forth of the star before the initiate is the signal of His approval, but the initiate does not see Him face to face until the third initiation.

Q uyền năng của Ngài tuôn tràn và sự chói rạng của ngôi sao trước điểm đạo đồ là dấu hiệu Ngài chấp thuận, nhưng mãi đến lần điểm đạo thứ ba điểm đạo đồ mới tận mặt diện kiến Ngài.

235. We learn that at each initiation, not only the third, the star flashes forth before the initiate. It is the third initiation (the Transfiguration) which is usually associated with the appearance of the star shining forth.

235. Chúng ta học được rằng ở mỗi lần điểm đạo, không chỉ lần thứ ba, ngôi sao sẽ lóe sáng trước điểm đạo đồ. Chính lần điểm đạo thứ ba (Sự biến hình) thường được kết hợp với sự xuất hiện của ngôi sao tỏa sáng.

236. Now, another apparent contradiction. Close study of the books reveals that the initiate does not see Sanat Kumara “face to face” until the fifth initiation—certainly not at the third. So is Master DK, as He here uses the term “third initiation”, really meaning the fifth ?

236. Bây giờ, một mâu thuẫn rõ ràng khác. Nghiên cứu kỹ các cuốn sách cho thấy rằng điểm đạo đồ không thấy Sanat Kumara “mặt đối mặt” cho đến lần điểm đạo thứ năm — chắc chắn không phải ở lần điểm đạo thứ ba. Như thế, Chân sư DK, khi Ngài ở đây sử dụng thuật ngữ “điểm đạo thứ ba”, thực sự có nghĩa là lần thứ năm?

237. If He is doing so, then He is shifting perspectives within just a very few sentences (but this kind of shifting is not unusual, and is a method of occult blinding).

237. Nếu Ngài đang làm như vậy, thì Ngài đang chuyển đổi quan điểm chỉ trong một vài câu (nhưng kiểu thay đổi này không có gì lạ, và là một phương pháp che dấu huyền bí).

238. In DK’s sentence immediately above, the perspective seems to be that which begins numbering the real initiations as beginning at the third—naming it the first.

238. Trong câu của Chân sư DK ngay trên đây, quan điểm dường như là quan điểm bắt đầu đánh số các lần điểm đạo thực sự bắt đầu từ lần thứ ba — đặt tên cho nó là lần đầu tiên .

The function of the three Kumaras, or the three Buddhas of Activity at initiation is interesting. They are three aspects of the one aspect, and the pupils of Sanat Kumara.

H oạt động của ba vị Kumara , hay ba vị Hoạt Động Phật, trong cuộc điểm đạo, thì thật thú vị. Các Ngài là ba trạng thái của trạng thái duy nhất, và là các đệ tử của Đức Sanat Kumara.

239. Which is the “one aspect” of which the Buddhas of Activity are three aspects? Is it the third aspect? It seems so.

239. “trạng thái duy nhất” là trạng thái nào mà ba vị Hoạt Phật vốn là 3 trạng thái? Nó có phải là trạng thái thứ ba ? Dường như là vậy.

240. Of the relationship between the Buddhas and Sanat Kumara, the following is said:

240. Về mối quan hệ giữa các vị hoạt Phật và Sanat Kumara, có điều sau đây được nói đến:

“Sanat Kumara has now moved one step ahead of Them upon the great cosmic ladder of evolution, for an aspect of the Law of Sacrifice has conditioned Them.” (R&I 268)

“ Sanat Kumara hiện đã tiến trước các Ngài [Ba Vị Hoạt Phật] một bước trên nấc thang tiến hóa vĩ đại của vũ trụ, vì một khía cạnh của Luật Hy sinh đã quy định các Ngài.” (R&I 268)

241. This is interesting in as much as it is the sacrifice of Sanat Kumara that is usually emphasized, and it would surely seem that His sacrifice is as great as theirs.

241. Điều này thật thú vị vì sự hy sinh của Sanat Kumara thường được nhấn mạnh, và chắc chắn rằng sự hy sinh của Ngài cũng vĩ đại như của các Vị Hoạt Phật.

242. In any case, He is their Teacher and they are His pupils. We cannot know the details, or whether at one point, they stood developmentally in advance of Him.

242. Trong mọi trường hợp, Ngài là Huấn Sư của họ và họ là học trò của Ngài. Chúng ta không thể biết chi tiết, hoặc liệu tại một thời điểm, họ đã phát triển vượt lên trước Ngài hay không.

Though Their functions are many and varied, and concern primarily the forces and energies of nature, and the direction [Page 108] of the building agencies,

D ù rằng các Ngài có nhiều hoạt động khác nhau, chính yếu liên quan đến các mãnh lực và năng lượng của thiên nhiên, và điều hành [108] các nhân tố kiến tạo,

243. These functions indicate primarily the third ray.

243. Các chức năng này chủ yếu biểu thị cung ba.

They have a vital connection with the applicant for initiation, inasmuch as They each embody the force or energy of one or other of the three higher subplanes of the mental plane.

n hưng các Ngài có mối liên kết thiết yếu với ứng viên điểm đạo, vì mỗi Vị là hiện thân của mãnh lực hay năng lượng của một trong ba phân cảnh cao của cõi trí.

244. The first three initiations involve the higher subplanes of the mental plane.

244. Ba cuộc điểm đạo đầu tiên liên quan đến các cõi phụ cao hơn của cõi trí.

245. At the first initiation (if not sooner—in the case of “advanced man” who is not yet a first degree initiate) the causal body transfers to the second subplane.

245. Ở lần điểm đạo đầu tiên (nếu không sớm hơn — trong trường hợp “người tiến hóa cao” chưa phải là điểm đạo đồ cấp độ một) thì thể nguyên nhân chuyển sang cõi phụ thứ hai.

246. At the third initiation, force from the third aspect of the spiritual triad (transmitted through the manasic permanent atom) becomes especially effective.

246. Ở lần điểm đạo thứ ba, lực từ khía cạnh thứ ba của tam nguyên tinh thần (truyền qua nguyên tử thường tồn cõi trí) trở nên đặc biệt hiệu quả.

247. If we were wondering why or how the rays of aspect could be related to the first two initiations (over which the Christ-as-Bodhisattva presides), these rays of aspect are related to the subplanes involved in those initiations. Subplane three is related to the third ray, subplane two to the second and subplane one to the first.

247. Nếu chúng ta tự hỏi tại sao hoặc làm thế nào mà các cung trạng thái có thể liên quan đến hai cuộc điểm đạo đầu tiên (mà Đức Christ chủ tọa ), thì những cung trạng thái này có liên quan đến các cõi phụ liên quan đến cuộc điểm đạo đó. Cõi phụ thứ ba liên quan đến cung ba, cõi phụ thứ hai với cung hai và cõi phụ thứ nhất với cung một.

248. The Christ is does not administer the third initiation, but He is present and occupies a responsible position in the geometrical configuration which characterizes that initiation.

248. Đấng Christ không điều hành cuộc điểm đạo lần thứ ba, nhưng Ngài hiện diện và chiếm một vị trí có trách nhiệm trong cấu trúc hình học đặc trưng cho cuộc điểm đạo đó.

Therefore at the third initiation one of these Kumaras transmits to the causal body of the initiate that energy which destroys third subplane matter, and thus brings about part of the destruction of the vehicle;

V ì thế, vào cuộc điểm đạo thứ ba, một trong các Vị này truyền một loại năng lượng vào thể nguyên nhân của điểm đạo đồ, làm tiêu hủy vật chất của phân cảnh thứ ba, khiến cho thể này bị hủy hoại một phần;

249. We find that although the causal vehicle is entirely destroyed at the fourth initiation, its destruction begins at the third initiation. This destruction will focus in the area of the knowledge petals.

249. Chúng ta thấy rằng mặc dù thể nguyên nhân hoàn toàn bị tiêu diệt ở lần điểm đạo thứ tư, sự hủy diệt của nó bắt đầu ở lần điểm đạo thứ ba. Sự phá hủy này sẽ tập trung vào khu vực của những cánh hoa tri thức.

250. Yet it cannot be said that the knowledge petals are entirely destroyed at the third initiation, for the full egoic lotus shines forth in all its glory just before its destruction at the fourth degree. We might say that the destruction begins with as de-emphasis of the knowledge petals and third subplane matter.

250. Tuy nhiên, không thể nói rằng những cánh hoa tri thức hoàn toàn bị phá hủy ở lần điểm đạo thứ ba, vì hoa sen chân ngã hoàn toàn tỏa sáng trong tất cả vinh quang của nó ngay trước khi nó bị hủy diệt ở cấp độ thứ tư. Chúng ta có thể nói rằng sự hủy diệt bắt đầu bằng việc bỏ đi những cánh hoa tri thức và vật chất cõi phụ thứ ba.

251. It is certain that the knowledge petals are composed of third subplane matter, but there is reason to believe that (since causal bodies were initially established on the third subplane), all petals are composed of this kind of matter. Perhaps over time, the various petals change their vibratory frequency and can thus be said to be related to subplanes higher than the third.

251. Chắc chắn rằng các cánh hoa tri thức được cấu tạo từ vật chất cõi phụ thứ ba, nhưng có lý do để tin rằng (vì các thể nguyên nhân ban đầu được thiết lập trên cõi phụ thứ ba), tất cả các cánh hoa đều được cấu tạo từ loại vật chất này. Có lẽ theo thời gian, các cánh hoa khác nhau thay đổi tần số rung động của chúng và do đó có thể nói là có liên quan đến các cõi phụ cao hơn cõi thứ ba.

252. A deeper question is, “Can matter of a higher plane exist upon or within a lower?” Then we would have to analyze the meaning of “upon” or “within”.

252. Một câu hỏi sâu hơn là, “Vật chất của một cõi cao hơn có thể tồn tại bên trên hay bên trong một cõi thấp hơn không?” Khi đó, chúng ta sẽ phải phân tích ý nghĩa của “bên trên” hoặc “bên trong”.

253. It would seem that the Buddha of Activity involved in this first phase of destruction is the one that wields the third ray (even though they are all more or less under the third ray).

253. Có vẻ như vị Hoạt Phật liên quan đến giai đoạn hủy diệt đầu tiên này là người vận dụng cung ba (mặc dù tất cả các Ngài đều ít nhiều nằm dưới cung ba).

254. Following the third initiation, even if the knowledge petals are not completely destroyed, the following tells us something of the change which occurs:

254. Sau lần điểm đạo thứ ba, ngay cả khi các cánh hoa tri thức không bị phá hủy hoàn toàn, đoạn sau đây cho chúng ta biết điều gì đó về sự thay đổi xảy ra:

“The knowledge petals, not being the subject of the attention of this central fire in due time cease to be active; knowledge is superseded by divine wisdom and the love petals have their forces equally absorbed.” (TCF 1119)

“ Những cánh hoa tri thức, không phải là đối tượng thu hút sự chú ý của ngọn lửa trung tâm này, vào thời gian thích hợp ngừng hoạt động; tri thức được thay thế bởi minh triết thiêng liêng và những cánh hoa bác ái cũng có các mãnh lực của chúng bị hấp thụ tương tự.” (TCF 1119)

at the fourth initiation another Buddha transmits second plane force, and at the fifth, first subplane force is similarly passed into the remaining atoms of the causal vehicle, producing the final liberation.

vào cuộc điểm đạo thứ tư, một vị Phật khác truyền mãnh lực phân cảnh thứ nhì, và đến cuộc điểm đạo thứ năm, mãnh lực của phân cảnh thứ nhất cũng được đưa vào các nguyên tử còn lại của thể này, khiến có được sự giải thoát chung cuộc.

255. We can infer that it is second plane force (impulsed by buddhi) which is majorly responsible for the destruction of the causal vehicle. Elsewhere we are told that it is the second aspect of the will which is responsible for the destruction of the causal body:

255. Chúng ta có thể suy ra rằng chính mãnh lực cõi thứ hai (do bồ đề thúc đẩy) chịu trách nhiệm phần lớn cho sự phá hủy vận cụ thể nguyên nhân. Ở những nơi khác, chúng ta được biết rằng chính khía cạnh thứ hai của ý chí chịu trách nhiệm cho việc phá hủy thể nguyên nhân:

“What, therefore, brings about the destruction of the soul body? The destroying agent is the second aspect of the Will. The third or lowest aspect of the Will, working through the mind or the manasic principle, was the sustaining factor in the long cycle of personality development; it was the principle of intelligent synthesis, holding the life principle intact and individualised through the long series of successive incarnations. (R&I 216)

“ Do đó, điều gì dẫn đến sự hủy diệt của thể linh hồn? Tác nhân tiêu diệt là khía cạnh thứ hai của Ý chí. Khía cạnh thứ ba hoặc thấp nhất của Ý chí, hoạt động thông qua trí óc hoặc nguyên lý trí tuệ, là yếu tố duy trì trong chu kỳ dài phát triển phàm ngã; đó là nguyên tắc tổng hợp thông minh, giữ nguyên vẹn nguyên lý sự sống và được biệt ngã hóa thông qua chuỗi dài các hóa thân liên tiếp. (R&I 216)

256. The matter of the causal vehicle is not entirely dispersed at the fourth degree. The energy of the first ray transmitted through the first subplane of the mental plane, assists in this final dispersion.

256. Vật chất của thể nguyên nhân không hoàn toàn bị phân tán ở cấp độ điểm đạo thứ tư. Năng lượng của cung một truyền qua cõi phụ đầu tiên của cõi trí, hỗ trợ cho sự phân tán cuối cùng này.

The work done by the second Kumara, with second subplane force, is in this solar system the most important in connection with the egoic body, and produces its complete dissipation, whereas the final application causes the atoms themselves (which formed that body) to disperse.

C ông việc do vị Kumara thứ nhì dùng lực của phân cảnh thứ nhì thực hiện, trong thái dương hệ này là quan trọng nhất đối với thể của Chân nhân, khiến nó hoàn toàn tan rã, trong khi việc áp dụng lần cuối làm tan rã chính các nguyên tử (tạo nên thể này).

257. The causal form is dissipated by second ray force, for the second ray is the form building ray. Loosening the magnetic bonds causes the dissipation.

257. Thể nguyên nhân bị mãnh lực cung hai làm tiêu tan, vì cung hai là cung kiến tạo. Việc nới lỏng các liên kết từ lực gây ra sự tiêu tan.

258. But there is a difference between dissipation (the falling apart of a form) and dispersion (the scattering of the atoms of that form). The latter occurs under the impact of first ray and first subplane force. It is well known that that the first ray has a dispersive, scattering effect.

258. Nhưng có sự khác biệt giữa sự tiêu tan (sự tan rã của một dạng) và sự phân tán (sự tán xạ của các nguyên tử của dạng đó). Sự việc sau xảy ra dưới tác động của cung một và mãnh lực cõi phụ thứ nhất. Ai cũng biết rằng cung một có hiệu ứng tán xạ.

259. It becomes clear that an initiate is not really free at the fourth initiation. He is still hampered by the remaining atoms of the dissipated causal body.

259. Rõ ràng là một điểm đạo đồ không thực sự tự do ở lần điểm đạo thứ tư. Y vẫn bị cản trở bởi các nguyên tử còn lại của thể nguyên nhân mới chỉ được tiêu tán.

During the initiation ceremony, when the initiate stands before the Lord of the World, these three great Beings form a triangle, within whose lines of force the initiate finds himself. At the first two initiations, wherein the Bodhisattva functions as the Hierophant, the Mahachohan, the Manu, and a Chohan who temporarily represents the second department perform a similar office. At the highest two initiations, those three Kumaras who are called “the esoteric Kumaras” form a triangle wherein the initiate stands, when he faces the Planetary Logos.

T rong cuộc lễ điểm đạo, khi điểm đạo đồ đứng trước Đức Chúa Tể Hoàn Cầu, thì ba Đấng cao cả này hợp thành một tam giác mà điểm đạo đồ ở bên trong các đường thần lực của tam giác đó . Trong hai cuộc điểm đạo đầu tiên, khi Đức Bồ-tát giữ phần hành của Đấng Điểm Đạo, thì Đức Văn Minh Đại Đế, Đức Bàn Cổ và một vị Đế quân tạm thời đại diện cho ngành thứ hai cũng thực hiện nhiệm vụ tương tự. Ở hai cuộc điểm đạo cao nhất, ba vị Kumaras được gọi là “các vị Kumara nội môn” hợp thành một tam giác mà điểm đạo đồ đứng trong đó, khi đối diện với Đức Hành Tinh Thượng Đế.

260. This is an exceedingly occult paragraph. It details the nature of the supportive triangle present at each type of initiation. It becomes evident that members of the supportive triangles are not the same as the “sponsors” of the candidate, for the officiants participating in an initiation are given as follows:

260. Đây là một đoạn văn cực kỳ huyền bí. Nó trình bày chi tiết bản chất của tam giác hỗ trợ hiện tại ở mỗi loại cuộc điểm đạo. Rõ ràng là các thành viên của tam giác hỗ trợ không giống như “nhà bảo trợ” của ứng cử viên, đối với những người điều hành tham gia vào một cuộc điểm đạo được đưa ra như sau:

“1. The Initiator.

“ 1. Đấng điểm đạo.

2. The triangle of force formed by three adepts or three Kumaras.

2. Tam giác lực được tạo thành bởi ba vị cao đồ hoặc ba Kumaras.

3. The sponsors.” (IHS 111)

3. Các vị bảo trợ.” (IHS 111)

The sponsors are of a lower order than the members of the supportive triangle.

Các vị bảo trợ có cấp bậc thấp hơn các thành viên của tam giác hỗ trợ.

Initiation

Cuộc Điểm đạo

Initiator

Đấng Điểm đạo

The Members of the Supportive Triangle

Các thành viên của Tam giác hỗ trợ

First and Second Cuộc Điểm đạo

Thứ nhất và thứ hai

The Bodhisattva

Vị Bồ tát

The Manu, the Mahachohan and a Chohan representing the Second Department, as the Christ is the Hierophant.

Manu, Mahachohan và Chohan đại diện cho Bộ ngành thứ hai, như Đức Christ là Đấng Điểm Đạo – Hierophant.

Third, Fourth and Fifth Initiations

Cuộc Điểm đạo thứ ba, thứ tư và thứ năm

The Lord of the World

Chúa tể Hoàn cầu

The Three Buddhas of Activity

Ba vị Hoạt Phật

The Sixth and Seventh Initiations Cuộc Điểm đạo thứ sáu và thứ bảy

The Nameless Existence (sixth initiation) and the Planetary Logos (seventh initiation)

Đấng Vô danh (điểm đạo thứ sáu) và Hành tinh Thượng đế (điểm đạo thứ bảy)

The three Esoteric Kumaras

Ba vị Kumara Bí truyền

261. In this paragraph, we find that the nameless Existence who presides over the sixth initiation is not mentioned, and the Planetary Logos is said (here) to preside over both the sixth and seventh.

261. Trong đoạn này, chúng ta thấy rằng Đấng Vô Danh chủ trì cuộc điểm đạo thứ sáu không được đề cập đến, và Hành tinh Thượng đế (ở đây) được cho là chủ trì cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy.

262. While the esoteric Kumaras are said to occasionally change position with those who are now the Buddhas of Activity, in this paragraph, it seems evident that the esoteric Kumaras uphold a higher office or position than do the three Buddhas of Activity (who, relatively, can be considered exoteric Kumaras).

262. Trong khi các Kumara bí truyền được cho là thỉnh thoảng thay đổi vị trí với những vị hiện là Hoạt Phật, trong đoạn này, có vẻ như rõ ràng rằng các Kumara bí truyền giữ một chức vụ cao hoặc vị trí cao hơn so với ba vị Hoạt Phật (một cách tương đối, có thể được coi là các vị Kumaras ngoại môn).

These facts are imparted to teach two things, first, the unity of the method, second, that the truism “as above so below” is an occult fact in nature.

Các sự kiện này được truyền đạt nhằm chỉ dạy hai điều, thứ nhất, là sự thống nhất của phương pháp, thứ hai, là chân lý hiển nhiên “trên sao dưới vậy” là một thực tế huyền bí trong thiên nhiên.

263. We see that with every ascent in process, a similarity of geometry is preserved.

263. Chúng ta thấy rằng với mỗi quá trình đi lên, điểm giống nhau về mặt hình học vẫn được bảo toàn.

At the final two initiations many members of the Hierarchy who are, if one might so express it, extra-planetary, and who function outside the dense physical and the etheric globe of our planet, take part, but a stricter enumeration is needless.

Ở hai cuộc điểm đạo cuối cùng , nhiều thành viên trong Thánh Đoàn—nếu người ta diễn tả điều đó như thế, thuộc ngoại hành tinh, và hoạt động bên ngoài bầu vật chất trọng trược và dĩ thái của hành tinh chúng ta—có tham gia, nhưng không cần liệt kê chính xác hơn.

264. The final two initiations (in this context only) may be considered the eighth and the ninth.

264. Hai cuộc điểm đạo cuối cùng (chỉ trong ngữ cảnh này) có thể được coi là lần thứ tám và thứ chín.

265. We must discriminate the terms, “highest two initiations” from “final two initiations”. A careful reading of the sections immediately above requires this.

265. Chúng ta phải phân biệt các thuật ngữ, “hai lần điểm đạo cao nhất” với “hai lần điểm đạo cuối cùng”. Việc đọc kỹ các phần ngay trên đây yêu cầu điều này.

266. At least one definition of the term “extra-planetary” is clearly given; it refers to those who function outside the dense physical and the etheric globe of our planet”.

266. Ít nhất một định nghĩa về thuật ngữ “ngoài hành tinh” được đưa ra rõ ràng; nó đề cập đến những vị hoạt động bên ngoài địa cầu vật chất dày đặc và dĩ thái của hành tinh chúng ta”.

267. The term “extra-planetary” could, however, refer to those who function outside the boundaries of the planetary scheme.

267. Tuy nhiên, thuật ngữ “ngoài hành tinh” có thể dùng để chỉ những vị hoạt động bên ngoài ranh giới của hệ thống hành tinh.

268. It all depends on what we mean by a planet —do we reference the dense physical plane and its etheric counterpart, or do we discuss the entire planetary scheme. Each context must be examined closely.

268. Tất cả phụ thuộc vào ý chúng ta nói về một hành tinh — chúng ta có tham chiếu đến cõi vật chất dày đặc và đối phần dĩ thái của nó, hay chúng ta thảo luận về toàn bộ hệ thống hành tinh. Mỗi ngữ cảnh phải được kiểm tra chặt chẽ.

Sanat Kumara is still the Hierophant, yet in a [Page 109] very esoteric manner it is the Planetary Logos Himself who officiates. They are merged at that time into one Identity, manifesting different aspects.

Đức Sanat Kumara vẫn là Đấng Điểm Đạo (Hierophant), dù theo [109] một cách rất nội môn thì chính Đức Hành Tinh Thượng Đế mới hành lễ. Vào lúc đó, các Ngài hoà hợp thành một Đấng Duy Nhất, biểu hiện các trạng thái khác nhau.

269. This is another extraordinarily occult statement, having to do with emanation theory. It is not that Sanat Kumara is no longer the Hierophant at the sixth, seventh, eighth and ninth initiations, but that a merging with the being of the Planetary Logos has occurred. At the sixth initiation the “Nameless One”, the nameless Existence (IHS 42) is also part of this merging.

269. Đây là một tuyên bố đặc biệt huyền bí khác, liên quan đến thuyết hiện thân. Không phải là Sanat Kumara không còn là Đấng Điểm đạo Hierophant ở lần điểm đạo thứ sáu, thứ bảy, thứ tám và thứ chín, mà là sự hợp nhất với bản thể của Hành tinh Thượng đế đã xảy ra. Ở lần điểm đạo thứ sáu, “Đấng Vô danh”, Đấng hiện hữu không tên (IHS 42) cũng là một phần của sự hợp nhất này.

“At the seventh initiation that One of Whom Sanat Kumara is the manifestation, the Logos of our scheme on His own plane, becomes the Hierophant. At the sixth initiation the expression of this Existence on an intermediate plane, a Being Who must at present remain nameless, wields the Rod and administers the oath and secret. In these three expressions of hierarchical government—Sanat Kumara on the periphery of the three worlds, the Nameless One on the confines of the high planes of human evolution, and the planetary Spirit himself at the final stage—we have the three great manifestations of the Planetary Logos Himself. Through the Planetary Logos at the final great initiation flows the power of the Solar Logos, and He it is Who reveals to the initiate that the Absolute is consciousness in its fullest expression, though at the stage of human existence the Absolute must be regarded as unconsciousness.” (IHS 92)

“ Vào lần điểm đạo thứ bảy Đấng mà Đức Sanat Kumara là biểu hiện, Thượng đế của hệ thống hành tinh của chúng ta trên cõi của chính Ngài, trở thành Đấng Điểm Đạo Hierophant. Vào lần điểm đạo thứ sáu, sự thể hiện của Đấng này trên một cõi trung gian, một Đấng hiện tại vẫn còn vô danh, sử dụng quyền trượng và thực hiện lời thề và bí mật. Trong ba biểu hiện này của Thánh Đoàn — Sanat Kumara ở ngoại vi của tam giới, Đấng Vô Danh nằm trong giới hạn của các tầng cao của sự tiến hóa của con người, và Bản thể hành tinh ở giai đoạn cuối — chúng ta có ba biểu hiện tuyệt vời của Bản thể Hành tinh Thượng đế. Thông qua Hành tinh Thượng đế ở lần điểm đạo vĩ đại cuối cùng, dòng chảy sức mạnh của Thái dương Thượng đế, và Ngài chính là Người tiết lộ cho điểm đạo đồ rằng Cái tuyệt đối là tâm thức trong biểu hiện đầy đủ nhất của nó, mặc dù ở giai đoạn tồn tại của con người, Cái tuyệt đối phải được coi là vô thức.” (IHS 92)

270. The merging here discussed could only be operative, if Sanat Kumara and the nameless Existence were to be considered emanations of the Planetary Logos.

270. Việc hợp nhất được thảo luận ở đây chỉ có thể thành công, nếu Sanat Kumara và Đấng Vô danh được coi là các hiện thân của Hành tinh Thượng đế.

271. Other and still higher Presences may overshadow the Planetary Logos at the final initiations. One may infer that, in some manner, the Solar Logos may be involved, and, in fact, in the section just quoted, it is stated.

271. Các Hiện diện khác và còn cao hơn có thể phủ bóng các Hành tinh Thượng đế ở những lần điểm đạo cuối cùng. Người ta có thể suy ra rằng, theo một cách nào đó, Thái dương Thượng đế có thể có liên quan, và trên thực tế, trong phần vừa trích dẫn, nó đã được nêu.

272. We are told that when their work has been accomplished for humanity during the Aquarian Age, the Buddha and Christ will pass before the Lord of the World (and presumably complete the seventh initiation). The information presented immediately above explains how it is that the Lord of the World (merged with the Planetary Logos) can still be considered the Hierophant at that high initiation.

272. Chúng ta được biết rằng khi công việc của các Ngài đã được hoàn thành cho nhân loại trong Thời đại Bảo bình, Đức Phật và Đức Christ sẽ đi qua trước Chúa tể Hoàn cầu (và có lẽ là hoàn thành cuộc điểm đạo lần thứ bảy). Thông tin được trình bày ngay ở trên giải thích tại sao Chúa tể Hoàn cầu (hợp nhất với Hành tinh Thượng đế) vẫn có thể được coi là Đấng Điểm Đạo Hierophant ở cuộc điểm đạo cao cấp đó.

Suffice it to say, in concluding this brief statement, that the making of an initiate is an affair with a dual effect, for it involves ever a passing on of some adept or initiate to a higher grade or to other work, and the coming in under the Law of some human being who is in process of attainment.

Để kết thúc phần trình bày ngắn gọn này, chỉ cần nói rằng việc đào tạo một điểm đạo đồ là một sự vụ có một hiệu quả hai mặt, vì điều này cũng bao hàm việc một vị Chân sư hay điểm đạo đồ nào đó chuyển lên một cấp cao hơn hay một công tác khác, và việc gia nhập, theo Định Luật, của một người nào đó vào trong tiến trình thành đạt.

273. Nature abhors a vacuum. The rising of a high initiate draws an initiate of lower attainment upward. Every advance draws those below upwards. We see that our rising is not left entirely to our own efforts but that we are assisted by a kind of ‘upward-tending spiritual suction’. Vacated positions must be filled.

273. Tự nhiên ghét khoảng trống. Sự thăng tiến của một điểm đạo cao cấp kéo một điểm đạo đồ có thành tựu thấp hơn hướng lên. Mỗi điểm đạo cao sẽ kéo những người bên dưới đi lên. Chúng ta thấy rằng sự vươn lên của chúng ta không hoàn toàn phụ thuộc vào nỗ lực của bản thân mà chúng ta được hỗ trợ bởi một loại ‘sức hút tinh thần có xu hướng đi lên’. Các vị trí còn trống phải được lấp đầy.

Therefore it is a thing of great moment, involving group activity, group loyalty, and united endeavour, and much may depend upon the wisdom of admitting a man to high office and to a place in the council chambers of the Hierarchy.

Thế nên, đây là một điều rất quan trọng, liên quan đến hoạt động tập thể, lòng trung thành với tập thể, và nỗ lực kết hợp, và nhiều điều có thể tin cậy vào sự sáng suốt khi nhận một người vào chức vụ cao cấp, và vào một địa vị trong các hội đồng của Thánh Đoàn.

274. DK illustrates that the making of an initiate is a group process affecting and involving far more individuals than the initiate.

274. Chân sư DK minh họa rằng việc thực hiện một cuộc điểm đạo là một quá trình nhóm ảnh hưởng và liên quan đến nhiều cá nhân hơn so với việc điểm đạo.

275. We must surely feel a deep sense of responsibility as we realize the interdependent process by means of which initiates are made and by which all advance.

275. Chúng ta chắc chắn phải cảm thấy một tinh thần trách nhiệm sâu sắc khi chúng ta nhận ra quá trình phụ thuộc lẫn nhau qua các vận cụ mà cuộc điểm đạo được thực hiện và tất cả đều tiến lên.

The Departmental Heads.

Các vị Trưởng Ngành

The Manu.

Đức Bàn Cổ

The Bodhisattva.

Đức Bồ Tát.

276. The term suggests a balance achieved (sattva). The balance is buddhic in nature and characteristic of the second ray.

276. Thuật ngữ này gợi ý sự cân bằng đạt được (sattva). Sự cân bằng có bản chất bồ đề và đặc trưng của cung hai.

277. The Christ (as “Prince of Peace”) has much of Libra in His nature. Perhaps this astrological sign can be related to the equilibrizing nature of the office of Bodhisattva. The heart has wings; the winged heat is a much related to both the Bodhisattva and Libra.

277. Đấng Christ (được gọi là “Hoàng tử của Hòa bình”) có nhiều tính chất Thiên Bình trong bản chất của Ngài. Có lẽ dấu hiệu chiêm tinh này có thể liên quan đến tính chất cân bằng của vị trí Bồ tát. Trái tim có cánh; sức nóng có cánh có liên quan nhiều đến cả Bồ tát và Thiên bình.

The Mahachohan.

Đức Văn Minh Đại Đế.

As has been said, these three great Beings represent the triplicity of all manifestation, and might be expressed under the following form, remembering that all this deals with subjectivity, and therefore with the evolution of consciousness and primarily with self-consciousness in man.

Như đã trình bày, ba Đấng Cao Cả này tượng trưng cho tam nguyên của toàn cuộc biểu lộ, và có thể được diễn tả dưới hình thức sau đây, hãy nhớ rằng toàn bộ vấn đề này liên quan đến phương diện chủ quan, và do đó đến sự tiến hoá của tâm thức, và chính yếu là đến ngã thức nơi con người.

278. We are forever warned not to overly materialize our conceptualization.

278. Chúng ta luôn luôn được cảnh báo là không nên vật chất hóa khái niệm.

Đức Bàn Cổ

Đức Bồ-tát

Đức Văn Minh Đại Đế

Trạng thái vật chất

Trạng thái tinh thần.

Trạng thái thông tuệ.

Hình tướng…………..

Sự sống……………….

Trí tuệ.

Phi-ngã …………………

Ngã …………………….

Mối quan hệ giữa.

Con người ……………

Tinh thần……………….

Linh hồn.

279. The correspondences in this table vary from other often-presented correspondences.

279. Các sự tương ứng trong bảng này khác với các tương ứng thường được trình bày khác.

280. Usually spirit and life are related to the first aspect of divinity. The second aspect is considered the relating aspect and the third aspect has a material association.

280. Thông thường tinh thần và sự sống có liên quan đến trạng thái thiêng liêng đầu tiên. Trạng thái thứ hai được coi là trạng thái liên hệ và trạng thái thứ ba có sự liên kết vật chất.

281. But in this presentation, the triangle has ‘revolved’. The Manu and his group are associated with matter, not-Self and body, which is, in a way fitting, for the Manu determines the evolution of the racial form.

281. Nhưng trong phần trình bày này, tam giác đã ‘quay vòng’. Manu và nhóm của Ngài gắn liền với vật chất, cái phi-Ngã và cơ thể, theo một cách nào đó, Manu xác định sự tiến hóa của hình tướng chủng tộc.

282. There is much similarity between the Mahachohan and Mercury, and Mercury (the ‘Star of Intelligence’) is a relational planet. Intelligence is relational.

282. Có nhiều điểm tương đồng giữa Mahachohan và Thủy tinh-Mercury, và Thủy tinh – Mercury (‘Ngôi sao của trí tuệ) là một hành tinh có tính chất liên hệ. Thông tuệ mang tính liên hệ.

283. The second aspect is associated with the purest subjectivity. This is especially so in our second (or fifth) solar system.

283. Trạng thái thứ hai gắn liền với tính chủ quan (nội tâm) thuần túy nhất. Điều này đặc biệt xảy ra trong thái dương hệ thứ hai (hoặc thứ năm) của chúng ta.

284. This tabulation shows the second and first aspects as the great pairs of opposites (spirit and matter) and the third aspect as the mediating principle.

284. Bảng này cho thấy trạng thái thứ hai và thứ nhất là cặp đối lập tuyệt vời (tinh thần và vật chất) và trạng thái thứ ba là nguyên lý trung gian.

285. From a certain, if not ultimate, perspective, this is conceivable and justifiable. At the heart of every atom of substance, buddhi is to be found.

285. Từ một góc độ nào đó, nếu không muốn nói là tối thượng, thì điều này có thể hình dung và hợp lý. Ở trung tâm của mọi nguyên tử của chất liệu, ta thấy được phẩm tính bồ đề.

286. Although the second aspect is the form- building aspect, it can easily (at this time) be seen as relating to that aspect of man which is least conditioned by the form.

286. Mặc dù trạng thái thứ hai là trạng thái xây dựng hình tướng, nhưng nó có thể dễ dàng (tại thời điểm này) được xem là liên quan đến trạng thái của con người vốn ít bị quy định nhất bởi hình tướng.

287. From a simple dualistic (not triplistic ) perspective, rays one and three represent form , and ray two, content .

287. Từ một quan điểm nhị nguyên đơn giản (không phải tam thể), cung một và ba biểu thị hình tướng , và cung hai, nội dung.

[Page 110]

[ 110]

Or, in words strictly dealing with self-conscious realisation ,

Hoặc bằng những lời lẽ hoàn toàn liên quan đến sự nhận thức về ngã thức.

Politics Religion Science.

Chính trị………………. Tôn giáo …………………… Khoa học.

Government Beliefs Civilisation .

Chính quyền………… Các Tín ngưỡng ……….. Văn minh.

Races Faiths Education.

Các chủng tộc………. Các Niềm tin…………….. Giáo dục.

288. There is nothing surprising in the tabulation immediately above, except that education is placed in relation to the third aspect (where, indeed, it belongs, from one perspective). Yet, let us remember, that the “teacher” is found upon the second ray.

288. Không có gì đáng ngạc nhiên trong bảng ngay trên, ngoại trừ việc giáo dục được đặt trong mối quan hệ với khía cạnh thứ ba (thực sự, nó thuộc về [ pdein thứ ba] theo một quan điểm nào đó). Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ rằng “vị thầy” được tìm thấy ở cung hai.

289. Just the way we read across on the row holding Politics, Religion and Science, reading across on the other two words may also be revelatory.

289. Cũng giống như cách chúng ta đọc trên hàng về Chính trị, Tôn giáo và Khoa học, đọc ngang qua hai từ còn lại cũng có thể là điều thú vị.

All human beings belong to one or other of these three departments, and all are of equal importance, for Spirit and matter are one. All are so interdependent, being but expressions of one life, that the endeavour to express the functions of the three departments in tabular form is liable to lead to error.

Tất cả mọi người đều thuộc về một trong ba ngành này, và tất cả đều có tầm quan trọng ngang nhau, vì Tinh thần và vật chất là một. Tất cả đều tùy thuộc lẫn nhau, chỉ là các biểu lộ của sự sống duy nhất, đến nỗi việc cố gắng diễn đạt những chức năng của ba ngành trong hình thức bảng biểu, thì có thể đưa đến sai lầm.

290. It often seems reasonable to prioritize ( hierarchicalize ) the first, second and third rays, but ultimately, it is not reasonable to do so. They are, really, all one thing.

290. Thường có vẻ hợp lý khi ưu tiên (phân cấp) các cung một, thứ hai và thứ ba, nhưng cuối cùng, làm như vậy là không hợp lý. Chúng thực sự là một.

291. We are reminded that each of the three aspects is to be found with the other two, making a ninefold division in all.

291. Chúng ta được nhắc nhở rằng mỗi khía cạnh trong số ba khía cạnh phải được tìm thấy với hai khía cạnh còn lại, tạo nên sự phân chia chín lần trong tất cả.

The three Great Lords closely co-operate in the work, and that work is one, just as man, though a triplicity, is yet an individual unit.

Ba Đấng Cao Cả này cộng tác chặt chẽ trong công việc, vì công việc đó là duy nhất, cũng như con người, dù là một tam nguyên (triplicity), nhưng vẫn là một đơn vị cá nhân.

292. The Tibetan is speaking of the essential indissolubility of all trinities.

292. Chân sư Tây Tạng đang nói về tính bất khả phân ly thiết yếu của mọi bộ ba.

The human being is a form through which a spiritual life or entity is manifesting, and employing the intelligence under evolutionary law.

Con người là một hình tướng mà qua đó sự sống hay thực thể tinh thần đang biểu hiện, và sử dụng trí thông tuệ theo luật tiến hoá.

Therefore the Great Lords are closely connected with the initiations of a human unit. They are too occupied with greater affairs and with group activities to have any relationship with a man until he stands upon the probationary path.

Do đó, các Đấng Cao Cả này được liên kết mật thiết với các cuộc điểm đạo của một đơn vị con người. Các Ngài quá bận rộn với những sự vụ lớn lao hơn và với các hoạt động tập thể nên không có mối quan hệ nào với một người cho đến khi người đó đứng trên con đường dự bị.

293. We might say that the probationer may (early in his probationary process) be briefly noticed, but that such a relationship cannot be extensive or based upon the constant attentiveness of the part of the Great Lords.

293. Chúng ta có thể nói rằng đệ tử tập sự có thể được chú ý trong thời gian ngắn (ngay từ đầu trong quá trình dự bị của y), nhưng mối quan hệ như vậy không thể rộng rãi hoặc dựa trên sự chú ý thường xuyên của một bộ phận của các Đấng cao cả.

When he has, through his own effort, brought himself on to the Path of Discipleship, the particular Master Who has him under supervision reports to the head of one of the three departments (this being dependent upon a man’s ray) that he is nearing the Portal of Initiation and should be ready for the great step during such and such a life.

M ột khi y đã tự mình tiến đến Con đường Đệ Tử qua nỗ lực của chính mình, thì vị Chân sư đặc biệt vốn giám sát y, sẽ báo cáo lên vị trưởng của một trong ba ngành (điều này tùy theo cung của một người) rằng y đang đến gần Cửa Điểm Đạo, và có thể sẽ sẵn sàng cho bước quan trọng này trong một kiếp sống như thế.

294. Entry upon the Path of Discipleship means a fuller recognition of the individual by one of the Great Lords, according to ray.

294. Gia nhập Con đường Đệ tử nghĩa là sự công nhận đầy đủ hơn về cá nhân bởi một trong những Đấng cao cả, theo cung.

295. The implication here is that discipleship is equivalent to preparation for initiation.

295. Hàm ý ở đây là đệ tử tương đương với việc chuẩn bị điểm đạo.

Each life, and later each year, report is made, until the final year upon the Path of Probation, when closer and more frequent reports are handed in.

C ứ mỗi kiếp sống, và về sau thì cứ mỗi năm, lại có bản báo cáo, cho đến năm cuối cùng trên Đường Dự Bị, khi ngày càng có các báo cáo tỉ mỉ hơn và thường xuyên hơn.

296. There is an intensified frequency of reporting. It is here suggested that reports may be made a number of times during the final year upon the Path of Probation. We gather from this that scrutiny upon the proposed candidate becomes increasingly intense during the final years leading to the final year, during which it is most intense.

296. Có một tần suất báo cáo tăng cường. Ở đây gợi ý rằng các báo cáo có thể được thực hiện một số lần trong năm cuối cùng trên Con đường Dự bị. Từ điều này, chúng ta thu thập được rằng sự giám sát kỹ lưỡng đối với ứng viên được đề xuất ngày càng trở nên gay gắt trong suốt những năm cuối dẫn đến năm cuối cùng, trong đó nó căng thẳng nhất.

297. The period here referenced is most likely after the first initiation, since before a man is an accepted disciple, he is on the Probationary Path.

297. Khoảng thời gian được đề cập ở đây rất có thể là sau lần điểm đạo đầu tiên, vì trước khi một người là một đệ tử được chấp nhận, y đang ở trên Con đường Dự bị.

298. Yet, the Probationary Path may also be trodden before the first degree. One must surely be tested before the first degree becomes possible. That degree will require reports, ballots and sponsors.

298. Tuy nhiên, Con đường Dự bị cũng có thể được bước lên trước cuộc điểm đạo đầu tiên. Một người chắc chắn phải được kiểm tra trước khi có thể được điểm đạo bậc một . Cấp độ đó sẽ yêu cầu các báo cáo, phiếu bầu và nhà bảo trợ.

299. What really is the meaning of the “final year upon the Path of Probation”? In different contexts, the “Path of Probation” can mean different things.

299. Ý nghĩa thực sự của “năm cuối cùng trên Con đường Dự bị” là gì? Trong các bối cảnh khác nhau, “Con đường Dự bị” có thể có nghĩa khác nhau.

300. Does this “final year” mean, in this context, the year before which initiation is to be taken? It would seem so.

300. Trong bối cảnh này, “năm cuối cùng” này có nghĩa là năm trước khi cuộc điểm đạo sẽ được thực hiện? Nó sẽ có vẻ như vậy.

301. But in other contexts we understand that the Probationary Path extends up to acceptance as an “accepted disciple”. This acceptance occurs not at initiation, but begins, usually, no sooner than midway between the first and second initiations.

301. Nhưng trong những ngữ cảnh khác, chúng ta hiểu rằng Con đường Dự bị mở rộng đến việc chấp nhận như một “đ ệ tử được chấp nhận”. Sự chấp nhận này xảy ra không phải lúc điểm đạo , mà thường bắt đầu không sớm hơn giữa lần điểm đạo đầu tiên và lần thứ hai.

During this final year also, the applicant’s name is submitted to the Lodge, and after his own Master has reported upon him, and his record has been briefly summarised , his name is balloted, and sponsors are arranged.

C ũng trong năm cuối này, tên của ứng viên được đệ trình cho Huyền giai, và sau khi Chân sư của chính y đã phúc trình về y, và hồ sơ của y đã được tóm tắt, thì tên y được bỏ phiếu, và các vị bảo trợ được sắp xếp. [111]

302. These procedures are dimly reflected in the procedures of current Masonic Lodges.

302. Các thủ tục này được phản ánh lờ mờ trong các thủ tục của các Hội Tam điểm hiện tại.

303. It would seem that we are dealing with Rule I for Applicants which should reviewed in terms of the information given (or implied) on reporting, balloting and sponsoring. [Page 111]

303. Có vẻ như chúng ta đang xử lý Quy tắc I dành cho ứng viên, quy tắc này cần được xem xét về mặt thông tin được cung cấp (hoặc ngụ ý) về việc báo cáo, bỏ phiếu và bảo trợ.

During the initiation ceremony the important factors are: —

C ác nhân tố quan trọng trong cuộc lễ điểm đạo là: —

1. The Initiator.

1. Đấng Điểm Đạo.

2. The triangle of force formed by three adepts or three Kumaras.

2. Tam giác lực tạo bởi ba vị Chân sư hay ba Vị Kumaras.

3. The sponsors.

3. Các vị bảo trợ.

304. The Initiator clearly represents the first aspect of divinity; the triangle, the second aspect; and the sponsors the third.

304. Đấng điểm đạo thể hiện rõ ràng khía cạnh thiêng liêng đầu tiên; tam giác, khía cạnh thứ hai; và các nhà bảo trợ khía cạnh thứ ba.

In the case of the first two initiations, two Masters stand, one on each side of the applicant, within the triangle;

Ở hai cuộc điểm đạo đầu tiên, hai vị Chân sư đứng mỗi vị mỗi bên của ứng viên, bên trong tam giác;

305. There are, in all, seven participants—which is significant

305. Có tất cả bảy người tham gia — điều này rất quan trọng

a. The candidate for initiation

a. Ứng cử viên cho cuộc điểm đạo

b. Two Masters acting as sponsors

b. Hai Chân sư làm nhà bảo trợ

c. The supportive/protective/guardian triangle (in the case of the initiate at either of the first two initiations, the Manu, the Mahachohan and a Chohan on the second Ray–Master KH, most likely)

c. Tam giác hỗ trợ / bảo vệ / giám hộ (trong trường hợp điểm đạo đồ ở một trong hai lần điểm đạo đầu tiên, Manu, Mahachohan và Chohan Cung hai – Master KH, rất có thể)

d. The Initiator (the Christ)

d. Đấng điểm đạo (Đấng Christ)

at the third, fourth and fifth initiations, the Mahachohan and the Bodhisattva perform the function of sponsor;

vào các cuộc điểm đạo thứ ba, thứ tư và thứ năm, thì Đức Văn Minh Đại Đế và Đức Bồ-tát là các vị bảo trợ;

306. At this initiation, the supportive triangle is formed by the three Buddhas of Activity.

306. Tại cuộc điểm đạo này, tam giác hỗ trợ được hình thành bởi ba vị Hoạt Phật.

307. We might wonder why the Manu is left out of this picture.

307. Chúng ta có thể thắc mắc tại sao Manu lại bị bỏ quên trong bức tranh này.

at the sixth and seventh initiations two great Beings, Who must remain nameless, stand within the esoteric triangle.

vào cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy, thì hai Đấng cao cả, còn ẩn danh, đứng trong tam giác huyền bí này.

308. The Initiators at the sixth initiation are the “Nameless One” (sixth) and the Planetary Logos (seventh)

308. Những Đấng điểm đạo ở lần điểm đạo thứ sáu là “Đấng Vô danh” (thứ sáu) và Hành tinh Thượng đế (thứ bảy)

309. The Hierophant, we have been told, is still, apparently (and according to some foregoing text) Sanat Kumara (but He is pervaded, and merged into, by the “Nameless One” and the “Planetary Logos”).

309. Đấng điểm đạo Hierophant, chúng ta đã được cho biết , vẫn còn, rõ ràng là (và theo một số đoạn đã nói ở trên) Sanat Kumara (nhưng Ngài được thấm nhập và hợp nhất vào, bởi “Đấng Vô danh” và “Hành tinh Thượng đế”).

310. We realize that the sponsors at the sixth and seventh degrees must be higher in rank than the Bodhisattva and Mahachohan. This means that such sponsors must be initiates of the seventh degree or beyond.

310. Chúng ta nhận thấy rằng những người bảo trợ ở cấp độ thứ sáu và thứ bảy phải có thứ hạng cao hơn so với Bồ tát và Mahachohan. Điều này có nghĩa là những nhà bảo trợ đó phải là những điểm đạo đồ từ cấp độ thứ bảy trở lên.

311. May it be that two of the Buddhas of Activity serve as Sponsors (perhaps the second and third Buddha) with the three esoteric Kumaras forming the supportive triangle? This is simply speculation, the necessary progression initiatory status would hold. Further, on various charts we have seen how the three Great Lords (and their functions) reflect the three Buddhas of Activity and their functions.

311. Có thể có hai trong số các vị Hoạt Phật làm Bảo trợ (có lẽ là vị Phật thứ hai và thứ ba) cùng với ba vị Kumara bí truyền tạo thành tam giác hỗ trợ không? Đây chỉ đơn giản là suy đoán, trạng thái điểm đạo theo tiến độ cần thiết sẽ được giữ nguyên. Hơn nữa, trên các biểu đồ khác nhau, chúng ta đã thấy ba Đấng Cao cả (và chức năng của các Ngài) phản ánh ba vị Hoạt Phật và chức năng của các Ngài như thế nào.

The work of the sponsors is to pass through Their bodies the force or electrical energy emanating from the Rod of Initiation. This force, through radiation, circles around the triangle and is supplemented by the force of the three guardians; it next passes through the centres of the sponsors, being transmitted by an act of will to the initiate.

Phần việc của các vị bảo trợ là để cho mãnh lực hay điện năng phát ra từ Điểm đạo Thần trượng đi qua thánh thể các Ngài. Qua sự bức xạ, mãnh lực này luân chuyển quanh tam giác và được bổ sung bằng mãnh lực của ba vị bảo hộ; kế đó nó đi qua những luân xa của các vị bảo trợ, và được truyền sang điểm đạo đồ bằng một tác động của ý chí.

312. This is a very clear description of the circulation of forces during the process of initiation.

312. Đây là một mô tả rất rõ ràng về sự luân chuyển của các mãnh lực trong quá trình điểm đạo.

313. The following tabulation may clarify the process by which energy circulates

313. Bảng sau có thể làm rõ quá trình luân chuyển năng lượng

a. The Initiator

a. Đấng điểm đạo

b. The Rod of Initiation

b. Quyền Trượng điểm đạo

c. The three Guardians, plus the addition of their force

c. Ba người bảo trợ, cộng với việc bổ sung mãnh lực của họ

d. The Sponsors, and particularly their chakras (probably certain of the chakras, depending upon the initiation being taken). A willful transference of force from the Sponsors to…

d. Các nhà bảo trợ, và đặc biệt là các luân xa của họ (có thể là một số luân xa, tùy thuộc vào việc điểm đạo được thực hiện). Một sự chuyển giao quyền lực có chủ đích từ các Nhà bảo trợ sang…

e. The Initiate

e. Người nhận điểm đạo

314. A deep question relates to the relationship between the Initiator and the Rod. Does the initiating energy emanate from the Rod or from the Initiator, or from a combination of both?

314. Một câu hỏi sâu sắc liên quan đến mối quan hệ giữa Đấng điểm đạo và Quyền Trượng. Năng lượng điểm đạo phát ra từ Quyền Trượng hay từ Đấng điểm đạo, hay từ sự kết hợp của cả hai?

Enough has been said elsewhere in this book anent the Lodge of Masters and Their relation to the applicant for Initiation, whilst the work of the initiate himself has been likewise touched upon. That work is not unknown to the children of men everywhere, but remains as yet an ideal and a far-off possibility.

Ở những phần khác trong sách này, đã có trình bày khá đủ về Huyền giai các Chân sư và mối quan hệ của các Ngài với ứng viên điểm đạo, trong khi công việc của chính điểm đạo đồ cũng đã được đề cập. Công việc này không phải là các con của nhân loại ở khắp nơi không biết đến, nhưng cho đến nay vẫn là một lý tưởng và là một khả năng còn xa vời.

315. We are, apparently, the “children of men”, little ones who are not yet proven.

315. Rõ ràng chúng ta là “các con của nhân loại”, những đứa trẻ chưa được chứng minh.

316. The purpose of this book is to bring the “far-off possibility” closer to actualization.

316. Mục đích của cuốn sách này là mang “khả năng xa vời” đến gần hơn với hiện thực.

Yet when a man strives to reach that ideal, to make it a demonstrating fact within himself, he will find that it becomes not only a possibility, but something attainable, provided he strives sufficiently.

Tuy nhiên, khi một người nỗ lực để đạt đến lý tưởng đó, khiến nó thành một sự kiện thể hiện nơi chính y, thì y sẽ thấy rằng lý tưởng đó trở nên không chỉ là một khả năng, mà là một điều có thể đạt được, miễn là y phấn đấu thích đáng.

317. The value of fiery striving is here accentuated. Such fiery striving is integral to the new yoga, Agni Yoga.

317. Giá trị của sự phấn đấu rực lửa được nhấn mạnh ở đây. Sự phấn đấu rực lửa như vậy là không thể thiếu đối với môn yoga mới, Agni Yoga.

The first initiation is within the reach of many, but the necessary one-pointedness and the firm belief in the reality ahead, coupled to a willingness to sacrifice all rather than turn back, are deterrents to the many.

Cuộc điểm đạo thứ nhất ở trong tầm tay của nhiều người, nhưng sự nhất tâm cần thiết và niềm tin vững chắc vào thực tại trước mắt, cùng với một sự sẵn lòng hy sinh tất cả hơn là quay trở lại, là những điều làm nản lòng nhiều người.

318. This is extraordinarily true, and yet applies to an initiation which so many assume they have taken—the very first initiation!

318. Điều này cực kỳ đúng, nhưng lại áp dụng cho một cuộc điểm đạo mà nhiều người cho rằng họ đã thực hiện — lần điểm đạo đầu tiên!

319. What are the requirements?

319. Các yêu cầu là gì?

a. The necessary one-pointedness (Sagittarius)

a. Sự nhất tâm cần thiết (Nhân mã)

b. A firm belief in the reality ahead (“faith is the substance of things hoped-for, the evidence of things unseen”)

b. Niềm tin vững chắc vào thực tế phía trước (“niềm tin là bản chất của những điều hy vọng, bằng chứng của những điều không thể nhìn thấy”)

c. A willingness to sacrifice all rather than turn back (“I count all things but loss that I may win Christ.” (Paul)

c. Sẵn sàng hy sinh tất cả hơn là quay đầu lại (“Tôi xem tất cả mọi thứ chỉ là mất mát để tôi có thể được Đấng Christ.” ( Paul )

320. We should know where we stand with respect to such requirements.

320. Chúng ta nên biết vị trí của chúng ta đối với những yêu cầu như vậy.

321. Let not our zeal dampen! Fire rightly directed and sufficiently intense will take us where we need to ‘go’.

321. Chớ làm nhụt chí lòng nhiệt thành của chúng ta! Ngọn lửa được định hướng đúng cách và đủ cường độ sẽ đưa chúng ta đến nơi chúng ta cần phải “đến”.

If this book serves no other purpose than to spur some one to renewed believing effort, it will not have been written in vain.

Nếu sách này không phục vụ mục đích nào khác hơn là khích lệ một người nào đó có thêm nỗ lực tin tưởng trở lại, thì nó đã được viết ra không phải là uổng vậy. [112]

322. The Master DK as various times in His recent incarnations appears to have had much of the sixth ray, and it is here demonstrated.

322. Chân sư DK trong nhiều lần hóa thân gần đây của Ngài dường như đã có nhiều cung sáu, và nó được chứng minh ở đây.

323. The word “spur” is so important, with its Sagittarian associations. We have a vehicle, a horse, a steed, a personality, and it has to be “spurred on”.

323. Từ “thúc đẩy” rất quan trọng, với các liên kết Nhân Mã của nó. Chúng ta có một vận cụ, một con ngựa, một chiến mã, một phàm ngã, và nó phải được “thúc đẩy”.

324. We do not yet see the entirety of the goal, but if we believe truly and act upon our belief, we touch that toward which we are striving.

324. Chúng ta chưa nhìn thấy toàn bộ mục tiêu, nhưng nếu chúng ta tin tưởng thực sự và hành động theo niềm tin của mình, chúng ta sẽ chạm tới mục tiêu mà chúng ta đang phấn đấu.

325. Let us renew our “believing effort” realizing its indispensability.

325. Chúng ta hãy làm mới “nỗ lực tin tưởng” của mình để nhận ra không thể thiếu nó.