1. We now enter an area of discussion which concerns that which is seen and heard upon the inner planes during the processes of initiation.

1. Bây giờ chúng ta bước vào một lĩnh vực thảo luận liên quan đến vấn đề những gì được nhìn thấy và nghe thấy trên các cõi giới bên trong trong quá trình điểm đạo.

2. In many instances we are no position to accurately verify what the Tibetan says. Our proper course of action is to attempt to understand the implications and associations.

2. Trong nhiều trường hợp, chúng ta không có khả năng xác minh chính xác những gì chân sư Tây Tạng nói. Quá trình hành động thích hợp của chúng ta là cố gắng hiểu các hàm ý và liên kết.

We can now consider the stages of the initiation ceremony, which are five in number, as follows: —

Giờ đây, chúng ta có thể xét đến các giai đoạn của cuộc lễ điểm đạo, tất cả có năm giai đoạn như sau: —

1. The “Presence” revealed.

1. Sự khải thị “Bản tính Thiêng liêng.”

2. The “Vision” seen.

2. Thấy được “Linh ảnh.”

3. The application of the Rod, affecting: —

3. Việc áp Thần trượng, ảnh hưởng đến: —

a. The bodies.

a. Các thể.

b. The centres.

b. Các luân xa.

c. The causal vehicle.

c. Thể nguyên nhân.

4. The administration of the oath.

4. Sự tuyên thệ.

5. The giving of the “Secret” and the Word.

5. Truyền thụ “Bí nhiệm” và Linh từ.

3. Here we see a sequential outline of the inner process. This process will apply, so it seems, to each initiation in a particular manner.

3. Ở đây chúng ta thấy một phác thảo tuần tự của quá trình bên trong. Quá trình này sẽ áp dụng cho mỗi lần điểm đạo theo một cách thức cụ thể.

These points are given in due order, and it must be remembered that this order is not idly arranged,

Các điểm này được đưa ra theo đúng thứ tự, và chúng ta nên nhớ rằng thứ tự này không phải được sắp xếp không mục đích,

4. The entire initiation process occurs under law and order which may not be violated.

4. Toàn bộ quá trình điểm đạo diễn ra tuân theo luật và trật tự mà không được vi phạm.

but carries the initiate on from revelation to revelation until the culminating stage wherein is committed to him one of the secrets and one of the five words of power which open to him the various planes, with all their evolutions.

mà nhằm đưa điểm đạo đồ tiến tới từ sự khải thị này đến sự khải thị khác, cho đến giai đoạn kết thúc, khi y được truyền một trong các bí nhiệm và một trong năm quyền lực từ để mở ra cho y các cõi khác nhau, với tất cả những trường tiến hoá của chúng.

5. The initiation process has its definite structure which leads to a climaxing moment.

5. Quá trình điểm đạo có cấu trúc xác định dẫn đến một thời điểm cao trào.

6. Each initiation has it particular word of power. Although this chapter on occasion references all seven initiations, it is the first five which are discussed primarily.

6. Mỗi cuộc điểm đạo đều có quyền linh từ cụ thể. Mặc dù đôi khi chương này đề cập đến tất cả bảy cuộc điểm đạo, nhưng chủ yếu thảo luận về năm cuộc điểm đạo đầu tiên.

All that is aimed at here is to indicate the five main divisions into which the initiation ceremony naturally divides itself, and the student must bear in mind that each of these five stages is in itself a complete ceremony, and capable of detailed division.

Những gì trình bày ở đây đều nhằm nêu lên năm phần chính mà lễ điểm đạo vốn dĩ phân chia, và người môn sinh cần ghi nhớ rằng chính mỗi giai đoạn trong năm giai đoạn này, trong chính nó, là một nghi lễ đầy đủ, và có thể có sự phân chia chi tiết hơn.

7. This is an important statement showing the intricacy of the process.

7. Đây là một tuyên bố quan trọng cho thấy sự phức tạp của quá trình.

8. Each of the divisions of the initiation ceremony may be further subdivided and each of the subdivisions is, in itself, a complete ceremony.

8. Mỗi phần của lễ điểm đạo có thể được chia nhỏ hơn nữa và mỗi phần trong số các phần này, tự nó, là một buổi lễ hoàn chỉnh.

9. We can see how extraordinarily formalized is this method of raising candidates into a state of greater livingness and participation in hierarchical enterprises.

9. Chúng ta có thể thấy phương pháp này được nghi thức hóa hoá một cách phi thường như thế nào để nâng các ứng viên vào trạng thái sống động hơn và tham gia vào các kế hoạch của Thánh đoàn.

Let us now take up the various points, dwelling briefly upon each, and remembering that words but limit and confine the true meaning.

Giờ đây chúng ta hãy xét đến các điểm khác nhau này, vắn tắt bàn qua từng điểm, và nhớ rằng ngôn từ chỉ làm cho thực nghĩa bị giới hạn.

10. DK always warns us that what we are about to receive from Him cannot be considered the entire and accurate truth. The use of words is too misleading, too unreliable, limiting and confining to convey true meaning.

10. Chân sư DK luôn cảnh báo chúng ta rằng những gì chúng ta sắp tiếp nhận từ Ngài không thể được coi là toàn bộ sự thật chính xác. Việc sử dụng ngôn từ vốn quá dễ gây hiểu nhầm, quá không đáng tin cậy, hạn chế và gò bó việc truyền đạt ý nghĩa thực sự.

[Page 113]

[113]

The revelation of the “Presence.”

Sự tiết lộ “Sự Hiện Diện”

11. The “Presence” is usually technically considered that which is hidden behind the “Disk of Golden Light”— pure being itself.

11. Về mặt kỹ thuật, “Sự Hiện Diện” thường được coi là Đấng ẩn sau “Đĩa Ánh sáng Vàng kim” — vốn chính là bản thể thuần khiết.

12. We will see, however, that the term “Presence” is mutable and may refer to a number of different “Presences”.

12. Tuy nhiên, chúng ta sẽ thấy rằng thuật ngữ “Sự Hiện Diện” có thể thay đổi được và có thể đề cập đến một số “Sự Hiện Diện” khác nhau.

Right through the later periods of the cycle of incarnation wherein the man is juggling with the pairs of opposites, and through discrimination is becoming aware of reality and unreality, there is growing up in his mind a realisation that he himself is an immortal Existence, an eternal God, and a portion of Infinity .

Qua các giai đoạn sau của chu kỳ luân hồi, khi hành giả đang dao động với các cặp đối lập, và nhờ tính phân biện, y trở nên ý thức được điều chân, lẽ giả, trong trí y có sự nhận thức ngày càng tăng, rằng bản thân y là một Sự Sống bất tử, một vị Thượng Đế vĩnh cửu, và là một phần của Vô Tận (Infinity) .

13. DK is defining the Presence as:

13. Chân sư DK đang định nghĩa Sự Hiện Diện là:

a. An “Immortal Existence”

a. “Sự Hiện Hữu Bất Tử”

b. “An eternal God”

b. “Một vị Thượng đế vĩnh cửu”

c. “A portion of Infinity”

c. “Một phần của Vô Tận”

14. It is (in its highest meaning) the awareness of “God within”, or pure being substanding all the variations in consciousness (for of what else are we normally aware but varying presentations of vibration to consciousness).

14. Đó là (theo nghĩa cao nhất) nhận thức về “Thượng đế nội tại”, hay bản thể thuần khiết vốn vượt qua tất cả các biến thể của tâm thức (vì những điều mà chúng ta thường nhận thức không có gì ngoài các biểu hiện khác nhau của rung động đối với tâm thức).

15. Defined in this manner, the “Presence” is not the soul on its own plane but that which substands the soul—an irreducible something.

15. Được định nghĩa theo cách này, “Sự Hiện Diện” không phải là linh hồn trên cõi của chính nó mà là cái đứng phía dưới linh hồn — một thứ gì đó tối hậu không thể rút gọn hơn được nữa.

16. In practical terms, however, while man is struggling with the pairs of opposites and attempting to discriminate the real from the unreal, that of which he is gradually becoming aware is the Ego on its own plane rather than the essential “Presence” which substands this Ego (or Solar Angel).

16. Tuy nhiên, về mặt thực tế, trong khi con người đang vật lộn với các cặp đối lập và cố gắng phân biện cái thực với cái không thực, cái mà con người dần dần nhận thức được là Chân ngã trên cõi giới của chính nó chứ không phải là “Sự Hiện Diện” cốt yếu, cái mà đứng bên dưới hay đàng sau với Bản thể này (hoặc Thái dương Thiên thần).

17. So in this phase of discussion of the process of initiation, we may first be studying the manner in which man becomes aware of his “Higher Self”, his immortal (or rather, semi -immortal) Ego on the higher mental plane.

17. Vì vậy, trong giai đoạn thảo luận này về quá trình điểm đạo, trước tiên chúng ta có thể nghiên cứu cách thức mà con người nhận thức về “Chân ngã” của mình, Chân ngã bất tử (hay đúng hơn là bán bất tử) trên cõi thượng trí.

18. In other words, for practical purposes we are first going to discuss (as the “Presence”) the growing awareness of the Solar Angel as it informs man’s higher Ego.

18. Nói cách khác, vì những mục đích thực tế, trước tiên chúng ta sẽ thảo luận (về “Sự Hiện Diện”) là nhận thức ngày càng tăng về Thái dương Thiên thần khi nó đại diện cho Chân ngã của con người.

Ever the link between the man on the physical plane and this inner Ruler becomes clearer until the great revelation is made.

Mối liên kết giữa con người ở cõi trần và vị Chủ Thể nội tâm ngày càng sáng tỏ hơn cho đến khi thiên khải quan trọng xảy ra.

19. Although the Monad is ultimately the “inner Ruler”, the higher Ego occupies this position in relation to initiations preceding the fourth.

19. Mặc dù Chân thần cuối cùng là “Vị Chủ Thể nội tâm”, Chân ngã (Cái Tôi Cao hơn) chiếm vị trí này trong mối quan hệ với các cuộc điểm đạo trước lần thứ tư.

Then comes a moment in his existence when the man stands consciously face to face with his real Self and knows himself to be that Self in reality and not just theoretically; he becomes aware of the God within, not through the sense of hearing, or through attention to the inner voice directing and controlling, and called the “voice of conscience.”

Bấy giờ, đến một lúc trong cuộc sống của y, khi y hữu thức đứng mặt đối mặt với Chân Ngã (real Self) của y và tự biết y thực ra là Bản Ngã đó chứ không chỉ trong lý thuyết; y trở nên ý thức được Thượng Đế nội tâm, không phải qua thính giác, hoặc nhờ sự chú ý vào tiếng nói nội tâm điều khiển và kiểm soát, và được gọi là “tiếng nói của lương tâm.”

20. For man approaching initiation (or between initiations) the higher Ego makes itself influential through:

20. Đối với người tiếp cận điểm đạo (hoặc giữa các cuộc điểm đạo), Chân ngã tạo nên ảnh hưởng của chính nó thông qua:

a. The sense of hearing

a. Thính giác

b. An inner voice called the “voice of conscience”

b. Một tiếng nói bên trong được gọi là “tiếng nói của lương tâm”

21. In the actual initiation ceremony man faces “his real Self” and knows that Self in an unmediated manner—“through sight and direct vision”. We could debate the meaning of “his real Self”, but for practical purposes, we realize that DK is speaking of the Solar Angel and not of the Monad.

21. Trong buổi lễ điểm đạo thực sự, con người đối mặt với “Bản ngã thực sự của mình” và biết Bản thể đó theo cách không qua trung gian — “thông qua thị giác và linh thị trực tiếp”. Chúng ta có thể tranh luận về ý nghĩa của “Bản ngã thực sự của y”, nhưng vì mục đích thực tế, chúng ta nhận ra rằng Chân Sư DK đang nói về Thái dương Thiên thần chứ không phải về Chân thần.

22. We, thus, have to be aware that in this initial section of the chapter, Master DK is not speaking in a completely technical manner . He is not discriminating between the ‘Self-as-Monad’ and the ‘Self-as-higher Ego’.

22. Do đó, chúng ta phải lưu ý rằng trong phần đầu tiên của chương này, chân sư DK không nói theo cách hoàn toàn kỹ thuật . Ngài không phân biệt giữa ‘Bản ngã như Chân thần’ và ‘Bản ngã như Chân ngã / cái Tôi cao hơn’.

23. We are simply discussing coming face to face with an “inner Ruler”—in this case, the Solar Angel (in its various modes of appearance).

23. Chúng ta chỉ đơn giản là đang thảo luận về việc đối mặt với một “Vị Chủ Thể nội tâm” — trong trường hợp này là Thái dương Thiên thần (trong các hình thức xuất hiện khác nhau của nó).

This time the recognition is through sight and direct vision. He now responds not only to that which is heard, but also to that which he sees.

Lần này, sự nhận thức là qua thị giác và linh thị trực tiếp . Giờ đây, y không chỉ đáp ứng với những gì được nghe, mà còn đáp ứng với những gì mà y thấy.

24. Sight is considered a synthetic sense. Developmentally, it follows upon hearing and touch, and is usually considered more confirming of truth than the other two senses.

24. Thị giác được coi là một giác quan tổng hợp. Về mặt phát triển, nó theo sau thính giác và xúc giác, và thường được coi là xác nhận sự thật hơn hai giác quan còn lại.

It is known that the first senses developed in a child are hearing, touch, and sight: the infant becomes aware of sound and turns his head; he feels and touches; finally, he consciously sees, and in these three senses the personality is co-ordinated .

Chúng ta biết rằng các giác quan đầu tiên được phát triển nơi đứa trẻ là thính giác, xúc giác, và thị giác; đứa bé sơ sinh nhận biết âm thanh và quay đầu về hướng đó, nó cảm giác và sờ soạng; cuối cùng nó nhìn thấy một cách ý thức, và phàm ngã được phối kết trong ba giác quan này.

25. Here, DK is discussing the strictly physical senses.

25. Ở đây, chân sư DK đang thảo luận thuần về các giác quan vật lý.

26. The development of the sense of sight has an integrating effect upon the personality. That which is perceived becomes as one, which is not the case in relation to hearing and touch.

26. Sự phát triển của thị giác có ảnh hưởng mang tính tích hợp đến phàm ngã. Thứ được nhận thức trở thành một nhất thể, điều này không xảy ra với thính giác và xúc giác.

27. The sense of sight is the ‘Aryan sense’ and correlates with the Aryan consciousness with its emphasis upon mental control and the integration of the personality.

27. Thị giác là ‘giác quan Aryan’ và tương quan với tâm thức Aryan với sự nhấn mạnh vào khả năng kiểm soát trí tuệ và sự tích hợp của phàm ngã.

28. In relation to the order of development of the senses, DK is telling us that what is true of the infant and young child is equally true of the developing race of men.

28. Liên quan đến trình tự phát triển của các giác quan, chân sư DK nói với chúng ta rằng điều gì đúng với trẻ sơ sinh và trẻ nhỏ cũng đúng với căn chủng đang phát triển của loài người.

29. There is an old adage which applies here: “seeing is believing”. It is never said that “hearing is believing” and, in fact, we are warned against accepting the truth of “hear-say”. There is also no adage, “touching is believing”. Sight is definitely more confirming of truth than these other two sense, though in this day of computer-manipulated images, even sight is easily misled.

29. Có một câu ngạn ngữ cổ được áp dụng ở đây: “thấy là tin”. Người ta không bao giờ nói rằng “nghe là tin” và trên thực tế, chúng ta được cảnh báo không chấp nhận sự thật của “lời nói được nghe thấy”. Cũng không có câu ngạn ngữ nào, “chạm là tin”. Thị giác chắc chắn xác nhận sự thật hơn hai giác quan kia, mặc dù trong thời đại các hình ảnh được điều khiển bằng máy tính, ngay cả thị giác cũng dễ dàng bị đánh lừa.

These are the three vital senses.

Đây là ba giác quan thiết yếu.

30. We might say of these senses that they are “vital” to man as he is presently developing.

30. Chúng ta có thể nói về những giác quan này rằng chúng “quan trọng” đối với con người khi con người hiện tại đang phát triển.

Taste and smell follow later , but life can be lived without them, and should they be absent, the man remains practically unhandicapped in his contacts on the physical plane.

Vị giác và khứu giác phát triển sau, nhưng chúng ta có thể sống mà không có hai giác quan này, và nếu thiếu chúng, con người vẫn thực sự không bị trở ngại trong các giao tiếp ở cõi trần.

31. Taste and smell are sometimes considered as senses which are more primitive (especially the sense of smell). They are not considered “vital” because man can live without them.

31. Vị giác và khứu giác đôi khi được coi là những giác quan còn sơ khai hơn (đặc biệt là khứu giác). Chúng không được coi là “quan trọng” bởi vì con người có thể sống mà không có chúng.

32. The higher correspondences to taste and smell, however, develop later than the higher correspondence to hearing, touch and sight.

32. Tuy nhiên, các tương ứng cao hơn với vị giác và khứu giác phát triển muộn hơn so với các tương ứng cao hơn với thính giác, xúc giác và thị giác.

33. A study of “Microcosmic Sensory Evolution” in a Treatise on Cosmic Fire (TCF 188) will make many of these things clearer.

33. Một nghiên cứu về “Sự tiến hóa của Giác quan Vi mô” trong Luận về Lửa Càn khôn (TCF 188) sẽ làm cho nhiều điều này thành rõ ràng hơn.

On the path of inner, or subjective development, the sequence is the same.

Trên đường phát triển nội tâm, trình tự cũng giống như vậy.

34. We are paralleling objective and subjective sensory development. DK is telling us that the developmental sequence is the same for both: the order is—hearing, touch, sight, taste and smell.

34. Chúng ta đang song song phát triển giác quan khách quan và chủ quan. Chân sư DK nói với chúng ta rằng trình tự phát triển giống nhau cho cả hai: thứ tự là — thính giác, xúc giác, thị giác, vị giác và khứu giác.

Hearing —response to the voice of conscience, as it guides, directs, and controls. This covers the period of strictly normal evolution.

Thính giác – đáp ứng với tiếng nói của lương tâm, khi nó hướng dẫn, điều khiển và kiểm soát. Điều này bao gồm thời kỳ tiến hóa hoàn toàn bình thường.

35. Hearing corresponds to the third ray, and the phase of evolution governed by the third ray is by far the longest.

35. Thính giác tương ứng với cung ba, và giai đoạn tiến hóa do cung ba chi phối là lâu nhất.

36. We can say that the sense of hearing correlates to the unfoldment of the tier of knowledge petals and covers the ordinary development of man from the state of primitivity to that of growing intelligence.

36. Chúng ta có thể nói rằng thính giác tương quan với sự mở ra của lớp cánh hoa tri thức và bao hàm sự phát triển trung bình của con người từ trạng thái sơ khai đến trạng thái trí thông minh đang phát triển.

37. Subjectively, the “voice of conscience” correlates with the inner sense of hearing.

37. Về mặt chủ quan, “tiếng nói của lương tâm” tương quan với thính giác bên trong.

38. The true conscience is the attenuated Voice of the Soul as it

38. Lương tâm chân chính là tiếng nói thầm kín của linh hồn bởi khi nó

a. Guides

a. Hướng dẫn

b. Directs

b. Chỉ đạo

c. Controls

c. Kiểm soát

39. Through the instrumentality of conscience man is never left entirely without guidance. The voice of conscience is the ‘voice of inner resort’. One can always turn to it in perplexity.

39. Nhờ công cụ của lương tâm, con người không bao giờ bị bỏ rơi hoàn toàn mà không có hướng dẫn. Tiếng nói của lương tâm là “tiếng nói của cứu cánh bên trong”. Người ta luôn có thể quay lại với nó khi gặp bối rối.

Touch —response to control or vibration, and the recognition of that which lies outside of the separated human [Page 114] unit on the physical plane.

Xúc giác – đáp ứng với sự kiểm soát hay rung động, và sự nhận thức những gì ở bên ngoài đơn vị con người riêng biệt [114] trên cõi hồng trần.

40. Here Master DK is dealing with the sense of touch in its subtler aspects.

40. Ở đây chân sư DK đang nói đến xúc giác ở các khía cạnh tinh vi hơn của nó.

41. He defines the sense of touch in this manner:

41. Ngài định nghĩa xúc giác theo cách này:

a. Response to control or vibration

a. Đáp ứng với kiểm soát hoặc rung động.

i. Recognition of an extraneous controlling force, perhaps both unheard and unseen, but not necessarily.

i. Nhận biết một mãnh lực kiểm soát bên ngoài, có thể vừa không nghe thấy vừa không nhìn thấy, nhưng không nhất thiết vậy.

ii. All perceived change is change in vibration. With respect to the sense of touch, vibration is felt directly.

ii. Tất cả những thay đổi được nhận thức là thay đổi trong rung động. Đối với xúc giác, rung động được cảm nhận trực tiếp.

b. Recognition of that which lies outside of the separated human unit on the physical plane

b. Nhận biết điều đó nằm bên ngoài đơn vị con người tách biệt trên cõi vật chất

i. Here we are dealing with subtle recognition

i. Ở đây chúng ta đang đề cập đến vấn đề nhận biết tinh tế

ii. That which the normal senses cannot perceive is apprehended by the subtle sense of touch

ii. Điều mà các giác quan bình thường không thể cảm nhận được thì lại được xúc giác tinh tế nắm bắt.

This covers the period of gradual spiritual unfoldment, the Paths of Probation and of Discipleship right up to the door of initiation.

Điều này bao gồm thời kỳ khai mở tinh thần dần dần , Con Đường Dự Bị và Con Đường Đệ Tử, thẳng lên đến cửa điểm đạo.

42. The development of this subtler sense of touch corresponds to the period following normal human evolution.

42. Sự phát triển của xúc giác tinh tế hơn này tương ứng với giai đoạn tiếp sau quá trình tiến hóa bình thường của con người.

43. The sense of inner touch corresponds to:

43. Giác quan nội xúc giác tương ứng với:

a. The Path of Probation

a. Con đường dự bị

b. The Path of Discipleship

b. Con đường Đệ tử

c. The approach to the door of initiation. Is accepted discipleship included as correspondence related to the sense of touch?

c. Việc tiếp cận hướng đến cánh cửa điểm đạo. Liệu có bao gồm con đường đệ tử được chấp nhận như tương ứng liên quan đến xúc giác này không?

44. This is one of those instances in which it is difficult to tell whether the “door of initiation” referenced is the first or the third initiation.

44. Đây là một trong những trường hợp rất khó để biết liệu “cánh cửa điểm đạo” được tham chiếu là lần đầu tiên hay lần điểm đạo thứ ba.

45. Technically, the Path of Probation (in its more advanced stages) ends with the beginning of the Path of Accepted Discipleship, and this always (except in the very rarest exceptions) taking place after the first initiation.

45. Về mặt kỹ thuật, Con đường Dự bị (trong các giai đoạn cao cấp của nó) kết thúc với sự bắt đầu của Con đường của Đệ tử được Chấp nhận, và điều này luôn luôn (trừ những trường hợp ngoại lệ rất hiếm) diễn ra sau lần điểm đạo đầu tiên.

46. The Path of Accepted Discipleship leads to the second or third initiation, and accepted discipleship is true discipleship. This, therefore, would justify considering the “door of initiation” here referenced as the door to the third degree.

46. ​​Con đường của Đ ệ tử được C hấp nhận dẫn đến cuộc điểm đạo thứ hai hoặc thứ ba, và con đường đệ tử được chấp nhận là con đường đệ tử chính thức . Do đó, điều này sẽ biện minh cho việc coi “cánh cửa điểm đạo” ở đây được gọi là cánh cửa dẫn đến điểm đạo bậc ba.

The man touches at intervals that which is higher than himself;

Hành giả tiếp xúc ngắt quãng với những gì cao siêu hơn chính y;

47. He recognizes this touch as a change of vibration registered by his personality vehicles—by one or the other or all.

47. Y nhận ra sự tiếp xúc này là sự thay đổi rung động được ghi lại bởi các vận cụ phàm ngã của y — bởi vận cụ này hay vận cụ khác, hoặc tất cả.

48. Through the sense of touch one definitely recognizes the “other”—whether the tangible or intangible “other”.

48. Thông qua xúc giác, ta chắc chắn nhận ra “người khác” — dù là “người khác” này hữu hình hay vô hình.

he becomes aware of the “touch” of the Master, of the egoic vibration and of group vibration, and through this occult sense of touch he accustoms himself to that which is inner and subtle. He reaches out after that which concerns the higher self, and through touching unseen things, habituates himself to them.

y trở nên ý thức “sự tiếp xúc” với Chân sư, với rung động của chân nhân và với rung động của tập thể, và qua xúc giác huyền bí này, y làm quen với những điều nội tại và tinh tế. Sau đó y vươn ra những gì liên quan đến chân ngã, và nhờ tiếp xúc với những sự việc vô hình, y tập làm quen với chúng.

49. One must learn to discriminate these various touches.

49. Người ta phải học cách phân biệt những sự tiếp xúc khác nhau này.

50. Here are mentioned three types of touches needing discriminative recognition:

50. Dưới đây đề cập đến ba loại tiếp xúc cần được phân biệt:

a. The “touch” of the Master

a. “Tiếp xúc” của Chân sư

b. The touch of egoic vibration

b. Tiếp xúc của rung động chân ngã

c. The touch of group vibration

c. Tiếp xúc của rung động nhóm

51. Probably these various touches occur sequentially. The touch of the egoic vibration may occur first, followed quickly by the touch of group vibration. Or these types of touch may occur in close contiguity. The Ego is ever group-conscious and its touch suggests the presence of the group.

51. N hững lần tiếp xúc khác nhau này có thể diễn ra tuần tự. Sự tiếp xúc của rung động chân ngã có thể xảy ra đầu tiên, sau đó nhanh chóng là sự tiếp xúc của rung động nhóm. Hoặc những kiểu tiếp xúc này có thể xảy ra ở vị trí gần nhau. Chân ngã luôn là tâm thức nhóm và sự tiếp xúc của nó cho thấy sự hiện diện của nhóm.

52. The true touch of the Master comes later after egoic and group vibration have been established.

52. Sự tiếp xúc thực sự của Chân sư đến muộn hơn sau khi rung động của chân ngã và nhóm đã được thiết lập.

53. The section immediately above deals with the process of habituation. Once a touch occurs, one must become accustomed to it and integrate the information it brings into one’s evolving life pattern.

53. Phần ngay trên đây đề cập đến quá trình hình thành thói quen. Một khi tiếp xúc xảy ra, một người phải quen với nó và tích hợp thông tin mà nó mang lại vào mô hình sống đang tiến hóa của người đó.

54. In response to these subtle touches, the man naturally reaches out to their source. The legitimate sequence should be an up-reaching to the higher Self or Ego and eventually (once the interplay between the Ego and personality is established) an up-reaching to the Master.

54. Để đáp lại những sự tiếp xúc tinh tế này, con người sẽ tự nhiên vươn tới cội nguồn của họ. Trình tự hợp lý phải là sự tiếp cận đến Chân ngã hoặc Cái Tôi Cao hơn và cuối cùng (sau khi tương tác giữa Chân ngã và phàm ngã được thiết lập) là hướng đến Chân sư.

55. The sense of touch, in general, can be correlated with the opening of the love petals of the egoic lotus.

55. Nói chung, xúc giác có thể tương quan với sự mở ra của những cánh hoa bác ái của hoa sen chân ngã.

56. The inner sense of touch, however, seems to take us through the Path of Discipleship and up to the door of initiation, itself. At the first initiation (and the two subsequent) the unfoldment of the sacrifice petals takes place sequentially.

56. Tuy nhiên, xúc giác bên trong dường như đưa chúng ta đi qua Con đường Đệ tử và đến ngay cánh cửa điểm đạo. Ở lần điểm đạo đầu tiên (và hai lần tiếp theo), việc khai mở các cánh hoa hy sinh diễn ra tuần tự.

57. If the phrase, “right up to the door of initiation” means right up to the portal of the third initiation, the opening of the sacrifice petals are, also , to be correlated to the sense of touch.

57. Nếu cụm từ, “ngay đến cửa điểm đạo” có nghĩa là ngay tới cánh cổng của cuộc điểm đạo thứ ba , thì việc mở ra của những cánh hoa hy sinh cũng tương quan với xúc giác.

58. If the “door of initiation” (in this context) means the first initiation, then it is only the love petals which are to be correlated to the sense of touch.

58. Nếu “cánh cửa của cuộc điểm đạo” (trong ngữ cảnh này) có nghĩa là lần điểm đạo đầu tiên , thì đó chỉ là những cánh hoa bác ái tương quan với xúc giác.

59. In fact, “love” and “touch” as concepts are closely correlated.

59. Thực tế, “bác ái” và “sự tiếp xúc” là các khái niệm tương quan chặt chẽ với nhau.

Finally, Sight —that inner vision which is produced through the initiation process, yet which is withal but the recognition of faculty, always present yet unknown.

Cuối cùng là Thị giác – là linh thị bên trong được tạo ra qua tiến trình điểm đạo, tuy nhiên đó vẫn chỉ là việc nhận thức một quan năng luôn luôn hiện hữu nhưng chưa được biết .

60. The initiation process, per se, is directly correlated with the sense of sight.

60. Quá trình điểm đạo tương quan trực tiếp với thị giác.

61. The faculty of inner sight (and other inner faculties as well) have always been present, but have remained latent or unexpressed.

61. Cơ quan thị giác bên trong (và các cơ quan bên trong khác) luôn hiện diện, nhưng vẫn tiềm ẩn hoặc không được bộc lộ.

Just as an infant has eyes which are perfectly good and clear from birth, yet there comes a day wherein the conscious recognition of that which is seen is first to be noted, so with the human unit undergoing spiritual unfoldment.

Như đứa trẻ từ lúc mới sinh đã có đôi mắt hoàn toàn tốt và trong sáng, nhưng phải đến một ngày nào đó lần đầu tiên nó mới hữu ý nhận thức, ghi nhận được những điều nó thấy , thì cũng thế với con người trải qua sự khai mở tinh thần.

62. The important sentence here is, “yet there comes a day wherein the conscious recognition of that which is seen if first to be noted”. The “seeing” is always occurring, but it is not “noted”—registered, recognized, apprehended.

62. Câu quan trọng ở đây là, “nhưng phải đến một ngày sự nhận biết hữu thức về điều được nhìn thấy mới lần đầu tiên được ghi nhận”. Sự “nhìn thấy” luôn luôn xảy ra, nhưng nó không được “chú ý” — nhận biết, ghi nhận, nắm bắt.

63. It is as if the “seeing” (in this case the ‘inner seeing’) has been constantly in process, conveying its impressions (through “perfectly good and clear’ inner eyes). However that which has been conveyed through the sense of inner sight has not been recognized and, therefore, has remained, as far as consciousness is concerned, non-existent.

63. Cứ như thể “cái thấy” (trong trường hợp này là “nội nhãn/ cái nhìn bên trong”) liên tục diễn ra, truyền đạt những ấn tượng của nó (qua đôi mắt bên trong “hoàn toàn tốt và rõ ràng”). Tuy nhiên, cái mà đã được chuyển tải thông qua cảm nhận của thị giác bên trong đã không được nhận biết và do đó, vẫn giữ nguyên như thể tâm thức có liên quan không tồn tại.

64. We are dealing here with the conscious recognition of that which the senses (in this case the inner senses) have constantly conveyed.

64. Ở đây chúng ta đang đề cập vấn đề nhận biết hữu thức điều mà các giác quan (trong trường hợp này là các giác quan bên trong) đã liên tục truyền đạt.

The medium of the inner sight has ever existed, and that which can be seen is always present, but the recognition of the majority as yet exists not.

Phương tiện của nội nhãn vẫn luôn luôn hiện hữu, và những điều có thể được thấy vẫn luôn luôn có sẵn, nhưng cho tới nay phần đông mọi người vẫn chưa nhận thức.

65. The objects to be registered by the inner senses are ever present; the registration by the inner senses occurs; but recognition of that which is sensorily registered must dawn or there will be no conscious awareness of that which the inner senses convey.

65. Các đối tượng được ghi nhận bởi các giác quan bên trong đã từng có mặt; sự ghi nhận bởi các giác quan bên trong xảy ra; nhưng sự nhận biết cái đã được ghi nhận với giác quan phải được hé lộ hoặc sẽ không có nhận biết hữu thức về cái mà các giác quan bên trong truyền đạt.

66. The matter is somewhat subtle.

66. Vấn đề hơi tế nhị.

This “recognition” by the initiate is the first great step in the initiation ceremony, and until it has transpired all the other stages must wait. That which is recognised differs at the different initiations, and might be roughly summarised as follows: —

Sự “nhận thức” này của điểm đạo đồ là bước quan trọng đầu tiên trong cuộc lễ điểm đạo, và tất cả các giai đoạn khác đều phải đợi cho đến khi đã qua được bước này. Trong các cuộc điểm đạo khác nhau, cái được nhận thức cũng khác nhau, và có thể tóm tắt khái quát như sau: —

67. DK speaks of “recognition” (an act of conscious registration) as the first stage in the initiation ceremony. Without it, the remaining stages of the ceremony cannot transpire.

67. Chân sư DK nói về “sự nhận biết” (một hành động ghi nhận hữu thức ) như là giai đoạn đầu tiên trong buổi lễ điểm đạo. Không có nó, các giai đoạn còn lại của buổi lễ không thể diễn ra.

68. DK now details the different recognitions pertaining to the different initiations:

68. Bây giờ Chân sư DK nêu chi tiết các nhận biết khác nhau liên quan đến các cuộc điểm đạo khác nhau:

The Ego, the reflection of the Monad, is in itself a triplicity, as is all else in nature, and reflects the three aspects of divinity,

Chân nhân, là phản ánh của Chân thần, trong chính nó là một tam nguyên, như mọi thứ khác trong thiên nhiên, và phản ánh ba trạng thái thiêng liêng,

69. It is definitely stated there that all things in nature are a triplicity reflective of the three aspects of divinity.

69. Có khẳng định chắc chắn rằng mọi vật trong tự nhiên đều là phản ánh tam phân của ba trạng thái thiêng liêng.

just as the Monad reflects on a higher plane the three aspects—will, love-wisdom, and active intelligence—of the Deity. Therefore:

cũng như trên cõi cao, Chân thần phản ánh ba trạng thái—ý chí, bác ái-minh triết, và thông tuệ linh hoạt—của Thượng Đế. Do đó:

70. Usually the triplicity of the Monad is called: Will, Wisdom and Activity, or sometimes Will, Wisdom and Active Intelligence. Here, as is fitting, the factor of Love is added to Wisdom as representative of the second monadic aspect.

70. Thông thường tam nguyên của Chân thần được gọi là: Ý chí, Minh triết và Hoạt động, hoặc đôi khi Ý chí, Minh triết và Trí thông tuệ linh hoạt. Ở đây, cũng phù hợp, yếu tố Bác ái được thêm vào Minh triết như là đại diện cho trạng thái thứ hai của chân thần.

At the first initiation the initiate becomes aware of the third, or lowest, aspect of the Ego, that of active intelligence.

Ở cuộc điểm đạo thứ nhất, điểm đạo đồ ý thức được trạng thái thứ ba, thông tuệ linh hoạt, là trạng thái thấp nhất của Chân nhân.

71. We note that DK is switching between mentioning the Monad and discussing the Ego (or higher Self).

71. Chúng ta lưu ý rằng chân sư DK đang chuyển đổi giữa việc đề cập đến Chân thần và thảo luận về Chân ngã (hay Cái Tôi cao hơn).

He is brought face to face with that manifestation of the great solar angel (Pitri) who is himself, the real self.

Y được đưa tới mặt đối mặt với sự biểu lộ đó của Thái Dương Thiên Thần cao cả (Pitri) vốn là chính y, là bản ngã đích thực (real self).

72. We are definitely speaking now of the encounter with the Solar angel (“the great solar angel {Pitri} who is himself, the real self). There is no discussion of the Monad who, for man, is the truest and most real Self.

72. Chúng ta chắc chắn đang nói về cuộc gặp gỡ với Thái dương thiên thần (“Thái dương thiên thần vĩ đại {Pitri} là chính y, bản ngã đích thực). Không có gì phải bàn cãi về Chân thần, Đấng mà đối với con người, là Chân Ngã đích thực nhất.

73. The identification between the Solar Angel and the monadic identity hidden within the causal vehicle is so strong (at this stage of development) that it is justifiable to consider the union of these two factors as “the real self”.

73. Sự đồng nhất giữa Thái dương Thiên thần và danh tính Chân thần ẩn trong vận cụ thể nguyên nhân rất mạnh mẽ (ở giai đoạn phát triển này) đến mức có thể coi sự kết hợp của hai yếu tố này là “bản ngã đích thực”.

He [Page 115] knows now past all disturbance that that manifestation of intelligence is that eternal Entity who has for ages past been demonstrating its powers on the physical plane through his successive incarnations.

[115] Giờ đây, không còn mọi bối rối, y biết rằng sự biểu lộ đó của trí thông tuệ là Thực Thể vĩnh cửu mà, qua bao thời đại, đã đang thể hiện các quyền năng của nó trên cõi trần, qua các kiếp sống liên tiếp của y.

74. At the first initiation, the ‘Solar Angel-as-higher Ego’ is seen as a “manifestation of intelligence”. Such is the emphasis at the first initiation upon the inner light.

74. Ở lần điểm đạo đầu tiên, ‘Thái dương Thiên thần như là Chân ngã’ được coi là “biểu hiện của trí thông tuệ”. Đó là sự nhấn mạnh ở lần điểm đạo đầu tiên về ánh sáng bên trong.

75. We note that the Solar Angel is called “that eternal Entity”. The word “eternal” is being used in a special manner, for the ‘Solar Angel-as-higher Ego’ does not endure forever. In fact the Monad is understood as the true “higher Self” or “higher Ego” by the time the fourth initiation is taken and the Solar Angel is released back to the Heart of the Sun or Central Spiritual Sun.

75. Chúng ta lưu ý rằng Thái dương Thiên thần được gọi là “Thực thể vĩnh cửu”. Từ “vĩnh cửu” đang được sử dụng theo một cách đặc biệt, vì ‘Thái dương Thiên thần như là Chân ngã’ không tồn tại mãi mãi . Trên thực tế, Chân thần được hiểu là “Bản thể cao hơn” hoặc “Chân ngã cao hơn” vào thời điểm cuộc điểm đạo thứ tư được thực hiện, và Thái dương Thiên thần được giải phóng trở lại Trái tim Mặt trời hoặc Mặt trời Tinh thần Trung ương.

76. The phrase “knows now past all disturbance” is interesting because it suggests that our moments of lucidity may be disturbed by other forces and currents which interrupt our knowing and bring uncertainty and doubt.

76. Cụm từ “bây giờ y biết vượt qua mọi bối rối” rất thú vị vì nó gợi ý rằng những khoảnh khắc sáng suốt của chúng ta có thể bị quấy rầy bởi các mãnh lực và dao động khác làm gián đoạn sự hiểu biết của chúng ta và mang lại sự không chắc chắn và nghi ngờ.

77. At the point of awareness here discussed, occurring during the initiation ceremony within the causal body, the Solar Angel is directly seen, and it is realized that this great Entity has been demonstrating its powers throughout the candidate’s successive incarnations. In other words, the factuality of the Solar Angel is established beyond all possibility of doubt.

77. Tại điểm nhận thức được thảo luận ở đây, xảy ra trong buổi lễ điểm đạo bên trong thể nguyên nhân, Thái dương Thiên thần được trực tiếp nhìn thấy, và người ta nhận ra rằng Thực thể vĩ đại này đã thể hiện sức mạnh của mình trong suốt các lần lâm phàm liên tiếp của ứng viên. Nói cách khác, sự thật về Thái dương Thiên thần được xác lập nằm ngoài mọi khả năng nghi ngờ.

At the second initiation this great Presence is seen as a duality, and another aspect shines forth before him.

Ở cuộc điểm đạo thứ hai, y thấy Sự Hiện Diện vĩ đại này là một nhị nguyên, và một trạng thái khác chói rạng trước y.

78. There is no question here about the meaning of the word “Presence”. It does not mean the Monad. It means, in other terms, the “Angel of the Presence”, which until the fourth initiation is as a ‘veil’ upon the Monad.

78. Không có câu hỏi nào ở đây về ý nghĩa của từ “Hiện diện”. Nó không có nghĩa là Chân thần. Nói cách khác, nó có nghĩa là “Thiên thần Hiện diện”, cho đến lần điểm đạo thứ tư, nó như một ‘tấm màn che’ phủ lên Chân thần.

79. Given the stupendous nature of this great Inner Solar Being it is, even if not the real Presence (which the Monad is), a very definite “Presence” nonetheless.

79. Với bản chất kỳ diệu của Thực thể Thái dương Bên trong vĩ đại này, nó là, ngay cả khi không phải là Sự Hiện Diện thực sự (vốn là Chân thần), nhưng dù sao thì “Sự hiện diện” này được thấy rất rõ ràng.

80. Because the initiation in question is the second, this Presence is seen as a duality.

80. Bởi vì cuộc điểm đạo được đề cập là thứ hai, Sự Hiện Diện này được xem như là một nhị nguyên.

He becomes aware that this radiant Life, Who is identified with himself, is not only intelligence in action but also is love-wisdom in origin .

Y trở nên ý thức rằng Sự Sống chói rạng này, vốn được đồng nhất với chính y , không chỉ là sự thông tuệ đang hoạt động , mà còn có nguồn gốc là bác ái-minh triết .

81. The solar angelic “Presence” is seen at the second degree as both light and love—i.e., as “intelligence in action” and as “love-wisdom in origin”.

81. “Sự hiện diện” của Thái dương thiên thần được th ở cấp độ thứ hai vừa là ánh sáng vừa là tình thương — tức là “trí thông tuệ trong hành động” và là “bác ái-minh triết trong nguồn cội”.

82. A little clarification is offered about the distinct identities of the man and the Solar Angel, for we are told here of the “radiant Life, Who is identified with himself”. It does not say that this “radiant Life” is himself. This is an important distinction and one which it is necessary to bear in mind when other references enigmatically refer to the Solar Angel as “the great solar angel (Pitri) who is himself, the real self.”

82. Bản sắc phân biệt giữa con người và Thái dương Thiên thần được làm rõ một chút, vì ở đây chúng ta được biết về “Sự sống chói rạng này vốn được đồng nhất với chính y”. Điều đó không nói rằng “Sự sống chói rạng” này là chính y. Đây là một điểm khác biệt quan trọng và cần phải ghi nhớ khi các tham khảo khác gọi Thái dương Thiên thần một cách bí ẩn là “Thái dương thiên thần vĩ đại (Pitri) là chính y, chân ngã đích thực”.

He merges his consciousness with this Life, and becomes one with it so that on the physical plane, through the medium of that personal self, that Life is seen as intelligent love expressing itself.

Y hòa hợp tâm thức của y với Sự Sống này và trở nên hợp nhất với nó, sao cho, ở cõi trần, qua trung gian của phàm ngã, Sự Sống này được thấy là bác ái thông tuệ (intelligent love) đang tự biểu lộ.

83. What is here described is what happens at and after the second initiation.

83. Điều được mô tả ở đây là những gì xảy ra tại và sau lần điểm đạo thứ hai.

84. The man (‘standing’ in the causal body) “merges his consciousness with this Life”.

84. Con người (‘đứng’ trong thể nguyên nhân) “hợp nhất tâm thức của mình với Sự sống này”.

85. The result of doing so is that “on the physical plane” and through the medium of his personal self, “that Life [the Solar Angel] is seen as intelligent love expressing itself”.

85. Kết quả của việc làm đó là “trên cõi hồng trần” và thông qua phương tiện của phàm ngã của y, “Sự sống đó [Thái dương Thiên thần] được xem như là bác ái thông tuệ tự biểu lộ”.

86. At the first initiation, the result of a similar merging would be something like the following: ‘that Life is seen as intelligence in action expressing itself’.

86. Ở lần điểm đạo đầu tiên, kết quả của một sự hợp nhất tương tự sẽ là một cái gì đó giống như sau: ‘rằng Sự sống được xem như sự thông tuệ trong hành động đang tự biểu lộ’.

87. Following the second initiation, therefore, there is a twofold expression of the Solar Angel’s demonstrated powers upon the physical plane—through the personality.

87. Do vậy, lần điểm đạo thứ hai tiếp theo, có hai biểu lộ của những quyền năng được thể hiện của Thái dương Thiên thần trên cõi hồng trần — thông qua phàm ngã.

At the third initiation the Ego stands before the initiate as a perfected triplicity.

Ở cuộc điểm đạo thứ ba, Chân nhân đứng trước điểm đạo đồ như một tam nguyên (triplicity) hoàn thiện.

88. We are discussing the gradual revelation of the nature of the Solar Angel to the eyes of the initiate during the initiation ceremony.

88. Chúng ta đang thảo luận về sự tiết lộ dần dần về bản chất của Thái dương Thiên thần trước mắt điểm đạo đồ trong buổi lễ điểm đạo.

Not only is the Self known to be intelligent, active love, but it is revealed also as a fundamental will or purpose, with which the man immediately identifies himself,

Không những y biết Đại Ngã (the Self) là bác ái thông tuệ, linh hoạt mà nó cũng được tiết lộ như là một ý chí hay chủ đích cơ bản mà y lập tức tự đồng nhất với Đại Ngã này,

89. During the initiation ceremony for the third degree, the Solar Angel stands forth as intelligent active love and as “a fundamental will or purpose”.

89. Trong buổi lễ điểm đạo cấp độ thứ ba, Thái dương Thiên thần nổi bật như bác ái thông tuệ linh hoạt và như là “một ý chí hoặc mục đích cơ bản”.

90. We note that as this revelation occurs, the man immediately identifies himself with that will or purpose. The man is again, and for the third time, merging his consciousness with this “Life”, with this “Entity”, the “Presence”—all terms we have been using to discuss the Solar Angel.

90. Chúng ta lưu ý rằng khi thiên khải này xảy ra, con người ngay lập tức đồng hóa mình với ý chí hoặc mục đích đó. Con người một lần nữa, và là lần thứ ba, hợp nhất tâm thức của mình với “Sự sống” này, với “Thực thể” này, “Sự Hiện Diện” —tất cả các thuật ngữ chúng ta đã sử dụng để thảo luận về Thái dương Thiên thần.

and knows that the three worlds hold for him in the future naught , but only serve as a sphere for active service, wrought out in love towards the accomplishment of a purpose which has been hid during the ages in the heart of the Self.

và biết rằng trong tương lai, ba cõi thấp đối với y không còn có quyền gì nữa , mà chỉ dùng như là một lĩnh vực cho việc phụng sự tích cực, được thể hiện trong bác ái, hướng đến việc hoàn thành một chủ đích đã được ẩn tàng trong tâm của Đại Ngã qua nhiều thời đại.

91. A powerful knowing comes over the initiate. He is almost completely disidentified with the three lower worlds. He sees them only as a sphere for active, loving purposeful service. He realizes that that purpose has for ages been hidden in the “heart of the Self”.

91. Một hiểu biết mạnh mẽ đến với điểm đạo đồ. Y gần như hoàn toàn tách rời (không đồng hóa) với tam giới. Y chỉ coi chúng như một cõi để phụng sự có mục đích tích cực, đầy yêu thương. Y nhận ra rằng mục đích đó từ bao đời nay đã được giấu kín trong “trái tim của Chân ngã”.

92. By “heart of the Self” do we mean the inner consciousness of the Solar Angel, or do we mean the inner consciousness of the man who is possessed of a monadic Self.

92. “Trái tim của Chân ngã” có nghĩa là tâm thức bên trong của Thái dương Thiên thần, hay có nghĩa là tâm thức bên trong của con người được sở hữu bởi một Bản thể Chân thần.

93. For practical purposes, it makes no difference. He simply realizes the very great depth of his own divine nature and that that nature is light, love and power, and possessed of a benevolent purpose which has existed for ages—a purpose which drives him to serve humanity and the world.

93. Đối với các mục đích thực tế, nó không có gì khác biệt. Y chỉ đơn giản là nhận ra chiều sâu rất lớn của bản chất thiêng liêng của chính mình và bản chất đó là ánh sáng, bác ái và quyền năng, và sở hữu một mục đích nhân từ đã tồn tại qua nhiều thời đại — một mục đích thúc đẩy y phụng sự nhân loại và thế giới.

94. It is important to realize the attitude of the third degree initiate: he wants nothing from the lower three worlds. He desires only to be able to give and to serve.

94. Điều quan trọng là phải nhận ra thái độ của điểm đạo đồ bậc ba: y không muốn gì từ tam giới thấp hơn. Y chỉ mong muốn có thể cho đi và phụng sự.

That purpose, being now revealed, can be intelligently co-operated with, and thus matured.

Giờ đây, chủ đích này được tiết lộ, có thể được cộng tác với một cách thông minh, và như thế được hoàn thiện.

95. The third degree initiate is a mature spiritual individual. He has reached his “majority” (three-fifths of five-fifths) and is, therefore, called a “rich young man”. A second degree initiate is called a “young man”. (cf. DINA I 77)

95. Điểm đạo đồ cấp độ thứ ba là một cá nhân tâm linh/tinh thần trưởng thành. Y đã đạt đến “đa số” [ND: chất liệu cõi phụ nguyên tử] của mình (ba phần năm của năm phần năm) và do đó, được gọi là “một thanh niên giàu có”. Điểm đạo đồ bậc hai được gọi là “thanh niên”. (xem DINA I 77)

These profound revelations shine forth before the initiate in a triple manner: —

Những khải thị thâm sâu này chói rạng trước điểm đạo đồ theo một cách tam phân : —

96. DK is now no longer talking about only the third initiation but about each of the initiations, all of which are profound revelations to the advancing initiate.

96. Chân sư DK bây giờ không còn chỉ nói về cuộc điểm đạo thứ ba mà nói về mỗi cuộc điểm đạo, tất cả đều là những tiết lộ sâu sắc cho điểm đạo đồ tiến lên.

As a radiant angelic existence. This is seen by the inner eye with the same accuracy of vision and judgment as when a man stands face to face with another member of the human family. The great solar Angel, Who embodies the real man and is his expression on the plane of higher mind, is literally his divine ancestor, the “Watcher” Who, through long cycles of incarnation, has poured Himself out in sacrifice in order that man might BE.

Như một vị thiên thần sáng ngời . Nội nhãn thấy được vị này với sự chính xác như nhau về cái thấy và sự phán đoán, như khi một người đứng mặt đối mặt với một thành viên khác trong gia đình nhân loại. Vị Thái Dương Thiên Thần cao cả, hiện thân cho Chân nhân, và là sự biểu lộ của Chân nhân trên cõi thượng trí, theo sát nghĩa là tổ phụ thiêng liêng của y, “Vị Trông Nom,” mà qua các chu kỳ luân hồi lâu dài, đã tuôn đổ chính Ngài ra trong sự hy sinh, để con người có thể HIỆN TỒN (BE). [116]

97. It is the “inner eye” which perceives the Solar Angel.

97. Chính “con mắt bên trong” nhận thức được Thái dương Thiên thần.

98. The Solar Angel appears to have a form not entirely unlike that of a human being.

98. Thái dương Thiên thần xuất hiện có hình tướng không hoàn toàn khác với con người.

99. The words “face to face” suggest that the Solar Angel has a face.

99. Từ “mặt đối mặt” gợi ý rằng Thái dương Thiên thần có một khuôn mặt.

1 00. We are told that the “great solar Angel” “embodies the real man and is his expression on the plane of higher mind”. The real man is the Monad, but the embodiment of the Monad on the plane of higher mind is provided by the Solar Angel.

100. Chúng ta được biết rằng “Thái dương Thiên thần vĩ đại” “hiện thân của chân ngã đích thực và là biểu hiện của y trên cõi thượng trí”. Con người đích thực là Chân thần, nhưng hiện thể của Chân thần trên cõi thượng trí là do Thái dương Thiên thần cung cấp.

101. Let us tabulate that which the Solar Angel is said to be:

101. Chúng ta hãy liệt kê các hồng danh củaThái dương Thiên thần:

a. The embodier of the “real man”

a. Hiện thể của “con người đích thực”

b. The expression of the real man on the plane of higher mind

b. Biểu hiện của một người đích thực trên cõi thượng trí

c. Man’s “divine ancestor”

c. “Tổ phụ thiêng liêng” của con người

d. The “Watcher”

d. Đấng “Trông nom”

e. The one who pours Himself out in sacrifice that man might be.

e. Đấng xả thân hy sinh để con người có thể hiện tồn.

102. We understand something of the greatly sacrificial nature of the Solar Angel.

102. Chúng ta hiểu điều gì đó về bản chất hy sinh to lớn của Thái dương Thiên thần.

103. The Solar Angel is, indeed, a Master and, in fact, beyond our Masters of the Wisdom in development. To the man, the Solar Angel is as a god.

103. Thái dương Thiên thần, thực sự, là một Chân sư, và trên thực tế, vượt qua các Chân sư Minh triết của chúng ta trong sự phát triển. Đối với con người, Thái dương Thiên thần như một vị thượng đế.

As a sphere of radiant fire, linked with the initiate standing before it by that magnetic thread of fire which passes through all his bodies and terminates within the centre of the physical brain .

Như một khối cầu lửa chói rạng , được nối kết với điểm đạo đồ đứng trước nó bởi sợi dây từ lực bằng lửa, sợi dây này đi xuyên qua tất cả các thể của y, và tận cùng ở trung tâm của não bộ hồng trần .

104. The great Life stands forth to man in a second way: “as a sphere of radiant fire”.

104. Sự Sống vĩ đại đứng trước con người theo cách thứ hai: “như một khối cầu lửa chói rạng”.

105. We are given some important occult knowledge—that the Solar Angel (as a sphere of fire) is linked to the initiate by a thread of fire which passes through all the initiate’s bodies and terminates in the center of the physical brain.

105. Chúng ta được cung cấp một số kiến ​​thức huyền bí quan trọng — rằng Thái dương Thiên thần (như một khối cầu lửa) được liên kết với điểm đạo đồ bằng một sợi dây lửa đi qua tất cả các thể của điểm đạo đồ và kết thúc ở trung tâm của não bộ vật lý.

106. First, we note that the initiate is “standing” before the Solar Angel. Shall we take this standing literally? In what manner does the initiate take his stand within the causal body during the initiation process?

106. Đầu tiên, chúng ta lưu ý rằng điểm đạo đồ đang “đứng” trước Thái dương Thiên thần. Chúng ta có nên hiểu điều này theo nghĩa đen không? Điểm đạo đồ đứng như thế nào trong thể nguyên nhân trong quá trình điểm đạo?

107. We are also told elsewhere (IHS 15-16) that these initiations are actually taken within the causal body. Are the other vehicles of the man noticeable or ‘with him’ during the initiation ceremony? It would seem they have to be because the “thread of fire” from the solar angel passes “through all his bodies” (i.e., through all the bodies of the initiate) before terminating in the center of his physical brain.

107. Chúng ta cũng được cho biết ở nơi khác (IHS 15-16) rằng những cuộc điểm đạo này thực sự được thực hiện trong thể nguyên nhân. Các vận cụ khác của con người có được chú ý hoặc ‘đi cùng y’ trong buổi lễ điểm đạo không? Có vẻ như chúng phải như vậy bởi vì “sợi dây lửa” từ thái dương thiên thần đi qua “tất cả các thể của y” (tức là xuyên qua tất cả các thể của điểm đạo đồ) trước khi chấm dứt ở trung tâm của não bộ vật lý của y.

108. When the man sees this sphere of radiant fire does he also see the “magnetic thread of fire” passing through all his bodies and terminating within his physical brain? Does he have sight of such things when taking the initiation within the causal body? We must admit that we are faced here with mysteries, and must wonder how these visions are possible.

108. Khi một người nhìn thấy quả cầu lửa chói rạng này, y có thấy “sợi dây lửa từ tính” xuyên qua tất cả các thể của mình và chấm dứt bên trong não bộ vật lý của y không? Y có nhìn thấy những điều như vậy khi được điểm đạo bên trong thể nguyên nhân không? Chúng ta phải thừa nhận rằng chúng ta đang phải đối mặt với những bí ẩn ở đây, và phải tự hỏi làm thế nào những linh thị này là khả thi.

109. We are also reminded of how the “spark of mind” found anchorage in the physical brain of man. Is this “magnetic thread of fire” the thread which leads to that “spark” as that spark influences all the vehicles of the man—physical, etheric, astral and lower mental?

109. Chúng ta cũng được nhắc nhở về cách mà “tia lửa của trí tuệ” tìm thấy nơi neo đậu trong não bộ vật lý của con người. Liệu “sợi dây lửa từ tính” có phải là sợi dây dẫn đến “tia lửa” khi tia lửa đó ảnh hưởng đến mọi vận cụ của con người — thể chất, dĩ thái, cảm dục và hạ trí không?

110. Do we see how much information can be suggested in just a few words?

110. Chúng ta có thấy bao nhiêu thông tin có thể được gợi ý chỉ trong một vài từ không?

This “silver thread” (as it is rather inaccurately called in the Bible, where the description of its loosing of the physical body and subsequent withdrawal is found) emanates from the heart centre of the solar Angel, linking thus heart and brain,—that great duality manifesting in this solar system, love and intelligence.

Sợi “chỉ bạc” này (như được gọi phần nào thiếu chính xác trong Kinh Thánh, khi mô tả nó tách rời thể xác và sau đó rút khỏi thể này) phát ra từ luân xa tim của Thái Dương Thiên Thần, như vậy liên kết tim và não, —là nhị nguyên vĩ đại của bác ái và trí thông tuệ, biểu lộ trong thái dương hệ này.

111. The “magnetic thread of fire” is called in the Bible the “silver cord”. The Tibetan stresses that it is a rather inaccurate name.

111. Kinh thánh gọi “sợi dây lửa từ tính” là “sợi dây bạc”. Chân sư Tây Tạng nhấn mạnh rằng đó là một cái tên khá không chính xác.

112. Still more technical occultism emerges.

112. Vẫn còn nhiều sự huyền bí mang tính kỹ thuật sẽ xuất hiện.

113. If the Solar Angel has a “face”, it appears that He also has a definite “heart”.

113. Nếu Thái dương Thiên thần có một “khuôn mặt”, thì có vẻ như Ngài cũng nhất định có một “trái tim”.

114. Anatomically, we do not know where this heart may be located, but its factuality is suggested by the Tibetan.

114. Về mặt giải phẫu, chúng ta không biết trái tim này có thể nằm ở đâu, nhưng thực tế về nó được Chân sư Tây Tạng gợi ý.

115. The Solar Angels are called “Hearts of Fiery Love”. The link from the solar angelic heart to the human mind is the link along which the Solar Angel’s gift to man is bestowed.

115. Các Thái dương Thiên thần được gọi là “Trái tim của tình thương rực lửa”. Mối liên kết từ trái tim của thái dương thiên thần với cái trí con người là mối liên kết mà theo đó thái dương thiên thần ban tặng món quà dành cho con người.

116. Does the Solar Angel have a vehicle of manifestation on the cosmic physical plane other than the causal body? It would seem to. The causal body is man’s vehicle, and with something of its structure the teaching has made us familiar. The Solar Angel’s appearance suggests (in these descriptions) still other vehicles, or appearances.

116. Liệu Thái dương Thiên thần có vận cụ biểu hiện trên cõi vật chất vũ trụ khác với thể nguyên nhân không? Có vẻ như vậy. Thể nguyên nhân là vận cụ của con người, và giáo lý đã giúp chúng ta quen thuộc với một số cấu trúc của nó. Dáng vẻ của Thái dương Thiên thần gợi ý (trong các mô tả này) còn các vận cụ hoặc hình tướng khác.

117. When the heart of the Solar Angel is perceived, is it perceived in relation to this second vision (a sphere of radiant fire) or in relation to the “radiant angelic existence” (the first appearance)? There is nothing to indicate that a heart center is to be found within the sphere of fire.

117. Khi trái tim của Thái dương Thiên thần được nhận biết, nó được nhận biết trong mối quan hệ với linh thị thứ hai này (một khối cầu lửa chói rạng) hay liên quan đến “sự tồn tại của thiên thần chói rạng” (lần xuất hiện đầu tiên)? Không có gì chỉ ra rằng một trung tâm tim sẽ được tìm thấy trong khối cầu lửa.

This fiery sphere is linked likewise with many others belonging to the same group and ray, and thus it is a literal fact in demonstration that on the higher planes we are all one.

Khối cầu lửa này cũng được liên kết với nhiều khối cầu khác thuộc cùng nhóm và cung, và do thế nói rằng trên cõi cao chúng ta là một, là một sự kiện thực tế.

118. The linking from the fiery sphere occurs, presumably, along ray lines.

118. Liên kết từ khối cầu rực lửa xảy ra, có lẽ, dọc theo các đường cung.

119. In our higher egoic nature there are many magnetic threads of fire relating to the causal nature of those we may not even know personally .

119. Trong bản chất chân ngã của chúng ta, có nhiều sợi dây lửa từ tính liên quan đến bản chất nguyên nhân của những người mà chúng ta thậm chí có thể không biết họ về mặt phàm ngã.

One life pulsates and circulates through all, via the fiery strands. This is part of the revelation which comes to a man who stands in the “Presence” with his eyes occultly opened.

Sự sống duy nhất đập nhịp và lưu chuyển qua tất cả, xuyên qua những dây lửa. Đây là một phần của sự khải thị xảy ra với một người trụ vào “Chân Thần” (the “Presence”) với đôi mắt của y được mở ra về mặt huyền bí.

120. When we stand before the Solar Angel (in any of its three presentations) we sense the presence of the many to whom we are linked in our egoic natures.

120. Khi chúng ta đứng trước Thái dương Thiên thần (trong bất kỳ ba biểu hiện thể nào của Ngài), chúng ta cảm nhận được sự hiện diện của nhiều người mà chúng ta được liên kết trong bản chất chân ngã của mình.

As a many tinted Lotus of nine Petals. These petals are arranged in three circles around a central set of three closely folded petals, which shield what is called in the eastern books “The Jewel in the Lotus.”

Như một Hoa Sen Chín Cánh đa sắc . Các cánh hoa sen này được xếp thành ba vòng quanh một bộ ba cánh hoa khép kín ở trung tâm, che chở cho “Bảo Ngọc trong Hoa Sen” như tên gọi trong các kinh sách Đông phương.

121. This is the third presentation of the great “Life”.

121. Đây là biểu hiện thứ ba của “Sự sống” vĩ đại.

122. This third presentation is linked in some ways to the third ray, just as the second presentation (the sphere of fire with its multiple inter-linked strands of fire) is related to the second ray, and the “radiant angelic existence” is related to the first.

122. Biểu hiện thể thứ ba này được liên kết theo một số cách với cung ba, cũng như hiện thể thứ hai (khối cầu lửa với nhiều sợi dây lửa liên kết với nhau của nó) có liên quan đến cung hai, và “sự tồn tại của thiên thần chói rạng” liên quan đến hiện thể đầu tiên.

123. The number nine is the number of the third ray, and the Lotus, as here described, is definitely ninefold.

123. Số chín là số của cung ba, và Hoa sen, như được mô tả ở đây, chắc chắn là cửu phân.

This Lotus is a thing of rare beauty, pulsating with life and radiant with all the colours of the rainbow,

Hoa Sen này là một thứ có vẻ đẹp hiếm có, đập nhịp với sự sống và chói rạng với mọi màu sắc của cầu vồng,

124. We are to examine the colors which are said to color the petals of the egoic lotus. Strangely, only the color green is not listed.

124. Chúng ta phải xem xét những màu sắc được cho là màu sắc của những cánh hoa sen chân ngã. Thật kỳ lạ, chỉ có màu xanh lá cây không được liệt kê.

125. Green usually relates to stems, stalks and leaves and not to flowers. Green flowers in nature are rare.

125. Màu xanh lá cây thường liên quan đến thân, cuống và lá chứ không liên quan đến hoa. Hoa màu xanh lá cây trong tự nhiên rất hiếm.

and at the first three initiations the three circles are revealed in order, until at the fourth initiation the initiate stands before a still greater revelation, and learns the secret of that which lies within the central bud.

và trong ba cuộc điểm đạo đầu tiên, ba vòng này được mở ra theo thứ tự, cho đến cuộc điểm đạo thứ tư, điểm đạo đồ đứng trước một sự khải thị còn lớn lao hơn nữa, và học được sự bí mật của điều nằm trong nụ hoa ở trung tâm.

126. When the “radiant Life” who is the “Presence” is seen in the form of the Lotus, the revelation is sequential:

126. Khi “Sự sống chói rạng” như là “Sự Hiện diện” được nhìn thấy trong hình dạng của Hoa sen, sự mặc khải diễn ra tuần tự:

a. First, three petals are revealed at the first initiation

a. Đầu tiên, ba cánh hoa được tiết lộ/ biểu lộ ở lần điểm đạo đầu tiên

b. Then, six petals, revealed at the second initiation

b. Sau đó, sáu cánh hoa, được tiết lộ/ biểu lộ ở lần điểm đạo thứ hai

c. Then, nine petals, revealed at the third initiation

c. Sau đó, chín cánh hoa, được tiết lộ/ biểu lộ ở lần điểm đạo thứ ba

d. Finally, twelve petals plus the jewel at the fourth initiation.

d. Cuối cùng, mười hai cánh hoa cộng với viên ngọc ở lần điểm đạo thứ tư.

127. What is the secret which lies within the central bud? May we say that it is the secret of life— the secret of the Monad as it expresses itself through the Jewel?

127. Bí mật nằm trong nụ trung tâm là gì? Chúng ta có thể nói rằng đó là bí mật của sự sống — bí mật của Chân thần khi nó thể hiện qua Bảo ngọc không?

In this connection the third initiation differs somewhat from the other two, inasmuch as through the power of a still more exalted Hierophant than the Bodhisattva, the electrical fire of pure Spirit, latent in the heart of the Lotus, is first contacted.

Về phương diện này, cuộc điểm đạo thứ ba hơi khác với hai cuộc điểm đạo trước, vì nhờ quyền năng của một Vị Đạo Trưởng còn cao cấp hơn Đức Bồ-Tát, lần đầu tiên điểm đạo đồ được tiếp xúc với lửa điện của Tinh thần thuần khiết tiềm tàng ở tâm của Hoa sen.

128. The Flaming Diamond is the Rod of Power (Rod of Initiation) wielded by Sanat Kumara as the Hierophant at the third initiation.

128. Kim cương rực lửa là Quyền trượng (Rod of Initiation) được sử dụng bởi Đức Sanat Kumara với tư cách là Đấng Điểm đạo trong lần điểm đạo thứ ba.

129. We learn something of importance: “the electrical fire of pure Spirit” is latent in the heart of the Lotus. The “heart of the Lotus” is the central bud and that which it conceals.

129. Chúng ta học được một điều quan trọng: “ngọn lửa điện của Tinh thần thuần khiết” tiềm ẩn trong trái tim của Hoa sen. “Trái tim của Hoa sen” là nụ trung tâm và là thứ mà nó che giấu.

130. It is not that electrical fire must be imparted to the Lotus, but that the electrical fire inherent within it must be tapped.

130. Không phải lửa điện phải được truyền cho Hoa sen, mà ngọn lửa điện vốn có bên trong nó phải được khai thác.

In all these words, “solar angel,” “sphere of fire,” and “lotus,” lies hid some aspect of the central mystery of human life, but it will only be apparent to those who have eyes to see.

Trong tất cả các từ này, “Thái Dương Thiên Thần,” “khối cầu lửa,” và “hoa sen,” che giấu một trạng thái nào đó của bí nhiệm trung tâm của sự sống con người, nhưng nó sẽ chỉ hiển nhiên đối với những ai có mắt thấy được.

131. This means that those who have the inner sight, which can reveal these three forms of the “radiant Life”, will learn something about the “central mystery of human life”.

131. Điều này có nghĩa là những ai có nội nhãn vốn có thể tiết lộ ba dạng “Sự sống chói rạng” này, sẽ học được điều gì đó về “bí nhiệm trung tâm của cuộc sống con người”.

132. Why should the “radiant Life” express itself in three forms? This, perhaps, is one of the secrets of the “central mystery”.

132. Tại sao “Sự sống chói rạng” phải thể hiện dưới ba dạng? Đây, có lẽ, là một trong những bí mật của “bí nhiệm trung tâm”.

133. The three forms, in order, correlate with the first three rays.

133. Ba dạng, theo thứ tự, tương quan với ba cung đầu tiên.

The mystic significance of these pictorial phrases will prove only a snare or a basis for incredulity to the man who [Page 117] seeks to materialise them unduly.

Ý nghĩa huyền nhiệm của các nhóm từ hình tượng này sẽ chỉ tỏ ra là một cái bẫy hay là một cơ sở cho sự hoài nghi đối với người nào [117] tìm cách cụ thể hóa chúng một cách quá mức.

134. The “pictorial phrases” are to be treated as of mystical and symbolic significance. The one who sees these things will understand how the three forms are really representations of one Being.

134. “Các cụm từ tượng hình” phải được coi là có ý nghĩa thần bí và biểu tượng. Người nhìn thấy những điều này sẽ hiểu làm thế nào ba dạng thức thực sự là những đại diện của một Bản thể.

The thought of an immortal existence, of a divine Entity, of a great centre of fiery energy, and of the full flower of evolution, lies hidden in these terms, and they must be thus considered.

Trong các thuật ngữ này có ẩn chứa ý tưởng về một sự hiện tồn bất tử, về một Thực Thể thiêng liêng, về một trung tâm vĩ đại của hỏa năng (fiery energy), và về sự bừng nở toàn vẹn của cuộc tiến hóa, và ta phải xem xét chúng theo các ý nghĩa đó.

135. When we think of the “pictorial phrases” we are to think of the following:

135. Khi chúng ta nghĩ về “cụm từ tượng hình”, chúng ta sẽ nghĩ đến những điều sau:

a. An immortal existence

a. Sự Tồn tại bất tử

b. A divine Entity

b. Một Thực Thể thiêng liêng

c. A great centre of fiery energy

c. Một trung tâm vĩ đại của năng lượng rực lửa

d. The full flower of evolution

d. Sự bừng nở toàn bộ của cuộc tiến hóa

136. Perhaps a consideration of the manner in which the Solar Angel is described will give us new respect and reverence for that “radiant Life” inherent in every one of us.

136. Có lẽ việc xem xét cách thức mà Thái dương Thiên thần được mô tả sẽ mang lại cho chúng ta sự tôn trọng và tôn kính mới đối với “Sự sống chói rạng” vốn có trong mỗi chúng ta.

At the fourth initiation, the initiate is brought into the Presence of that aspect of Himself which is called “His Father in Heaven.” He is brought face to face with his own Monad, that pure spiritual essence on the highest plane but one, which is to his Ego or higher self what that Ego is to the personality or lower self.

Ở cuộc điểm đạo thứ tư, điểm đạo đồ được đưa vào sự Hiện Diện (the Persence ) của trạng thái của chính y, vốn được gọi là “Cha của y ở trên Trời.” Y được mặt đối mặt với Chân Thần của chính y , là bản thể tinh thần thuần khiết trên cõi cao nhất thứ nhì, mà đối với Chân nhân hay chân ngã của y thì nó giống như Chân nhân đối với phàm ngã hay bản ngã thấp vậy.

137. The fourth degree must see the full flowering of the egoic lotus as well as the first face-to-face encounter with the Monad. We must also introduce the idea that the One Initiator at the fourth degree is seen in the form of an eye observing the initiate. (R&I 176-177)

137. Cấp độ thứ tư phải nhìn thấy sự nở rộ trọn vẹn của hoa sen chân ngã cũng như lần đầu tiên mặt đối mặt với Chân thần. Chúng ta cũng phải giới thiệu ý tưởng rằng Đấng điểm đạo ở cấp độ thứ tư được nhìn thấy dưới dạng một con mắt đang quan sát điểm đạo đồ. (R&I 176-177)

138. We see that the idea of the “Presence” deepens when we reach the fourth degree. The “Presence” is no longer the “radiant Life” (Solar Angel), but that aspect of oneself which is called the “Father in Heaven”.

138. Chúng ta thấy rằng ý tưởng về đấng “Hiện Diện” sẽ sâu sắc hơn khi chúng ta đạt đến cấp độ thứ tư. “Sự Hiện Diện” không còn là “Sự sống chói rạng” (Thái dương Thiên thần), mà là trạng thái của bản thân, được gọi là “Cha trên Trời”.

139. A good definition of the Monad is “pure spiritual essence”. This spiritual center is found on the second systemic plane.

139. Một định nghĩa tốt về Chân thần là “bản chất tinh thần thuần khiết”. Trung tâm tinh thần này được tìm thấy trên cõi thái dương hệ thứ hai.

140. The analogy is worthy of thought. The Monad is to the Ego or higher self what that Ego is to the personality of lower self.

140. Sự tương đồng đáng để suy ngẫm. Chân thần đối với Chân ngã hoặc Cái tôi Cao hơn như Chân ngã đó đối với phàm ngã của bản ngã thấp hơn.

141. We can see why it is necessary first to contact that “Presence” which is the “higher Ego”, and only later contact that “Presence” which is the Monad.

141. Chúng ta có thể thấy tại sao trước tiên cần phải liên hệ với “Sự Hiện Diện” vốn là “Chân Ngã cao hơn”, và chỉ sau này mới liên hệ “Sự Hiện Diện” là Chân thần.

This Monad has expressed itself on the mental plane through the Ego in a triple fashion, but now all aspects of the mind, as we understand it, are lacking.

Chân Thần này đã tự biểu lộ trên cõi trí qua Chân nhân (Ego) theo ba kiểu, nhưng giờ đây, mọi trạng thái của trí tuệ, như chúng ta hiểu về nó, thì đang thiếu.

142. The triple mode of expression has been: mind, emotions, body.

142. Ba phương thức biểu đạt là: trí tuệ, tình cảm, thể xác.

143. There is a great change in the mental nature when the Monad is encountered at the fourth degree.

143. Có một sự thay đổi lớn về bản chất trí tuệ khi Chân thần này được đối mặt ở cấp độ thứ tư.

144. Mind as we usually understand it, is no more. Pure reason (a buddhic faculty) has taken its place.

144. Cái trí như chúng ta thường hiểu, không còn nữa. Lý trí thuần khiết (một quan năng bồ đề) đã thay thế nó.

The solar angel hitherto contacted has withdrawn himself, and the form through which he functioned (the egoic or causal body) has gone, and naught is left but love-wisdom and that dynamic will which is the prime characteristic of Spirit .

Vị Thái Dương Thiên Thần được tiếp xúc từ trước đến giờ đã tự triệt thoái, và hình tướng mà qua đó vị này hoạt động (chân ngã thể hay thể nguyên nhân) đã mất, không còn lại gì trừ bác ái-minh triết, và ý chí năng động vốn là đặc trưng chủ yếu của Tinh Thần .

145. This is a significant description of the results of the fourth degree. Love-wisdom and dynamic will remain, but mind (as conventionally understood) is no more. Let us ponder on this.

145. Đây là một mô tả có ý nghĩa về kết quả của cấp độ thứ tư. Bác ái – minh triết và sự năng động sẽ vẫn còn, nhưng cái trí (theo cách hiểu thông thường) thì không còn nữa. Chúng ta hãy suy ngẫm về điều này.

146. While the Monad is considered triple, it has often been said that the expression of the Monad is dual — dynamic will and love wisdom (atma and buddhi).

146. Trong khi Chân thần được coi là bộ ba, người ta thường nói rằng biểu hiện của Chân thần là kép — ý chí năng động và bác ái minh triết (atma và buddhi).

The lower self has served the purposes of the Ego, and has been discarded; the Ego likewise has served the purposes of the Monad, and is no longer required, and the initiate stands free of both, fully liberated and able to contact the Monad, as earlier he learned to contact the Ego.

Phàm ngã đã phụng sự các mục đích của Chân Nhân, và đã bị loại bỏ; Chân Nhân cũng đã phụng sự các mục đích của Chân thần, và không còn cần thiết nữa; và điểm đạo đồ trở nên tự do đối với cả hai, hoàn toàn được giải thoát, và có thể tiếp xúc với Chân Thần, như trước kia y đã học cách tiếp xúc với Chân Nhân vậy.

147. It is not until the fourth degree is passed that the initiate can contact the Monad as directly as he once contacted the Ego.

147. Phải đến khi đạt cấp độ thứ tư, điểm đạo đồ mới có thể liên hệ trực tiếp với Chân thần như đã từng tiếp xúc với Chân ngã.

148. The Monad is newly active at the third initiation but only directly contacted at the fourth.

148. Chân thần mới hoạt động ở lần điểm đạo thứ ba nhưng chỉ tiếp xúc trực tiếp ở lần điểm đạo thứ tư.

For the remainder of his appearances in the three worlds he is governed only by will and purpose, self-initiated, and creates his body of manifestation, and thus controls (within karmic limits) his own times and seasons. The karma here referred to is planetary karma, and not personal.

Đối với những sự xuất hiện còn lại của y trong ba cõi thấp, y chỉ bị chi phối bởi ý chí và mục đích, được tự khởi xướng (self-initiated), và tạo ra thể biểu lộ của y, và như thế kiểm soát các thời cơ và thời gian hoạt động của riêng y (trong các giới hạn nghiệp quả). Nghiệp quả được đề cập ở đây là nghiệp quả hành tinh, chứ không phải nghiệp quả cá nhân .

149. An initiate of the fourth degree is no longer subject to personal karma in the three worlds. He does, however, have to work within the limitations of planetary karma.

149. Điểm đạo đồ cấp độ bốn không còn bị nghiệp quả riêng trong tam giới. Tuy nhiên, y phải làm việc trong giới hạn của nghiệp quả hành tinh.

150. After the fourth degree, it is possible to create a body of manifestation through the power of “ Kriyashakti ”.

150. Sau cấp độ thứ tư, y có thể tạo ra một thể biểu hiện thông qua sức mạnh của “ Kriyashakti ”.

151. If the initiate who has passed the fourth degree decides (for service purposes) to appear again within the three worlds he will be governed only by will and self-initiated purpose. He is, as far as the three worlds are concerned, the Monad in expression.

151. Nếu điểm đạo đồ đã vượt qua cấp độ thứ tư (vì mục đích phụng sự) quyết định xuất hiện trở lại trong tam giới, y sẽ chỉ bị chi phối bởi ý chí và mục đích tự khởi xướng. Y, trong liên quan đối với tam giới, là Chân thần trong biểu hiện.

At this fourth initiation he contacts the love aspect of the Monad, and at the fifth the will aspect , and thus completes his contacts, responds to all necessary vibrations, and is master on the five planes of human evolution.

Ở cuộc điểm đạo thứ tư này, y tiếp xúc với trạng thái bác ái của Chân thần , và ở cuộc điểm đạo thứ năm thì với trạng thái ý chí , và như thế hoàn tất các tiếp xúc của y, đáp ứng với mọi rung động cần thiết, và là chủ nhân trên năm cõi tiến hóa của nhân loại.

152. This section elaborates on the nature of the monadic contact experienced at the fourth degree.

152. Phần này trình bày chi tiết về bản chất của sự tiếp xúc chân thần trải qua ở cấp độ thứ tư.

153. If at the fourth degree the love aspect of the Monad is contacted, and at the fifth, the will aspect, then at the third degree it must be the mental or intelligence aspect of the Monad.

153. Nếu ở cấp độ thứ tư trạng thái bác ái của Chân thần được tiếp xúc, và ở cấp độ thứ năm, trạng thái ý chí, thì ở cấp độ thứ ba phải là trạng thái trí tuệ hoặc trí thông tuệ của Chân thần.

154. A Master of the Wisdom is a master on the three human and two superhuman planes of evolution—from the physical through the atmic planes.

154. Chân sư Minh triết là người làm chủ ba cõi tiến hóa của con người và hai cõi tiến hóa siêu nhân loại — từ cõi hồng trần qua đến các cõi niết bàn.

155. It is the second aspect of the will which is instrumental in destroying the causal body. (cf. R&I 216) This second aspect of will, as can be readily seen, emanates (at least in part) from the love aspect of the Monad contacted at the fourth degree.

155. Chính trạng thái thứ hai của ý chí, là công cụ để hủy hoại thể nguyên nhân. (xem R&I 216) Trạng thái thứ hai này của ý chí, như có thể dễ dàng nhận thấy, phát ra (ít nhất là một phần) từ trạng thái bác ái của Chân thần được tiếp xúc ở cấp độ điểm đạo thứ tư.

Further, it is at the third, the fourth, and the fifth initiations that he becomes aware also of that “Presence” which enfolds even that spiritual Entity, his own Monad.

Ngoài ra, chính ở các cuộc điểm đạo thứ ba, thứ tư và thứ năm, mà y cũng trở nên ý thức được “Sự Hiện Diện” (“Presence”) vốn bao bọc ngay cả Thực Thể tinh thần, là Chân Thần của chính y.

156. Because the third, fourth and fifth initiations are involved in the awareness of this more exalted “Presence”, the revelation must be a progressive .

156. Bởi vì cuộc điểm đạo thứ ba, thứ tư và thứ năm liên quan đến nhận thức về “Sự Hiện Diện” cao quý hơn này, sự mặc khải phải là một sự tiến triển .

157. We see that the term “Presence” is generic in nature, and can relate to any number of successively encompassing Beings.

157. Chúng ta thấy rằng thuật ngữ “Sự Hiện Diện” có bản chất chung chung , và có thể liên quan đến bất kỳ số lượng Thực thể bao trùm liên tiếp.

158. In this chapter the first “Presence” encountered was the “radiant Life” known as the Solar Angel; the second “Presence” was the Monad, to whom the Solar Angel is the “Angel of the Presence”. The third “Presence” to be contacted will be the Planetary Logos, Who enfolds the Monad.

158. Trong chương này, “Sự Hiện Diện” đầu tiên gặp phải là “Sự sống chói rạng” được gọi là Thái dương Thiên thần; “Sự Hiện Diện” thứ hai là Chân thần, Đấng mà đối với Ngài, Thái dương Thiên thần là “Thiên thần Hiện diện”. “Sự Hiện Diện” thứ ba được tiếp xúc sẽ là Hành tinh Thượng đế, Đấng bao trùm Chân thần.

159. It would seem that the first real awareness of the Monad occurs at the same time as the initiate’s awareness of the Planetary Logos, unless it could be said that at the second degree (so important for the assertion of will over desire) that the monadic “Presence” begins to be contacted.

159. Có vẻ như nhận thức đích thực đầu tiên về Chân thần xảy ra cùng lúc với nhận thức của điểm đạo đồ về hành tinh Thượng đế, trừ khi có thể nói rằng ở cấp độ điểm đạo thứ hai (rất quan trọng đối với việc khẳng định ý chí vượt qua ham muốn) rằng “Sự Hiện Diện” chân thần bắt đầu được tiếp xúc.

[Page 118] He sees his Monad as one with the Planetary Logos.

[118] Y thấy Chân thần của y hợp nhất với Đức Hành Tinh Thượng Đế.

160. This is a most important statement. The Monad is by no means a separate entity and is an integral aspect of one of the chakras of the Planetary Logos.

160. Đây là một tuyên bố quan trọng nhất. Chân thần không phải là một thực thể riêng biệt và là một khía cạnh không thể thiếu của một trong những luân xa của Hành tinh Thượng đế.

161. Let us ponder on the Presence of the Planetary Logos within the Monad.

161. Chúng ta hãy suy ngẫm về Sự Hiện Diện của các Hành tinh Thượng đế bên trong Chân thần.

Through the channel of his own Monad he sees the self-same aspects (which that Monad embodies) on a wider scale, and the Planetary Logos, Who ensouls all the Monads on His ray, is thus revealed.

Qua vận hà của Chân Thần của riêng y, y thấy những trạng thái giống hệt (mà Chân thần đó hiện thân) trên một quy mô rộng lớn hơn, và Đức Hành Tinh Thượng Đế, là Đấng phú linh (ensouls) cho mọi Chân Thần trên cung của Ngài, được tiết lộ theo cách đó.

162. Here is a great revelation. The Monad is, in a way, an ‘eye’.

162. Đây là một tiết lộ tuyệt vời. Theo một cách nào đó, Chân thần là một “con mắt”.

163. The “self-same aspects” are the aspects of Spirit, and it appears that they are identical in the case of the Monad and the Planetary Logos.

163. “Các khía cạnh giống nhau của bản ngã” là các khía cạnh của Tinh thần, và dường như chúng giống hệt nhau trong trường hợp của Chân thần và Hành tinh Thượng đế.

164. What is the meaning of the term “ensouling”? Let us say that it means ‘the presence of a greater consciousness within a lesser consciousness’.

164. Ý nghĩa của thuật ngữ “phú linh” là gì? Hãy để chúng ta nói rằng nó có nghĩa là “sự hiện diện của một tâm thức lớn hơn trong một tâm thức nhỏ hơn”.

165. The term embodying is often equivalent to ensouling— a greater within a lesser.

165. Thuật ngữ thể hiện thường tương đương với sự phú linh — một cái lớn hơn trong một cái nhỏ hơn.

This truth is well-nigh impossible to express in words, and concerns the relation of the electrical point of fire, which is the Monad, to the five-pointed star, which reveals the Presence of the Planetary Logos to the initiate. This is practically incomprehensible to the average man for whom this book is written.

Chân lý này hầu như không thể diễn tả bằng lời, và liên quan đến mối quan hệ của điểm lửa điện, vốn là Chân thần, với ngôi sao năm cánh, vốn tiết lộ sự Hiện Diện của Đức Hành Tinh Thượng Đế cho điểm đạo đồ . Điều này hầu như không thể hiểu được đối với người trung bình, là đối tượng của sách này.

166. Even though this book is written for the average man, we see quite frequently the inclusion of some extraordinary occult mysteries.

166. Mặc dù cuốn sách này được viết cho những người bình thường, chúng ta vẫn thấy khá thường xuyên sự bao gồm một số bí nhiệm huyền bí phi thường.

167. We would have to look deeply at the symbolism of the five-pointed star. It is particularly the symbol for the third initiation at which time the Planetary Logos (as a “Presence”) is slowly revealed to the initiate.

167. Chúng ta sẽ phải nhìn sâu vào biểu tượng của ngôi sao năm cánh. Nó đặc biệt là biểu tượng cho lần điểm đạo thứ ba mà tại đó Hành tinh Thượng đế (như một “Sự Hiện Diện”) từ từ được tiết lộ cho điểm đạo đồ.

168. There are obviously some very deep significances to the five-pointed star. Some of its significances are:

168. Rõ ràng là có một số ý nghĩa rất sâu sắc đối với ngôi sao năm cánh. Một số ý nghĩa của nó là:

a. The star of initiation

a. Ngôi sao của điểm đạo

b. The symbol of the Solar Angel

b. Biểu tượng của Thái dương Thiên thần

c. The symbol of manas

c. Biểu tượng của trí tuệ

d. The symbol of Brahma

d. Biểu tượng của Brahma

e. The symbol of man

e. Biểu tượng của nhân loại

f. The symbol of Venus (a planet on the fifth ray in its soul nature).

f. Biểu tượng của sao Kim (một hành tinh cung năm trong bản chất linh hồn của nó).

169. The points of the five-pointed star may be significant, indicating, perhaps, certain chakras in the Planetary Logos in which the Monad may be included.

169. Các điểm của ngôi sao năm cánh có thể có ý nghĩa, cho thấy, có lẽ, một số luân xa nhất định trong hành tinh Thượng đế mà trong đó có thể bao gồm các Chân thần.

170. From another perspective, the Monad, as the seat of will, would be most related to the apex of the five-pointed star, representing, it would seem, atma (the aspect of the Spiritual Triad which distributes spiritual will).

170. Từ một góc độ khác, Chân thần, với tư cách là nơi ngự của ý chí, sẽ liên quan nhiều nhất đến đỉnh của ngôi sao năm cánh, có vẻ như là nó thể hiện atma (khía cạnh của Tam nguyên tinh thần phân phối ý chí tinh thần).

171. We should bear in mind in relation to ‘stars of revelation’ that they are not confined to five- pointed stars. Seven-pointed stars are mentioned (TCF 697) and six- pointed stars (EA 305 and elsewhere) are a possibility.

171. Chúng ta nên ghi nhớ liên quan đến ‘các ngôi sao của sự khải thị’ rằng chúng không bị giới hạn trong các ngôi sao năm cánh. Các ngôi sao bảy cánh được đề cập (TCF 697) và các ngôi sao sáu cánh (EA 305 và các nơi khác) là một khả năng.

At the sixth initiation, the initiate, functioning consciously as the love-aspect of the Monad, is brought (via his “Father”) into a still vaster recognition, and becomes aware of that Star which encloses his planetary star, just as that star has earlier been seen as enclosing his own tiny “Spark.” He thus makes his conscious contact with the solar Logos , and realises within himself the Oneness of all life and manifestation.

Ở cuộc điểm đạo thứ sáu, điểm đạo đồ hoạt động một cách hữu thức như là trạng thái bác ái của Chân thần , được đưa vào (xuyên qua “Cha” của y) một sự nhận thức còn rộng lớn hơn nữa, và trở nên ý thức Ngôi Sao vốn bao trùm ngôi sao hành tinh của y, cũng như trước đây y đã thấy ngôi sao hành tinh bao trùm “Điểm Linh Quang” nhỏ bé của riêng y . Như thế y hữu thức tiếp xúc với Đức Thái Dương Thượng Đế, và nhận thức bên trong chính y tính Đơn Nhất của toàn bộ sự sống và cuộc biểu lộ.

172. The revelations become more amazing.

172. Những sự mặc khải trở nên vĩ đại hơn.

173. We remember that, at the fourth initiation, the initiate contacted the love aspect of the Monad, but that is simply “contact”. At the sixth initiation, the initiate is functioning consciously as the love aspect of the Monad, which is much in advance of simple contact.

173. Chúng ta nhớ rằng, ở lần điểm đạo thứ tư, điểm đạo đồ đã tiếp xúc với khía cạnh bác ái của Chân thần, nhưng đó chỉ đơn giản là “tiếp xúc”. Vào lần điểm đạo thứ sáu, điểm đạo đồ đang hoạt động một cách hữu thức như là khía cạnh bác ái của Chân thần, điều này cao cấp hơn sự tiếp xúc đơn giản nhiều.

174. The use of the term “star” is interesting. In this section the Planetary Logos is referred to as a “star” “enclosing his own tiny ‘Spark’”.

174. Việc sử dụng thuật ngữ “ngôi sao” rất thú vị. Trong phần này, Hành tinh Thượng đế được gọi là “ngôi sao” “bao quanh” “Tia lửa” nhỏ bé của chính nó.

175. The “Star” which encloses his planetary star is, of course, the Solar Logos.

175. “Ngôi sao” bao quanh ngôi sao hành tinh của y, tất nhiên, là Thái dương Thượng đế.

176. From the wording of the section above, DK seems to be hinting at more than one meaning of the word “star”. In various other writings the Monad, also, has been called a star. It seems that the star comes to mean the most essential aspect of any self-conscious entity.

176. Từ cách diễn đạt của phần trên, chân sư DK dường như đang ám chỉ nhiều hơn một nghĩa của từ “ngôi sao”. Trong nhiều tác phẩm khác, Chân thần cũng được gọi là ngôi sao. Có vẻ như ngôi sao có nghĩa là khía cạnh thiết yếu nhất của bất kỳ thực thể tự ý thức nào.

177. It seems that conscious contact with the Solar Logos will reveal the “Oneness of all life and manifestation”. The perception of this Oneness is constantly growing in the initiate, and contact with the Solar Logos seems to signal a climactic point in this growth.

177. Có vẻ như sự tiếp xúc hữu thức với Thái dương Thượng đế sẽ tiết lộ “Tính duy nhất của tất cả sự sống và sự biểu hiện”. Nhận thức về Tính duy nhất này không ngừng phát triển trong điểm đạo đồ, và việc tiếp xúc với Thái dương Thượng đế dường như báo hiệu một điểm cao trào trong sự phát triển này.

178. The really important part of this section is the fact that the initiate contacts the Solar Logos at the sixth initiation (an initiation closely connected with the love aspect of the Monad).

178. Phần thực sự quan trọng của đoạn này là thực tế rằng điểm đạo đồ tiếp xúc với Thái dương Thượng đế ở lần điểm đạo thứ sáu (một cuộc điểm đạo có liên hệ chặt chẽ với khía cạnh bác ái của Chân thần).

179. The climax of the initiate’s contact with the Planetary Logos is the fifth initiation. At the sixth initiation (concerned with the taking of Paths to destinations which lead away from the planet and, eventually, away in many cases, away from the Solar System) the scope of the Solar Logos is far more deeply understood.

179. Đỉnh cao của sự tiếp xúc của điểm đạo đồ với Hành tinh Thượng đế là lần điểm đạo thứ năm. Ở lần điểm đạo thứ sáu (liên quan đến việc lựa chọn Con đường tới các điểm đến dẫn ra khỏi hành tinh và cuối cùng, trong nhiều trường hợp, ra xa khỏi Thái dương Hệ), phạm vi của Thái dương Thượng đế được hiểu sâu sắc hơn.

This recognition is extended at the seventh initiation , so that two aspects of the One life become realities to the emancipated Buddha.

Sự nhận thức này được mở rộng ở cuộc điểm đạo thứ bảy , sao cho hai trạng thái của Sự Sống Duy Nhất trở thành các thực tế (realities) đối với vị Phật đã giải thoát.

180. That which is begun at the sixth initiation (the recognition of the recognition of the Solar Logos) is extended at the seventh initiation.

180. Điều được bắt đầu ở lần điểm đạo thứ sáu (sự công nhận của Thái dương Thượng đế) được kéo dài ở lần điểm đạo thứ bảy.

181. The sign Gemini is involved with this seventh initiation and, through its influence, the two aspects of the One life can become realities to the “emancipated Buddha”.

181. Dấu hiệu Song Tử có liên quan đến cuộc điểm đạo thứ bảy này và thông qua ảnh hưởng của nó, hai khía cạnh của Sự Sống Duy nhất có thể trở thành hiện thực đối với “Đức Phật giải thoát”.

182. The term “emancipated Buddha” applies to the seventh initiation.

182. Thuật ngữ “vị Phật đã giải thoát” áp dụng cho lần điểm đạo thứ bảy.

183. From this perspective, neither the Christ nor the one we usually call the Buddha is an “emancipate Buddha”.

183. Từ quan điểm này, cả Đấng Christ hay Đấng mà chúng ta thường gọi là Đức Phật đều không phải là “Đức Phật giải thoát”.

184. What are the two aspects of the One Life? When thinking of them in terms of the seventh initiation we can conceive them as Love and Wisdom, for by the “One life” (in this context) is probably meant the Solar Logos.

184. Hai khía cạnh của Sự Sống Duy nhất là gì? Khi nghĩ về chúng theo nghĩa điểm đạo thứ bảy, chúng ta có thể coi chúng là Bác ái và Minh triết, vì “Sự Sống Duy nhất” (trong bối cảnh này) có lẽ có nghĩa là Thái dương Thượng đế.

185. From another perspective, since this initiation involves the highest and the lowest in relation to the cosmic physical plane, we can think of the higher and the lowest as Spirit and Matter.

185. Từ một góc độ khác, vì sự điểm đạo này liên quan đến cái cao nhất và cái thấp nhất trong mối quan hệ với cõi vật chất vũ trụ, chúng ta có thể nghĩ cái cao hơn và thấp hơn là Tinh thần và Vật chất.

Thus by a graded series of steps is the initiate brought face to face with Truth and Existence.

Như vậy, nhờ một loạt các bước tiến tăng dần, điểm đạo đồ được đối mặt với Chân lý và Sự Hiện Tồn (Truth and Existence).

186. The process of initiation is always graded. That which resides every individual is both Truth and Existence—i.e., the Monad.

186. Quá trình điểm đạo luôn được tăng dần. Cái mà đều nằm ở mỗi cá nhân là Chân lý và Sự Hiện Tồn — tức là Chân thần.

It will be apparent to thoughtful students why this revealing of the Presence has to precede all other revelations.

Các môn sinh biết suy tư sẽ hiểu rõ tại sao sự tiết lộ này về Sự Hiện Diện (the Presence) phải có trước mọi sự khải thị khác.

187. The revelation of the “Presence” (whichever of several ‘Presences’ it may be) produces the proper context for understanding later revelations.

187. Sự tiết lộ về “Sự Hiện Diện” (có thể là bất kì Đấng nào trong số nhiều “Sự Hiện Diện”) tạo ra bối cảnh thích hợp để hiểu những điều mặc khải sau này.

188. We must remember that, ultimately, all ‘Presences’ are One Presence.

188. Chúng ta phải nhớ rằng, cuối cùng, tất cả các ‘Sự Hiện Diện’ đều là Một Sự Hiện Diện.

It produces within the mind of the initiate the following basic realisations : —

Nó tạo ra trong thể trí của điểm đạo đồ các nhận thức cơ bản sau đây: —

189. We are speaking here of the results of the revelation of the “Presence”

189. Ở đây chúng ta đang nói về kết quả của sự tiết lộ về “Sự Hiện Diện”

His faith for ages is justified, and hope and belief merge themselves in self-ascertained fact. Faith is lost in sight, and things unseen are seen and known. No more can he doubt, but he has become instead, through his own effort, a knower.

– Đức tin của y qua nhiều thời đại được chứng minh, và hy vọng và niềm tin hòa hợp lại thành một thực tế xác định. Đức tin bị mất đi trong năng lực thấy, và những gì vô hình thì được thấy và biết. Y không thể còn nghi ngờ nữa, mà thay vào đó, nhờ sự nỗ lực của riêng y, y đã trở thành một người hiểu biết (knower) .

190. The aspirant to the Mysteries of Initiation must move from darkness to light. For many lives he believes but does not know . With initiation, certain knowledge is his. Doubt is at an end.

190. Ứng viên cho Bí nhiệm Điểm đạo phải chuyển từ bóng tối ra ánh sáng. Trong nhiều kiếp y tin nhưng không biết. Với việc điểm đạo, kiến thức nhất định là của y. Sự nghi ngờ đã kết thúc.

191. In a fivefold list of words of power for the advancing initiate the word know is the first, followed by express, reveal, destroy and resurrect.

191. Trong danh sách năm từ có sức mạnh đối với điểm đạo đồ cấp cao, từ biế t là từ đầu tiên, tiếp theo là thể hiện, tiết lộ, hủy diệt và phục sinh.

His oneness with his brothers is proven, and he realises the indissoluble link which binds him to his fellow-men everywhere.

—Tính nhất thể của y với các huynh đệ được chứng minh, và y nhận thức mối liên hệ bất diệt vốn ràng buộc y với đồng loại của y ở khắp nơi.

192. The idea of “oneness” is so often used as an unrealized occult platitude. But we can see that with the second category of revelation of the Solar Angel (as a sphere of radiant fire linked to many other spheres) the energetic link to all brothers (and eventually, to all souls) is proven through inner sight.

192. Ý tưởng về “tính nhất thể” thường được sử dụng như một sáo ngữ huyền linh chưa được hiện thực hóa. Nhưng chúng ta có thể thấy rằng với loại tiết lộ thứ hai về Thái dương Thiên thần (như một quả cầu lửa liên kết với nhiều quả cầu khác), mối liên kết tràn đầy năng lượng với tất cả huynh đệ (và cuối cùng, với tất cả các linh hồn) được chứng minh thông qua thị giác bên trong.

193. We note that no matter what happens upon the outer planes of life, the inner link is “indissoluble”.

193. Chúng ta lưu ý rằng cho dù điều gì xảy ra trên các cõi bên ngoài của sự sống, liên kết bên trong là “bất khả phân ly”.

Brotherhood is no longer a theory but a proven [Page 119] scientific fact, no more to be disputed than the separateness of men on the physical plane is to be disputed.

Tình huynh đệ không còn là lý thuyết mà là một sự [119] kiện khoa học được chứng minh; không còn bàn cãi điều gì nữa so với sự bàn cãi do tính chia rẽ của con người ở cõi trần.

194. On the physical plane “separateness” is self-evident. The limitations of human perception seem to reveal the separation of all things. Brotherhood is an exactly opposite revelation, and, through the inner perception induced by the rite of initiation, brotherhood is proven.

194. Trên cõi vật chất, “sự tách biệt” là hiển nhiên. Những hạn chế trong nhận thức của con người dường như bộc lộ sự ngăn cách của vạn vật. Tình huynh đệ là một sự mặc khải hoàn toàn ngược lại, và thông qua nhận thức nội tâm do nghi thức điểm đạo đưa đến, tình huynh đệ được chứng minh.

195. On the soul level, the indissoluble link between spheres of radiant fire proves it. On a still higher level, there one day comes the perception that all Monads are one. The fact of brotherhood ultimately rests in the nature of the Spirit and the shared identity of all Spirits/Monads.

195. Ở cấp độ linh hồn, liên kết bất khả phân ly giữa các quả cầu lửa chói rạng đã chứng minh điều đó. Ở một cấp độ cao hơn, sẽ có một ngày xuất hiện nhận thức rằng tất cả các Chân thần là một. Thực tế của tình huynh đệ cuối cùng nằm trong bản chất của Tinh thần và danh tính chung của tất cả các Tinh thần/Chân thần.

The immortality of the soul and the reality of the unseen worlds is for him proven and ascertained.

—Y được xác định và chứng minh cho thấy tính bất tử của linh hồn và thực tại của các thế giới vô hình.

196. If we call the soul the “causal body” or “egoic lotus”, we remember that its immortality is relative. If we call the soul “consciousness”, then we are assured of its immortality throughout the duration a cosmos.

196. Nếu chúng ta gọi linh hồn là “thể nguyên nhân” hay “hoa sen chân ngã”, chúng ta nhớ rằng sự bất tử của nó là tương đối. Nếu chúng ta gọi linh hồn là “tâm thức”, thì chúng ta được đảm bảo về sự bất tử của nó trong suốt thời gian tồn tại của một vũ trụ.

197. Put simply, the initiate realizes (because he has discovered himself as soul/Spirit), that he is immortal.

197. Nói một cách đơn giản, điểm đạo đồ nhận ra (bởi vì y đã khám phá ra mình là linh hồn/Tinh Thần), rằng y là bất tử.

Whereas, before initiation, this belief was based on brief and fleeting vision and strong inner convictions (the result of logical reasoning and of a gradually developing intuition) now it is based on sight and on a recognition past all disproving, of his own immortal nature.

Trong khi, trước cuộc điểm đạo, niềm tin này chỉ căn cứ trên linh thị ngắn ngủi và thoáng qua, và các tin tưởng mạnh mẽ ở nội tâm (là kết quả của suy luận hợp lý và của trực giác phát triển dần), thì nay nó được căn cứ trên thị giác và trên một sự nhận thức về bản chất bất tử của chính y, không cách nào phủ nhận được.

198. Before initiation, the tools available for increasing the understanding are:

198. Trước khi điểm đạo, các công cụ có sẵn để tăng cường hiểu biết là:

a. Belief

a. Sự tin tưởng

b. Fleeting vision

b. Linh thị thoáng qua

c. Strong inner convictions, based on:

c. Niềm tin mạnh mẽ bên trong, dựa trên:

i. Logical reasoning

i. Lý luận logic

ii. Developing intuition

ii. Phát triển trực giác

199. Perhaps we can recognize these states as the basis for whatever conviction we have as to our own immortality.

199. Có lẽ chúng ta có thể nhận ra những trạng thái này là cơ sở cho bất cứ niềm tin nào mà chúng ta có về sự bất tử của chính mình.

200. After initiation, his conviction that he is immortal is established on the basis of incontrovertible sight and recognition.

200. Sau khi điểm đạo, niềm tin của y rằng y là bất tử được thiết lập trên cơ sở thị giác và nhận thức không thể đảo ngược.

He realises the meaning and source of energy, and can begin to wield power with scientific accuracy and direction.

Y nhận thức ý nghĩa và nguồn cội của năng lượng, và có thể bắt đầu vận dụng quyền năng với sự điều khiển và sự chính xác một cách khoa học.

201. He understands the Solar Angel (in its three presentations) as the source of energy. He comes to understand the nature of the inner energy that sustains him.

201. Y hiểu Thái dương Thiên thần (trong ba thể hiệncủa Ngài) là nguồn năng lượng. Y hiểu được bản chất của năng lượng bên trong duy trì y.

He knows now whence he draws it, and has had a glimpse of the resources of energy which are available.

Nay y biết rút năng lượng từ đâu, và thoáng thấy những tài nguyên năng lượng khả dụng.

202. His interplay with his soul (or with himself-as-soul ) becomes stronger, and he now knows how to draw upon the soul (or upon the “higher Self”).

202. Sự tương tác của y với linh hồn (hoặc với chính y – như – linh hồn ) trở nên mạnh mẽ hơn, và giờ đây y biết cách thu hút dựa trên linh hồn (hoặc dựa trên “Bản Ngã cao hơn”).

Before, he knew that that energy existed, and used it blindly and sometimes unwisely; now he sees it under the direction of the “open mind,” and can co-operate intelligently with the forces of nature.

Trước kia, y đã biết rằng năng lượng vốn hiện hữu, và sử dụng nó một cách mù quáng và đôi khi thiếu khôn ngoan; nay y thấy nó theo sự hướng dẫn “của thể trí mở rộng”, và có thể cộng tác một cách thông minh với các mãnh lực của thiên nhiên.

203. The rite of initiation provides the “open mind”.

203. Nghi thức điểm đạo cung cấp trí tuệ “mở rộng”.

204. Through the process of initiation, he comes to understand the inner forces of nature as definite realities with which he can intelligently work and cooperate.

204. Thông qua quá trình điểm đạo, y hiểu được các mãnh lực bên trong của tự nhiên như những thực tại nhất định mà y có thể làm việc và hợp tác một cách thông minh.

Thus, in many ways, does the revelation of the Presence produce definite results in the initiate, and thus it is judged by the Hierarchy to be the necessary preamble to all later revelations.

Như thế, theo nhiều cách, sự khải thị về Sự Hiện Diện (the Presence) tạo nên các kết quả rõ rệt nơi điểm đạo đồ, và do đó được Thánh Đoàn phán đoán là phần mở đầu cần thiết cho mọi sự khải thị về sau.

205. We have just reviewed the reasons why the “revelation of the Presence” must precede all other inner revelations. It is so, because this revelation provides:

205. Chúng ta vừa xem xét các lý do tại sao “sự mặc khải về Sự Hiện Diện” phải đi trước tất cả những sự mặc khải bên trong khác. Nó là như vậy, bởi vì sự mặc khải này cung cấp:

a. The justification of faith

a. Sự chứng minh về đức tin

b. Proven oneness and brotherhood

b. Sự hiệp nhất và tình huynh đệ đã được chứng minh

c. Proven immortality

c. Sự bất tử đã được chứng minh

d. Realization of the meaning and source of energy

d. Nhận ra ý nghĩa và nguồn năng lượng

e. Ability wisely to utilize energy

e. Khả năng sử dụng năng lượng một cách khôn ngoan

The Revelation of the Vision.

Sự Tiết Lộ Linh thị

Having brought the initiate face to face with the One with whom for countless ages he has had to do,

Sau khi đã đưa điểm đạo đồ mặt đối mặt với Đấng (the One) mà y đã có liên quan trong vô số thời đại,

206. This is the Solar Angel

206. Đây là Thái dương Thiên thần

and having awakened in him an unshakable realisation of the oneness of the fundamental life as it manifests through all lesser lives, the next momentous revelation is that of the Vision. The first revelation has concerned that which is undefinable, illimitable, and, (to the finite mind), infinite in its abstractness and absoluteness.

và sau khi đã khơi dậy nơi y một sự nhận thức không thể lay chuyển về tính duy nhất của sự sống nền tảng khi nó biểu hiện qua tất cả những sự sống nhỏ bé hơn, thì sự khải thị quan trọng kế tiếp là sự khải thị về Linh thị (Vision). Sự khải thị thứ nhất liên quan đến cái không thể định nghĩa, không thể giới hạn, và (đối với thể trí hữu hạn) là vô hạn trong tính trừu tượng và tuyệt đối của nó.

207. We note that Master DK has used the qualifier, “to the finite mind”, for the “Presence” that is revealed is not truly infinite in its abstractness and absoluteness. It only seems so due to the limitations of consciousness of the initiate.

207. Chúng ta lưu ý rằng Chân Sư DK đã sử dụng từ định tính, “tâm thức hữu hạn”, vì “Sự Hiện Diện” được tiết lộ vốn không thực sự vô hạn trong tính trừu tượng và tính tuyệt đối của nó. Nó chỉ có v ẻ như vậy do giới hạn tâm thức của điểm đạo đồ.

The second revelation concerns time and space, and involves the recognition by the initiate— through the newly aroused sense of occult sight —of [Page 120] the part he has played and has to play in the plan, and later of the plan itself in so far as it concerns: —

Sự khải thị thứ nhì thì liên quan đến thời gian và không gian, và bao hàm sự nhận thức của điểm đạo đồ—nhờ thị giác huyền bí mới được khai mở—về [120] vai trò mà y đã đóng và phải đóng trong Thiên Cơ, và về sau, thì là sự nhận thức về chính Thiên Cơ, trong chừng mực nó liên quan đến: —

208. So, the first revelation concerns that which, essentially, lies outside time and space. Pure being, which is the essence of the “Presence”, cannot truly be contained by any form.

208. Vì vậy, điều mặc khải đầu tiên liên quan đến điều mà, về cơ bản, nằm bên ngoài thời gian và không gian. Bản thể thuần khiết, là bản chất của “Sự Hiện Diện”, không thể thực sự bị chứa đựng dưới bất kỳ hình thức nào.

209. The next revelation is more concrete, more specific, and concerns the initiate’s past and future in relation to the expression of the Divine Plan in time and space.

209. Sự mặc khải tiếp theo chi tiết hơn, cụ thể hơn và liên quan đến quá khứ và tương lai của điểm đạo đồ trong tương quan với sự thể hiện của Thiên cơ trong thời gian và không gian .

a. His Ego.

a. Chân nhân của y.

b. His egoic group.

b. Nhóm Chân nhân của y.

c. His ray group.

c. Nhóm cung của y.

d. His Planetary Logos.

d. Đức Hành Tinh Thượng Đế của y.

210. We see that the second vision concerns the initiate’s Ego, within the context of his egoic group, his ray group and within that broadest of all immediate contexts—the life of the initiate’s Planetary Logos.

210. Chúng ta thấy rằng tầm nhìn thứ hai liên quan đến Chân ngã của điểm đạo đồ, trong bối cảnh nhóm chân ngã của y, nhóm cung của y, và trong phạm vi rộng nhất của tất cả các bối cảnh tức thời — sự sống của hành tinh Thượng đế của điểm đạo đồ.

In this fourfold apprehension you have portrayed the gradual realisation that is his during the process of the four initiations preceding final liberation.

Trong bốn mức thấu hiểu này, bạn đã miêu tả sự nhận thức tăng dần của điểm đạo đồ trong quá trình của bốn cuộc điểm đạo, trước sự giải thoát cuối cùng.

211. This is a valuable piece of occult information. Beginning at the first initiation, the revelations are progressive. The contexts widen with each initiation.

211. Đây là một phần thông tin huyền bí có giá trị. Bắt đầu từ lần điểm đạo đầu tiên, những thiên khải tiến triển. Bối cảnh mở rộng thêm với mỗi lần điểm đạo.

a. First initiation—a vision concerning his Ego

a. Cuộc điểm đạo đầu tiên — một khải thị liên quan đến Chân ngã của y

b. Second initiation—a vision concerning his (as an Ego) place within his egoic group.

b. Điểm đạo lần thứ hai — một khải thị liên quan đến vị trí (như một Chân ngã) của y trong nhóm chân ngã của y.

c. Third initiation—a vision concerning the place of his egoic groups (of which he knows himself to be a part) within his ray group.

c. Điểm đạo lần thứ ba — một khải thị liên quan đến vị trí của các nhóm chân ngã của y (trong đó y biết mình là một phần) trong nhóm cung của y.

d. Fourth Initiation—a vision concerning his ray group within his Planetary Logos (which, of course, demonstrates his own relationship—as an Ego—to his Planetary Logos).

d. Lần điểm đạo thứ tư — một khải thị liên quan đến nhóm cung của y bên trong Hành tinh Thượng đế của y (tất nhiên, thể hiện mối quan hệ của chính y — như một Chân ngã — với Hành tinh Thượng đế của y).

At the first initiation he becomes aware definitely of the part, relatively inconspicuous, that he has to play in his personal life during the period ensuing between the moment of revelation and the taking of the second initiation.

Ở cuộc điểm đạo thứ nhất , y trở nên ý thức rõ rệt về vai trò, tương đối không dễ thấy, mà y phải thi hành trong đời sống cá nhân của y, trong khoảng thời gian kế tiếp, giữa thời điểm thiên khải và cuộc điểm đạo thứ nhì .

212. The road ahead leading towards the second initiation is revealed at the first initiation. It is a relatively personal revelation and concerns a role to be played as he lives his personal life.

212. Con đường phía trước dẫn đến cuộc điểm đạo thứ hai được tiết lộ ở cuộc điểm đạo đầu tiên. Đó là một tiết lộ tương đối cá nhân và liên quan đến một vai trò được thực hiện khi y sống cuộc sống cá nhân của mình.

213. We remember that the number of lives between the first and second initiation can be many. “

213. Chúng ta nhớ rằng số kiếp sống giữa lần điểm đạo thứ nhất và lần thứ hai có thể nhiều.

214. Many lives may intervene between the first initiation and the second.

214. Nhiều kiếp có thể xen vào giữa điểm đạo đầu tiên và lần thứ hai.

“A long period of many incarnations may elapse before the control of the astral body is perfected, and the initiate is ready for the next step.” (IHS 84)

“Một thời gian dài của nhiều kiếp sống có thể trôi qua trước khi sự kiểm soát của thể cảm dục được hoàn thiện, và điểm đạo đồ đã sẵn sàng cho bước tiếp theo.” (IHS 84)

215. Yet, the following statement is made about the “period ensuing between the moment of revelation [at the first imitation] and the taking of the second initiation”.

215. Tuy nhiên, tuyên bố sau đây được đưa ra về “khoảng thời gian tiếp theo giữa khoảnh khắc thiên khải [ở lần điểm đạo thứ nhất] và khi bắt đầu cuộc điểm đạo thứ hai”.

This may involve one more life or several.

Điều này có thể cần thêm một hay nhiều kiếp sống .

216. This little sentence seems almost to contradict information given above (IHS 84) and elsewhere relating to the number of lives between the first and second initiations

216. Câu nhỏ này có vẻ như mâu thuẫn với thông tin được đưa ra ở trên (IHS 84) và các thông tin khác liên quan đến số kiếp sống giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai.

217. Here we are told that as few as one more life may be required—or several.

217. Ở đây chúng ta được biết rằng có thể cần ít nhất một kiếp sống nữa — hoặc nhiều hơn.

218. Careful thought about this sentence when compared with other statements concerning the duration (i.e., incarnations required) of the discipleship stages of Little Chelaship, Chela in the Light and Accepted Discipleship, will show the difficulty of laying down any hard and fast rules about the number of life cycles required to pass through these states.

218. Suy nghĩ cẩn thận về câu này khi so sánh với các câu khác liên quan đến thời gian (tức là cần phải hóa thân) của các giai đoạn đệ tử của Tiểu đệ tử (Little Chelaship), Đệ tử trong Ánh sáng (Chela in the Light) và Đệ tử được chấp nhận (Accepted Discipleship), sẽ cho thấy khó khăn khi đặt ra bất kỳ quy tắc bất di bất dịch nào về số kiếp sống cần thiết để đi qua các trạng thái này.

219. A number of Master DK’s statements on the duration of the period between initiations seem contradictory and will have to be pondered in relation to possible scenarios.

219. Một số tuyên bố của Chân sư DK về khoảng thời gian giữa các lần điểm đạo có vẻ mâu thuẫn và sẽ phải được cân nhắc liên quan đến các tình huống có thể xảy ra.

He knows the trend they should take,

Y biết được chiều hướng mà các kiếp sống này nên theo,

220. Though not necessarily the specifics. The important word is “trend”.

220. Thế nhưng không nhất thiết phải chi tiết cụ thể. Từ quan trọng là “chiều hướng”.

he realises somewhat his share in the service of the race; he sees the plan as a whole where he himself is concerned, a tiny mosaic within the general pattern; he becomes conscious of how he—with his particular type of mind, aggregate of gifts, mental and otherwise, and his varying capacities—can serve, and what must be accomplished by him before he can again stand in the Presence, and receive an extended revelation.

phần nào nhận thức được phận sự của y trong việc phụng sự nhân loại; y thấy Thiên Cơ trong toàn thể, trong đó y là một miếng khảm nhỏ bé bên trong mô hình tổng quát; y trở nên ý thức cách thức mà y—với loại thể trí cụ thể của y, tập hợp các năng khiếu, về trí tuệ và loại khác, và các khả năng khác nhau của y—có thể phụng sự, và điều mà y phải hoàn tất trước khi y lại có thể đứng trong Chân Thần (the Presence) và nhận một thiên khải mở rộng.

221. Let us tabulate the revelation accorded to him through the Vision:

221. Chúng ta hãy lập bảng về những tiết lộ dành cho y qua Khải thị:

a. The trend to be taken by his next life (or several lives) leading to the second initiation

a. Xu hướng phải được thực hiện trong kiếp sau (hoặc một số kiếp sau) của y dẫn đến cuộc điểm đạo thứ hai.

b. Some realization of his share in the service for the race

b. Một số nhận thức về sự chia sẻ của y trong việc phụng sự cho cuộc tiến hóa.

c. A vision of the Plan as a whole in relation to his role.

c. Tầm nhìn của toàn bộ Thiên Cơ liên quan đến vai trò của y.

d. A vision of his role within the Plan as a tiny mosaic within a general pattern

d. Tầm nhìn về vai trò của y trong Thiên Cơ như một bức tranh khảm nhỏ trong một khuôn mẫu chung.

e. Consciousness of his particular gifts and how to use them

e. Ý thức về những món quà cụ thể của y và cách sử dụng chúng.

f. What must be accomplished before he can again stand in the “Presence”

f. Phải hoàn thành những gì trước khi y có thể đứng trước “Sự Hiện Diện” một lần nữa.

222. We see that the Vision accorded is one of relative specifics and helps the initiate chart his course ahead. The quality of the sign Sagittarius seems to be involved.

222. Chúng ta thấy rằng Tầm nhìn được cung cấp là một trong những chi tiết tương đối cụ thể và giúp điểm đạo đồ lập biểu đồ về lộ trình phía trước của mình. Phẩm chất của dấu hiệu Nhân mã dường như có liên quan.

At the second initiation the part his egoic group plays in the general scheme is shown to him.

Ở cuộc điểm đạo lần thứ hai , y được cho thấy phần hành mà nhóm chân ngã của y thực hiện trong đại cuộc.

223. The egoic group is not as large as his ray group—i.e., as the entirety of his Ray Ashram. It is the group of Egos to whom he, as an Ego, is specifically related.

223. Nhóm chân ngã không lớn bằng nhóm cung của y — tức là toàn bộ Đạo Viện Cung của y. Đó là nhóm các Chân ngã mà y, với tư cách là một Chân ngã, có liên quan cụ thể với họ.

He becomes more aware of the different group units with whom he is intrinsically associated; he realises who they are in their personalities, if in incarnation, and he sees somewhat what are the karmic relations between groups, units and himself; he is given an insight into the specific group purpose, and its relation to other groups.

Y ngày càng hiểu biết nhiều hơn về các thành viên của nhóm mà y đương nhiên liên kết; y nhận biết cá nhân họ là ai, nếu họ đang lâm phàm, và phần nào thấy được những mối quan hệ nghiệp quả giữa các nhóm, các thành viên và chính y; y được ban cho một sự thấu hiểu về mục đích cụ thể của nhóm, và mối quan hệ của nhóm với các nhóm khác.

224. Let us tabulate the items in the Vision accorded him at the second initiation

224. Chúng ta hãy lập bảng các đầu mục trong Tầm nhìn dành cho y lúc điểm đạo lần thứ hai

a. The nature of his egoic group and its role in the general scheme

a. Bản chất của nhóm chân ngã của y và vai trò của nó trong sơ đồ chung

b. Awareness of the specific group units with whom he is intrinsically associated

b. Nhận thức về các đơn vị nhóm cụ thể mà y có liên quan về bản chất

c. Awareness of the members of his egoic group as personalities, if they are incarnated

c. Nhận thức về các thành viên trong nhóm chân ngã của y như những phàm ngã, nếu họ lâm phàm

d. Some vision of the karmic relations between related groups, units and himself

d. Một số tầm nhìn về mối quan hệ nghiệp quả giữa các nhóm, đơn vị liên quan và bản thân y

e. Insight into the specific group purpose of his egoic group

e. Hiểu rõ về mục đích cụ thể của nhóm chân ngã của y

f. Insights into the nature of the relations between his egoic group and other groups

f. Hiểu rõ bản chất các mối quan hệ giữa nhóm chân ngã của y và các nhóm khác

He can now work with added assurance, and his intercourse with people on the physical plane becomes more certain; he can both aid them and himself in the adjusting of karma, and therefore bring about a more [Page 121] rapid approach to the final liberation.

Giờ đây, y có thể làm việc một cách tự tin hơn, và có quan hệ vững chắc hơn với mọi người ở cõi trần; y có thể vừa giúp họ và chính mình điều chỉnh nghiệp quả, và do thế giúp họ tiến nhanh hơn [121] đến mức giải thoát cuối cùng.

225. The Vision accorded allows him to work with greater certainty on the physical plane. The initiate knows in a deeper way who he must relate to, why and to what end.

225. Tầm nhìn được ban cho phép y làm việc chắc chắn hơn trên cõi hồng trần. Điểm đạo đồ biết một cách sâu sắc hơn y phải liên hệ với ai, tại sao, và nhằm mục đích gì.

Group relations are consolidated, and the plans and purposes can be furthered more intelligently. As this consolidation of group relations proceeds, it produces on the physical plane that concerted action and that wise unity in purpose which results in the materialisation of the higher ideals, and the adaptation of force in the wise furthering of the ends of evolution.

Các mối quan hệ tập thể được củng cố, các kế hoạch và mục đích có thể được tiến hành một cách thông minh hơn. Khi các quan hệ tập thể này thêm củng cố, chúng tạo nên hành động hợp tác ở cõi trần và sự hợp nhất sáng suốt trong mục đích, giúp hiện thực hóa các lý tưởng cao siêu, và sự thích ứng của lực trong việc xúc tiến khôn ngoan các mục tiêu tiến hóa.

226. We definitely see the group implications of the Vision revealed at the second degree. The effects of the first initiation were individual by comparison.

226. Chúng ta chắc chắn thấy các hàm ý nhóm của Tầm nhìn được tiết lộ ở cấp độ thứ hai. Các tác động của lần điểm đạo đầu tiên mang tính cá nhân khi so sánh.

227. The second initiation is an initiation of fellowship. The initiate truly becomes an effective group worker. He knows past all controversy that he does not “walk alone”.

227. Lần điểm đạo thứ hai là cuộc điểm đạo của tình bằng hữu . Điểm đạo đồ thực sự trở thành một người làm việc nhóm hiệu quả. Y biết, vượt qua tất cả các cuộc tranh cãi, rằng y không “tiến bước một mình”.

When this has reached a certain stage, the units forming the groups have learned to work together, and have thus stimulated each other; they can now proceed to a further expansion of knowledge, resulting in a further capacity to help.

Khi điều này đã đạt đến một giai đoạn nhất định, những thành viên hợp thành các nhóm đã học được cách làm việc với nhau, và do đó đã kích thích nhau; giờ đây họ có thể tiến tới một sự mở rộng kiến thức nhiều hơn, tạo ra một khả năng trợ giúp nhiều hơn.

228. The second initiation comes under Venus and Jupiter to the extent that it is intended to produce group cooperation and group harmony.

228. Lần điểm đạo thứ hai diễn ra dưới Sao Kim và Sao Mộc đến mức nó nhằm tạo ra sự hợp tác nhóm và hòa hợp nhóm.

229. Every expansion of consciousness adds to the ability to serve.

229. Mọi sự mở rộng của tâm thức đều làm tăng thêm khả năng phụng sự.

At the third initiation there is revealed to the initiate the purpose of the subray of the ray to which he belongs, that upon which his Ego finds itself. All egoic units are upon some subray of the monadic ray.

Ở cuộc điểm đạo thứ ba , điểm đạo đồ được tiết lộ mục đích của cung phụ của cung của y, là cung của Chân nhân. Mọi Chân nhân đều ở một cung phụ nào đó của cung Chân thần .

230. At the third initiation the Vision widens and concerns his egoic ray, considered as a subray of his monadic ray. Apparently, however, the exact nature of the monadic ray is not (at this time) revealed.

230. Ở lần điểm đạo thứ ba, Tầm nhìn mở rộng và liên quan đến cung chân ngã của y, được coi như một cung phụ của cung chân thần của y. Tuy nhiên, rõ ràng bản chất chính xác của cung chân thần không được tiết lộ (tại thời điểm này).

231. However, fuller purpose of this monadic subray (his egoic ray) is revealed. He comes to understand the nature and purpose of his “ray group”, which is much larger than his “egoic group”.

231. Tuy nhiên, mục đích đầy đủ hơn của cung phụ chân thần này (cung chân ngã của y) đ ược tiết lộ. Y hiểu được bản chất và mục đích của “nhóm cung” của mình, lớn hơn nhiều so với “nhóm chân ngã” của y.

232. He has now to consider that there is another and higher ray acting in relation to the ray he once considered the entire basis of his motivation—i.e., his egoic ray.

232. Bây giờ y phải xem xét rằng có một cung khác và cao hơn đang hoạt động liên quan đến cung mà y từng coi là toàn bộ cơ sở của động lực — tức là cung chân ngã của y.

This knowledge is conferred upon the initiate so as to enable him eventually to find for himself (along the line of least resistance) the ray of his Monad.

Hiểu biết này được ban cho điểm đạo đồ để giúp y rốt cuộc có thể tự tìm thấy cung Chân thần của y (theo con đường ít trở ngại nhất) .

233. We note that the initiate has to “find” his monadic ray for himself. The knowledge conferred upon him (concerning his egoic ray) at the third initiation enables him to do this—“along the line of least resistance” (which he must discover for himself).

233. Chúng ta lưu ý rằng điểm đạo đồ phải tự mình “tìm ra” cung chân thần của mình. Kiến thức được trao cho y (liên quan đến cung chân ngã của y) ở lần điểm đạo thứ ba cho phép y làm điều này— “dọc theo đường lối ít phản kháng nhất” (mà y phải tự mình khám phá ra).

234. Finding of the Monadic ray and learning to work upon it, is of key importance at the third initiation and following it.

234. Tìm ra cung Chân thần và học cách làm việc với nó, là điều quan trọng hàng đầu ở lần điểm đạo thứ ba và tiếp sau đó.

This subray bears upon its stream of energy many groups of Egos, and the initiate is therefore made aware not only of his egoic group and its intelligent purpose, but of many other groups, similarly composed. Their united energy is working towards a clearly defined goal.

Cung phụ này mang trong dòng năng lượng của nó nhiều nhóm Chân nhân, và do đó điểm đạo đồ được cho biết không những nhóm Chân nhân của y và mục đích sáng suốt của nhóm, mà còn biết được nhiều nhóm khác có thành phần tương tự. Năng lượng hợp nhất của họ đang hoạt động hướng đến một mục đích được xác định rõ ràng.

235. We see that the Vision accorded is much wider than that experienced at the second degree. The many egoic groups on his ray are disclosed to him.

235. Chúng ta thấy rằng Tầm nhìn được cấp thì rộng hơn nhiều so với tầm nhìn được trải nghiệm ở cấp độ thứ hai. Nhiều nhóm chân ngã trên cung của y được tiết lộ cho y.

236. It is as if the Vision at the second degree concerns his particular Ashram within the greater Ray Ashram, and the Vision at the third degree concerns the entire Ray Ashram—basically a large Ashram of a Chohan.

236. Cứ như thể Tầm nhìn ở cấp độ thứ hai liên quan đến Đạo Viện cụ thể của y bên trong Đạo Viện Cung lớn hơn, và Tầm nhìn ở cấp độ thứ ba liên quan đến toàn bộ Đạo Viện Cung — về cơ bản là Đạo Viện lớn của một Chohan.

Having learned somewhat group relations, and having developed the ability to work with units in group formation, the initiate now learns the secret of group subordination to the good of the aggregate of groups.

Sau khi đã học được phần nào các mối quan hệ tập thể, và đã phát triển khả năng làm việc với các thành viên trong việc hình thành nhóm, giờ đây điểm đạo đồ học đến bí quyết để cả nhóm phục vụ cho lợi ích của toàn thể các nhóm.

237. If at the second initiation the initiate learned to subordinate himself as an Ego to the welfare of the egoic group, at the third initiation he learns that his egoic group must, similarly, be subordinated to the “good of the aggregate of groups”.

237. Nếu ở lần điểm đạo thứ hai, điểm đạo đồ học được cách hạ mình như một Chân ngã để phục vụ lợi ích của nhóm chân ngã, thì ở lần điểm đạo thứ ba, điểm đạo đồ học được rằng nhóm chân ngã của mình, tương tự, phải phục tùng “điều thiện lành của tập hợp các nhóm”.

238. This represents a further step in the process of decentralization and submission to the higher will.

238. Điều này thể hiện một bước tiến xa hơn trong quá trình phi tập trung hóa và phục tùng ý chí cao cả hơn.

This will demonstrate on the physical plane as an ability to work wisely, intelligently and harmoniously with many diverse types, and to co-operate in large plans and wield wide influence.

Điều này sẽ biểu thị ở cõi trần thành một khả năng làm việc khôn ngoan, thông minh và hòa hợp với nhiều mẫu người khác nhau, có thể cộng tác trong các kế hoạch lớn và vận dụng ảnh hưởng rộng rãi .

239. The third degree initiate has developed an ability to generalize and to see similar motivations and trends in groups which, in their outer form, may appear quite different. He learns to care more for substance/essence than for matter/form.

239. Điểm đạo đồ cấp độ thứ ba đã phát triển khả năng khái quát hóa và nhìn thấy những động cơ và xu hướng tương tự trong các nhóm mà ở hình tướng bên ngoài, chúng có thể xuất hiện khá khác nhau. Y học cách quan tâm đến phẩm tính/ bản chất hơn là vật chất / hình tướng.

240. We see a number of third degree initiates in the world; they are known for their inclusiveness and the scope of their ability to cooperate with people and groups apparently very different from themselves or from the groups to which they belong.

240. Chúng ta thấy một số điểm đạo đồ cấp độ ba trên thế giới; họ được biết đến với tính hòa nhập và phạm vi khả năng hợp tác của họ với mọi người và các nhóm hình như rất khác với chính họ hoặc với các nhóm mà họ thuộc về.

241. Such an initiate is becoming a “world disciple”.

241. Một điểm đạo đồ như vậy đang trở thành một “đệ tử thế gian”.

A part of the plans of the Planetary Logos becomes revealed to him, and the vision includes the revelation of the plan and purpose as it concerns the planet, though as yet the [Page 122] vision is obscured in connection with those plans in their planetary relationship.

Một phần các kế hoạch của Hành Tinh Thượng Đế được tiết lộ cho y, và linh thị bao gồm sự tiết lộ Thiên Cơ và Thiên Ý dành cho hành tinh này, dù rằng cho đến nay [122] linh thị liên quan đến các kế hoạch đó trong mối quan hệ hành tinh của chúng chưa rõ ràng.

242. At the third degree, the life of the initiate is becoming somewhat “ planetarized ”. This is the phase during which the plans of the Planetary Logos being (but only begin) to be revealed.

242. Ở cấp độ thứ ba, cuộc sống của điểm đạo đồ đang trở nên phần nà o “được hành tinh hóa”. Đây là giai đoạn mà các kế hoạch của Hành tinh Thượng đế đang (nhưng chỉ mới bắt đầu) được tiết lộ.

This brings the initiate through a series of graded realisations to the portals of the fourth initiation.

Điều này đưa điểm đạo đồ qua một loạt các nhận thức tăng dần đến các cửa của cuộc điểm đạo thứ tư .

243. Between the third and fourth degree there is a graded series of revelations. As this period of time may encompass only one life, that life will be revelatory indeed.

243. Giữa cấp độ thứ ba và thứ tư có một loạt các tiết lộ được tăng dần. Vì khoảng thời gian này có thể chỉ bao gồm một kiếp sống, kiếp sống đó sẽ thực sự được tiết lộ.

Through the entire loosing of the initiate from all trammels in the three worlds and the breaking of all bonds of limiting karma, the vision this time is greatly extended, and it might be said that for the first time he becomes aware of the extent of planetary purpose and karma within the scheme.

Qua việc điểm đạo đồ được nới lỏng hoàn toàn khỏi mọi chướng ngại trong ba cõi thấp và phá vỡ các xiềng xích của nghiệp quả gây hạn chế, lần này linh thị của y được mở rộng rất nhiều, và có thể nói rằng lần đầu tiên y trở nên ý thức mức độ của mục đích và nghiệp quả của hành tinh bên trong hệ thống .

244. As the fourth degree approaches, Pluto is active in relation to Pisces in the “breaking of all bonds of limiting karma”. There is a constellation binding together the two Fishes of Pisces; it is called the “Band”. This is the constellational symbol of the binding soul-personality band that is broken. When the band is annihilated, incarnation in the three worlds is no longer compulsory.

244. Khi tiếp cận cấp độ thứ tư, sao Diêm Vương đang hoạt động trong mối quan hệ với Song Ngư trong việc “phá vỡ mọi ràng buộc của giới hạn nghiệp quả”. Có một chòm sao ràng buộc hai Con Cá của Song Ngư với nhau; nó được gọi là “Dải Băng”. Đây là biểu tượng chòm sao của dải băng ràng buộc phàm ngã linh hồn bị phá vỡ. Khi dải băng bị tiêu diệt, việc hóa thân vào tam giới không còn là điều bắt buộc.

245. The realization of the initiate now extends beyond his ray group into the planet as a whole.

245. Sự nhận biết của điểm đạo đồ giờ đã vượt ra ngoài nhóm cung của y vào hành tinh nói chung.

246. DK tells us that “for the first time he [the initiate] becomes aware of the extent of planetary purpose and karma within the scheme”.

246. Chân sư DK nói với chúng ta rằng “lần đầu tiên y [điểm đạo đồ] nhận thức được mức độ của mục đích hành tinh và nghiệp quả bên trong hệ [ND: hệ hành tinh Địa cầu]”.

247. In a way, this can be considered a big leap in consciousness , because the planetary scheme includes many globes and chains of globes.

247. Theo một cách nào đó, đây có thể được coi là một bước nhảy vọt về tâm thức, bởi vì hệ thống hành tinh bao gồm nhiều bầu và dãy các bầu.

His own personal unimportant karma being now adjusted, he can give his attention to the working off of planetary karma, and the far reaching plans of that great Life Who includes all the lesser lives.

Nghiệp quả cá nhân không quan trọng của riêng y nay đang được điều chỉnh , y có thể chú ý đến việc trang trải nghiệp quả của hành tinh và các kế hoạch rộng lớn của Đấng Cao Cả vốn bao gồm mọi sự sống nhỏ bé.

248. Following the third initiation and at the fourth, personal/individual karma is adjusted or balanced. The initiate rapidly becoming impersonal and considers himself to be but a unit within a larger whole which more truly expresses his identity than does the little, individual self.

248. Sau lần điểm đạo thứ ba và ở lần điểm đạo thứ tư, nghiệp cá nhân được điều chỉnh hoặc cân bằng. Điểm đạo đồ nhanh chóng trở nên phi ngã và coi mình chỉ là một đơn vị trong một tổng thể lớn hơn thể hiện bản sắc của mình một cách đích thực là bản thân cá nhân nhỏ bé.

249. The initiate is leaving individuality behind and becoming a ‘planetary factor’. He will always remain an individual, but considers himself (as an individual) to be but instrumental to a larger planetary purpose.

249. Điểm đạo đồ đang bỏ lại tính cá nhân và trở thành một ‘nhân tố hành tinh’. Y sẽ luôn luôn là một cá nhân, nhưng coi bản thân (với tư cách là một cá nhân) chỉ là công cụ cho một mục đích hành tinh lớn hơn.

He not only is brought to a full recognition of the purposes and plans for all the evolutions upon his own planetary scheme, the earth , but also there swings into the radius of his apprehension that planetary scheme which is our earth’s complement or polar opposite.

Y không chỉ nhận thức đầy đủ về các mục đích và kế hoạch dành cho tất cả những trường tiến hóa trong hệ thống hành tinh của chính y, là địa cầu , mà còn có khả năng hiểu được hệ thống hành tinh bổ túc hay đối cực của địa cầu chúng ta .

250. The revelations are expanding and accelerating rapidly. The purposes and plans of all kingdoms within the Earth-scheme are revealed to him.

250. Sự tiết lộ đang mở rộng và tăng tốc nhanh chóng. Mục đích và kế hoạch của mọi giới trong hệ thống Địa cầu đều được tiết lộ cho y.

251. As well, something of the nature of the Venusian scheme (“our earth’s complement or polar opposite”) is also revealed.

251. Ngoài ra, một số thứ về bản chất của hệ thống sao Kim (“bổ sung hoặc đối cực của hệ địa cầu của chúng ta”) cũng được tiết lộ.

252. We must watch closely the words “complement” and “polar opposite”. There is no question (based on what is given in the teaching) that Venus is the polar opposite of the Earth, but elsewhere in TCF it is hinted that the planet which is the “complement” is not the same as the planet which is the polar opposite. Mars may then be considered the “complement”. (cf. TCF 1018)

252. Chúng ta phải theo dõi chặt chẽ các từ “bổ sung” và “đối cực”. Không nghi ngờ gì (dựa trên những gì được đưa ra trong bài giảng) rằng sao Kim là đối cực của Trái đất, nhưng ở những nơi khác trong Luận về Lửa Càn Khôn , có gợi ý rằng hành tinh là “phần bổ sung” không giống với hành tinh là đối cực. Sao Hỏa khi đó có thể được coi là “phần bổ sung”. (xem TCF 1018)

He realises the inter-relation existing between the two schemes and the vast dual purpose is revealed to him.

Y nhận thức mối tương quan tồn tại giữa hai hệ thống, và mục đích rộng lớn của hai hệ thống được tiết lộ cho y.

253. This is suggesting that between the Venus scheme and the Earth scheme a vast dual purpose is working out.

253. Điều này cho thấy rằng giữa hệ Sao Kim và hệ Địa cầu, một mục đích kép rộng lớn đang được thực hiện.

It is shown to him how this dual purpose must become one united plan, and henceforth he bends all his energies towards planetary co-operation as it is furthered by work with and through the two great evolutions, human and deva, upon our planet.

Y cũng được cho thấy cách mà mục đích kép này phải trở thành một kế hoạch hợp nhất, và từ đó về sau y dồn hết mọi năng lượng của y vào sự hợp tác hành tinh khi nó được xúc tiến bằng cách hoạt động với và qua hai trường tiến hoá lớn trên hành tinh chúng ta, là nhân loại và giới thiên thần .

254. An interesting idea is put forward: the vast dual purpose “must become one united plan”. How to assist this process? The idea of “planetary cooperation” (the cooperation between Earth and Venus) is on the initiate’s mind as he ponders and works with the human and deva evolutions upon the Earth.

254. Một ý tưởng thú vị được đưa ra: mục đích kép rộng lớn “phải trở thành một kế hoạch thống nhất”. Làm thế nào để hỗ trợ quá trình này? Ý tưởng về “sự hợp tác giữa các hành tinh” (sự hợp tác giữa Địa cầu và sao Kim) nằm trong tâm trí của điểm đạo đồ khi y suy nghĩ và làm việc với sự tiến hóa của con người và thiên thần trên Trái đất.

This concerns the making of adjustments, and the gradual application of energy in stimulation of the various kingdoms in nature, so that through the blending of all of nature’s forces the interplay of energy between the two schemes may be quickened.

Việc làm này liên quan đến việc thực hiện các điều chỉnh, và việc áp dụng dần năng lượng trong việc kích thích các giới khác nhau trong thiên nhiên, sao cho nhờ sự kết hợp mọi mãnh lực trong thiên nhiên , mà sự tương tác năng lượng giữa hai hệ thống có thể được đẩy nhanh.

255. There is work to be done right here on our planet if the interplay of energy between the Earth and Venus is to be stimulated.

255. Có nhiều việc phải làm ngay tại đây trên hành tinh của chúng ta nếu muốn kích thích tương tác năng lượng giữa Địa cầu và sao Kim.

256. The initiate learns to work energically with the various kingdoms of nature on Earth so that the forces of these kingdoms may be harmoniously blended. This will further the interplay between the Earth-scheme and the Venus-scheme.

256. Điểm đạo đồ học cách làm việc hăng say với các giới tự nhiên khác nhau trên Trái đất để mãnh lực của các giới này có thể được hòa hợp một cách hài hòa. Điều này sẽ làm tăng thêm tương tác giữa hệ thống Địa cầu và hệ thống sao Kim.

257. We are seeing, then, that at the fourth degree the initiate’s scope of concern becomes not only increasingly planetary, but extra-planetary.

257. Do đó, chúng ta đang thấy rằng ở cấp độ thứ tư, phạm vi quan tâm của điểm đạo đồ không chỉ ngày càng trở thành cấp độ hành tinh, mà còn là ngoài hành tinh.

In this way the plans of the solar Logos, as they are being worked out through the Planetary Logoi, may be consummated.

Theo cách này, các kế hoạch của Đức Thái Dương Thượng Đế, đang được hai vị Hành Tinh Thượng Đế thực hiện, có thể thành tựu.

258. The consummation of the Solar Logos’ plans requires certain planetary and interplanetary fulfillments.

258. Việc hoàn thành các kế hoạch của Thái dương Thượng đế đòi hỏi một số sự hoàn thành cấp độ hành tinh và liên hành tinh nhất định.

The handling, therefore, of solar energy on a tiny scale, is now his privilege, and he is admitted not only into the council chambers of his own Hierarchy, but is permitted entrance also when agents from other planetary schemes are in conference [Page 123 ] with the Lord of the World and the two great departmental Heads.

Do đó, giờ đây y có đặc quyền vận dụng năng lượng thái dương trên một quy mô nhỏ bé, và không những y được nhận vào các phòng hội đồng của Thánh Đoàn của chính y, mà cũng được phép tham dự khi các sứ giả từ những hệ hành tinh khác đến hội nghị [123] với Đức Chúa Tể Hoàn Cầu và hai Đấng Cao Cả trưởng ngành .

259. At the fourth initiation the initiate begins for the first time to handle solar energy on a tiny scale. DK calls it a “privilege”.

259. Ở lần điểm đạo thứ tư, lần đầu tiên điểm đạo đồ bắt đầu làm việc với năng lượng thái dương ở quy mô cực nhỏ. Chân sư DK gọi đó là một “đặc quyền”.

260. The fourth degree initiate gains entrance into the council chambers of his own Hierarchy and, even, into more august conferences.

260. Điểm đạo đồ cấp độ thứ tư giành được quyền vào các phòng hội đồng của Thánh đoàn của mình và thậm chí, vào các hội nghị oai nghiêm hơn.

261. The contrast between the prerogatives of the third and fourth degree initiate is remarkable.

261. Sự tương phản giữa các đặc quyền của điểm đạo đồ cấp độ thứ ba và thứ tư là đáng kể.

262. Thinking about what is given immediately above, we can see the fourth initiation as a most significant point in the expansion of the initiate’s understanding. At this point, his perception of larger issues seems to take an amazing leap.

262. Suy nghĩ về những gì được đưa ra ngay trên đây, chúng ta có thể thấy cuộc điểm đạo thứ tư là điểm quan trọng nhất trong việc mở rộng sự hiểu biết của điểm đạo đồ. Tại thời điểm này, nhận thức của y về các vấn đề lớn hơn dường như có một bước nhảy vọt đáng kinh ngạc.

At the fifth Initiation the vision brings to him a still more extended outlook and a third planetary scheme is seen, forming with the other two schemes one of those triangles of force which are necessitated in the working out of solar evolution.

Ở cuộc điểm đạo thứ năm , linh thị mang cho điểm đạo đồ một tầm nhìn còn rộng lớn hơn nữa và thấy được một hệ hành tinh thứ ba , hợp với hai hệ hành tinh kia thành một trong những tam giác lực cần thiết để thực hiện cuộc tiến hóa thái dương .

263. The numbers three and five are related just as are the numbers two and four.

263. Các số 3 và 5 có liên quan với nhau cũng giống như các số 2 và 4.

264. We may speculate that the nature of the triangle between Earth, Venus and Mars is disclosed. But is this correct?

264. Chúng ta có thể suy đoán rằng bản chất của tam giác giữa Trái đất, sao Kim và sao Hỏa được tiết lộ. Nhưng điều này liệu có chính xác?

265. Mars is a planet less developed that either the Earth or Venus, so one might question why the triangle of which it is a part should be revealed at the fifth initiation (after the revelation of Venus at the fourth).

265. Sao Hỏa là một hành tinh kém phát triển hơn Trái Đất hoặc Sao Kim, vì vậy người ta có thể đặt câu hỏi tại sao tam giác mà nó thuộc về lại được tiết lộ ở lần điểm đạo thứ năm (sau sự tiết lộ của Sao Kim ở lần thứ tư).

266. There are other significant triangles which may be revealed: Earth, Venus Mercury is one. Mercury is a planet still more occult than Venus and, monadically, may be upon the fifth ray (later to become the third). Mercury would, therefore, would be a suitable planetary scheme to be introduced at the fifth degree.

266. Có những tam giác quan trọng khác có thể được tiết lộ: Trái đất, sao Kim, sao Thủy là một. Sao Thủy là một hành tinh vẫn còn nhiều điều huyền bí hơn sao Kim và về mặt chân thần, có thể nằm trên cung thứ năm (sau này trở thành cung thứ ba). Vì vậy, sao Thủy sẽ là một hệ hành tinh thích hợp được đưa vào ở bậc điểm đạo thứ năm.

267. Venus and Mercury in relation to our Earth are like higher counterparts of the Christ and the Buddha mediating, respectively, the cosmic astral plane and the cosmic mental.

267. Sao Kim và Sao Thủy trong mối quan hệ với Trái Đất của chúng ta giống như những đối phần cao hơn của Đấng Christ và Đức Phật làm trung gian, tương ứng với cõi cảm dục vũ trụ và cõi trí vũ trụ.

268. Another triangle: Earth, Mars, Saturn, is significant along the line of the third ray.

268. Một tam giác khác: Trái đất, sao Hỏa, sao Thổ, có tầm quan trọng dọc theo đường lối của cung ba.

Just as all manifestation proceeds through duality and triplicity back to eventual synthesis so these schemes, which are but centres of force in the body of a solar Logos,

Giống như toàn cuộc biểu lộ tiến triển qua nhị nguyên (duality) và tam nguyên (triplicity) trở lại đến sự tổng hợp cuối cùng, thì cũng thế, các hệ thống này, vốn chỉ là các trung tâm lực trong cơ thể của Đức Thái Dương Thượng Đế,

269. We note the role of planetary schemes as centers of force within the body of a Solar Logos.

269. Chúng ta lưu ý vai trò của các hệ thống hành tinh như là các trung tâm lực bên trong cơ thể của Thái dương Thượng đế.

work first as separated units living their own integral life, then as dualities, through the interplay of force through any two schemes, thus aiding, stimulating and complementing each other, and finally as a solar triangle , circulating force from point to point and centre to centre until the energy is merged and synthesised and the three work together in unity.

trước hết hoạt động như những đơn vị riêng rẽ , sống cuộc sống trọn vẹn của riêng chúng, sau đó hoạt động như những nhị nguyên , nhờ sự tương tác lực qua bất kỳ hai hệ thống nào đó, như thế trợ giúp, kích thích và bổ túc lẫn nhau, và cuối cùng hoạt động như một tam giác thái dương , lưu chuyển lực từ điểm này đến điểm khác, và từ trung tâm này đến trung tâm khác, cho đến khi năng lượng được hòa hợp và được tổng hợp, và cả ba hệ thống cùng hoạt động trong sự thống nhất.

270. The progression from separation to duality to triplicity and, then, to eventual synthesis is given. Thus is the story of gradual integration told. The three must be synthesized into the one.

270. Sự tiến triển từ việc phân tách thành lưỡng nguyên, rồi đến tam nguyên, và sau đó là tổng hợp cuối cùng được đưa ra. Như vậy là câu chuyện tích hợp dần dần được kể. Ba cái phải được tổng hợp thành một cái.

271. The Science of Triangles is profoundly related to planetary interplay just as it is to the interplay of the chakras within the human energy system.

271. Khoa học về Tam giác có liên quan sâu sắc đến sự tương tác của các hành tinh cũng như sự tương tác của các luân xa trong hệ thống năng lượng của con người.

When t he adept of the fifth initiation can work in line with the plans of the three Logoi involved, co-operating with Them with ever greater ability, as time elapses, he becomes ready for the sixth Initiation, which admits him to still higher conclaves.

Khi vị Chân sư của cuộc điểm đạo thứ năm có thể làm việc phù hợp với các kế hoạch của ba vị Hành Tinh Thượng Đế có liên quan, cộng tác với các Đấng này với khả năng ngày càng lớn, khi thời gian trôi qua, thì Ngài trở nên sẵn sàng để được điểm đạo lần thứ sáu, được nhận vào các hội đồng còn cao cấp hơn nữa.

272. A hint is given that a considerable amount of time elapses between the fifth and sixth initiations.

272. Một gợi ý được đưa ra rằng một khoảng thời gian đáng kể sẽ trôi qua giữa lần điểm đạo thứ năm và thứ sáu.

273. Let us summarize:

273. Chúng ta hãy tóm tắt:

a. The initiate of the third degree works in a new relation to the Logos of his own planet.

a. Điểm đạo đồ cấp độ ba làm việc trong một mối quan hệ mới với Thượng đế của hành tinh của chính y.

b. The initiate of the fourth degree works in relation to his own planetary scheme and the polar opposite of that scheme. For the Earth-scheme, that polar opposite is Venus.

b. Điểm đạo đồ cấp độ thứ tư hoạt động liên quan đến hệ thống hành tinh của chính y và đối cực của hệ đó. Đối với hệ Địa cầu, đối cực đó là sao Kim.

c. For the initiate of the fifth degree, His work lies in relation to three planetary schemes. The Earth-scheme and the Venus-scheme are definitely included, and it is hypothesized that the Mercury-scheme, which is older and somewhat more fully developed than the Venus-scheme (just as the Buddha is older and somewhat more fully developed than the Christ), is that third scheme. The intimate relation of Mercury with the fifth ray adds the weight of reason to this proposal.

c. Đối với điểm đạo đồ cấp độ thứ năm, công việc của Ngài liên quan đến ba hệ thống hành tinh. Hệ Địa cầu và hệ Sao Kim chắc chắn được bao gồm, và người ta giả thuyết rằng hệ Sao Thủy, lâu đời hơn và có phần phát triển đầy đủ hơn so với hệ Sao Kim (cũng giống như Đức Phật lâu đời hơn và có phần phát triển đầy đủ hơn Đức Christ), là hệ thứ ba. Mối quan hệ mật thiết của sao Thủy với cung năm làm tăng thêm sức nặng của lý luận cho đề xuất này.

d. Both Mars and Mercury may have Monads upon the fifth ray, but whereas we might hypothesize the resolution of the fifth ray Martian Monad into the first ray, it is more reasonable to hypothesize the resolution of the fifth ray Mercurian Monad into the third. All major monadic rays are the first, second or third.

d. Cả sao Hỏa và sao Thủy đều có thể có Chân thần trên cung năm, nhưng trong khi chúng ta có thể đưa ra giả thuyết về việc chuyển cung năm Chân thần Sao Hỏa thành cung thứ nhất, thì sẽ hợp lý hơn khi đưa ra giả thuyết về việc chuyển cung năm Chân thần sao Thủy thành cung ba. Tất cả các cung chân thần chính là cung thứ nhất, thứ hai hoặc thứ ba.

He becomes a participant in solar and not merely planetary purposes.

Ngài trở nên một thành viên tham gia trong các mục đích của thái dương hệ chứ không chỉ các mục đích của hành tinh.

274. A tiny bit of solar energy is wielded by the initiate of the fourth degree. By the time the fifth degree is reached, the initiate is participating far more fully in the execution of solar purposes (within the context of His planet).

274. Một chút nhỏ năng lượng thái dương được vận dụng bởi điểm đạo đồ cấp độ thứ tư. Khi đạt đến cấp độ thứ năm, điểm đạo đồ đang tham gia đầy đủ hơn nhiều vào việc thực hiện các mục đích năng lượng thái dương (trong bối cảnh của hành tinh của Ngài).

At this sixth Initiation the most marvelous vision of the entire series is his . He sees the solar system as a unit, and gets a brief revealing which opens to his amazed understanding the fundamental purpose of the solar Logos; for the first time he sees the plans as a whole in all their ramifications.

Ở cuộc điểm đạo thứ sáu, Ngài có linh thị kỳ diệu nhất trong tất cả các linh thị . Ngài thấy thái dương hệ là một đơn vị, và có một sự tiết lộ ngắn ngủi, vốn mở ra trước sự hiểu biết đầy ngạc nhiên của Ngài, về mục đích cơ bản của Đức Thái Dương Thượng Đế ; lần đầu tiên Ngài thấy toàn bộ các kế hoạch với tất cả các chi tiết của chúng.

275. We have been dealing with a graded series of expanding visions.

275. Chúng ta đã nói đến một loạt các tầm nhìn mở rộng được tăng dần.

276. The sixth initiation relates to the Monad (on the sixth plane, from below). The Monad is that which has its home within the Sun.

276. Cuộc điểm đạo thứ sáu liên quan đến Chân thần (trên cõi thứ sáu, từ dưới lên). Chân Thần có nhà của nó nằm bên trong Mặt trời.

277. At the fourth initiation, some work with solar energy is possible. At the fifth initiation, the initiate “becomes a participant in solar…purposes”. At the sixth initiation, the “fundamental purpose of the solar Logos” is understood.

277. Ở lần điểm đạo thứ tư, một số hoạt động với năng lượng thái dương là có thể. Ở lần điểm đạo thứ năm, điểm đạo đồ “trở thành người tham gia vào các mục đích… thái dương”. Ở lần điểm đạo thứ sáu, “mục đích cơ bản của Thái dương Thượng đế” đã được hiểu.

278. This is a vastly expanded Vision. It is clear that high initiates continue to be amazed by that which is revealed to them through the initiation process.

278. Đây là một Tầm nhìn được mở rộng rộng lớn. Rõ ràng là những điểm đạo đồ cấp cao tiếp tục kinh ngạc bởi điều được tiết lộ cho họ qua quá trình điểm đạo.

At the seventh Initiation his vision penetrates beyond the solar ring-pass-not, and he sees that which he has long realised as a basic theoretical fact, that our solar Logos is involved in the plans and purposes of a still greater Existence, and that the solar system is but one of many centres of force through which a cosmic Entity vastly greater than [Page 124] our own solar Logos is expressing Himself.

Ở cuộc điểm đạo thứ bảy, tầm mắt của Ngài vượt xa hơn vòng giới hạn thái dương, và Ngài thấy được điều mà từ lâu Ngài đã nhận thức là sự kiện lý thuyết cơ bản, rằng Đức Thái Dương Thượng Đế của chúng ta được bao gồm trong các kế hoạch và các mục đích của một Đấng còn vĩ đại hơn nữa , và thái dương hệ chỉ là một trong nhiều trung tâm lực mà qua đó một Thực Thể vũ trụ cao siêu vĩ đại hơn [124] Đức Thái Dương Thượng Đế của chúng ta, đang tự biểu lộ chính Ngài.

279. The seventh initiation presents a Vision which includes some understanding of the One in whom our Solar Logos is but a chakra.

279. Cuộc điểm đạo thứ bảy trình bày một Tầm nhìn bao gồm một số hiểu biết về Đấng mà Thái dương Thượng đế của chúng ta chỉ là một luân xa.

280. Reference to TCF 293 will reveal such an Entity as a Cosmic Logos. We may hypothesize this Being as the Logos of the “Seven Solar Systems of which Ours is One.” Some have considered this Logos to be the Logos of the “Sirian System”.

280. Tham chiếu đến Luận về Lửa Càn Khôn , trang 293 sẽ tiết lộ một Bản thể như một Vũ trụ Thượng đế. Chúng ta có thể đưa ra giả thuyết về Bản thể này như là Thượng đế của “Bảy Thái dương Hệ mà Chúng ta là Một”. Một số người đã coi Thượng đế này là Thượng đế của “Hệ thống Sirius”.

281. We note that Master DK uses the expression “one of many centres of force”, and not ‘one of seven centres of force’. In any of these great Beings (as in man) there are many more chakras than simply the seven major ones.

281. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK sử dụng cụm từ “một trong nhiều trung tâm lực”, chứ không phải “một trong bảy trung tâm lực”. Trong bất kỳ Bản thể vĩ đại nào này (cũng như ở con người) có nhiều luân xa hơn là chỉ đơn giản bảy luân xa chính.

In these visions one great purpose underlies them all,—the revelation of essential unity and the unveiling of those inner relationships, which, when known, will tend ever more fully to swing the initiate into the line of self-abnegating service , and which will make of him one who works towards synthesis, towards harmony, and towards a basic unity.

Trong các linh thị này có một mục đích vĩ đại duy nhất nằm dưới tất cả chúng, —sự khải thị về sự thống nhất cơ bản và sự phô bày các mối quan hệ nội tại, mà khi được biết, sẽ có xu hướng chuyển điểm đạo đồ ngày càng hoàn toàn vào đường lối xả thân phụng sự , và sẽ làm cho y thành người làm việc hướng đến sự tổng hợp, hướng đến sự hài hòa, và hướng đến một sự thống nhất cơ bản.

282. The increasingly vast visions reveal a profound underlying synthesis. The initiate appreciates the “Presence” of one great all-inclusive Being and of “one great purpose” which actuates that Being.

282. Những tầm nhìn ngày càng rộng lớn cho thấy một sự tổng hợp sâu sắc tiềm ẩn. Điểm đạo đồ đánh giá cao “Sự Hiện Diện” của một Bản thể vĩ đại bao gồm tất cả và “một mục đích lớn lao” tác động đến Bản thể đó.

283. We have not yet discussed, it seems, the revelation of the One About Whom Naught May Be Said, to whom constellations are as chakras.

283. Có vẻ như chúng ta vẫn chưa thảo luận về sự tiết lộ của Đấng Bất Khả Tư Nghị, với Ngài những chòm sao được coi là luân xa.

During the Initiation ceremony, the opening of the eyes of the Initiate to see and realise , divides itself into three parts, which are nevertheless parts of one process: —

Trong lễ điểm đạo, việc mở mắt cho điểm đạo đồ để thấy và hiểu, tự chia thành ba phần , nhưng vẫn thuộc về một tiến trình:

284. We are here given the three phases of every Vision accorded at initiation.

284. Ở đây chúng ta được cho ba giai đoạn của mọi Linh thị được ban cho khi điểm đạo.

1. The Past sweeps before him, and he sees himself playing many parts, all of which are realised to be but the gradual bringing of his forces and capacities to the point where he can be of service to and with his group. He sees and identifies himself—according to the particular initiation—with

1. Quá khứ diễn ra trước mắt điểm đạo đồ, y thấy bản thân y đóng nhiều vai trò , và hiểu rằng tất cả chỉ đang từ từ đưa các mãnh lực và năng lực của y đến mức có thể phụng sự cho nhóm và cùng với nhóm. Tùy theo từng cuộc điểm đạo, y nhìn thấy và tự đồng nhất y với

285. The past is revealed as a gradual creation of unity from diversity, of one from many.

285. Quá khứ được tiết lộ như một sự sáng tạo dần dần của sự thống nhất từ sự đa dạng, của nhất thể từ nhiều bản thể.

286. All of his training in many lives has been for the purpose of enhanced group service.

286. Tất cả sự huấn luyện của y trong nhiều kiếp đều nhằm mục đích nâng cao khả năng phụng sự nhóm.

287. The vision of the past naturally varies with the particular initiation being experienced.

287. Tầm nhìn của quá khứ thay đổi một cách tự nhiên tùy theo cuộc điểm đạo cụ thể được trải nghiệm.

a. Himself in many earlier lives.

a. Chính y trong nhiều kiếp trước.

b. His group in earlier groups of lives.

b. Nhóm của y trong các nhóm của các kiếp trước.

c. His egoic ray as it pours down through many cycles of time.

c. Cung Chân nhân của y khi nó tuôn đổ qua nhiều chu kỳ thời gian.

d. His Planetary Logos as He functions in the past through many evolutions and kingdoms in the entire scheme,

d. Đức Hành Tinh Thượng Đế của y khi Ngài hoạt động trong quá khứ qua nhiều cuộc tiến hoá và giới trong toàn hệ thống,

288. We can see that the fourfold revelation of the past concerns the four entities we have earlier discussed;

288. Chúng ta có thể thấy rằng bốn lần mặc khải trong quá khứ liên quan đến bốn thực thể mà chúng ta đã thảo luận trước đó;

a. The initiate as an Ego

a. Điểm đạo đồ như một Chân ngã

b. The initiate’s egoic group

b. Nhóm chân ngã của điểm đạo đồ

c. The initiate’s ray group

c. Nhóm cung của điểm đạo đồ

d. The Planetary Logos in which the initiate constitutes a tiny unit.

d. Hành tinh Thượng đế trong đó điểm đạo đồ tạo thành một đơn vị nhỏ.

289. We can see how greatly the initiate’s understand increases through this revelation of that which has been.

289. Chúng ta có thể thấy sự hiểu biết của điểm đạo đồ tăng lên đáng kể như thế nào thông qua sự mặc khải này về điều đã xảy ra.

and so on until he has identified himself with the past of the one life flowing through all planetary schemes and evolutions in the solar system.

và cứ thế cho đến khi y tự đồng nhất với quá khứ của sự sống duy nhất lưu chuyển qua tất cả các hành tinh hệ và các trường tiến hóa trong thái dương hệ.

290. Through this intensifying revelation of the past, the part of the Solar Logos is, at length, revealed and the initiate learns to identify himself with it.

290. Thông qua tiết lộ mạnh mẽ về quá khứ này, một phần của Thái dương Thượng đế, về lâu dài, được tiết lộ, và điểm đạo đồ học cách đồng hóa bản thân với nó.

This produces in him the resolve to work off karma, and the knowledge (from the seeing of past causes) of how it must be accomplished.

Điều này khiến y quyết tâm trả sạch nghiệp quả, và (nhờ thấy được các nguyên nhân quá khứ) y biết cách phải thanh toán thế nào.

291. Karma, the past and the third ray are all related. If there is to be liberation, the initiate (of whatever level) must be free of the past.

291. Nghiệp, quá khứ và cung ba đều có quan hệ với nhau. Nếu muốn được giải thoát, điểm đạo đồ (ở bất kỳ trình độ nào) phải thoát khỏi quá khứ.

292. The Vision of the various ever-enlarging categories of “past” produce in the initiate the intention to be free of limiting karma. The Vision of the Past has revealed how the karma was produced. This knowledge, therefore, suggests the manner in which the karma may be expiated.

292. Tầm nhìn của những phạm trù “quá khứ” ngày càng mở rộng khác nhau tạo ra cho điểm đạo đồ ý địnhthoát khói giới hạn nghiệp lực. Tầm nhìn của Quá khứ đã tiết lộ nghiệp được tạo ra như thế nào. Do đó, kiến thức này gợi ý cách thức mà nghiệp quả có thể được hoá giải.

2. The present. It is revealed to him what is the specific work to be done during the lesser cycle in which he is immediately involved. This means that he sees not only that which concerns him in any one life, but he knows what is to [Page 125] be the immediate bit of the plan— involving maybe several of his tiny cycles called lives —which the Planetary Logos seeks to see consummated.

2 . Hiện tại . Y được tiết lộ cho biết công tác cụ thể cần phải thực hiện trong suốt chu kỳ ngắn hạn mà y đang sống . Điều này có nghĩa là y không chỉ thấy được những gì liên quan đến chính y trong bất kỳ một kiếp sống nào, mà y cũng biết đâu là phần việc [125] ngay trước mắt của Thiên Cơ— có lẽ bao gồm nhiều chu kỳ nhỏ bé được gọi là những kiếp sống của y —mà Đức Hành Tinh Thượng Đế muốn thấy được hoàn tất.

293. The initiate is seeing his tiny life cycles within a planetary context .

293. Điểm đạo đồ đang nhìn thấy những vòng đời nhỏ bé của mình bên trong một bối cảnh hành tinh.

294. The “lesser cycle in which he is immediately involved” includes perhaps several lives.

294. “Chu kỳ nhỏ hơn mà y tham gia trực tiếp” có lẽ bao gồm một số kiếp sống.

295. The little life purposes are understood as related to the goal which the Planetary Logos seeks to see accomplished.

295. Những mục đích nhỏ của cuộc sống được hiểu là có liên quan đến mục tiêu mà hành tinh Thượng đế tìm kiếm để thấy được hoàn thành.

He then may be said to know his work past all gainsaying, and can apply himself to his task with a clear knowledge as to the why, the how, and the when.

Bấy giờ có thể nói là điểm đạo đồ đã hoàn toàn biết được công việc của y vượt qua mọi bất đồng, và có thể chuyên tâm vào nhiệm vụ của y, với một sự hiểu biết rõ lý do, cách thức và thời cơ.

296. It is a privilege truly to know one’s work. With such certain knowledge comes greater power and effectiveness in carrying out one’s assigned piece of labor.

296. Thật sự là một đặc ân khi một người biết công việc của mình. Kiến thức nhất định như vậy mang lại sức mạnh và hiệu quả cao hơn trong việc thực hiện công việc được giao của y.

3. The future. Then, for his encouragement, there is granted to him a picture of a final consummation of a glory past all description, with a few outstanding points indicative of the major steps thereto.

3 . Tương lai . Rồi y được khích lệ bằng cách cho thấy hình ảnh sự thành tựu chung cuộc về một sự vinh quang khôn tả, với một số điểm nổi bật, chỉ rõ các bước chính yếu để đi đến đó .

297. We are all in need of inspiration, and, so, this final Vision of the future is given to the initiate to encourage and hearten him.

297. Tất cả chúng ta đều cần được truyền cảm hứng, và vì vậy, Tầm nhìn cuối cùng về tương lai này được trao cho điểm đạo đồ để khích lệ và động viên y.

298. To the initiate are also suggested a few steps by means of which the indicated glory may eventually be achieved.

298. Đối với điểm đạo đồ cũng được đề nghị một vài bước bằng cách mà cuối cùng có thể đạt được vinh quang xác định.

He sees for one brief second the glory as it shall be, and that path of radiant beauty which shineth ever more and more unto the perfect day.

Trong một giây ngắn ngủi, y thấy sự vinh quang tiền định, và con đường của sự mỹ lệ chói rạng vốn ngày càng thêm chói rạng cho đến ngày hoàn mãn.

299. Is Master DK here speaking of ‘solar logoic consummation’ or of a consummation even greater?

299. Có phải Chân Sư DK ở đây đang nói về ‘sự viên mãn của Thái dương Thượng đế’ hay sự viên mãn thậm chí còn lớn hơn?

In the earlier stages he sees the glory of his perfected egoic group; later the radiance which pours forth from the ray which carries on its bosom the perfected sons of men of one particular colour and type; later again he gets a glimpse of the perfection of that great Being who is his own Planetary Logos, until finally the perfection of all beauty and the radiance which includes all other rays of light is revealed,—the sun shining in his strength, the solar Logos at the moment of consummated purpose.

Trong các giai đoạn đầu, y thấy sự vinh quang của nhóm Chân nhân hoàn thiện của y; về sau là sự rạng rỡ tuôn ra từ cung vốn đùm bọc những người con hoàn thiện của nhân loại thuộc một kiểu mẫu hay màu sắc riêng biệt; về sau nữa, y lại thoáng thấy sự hoàn thiện của Đấng Cao Cả vốn là Đức Hành Tinh Thượng Đế của y , cho đến khi cuối cùng, sự hoàn thiện với mọi vẻ mỹ lệ và sự rạng rỡ vốn bao gồm mọi tia sáng khác được tiết lộ, —mặt trời chiếu sáng trong sức mạnh của y, Đức Thái Dương Thượng Đế ở thời điểm hoàn thành mục đích.

300. Yes, it is the glorious consummation of the plans and purposes of the Solar Logos which is the ultimate revelation in this series. There are naturally many other and higher series of revelations for Beings higher than the human.

300. Vâng, đó là sự hoàn thành vinh quang của các kế hoạch và các mục đích của Thái dương Thượng đế là tiết lộ cuối cùng trong loạt bài này. Đương nhiên có rất nhiều tiết lộ khác và cao hơn dành cho những Bản thể cao hơn con người.

301. At each initiation a different revelation of glory is accorded. From the vantage point of the particular initiation through which one is passing, one sees a glory related to that stage.

301. Tại mỗi cuộc điểm đạo, một sự mặc khải khác nhau về vinh quang được ban ra phù hợp. Từ vị trí thuận lợi của cuộc điểm đạo cụ thể mà người ta đang đi qua, người ta nhìn thấy một vinh quang liên quan đến giai đoạn đó.

a. The second initiation concerns the egoic group, and so the glory revealed concerns the perfected egoic group.

a. Cuộc điểm đạo thứ hai liên quan đến nhóm chân ngã, và do đó, vinh quang được tiết lộ liên quan đến nhóm chân ngã hoàn thiện.

b. The third initiation concerns the revelation of the purposes of one’s ray group and, thus, the future glory of the perfected ray group is revealed.

b. Cuộc điểm đạo đầu thứ ba liên quan đến sự tiết lộ về mục đích của nhóm cung của một người và do đó, vinh quang trong tương lai của nhóm cung hoàn thiện được tiết lộ.

c. Subsequent Visions reveal the destined glory of the initiate’s Planetary Logos and, ultimately, of that Solar Logos which animates the solar system in which the initiate (and his Planetary Logos) finds his place.

c. Các Hình ảnh tiếp theo tiết lộ vinh quang định mệnh của hành tinh Thượng đế của điểm đạo đồ và cuối cùng là Thái dương Thượng đế Đấng làm sinh động thái dương hệ mà điểm đạo đồ (và hành tinh Thượng đế của y) tìm thấy vị trí của mình.

302. We can see that the initiate is taught all he needs to know to spur him on towards still greater achievement on behalf of the developing whole of which he is a part.

302. Chúng ta có thể thấy rằng điểm đạo đồ được dạy tất cả những gì y cần biết để thúc đẩy y hướng tới thành tựu lớn hơn nữa thay mặt cho toàn thể đang phát triển mà y là một phần.