Chương 7—CON ĐƯỜNG DỰ BỊ

Preparation for Initiation.

Chuẩn bị cho Điểm đạo.

The Probationary Path precedes the Path of Initiation or Holiness, and marks that period in the life of a man when he definitely sets himself on the side of the forces of evolution, and works at the building of his own character. He takes himself in hand, cultivates the qualities that are lacking in his disposition, and seeks with diligence to bring his personality under control. He is building the causal body with deliberate intent, filling any gaps that may exist, and seeking to make it a fit receptacle for the Christ principle.

Con Đường Dự Bị (thử thách) có trước Con Đường Điểm Đạo hay là Thánh Đạo, và đánh đấu thời kỳ của cuộc sống một người khi y dứt khoát đứng về phía các lực tiến hóa, và làm việc để rèn luyện đức hạnh. Y tự chủ trị, vun bồi các đức tính y còn thiếu, và chuyên cần ra sức chế ngự phàm ngã của mình. Y chủ tâm xây dựng thể nguyên nhân, lấp đầy các khoảng còn trống, và tìm cách biến nó thành chỗ thích hợp cho nguyên khí Christ.

1. Initiation requires preparation. Two stages of development precede the Path of Initiation: these are the Path of Probation and the Path of Discipleship (to be elaborated in the next chapter of IHS, Chapter VIII).

1. Điểm đạo cần có sự chuẩn bị . Hai giai đoạn phát triển trước Con đường Điểm đạo: đó là Con đường Dự bị và Con đường Đệ tử (sẽ được trình bày chi tiết trong chương tiếp theo của sách IHS , Chương VIII).

2. In this portion of the text, only two Paths are mentioned. The “Probationary Path” and the “Path of Initiation”.

2. Trong phần này, chỉ có hai con Đường được đề cập. “Con đường Dự bị” và “Con đường Điểm đạo”.

3. The Probationary Path is the ‘Path of Trials and Testing’. From one perspective, it can be considered to include the Path of Discipleship, for there many trials and tests in the life of a disciple, and disciples (before they become “accepted disciples” are called “probationary disciples”). Tests and trials on the Path of Discipleship are, however, of a different and more advanced nature that those upon the Path of Probation, per se.

3. Con đường Dự bị là ‘Con đường Thử thách và Kiểm tra’. Từ một quan điểm, nó có thể được coi là bao gồm Con đường Đệ tử, vì có rất nhiều thử thách và bài kiểm tra trong cuộc sống của một đệ tử, và các đệ tử (trước khi họ trở thành “các đệ tử được chấp nhận” được gọi là “ các đệ tử dự bị ”). Tuy nhiên, các bài kiểm tra và thử thách trên Con đường Đệ tử có bản chất khác và nâng cao hơn so với những thử thách trên Con đường Dự bị.

4. The Path of Initiation is the Path of Holiness or ‘Wholeness’, for on this Path certain great unifications (of energies and in consciousness) occur and the nature of the Whole is better appreciated and understood. On this Path, the disciple’s energy system becomes well-integrated and he/she achieves what can be called ‘spiritual wholeness’ — a state of con sciousness and living no longer wracked by conflicts occurring within the field of the lunar vehicles. There will, of course, be other kinds of challenging conflicts — as between the soul and the spirit.

4. Con đường Điểm đạo là Con đường Thiêng liêng hay ‘Toàn vẹn’, vì trên Con đường này, một số sự hợp nhất vĩ đại nhất định (của các năng lượng và trong tâm thức) xảy ra, và bản chất của Toàn thể được trân trọng và thấu hiểu hơn. Trên Con đường này, hệ thống năng lượng của người đệ tử trở nên tích hợp tốt và anh ấy/ cô ấy đạt được thứ có thể gọi là ‘sự toàn vẹn về tinh thần’ — một trạng thái tâm thức và cuộc sống không còn bị bao vây bởi những xung đột xảy ra bên trong trường của các vận cụ nguyệt tinh. Tất nhiên, sẽ có những loại xung đột đầy thách thức khác — như giữa linh hồn và tinh thần.

5. The Path of Probation begins when an individual experiences his first conscious contact with the soul. He then begins to live a dualistic life, realizing that there is a higher world and a lower one. Towards that higher world he aspires, and his life is torn with conflict between the energies and forces of these two worlds. He is positioned as if ‘between’ soul and personality, and attracted to both.

5. Con đường Dự bị bắt đầu khi một cá nhân trải qua sự tiếp xúc có ý thức đầu tiên của mình với linh hồn. Sau đó, y bắt đầu sống một cuộc sống nhị nguyên, nhận ra rằng có một thế giới cao hơn và một thế giới thấp hơn. Khi hướng tới thế giới cao hơn mà y khao khát, cuộc sống của y bị giằng xé bởi sự xung đột giữa các năng lượng và mãnh lực của hai thế giới này. Y được định vị như thể ‘ở giữa’ linh hồn và phàm ngã, và bị thu hút bởi cả hai.

6. On the Probationary Path, the condition of the aspirant is tried and proved in a number of ways which transform limitation into capacity and selfishness into selflessness. There is no way to tread the Path of Initiation unless one has proven oneself worthy to do so. This ‘proving’ takes place on the Path of Probation and the Path of Discipleship.

6. Trên Con đường Dự bị, tình trạng của người chí nguyện được thử thách và chứng minh theo một số cách mà chuyển hóa hạn chế thành năng lực và tính ích kỷ thành vô kỷ. Không có cách nào để bước trên Con đường Điểm đạo, trừ khi một người đã chứng minh được mình xứng đáng để làm điều đó. Sự ‘chứng minh’ này diễn ra trên Con đường Dự bị và Con đường Đệ tử.

7. When does a man definitely set himself on the side of the forces of evolution and begin working at the building of his own character? Certainly, this occurs before the first initiation (“The Birth of the Christ in Bethlehem”).

7. Khi nào một người chắc chắn đứng về phía các lực lượng tiến hóa và bắt đầu xây dựng nhân cách của chính mình? Chắc chắn, điều này xảy ra trước cuộc điểm đạo đầu tiên (“Sự giáng sinh của Đức Christ ở Bethlehem”).

8. It is a conscious decision which sets a person upon the Probationary Path; one does not drift onto it. Those who tread this Path must have a fairly well-developed sense of values, and see both the advantage and necessity of building their character.

8. Đó là một quyết định có ý thức đưa một người vào Con đường Dự bị; chứ người này không trôi vào nó. Những người đi trên Con đường này phải có ý thức về các giá trị được phát triển khá tốt, và nhìn thấy cả lợi thế và sự cần thiết của việc vun bồi nhân cách của họ.

9. What is “character”? It is a certain structure and quality of thought, feeling and behavior. In a way, it is a pattern of habits and attitudes. Character is the basis of a human being’s quality of performance within society. On the basis of character, men are known to be good, bad, or indifferent. When the patterns of a man’s thoughts, feelings and actions reach a standard which reflects the patterns in his higher nature (his soul nature), he is said to be a “man of good character”.

9. “Nhân cách” là gì? Nó là một cấu trúc và tính chất nhất định của tư tưởng, cảm xúc và hành vi. Theo một cách nào đó, nó là một khuôn mẫu của các thói quen và thái độ. Nhân cách là cơ sở của phẩm chất hoạt động của một con người trong xã hội. Trên cơ sở nhân cách, một người được biết là tốt, xấu, hay bình thường. Khi các khuôn mẫu tư tưởng, cảm xúc và hành động của một người đạt đến một tiêu chuẩn phản ánh những khuôn mẫu trong bản chất cao hơn của y (bản chất linh hồn y), thì y được cho là “một người có nhân cách tốt ”.

10. Upon the Probationary Path, the aspirant builds his character until he can be relied upon to be a valuable member of society and potentially of use to the Hierarchy of Light as it attempts to uplift humanity. To build character means to build a pattern of behavior (physical, emotional and mental) that enables one to become an asset to the process of human evolution rather than a liability.

10. Trên Con đường Dự bị, người chí nguyện vun bồi nhân cách của mình cho đến khi y có thể được tin cậy để trở thành một thành viên có giá trị của xã hội và có tiềm lực để được sử dụng cho Thánh đoàn của Ánh sáng khi các Ngài cố gắng nâng cao nhân loại. Vun bồi nhân cách có nghĩa là xây dựng một khuôn mẫu hành vi (thể chất, tình cảm và trí tuệ) cho phép một người trở thành tài sản cho quá trình tiến hóa của nhân loại hơn là một tiêu sản .

11. A great deal of personal responsibility is, therefore, assumed by the one who decides to tread the Path of Probation, which can also be called the ‘Path of Conscious Self-Improvement’.

11. Do đó, một thoả thuận lớn trách nhiệm cá nhân được đảm nhận bởi người quyết định bước vào Con đường Dự bị , cũng có thể được gọi là ‘Con đường Tự Hoàn thiện Hữu T hức’.

12. The one treading this Path can be called a “spiritual aspirant’. The aspirant begins a process of self-observation followed by attempted self-control. The true aspirant tries and fails, and tries and fails, but always tries again.

12. Người đi trên Con đường này có thể được gọi là “người chí nguyện tinh thần”. Người chí nguyện bắt đầu một quá trình tự quan sát sau đó là cố gắng tự kiểm soát bản thân. Người chí nguyện chân chính cố gắng và thất bại, cố gắng và thất bại, nhưng luôn tiếp tục cố gắng.

13. On the Probationary Path we discover what is missing in our own nature and we attempt to fill in the “gaps”. These “gaps” are really ‘vibratory gaps’ within our casual body (the vehicle or force field which serves as the repository of all our good qualities developed through long personal experience). On that Path, we have not only to correct and re-train our bad habits and attitudes, but we must consciously build in virtues that we require for advancement, but which are not yet present.

13. Trên Con đường Dự bị, chúng ta khám phá ra những gì còn thiếu trong bản chất của mình và cố gắng lấp đầy những “khoảng trống”. Những “khoảng trống” này thực sự là những “khoảng trống rung động” bên trong thể nguyên nhân của chúng ta (một trường lực hoặc vận cụ đóng vai trò là kho lưu trữ tất cả những phẩm chất tốt đẹp của chúng ta được phát triển qua kinh nghiệm cá nhân lâu dài). Trên Con đường đó, chúng ta không chỉ phải sửa chữa và rèn luyện lại những thói quen và thái độ xấu của mình, mà còn phải hữu thức xây dựng những đức tính mà chúng ta cần để phát triển, nhưng vẫn chưa biểu hiện.

14. Under Libra (the ‘sign of evaluation’) the aspirant can begin comparing himself to other individuals and, thereby, begins to notice his lacks and deficiencies. He realizes that true disciples and initiates must be “rounded-out” individuals and that notable imbalances must be corrected. A spirit of truth self-assessment is thus a requirement for the successful treading of the Probationary Path. It is obvious that patience will be required, for the Path of Probation is a lengthy one — so difficult it is to correct not only the habits of a lifetime, but of many incarnations

14. Dưới ảnh hưởng của Thiên bình (‘dấu hiệu của sự đánh giá’), người chí nguyện có thể bắt đầu so sánh mình với những cá nhân khác và do đó, bắt đầu nhận thấy những thiếu sót và khiếm khuyết của mình. Y nhận ra rằng các đệ tử và điểm đạo đồ chân chính phải là những cá nhân “hoàn thiện” và những sự mất cân bằng đáng chú ý phải được sửa chữa. Vì vậy, tinh thần tự đánh giá sự thật là một yêu cầu để bước trên con đường Dự bị thành công. Rõ ràng là cần phải có sự kiên nhẫn, vì Con đường Dự bị là một con đường dài — rất khó để sửa chữa không chỉ những thói quen của một đời người, mà còn của nhiều kiếp sống.

15. In the case of the average, non-aspiring person, the personality is controlled largely by desire. The aspirant, however, substitutes aspiration for desire, and begins to learn the meaning of will. Increasingly, the aspirant knows when he is “out of line” — which means, out of alignment with the soul. In the life of the aspirant the soul is beginning to become real.

15. Trong trường hợp người bình thường, không phải là người chí nguyện, phàm ngã bị điều khiển phần lớn bởi ham muốn. Tuy nhiên, người chí nguyện thay thế ham muốn bằng khát vọng, và bắt đầu học ý nghĩa của ý chí. Càng ngày, người chí nguyện càng biết khi nào mình “bị lệch” — có nghĩa là không chỉnh hợp với linh hồn. Trong cuộc sống của người chí nguyện, linh hồn đang bắt đầu trở thành thực tế.

16. It is obvious that the Path of Probation is a Path on which the aspirant learns (but does not master) the meaning of discipline. He does not know it so well as he will when he steps upon the Path of Discipleship, but the exercises which lead to spiritual achievement cannot be practiced without discipline.

16. Rõ ràng Con đường Dự bị là Con đường mà người chí nguyện học (nhưng chưa nắm vững) ý nghĩa của kỷ luật . Y không biết rõ điều đó như thế nào cho đến khi y bước lên Con đường Đệ tử, nhưng những bài tập dẫn đến thành tựu tinh thần không thể được thực hành nếu không có kỷ luật.

17. We read that on the Probationary Path the aspirant is learning to build “the causal body with deliberate intent”. This “spiritual repository” becomes a primary point of focus for consciousness, as the causal body comes to be understood as a truer “body” than the personality (and its familiar mental, emotional and physical vehicles). We can see that the true aspirant holds a different conception of identity than will the average man. Of course, not all aspirants are trained in occultism, and therefore not all understand the occult technicalities relating to the constitution of man. Nevertheless, there will be an under standing that the true identity resides within rather than in the personality and its vehicles. “The Kingdom of Heaven is within.”

17. Chúng ta biết rằng trên Con đường Dự bị, người chí nguyện đang học cách xây dựng “thể nguyên nhân với mục tiêu cụ thể”. “Kho lưu trữ tinh thần” này trở thành điểm tập trung chính cho tâm thức, vì thể nguyên nhân được hiểu là một “thể” chân thật hơn phàm ngã (và các vận cụ trí tuệ, cảm xúc và thể chất quen thuộc của nó). Chúng ta có thể thấy rằng người chí nguyện thực sự có quan niệm khác về bản sắc so với những người trung bình. Tất nhiên, không phải tất cả những người chí nguyện đều được đào tạo về huyền linh học, và do đó không phải tất cả đều hiểu những kỹ thuật huyền bí liên quan đến cấu tạo của con người. Tuy nhiên, sẽ có một sự hiểu biết rằng bản sắc thực sự nằm bên trong chứ không phải ở phàm ngã và vận cụ của nó. “Vương quốc Thiên đường ở bên trong.”

18. How does one fill gaps within the causal body or, as more commonly understood, build in qualities and capacities which one discovers to be missing in one’s character?

18. Làm thế nào để một người lấp đầy những khoảng trống trong thể nguyên nhân, hoặc như cách hiểu thông thường hơn, vun bồi những phẩm tính và năng lực mà y phát hiện ra là còn thiếu trong phàm ngã của mình?

1. One notices what is missing.

1. Y chú ý tới những gì còn thiếu.

2. One cultivates the desire to have (and therefore, build in) what is missing.

2. Y nuôi dưỡng mong muốn có (và do đó, tích lũy) những gì còn thiếu.

3. One studies the expression of the missing quality or capacity in those who are demonstrating it.

3. Y nghiên cứu biểu hiện của phẩm tính hoặc năng lực còn thiếu ở những người đang thể hiện nó.

4. One notices the modes of behavior and expression which accompany the demonstration of the desired quality.

4. Y chú ý đến các kiểu hành vi và biểu hiện đi kèm với việc thể hiện phẩm tính mong muốn.

5. One practices such behaviors.

5. Y thực hành các hành vi như vậy.

6. One seeks to understand and practice the state of mind possessed by those who are successfully demonstrating the desired quality — realizing that the practice of the external behavior will be relatively ‘empty’ unless the consciousness has been transformed.

6. Y tìm cách hiểu và thực hành trạng thái trí tuệ được sở hữu bởi những người đang thể hiện thành công phẩm tính mong muốn — nhận ra rằng việc thực hành hành vi bên ngoài sẽ tương đối ‘sáo rỗng trừ khi tâm thức đã được chuyển hóa.

7. One meditates upon the qualities which one is practicing and visualizes them as successfully expressed.

7. Y tham thiền về những phẩm tính mà y đang thực hành và hình dung chúng như là được thể hiện thành công.

8. In meditation and in normal conscious thought, one may reaffirm to oneself the reason why the possession and expression of quality is, in fact, useful and desirable.

8. Trong tham thiền và trong suy nghĩ có ý thức bình thường, y có thể khẳng định lại với chính mình lý do tại sao việc sở hữu và thể hiện phẩm tính, trên thực tế, là hữu ích và đáng mơ ước.

19. Interestingly, we note that the causal body itself is to become a “fit receptacle for the Christ Principle”. This must mean that although the content of the causal body is always ‘good’, some causal bodies are not sufficiently qualified to carry and express the Christ Principle. We might say that only the higher qualities (found in relation to the higher “love petals” and the “sacrifice petals”) are attuned to the expression of the Christ Principle.

19. Thật thú vị, chúng ta lưu ý rằng bản thân thể nguyên nhân là để trở thành một “nơi chứa phù hợp cho Nguyên khí Christ”. Điều này có nghĩa là mặc dù nội dung của thể nguyên nhân luôn là ‘tốt’, nhưng một số thể nguyên nhân không đủ điều kiện để chứa đựng và biểu lộ Nguyên khí Christ. Chúng ta có thể nói rằng chỉ những phẩm tính cao hơn (được tìm thấy liên quan đến “những cánh hoa bác ái” và “những cánh hoa hy sinh” cao hơn) mới phù hợp với sự biểu lộ của Nguyên khí Christ.

20. The “Christ principle” is divine love. It is possible to have a causal body which is pos ses sed of many virtues but in which the energy of divine love is not especially evident. On the Probationary Path we begin to cultivate the energy of real love which is the principle quality of the soul.

20. “Nguyên khí Christ” là tình thương thiêng liêng. Có thể có một thể nguyên nhân chứa đựng nhiều đức hạnh nhưng trong đó năng lượng của tình thương thiêng liêng không được thể hiện rõ ràng. Trên Con đường Dự bị, chúng ta bắt đầu nuôi dưỡng năng lượng của tình thương thực sự, đó là phẩm tính cơ bản của linh hồn.

21. In general, therefore, we understand that the aspirant is ‘building the Christ into his nature’ — i.e., building the second aspect of divinity into the third. Only once the aspirant is sufficiently qualified (i.e., filled with the necessary quality) can he or she step onto the Path of Discipleship. The ‘Path of Probationary Discipleship’ is trodden as the sixth petal of the egoic lotus begins to unfold. The whole period marked by the opening of the fifth and sixth petals of the egoic lotus is, however, probationary and involves the testing of the person ality. Even once the seventh and eighth petals are opening, during the first and second initiations, the period is still probationary, but one is then a “Probationary Initiate”.

21. Do đó, nói chung, chúng ta hiểu rằng người chí nguyện đang ‘vun bồi phẩm tính Christ thành bản chất của mình’ —- tức là, xây dựng trạng thái thiêng liêng thứ hai thêm vào trạng thái thứ ba. Chỉ khi người chí nguyện đạt tiêu chuẩn (tức là, có đầy đủ phẩm tính cần thiết) thì người đó mới có thể bước vào Con đường Đệ tử. ‘Con đường của Đệ tử Dự bị ” được bước lên khi cánh hoa thứ sáu của hoa sen chân ngã bắt đầu khai mở. Tuy nhiên, toàn bộ thời kỳ được đánh dấu bằng sự khai mở của cánh hoa thứ năm và thứ sáu của hoa sen chân ngã, chỉ mang tính chất dự bị và bao gồm bài kiểm tra của phàm ngã. Ngay cả khi cánh hoa thứ bảy và thứ tám đang mở ra, trong lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, giai đoạn này vẫn là dự bị , nhưng sau đó y thành một “Điểm đạo đồ Dự bị”.

22. Thus, there are three general phases with various overlapping:

22. Như vậy, có ba giai đoạn chung với nhiều sự chồng lấp:

a. the Probationer (i.e., the Aspirant) who treads the Path of Probation, per se, and for whom the fifth petal is unfolding and the sixth beginning;

a. Người Dự bị (tức là người Chí nguyện), người đi trên Con đường Dự bị, bản chất là, cánh hoa thứ năm đang khai mở và cánh hoa thứ sáu đang bắt đầu;

b. the ‘Probationary Disciple’ (or Advanced Aspirant) who begins this Path when he is not yet an initiate of the first degree and continues it until he becomes an “Accepted Disciple” (usually a few lives after the first degree). During this period the sixth petal is unfolding and the seventh beginning; and

b. ‘Đệ tử Dự bị’ (hay người Chí nguyện Tiến bộ) bắt đầu Con đường này khi y chưa phải là điểm đạo bậc một và tiếp tục cho đến khi y trở thành “Đệ tử được chấp nhận” (thường là một vài kiếp sau cuộc điểm đạo bậc một). Trong giai đoạn này, cánh hoa thứ sáu đang khai mở và cánh hoa thứ bảy bắt đầu; và

c. the ‘Probationary Initiate’ of the first two degrees, who may be an “Accepting Disciple”, a “Pledged Disciple” or an “Accepted Disciple” (in sequence). During this period the seventh and eighth petal are unfolding.

c. ‘Điểm đạo Dự bị’ của hai bậc đầu tiên, người có thể là một “Đệ tử chấp nhận”, một “Đệ tử thệ nguyện” hoặc một “Đệ tử được chấp nhận” (theo thứ tự). Trong giai đoạn này, cánh hoa thứ bảy và thứ tám đang khai mở.

The real Path of Discipleship begins after the first degree. Some might say that one is not a real or true disciple until one is an “Accepted Disciple”. These stages, however, do not have rigid boundaries and even such a great being as the Christ can be considered, at once, an aspirant, a disciple and an initiate. Much depends upon the context in which these terms are used.

Con đường Đệ tử thực sự bắt đầu sau cuộc điểm đạo đầu tiên. Một số người có thể nói rằng một người không phải là một đệ tử thực sự hay chân chính cho đến khi thành “Đệ tử được chấp nhận”. Tuy nhiên, những giai đoạn này không có ranh giới cứng nhắc và ngay cả một đấng vĩ đại như Đấng Christ cũng có thể được coi là một người chí nguyện, một đệ tử và một điểm đạo đồ. Phần lớn phụ thuộc vào ngữ cảnh mà các thuật ngữ này được sử dụng.

1. We are given an interesting analogy: the Path of Probation corresponds to the pre-natal period in the development of the foetus. We are therefore led to understand that the spiritual aspirant is not yet really ‘born’ — spiritually. In the life of the aspirant, this process of spiritual development is still going on within the ‘Mother’ — i.e., the personality. The personality is the “Mother”; the soul is the “Son”; the spirit is the “Father”.

1. Chúng ta được trao cho một phép so sánh tương đồng thú vị: Con đường Dự bị tương ứng với giai đoạn trước khi sinh trong sự phát triển của thai nhi. Do đó, chúng ta được dẫn dắt để hiểu rằng người chí nguyện tinh thần vẫn chưa thực sự được “sinh ra” — về mặt tinh thần . Trong cuộc sống của người chí nguyện, quá trình phát triển tinh thần này vẫn đang diễn ra bên trong ‘Mẹ’ — tức là phàm ngã. Phàm ngã là “Mẹ”; linh hồn là “Con”; tinh thần là “Cha”.

2. The Probationary Path represents the beginning of a kind of reorientation (a kind of ‘repentence’). In English, to “repent” means to “turn-back”, to turn in a new direction — yet, really, it is a movement back towards the soul and spirit.

2. Con đường Dự bị đại diện cho sự khởi đầu của một kiểu định hướng lại (một kiểu ‘sám hối). Trong tiếng Anh, “sám hối” có nghĩa là “quay lại”, rẽ sang một hướng mới — tuy nhiên, thực sự, đó là một sự hướng trở lại linh hồn và tinh thần.

3. One who is stepping upon the Probationary Path begins to discriminate two streams of energy — the normal and familiar stream of the personality and its vehicles, and a ‘higher’ stream emanating from the soul (although the unschooled aspirant, initially, may not be precisely sure of the source of this higher stream).

3. Một người đang bước trên Con đường Dự bị bắt đầu phân biệt hai luồng năng lượng — luồng năng lượng bình thường và quen thuộc của phàm ngã và các vận cụ của nó, và luồng năng lượng ‘cao hơn’ phóng phát từ linh hồn (mặc dù ban đầu, người chí nguyện chưa được huấn luyện có thể không chắc chắn hoàn toàn về nguồn gốc của luồng năng lượng cao hơn này).

4. Upon the Probationary Path the aspirant begins to develop conscientiousness — a virtue of the planet Saturn. Conscience, in this sense, is the ‘voice of the soul/Solar Angel’. He begins to strive and aspire with an increasing degree of earnestness and seriousness. Serious Saturn is even more important on the Paths of Discipleship and Initiation.

4. Trên con đường Dự bị, người chí nguyện bắt đầu phát triển sự tận tâm/lương tri — một đức tính của hành tinh Sao Thổ. Lương tâm, theo nghĩa này, là ‘tiếng nói của linh hồn/Đấng Thái dương Thiên thần’. Y bắt đầu phấn đấu và khao khát với mức độ ngày càng nghiêm túc và chỉn chu. Sao Thổ nghiêm túc thậm chí còn quan trọng hơn trên Con đường Đệ tử và Con đường Điểm đạo.

5. On the Probationary Path, desire is transformed into aspiration. An incipient form of higher will and intention also begin to appear. Low desire no longer prevails unopposed.

5. Trên Con đường Dự bị, ham muốn được chuyển hóa thành khát vọng. Một hình thức chớm nở của ý chí và mục đích cao hơn cũng bắt đầu xuất hiện. Ham muốn thấp không còn chế ngự, và không được đáp ứng.

The analogy between the prenatal period in the history of the human being and that of the development of the indwelling spirit is curiously interesting. We might look at it in this way:

Sự tương đồng giữa thời kỳ tiền sản trong cuộc đời con người và giai đoạn tương tự trong sự phát triển của tinh thần nội tàng, thì thật là thú vị. Chúng ta có thể xét vấn đề theo cách này:

1. The moment of conception, corresponding to that of individualisation.

1. Lúc thụ thai, tương ứng với lúc biệt lập ngã tính.

2. Nine months’ gestation, corresponding to the wheel of life.

2. Chín tháng mang thai, tương ứng với vòng sinh tử luân hồi.

3. The first initiation, corresponding to the birth hour.

3. Cuộc điểm đạo lần thứ nhất, tương ứng với giờ khắc sinh ra đời.

1. The Tibetan presents an important analogy between the growth of the indwelling spirit and the prenatal growth of a human being. One process develops over millions of years; the other takes on the average only nine months. It takes a long time to build the consciousness of a human being and a much shorter time to build a human body.

1. Chân sư Tây Tạng trình bày một tương đồng quan trọng giữa sự phát triển tinh thần bên trong và sự phát triển ở giai đoạn thai nhi của một con người. Một quá trình phát triển trong hàng triệu năm; cái còn lại chỉ mất trung bình 9 tháng. Cần một thời gian dài để xây dựng tâm thức của con người và một thời gian ngắn hơn nhiều để xây dựng một cơ thể con người.

2. Individualization on this planet (and in what is called the ‘fourth round of the Earth-chain’) took place some twenty-one million years ago.

2. Sự biệt lập ngã tính trên hành tinh này (và trong cái được gọi là ‘vòng tuần hoàn thứ tư của dãy Địa cầu’) đã diễn ra cách đây khoảng 21 triệu năm.

3. The new-formed human being had its beginning at individualization. “Reflective con scious ness” was born, but, analogously to the life of the foetus, that consciousness had to grow and develop. The consciousness of early man was nothing like the self-consciousness of the average human being today, nor (as The Secret Doctrine relates) did the early human being look much like modern man.

3. Con người mới hình thành bắt đầu từ quá trình biệt ngã hoá. “Tâm thức phản ảnh” được sinh ra, nhưng, tương tự như sự sống của thai nhi, tâm thức đó phải lớn lên và phát triển. Tâm thức của con người sơ khai không giống với sự tự nhận thức của con người trung bình ngày nay, mà con người sơ khai trông cũng không giống như con người hiện đại (theo Giáo lý bí nhiệm ).

4. The “Wheel of Life” with its many turnings — its many cycles and sub-cycles over millions of years, corresponds to the intra-uterine process, lasting, in the case of the indi vidual human being, nine months. Only the later stages of the inter-uterine state can be related to the Paths of Probation and Discipleship.

4. “Bánh xe Sự sống” với nhiều vòng quay — nhiều chu kỳ và các chu kỳ phụ của nó trong hàng triệu năm, tương ứng với quá trình trong tử cung, mà trong trường hợp của con người là kéo dài chín tháng. Chỉ những giai đoạn sau cùng của trạng thái thai kỳ mới có thể liên quan đến Con đường Dự bị và Con đường Đệ tử.

5. The “wheel of life” primarily refers to the cycle which takes human beings into and out of physical incarnation. As that “wheel” turns, the quality, scope and perceptiveness of human consciousness grows until in begins to approximate what we recognize as human con scious ness today. Under the spur of desire, ambition, and aspiration, the man continues to improve himself, becoming more sensitive, more adaptable and more fit in every way. He begins to sense higher possibilities than the strictly material and formal possibilities which have claimed his attention for millions of years. Sensing the possibilities and advantages of a higher life, he becomes a spiritual aspirant and begins to tread the Probationary Path.

5. “Bánh xe Sự sống” chủ yếu đề cập đến chu kỳ đưa con người vào và ra khỏi sự tái sinh trên cõi trần. Khi “bánh xe” đó quay thì tính chất, phạm vi và khả năng nhận thức của tâm thức con người phát triển cho đến khi bắt đầu gần đạt tới những gì chúng ta nhận ra như là tâm thức của con người ngày nay. Dưới sự thúc đẩy của ham muốn, hoài bão và khát vọng, con người tiếp tục hoàn thiện bản thân, trở nên nhạy cảm hơn, thích nghi hơn và phù hợp hơn về mọi mặt. Y bắt đầu cảm nhận được những khả năng cao hơn những khả năng thuần về vật chất và hình tướng mà y chú ý trong hàng triệu năm. Cảm nhận được những khả năng và lợi thế của một cuộc sống cao hơn, y trở thành một người chí nguyện tinh thần và bắt đầu bước vào Con đường Dự bị.

6. After many struggles, the man is ready to be ‘born’ into a state of consciousness higher than that which is typically human, just as a fetus (now a baby ready for existence independent from the womb) is ready to be born into the world. The first initiation represents the birth hour. A man is ‘born’ into the Kingdom of the Soul. He is no longer, strictly speaking, a member only of the fourth kingdom of nature, the Human Kingdom.

6. Sau nhiều cuộc đấu tranh, con người đã sẵn sàng để được ‘sinh ra’ trong một trạng thái tâm thức cao hơn so với trạng thái bình thường của con người, giống như một bào thai (bây giờ là một đứa trẻ sẵn sàng cho sự tồn tại độc lập từ trong bụng mẹ) sẵn sàng sinh ra trong thế giới này. Cuộc điểm đạo đầu tiên đại diện cho thời khắc sinh ra. Một người được ‘sinh ra’ vào Giới Linh hồn. Nói đúng ra thì y không còn là thành viên của giới thứ tư của tự nhiên, Giới nhân loại.

7. Just as pregnancy can be dangerous to the mother and the child, and can pass through a number of periods of crisis, so it is with this type of spiritual ‘pregnancy’ by means of which the human soul is developed within the personality nature (i.e., the “Mother”). Humanity has passed through a number of such crises, during some of which the danger to the developing human soul (and soul of humanity) was grave.

7. Cũng giống như việc mang thai có thể nguy hiểm cho người mẹ và đứa trẻ, và có thể trải qua một số giai đoạn khủng hoảng, vì vậy, với kiểu ‘mang thai’ tinh thần này, linh hồn con người được phát triển trong bản chất phàm ngã (tức là “Mẹ”). Nhân loại đã trải qua một số cuộc khủng hoảng như vậy, trong số đó, mối nguy hiểm đối với linh hồn đang phát triển của con người (và linh hồn của nhân loại) là nghiêm trọng.

The Probationary Path corresponds to the latter period of gestation, to the building in the heart of the babe in Christ. At the first initiation this babe starts on the pilgrimage of the Path. The first initiation stands simply for commencement. A certain structure of right living, thinking, and conduct has been built up. That form we call character. It has now to be vivified and indwelt.

Con đường dự bị tương ứng với giai đoạn sau của thời kỳ thai nghén, với sự kiến tạo trong trái tim của hài nhi nguyên khí Christ. Vào cuộc điểm đạo lần thứ nhất, hài nhi này bắt đầu cuộc hành hương trên Đường Đạo. Cuộc điểm đạo thứ nhất chỉ đại diện cho sự khởi đầu. Một cấu trúc sinh hoạt, suy tư và hạnh kiểm đúng đắn đã được phát triển dần. Chúng ta gọi hình thức này là nhân cách. Giờ đây, nhân cách này phải được làm sinh động và có chủ nhân ngự trị.

The Probationary Path precedes conscious birth into the Kingdom of Souls — the Fifth Kingdom of Nature. The human kingdom is the Fourth Kingdom of Nature.

Con đường Dự bị đến trước sự giáng sinh hữu thức vào Giới linh hồn – Giới thứ Năm trong Tự nhiên. Giới nhân loại là Giới Thứ tư trong Tự nhiên.

1. The Tibetan tells us that the Path of Probation (lasting many lives) corresponds to the “building in the heart of the babe in Christ”.

1. Chân sư Tây Tạng nói với chúng ta rằng Con đường Dự bị (kéo dài nhiều kiếp) tương ứng với “việc kiến tạo trong trái tim hài nhi nguyên khí Christ”.

2. When, in relation to the long cycle of human development, does the Probationary Path actually begin? There is no sure way for us to ascertain this, but, from the perspective of ‘occult anatomy and physiology’ we can safely say that it cannot begin before the fifth petal of the Egoic Lotus has been somewhat developed.

2. Liên quan đến chu kỳ phát triển dài của con người, khi nào thì Con đường Dự bị mới thực sự bắt đầu? Không có cách nào chắc chắn để chúng ta xác định điều này, nhưng từ góc độ ‘giải phẫu và sinh lý học huyền bí’, chúng ta có thể nói một cách an toàn rằng nó không thể bắt đầu trước khi cánh hoa thứ năm của Hoa sen Chân ngã đã phần nào phát triển.

3. In the causal body/egoic lotus there are nine regular “petals” and three “synthesis petals”. The fifth petal of the egoic lotus corresponds to the heart. The unfoldment of each petal represents the development of different human skills and phases of consciousness. On the Probationary Path (including part of the ‘Path of Probationary Discipleship’), the fifth and sixth petals are unfolded — each of them relating especially to the refinement of the emo tional nature. Experiences upon the Path of Probation recondition the emotional body. The fifth and sixth petals are both love petals. The first “Love Petal” (the fourth petal of the egoic lotus) and the three “Knowledge petals” have been cultivated in earlier phases of evolution preceding the Probationary Path, and the three “sacrifice petals” are to be cultivated in the later phases. (For extensive information on the egoic lotus and its petals, see A Treatise on Cosmic Fire). The stage of aspiration can go on for many lives and is subject to many setbacks.

3. Trong thể nguyên nhân / hoa sen chân ngã có chín “cánh hoa” thông thường và ba “cánh hoa tổng hợp”. Cánh hoa thứ năm của hoa sen chân ngã tương ứng với trái tim . Sự khai mở của mỗi cánh hoa thể hiện sự phát triển các kỹ năng và giai đoạn nhận thức khác nhau của con người. Trên Con đường Dự bị (bao gồm một phần của ‘Con đường Đệ tử Dự bị’), các cánh hoa thứ năm và thứ sáu được mở ra — mỗi cánh hoa liên quan đặc biệt đến sự hoàn thiện của bản chất cảm xúc. Các trải nghiệm trên Con đường Dự bị tái tạo thể cảm xúc. Cánh hoa thứ năm và thứ sáu đều là cánh hoa bác ái. “Cánh hoa bác ái” đầu tiên (cánh hoa thứ tư của hoa sen chân ngã) và ba “cánh hoa tri thức” đã được nuôi dưỡng trong các giai đoạn tiến hóa trước Con đường Dự bị, và ba “cánh hoa hy sinh” sẽ được nuôi dưỡng trong các giai đoạn sau . (Để biết thêm thông tin về hoa sen chân ngã và những cánh hoa của nó, tham khảo cuốn Luận về Lửa Càn khôn ). Giai đoạn chí nguyện có thể diễn ra trong nhiều kiếp, và chịu nhiều thất bại.

4. We know that somewhere near the fourth month of human pregnancy, the heart of the foetus begins to beat. Probably, therefore, we cannot make the analogy concerning the “building in the heart” too literal. The period in the normal gestation process at which the physical heart is first built and, later, begins to beat, is too early to correspond with analogical exactitude to the stage of the Probationary Path.

4. Chúng ta biết rằng ở đâu đó gần tháng thứ tư của thai kỳ con người, trái tim của thai nhi bắt đầu đập. Do đó, có lẽ chúng ta không thể dùng phép tương đồng liên quan đến “việc hình thành trong trái tim” theo quá sát nghĩa đen. Khoảng thời gian trong quá trình mang thai bình thường mà ở đó trái tim vật lý được hình thành đầu tiên và sau đó bắt đầu đập, là quá sớm để tương ứng với tính chính xác tương tự như giai đoạn của Con đường Dự bị.

5. We might say, however, that, from a psychological perspective, the qualities related to the heart (and to the second phase of development of the love petals of the Egoic Lotus) are built during the Path of Probation.

5. Tuy nhiên, chúng ta có thể nói rằng, từ một góc độ tâm lý , những phẩm chất liên quan đến trái tim (và đến giai đoạn phát triển thứ hai của những cánh hoa bác ái của Hoa sen Chân ngã) được xây dựng trong Con đường Dự bị.

6. A “babe in Christ” is another name for an initiate of the first degree. Before a physical baby is born, its heart must begin to beat and become strong enough to sustain the baby’s inde pendent life once outside the womb. The Probationary Path corresponds to the cultivation and strengthening of the heart. ‘Heart values’ for the first time enter the consciousness of the human being and begin to struggle against the more selfish values which have charac terized the majority of his evolutionary development.

6. “Hài nhi Christ” là một tên gọi khác của người mới điểm đạo ở cấp độ đầu tiên. Trước khi một em bé vật lý được sinh ra, trái tim của em phải bắt đầu đập và trở nên đủ mạnh để duy trì sự sống độc lập của em khi ở bên ngoài bụng mẹ. Con đường Dự bị tương ứng với việc nuôi dưỡng và củng cố trái tim. ‘Các giá trị của trái tim’ lần đầu tiên xâm nhập vào tâm thức của con người và bắt đầu đấu tranh chống lại những giá trị ích kỷ hơn mà chúng đặc trưng cho phần lớn giai đoạn phát triển tiến hóa của y.

7. The first initiation stands for commencement. The “Endless Path” is for the first time con sciously trodden. The “babe in Christ” begins its pilgrimage, but at first he must be taught how to ‘walk’ instead of ‘crawl’. It is important for us to realize that the first initiation, difficult though it may be to achieve, is only the beginning of a lengthy process and indicates no very high level of spiritual attainment.

7. Cuộc điểm đạo đầu tiên đại diện cho sự bắt đầu. “Con đường bất tận” này lần đầu tiên được bước lên một cách hữu thức . “Hài nhi trong nguyên khí Christ” bắt đầu cuộc hành hương, nhưng lúc đầu y phải được dạy cách ‘đi bộ’ thay vì ‘bò’. Điều quan trọng là chúng ta phải nhận ra rằng cuộc điểm đạo đầu tiên, dù khó có thể đạt được, chỉ là bước khởi đầu của một quá trình dài và không cho thấy sự thành tựu tinh thần rất cao.

8. From one perspective, the aspirant sets foot upon the Path of Initiation when the first initiation is taken. From another perspective, at the first initiation the aspirant, now a true disciple, begins, in earnest, treading the Path of Discipleship as a ‘Probationary Initiate’.

8. Từ một góc độ, người chí nguyện đặt chân lên Con đường Điểm đạo khi cuộc điểm đạo đầu tiên được thực hiện. Từ một khía cạnh khác, ở lần điểm đạo đầu tiên, người chí nguyện, bây giờ là một đệ tử chân chính, bắt đầu một cách nghiêm túc, bước vào Con đường Đệ tử với tư cách là một ‘Điểm đạo đồ tập sự’.

9. By the time the first degree (the first initiation) has been taken, that which we call “char acter” has reached a certain stage of reliability and trustworthiness (though many imper fect ions remain). The first degree initiate is reasonably upstanding. There is a structure of good character which can be relied upon to make a valuable contribution to the welfare of humanity.

9. Vào thời điểm của cấp độ đầu tiên (lần điểm đạo thứ nhất) được thực hiện, cái mà chúng ta gọi là “nhân cách” đã đạt đến một giai đoạn nhất định về độ tin cậy (mặc dù vẫn còn nhiều điểm không hoàn hảo). Điểm đạo đồ cấp độ đầu tiên khá là trung thực. Có một cấu trúc nhân cách tốt có thể được dựa vào để đóng góp giá trị cho phúc lợi của nhân loại.

10. The strengthening and intensification of that good structure is what is required and this process of strengthening and intensification occurs as the first degree initiate continues to “tread the Path” through the second and third degrees. The purpose of the Path of Initiation (the earlier stages of which are the Path of Discipleship) is to see that the pattern of char acter is vivified and indwelt by the Christ Principle (emanating from the radiation of the Solar Angel.)

10. Việc củng cố và tăng cường cấu trúc tốt đó là điều bắt buộc và quá trình củng cố và tăng cường này xảy ra khi điểm đạo đồ bậc một tiếp tục “đi trên Con đường” qua cấp độ thứ hai và thứ ba. Mục đích của Con đường Điểm đạo (các giai đoạn trước của nó là Con đường Đệ tử) là để thấy rằng hình mẫu của nhân cách được làm sống động và ngự trị bởi Nguyên khí Christ (phát ra từ bức xạ của Đấng Thái dương Thiên thần.)

11. The opening of the seventh petal signifies the taking of the first initiation.

11. Sự khai mở của cánh hoa thứ bảy báo hiệu sự bắt đầu của cuộc điểm đạo đầu tiên.

Thackeray has well described this process of building, in the words so often quoted: [Page 64]

Thackeray đã khéo mô tả quá trình xây dựng này bằng những lời rất thường được trích dẫn: [64]

“Sow a thought and reap an action; sow an action and reap a habit; sow a habit and reap character; sow character and reap destiny.”

“Gieo một tư tưởng và gặt một hành động; gieo một hành động và gặt một thói quen; gieo một thói quen và gặt được tính cách; gieo tính cách và gặt được số phận.”

1. Thackeray’s words are powerful and should be memorized to increase our understanding of them. Whole patterns of destiny evolve from small, initially uncorrelated actions — at first, the ‘action of thought’.

1. Những lời nói của Thackeray rất mạnh mẽ và nên được ghi nhớ để tăng cường hiểu biết của chúng ta về chúng. Toàn bộ khuôn mẫu của số phận phát triển từ những hành động nhỏ ban đầu không liên quan đến nhau — thoạt đầu là ‘hành động của tư tưởng’.

2. Every esotericist and student of occultism realizes that what we think and how we think are all-important in relation to the building and expiation of karma.

2. Mỗi nhà huyền linh và môn sinh của huyền linh học đều nhận ra rằng những gì chúng ta nghĩ và cách chúng ta nghĩ đều quan trọng liên quan đến việc tạo ra và hóa giải nghiệp quả.

3. The whole process tends, at first, to occur at a somewhat unconscious level. We hardly register the thoughts we think, nor do we understand how these thoughts lead inevitably to actions.

3. Ban đầu, toàn bộ quá trình có xu hướng xảy ra ở mức độ hơi vô thức. Chúng ta hầu như không ghi nhận những tư tưởng mà chúng ta nghĩ, cũng như không hiểu những tư tưởng này chắc chắn dẫn đến hành động như thế nào.

4. When we reach the age of “spiritual responsibility” we begin to be aware of the thoughts we think (and repeatedly think). Then we are in a position to do something about the nature and quality of these thoughts. We can take a deliberate and definite approach to improving the karmic situation of our little life and of our environment (considering other persons as environing factors).

4. Khi đến tuổi “chịu trách nhiệm tinh thần”, chúng ta bắt đầu nhận thức được những tư tưởng mà chúng ta nghĩ (và nghĩ lặp đi lặp lại nhiều lần ). Sau đó, chúng ta ở một vị trí để làm điều gì đó về bản chất và phẩm tính của những tư tưởng này. Chúng ta có thể thực hiện một cách tiếp cận có chủ ý và dứt khoát để cải thiện hoàn cảnh nghiệp quả của cuộc sống và môi trường nhỏ bé của chúng ta (coi những người khác là các yếu tố môi trường xung quanh).

5. To “sow” is to plant a seed. To “reap” means to harvest the result of the planting. Every effect has its cause and every cause, its effect — at least in the non-quantum world!

5. “Gieo” là gieo một hạt giống. “Gặt” có nghĩa là thu hoạch kết quả của việc gieo trồng. Mọi tác động đều có nguyên nhân của nó, và mọi nguyên nhân đều có hậu quả của nó — ít nhất là trong thế giới phi lượng tử!

6. All thoughts are like ‘miniature actions’ and tend to work out as noticeable actions, even if unnoticeable actions. A sufficiency of thought along a certain line will demonstrate as a recognizable action. If certain types of actions are continuously repeated, they form a habit or a predictable pattern of action, resistant to change. Habits seem to take on a “life of their own” and, once structured, do not change their structure easily.

6. Mọi tư tưởng giống như những ‘hành động thu nhỏ’ và có xu hướng diễn ra như những hành động đáng chú ý, ngay cả khi những hành động này không đáng chú ý . Tư tưởng đầy đủ theo một dòng nhất định sẽ thể hiện như một hành động dễ nhận biết. Nếu một số loại hành động được lặp đi lặp lại liên tục, chúng sẽ hình thành một thói quen hoặc một kiểu hành động có thể đoán trước được, có khả năng chống lại sự thay đổi. Các thói quen dường như có một “cuộc sống của riêng chúng” và, một khi đã được cấu trúc, không dễ dàng thay đổi cấu trúc của chúng.

7. If various patterns of habits are continued and energized, they produce that overall pattern of behaviour (physical, emotional and mental) we call “character”. Character is the ‘signature of the man’; it is his outer identity. His ‘spiritual name’ is his inner identity. ‘Outer character’ pertains to the personality; ‘inner character’, to man-as-soul.

7. Nếu các khuôn mẫu thói quen khác nhau được tiếp tục và tiếp thêm năng lượng, chúng sẽ tạo ra khuôn mẫu hành vi tổng thể (thể chất, cảm xúc và trí tuệ) mà chúng ta gọi là “tính cách”. Tính cách là ‘chữ ký của một người’; nó là bản sắc bên ngoài của y. ‘Tên gọi tinh thần’ là bản sắc bên trong của y. ‘Tính cách bên ngoài’ liên quan đến phàm ngã; “Tính cách bên trong”, đối với con người – như – một linh hồn.

8. If a man lives with a certain character for any length of time, he begins to reap the results of doing so. Things happen to him or for him on the basis of who he is. This is what it means to “sow character and reap destiny”.

8. Nếu một người sống với một tính cách nhất định trong bất kỳ khoảng thời gian nào, y sẽ bắt đầu gặt hái kết quả của việc làm đó. Mọi thứ xảy ra đến với y hay dành cho y trên cơ sở y là ai. Đây là ý nghĩa của việc “gieo tính cách và gặt số phận”.

9. Destiny is the entire collection of outer and subtle patterns which responds magnetically to the ‘pattern which we are’ — i.e., to our character. Our destiny is attracted to us by the quality of the patterns we have created. In such a case, “like attracts like”. Goodness will eventually attract goodness (though evil may temporarily block the arrival of the Good). Evil will eventually summon evil to itself regardless of the good opportunity which may now and then present itself to the one who tends towards evil.

9. Số phận là toàn bộ tập hợp các khuôn mẫu bên ngoài và tinh tế, phản ứng một cách từ tính với ‘khuôn mẫu mà chúng ta là ‘ — tức tính cách của chúng ta. Số phận của chúng ta bị thu hú t đến chúng ta bởi tính chất của các khuôn mẫu mà chúng ta đã tạo ra. Trong trường hợp như vậy, “những gì giống nhau thu hút nhau”. Cái thiện cuối cùng sẽ thu hút cái thiện (mặc dù cái ác có thể tạm thời ngăn chặn sự xuất hiện của cái Thiện). Cái ác cuối cùng sẽ triệu hồi cái ác cho chính nó bất kể bây giờ có thể là cơ hội tốt và sau đó hiện diện với kẻ có xu hướng hướng tới cái ác.

10. The most powerful words in the entire adage are, “sow character, reap destiny”. The astrologers have simplified this idea by saying that “character is destiny”.

10. Những từ mạnh mẽ nhất trong toàn bộ câu ngạn ngữ là, “gieo tính cách, gặt số phận”. Các nhà chiêm tinh đã đơn giản hóa ý tưởng này bằng cách nói rằng “tính cách là số phận”.

11. These ideas rely upon a belief in eternal justice and the conviction that the environment will return to us a reflection of exactly what we ‘are’ (or, more precisely, have created) — vibratorily.

11. Những ý tưởng này dựa trên niềm tin vào công lý vĩnh cửu và niềm tin rằng môi trường sẽ trả lại cho chúng ta sự phản ánh chính xác những gì chúng ta ‘là’ (hay chính xác hơn là đã tạo ra) — về mặt rung động.

12. There can be no ultimate mismatch between character and fate (the pattern or structure of circumstance within which one finally finds oneself). The outer environing structure will be created according to the inner structure of character.

12. Không thể có sự sai lệch cuối cùng giữa tính cách và số phận (khuôn mẫu hoặc cấu trúc của hoàn cảnh mà cuối cùng người ta tìm thấy chính mình). Cấu trúc lớp vỏ bên ngoài sẽ được tạo ra theo cấu trúc bên trong của tính cách.

13. In another way, we might way, ‘What we see is what we are’.

13. Theo một cách khác, chúng ta có thể nói, “Những gì chúng ta thấy là những gì chúng ta đang có”.

14. The karmically creative power of thought and speech has yet to be properly understood. Only then will we know that destiny or fate do not happen to a person; they are created as the person ‘creates himself’.

14. Năng lực sáng tạo nghiệp của tư tưởng và lời nói vẫn chưa được hiểu đúng. Chỉ đến khi đó, chúng ta mới biết rằng số phận không xảy đến với một người; chúng được tạo ra vì con người ‘tạo ra chính mình’.

15. On the Path of Probation, we discover that we are responsible for what happens to us; we are responsible for whether we rise or fall in life. We learn to understand the causes behind our personal condition and to take responsibility for those causes.

15. Trên Con đường Dự bị, chúng ta phát hiện ra rằng chúng ta phải chịu trách nhiệm về những gì xảy ra với chúng ta; chúng ta chịu trách nhiệm về việc chúng ta thăng tiến hay trầm luân trong cuộc sống. Chúng ta học cách hiểu nguyên nhân đằng sau tình trạng cá nhân của mình và chịu trách nhiệm về những nguyên nhân đó.

The immortal destiny of each and all of us is to attain the consciousness of the higher self, and subsequently that of the Divine Spirit. When the form is ready, when Solomon’s temple has been built in the quarry of the personal life, then the Christ-life enters, and the glory of the Lord overshadows His temple. The form becomes vibrant. Therein lies the difference between theory and making that theory part of oneself. One can have a perfect image or picture, but it lacks life. The life can be modeled on the divine as far as may be; it may be an excellent copy but lacks the indwelling Christ principle. The germ has been there, but it has lain dormant. Now it is fostered and brought to the birth and the first initiation is attained.

Vận mệnh bất tử của mỗi người và tất cả mọi người trong chúng ta là đạt được tâm thức của chân ngã và sau đó là tâm thức của Tinh thần Thiêng liêng. Khi hình thể đã sẵn sàng, khi ngôi đền Solomon đã được xây dựng bằng nguồn vật liệu của cuộc sống phàm nhân, bấy giờ sự sống-Christ giáng nhập, và vinh quang của Chúa bao trùm ngôi đền của Ngài. Hình thể trở nên sinh động mạnh mẽ. Ở đây ta thấy sự khác biệt giữa lý thuyết và việc thực hiện lý thuyết nơi chính bản thân. Người ta có thể đưa ra một bức tranh hay hình ảnh hoàn hảo, nhưng thiếu sự sống. Sự sống có thể hết sức được nắn đúc theo kiểu mẫu thiêng liêng; nó có thể là một bản sao tốt đẹp nhưng thiếu nguyên khí Christ ngự bên trong. Mầm sống đã có ở đó nhưng vẫn còn yên ngủ. Giờ đây nó được nuôi dưỡng cho đến mức chào đời và đạt được cuộc điểm đạo thứ nhất.

1. In this paragraph, we learn of animation, vibrancy and spiritual livingness.

1. Trong đoạn này, chúng ta học về sự chuyển động, sống động và tính tinh thần của sự sống.

2. This principle of livingness is so important on the Path; the true reality ever exists, as does the imitation of that reality. The imitation is good as far as it goes, but it is not the comple ted creation and it lacks life.

2. Nguyên lý sự sống này rất quan trọng trên Con đường (ND: đạo); thực tại chân thực luôn tồn tại, cũng như sự bắt chước của thực tại đó. Sự bắt chước là tốt như có thể, nhưng nó không phải là sự sáng tạo hoàn chỉnh và nó thiếu sự sống .

3. The Tibetan offers instructive analogy. Images can be exact replicas of higher patterns and, yet, lack the “life” inherent in such higher patterns. Analogously, one can know much in theory, but fail to put that theory into practice — i.e., make it live.

3. Chân sư Tây Tạng cung cấp phép tương đồng mang tính hướng dẫn. Hình ảnh có thể là bản sao chính xác của các khuôn mẫu cao hơn, tuy nhiên, thiếu “sự sống” là vốn có của các khuôn mẫu cao hơn như vậy. Tương tự, người ta có thể biết nhiều về lý thuyết, nhưng lại không áp dụng được lý thuyết đó vào thực tế — tức là không làm cho nó sống .

4. It is certainly good to model our life on the divine; this is a first step. But even a perfect model must become animated, which means, infused by the energy of the soul. There is a great difference between a newly constructed house, and that same house once its ‘owner’ is living in it. The house becomes a home and is possessed of the quality of livingness — because it is ‘lived in’.

4. Chắc chắn là tốt khi tạo ra khuôn mẫu cuộc sống của chúng ta dựa trên điều thiêng liêng; đây là bước đầu tiên. Nhưng ngay cả một mô hình hoàn hảo cũng phải trở nên động , có nghĩa là, được thấm nhập bởi năng lượng của linh hồn. Có một sự khác biệt lớn giữa một ngôi nhà mới xây và vẫn ngôi nhà ấy khi ‘chủ nhân’ của nó đang sống trong đó. Ngôi nhà trở thành tổ ấm và sở hữu chất lượng cuộc sống — bởi vì nó được “sống”.

5. Our eventual and immortal destiny (the destiny of the immortal part of us) is here discus sed: we will eventually attain to the consciousness of the “higher self” (or soul/Solar Angel) and, thereafter, to the consciousness and power of the Divine Spirit, the Monad. The powers and presence of the soul are revealed on the Path of Discipleship. The powers and Presence of the Divine Spirit are revealed on the true Path of Initiation (which begins at the third initiation). The normal first and second initiations are taken on what might be called the ‘Path of Probationary Initiation’, and initiates of the first and second degree are “pro bationary initiates”.

5. Vận mệnh cuối cùng và bất tử của chúng ta (số phận của phần bất tử trong chúng ta) được thảo luận ở đây: cuối cùng chúng ta sẽ đạt đến tâm thức về “chân ngã cao hơn” (hay linh hồn/Đấng Thái dương Thiên thần) và sau đó, đến tâm thức và quyền năng của Tinh thần Thiêng liêng, Chân thần. Những sức mạnh và sự hiện diện của linh hồn được tiết lộ trên Con đường Đệ tử. Những Quyền năng và sự Hiện diện của Tinh thần Thiêng liêng được tiết lộ trên Con đường Điểm đạo chính thức (bắt đầu từ lần điểm đạo thứ ba). Cuộc điểm đạo lần đầu tiên và lần thứ hai thông thường được thực hiện trên cái có thể được gọi là ‘Con đường Điểm Đạo Dự bị’ , và những điểm đạo đồ ở cấp độ thứ nhất và thứ hai là “Điểm đạo đồ dự bị”.

6. If we have an “immortal destiny”, it is because we are immortal beings — spirits, monads, sparks of the One Flame.

6. Nếu chúng ta có một “vận mệnh bất tử”, đó là bởi vì chúng ta là những thực thể bất tử — những linh hồn, chân thần, tia lửa của Ngọn lửa Duy nhất (One Flame).

7. The “Higher Self” within us can be understood in two ways. Firstly, our causal body is, in one sense, our higher self. Thus, we can attain (in our physical brain consciousness) to the kind of consciousness we possess when freely focussed in our causal body (as occurs often during the hours of dreamless sleep — and, after a longer or shorter interval of disengage ment from the astral and lower mental planes — between incarnations).

7. “Cái tôi cao hơn” trong chúng ta có thể được hiểu theo hai cách. Thứ nhất, thể nguyên nhân của chúng ta, theo một nghĩa nào đó, là cái tôi cao hơn của chúng ta. Do đó, chúng ta có thể đạt được (trong ý thức não bộ vật lý của chúng ta) loại tâm thức mà chúng ta sở hữu khi tập trung tự do trong thể nguyên nhân của chúng ta (thường xảy ra trong những giờ ngủ không mơ màng — và, sau một khoảng thời gian dài hơn hoặc ngắn hơn của sự thư giãn cõi trung giới và cõi hạ trí — giữa các hóa thân).

8. From another perspective, to attain to the consciousness of the higher self means to become sensitive to the quality of consciousness possessed by the Solar Angel as it informs and stimulates the causal body. We remember that the Solar Angel is a “Master”, an ‘Initiate of all degrees’, and is therefore possessed of a very high consciousness compared to the normal human consciousness. A Solar Angel possesses, in fact, a consciousness higher than that of a human Master of the Wisdom. We may ponder on the reasons for this.

8. Từ một góc độ khác, đạt đến tâm thức của cái tôi cao hơn có nghĩa là trở nên nhạy cảm với phẩm chất của tâm thức do Đấng Thái dương Thiên thần sở hữu khi Ngài thấm nhập và kích thích thể nguyên nhân. Chúng ta nhớ rằng Thái dương Thiên thần là một “Chân sư”, một “Điểm đạo đồ thuộc mọi cấp độ”, và do đó có tâm thức rất cao so với tâm thức của con người bình thường. Trên thực tế, một Thái dương Thiên thần sở hữu một tâm thức cao hơn tâm thức của một Chân Sư Minh Triết của con người. Chúng ta có thể suy nghĩ về lý do cho điều này.

9. When we attain to the consciousness of the Divine Spirit, we have re-identified as the monad which we have ever been. Our consciousness, then, is not only ‘supra-personal’, but ‘supra-individual’.

9. Khi chúng ta đạt được tâm thức Thượng đế, chúng ta đã tái đồng nhất với chân thần mà vốn chúng ta chính đã từng là. Do đó, tâm thức của chúng ta không chỉ là ‘siêu phàm ngã’, mà là ‘siêu cá nhân’.

10. The “form” as considered in the Tibetan’s paragraph, may be considered both the personality and its three vehicles, and the form of the causal body. The Christ energy must infuse both.

10. “Hình thể” như được xem xét trong đoạn văn của Chân sư Tây Tạng, có thể được coi là cả phàm ngã và ba vận cụ của nó, và hình thể của thể nguyên nhân. Năng lượng Đức Christ phải truyền cho cả hai.

11. “Solomon’s Temple” is the symbol of the causal body, and the completing of Solomon’s Temple is analogous to bringing the causal body to a stage of developmental completeness — a “thing of beauty” ready for destruction so that spirit may be liberated.

11. “Đền thờ Solomon” là biểu tượng của thể nguyên nhân và việc hoàn thành Đền thờ của Solomon cũng tương tự như việc đưa thể nguyên nhân đến giai đoạn phát triển hoàn chỉnh — một “thứ đẹp đẽ” sẵn sàng bị phá hủy để tinh thần có thể được giải phóng.

12. The “personal life” is likened to a “quarry’ (a stone quarry) because the ‘stones’ for building Solomon’s Temple are hewed from the “quarry of human experience” in the three lower worlds. Those experiences are rendered into beautiful qualities which build and adorn “Solomon’s Temple”.

12. “Đời sống cá nhân” được ví như một “quặng mỏ” (mỏ đá) bởi vì những “viên đá” để xây dựng Đền thờ Solomon được đẽo từ “mỏ đá kinh nghiệm của con người” trong ba cõi giới thấp hơn. Những trải nghiệm đó được thể hiện thành những phẩm chất đẹp đẽ xây dựng và tô điểm cho “Đền thờ Solomon”.

13. Work within the ‘quarry of lower life’ is difficult and laborious. The “inner temple” is built only over a long period of time, and the labor expended to do so is great.

13. Làm việc trong ‘mỏ đá của đời sống thấp hơn’ rất khó khăn và tốn nhiều công sức. “Ngôi đền bên trong” chỉ được xây dựng trong một thời gian dài, và công sức bỏ ra để làm như vậy là rất lớn.

14. It is obvious that such ‘stones’ must first be hewed from the quarry, cut to approximately the right shape, and then sanded and polished, before they can be built into the Temple with “right exactitude”.

14. Rõ ràng là những “viên đá” như vậy trước tiên phải được đẽo từ mỏ đá, cắt cho gần đúng hình dạng, sau đó chà nhám và đánh bóng, trước khi chúng có thể được xây dựng vào Đền thờ với “độ chính xác đúng đắn”.

15. Our higher qualities are first grasped or hewed, cut and shaped, and then refined before they can form a part of the luminous content of the causal body.

15. Những phẩm chất cao hơn của chúng ta trước tiên được nắm bắt hoặc đẽo gọt, cắt gọt và tạo hình, và sau đó được tinh luyện trước khi chúng có thể tạo thành một phần của nội dung phát sáng của thể nguyên nhân.

16. In another way, we are the stones — at first unfit for being used in or built into the Temple of Humanity. But after being subjected to much refining pressure and drastic elimination, we too are ready to take our place in the ‘Great Structure’ representing the ‘Beauty of Humanity’.

16. Theo một cách khác, chúng ta là những viên đá — thoạt đầu không thích hợp để sử dụng trong hoặc xây dựng vào Đền thờ của Nhân loại. Nhưng sau khi phải chịu nhiều áp lực sàng lọc và loại bỏ quyết liệt, chúng ta cũng đã sẵn sàng để đảm nhận vị trí của mình trong ‘Cấu trúc vĩ đại’ đại diện cho ‘Vẻ đẹp của nhân loại’.

17. On the Path of Probation there is an “overshadowing” of the personality by the soul or higher Self. Contact is (for the first time) made with a subtle presence, and that presence becomes increasingly influential. That presence is glorious — effulgent, full of light, and that inner light becomes, increasingly, expressed through the ‘causal Temple’ and through the originally opaque personality.

17. Trên Con đường Dự bị có sự “phủ bóng” phàm ngã bởi linh hồn hoặc Chân ngã cao hơn. Tiếp xúc (lần đầu tiên) được thực hiện với một sự hiện diện tinh tế, và sự hiện diện đó ngày càng trở nên ảnh hưởng. Sự hiện diện đó là huy hoàng — tràn đầy, tràn đầy ánh sáng, và ánh sáng bên trong ngày càng trở nên được thể hiện qua ‘Ngôi đền nguyên nhân’ và xuyên qua phàm ngã mờ đục ban đầu.

18. The first presence is the ‘Christ-presence’ and it’s detected by the aspiring personality. The Christ must enter the Temple which has been prepared for Him. Our casual body must become an instrument of the spiritual triad.

18. Sự hiện diện đầu tiên là ‘sự hiện diện của Đức Christ’ và nó được phát hiện bởi phàm ngã đang khao khát. Đức Christ phải vào Đền thờ đã được dọn sẵn cho Ngài. Thể nguyên nhân của chúng ta phải trở thành một công cụ của tam nguyên tinh thần.

19. The still greater “Presence” is the Divine Spirit. The first presence is only the “Angel of the Presence” (though a being of great wonder and beauty). The true and greater “Presence” is our own Spirit-Self and can only come into focus and power once the Angel of the Presence has infused “Solomon’s Temple” (the causal body), and also the “Tabernacle in the Wilderness” (the personality). One can then approach the Presence as a soul-infused personality.

19. “Đấng Hằng hữu” cao hơn là Thượng đế Thiêng liêng. Đấng Hằng hữu đầu tiên chỉ là “Thiên thần Hiện diện” (mặc dù là một sinh mệnh có vẻ đẹp và kỳ quan tuyệt vời). “Đấng Hằng hữu” đích thực và vĩ đại hơn chính là Bản thể Thượng đế của chúng ta và chỉ có thể trở thành tập trung và sức mạnh khi Thiên thần hiện diện đã truyền vào “Đền thờ Solomon” (thể nguyên nhân), và cũng là “Đền tạm trong Đồng vắng” (phàm ngã). Sau đó người ta có thể tiếp cận Đấng Hằng hữu này như một phàm ngã được linh hồn thấm nhập.

20. The “inner temple” is built only over a long period of time, and the labor expended to do so is great, lasting millions of years. But conscious building begins only on the Path of Probation.

20. “Ngôi đền bên trong” chỉ được xây dựng trong một thời gian dài, và công sức bỏ ra để làm như vậy là rất lớn, kéo dài hàng triệu năm. Nhưng việc xây dựng có ý thức chỉ bắt đầu trên Con đường Dự bị.

21. At the first initiation, the man, long on the Probationary Path, finally ‘comes to life’. He begins to live in a new way entirely different from his many millions of years of so-called ‘living’ on the Path of Evolution

21. Ở lần điểm đạo đầu tiên, một người trên Con đường Dự bị dài dằng dặc, cuối cùng cũng ‘sống lại’. Y bắt đầu sống theo một cách mới vốn hoàn toàn khác so với cái gọi là ‘sống’ hàng triệu năm của y trên Con đường Tiến hóa.

22. The “Christ life”, which enters the Temple and overshadows it with its “glory”, is, if practically considered, the presence of the radiant Solar Angel whose primary energy is that of the second aspect of divinity (the Christ aspect). These luminous beings are, indeed, glorious when compared to the radiation of the average human beings. They are (in the true meaning of the word, “deva”) the “shining ones”.

22. “Sự sống của Đấng Christ”, đi vào Đền thờ và phủ bóng nó bằng “vinh quang”, nếu xét trên thực tế, là sự hiện diện của Đấng Thái dương Thiên thần rạng rỡ có năng lượng chính là trạng thái thiêng liêng thứ hai (khía cạnh Christ) . Những sinh mệnh phát sáng này, thực sự, rất mỹ lệ khi so sánh với bức xạ của con người bình thường. Các Ngài (theo đúng nghĩa của từ, “deva”) là “những sinh mệnh sáng chói”.

23. From another perspective, that which overshadows the Temple is the loving presence of the Christ, Himself. It is always necessary to invite the Christ (the Lord Maitreya) into our ‘Temple’, and into every temple of the world, for He is the great Teacher of angels and of men, and His place is within the inner sanctum of the heart.

23. Từ một khía cạnh khác, điều phủ bóng Đền thờ là sự hiện diện yêu thương của chính Đức Christ . Luôn luôn cần thiết phải mời Đấng Christ (Đức Di Lặc) vào ‘Đền thờ’ của chúng ta, và vào mọi đền thờ trên thế giới, vì Ngài là Vị Huấn sư vĩ đại của các thiên thần và nhân loại, và vị trí của Ngài là thánh địa bên trong của trái tim.

24. We understand, therefore, that an entirely new level of livingness is signaled by the taking of the first initiation. Spiritual vibrancy, spiritual animation, spiritual germination — these are all word-forms to indicate the ‘coming to life’ which occurs when the Christ Life works its ‘miracle’ upon and ‘within’ the waiting (and prepared) form. After such an experience the individual may well wonder whether he had been at all ‘alive’ before that point.

24. Do đó, chúng ta hiểu rằng một cấp độ s ống động hoàn toàn mới được báo hiệu bằng việc điểm đạo lần đầu tiên. Sự sống động tinh thần, hoạt hóa tinh thần, sự nảy mầm tinh thần — tất cả đều là những dạng từ để chỉ việc ‘bước vào sự sống’ xảy ra khi Sự sống của Đấng Christ thực hiện ‘phép màu’ của nó và ‘trong’ hình tướng đang chờ đợi (và chuẩn bị). Sau một trải nghiệm như vậy, cá nhân có thể tự hỏi liệu mình có từng ‘sống’ trước thời điểm đó hay không.

25. Thus, on the Probationary Path, the principle of animation is an important focus. “Anima” means both “life” and “soul”. On this Path, the outer form (the lunar form) is animated, hence brought to life — i.e., to a degree of spiritual livingness. As well, the inner form, the causal body (the ‘inner form’, the ‘solar form), is brought into a state of loving, radiant animation. Initiation makes of this causal body a positively expressive factor.

25. Như vậy, trên Con đường Dự bị, nguyên tắc hoạt hóa là một trọng tâm quan trọng. “Anima” có nghĩa là cả “sự sống” và “linh hồn”. Trên Con đường này, hình tướng bên ngoài (hình tướng thái âm ) được làm sống động , do đó được đưa vào cuộc sống — tức là, ở một mức độ sống động tinh thần. Đồng thời, hình thức bên trong, thể nguyên nhân (‘hình thức bên trong’, ‘hình tướng thái dương), được đưa vào trạng thái hoạt hóa một cách rạng rỡ, yêu thương. Điểm đạo làm cho thể nguyên nhân này trở thành một yếu tố biểu hiện tích cực.

26. We gather, then, that the first initiation cannot be considered casually or lightly. It marks something radically new in the experience of the developing human being.

26. Vậy thì, chúng ta tập hợp lại rằng cuộc điểm đạo đầu tiên không thể được coi là tình cờ hay nhẹ nhàng. Nó đánh dấu một cái gì đó hoàn toàn mới trong trải nghiệm của con người đang phát triển.

Whilst the man is on the Probationary Path he is taught principally to know himself, to ascertain his weaknesses and to correct them. He is taught to work as an invisible helper at first and for several lives is generally kept at this kind of work. Later, as he makes progress, he may be moved to more selected work. He is taught the rudiments of the Divine Wisdom and is entered into the final grades in the Hall of Learning. He is known to a Master, and is in the care (for definite teaching) of one of the disciples of that Master, or, if of rare promise, of an initiate.

Trong khi hành giả ở trên Đường Dự Bị, y được chỉ dạy chính yếu là để tự biết mình, để xác định được các khuyết điểm của mình và để sửa đổi chúng. Lúc đầu, y được dạy để làm việc như một người cứu trợ vô hình, và thường được giữ làm loại công việc này trong khá nhiều kiếp sống. Về sau, khi tiến bộ hơn, y có thể được chuyển đến những công việc chọn lọc hơn. Y được dạy những điều sơ đẳng của Minh triết Thiêng liêng và bước vào các cấp học cuối trong Phòng Học Tập. Y được một vị Chân sư lưu ý, và được sự trông nom (để được giáo huấn cụ thể) của một vị đệ tử của Chân sư này hoặc một điểm đạo đồ, nếu y có nhiều triển vọng đặc biệt.

1. The age-old adage, “Know Thyself”, has particular application on the Path of Probation. The self to be known is the threefold personal self. Although the human being thinks, feels and acts, he/she does understand the hidden impulses behind such thinking, feeling and acting. Many surprises (some not very pleasant) lie in store for the earnestly self-observant aspirant.

1. Câu ngạn ngữ lâu đời, “Biết chính mình”, có ứng dụng đặc biệt trên Con đường Dự bị. Cái tôi được biết đến là phàm ngã tam phân. Mặc dù con người suy nghĩ, cảm nhận và hành động, anh ta/cô ta hiểu được những thôi thúc tiềm ẩn đằng sau suy nghĩ, cảm giác và hành động đó. Nhiều điều ngạc nhiên (một số không mấy dễ chịu) sắp sửa xảy ra đối với những người chí nguyện tự quan sát một cách nghiêm túc.

2. Self-knowledge requires self-observation. We must all pass through the phase of self-cognizance represented by Leo. The energy of the sign Leo (so related to the self and its nature) is also important at the first initiation which is often taken in a life when the Sun is in Leo or the Ascendant is Leo.

2. Tự tri đòi hỏi sự quan sát của bản thân. Tất cả chúng ta đều phải vượt qua giai đoạn tự nhận thức do Sư Tử thể hiện. Năng lượng của dấu hiệu Sư Tử (liên quan đến bản thân và bản chất của nó) cũng rất quan trọng ở lần điểm đạo đầu tiên, vốn thường xảy ra trong kiếp sống khi Mặt trời ở vị trí Sư tử hoặc cung Mọc là Sư tử.

3. The Probationary Path indicates the beginning of the process of willing detachment from the things of the personality. Before that time, detachment from personality life may be forced upon the individual, but it is rarely deliberately chosen. Detachment becomes even more exacting on the Paths of Discipleship and Initiation

3. Con Đường Dự bị chỉ ra sự bắt đầu của quá trình sẵn sàng tách khỏi những thứ thuộc về phàm ngã. Trước thời điểm đó, việc tách khỏi đời sống phàm ngã có thể bị ép buộc đối với cá nhân, nhưng hiếm khi được lựa chọn một cách có chủ ý. Sự tách rời thậm chí còn trở nên nghiêm nhặt hơn trên Con đường Đệ tử và Điểm đạo

4. When treading the Path of Probation, even the hours of sleep are to be constructively utilized. We become “invisible helpers”. An “invisible helper” is one who serves on the astral plane during the hours of sleep. The aspirant’s spiritual supervisors will indicate the nature of the work to be done. Memory of such inner work may or may not come through into the waking brain consciousness.

4. Khi bước vào Con đường Dự bị, ngay cả những giờ ngủ cũng phải được sử dụng một cách xây dựng. Chúng ta trở thành “những người trợ giúp vô hình”. Một “người trợ giúp vô hình” là người phụng sự trên cõi trung giới trong những giờ ngủ. Những người giám sát tinh thần của người chí nguyện sẽ chỉ ra bản chất của công việc cần thực hiện. Trí nhớ về công việc bên trong như vậy có thể đi vào ý thức não bộ đang thức.

5. On the Probationary Path a man is learning the rudiments of service. Working as an invi sible helper teaches these rudiments. All work is graded and it is possible to pass to other and higher work as the fitness to do so is demonstrated. The aspirant is given work which suits his degree of unfoldment.

5. Trên Con đường Dự bị, một người đang học những điều thô sơ của công việc phụng sự. Công việc như một người cứu trợ vô hình dạy những điều thô sơ này. Tất cả công việc đều được chấm điểm và có thể chuyển sang công việc khác cao hơn khi năng lực để làm việc đó được chứng minh. Người chí nguyện được giao công việc phù hợp với mức độ phát triển của y.

6. There are three major “Halls”: the Hall of Ignorance; the Hall of Learning and the Hall of Wisdom. There may also be a later Hall which might be called the ‘Hall of Life’. “Halls” are ‘vibratory domains’ where specific types of spiritual training are undergone.

6. Có ba “Phòng” chính: Phòng Vô minh; Phòng Học tập và Phòng Minh triết. Cũng có thể có một Phòng sau này có thể được gọi là “Phòng của Sự sống”. “Phòng” là “lĩnh vực rung động” nơi trải qua các loại huấn luyện tinh thần cụ thể.

7. The Hall of Learning signifies the types of experiences through which man passes when the mind principle is awakening and maturing.

7. Phòng Học tập biểu thị các loại trải nghiệm mà con người trải qua khi nguyên khí trí tuệ thức tỉnh và trưởng thành.

8. Experience within the “Hall of Wisdom” begins with the first initiation. In the Hall of Wisdom one is becoming a true disciple and has stepped onto what in esoteric astrology is called the “Fixed Cross”

8. Trải nghiệm trong “Phòng Minh triết” bắt đầu với lần điểm đạo đầu tiên. Trong Phòng Minh triết, một người đang trở thành một đệ tử chân chính và đã bước lên cái mà trong chiêm tinh học bí truyền được gọi là “Thập giá cố định”

9. The experiences of the Probationary Path occur within the “final grades of the Hall of Learning”, which means that one is focussed upon the final experiences of the “Mutable Cross” (the “Cross of Many Changes”), prior to the experiences of the Hall of Wisdom and the “Fixed Cross”.

9. Trải nghiệm của Con đường Dự bị xảy ra trong “lớp cuối cùng của Phòng học tập”, có nghĩa là một trong những kinh nghiệm cuối cùng của “Thập giá khả biến” (“Thập giá của nhiều thay đổi”), trước khi kinh nghiệm của Phòng Minh triết và “Thập giá cố định”.

10. The Probationary Path is definitely a phase of commencement in the cultivation of soul-life. On that Path, the details of the Ageless Wisdom are not the foremost area of concern. It is the spiritual foundation that is being built, and thus the main principles are the focus.

10. Con đường Dự bị chắc chắn là một giai đoạn bắt đầu trong việc trau dồi đời sống linh hồn. Trên Con đường đó, các chi tiết của Minh triết ngàn đời không phải là lĩnh vực quan tâm hàng đầu. Chính nền tảng tinh thần đang được xây dựng, và do đó, trọng tâm chính là các nguyên lý.

11. The Hall of Wisdom in which the Divine Wisdom is imparted comprises a vast area of inner experience. The aspirant is ready only for the “rudiments” of such wisdom.

11. Phòng Minh triết, trong đó Minh triết Thiêng liêng được truyền đạt bao gồm một lãnh vực rộng lớn của kinh nghiệm bên trong. Người chí nguyện chỉ sẵn sàng cho những kinh nghiệm “thô sơ” của minh triết như vậy.

12. It is interesting to consider the inner instruction which accompanies the process of individual spiritual development. The aspirant is in a state of relative ignorance, and does not cognize those who cognize him/her. Yet he/she is known by a Master and is usually receiving inner instruction of a definite kind from an advanced disciple. If the probationer is unusually promising, his instructor may be an initiate.

12. Thật thú vị khi xem xét sự hướng dẫn bên trong đi kèm với quá trình phát triển tinh thần cá nhân. Người chí nguyện đang ở trong tình trạng tương đối vô minh, và không nhận thức được những người đã nhận ra mình. Tuy nhiên, anh ấy / cô ấy được biết đến bởi một Chân sư và thường nhận được sự hướng dẫn nội tâm từ một kiểu đệ tử tiến hóa nhất định. Nếu người tập sự có triển vọng đặc biệt, người hướng dẫn của họ có thể là điểm đạo đồ.

13. In fact, it is said that every true aspirant is known to the Teacher of all Teachers — the Christ.

13. Trên thực tế, người ta nói rằng mọi người chí nguyện chân chính đều được biết đến với Vị Thầy của tất cả các Huấn sư — Đức Christ.

14. Average human beings are not “known” to the Masters. It would serve no useful purpose for a Master to take cognizance of the average non-aspiring individual. All recognition and training proceeds under the Law of Economy.

14. Những người bình thường thì không được các Chân sư “biết đến”. Sẽ không phục vụ mục đích hữu ích nào cho một Chân sư nếu để ý đến một cá nhân trung bình không có khát vọng. Tất cả các việc ghi nhận và đào tạo tiến hành theo Luật tiết kiệm.

15. It is unusual for the probationer to realize that he is known and recognized by these higher beings. This suggests that there is much concerning our evolution which is unknown to us because it occurs on levels of vibration which are not recorded and remembered by the physical brain.

15. Thật là bất thường khi người trên con đường Dự bị nhận ra rằng mình được những sinh mệnh cao hơn này biết đến và công nhận. Điều này cho thấy có nhiều điều liên quan đến quá trình tiến hóa của chúng ta mà chúng ta chưa biết vì nó xảy ra ở các mức độ rung động không được bộ não vật lý ghi lại và ghi nhớ.

Classes are held by initiates of the first and second degrees, for accepted disciples and those on probation, between the hours of ten and five every night in all parts of the world, so that the continuity of the teaching is complete. They gather in the Hall of Learning and the method is much the same as in the big Universities, — classes at certain hours, experimental work, examinations, and a [Page 65] gradual moving up and onward as the tests are passed. A number of the Egos on the Probationary Path are in the department that is analogous to the High School; others have matriculated and are in the University itself. Graduation results when initiation is taken and the initiate passes into the Hall of Wisdom.

Mỗi đêm trong khoảng từ mười giờ tối đến năm giờ sáng trên khắp thế giới, có các lớp học được những điểm đạo đồ cấp một và cấp hai tổ chức cho các đệ tử nhập môn và các đệ tử dự bị, để việc giáo huấn được hoàn toàn liên tục. Họ quy tụ trong Phòng Học Tập và phương pháp rất giống như trong các trường Đại học lớn,— các lớp theo thời khóa, công việc thực nghiệm, thi [65] cử, tuần tự được lên lớp và tiến tới khi vượt qua được các cuộc trắc nghiệm. Một số Chân nhân trên Đường Dự Bị theo học ngành tương tự như trường Trung học; những người khác thì được thu nhận ngay vào Đại học. Tốt nghiệp khi được điểm đạo, và vị điểm đạo đồ chuyển sang Phòng Minh Triết.

1. The Tibetan employs an illustrative analogy drawn from the field of education. In a way, our entire planetary process is that of a school. Shall we take what He tells us here quite literally? I think so. Some have memory of these “classes” — recollecting functioning either as a student or a teacher or both.

1. Chân sư Tây Tạng sử dụng một phép tương ứng minh họa rút ra từ lĩnh vực giáo dục. Theo một cách nào đó, toàn bộ quá trình trên hành tinh của chúng ta là của một trường học. Chúng ta có nên hiểu những gì Ngài nói với chúng ta ở đây theo nghĩa đen không? Tôi nghĩ vậy. Một số có trí nhớ về những “lớp học” này — nhớ lại hoạt động như một môn sinh hoặc một giảng viên, hoặc cả hai.

2. The language used here must be studied carefully. We see that, among those for whom classes are offered, are “accepted disciples”. No one can be an accepted disciple unless he/she has passed the first degree, the “Birth Initiation”. This, at least, is the rule — though the very rare exception may exist. In fact, the stage of accepted discipleship is more likely to occur after the midway point between the first and second degree. Therefore, we see that, in the paragraph under discussion, an occult blind may be in effect. When the Tibetan uses the words “initiates of the first and second degrees”, He almost certainly means, ‘initiates of the third and fourth degree’, for we remember that the third initiation is often considered by the Masters to be the first real initiation. Therefore by analogy, the second initiation would be, in this context, the fourth.

2. Ngôn ngữ được sử dụng ở đây phải được nghiên cứu cẩn thận. Chúng ta thấy rằng, trong số những người được cung cấp các lớp học, là những “đệ tử được chấp nhận”. Không ai có thể trở thành một đệ tử được chấp nhận trừ khi người đó đã vượt qua cấp [điểm đạo] đầu tiên, “Sự điểm đạo Khai sinh”. Đây, ít nhất, là quy tắc — mặc dù trường hợp ngoại lệ rất hiếm có thể tồn tại. Trên thực tế, giai đoạn được chấp nhận làm đệ tử có nhiều khả năng xảy ra sau điểm giữa chừng, giữa cấp độ thứ nhất và thứ hai. Do đó, chúng ta thấy rằng, trong đoạn văn đang thảo luận, có thể có một bức màn che đậy ở đây. Khi Chân Sư Tây Tạng sử dụng các từ “điểm đạo ở cấp độ thứ nhất và thứ hai”, thì Ngài gần như chắc chắn có nghĩa là, “điểm đạo đồ ở cấp độ thứ ba và thứ tư”, vì chúng ta nhớ rằng cuộc điểm đạo thứ ba thường được các Chân sư coi là cuộc điểm đạo thực sự đầu tiên . Do đó, bằng cách tương ứng, cuộc điểm đạo thứ hai, trong bối cảnh này, là lần thứ tư.

3. We can see how well-organized and rhythmic is the educative process, which ensures that all time-zones will be involved. Presumably, some classes would be smaller than others, depending upon the areas of our planet in which the class occurred. There are some time-zones within the Pacific Ocean, which contain very few people, if any, and presumably, very few disciples.

3. Chúng ta có thể thấy quá trình giáo dục được tổ chức tốt và nhịp nhàng như thế nào, đảm bảo rằng tất cả các múi giờ sẽ được tham gia. Có lẽ, một số lớp sẽ nhỏ hơn những lớp khác, tùy thuộc vào các khu vực trên hành tinh của chúng ta mà lớp đó xảy ra. Có một số múi giờ trong Thái Bình Dương, có rất ít người, nếu có, và có lẽ là rất ít đệ tử.

4. In such classes, however, language would probably not be a discriminating factor, as on the inner planes, thought (in no matter what language it may be expressed) tends to be trans lated into one’s own language. From a practical perspective, however, it is possible that the actual language-needs of students may be met by advanced teachers who have facility with those languages.

4. Tuy nhiên, trong các lớp như vậy, ngôn ngữ có lẽ sẽ không phải là một yếu tố phân biệt, vì ở các cõi giới bên trong, tư tưởng (bất kể nó có thể được diễn đạt bằng ngôn ngữ nào) có xu hướng được chuyển thành ngôn ngữ riêng của một người. Tuy nhiên, từ góc độ thực tế, có thể các nhu cầu ngôn ngữ thực tế của học viên có thể được đáp ứng bởi các giáo viên tiên tiến có đủ điều kiện về ngôn ngữ đó.

5. The “Hall of Learning” is, of course, not a literal “hall”; it is a ‘vibratory domain’, subject to specific energies and energy currents. In the language of occultism, each “hall” is vibra torily separated from every other “hall”. While it is possible for those capable of focussing in higher “halls” to ‘descend in focus’ to lower “halls”, the reverse is not true. Those, for instance, within the “Hall of Learning” cannot at will focus within the “Hall of Wisdom” — only until, they have attained the necessary vibratory frequency.

5. “Phòng Học tập”, tất nhiên, không phải là một “phòng” theo nghĩa đen; nó là một “miền rung động”, chịu các năng lượng và dòng năng lượng cụ thể. Theo ngôn ngữ của huyền linh học, mỗi “hội trường” được ngăn cách tạm thời với mọi “hội trường” khác. Mặc dù những người có khả năng rung động ở “hội trường” cao hơn có thể “hạ rung động” xuống “hội trường” thấp hơn, nhưng điều ngược lại là không đúng. Chẳng hạn, những rung động trong “Phòng học tập” sẽ không thể tập trung vào “Phòng Minh triết” — chỉ cho đến khi , họ đạt được tần số rung cần thiết.

6. We see that the Path of Probation has its grades and levels, just as does the Path of Disci ple ship (the parts of which are often differentiated into such categories as “Accepting Disciple”, “Pledged Disciple”, “Accepted Disciple”, “Advanced Disciple”).

6. Chúng ta thấy rằng Con đường Dự bị có các lớp và cấp độ của nó, cũng giống như Con đường Đệ tử (các phần trong đó thường được phân biệt thành các loại như “Đệ tử Chấp nhận”, “Đệ tử cam kết”, “Đệ tử Được chấp nhận”,“Đệ tử cao cấp”).

7. The difference between high school and university should be pondered. This distinction points to the difference between the aspirant and the advanced aspirant. Obviously, in a university the classes offered increase in depth and difficulty. One can also assume (ideally) that the students in a university need less vigilant supervision, and are more self-directing and more responsible.

7. Sự khác biệt giữa trường trung học và trường đại học cần được suy ngẫm. Sự phân biệt này chỉ ra sự khác biệt giữa người chí nguyện và người chí nguyện tiến hóa. Rõ ràng, trong một trường đại học, các lớp học được cung cấp tăng độ sâu và khó. Người ta cũng có thể giả định (lý tưởng) rằng sinh viên trong trường đại học cần ít sự giám sát thận trọng hơn, và tự định hướng nhiều hơn và có trách nhiệm hơn.

8. When graduation from the Hall of Learning occurs, it is like graduation from a University. Such a graduate, entering the Hall of Wisdom as an initiate of the first degree, should be considered a true “disciple” though not yet an “accepted disciple”.

8. Khi tốt nghiệp tại Phòng Học tập xảy ra, nó giống như tốt nghiệp Đại học. Một sinh viên tốt nghiệp như vậy, bước vào Phòng Minh triết với tư cách là điểm đạo đồ cấp độ đầu tiên, nên được coi là một “đệ tử” thực thụ mặc dù chưa phải là một “đệ tử được chấp nhận ”.

9. There are many fruitful analogies between the systems of academic and occult develop ment. What is called a degree (indicative of attainment and graduation) is offered in both systems. The idea of the degree originated in the mystery schools. In fact, it originates on the star Sirius, with its three great degrees of which all of our academic and spiritual degrees are but the faintest reflections.

9. Có rất nhiều sự tương đồng hiệu quả giữa các hệ thống phát triển học thuật và huyền bí. Cái được gọi là một trình độ/bằng cấp (biểu hiện của việc đạt được và tốt nghiệp) được cung cấp trong cả hai hệ thống. Ý tưởng về trình độ/bằng cấp b ắt nguồn từ các trường huyền bí . Trên thực tế, nó bắt nguồn từ ngôi sao Sirius, với ba bằng cấp lớn mà tất cả các bằng cấp học thuật và tinh thần của chúng ta đều là những phản ánh mờ nhạt nhất.

10. At one time academic and spiritual development were united. In our secular Western world they became separated into academic and spiritual institutions. Each, however, retains the concept of the degree. The true origin of this concept is, however, more spiritual than academic — strictly speaking.

10. Tại một thời điểm nào đó phát triển học thuật và tinh thần sẽ được thống nhất. Trong thế giới phương Tây thế tục của chúng ta, chúng trở nên tách biệt thành các tổ chức học thuật và tinh thần. Tuy nhiên, mỗi bên vẫn giữ nguyên khái niệm về bằng cấp. Tuy nhiên, nói đúng ra thì nguồn gốc thực sự của khái niệm này là tinh thần hơn là học thuật.

11. The degrees offered in academic institutions are, therefore, in a way, ‘rehearsals’ for the acquisition of the true degrees conferred through initiation. When humanity’s perspective and sense of values is more correctly adjusted, this will be seen to be the case.

11. Các bằng cấp được cung cấp trong các tổ chức học thuật, theo một cách nào đó, là ‘diễn tập’ để đạt được các bằng cấp thực sự được trao thông qua việc điểm đạo. Khi quan điểm và ý thức về các giá trị của con người được điều chỉnh một cách chính xác hơn, điều này sẽ xảy ra.

12. It is interesting that “graduation” admits the student into the “Hall of Wisdom”. The attain ment of the first planetary degree (the “Birth of the Christ in Bethlehem”) is a kind of grad uation. But then, in academic institutions, there are “Masters Degrees” and “Doctoral Degrees” — even “Post-Doctoral Degrees”). The third initiatory degree (the Transfigura tion) might be likened to the conventional “Masters Degree”, and the attainment of the fifth degree (true Mastership) to the academic Doctorate.

12. Điều thú vị là “việc tốt nghiệp” nhận học sinh vào “Phòng Minh triết”. Việc đạt được cấp độ điểm đạo hành tinh đầu tiên (“Sự ra đời của Đức Christ ở Bethlehem”) là một loại tốt nghiệp. Nhưng sau đó, trong các tổ chức học thuật, có “Bằng Thạc sĩ” và “Bằng Tiến sĩ” — thậm chí là “Bằng Sau Tiến sĩ”). Bằng cấp cuộc điểm đạo thứ ba (Transfiguration) có thể được ví như “Bằng Thạc sĩ” thông thường, và việc đạt được bằng cấp thứ năm (Chân sư thực sự) cho Tiến sĩ học thuật.

13. What is striking is the level of organization occurring on the inner planes. On those planes (though the phenomena which occur on them is relatively vague to those confined to the brain consciousness), chaos does not prevail. In fact, the outer types of spiritual organization, orderly processes and ceremonial rituals are really reflections of ‘inner’, highly organized processes.

13. Điều đáng chú ý là mức độ tổ chức xảy ra trên các cõi giới bên trong. Trên những cõi giới đó (mặc dù những hiện tượng xảy ra trên chúng tương đối mơ hồ đối với những ai bị giới hạn trong ý thức não bộ), sự hỗn loạn không chiếm ưu thế. Trên thực tế, các kiểu tổ chức tinh thần bên ngoài, các quy trình có trật tự và các nghi lễ thực sự là sự phản ánh của các quy trình ‘bên trong’, có tính tổ chức cao.

14. Degrees are taken gradually, as the ‘Ladder of Spiritual Ascent’ is climbed step after step. This gradualism leads to graduation, which occurs when one has “made the grade”.

14. Các bằng cấp được hoàn thành dần dần , khi bạn leo lên từng bước ‘Bậc thang của sự tiến hóa về mặt tinh thần’. Việc hoàn thành dần dần này dẫn đến hoàn thành tốt nghiệp , xảy ra khi một người đã “đạt bằng cấp này”.

15. In the books by Master DK and Alice Bailey, there are forty-four references to the “Hall of Wisdom”. This “hall” is entered at the first degree: “He passes, at this initiation, out of the Hall of Learning into the Hall of Wisdom.” (IHS 84)

15. Trong các cuốn sách của Chân sư DK và Alice Bailey, có bốn mươi bốn tham chiếu về “Phòng Minh triết”. “Phòng” này được đưa bước vào ở cấp độ điểm đạo đầu tiên: “Hành giả đi qua, trong lần điểm đạo này, ra khỏi Phòng học tập tiến vào Phòng Minh triết.” (IHS 84)

16. In the processes which we are here discussing, “graduation”, therefore, occurs at the first degree. There are other and more advanced types of graduation which loom ahead, however.

16. Trong các quá trình mà chúng ta đang thảo luận ở đây, “tốt nghiệp”, do đó, xảy ra ở cấp độ đầu tiên. Tuy nhiên, có những kiểu tốt nghiệp khác và cao cấp hơn đang xuất hiện ở phía trước.

Advanced Egos and the spiritually inclined, who are not yet on the Probationary Path, attend instructions from disciples, and on occasions large classes are conducted for their benefit by initiates. Their work is more rudimentary, though occult from a worldly standpoint, and they learn under supervision to be invisible helpers. The invisible helpers are usually recruited from amongst the advanced Egos. The very advanced, and those on the Probationary Path and nearing initiation, work more frequently in what might be termed departmental work, forming a group of assistants to the Members of the Hierarchy.

Các Chân nhân tiến bộ và những người có khuynh hướng tinh thần nhưng chưa ở trên Đường Dự Bị, thì dự các buổi giảng huấn của các đệ tử, và đôi khi các điểm đạo đồ cũng tổ chức những lớp học lớn để giúp ích họ. Công việc của họ có tính sơ đẳng hơn, dù vẫn là huyền môn theo quan điểm thế gian, và họ được trông nom học tập để trở thành các vị cứu trợ vô hình. Các vị cứu trợ vô hình thường được tuyển chọn trong số các Chân nhân tiến bộ. Những người rất tiến hoá, những người đang trên Đường Dự Bị và gần được điểm đạo, thường làm việc nhiều hơn trong những việc có thể gọi là công tác ngành, họp thành một nhóm trợ lý cho các thành viên của Thánh đoàn.

1. We see the principle of hierarchy at work. All proceeds under the Law of Economy. Each level of advancement has a type of instructor sufficient to its needs, but those of great advancement are not usually employed to instruct those whose level of attainment can be raised sufficiently by instructors of lesser grade.

1. Chúng ta nhận thấy nguyên tắc phân cấp trong công việc. Tất cả hoạt động theo Luật Kinh tế (Luật Tiết Kiệm). Mỗi cấp độ thăng tiến đều có một kiểu người hướng dẫn phù hợp với nhu cầu của nó, những người tiến bộ vượt bậc t hường không được tuyển dụng để hướng dẫn những người có trình độ đạt được vốn có thể được nâng lên đủ bởi những người hướng dẫn ở cấp độ thấp hơn.

2. We see that, although disciples are those who usually instruct advanced egos and the spiritually inclined, occasionally an initiate will become the instructor of large groups of relatively new students — probably for purposes of inspiration. This is analogous to those situations in modern universities when advanced faculty members occasionally hold large classes for beginners.

2. Chúng ta thấy rằng, mặc dù các đệ tử là những người thường hướng dẫn Chân nhân tiến bộ và thiên về tinh thần, đôi khi một điểm đạo đồ sẽ trở thành người hướng dẫn cho một nhóm lớn học viên tương đối mới — có thể là vì mục đích truyền cảm hứng. Điều này tương tự như những tình huống ở các trường đại học hiện đại khi các giảng viên tiên tiến thỉnh thoảng tổ chức các lớp học lớn cho những người mới bắt đầu.

3. It should be borne in mind that when one stands on the Probationary Path, one is already more than an “advanced Ego”, and more than one who is simply spiritually inclined. To tread the Probationary Path is already a significant spiritual achievement and indicates that a certain structure of right thought, right living and right conduct has already been built — and is not merely a hope or an intention.

3. Cần lưu ý rằng khi một người trên Con đường Dự bị, người ta đã hơn cả một “Chân nhân tiến bộ”, và hơn một người chỉ đơn giản là thiên về tinh thần. Bước trên Con đường Dự bị đã là một thành tựu tinh thần đáng kể và chỉ ra rằng một cấu trúc nhất định của suy nghĩ đúng đắn, lối sống đúng đắn và hành vi đúng đắn đã được xây dựng — và không chỉ đơn thuần là một hy vọng hay một ý định.

4. The spiritual ranking of human beings might be listed as follows:

4. Thứ hạng tinh thần của con người có thể được liệt kê như sau:

1. Average non-aspiring humanity (in its many grades and classifications)

1. Nhân loại trung bình không khát vọng (theo nhiều cấp độ và phân loại của nó)

2. Advanced Egos

2. Các Chân nhân tiến bộ (Advanced Egos)

3. The spiritually inclined.

3. Những người thiên hướng về tinh thần.

4. Very Advanced Egos, who are virtually on the Probationary Path

4. Các Chân nhân rất Cao cấp, gần như đang trên Con đường Dự bị

5. Those upon the Probationary Path: Aspirants

5. Những người bước trên Con đường Dự bị: Những người Chí nguyện

6. Probationary Disciples, who, really are Aspirants with an increasing mental focus. Probationary Disciples are “Accepting Disciples”

6. Các Đệ tử Dự bị, những người thực sự là những Người Chí nguyện với sự tập trung tinh thần ngày càng cao. Các Đệ tử dự bị là ” Các Đệ tử Chấp nhận ”

7. Pledged Disciples

7. Các Đệ tử Cam kết

8. Accepted Disciples

8. Các Đệ tử được Chấp nhận

9. (The immediately preceding three categories include Probationary Initiates of the First and Second Degrees).

9. (Ba loại trên bao gồm các Điểm đạo tập sự của Cấp độ Thứ nhất và Cấp độ thứ hai).

10. Initiates — those who have passed the third initiation.

10. Điểm đạo đồ — những người đã vượt qua cuộc điểm đạo thứ ba.

5. This brings us to the realization that students on the spiritual Path often overestimate their attainments, and think they stand at a high place of spiritual attainment simply because they are “spiritually inclined”, or because they have become reasonably well-acquainted (through reading) with the nature and requirements of the higher initiations. Spiritual inclination is not the same thing as actually treading one of the phases of the Path. Realistic self-assessment is a great need for those who wish to tread the Path with humility — a quality necessary for success.

5. Điều này đưa chúng ta đến nhận thức rằng các học viên trên Con đường tinh thần thường đánh giá quá cao những thành tựu của họ, và nghĩ rằng họ đứng ở một vị trí cao của thành tựu tinh thần chỉ đơn giản vì họ “có khuynh hướng tinh thần”, hoặc vì họ đã trở nên quen thuộc một cách hợp lý (thông qua việc đọc) với tính chất và yêu cầu của các lần điểm đạo cao hơn. Thiên hướng về tinh thần không giống như việc thực sự bước chân lên một trong những giai đoạn của Thánh Đạo. Tự đánh giá thực tế là một nhu cầu lớn đối với những ai muốn bước trên Thánh Đạo với sự khiêm tốn — phẩm chất cần thiết để thành công.

6. We can see that the program which enables one to become an “invisible helper” starts even before one begins to tread the Probationary Path. It is clear that the orientation of helpful ness or service is a great discriminator between those who are truly treading the Path and those who are simply relatively advanced human beings or spiritually inclined individuals who are speculating about the nature of the Path.

6. Chúng ta có thể thấy rằng chương trình cho phép một người trở thành “người trợ giúp vô hình” bắt đầu ngay cả trước khi một người bắt đầu bước vào Con đường Dự bị. Rõ ràng là định hướng hữu ích hoặc phụng sự là một yếu tố phân biệt lớn giữa những người thực sự bước vào Con đường và những người chỉ đơn giản là con người tương đối tiến bộ hoặc những người có khuynh hướng tinh thần đang suy đoán về bản chất của Con đường.

7. Probably many of us have, for a number of lives, been “Invisible Helpers” serving human ity in various ways during the hours of sleep while in the astral body. That invisible helpers are “recruited” shows that there are advanced souls looking for assistants. They must approach those who are qualified and seek to put them to work.

7. Có lẽ nhiều người trong chúng ta đã từng là “Người trợ giúp vô hình” phụng sự nhân loại theo nhiều cách khác nhau trong những giờ ngủ khi ở trong thể cảm dục. Việc những người trợ giúp vô hình được “tuyển dụng” cho thấy rằng có những linh hồn cao cấp đang tìm kiếm những người trợ giúp. Họ phải tiếp cận những người có năng lực và tìm cách đưa họ vào làm việc.

8. Grades of service (accomplished mostly during the hours of sleep) are here discussed. We can see how very graded is the entire structure of ‘spiritual instruction and employment’, and how conditioned by the principle of hierarchy. Invisible helpers may be employed to assist normal members of the human race; the very advanced Egos (who are almost on the Probationary Path), and those who are treading this Path, actually act as assistants to the members of the Hierarchy. The inner affiliation with certain members of the Hierarchy, thus, begins long before such an affiliation may be recognized in the outer or brain consciousness, for most human beings are not aware (with any degree of continuity) of their activities during the hours of sleep.

8. Mức độ phụng sự (hoàn thành hầu hết trong giờ ngủ) được thảo luận ở đây. Chúng ta có thể thấy toàn bộ cấu trúc của ‘sự hướng dẫn và công việc tinh thần’ được phân loại như thế nào, và được điều chỉnh như thế nào bởi nguyên tắc thứ bậc. Những người trợ giúp vô hình có thể được sử dụng để hỗ trợ các thành viên trung bình của nhân loại; những Chân nhân rất cao cấp (những người gần như đang trên Con đường Dự bị), và những người đang bước vào Con đường này, thực sự hoạt động như những trợ lý cho các thành viên của Thánh đoàn. Do đó, mối liên kết bên trong với một số thành viên của Thánh đoàn bắt đầu từ rất lâu trước khi mối liên kết đó có thể được nhận ra trong tâm thức bên ngoài hoặc não bộ, vì hầu hết con người không nhận thức được (với bất kỳ mức độ liên tục nào) về các hoạt động của họ trong những giờ ngủ.

Methods of teaching.

Phương pháp giảng huấn.

Three departments of instruction watch over three parts of man’s development.

Ba ngành giảng huấn trông nom ba thành phần phát triển của con người.

First: Instruction is given tending to the disciplining of the life, the growth of character, the devel op ment of the microcosm along cosmic lines. The man is taught the meaning of himself; he comes to know himself as a complex, complete unit, a replica in miniature of the outer world. In learning the laws of his own being, comes comprehension of the Self, and a realisation of the basic laws of the system.

Thứ nhất: Đưa ra giáo huấn theo hướng áp dụng giới luật trong đời sống, tăng tiến đức hạnh, và phát triển tiểu vũ trụ theo các đường hướng vũ trụ. Hành giả được chỉ dạy ý nghĩa của chính mình; y đến mức tự biết mình là một đơn vị toàn vẹn, phức hợp, một hình ảnh thu nhỏ của thế giới bên ngoài. Khi học hỏi các luật của sự sống nơi chính mình, y đến mức thấu hiểu được Đại Ngã, và nhận thức được các định luật cơ bản của thái dương hệ.

1. The educational analogy is followed, and it is a good one, conducive to maintaining a sense of proportion regarding status and achievement.

1. Phép tương đồng giáo dục được tuân theo, và đó là một điều tốt, có lợi cho việc duy trì một cảm giác cân xứng về trạng thái và thành tựu.

2. In this section the types of instruction offered in nightly ‘classes’ are discussed.

2. Trong phần này, thảo luận về các loại hướng dẫn được cung cấp trong các ‘lớp học’ hàng đêm.

3. The first type of instruction relates to the microcosm — the individual man.

3. Loại hướng dẫn đầu tiên liên quan đến tiểu vũ trụ — con người cá nhân.

4. Three types of microcosmic development are discussed above. One involves discipline and comes under the planet Saturn. We can see immediately the relation (in English) between the word “discipline” and the word, “disciple”. A true disciple is one who can successfully apply spiritual discipline to his/her life.

4. Ba dạng phát triển tiểu vũ trụ đã được thảo luận ở trên. Một liên quan đến kỷ luật và đến dưới hành tinh Sao Thổ. Chúng ta có thể thấy ngay mối quan hệ (bằng tiếng Anh) giữa từ “kỷ luật” và từ “đệ tử”. Một đệ tử chân chính là người có thể áp dụng thành công kỷ luật tinh thần vào cuộc sống của mình.

5. The growth of character might be named “moral growth”, and relates to the degree of our helpful integration into our social context. The planet Jupiter signifies our ‘moral integra tion’ into society.

5. Sự phát triển của đức hạnh có thể được đặt tên là “sự trưởng thành về mặt đạo đức”, và liên quan đến mức độ tích hợp hữu ích của chúng ta vào bối cảnh xã hội của chúng ta. Hành tinh Sao Mộc biểu thị sự ‘tích hợp đạo đức’ của chúng ta vào xã hội.

6. In this phase of instruction, the eyes are focussed on the immediate foreground of life. The man stands, apparently, at the center of this world, but is taught to realize that he is but a reflection (in quite close detail) of the larger objective and subjective whole. He learns to generalize from his own immediate structure and functioning to the wider, larger, structure and functioning. He learns to interpret his nature and his environing context in terms of the Law of Analogy (or its more exacting version — the Law of Correspondences).

6. Trong giai đoạn hướng dẫn này, mắt tập trung vào tiền cảnh trước mắt của cuộc sống. Hành giả dường như đứng ở trung tâm của thế giới này, nhưng được dạy để nhận ra rằng y chỉ là sự phản ánh (một cách khá chi tiết) của tổng thể khách quan và chủ quan lớn hơn. Y học cách khái quát hóa từ cấu trúc và hoạt động tức thì của mình sang cấu trúc và chức năng rộng hơn, lớn hơn. Y học cách giải thích bản chất và bối cảnh xung quanh của mình theo Luật Tương đồng (hoặc phiên bản nghiêm nhặt hơn của nó — Luật Tương ứng).

7. In this first phase of growth, the planets Venus is also involved, conveying mutual soul-attraction. Venus also represents the principle of ‘Self-reflection’; long ago, at individ ual ization, the influence of Venus was prominent in producing the ‘self-reflective conscious ness’ (i.e., individualized consciousness).

7. Trong giai đoạn tăng trưởng đầu tiên này, các hành tinh Sao Kim cũng tham gia, chuyển tải lực hút linh hồn lẫn nhau. Sao Kim cũng đại diện cho nguyên lý ‘Tự phản tỉnh’; từ lâu, vào thời điểm biệt lập ngã thức, ảnh hưởng của sao Kim đã nổi bật trong việc tạo ra ‘tâm thức tự phản tỉnh’ (tức là tâm thức biệt ngã hóa).

8. Thus, we see the influences of Saturn, Jupiter and Venus all participating in producing progress on this phase of the great Path.

8. Như vậy, chúng ta thấy ảnh hưởng của Sao Thổ, Sao Mộc và Sao Kim đều tham gia vào việc tạo ra sự tiến triển trên giai đoạn này của Đường Đạo.

Secondly: Instruction is given as to the macrocosm, the amplification of his intellectual grip of the working of the cosmos. Information as to the kingdoms of nature, teaching as to the laws of those kingdoms, and instruction as to the working of those laws in all kingdoms and [Page 66] on all planes is given him. He acquires a deep fund of general knowledge, and when he reaches his own periphery he is met by those who lead him on to encyclopaedic knowledge. When he has attained the goal, he may not know every single thing that there is to be known in all the three worlds, but the way to know, the sources of knowledge and the reservoirs of information are in his hand. A Master can at any time find out anything on any possible subject without the slightest difficultly.

Thứ nhì: Đưa ra giáo huấn về đại vũ trụ, mở rộng sự am hiểu trí thức của y về vận hành của vũ trụ. Kiến thức về các giới trong thiên nhiên, giáo huấn về những định luật của các giới ấy, và y được truyền dạy sự vận hành của các luật đó trong tất cả [66] các giới và trên mọi cảnh giới. Y đạt được một nguồn sâu xa các kiến thức tổng quát, và khi đã đến mức giới hạn của mình, y được gặp những người giúp y tiếp tục tiến tới kiến thức bách khoa. Khi đã đạt được mục tiêu, y có thể không biết hết mọi chi tiết còn cần phải biết trong toàn bộ ba cảnh giới, nhưng y đã thủ đắc phương cách để hiểu biết, các nguồn kiến thức và những kho chứa các thông tin. Một vị Chân sư bất cứ lúc nào cũng có thể tìm ra bất cứ điều gì trong bất cứ vấn đề nào, không chút khó khăn.

1. Instruction shifts to the nature of the macrocosm, or the greater world-context in which the microcosm plays its tiny part.

1. Hướng dẫn chuyển sang bản chất của đại vũ trụ, hoặc bối cảnh thế giới lớn hơn, trong đó tiểu vũ trụ đóng vai trò nhỏ bé của nó.

2. We can see that on the Path of Probation, intellectual development is stressed. The focus, therefore, is not only upon the astral body, though it may be the principal center of activa tion and motivation, but is forward-reaching, aiming at the eventual achievement of mental polarization.

2. Chúng ta có thể thấy rằng trên Con đường Dự bị, sự phát triển trí tuệ được nhấn mạnh. Do đó, trọng tâm không chỉ tập trung vào thể cảm dục, mặc dù nó có thể là trung tâm chính của hoạt động và động lực, nhưng là hướng tới phía trước, nhằm đạt được thành tựu cuối cùng của sự phân cực trí tuệ.

3. The mind is, thus, definitely and rapidly growing, though it cannot yet be said that the person is “mentally polarized” — a condition which truly and finally supervenes only at the midway point between the second and third initiations.

3. Cái trí, do đó, chắc chắn và phát triển nhanh chóng, mặc dù vẫn chưa thể nói rằng người đó được “phân cực về mặt trí tuệ” — một tình trạng thực sự và cuối cùng chỉ tăng lên ở điểm giữa của lần điểm đạo thứ hai và thứ ba.

4. The phase of development under discussion here seems to indicate the activity of the planet Mercury and the sign, Gemini. We can see that in true spiritual unfoldment, the intellect plays no unimportant role. The kind of learning here referenced leads eventually to that degree of attainment (characteristic of a Master) in which all planetary knowledge is accessible.

4. Giai đoạn phát triển đang được thảo luận ở đây dường như chỉ ra hoạt động của Thủy Tinh và dấu hiệu Song Tử. Chúng ta có thể thấy rằng trong sự phát triển tinh thần thực sự, trí tuệ đóng một vai trò quan trọng. Loại học tập được tham chiếu ở đây cuối cùng dẫn đến mức độ đạt được đó (đặc điểm của một Chân sư), trong đó tất cả kiến ​​thức hành tinh đều có thể truy cập được.

5. In practical terms, we can see how much this stage of development is presently facilitated by the development of the Internet — the World-Wide Web.

5. Về mặt thực tế, chúng ta có thể thấy giai đoạn phát triển này hiện đang được tạo điều kiện thuận lợi như thế nào bởi sự phát triển của Internet toàn cầu — World-Wide Web.

6. There is a general deepening and expansion of knowledge, and thus, we can see how the rays of Jupiter and Saturn are added to those of Mercury to ensure this attainment.

6. Có một kiến ​​thức chung được đào sâu và mở rộng, và do đó, chúng ta có thể thấy cách các cung của Sao Mộc và Sao Thổ được thêm vào các cung của Sao Thủy để đảm bảo đạt được điều này.

7. An important general principle is indicated in describing the growth of the disciple’s con sciousness: “when he reaches his own periphery he is met by those who lead him on to encyclopaedic knowledge”. Once we have exhausted all our own, individual resources, we are not left in ‘frustrated confinement’. We are “met” by those who are prepared to lead us beyond our own ring-pass-not. Thus, with the help of our teachers, we transition experienti ally from the microcosm to the macrocosm.

7. Một nguyên tắc chung quan trọng được chỉ ra khi mô tả sự phát triển tâm thức của người đệ tử: “khi hành giả đến vùng ngoại vi của chính mình, y sẽ gặp những người dẫn dắt y đến với kiến ​​thức bách khoa”. Một khi chúng ta đã cạn kiệt tất cả các nguồn lực riêng của chúng ta, chúng ta sẽ không bị bỏ lại trong ‘sự giam hãm thất vọng’. Chúng ta được “gặp gỡ” bởi những người sẵn sàng dẫn dắt chúng ta vượt ra ngoài vòng giới hạn của chính chúng ta. Vì vậy, với sự giúp đỡ của các giáo viên, chúng ta chuyển đổi thực nghiệm từ tiểu vũ trụ sang đại vũ trụ.

8. While the first phase of development (microcosmic) can be seen as coming under the general influence of the third ray (for the personal man is conditioned, generically, by the third ray), the expansive phase here discussed develops, generally, under the second ray and aspect, just as the next phase (the synthetic phase) develops under the first ray (though it is the second aspect of the first ray).

8. Trong khi giai đoạn phát triển đầu tiên (tiểu vũ trụ) có thể được coi là đến dưới ảnh hưởng chung của cung ba (đối với con người cá nhân bị điều kiện hóa, nói chung, bởi cung ba), giai đoạn mở rộng được thảo luận ở đây phát triển, nói chung, dưới cung và trạng thái thứ hai, cũng như pha tiếp theo (pha tổng hợp ) phát triển dưới cung một (mặc dù nó là trạng thái thứ hai của cung một).

9. There is instruction as well on the “kingdoms of nature” — those great inclusive planetary groupings which hold many monads in relation at a certain developmental phase. The seven kingdoms of nature, we will remember, are:

9. Cũng có sự hướng dẫn về “các giới của tự nhiên” — những nhóm hành tinh bao gồm tuyệt vời chứa nhiều chân thần trong mối quan hệ ở một giai đoạn phát triển nhất định. Bảy giới tự nhiên, chúng ta sẽ nhớ, là:

1. Mineral Kingdom

1. Giới Khoáng vật

2. Vegetable Kingdom

2. Giới Thực vật

3. Animal Kingdom

3. Giới Động vật

4. Human Kingdom

4. Giới Nhân loại

5. Kingdom of Souls

5. Giới Linh hồn

6. Kingdom of Planetary Lives

6. Giới Sự sống Hành tinh

7. Kingdom of Solar Lives

7. Giới Sự sống Thái dương

8. To these kingdoms must be added the great Deva Kingdom, which, has its parallels in all seven divisions listed above.

8. Đối với những giới này, phải kể đến Giới Thiên thần Deva vĩ đại, vốn có sự tương đồng trong tất cả bảy bộ phận được liệt kê ở trên.

There are naturally other kingdoms beyond those named, but they would have no immediate relevance to man given the present limitations of his consciousness.

Đương nhiên có những giới khác ngoài những giới được đặt tên, nhưng chúng sẽ không liên quan ngay lập tức đến con người vì những hạn chế hiện tại của tâm thức y.

1. Kingdoms have an analogy to planetary chakras. For instance, the Human Kingdom can be understood as a planetary throat chakra; the Hierarchy (the Kingdom of Souls) as a planetary heart chakra.

1. Các giới có sự tương đồng với các luân xa hành tinh. Ví dụ, Giới Nhân loại có thể được hiểu như một luân xa cổ họng hành tinh; Thánh Đoàn (Giới Linh hồn) như một luân xa tim của hành tinh.

2. One division of the Planetary Lives is called by the name, “Nirmanakayas” (Divine Contemplatives). This grouping finds itself midway between Hierarchy and Shamballa and can be likened to a planetary Ajna Center. (The sense in which the New Group of World Servers is a planetary ajna center is of a much lower order.)

2. Một bộ phận của Sự sống Hành tinh được gọi bằng cái tên, “Nirmanakayas” (Những đấng Chiêm ngưỡng Thiêng liêng). Nhóm này nằm giữa Thánh Đoàn và Shamballa và có thể được ví như một Trung tâm Ajna hành tinh. ( Câu nói Nhóm Đoàn người Mới Phụng sự Thế gian là trung tâm ajna của hành tinh mang ý nghĩa ở một cấp bậc thấp hơn nhiều.)

3. The Kingdom of Solar Lives includes the Lives who live and move in Shamballa. These Lives represent a planetary head center.

3. Giới Sự sống Thái dương bao gồm những Vị sống và di chuyển ở Shamballa. Những Sự sống này đại diện cho một trung tâm đầu của hành tinh.

4. We note that as the aspirant develops, his knowledge grows rapidly. A “deep fund” of knowledge becomes his, and eventually that knowledge is to become encyclopedic — encompassing the planet (especially in relation to the three lower worlds).

4. Chúng ta lưu ý rằng khi người chí nguyện phát triển, kiến ​​thức của y cũng tăng lên nhanh chóng. “Tài nguyên sâu sắc” về kiến ​​thức trở thành của y, và cuối cùng kiến ​​thức đó trở thành bách khoa toàn thư — bao trùm hành tinh (đặc biệt là liên quan đến ba cõi thấp hơn).

5. D.K. tells us an amazing thing about a Master’s capacity for knowledge. If a Master does not know something from individual experience, He knows how to know. He can consult another Master who does know from individual experience, or He simply knows the way into the “sources of knowledge and the reservoirs of information”. All knowledge in the three worlds is His.

5. Chân sư D.K. cho chúng ta biết một điều đáng kinh ngạc về năng lực kiến ​​thức của một Chân sư. Nếu một Chân sư không biết điều gì đó từ kinh nghiệm cá nhân, thì Ngài biết làm thế nào để biết . Ngài có thể tham khảo ý kiến ​​của một Chân sư khác, những người biết từ kinh nghiệm cá nhân, hoặc Người chỉ đơn giản là biết con đường đi vào “nguồn kiến ​​thức và nguồn thông tin”. Tất cả tri thức trong tam giới là của Ngài.

6. We can see that this paragraph describes a process which leads from the Probationary Path to masterful omniscience (at least with regard to the three worlds).

6. Chúng ta có thể thấy rằng đoạn này mô tả một quá trình dẫn từ Con đường Dự bị đến sự toàn tri bậc chân sư (ít nhất là đối với tam giới).

7. That for which we labor so assiduously — namely, the acquisition of knowledge, is an easy matter for the Master. His task is to apply His encyclopaedic knowledge of the three lower knowledge with wisdom and according to the Divine Plan.

7. Điều mà chúng ta lao động rất cần mẫn — cụ thể là việc tiếp thu kiến ​​thức, là một vấn đề dễ dàng đối với Chân sư. Nhiệm vụ của Ngài là áp dụng kiến ​​thức bách khoa của Ngài về ba kiểu kiến ​​thức thấp hơn với minh triết và đáp ứng theo Thiên cơ.

Thirdly: Instruction is given in what might be termed synthesis. This information is only possible as the intuitional vehicle co-ordinates. It is really the occult apprehension of the law of gravitation or attraction, (the basic law of this, the second solar system) with all its corollaries. The disciple learns the meaning of occult cohesion, and of that internal unity which holds the system as a homogeneous unit. The major part of this instruction is usually given after the third initiation, but a beginning is made early in the training.

Thứ ba: Đưa ra giáo huấn về những điều có thể gọi là tổng hợp . Người môn sinh chỉ có thể nhận được kiến thức này khi thể trực giác của y đã điều hợp. Đó là khả năng lãnh hội thực sự nội môn về định luật trọng trường hay hấp dẫn (luật căn bản của thái dương hệ này, là hệ thứ hai) với tất cả các hệ luận của nó. Người đệ tử học ý nghĩa của sự cố kết huyền bí và sự thống nhất nội tại đang giữ thái dương hệ thành một đơn vị đồng nhất. Phần lớn giáo huấn này thường được truyền thụ sau cuộc điểm đạo thứ ba, nhưng phần sơ khởi đã có trong các giai đoạn đầu của cuộc huấn luyện.

1. “Synthesis” is a term for a state of relation (or, better, a state of ‘divine homogeneity’) which is difficult to describe.

1. “Tổng hợp” là một thuật ngữ chỉ trạng thái quan hệ (hay đúng hơn là trạng thái ‘đồng nhất thiêng liêng’) rất khó mô tả.

2. The Law of Synthesis is the first of the three cosmic laws: the Law of Synthesis, the Law of Attraction, and the Law of Economy.

2. Định Luật Tổng hợp là định luật đầu tiên trong ba định luật vũ trụ: Định Luật Tổng hợp, Định Luật Hấp dẫn và Định Luật Kinh tế (Tiết Kiệm).

3. This phase of the probationary disciple’s development comes under both the first and second rays. Synthesis is, in a way, the second aspect of the will. Synthesis can be considered either the second aspect of the first ray, or the first aspect of the second.

3. Giai đoạn phát triển của đệ tử tập sự này diễn ra dưới cả cung một và cung hai. Tổng hợp, theo một cách nào đó, là trạng thái thứ hai của ý chí. Tổng hợp có thể được coi là trạng thái thứ hai của cung một, hoặc trạng thái đầu tiên của cung hai.

4. After the third initiation, the soul, or second principal, is in undisputed control, and, thus, the learning concerning the second cosmic law (of Attraction) and the second aspect of the will (Synthesis) can be successfully pursued.

4. Sau lần điểm đạo thứ ba, linh hồn, hay nguyên khí thứ hai, nằm trong sự kiểm soát không thể tranh cãi, và do đó, việc học hỏi liên quan đến luật vũ trụ thứ hai (Hấp dẫn) và trạng thái thứ hai của ý chí (Tổng hợp) có thể được theo đuổi thành công.

5. The Law of Cohesion is also the second systemic law, and can be thought of as expressed by the planet Jupiter (being the “force which brings all together” — EA 126). We can infer the relation of Jupiter to the law of gravitation.

5. Luật Cố kết cũng là luật thứ hai thuộc thái dương hệ, và có thể được coi như được biểu thị bởi hành tinh Sao Mộc (là “lực kết hợp tất cả lại với nhau” — EA 126). Chúng ta có thể suy ra mối quan hệ của Sao Mộc với luật hấp dẫn.

6. We note that the Tibetan speaks of an “internal unity” holding the system together as a “homogeneous unit”. The chela, at this stage, learns to see beyond the fragmentation of the outer worlds and towards an internal, unitive factor. He is, in a way, no longer misled by the ‘divisive consciousness’.

6. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng nói về một “sự thống nhất bên trong ” giữ hệ thống lại với nhau như một “đơn vị đồng nhất”. Tiểu đệ tử (Chela), ở giai đoạn này, học cách nhìn xa hơn sự phân mảnh của thế giới bên ngoài và hướng tới một yếu tố nội tại, thống nhất. Theo một cách nào đó, y không còn bị đánh lừa bởi ‘tâm thức chia rẽ’ .

7. It is obvious that this third type of instruction received by the probationer overcomes, even tually, any sense of separation in his/her consciousness.

7. Rõ ràng là kiểu hướng dẫn thứ ba này mà người trên đường Dự bị nhận được cuối cùng sẽ khắc phục bất kỳ cảm giác tách biệt nào trong ý thức của họ.

8. It is interesting that instruction in the understanding and perception of Synthesis is begun at a far earlier stage of development than the stage at which it is consummated. The Proba tion ary Path, as usually understood, begins before the first initiation. In this section of IHS, we are discussing processes related to the Probationary Path and a rudimentary training in Synthesis is one of those processes. However, a far deeper understanding of and relation to Synthesis occurs at and after the third degree.

8. Điều thú vị là sự hướng dẫn để hiểu và nhận thức về tính Tổng hợp được bắt đầu ở giai đoạn phát triển sớm hơn nhiều so với giai đoạn mà nó được hoàn thiện. Con đường Dự bị, như thường được hiểu, bắt đầu trước lần điểm đạo đầu tiên. Trong phần này của IHS , chúng ta đang thảo luận về các quy trình liên quan đến Con đường Dự bị và đào tạo thô sơ về tính Tổng hợp là một trong những quy trình đó. Tuy nhiên, sự hiểu biết sâu sắc hơn và mối quan hệ với Tổng hợp xảy ra ở và sau cấp độ điểm đạo thứ ba.

9. Thus we see that instruction in Synthesis may span many lives, for between the first and second degree many lives (symbolically, thirty lives) may elapse.

9. Vì vậy, chúng ta thấy rằng việc hướng dẫn về Tổng hợp có thể kéo dài nhiều kiếp, trong khoảng từ cấp độ một đến cấp độ thứ hai, nhiều kiếp sống ( tượng trưng là ba mươi kiếp) có thể trôi qua.

10. Those with the slightest bit of spiritual culture can begin, even at that early stage (i.e., the period of the Probationary Path), to think and speak in terms of oneness. This tendency of perception, thought, and speech indicates the development towards synthesis here referen ced.

10. Những người có chút ít nuôi dưỡng tinh thần có thể bắt đầu, ngay cả ở giai đoạn đầu đó (tức là giai đoạn của Con đường Dự bị), để suy nghĩ và nói về tính duy nhất . Xu hướng nhận thức, suy nghĩ và lời nói này chỉ ra sự phát triển theo hướng tổng hợp được đề cập đến ở đây.

11. The buddhic or intuitional vehicle is coordinated under the planet Neptune, thus we can see how this planet contributes to a growing sense of synthesis, fusion, unity and the eradica tion of illusory boundaries. This is different from an illusory (and, thus, unreal) eradication of boundaries attempted (through false means) by those still subject to glamor.

11. Thể Bồ đề hoặc trực giác được phối kết dưới ảnh hưởng Hải Vương tinh, do đó chúng ta có thể thấy hành tinh này góp phần vào cảm giác tổng hợp, thấm nhập, hợp nhất và xóa bỏ ranh giới ảo tưởng ngày càng tăng. Điều này khác với việc xóa bỏ các ranh giới một cách ảo tưởng (và do đó, không có thực) được cố gắng (thông qua các phương cách sai lầm) bởi những người vẫn còn bị ảo cảm.

Masters and disciples.

Chân sư và Đệ tử.

Disciples and advanced Egos on the Probationary Path receive instructions at this particular time for two special purposes: —

Các đệ tử và các Chân nhân tiến hoá cao trên Đường Dự Bị nhận giáo huấn vào thời gian đặc biệt này nhằm hai mục đích nhất định:

(a) To test out their fitness for special work lying in the future, the type of that work being known only to the Guides of the race. They are tested for aptitude in community living with a view to drafting the suitable ones into the colony of the sixth sub-race. They are tested for various lines of work, many incomprehensible to us now, but which will become ordinary methods of development as time progresses. The Masters also test for those in whom the intuition has reached a point of development that indicates a beginning of the co-ordination of the buddhic [Page 67] vehicle, or — to be exact — has reached a point where molecules of the seventh sub-plane of the buddhic plane can be discerned in the aura of the Ego. When this is so They can go ahead with confidence in the work of instruction, know ing that certain imparted facts will be understood.

(a) Để trắc nghiệm mức thích ứng của họ cho công tác đặc biệt trong tương lai, loại công việc mà chỉ có các vị Hướng Dẫn nhân loại biết rõ. Họ được thử nghiệm khả năng sinh hoạt cộng đồng để nhằm chọn những người thích hợp đưa vào nhóm căn chủng thứ sáu. Họ được thử nghiệm trong các đường hướng công tác khác nhau, nhiều việc hiện nay chúng ta không thể hiểu, nhưng theo thời gian sẽ trở nên các phương pháp phát triển bình thường. Các Chân sư cũng trắc nghiệm để tìm những người mà trực giác đã đạt đến một mức phát triển cho thấy thể bồ-đề bắt [67] đầu phối kết, hoặc—nói đúng hơn—đã đến lúc các phần tử thuộc phân cảnh thứ bảy của cảnh giới bồ-đề có thể nhận thấy được trong hào quang của Chân nhân. Khi được như vậy, các Ngài mới có thể tin tưởng tiến hành công tác giáo huấn, và biết rằng môn sinh sẽ thấu hiểu một số sự kiện truyền đạt cho họ.

1. We note that in this paragraph, D.K. calls those treading the Probationary Path “advanced Egos”. But earlier He spoke of “advanced Egos and the spiritually inclined, who are not yet on the Probationary Path”. Perhaps there is not that much difference between an advanced Ego and those who tread the Probationary Path (all of whom must be at least “advanced Egos”). If there is a difference, it may be a difference in the degree of aspiration, for it is possible to be an “advanced Ego” and yet not aspire to the Path of Holiness.

1. Chúng ta lưu ý rằng trong đoạn này, Chân sư D.K. gọi những người đang bước vào Con đường Dự bị là “các Chân Ngã cao cấp”. Nhưng trước đó Ngài đã nói về “những Chân Ngã tiến bộ và có khuynh hướng tinh thần, những người chưa đi trên Con đường Dự bị”. Có lẽ không có nhiều sự khác biệt giữa một Chân Ngã tiến bộ và những người đi trên Con đường Dự bị (tất cả những người này ít nhất phải là “những Chân Ngã tiến bộ”). Nếu có sự khác biệt, đó có thể là sự khác biệt về mức độ khát vọng , vì có thể là một “Chân Ngã cao cấp” nhưng chưa khao khát Con đường Thánh thiện.

2. We learn in this paragraph of unsuspected modes of instruction for purposes unfathomed by those instructed.

2. Chúng ta biết trong đoạn này về các phương thức hướng dẫn không ngờ đến, cho các mục đích mà những người được hướng dẫn không hiểu được.

3. The contents of this paragraph are most occult and mysterious. We may think we, as individuals, know where we are going, but our knowledge of destiny is really very short-sighted and relative. We as souls know more, though such knowledge is not normally available to our waking brain consciousness.

3. Nội dung của đoạn này là huyền bí và bí ẩn nhất. Chúng ta có thể nghĩ rằng chúng ta, với tư cách cá nhân, biết mình sẽ đi đâu, nhưng kiến ​​thức của chúng ta về vận mệnh thực sự rất thiển cận và tương đối. Như là những linh hồn, chúng ta biết nhiều hơn, mặc dù những kiến ​​thức như vậy thường không có sẵn cho ý thức não bộ của chúng ta.

4. The far-sightedness of the Guides of the Race is here indicated. They are seers and function under a high expression of the Sagittarian energy. They are ‘Prophets of a divine future to be revealed by the Divine Plan’.

4. Tầm nhìn xa của Hướng dẫn viên của Cuộc tiến hóa được chỉ ra ở đây. Các Vị là những nhà tiên tri ​​và hoạt động dưới sự biểu hiện cao của năng lượng Nhân mã. Các Ngài là ‘Nhà tiên tri về một tương lai thiêng liêng sẽ được tiết lộ bởi Thiên Cơ’.

5. At this time in history, probationers are being tested for future participation in processes entirely unknown to them. Hierarchy lays its plans far ahead of the moment of fruition.

5. Vào thời điểm này trong lịch sử, những người tập sự đang được kiểm tra khả năng tham gia trong tương lai vào các quy trình mà họ hoàn toàn không biết. Thánh đoàn đặt kế hoạch của mình trước thời điểm thành hiện thực.

6. One wonders about the importance of what is here called “aptitude in community living”. We can judge that this aptitude will be very important in the coming Age, for Aquarius is the sign of the group or “community”. One who can be successful in community living has overcome the “ties of blood”. We remember that “Mars is objective and full of blood” whereas Neptune (intuitional consciousness) is “subjective and full of life”. In this case, Mars rules the astral plane and Neptune the buddhic.

6. Người ta thắc mắc về tầm quan trọng của cái ở đây được gọi là “năng khiếu trong cuộc sống cộng đồng”. Chúng ta có thể đánh giá rằng năng khiếu này sẽ rất quan trọng trong Thời đại sắp tới, vì Bảo Bình là dấu hiệu của nhóm hoặc “cộng đồng”. Một người thành công trong sinh hoạt cộng đồng đã có thể vượt qua “mối quan hệ huyết thống”. Chúng ta nhớ rằng “Sao Hỏa là khách quan và đầy máu” trong khi Sao Hải Vương (tâm thức trực giác) là “chủ quan và tràn đầy sức sống”. Trong trường hợp này, sao Hỏa cai quản cõi cảm dục và sao Hải Vương (ND: cai quản) cõi bồ đề.

7. Certain occult technicalities are here given concerning “molecules” (of the sixth and seventh subplanes of the buddhic plane) which can be detected in the aura of the individual who is coordinating the buddhic or intuitional vehicle. It is interesting that the term “atom” is not used, though elsewhere in the Teaching, it is. Presumably, a molecule is a more complex structure than an atom; this points to the prakritic (material) nature of even the higher, “arupa” (formless) planes. Technically considered, the “atoms” of the lower subplanes are complex and “molecular”, whereas the atoms of the atomic subplane of any systemic plane are simple, non-complex, and therefore, non-molecular (at least, with respect to that plane). The apparently simple atoms of one plane can be divided into ‘complex unities’ which pertain to still more subtle planes. (For more information along these lines, consult Occult Chemistry, by Annie Besant and C.W. Leadbeater).

7. Một số kỹ thuật huyền bí nhất định được đưa ra ở đây liên quan đến “các phân tử” (trong cõi phụ thứ sáu và thứ bảy của cõi bồ đề) có thể được phát hiện trong hào quang của cá nhân đang điều phối thể bồ đề hoặc trực giác. Điều thú vị là thuật ngữ “nguyên tử” không được sử dụng, mặc dù ở những nơi khác trong Giáo huấn, nó vẫn có. Có lẽ, một phân tử là một cấu trúc phức tạp hơn một nguyên tử; điều này chỉ ra bản chất prakriti (vật chất) của các cõi “ vô sắc tướng ” cao hơn. Xét về mặt kỹ thuật, “nguyên tử” của các cõi phụ thấp là phức tạp và “phân tử”, trong khi các nguyên tử của cõi phụ nguyên tử của bất kỳ cõi giới hệ thống nào là đơn giản , không phức tạp, và do đó, phi phân tử (ít nhất, phản ánh cõi giới đó). Các nguyên tử dường như đơn giản của một cõi có thể được chia thành ‘các đơn thể phức tạp’ liên quan đến các cõi giới tinh tế hơn. (Để biết thêm thông tin về những dòng này, hãy tham khảo Hóa học Huyền bí , của Annie Besant và C.W. Leadbeater).

8. There is much in this section of IHS about the coordination and use of the buddhic vehicle. Eventually the human kingdom is to be an intuitive kingdom. The human monads find their greatest area of expression on the buddhic/intuitive plane. Real spiritual progress in the modern era has to do with moving from mental focus to intuitive focus. In this process the three planets Venus (higher mind), Mercury the link between lower mind, higher mind and the intuition) and Neptune (the intuition) are all involved.

8. Có nhiều điều trong phần này của IHS về việc phối hợp và sử dụng vận cụ bồ đề. Cuối cùng thì giới nhân loại là một giới trực giác. Các chân thần nhân loại tìm thấy khu vực biểu hiện lớn nhất của họ trên cõi bồ đề / trực giác. Tiến bộ tinh thần thực sự trong kỷ nguyên hiện đại liên quan đến việc chuyển từ tập trung trí tuệ sang tập trung trực giác. Trong quá trình này, ba hành tinh sao Kim (thượng trí), sao Thủy liên kết giữa hạ trí, thượng trí và trực giác và sao Hải Vương (trực giác) đều có liên quan.

9. The beginning of the move from mind to intuition is signaled by the readiness of many members of the human family for the first initiation. A small amount of buddhic influence begins at this point.

9. Sự bắt đầu của việc chuyển dịch từ trí tuệ sang trực giác được báo hiệu bởi sự sẵn sàng của nhiều thành viên trong gia đình nhân loại cho lần điểm đạo đầu tiên. Một lượng nhỏ ảnh hưởng của cõi bồ đề bắt đầu từ thời điểm này.

10. Notice that matter of only the two lower buddhic subplanes is involved in this degree of unfoldment. The ability to access still higher buddhic subplanes would indicate quite advanced degrees of unfoldment pertaining to the higher initiations.

10. Lưu ý rằng chỉ có vật chất thuộc hai cõi phụ bồ đề thấp hơn có liên quan đến cấp độ khai mở này. Khả năng tiếp cận với các cõi phụ bồ đề cao hơn sẽ cho thấy mức độ khai mở khá cao liên quan đến các cuộc điểm đạo cao hơn.

11. Certain types of instruction can only be understood by those in whom the intuition (the buddhic faculty) is awakening. Such individuals can intuit ideas behind the formulations of words, and are thus not trapped in the formulations of the concrete (or even the abstract) mind. The true awakening of the intuition indicates a rather advanced stage of development (one in which the antahkarana, or “Rainbow Bridge” is definitely functional).

11. Một số loại hướng dẫn chỉ có thể được hiểu bởi những người mà trực giác (năng lực bồ đề) đang thức tỉnh. Những cá nhân như vậy có thể trực nhận những ý tưởng đằng sau các công thức của từ, và do đó không bị mắc kẹt trong các công thức của trí cụ thể (hoặc thậm chí là trừu tượng). Sự thức tỉnh thực sự của trực giác chỉ ra một giai đoạn phát triển khá cao (giai đoạn mà antahkarana, hay “Cầu vồng” chắc chắn đang hoạt động).

12. This antah karanic development usually requires a stage of development nearing the second initiation. The astral body and the buddhic plane are resonantly connected, hence, during the Path of Probation, (during which the astral body receives so much purificatory atten tion) it is possible to begin speaking about the accessing of the intuition. Both areas of consciousness (the astral and buddhic planes) are ruled (in different ways and partially) by Neptune.

12. Sự phát triển cầu antahkarana này thường đòi hỏi một giai đoạn phát triển gần với lần điểm đạo thứ hai. Thể cảm dục và bồ đề được kết nối một cách cộng hưởng, do đó, trên Con đường Dự bị, (trong thời gian đó, thể cảm dục nhận được rất nhiều sự tập trung cho việc thanh lọc), có thể bắt đầu nói về việc tiếp cận trực giác. Cả hai khu vực của tâm thức (cõi cảm dục và cõi bồ đề) đều được cai quản (theo những cách khác nhau và một phần) bởi Sao Hải Vương.

13. In this paragraph we learn something about the faculty of understanding in relation to buddhi. One of the gifts of buddhi is the capacity to understand the meaning and signifi cance of knowledge imparted. The buddhic plane is, in a way, the planet of “loving-understanding” just as the second ray (so prominent on the buddhic plane) is the ray of “loving-understanding”.

13. Trong đoạn này, chúng ta học vài điều về khả năng thấu hiểu liên quan đến thể bồ đề. Một trong những món quà của thể bồ đề là khả năng hiểu được nghĩa và ý nghĩa biểu tượng của kiến ​​thức được truyền đạt. Theo một cách nào đó, cõi bồ đề là hành tinh của “sự thấu hiểu yêu thương” cũng giống như cung hai (rất nổi bật trên cõi bồ đề) là cung của “sự thấu hiểu yêu thương”.

(b) Instruction is being given at this time to a special group of people who have come into incarnation at this critical period of the world’s history. They have come in, all at the same time, throughout the world, to do the work of linking up the two planes, the physical and astral, via the etheric.

(b) Hiện nay giáo huấn đang được truyền cho một nhóm đặc biệt, họ đã đầu thai vào thời kỳ hệ trọng này của lịch sử thế giới. Họ đã đến, tất cả đều cùng một lúc, trên khắp thế giới, để làm công việc nối liền hai cảnh giới hồng trần và cảm dục, qua các cấp dĩ thái.

1. Here we are talking about the importance of psychic development — when pursued (in this and in coming centuries) subject to the light of reason and science.

1. Ở đây chúng ta đang nói về tầm quan trọng của sự phát triển tinh thần — khi được theo đuổi (trong thế kỷ này và trong những thế kỷ sắp tới) dưới ánh sáng của lý trí và khoa học.

2. Once the astral and physical planes are linked via the etheric planes (again ‘sensitive’ Neptune is involved), humanity will become more aware of its “unconscious” (astral) motivations and desires, and a major blow will be struck at the world glamor which imprisons so many through the glamorous pursuit of relatively worthless desires.

2. Một khi các cõi cảm dục và vật chất được liên kết thông qua các cõi dĩ thái (một lần nữa có sự tham gia của Sao Hải Vương ‘nhạy cảm’), nhân loại sẽ nhận thức rõ hơn về các động lực và mong muốn “vô thức” (cảm dục) của mình, và một cú đánh lớn sẽ giáng vào ảo cảm của thế giới bao trùm rất nhiều người thông qua việc theo đuổi những ham muốn tương đối vô giá trị.

3. The entire life of the astral plane can then be brought through into waking, brain conscious ness. The great psychologist Carl Jung seemed to be adept at this; he called the astral plane the “Psyche”, and wrote voluminously of the phenomena there perceived.

3. Toàn bộ cuộc sống của cõi trung giới sau đó có thể được đưa vào trạng thái tỉnh táo, tâm thức của não bộ. Nhà tâm lý học vĩ đại Carl Jung dường như rất thành thạo trong việc này; ông gọi cõi cảm dục là “Psyche”, và viết rất nhiều về các hiện tượng được nhận thức ở đó.

4. One can also understand how the linking seventh ray (through the agency of which the “Highest and the Lowest Meet”) is active in this linking process, and indeed, many of the natural psychics incarnating during the New Age are said by the Tibetan to be functioning on this seventh ray of magic.

4. Người ta cũng có thể hiểu cách cung bảy liên kết (thông qua nó “Cái Cao nhất và Thấp nhất gặp nhau”) hoạt động như thế nào trong quá trình liên kết này, và thực sự, nhiều nhà thông linh tự nhiên hóa thân trong Kỉ nguyên Mới được Chân sư Tây Tạng cho là hoạt động trên cung huyền thuật thứ bảy này.

5. We see the great ‘division of spiritual labor’ apportioned among many different groups which are especially suited to accomplish a particular task.

5. Chúng ta thấy sự ‘phân công lao động tinh thần’ lớn được phân bổ giữa nhiều nhóm khác nhau, đặc biệt phù hợp để hoàn thành một nhiệm vụ cụ thể.

This sentence is for serious consideration, for it covers the work that a number of the newer generation have come to do. In this linking up of the two planes people are required who are polarised in their mental bodies (or, if not polarised there, are nevertheless well rounded out and balanced) and can therefore work safely and with intelligence in this type of work. It necessitates primarily people in whose vehicles can be found a certain proportion of atomic sub-plane matter, so that direct communication can be effected between the higher and the lower via the atomic cross-section of the causal body. This is not easy to explain clearly, but a consideration of the diagram in “A Study in Consciousness,” by Mrs. Besant, page 27, may be helpful in explaining some matters that are apt to puzzle.

Hãy xem xét câu này một cách nghiêm chỉnh, vì nó bao gồm công việc mà một số người trong thế hệ mới đã đến để thực hiện. Trong việc nối liền hai cảnh giới này cần có những người đang phân cực trong thể trí của họ (hoặc nếu không phân cực trong đó thì cũng đã phát triển khá đầy đủ và thăng bằng) và do đó có thể làm loại công việc này một cách an toàn và thông minh. Chính yếu là cần có những người mà các thể của họ có chứa một tỷ lệ nhất định của vật chất phân cảnh nguyên tử, để có thể thực hiện sự truyền thông trực tiếp giữa cấp cao và cấp thấp, qua thiết diện nguyên tử của thể nguyên nhân. Điều này không dễ gì giải thích cho rõ ràng, nhưng việc xem xét sơ đồ trong cuốn “Học về Tâm thức” của Bà Besant, trang 27, có thể giúp giải rõ một số vấn đề dễ gây lầm lẫn.

1. That “newer generation” has been with us for some seventy-five years since the writing of IHS. We have witnessed considerable accessing of the astral plane — much of it distorted and glamorous. Still the connection has been made and brought before the public mind.

1. “Thế hệ mới hơn” đó đã ở cùng với chúng ta trong khoảng bảy mươi lăm năm kể từ khi IHS được viết. Chúng ta đã chứng kiến ​​sự tiếp cận đáng kể của cõi cảm dục — phần lớn nó bị biến dạng và ảo cảm. Tuy nhiên, kết nối đã được thực hiện và đưa ra trước cái trí của công chúng.

2. We can see that mental polarization (or at least Libran balance) is required for this kind of work with the astral plane — the work of bringing through its contents into the physical brain consciousness.

2. Chúng ta có thể thấy rằng sự phân cực trí tuệ (hoặc ít nhất là sự cân bằng Thiên Bình) là cần thiết cho loại công việc với cõi cảm dục này — công việc đưa nội dung của nó vào tâm thức não bộ vật lý.

3. Without this stabilizing mental focus (somewhat detached and observant) one can get “swept away” by over-identification with astral currents and phenomena. The objective is to sustain the balance, from which state true perception can be achieved.

3. Nếu không có sự tập trung trí tuệ ổn định này (phần nào tách rời và hay quan sát/tinh ý), người ta có thể bị “cuốn đi” bởi đồng hóa quá mức với các dòng chảy và hiện tượng cảm dục. Mục tiêu là duy trì sự cân bằng, từ đó có thể đạt được trạng thái nhận thức thực sự.

4. The importance of atomic subplane matter is here stressed. There is a direct channel between the atomic matter to be found on every systemic plane (although such matter differs in quality from plane to plane). If communication is direct, the necessary alignment is far less likely to be deviated.

4. Tầm quan trọng của vật chất cõi phụ nguyên tử được nhấn mạnh ở đây. Có một kênh trực tiếp giữa vật chất nguyên tử được tìm thấy trên mọi cõi hệ thống (mặc dù vật chất đó khác nhau về phẩm tính giữa các cõi). Nếu giao tiếp trực tiếp, sự liên kết cần thiết ít có khả năng bị sai lệch.

5. The value of purification can therefore, be seen, as it makes possible a greater percentage of atomic subplane matter in the vehicles, and thus reduces distortion in the communication and transmission process from vehicle to vehicle, and from plane to plane.

5. Giá trị của sự tinh khiết có thể được nhìn thấy, vì nó có thể làm cho tỷ lệ phần trăm vật chất cõi phụ nguyên tử trong các vận cụ thành lớn hơn, và do đó làm giảm sự biến dạng trong quá trình liên lạc và truyền từ vận cụ này sang vận cụ khác, và từ cõi này sang cõi khác.

6. As the “sacred word” OM contributes to purification, and to an increase in the proportion of atomic subplane matter in each of the personality vehicles, we can see the value of the OM in relation to the achieving of an interpenetrating alignment between the astral body and plane, and physical-etheric body and plane.

6. Vì “linh từ thiêng liêng” OM góp phần thanh lọc và làm tăng tỷ lệ vật chất cõi phụ nguyên tử trong mỗi vận cụ phàm ngã, chúng ta có thể thấy giá trị của OM liên quan đến việc đạt được sự liên kết đan xen giữa thể và cõi cảm dục, và cơ thể và cõi vật lý-dĩ thái.

7. A technical examination of the causal body is encouraged, and a helpful reference given, pertaining to a book by a proven initiate and seer, Annie Besant.

7. Khuyến khích kiểm tra kỹ thuật về thể nguyên nhân, và một tài liệu tham khảo hữu ích được đưa ra, liên quan đến một cuốn sách của vị điểm đạo đồ và nhà thấu thị​​ đã được chứng minh, Annie Besant.

8. As the fifth ray comes increasingly into power during the Aquarian Age, the capacity to understand the inner anatomy and physiology from a scientific and exact point of view will inevitably grow. Mysticism will wane and occultism (under the fifth and seventh rays) flourish. Man will see rather than simply feel.

8. Khi cung năm ngày càng phát huy tác dụng trong Thời đại Bảo bình, khả năng hiểu giải phẫu và sinh lý học bên trong từ quan điểm khoa học và chính xác chắc chắn sẽ phát triển. Thuyết thần bí sẽ suy tàn và huyền linh học (dưới cung năm và cung bảy) phát triển mạnh mẽ. Con người sẽ nhìn thấy hơn là chỉ cảm nhận.

9. The main point to gather is that if one desires to participate in accurate and really useful psychic work, purification is indispensable, otherwise distortion, delay and misappre hen sion are certainties.

9. Điểm chính cần thu thập là nếu một người muốn tham gia vào công việc tinh thần chính xác và thực sự hữu ích, thì việc thanh lọc là điều không thể thiếu, nếu không thì sự biến dạng, trì hoãn và việc áp dụng sai là điều chắc chắn.

We must recognise two things in pondering the subject of the Masters and Their disciples. First, that in the Hierarchy nothing is lost through failure to recognise the law of economy. Every expen diture of force on the part of a Master or Teacher is subjected to wise foresight and discrimi nation. Just as we do not put university professors to teach the beginners, so the Masters Them selves work not individually with men until they have attained a certain stage of evolution and are ready to profit by Their instruction.

Chúng ta phải nhận ra hai điều khi suy n gẫm về chủ đề các Chân sư và Đệ tử. Một là, trong Thánh Đoàn không điều gì bị mất đi do thiếu nhận thức luật tiết kiệm. Mọi sự chi dụng thần lực của vị Chân sư hay Huấn sư đều do dự kiến sáng suốt và phân biện khôn ngoan. Giống như chúng ta không để cho các giáo sư đại học dạy những học viên sơ cấp, chính các Chân sư cũng không làm việc với cá nhân mọi người cho đến khi họ đạt được một trình độ tiến hoá nào đó và sẵn sàng để ích dụng được giáo huấn của các Ngài.

1. The importance of the Law of Economy in the process of instruction is here emphasized. Today, however, certain highly advanced types (initiates) give occasional lectures to the layman. The highly knowledgeable initiates have developed such a thorough understanding of their subject that they know the best and simplest way to explain the basic principles to neophytes without confusing them. The exception proves the rule.

1. Ở đây nhấn mạnh tầm quan trọng của Luật Tiết Kiệm trong quá trình hướng dẫn. Tuy nhiên, ngày nay, một số vị cao đồ nhất định (điểm đạo đồ) thỉnh thoảng giảng cho người mới. Những vị điểm đạo có kiến ​​thức cao đã phát triển sự hiểu biết thấu đáo về chủ đề của họ đến mức họ biết cách tốt nhất và đơn giản nhất để giải thích các nguyên tắc cơ bản cho tân môn sinh mà không làm họ bối rối. Ngoại lệ làm sáng tỏ quy tắc.

2. Still, in our own work of instructing others, the Law of Economy must be observed. If energy is wasted, it is obviously not available for achievement, and the advancement of the whole suffers. “Waste not, want not”.

2. Tuy nhiên, trong công việc hướng dẫn người khác của chính chúng ta, Luật Tiết Kiệm phải được tuân thủ. Nếu năng lượng bị lãng phí, nó rõ ràng là không có sẵn cho thành tựu, và sự thăng tiến của toàn bộ sẽ bị ảnh hưởng. “Không lãng phí, không ham muốn”.

3. All processes in cosmos are essentially hierarchical, thus, we see that the process of illumination (essentially on the second ray) is dependent upon the correct functioning of the third cosmic law, the Law of Economy, conditioned by the third ray. The achievements of the second ray are based upon a solid foundation erected by the third. The Third Ray Lord is sometimes called the “Builder of the Foundation” (EP I 68) .

3. Tất cả các quá trình trong vũ trụ về cơ bản là có thứ bậc , do đó, chúng ta thấy rằng quá trình soi sáng (về cơ bản là trên cung hai) phụ thuộc vào sự vận hành chính xác của luật vũ trụ thứ ba, Luật Tiết Kiệm, được điều hòa bởi cung ba. Những thành tựu của cung hai dựa trên một nền tảng vững chắc do cung ba dựng lên. Chúa tể Cung ba đôi khi được gọi là “Người xây dựng nền móng” (EP I 68).

4. As we contemplate the graded nature of all here discussed, a certain sense of humility and right proportion should enter our minds. There is no rush and hurry in successful advance ment. Advancement can, to a degree be forced, but all developmental phases must be fulfilled, even if they are fulfilled more rapidly — relatively. Rush tends to render such fulfillments impossible and, thus, is counterproductive.

4. Khi chúng ta suy ngẫm về bản chất phân loại của tất cả những gì được thảo luận ở đây, một ý thức khiêm tốn nhất định và đúng tỷ lệ sẽ đi vào tâm trí chúng ta. Không có gì phải hấp tấp và vội vàng trong việc tiến bước thành công. Ở một mức độ nào đó, có thể bắt buộc phải tiến bộ, nhưng tất cả các giai đoạn phát triển phải được hoàn thành, ngay cả khi chúng được hoàn thành nhanh hơn — một cách tương đối. Sự vội vàng có xu hướng khiến những việc thực hiện như vậy là không thể và do đó, phản tác dụng.

Secondly, we must remember that each of us is recognised by the brilliance of his light. This is an occult fact. The finer the grade of matter built into our bodies, the more brilliantly will shine forth the indwelling light. Light is vibration, and through the measurement of vibration is fixed the grading of the scholars. Hence nothing can prevent a man’s progress forward if he but attends to the purification of his vehicles. The light within will shine forth with ever greater clarity, as the refining process goes on, until — when atomic matter predominates — great will be the glory of that inner man. We are all graded, therefore, if it may be so expressed, according to the magnitude of the light, according to the rate of vibration, according to the purity of the tone and the clarity of the colour. Who our Teacher is depends therefore upon our grading. Similarity of vibration holds the secret. We are frequently told that when the demand is forceful enough the Teacher will appear. When we build in the right vibrations and attune ourselves to the right key, nothing can prevent our finding the Master.

[68] Hai là, chúng ta phải nhớ rằng mỗi người trong chúng ta đều được nhận biết do độ chói rạng của ánh sáng nơi chính mình. Đây là một sự kiện huyền môn. Khi cấp độ vật chất kiến tạo các thể của chúng ta càng tinh tế thì ánh sáng nội tại sẽ càng chiếu rực rỡ. Ánh sáng là rung động, và qua sự đo lường rung động người ta xác định được trình độ của các môn sinh. Vì thế, không điều gì có thể ngăn cản hành giả tiến tới nếu y quan tâm thanh luyện các hiện thể của mình. Ánh sáng bên trong sẽ chói rạng và ngày càng rực rỡ hơn, khi tiến trình thanh luyện tiếp tục, cho đến khi chất liệu nguyên tử chiếm đa số và nguồn vinh quang của con người nội tâm sẽ rất lớn lao. Do đó, có thể nói rằng tất cả chúng ta đều được xếp hạng tùy theo cường độ ánh sáng, tùy theo mức độ rung động, tùy theo sự thanh khiết của âm điệu và sự trong sáng của màu sắc. Bởi vậy, vị Huấn sư của chúng ta là ai sẽ tùy theo trình độ của chúng ta. Bí quyết là sự tương đồng rung động. Người ta thường bảo rằng khi sự yêu cầu đã đủ mạnh mẽ thì vị Huấn sư sẽ xuất hiện. Khi chúng ta đã tạo được các rung động đúng đắn, và tự hòa hợp được với âm giai đúng đắn, thì không điều gì có thể ngăn cản việc chúng ta tìm được Chân sư.

1. Some very important and practical principles are here enunciated. “Through the measurement of vibration is fixed the grading of the scholars”. Nothing we say or do will disguise our true spiritual (vibratory) status from those who, on the inner planes, can see.

1. Một số nguyên tắc rất quan trọng và thiết thực được trình bày ở đây. “Thông qua phép đo độ rung động, cấp bậc của các học viên được xác định”. Không điều gì chúng ta nói hoặc làm sẽ che đậy trạng thái tinh thần (rung động) thực sự của chúng ta khỏi những gì, ở cõi giới bên trong, có thể nhìn thấy.

2. The Masters and higher initiates are cognizant of our ‘light-value’ and, analogously, of our ‘tonal-value’. This vibratory frequency may be quite independent of the mental formu la tions in the concrete mind — which can, in fact, be obstructive to the radiation of the light. Simply believing in this or that form of thought has little to do with one’s true inner radi ance, and thus the flaw in the approach of certain faiths which insist upon such belief as an indicator of spiritual development.

2. Các Chân sư và những vị điểm đạo cao hơn đều nhận thức được ‘giá trị ánh sáng’ của chúng ta và tương tự, về ‘giá trị âm sắc’ của chúng ta. Tần số rung động này có thể hoàn toàn độc lập với các việc tạo hình tư tưởng trong trí cụ thể — trên thực tế, có thể cản trở bức xạ ánh sáng. Việc chỉ tin vào hình tư tưởng này hay kia không liên quan nhiều đến sự rạng rỡ bên trong thực sự của một người, và đó là lỗ hổng trong cách tiếp cận của một số đức tin là nhất định luôn coi niềm tin đó như một chỉ số phát triển tinh thần.

3. The idea is advanced that purification brings inevitable progress. The progress may, how ever, seem slow. Faith is required to persist in the process of purification.

3. Ý tưởng được đưa ra rằng sự thanh lọc mang lại sự tiến bộ không thể tránh khỏi. Tuy nhiên, tiến bộ có thể dường như là chậm. Đức tin cần phải có để kiên trì trong quá trình thanh luyện.

4. The “glory of the inner man”, radiance or effulgence, depends upon the light-trans mit ting potential of atomic subplane matter in his various vehicles. The use of the “Sacred Word” (the OM) promotes the eventual preponderance of atomic subplane matter. The radi ation of the planet Vulcan is also involved, together with the Vulcanian tendency towards persist ence, without which the long purification process will not be completed. We remem ber that Vulcan is an esoteric ruler of the sign Virgo, a major sign of refinement and purification.

4. “Sự vinh quang của con người bên trong”, rạng rỡ hay lấp lánh, phụ thuộc vào tiềm năng truyền ánh sáng của vật chất cõi phụ nguyên tử trong các vận cụ khác nhau của hành giả. Việc sử dụng “Linh từ” (OM) thúc đẩy ưu thế cuối cùng của vật chất cõi phụ nguyên tử. Sự phóng xạ của hành tinh Vulcan cũng có liên quan, cùng với xu hướng Vulcan hướng tới sự bền bỉ, nếu không quá trình thanh lọc lâu dài sẽ không được hoàn thành. Chúng ta nhớ rằng Vulcan là chủ tinh nội môn của dấu hiệu Xử Nữ, một dấu hiệu chính của sự tinh luyện và thanh lọc.

5. Four specific measures of grading are given: magnitude of light, rate of vibration, purity of tone and clarity of color. Vibration, light, sound and color are referenced. These different ways of understanding vibration can be related to the four higher subplanes of any plane. Vibration is fundamental. It is the common denominator of these four types of phenomena. The remaining three types of phenomena (light, sound and color) are generated in con scious ness (as perceived phenomena) by the particular manner in which consciousness apprehends vibrations of distinctly different frequencies. Light, sound and color are all vibrations, but the ‘presentation in consciousness’ of such vibrations differs due to the structure of the perceiving mechanism. The philosopher Emmanuel Kant promoted such ideas, though it slightly different terms.

5. Bốn biện pháp phân loại cụ thể được đưa ra: cường độ của ánh sáng, tần số rung, độ tinh khiết của âm điệu và độ trong của màu sắc. Rung động, ánh sáng, âm thanh và màu sắc được tham chiếu. Những cách hiểu khác nhau về rung động này có thể liên quan đến bốn cõi phụ cao hơn của bất kỳ cõi giới nào. Rung động là cơ bản. Nó là mẫu số chung của bốn loại hiện tượng này. Ba loại hiện tượng còn lại (ánh sáng, âm thanh và màu sắc) được tạo ra trong tâm thức (như là hiện tượng được nhận thức) theo cách thức cụ thể trong đó ý thức tiếp nhận các dao động có tần số khác nhau rõ ràng. Ánh sáng, âm thanh và màu sắc đều là rung động, nhưng ‘sự thể hiện trong tâm thức’ của những rung động đó khác nhau do cấu trúc của cơ chế nhận thức. Nhà triết học Emmanuel Kant đã thúc đẩy những ý tưởng như vậy, mặc dù nó hơi khác một chút.

6. An important new method of approach to the Master is here mentioned. We find the Master through the strength, purity and quality of our vibration. We find the Master Who is resonant to our vibratory quality. Or should we say that, when we are sufficiently purified, our vehicles will begin to resonate to the pitch, tone and lighted ‘beam’ of the Master to Whom we ‘belong’ by ray (and karmic) affiliation. Thus is unfolded the process of spiritual discrimination according to ray type.

6. Một phương pháp mới quan trọng để tiếp cận với Chân sư được đề cập ở đây. Chúng ta tìm thấy Chân sư thông qua sức mạnh, sự thuần khiết và chất lượng của rung động của chúng ta. Chúng ta nhận thấy Chân sư là người cộng hưởng với chất lượng rung động của chúng ta. Hay chúng ta nên nói rằng, khi chúng ta được thanh lọc đầy đủ, các vận cụ của chúng ta sẽ bắt đầu cộng hưởng với cao độ, âm điệu và ‘chùm sáng’ của Ngài, đối với Đấng mà chúng ta ‘thuộc về’ bởi cung (và nghiệp). Như vậy là mở ra quá trình phân biệt tinh thần theo loại cung.

7. It is important to realize that ‘meeting’ the Master is an inevitability of law, if the needed refinement and purification is achieved. All spiritual progress occurs according to law; there is no rushing, no bargaining, no manipulation. Contact with the higher powers comes only when readiness is truly demonstrated.

7. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng ‘gặp gỡ’ Chân sư là điều tất yếu của định luật, nếu đạt được sự sàng lọc và thanh lọc cần thiết. Mọi sự tiến bộ thuộc tinh thần đều xảy ra theo định luật; không xô bồ, không mặc cả, không thao túng. Liên hệ với các quyền lực cao hơn chỉ đến khi sự sẵn sàng thực sự được thể hiện.

8. With the Tibetan’s emphasis upon the inevitability of spiritual development if the correct approaches are followed, spiritual approach is taken out of the realm of “religion” (as usually conceived) and is related more to science and art. Exactitude of knowledge will inevitably facilitate right approach to the Master. Do we know ourselves — our rate of vibration, our magnitude of light, our tone and color — well enough to approach the Master consciously? With the impending development of the fifth, fourth and seventh rays, the day of such conscious approach is rapidly dawning.

8. Với sự nhấn mạnh của Chân Sư Tây Tạng về tính tất yếu của sự phát triển tinh thần nếu tuân theo các phương pháp tiếp cận chính xác, phương pháp tiếp cận tinh thần được đưa ra khỏi lĩnh vực “tôn giáo” (như thường được quan niệm) và liên quan nhiều hơn đến khoa học và nghệ thuật. Sự chính xác về kiến ​​thức chắc chắn sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho việc tiếp cận đúng với Chân sư. Chúng ta có biết về bản thân — tốc độ rung động, cường độ ánh sáng, âm điệu và màu sắc của chúng ta —đủ để đến gần Chân Sư một cách có ý thức không? Với sự phát triển sắp xảy ra của các cung năm, bốn và bảy, ngày của phương pháp tiếp cận có ý thức như vậy đang nhanh chóng ló dạng.

Groups of Egos are formed: —

Các nhóm Chân nhân được thành lập:

1. According to their ray.

1. Tùy theo cung của họ.

2. According to their sub-ray.

2. Tùy theo cung phụ của họ.

3. According to their rate of vibration.

3. Tùy theo mức độ rung động của họ.

1. Upon and ‘within’ the inner planes all is highly and intelligently organized. There are natural groupings of individuals, and the Tibetan has described the qualities according to which such groupings occur.

1. Trên và “bên trong” các cõi giới bên trong, tất cả đều được tổ chức thông minh và chặt chẽ. Có những nhóm tự nhiên của các cá nhân, và Chân sư Tây Tạng đã mô tả những phẩm chất mà theo đó các nhóm này xuất hiện.

2. Egos do have a sub-ray (more than one, really), and the personality is not the only subray (though it is a subray of the Ego, or soul).

2. Các Chân ngã có một cung phụ (thực sự là nhiều hơn một), và phàm ngã không phải là cung phụ duy nhất (mặc dù nó là một cung phụ của Chân ngã, hay linh hồn).

3. Generic classifications exist according to the presence of certain colors and tones. The purity of such colors and tones is another criterion for classification, as well as the differing kinds of frequencies associated with such colors and tones. There are higher and lower ‘octaves’ of the same pitch (tone) and color. The analogy is easy to comprehend in music. The note ‘C’, occurring in a number of octaves, can be recognized as ‘C’ whether or not its frequency is relatively high or low. In the realm of color, there are deeper and lighter, coarser and purer shades of the same color.

3. Các phân loại chung tồn tại theo sự hiện diện của các màu và âm điệu nhất định. Độ tinh khiết của các màu và âm điệu như vậy là một tiêu chí khác để phân loại, cũng như các loại tần số khác nhau liên quan đến các màu và âm điệu đó. Có ‘quãng tám’ cao hơn và thấp hơn của cùng một cao độ (giai điệu) và màu sắc. Sự tương tự rất dễ hiểu trong âm nhạc. Nốt ‘C’, xuất hiện trong một số quãng tám, có thể được nhận dạng là ‘C’ cho dù tần số của nó tương đối cao hay thấp. Trong lĩnh vực màu sắc, có những sắc thái đậm hơn và nhạt hơn, thô hơn và tinh khiết hơn của cùng một màu.

4. Rate of vibration, in this case, must relate closely to the principle of resonance. Coherency of vibration (just like coherency of light) is important when determining the relative purity of the vibration.

4. Tốc độ rung động, trong trường hợp này, phải liên quan chặt chẽ đến nguyên tắc cộng hưởng. Đồng pha của rung động (giống như đồng pha của ánh sáng) là quan trọng khi xác định độ tinh khiết tương đối của rung động.

5. The higher, inner worlds are orderly, geometrical and arranged in beauty of color and tone. On the higher, inner planes, there is no question about who is really related to whom. Mistakes in affiliation, so common here ‘below’, are not made, since all differential vibratory quality is luminously evident.

5. Thế giới bên trong cao hơn, có trật tự, hình học và được sắp xếp theo vẻ đẹp của màu sắc và âm điệu. Trên các cõi bên trong, cao hơn, không có câu hỏi về việc ai thực sự liên quan đến ai. Sai lầm trong việc kết nối, rất phổ biến ở đây, “bên dưới”, không bị phạm phải (trên các cõi cao), vì tất cả chất lượng rung động khác biệt đều hiển nhiên rõ ràng.

They are also grouped for purposes of classification:

Họ cũng được xếp thành nhóm để phân loại:

1. As Egos, according to the egoic ray.

1. Với tư cách là Chân nhân, tùy theo cung của Chân nhân.

2. As personalities, according to the sub-ray which is governing the personality.

2. Với tư cách là phàm nhân, tùy theo cung phụ đang ngự trị phàm nhân.

1. The “sub-ray” here referenced is the personality ray considered as a subray of the soul.

1. “Cung phụ” ở đây được nói đến là cung phàm ngã được coi như một cung phụ của linh hồn.

2. A question always arises — does the personality itself have a predominating subray? Indications seem to affirm this thought.

2. Một câu hỏi luôn được đặt ra — bản thân phàm ngã có một cung phụ chiếm ưu thế không? Các chỉ dẫn dường như khẳng định tư tưởng này.

3. While the personality is a subray of the soul, it is apparently not the only subray of the soul. Further, the personality seems to have a general subsidiary coloring which is not necessarily the same as some of the rays found as subrays in the various personality vehicles.

3. Trong khi phàm ngã là một cung phụ của linh hồn, nó rõ ràng không phải là cung phụ duy nhất của linh hồn. Hơn nữa, phàm ngã dường như có một màu cung phụ chung không nhất thiết phải giống với một số cung được tìm thấy như các cung phụ trong các vận cụ phàm ngã khác nhau.

4. If the personality (which, with the monad and soul, is one of the three periodical vehicles) did not have a subray, it would be the only vehicle in all the many vehicles of man which did not. The monad does; the spiritual triad does; the soul does, and even each vehicle of the personality does. It stands to reason, then, that we should look for a subray of the personality vehicle. The ray quality or qualities of the sign in which the Sun is found at birth may help indicate the nature of this personal subray or may seem to act as a kind of subray in addition to an actual personality subray.

4. Nếu phàm ngã (mà cùng với chân thần và linh hồn, là một trong ba vận cụ chu kỳ) không có cung phụ, thì nó sẽ là vận cụ duy nhất trong rất nhiều vận cụ của con người mà không có cung phụ. Chân thần: có; tam nguyên tinh thần: có; linh hồn: có, và thậm chí mỗi vận cụ của phàm ngã cũng có. Do đó, có lý do là chúng ta nên tìm kiếm một cung phụ của vận cụ phàm ngã này. Tính chất cung hoặc tính chất của dấu hiệu mà Mặt trời được tìm thấy khi sinh ra có thể giúp chỉ ra bản chất của cung phụ phàm ngã này hoặc dường như có thể hoạt động như một loại cung phụ ngoài cung phụ phàm ngã trên thực tế.

5. If for instance, a person has a fifth ray personality, but is born in the sign Aries, a subsidiary quality of the personality (or, perhaps, ‘subray’ of the personality) might be the first or seventh ray (since those two rays are transmitted constellationally through Aries), or the sixth or fourth rays (since those two rays are emitted from the exoteric and esoteric rulers of Aries — Mars and Mercury respectively.

5. Ví dụ, nếu một người có phàm ngã cung năm, nhưng được sinh ra trong cung Bạch Dương, một phẩm chất phụ của phàm ngã (hoặc, có lẽ, ‘cung phụ’ của phàm ngã) có thể là cung 1 hoặc cung bảy (vì hai cung này được truyền theo chòm sao qua Bạch Dương), hoặc cung sáu hoặc bốn (vì hai cung đó được phát ra từ những chủ tinh cai quản ngoại môn và nội môn của Bạch Dương — sao Hỏa và sao Thủy tương ứng.

6. If, however, this fifth ray person had, for instance, Capricorn as a Sun-sign, a very different set of subsidiary influences or subrays would be likely, and the person would, accordingly, behave very differently.

6. Tuy nhiên, nếu người thuộc cung năm này có Ma Kết với tư cách là cung Mặt Trời, thì rất có thể sẽ có một tập hợp các ảnh hưởng phụ hoặc các cung phụ rất khác, và người đó, theo đó, sẽ hành xử rất khác.

All are graded and charted. The Masters have Their Halls of Records, with a system of tabulation incomprehensible to us owing to its magnitude and its necessary intricacies, wherein these charts are kept. They are under [Page 69] the care of a Chohan of a Ray, each ray having its own collect ion of charts. These charts, being in many sections (dealing with incarnate, discarnate, and perfected Egos), are again all under the care of subordinate guardians. The Lipika Lords, with Their vast band of helpers are the most frequent users of these charts. Many discarnate egos awaiting incarnation or having just left the earth, sacrifice their time in heaven to assist in this work. These Halls of Records are mostly on the lowest levels of the mental plane and the highest of the astral, as they can be there most fully utilised and are most easily accessible.

Tất cả đều được xếp hạng và ghi vào đồ biểu. Các Chân sư có những Phòng Hồ sơ, với một hệ thống các bảng biểu mà chúng ta không hiểu do quá lớn lao và tất nhiên là phức tạp, trong đó có giữ các đồ biểu nói trên. Tất cả đều ở dưới sự trông nom của [69] một vị Đế quân của một Cung, và mỗi Cung có bộ sưu tập các đồ biểu của riêng họ. Các đồ biểu này, ở trong nhiều phân bộ (liên quan đến Chân nhân đang giáng trần, đã từ trần và đã hoàn thiện), và tất cả lại được những vị phụ tá trông nom gìn giữ. Các Đấng Nghiệp Quả Tinh Quân, với đoàn phù trợ đông đảo của các Ngài, rất thường sử dụng các đồ biểu này. Nhiều Chân nhân đã bỏ xác đang chờ đầu thai hoặc vừa mới từ trần, hy sinh thì giờ của họ ở cõi trên để giúp vào việc này. Những Phòng Hồ sơ này hầu hết ở các cấp thấp nhất của cõi trí và các cấp cao nhất của cõi cảm dục, vì ở đó các hồ sơ này có thể được sử dụng nhiều nhất và dễ tiếp cận nhất.

1. While such grading and charting was certainly incomprehensible to us some eighty years ago when this book was written, the development of the silicon chip and fiber optics reveal to us how vast quantities of information may be stored in the smallest spaces. We are not ‘there’ yet, but comprehension is closer.

1. Mặc dù cách đây tám mươi năm trước khi cuốn sách này được viết, chúng ta không thể hiểu được cách phân loại và lập biểu đồ, nhưng sự phát triển của chip silicon và sợi quang đã tiết lộ cho chúng ta thấy lượng thông tin khổng lồ có thể được lưu trữ trong những không gian nhỏ nhất như thế nào. Chúng ta chưa ‘ở đó’, nhưng sự hiểu biết đã gần hơn.

2. Perhaps this description of the ‘charting of vibrational attainment’ seems excessively bureaucratic (related to ‘office-work’!). We gather the impression that there is a tremen dous administrative organization on the inner planes requiring an almost inconceivable number of helpers. There is, after all, so much to manage, and it must be managed with impeccable accuracy and according to law. The entire management is under the eye of the “Lipika Lords” — the Lords of Karma, Who are the most precise ‘Divine Mathematicians’.

2. Có lẽ mô tả về ‘biểu đồ của mức độ rung động’ này có vẻ quan liêu quá mức (liên quan đến “công việc văn phòng”!). Chúng ta có ấn tượng rằng có một tổ chức hành chính khủng khiếp trên các cõi bên trong đòi hỏi một số lượng người trợ giúp gần như không thể tưởng tượng được. Xét cho cùng, có quá nhiều thứ cần quản lý, và nó phải được quản lý với độ chính xác hoàn hảo và theo luật định. Toàn bộ việc quản lý nằm dưới con mắt của “Lipika Lords” — các Chúa tể Nghiệp quả, các Ngài là những ‘Nhà Toán học Thiêng liêng’ chính xác nhất.

3. Perhaps the main point is that nothing with regard to the management and execution of karma is left to chance. There is a meticulous knowledge of the internal nature, formal structure and karmic obligations of each unit of life, and incarnations are arranged according to this exact knowledge. Having some awareness of this ultra-complex administrative apparatus should inspire an increased trust in the inner, occult processes, and a greater acceptance of the wisdom of fate.

3. Có lẽ điểm chính là không có gì liên quan đến việc quản lý và thực hiện nghiệp quả là ngẫu nhiên. Có một kiến ​​thức tỉ mỉ về bản chất bên trong, cấu trúc chính thức và nghĩa vụ nghiệp của mỗi đơn vị sự sống, và các hóa thân được sắp xếp theo kiến ​​thức chính xác này. Có một số nhận thức về bộ máy hành chính cực kỳ phức tạp này sẽ truyền cảm hứng cho sự tin tưởng ngày càng tăng vào các quá trình bên trong, huyền bí và chấp nhận sự minh triết của số phận.

4. It is interesting that the principle of sacrifice pertains significantly on the inner planes. “Heaven” can be sacrificed in order to do more ‘real’ work. It is a bit like giving up one’s ‘vacation’ (in Devachan!) to do the work which really needs to be done on behalf of the Divine Plan. Always the opportunity for sacrifice is offered, hence, always, the opportunity for advancement. Master Morya once said, “When have you ever become less through sacrifice?”

4. Điều thú vị là nguyên lý hy sinh liên quan đáng kể đến các cõi bên trong. “Thiên đàng” có thể được hy sinh để làm nhiều công việc ‘thực tế’ hơn. Nó giống như từ bỏ ‘kỳ nghỉ’ của một người (ở Devachan!) để thực hiện công việc thực sự cần được thực hiện vì Thiên cơ. Luôn luôn có cơ hội cho sự hy sinh, do đó, luôn luôn là cơ hội để thăng tiến. Chân sư Morya đã từng nói, “Đã bao giờ bạn trở nên kém hơn qua việc hy sinh chưa?”

5. The Halls of Records must be related to the so-called “Akashic Records”. Access to these records depends upon vibratory purity, which, in turn, is dependent upon a closely followed vegetarian diet. There is a price to pay for distortion-free perception. Venus and the second ray are useful in the necessary purification. Venus is the planet which ‘rules’ the vegetable kingdom and is associated with luminosity of perception.

5. Phòng Hồ sơ phải liên quan đến cái gọi là “Hồ sơ Akashic”. Việc tiếp cận các hồ sơ này phụ thuộc vào độ tinh khiết của rung động, do đó, phụ thuộc vào chế độ ăn chay được tuân thủ chặt chẽ. Có một cái giá phải trả cho nhận thức không bị biến dạng. Sao Kim và cung hai rất hữu ích trong việc thanh lọc cần thiết. Sao Kim là hành tinh ‘cai quản’ giới thực vật và có liên quan đến độ sáng của nhận thức.

Initiates receive instruction directly from the Masters or from some of the great devas or angels. These teachings are usually imparted at night in small classes, or individually (should the occasion warrant it) in the Master’s private study. The above applies to initiates in incarnation or on the inner planes. If on causal levels, they receive instruction at any time deemed advisable direct from the Master to the Ego on causal levels.

Các điểm đạo đồ nhận giáo huấn trực tiếp từ các Chân sư hay từ một số đại thiên thần. Các giáo huấn này thường được truyền đạt ban đêm trong những nhóm nhỏ hoặc cho từng cá nhân (nếu cần) trong phòng làm việc riêng của Chân sư. Điều trên áp dụng cho các điểm đạo đồ đang đầu thai hay ở các nội giới. Nếu ở trên các cấp thượng thiên thì họ nhận giáo huấn vào bất cứ lúc nào Chân sư thấy đáng nên truyền trực tiếp cho Chân nhân ở các cấp này.

1. All receive the type of instruction useful to them from a grade of instructor qualified (but not over-qualified) to meet their needs. We do note that the Tibetan discusses far more than the Probationary Path (strictly speaking) in this chapter. The major topic is the Path of Probation, but He seems to include developmental processes relevant to disciples of much higher degree.

1. Tất cả đều nhận được loại hướng dẫn hữu ích cho họ từ cấp độ của giảng viên đủ tiêu chuẩn (nhưng không quá tiêu chuẩn) để đáp ứng nhu cầu của họ. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng thảo luận nhiều hơn con đường Dự bị (nói một cách chính xác) trong chương này. Chủ đề chính là Con đường Dự bị, nhưng Ngài dường như bao gồm các quá trình phát triển liên quan đến các đệ tử ở trình độ cao hơn nhiều.

2. As the type of entity becomes more advanced, the classes become smaller, until finally, an “interview” within the study of a Master is warranted. This increasing focus of individual attention on those of highest attainment is subject to the Law of Economy.

2. Khi kiểu thực thể trở nên tiên tiến hơn, các lớp học trở nên nhỏ hơn, cho đến khi cuối cùng, một cuộc “phỏng vấn” trong quá trình học với Chân sư được đảm bảo. Sự tập trung ngày càng tăng của sự chú ý cá nhân vào những người đạt thành tích cao nhất là đối tượng của Định Luật Tiết Kiệm.

3. We note that “great devas”, also, may be instructors of initiates. The initiate is moving closer to that state in which the angel and human evolutions begin to harmonize and eventually merge. The ‘language of impartation’ must necessarily be other than man-made languages. We can imagine that sound, color and symbol are the media of communication. Perhaps Sensar is a language which can be employed by both devas and men.

3. Chúng ta lưu ý rằng “các thiên thần vĩ đại”, cũng có thể là người hướng dẫn các điểm đạo đồ. Điểm đạo đồ này đang tiến gần đến trạng thái mà, trong đó sự tiến hóa của thiên thần và con người bắt đầu hài hòa và cuối cùng hợp nhất. ‘Ngôn ngữ truyền đạt’ nhất thiết phải khác với ngôn ngữ nhân tạo. Chúng ta có thể hình dung rằng âm thanh, màu sắc và biểu tượng là những vận cụ giao tiếp. Có lẽ Sensar là một ngôn ngữ có thể được sử dụng bởi cả thiên thần và con người.

4. Instruction can be received even in the discarnate state, and, interestingly, also in the causal state. This idea indicates that consciousness is “alive and well” when it has ‘retired’ to the causal body, between incarnations (or, nightly, during the hours of sleep), before the reincarnation process is again undertaken. Let us ponder on the thought of receiving instruction while focussed within our causal body. This would mean that consciousness had the capacity to polarize itself on the higher mental plane.

4. Chỉ dẫn có thể được nhận ngay cả trong trạng thái không nhập thế, và thú vị là, cũng có thể trong thể nguyên nhân. Ý tưởng này chỉ ra rằng tâm thức vẫn “sống và khỏe mạnh” khi nó đã ‘nghỉ hưu’ trong thể nguyên nhân, giữa các hóa thân (hoặc, hàng đêm, trong những giờ ngủ), trước khi quá trình luân hồi được thực hiện một lần nữa. Chúng ta hãy suy ngẫm về tư tưởng nhận được sự chỉ dẫn trong khi tập trung vào thể nguyên nhân của chúng ta. Điều này có nghĩa là tâm thức có khả năng tự phân cực lên cõi thượng trí.

5. When we are focussed on causal levels, we can be called “the Ego”. We are much more knowledgeable and far-seeing in that state, though surely not so knowledgeable and far-seeing as the Solar Angel serviceably associated with us, as that great being has already passed through all that man hopes to become in even the distant future.

5. Khi chúng ta tập trung vào các cấp độ nguyên nhân, chúng ta có thể được gọi là “Chân ngã”. Chúng ta hiểu biết và nhìn xa hơn nhiều trong trạng thái đó, mặc dù chắc chắn không quá hiểu biết và nhìn xa như Đấng Thái dương Thiên thần có liên quan đến chúng ta, vì thực thể vĩ đại đó đã đi qua tất cả những gì con người hy vọng sẽ trở thành trong tương lai xa .

6. What we gather from all this is that a tremendous teaching process is continually in effect. The light is continually, wisely and appropriately imparted, and all who can benefit from it are, as it were, ‘fed’ by the light, or rather by those who impart the light. Spiritual growth is thus continual, even though we may not readily perceive it when limited by our normal, waking brain consciousness.

6. Những gì chúng ta thu thập được từ tất cả những điều này là một quá trình truyền giảng to lớn liên tục có hiệu lực. Ánh sáng được truyền đi liên tục, một cách khôn ngoan và thích hợp, và tất cả những ai có thể hưởng lợi từ nó, như vốn có, được ‘nuôi dưỡng’ bởi ánh sáng, hay đúng hơn là bởi những người truyền đạt ánh sáng. Do đó, sự phát triển tinh thần là liên tục , mặc dù chúng ta có thể không dễ dàng nhận thức được nó khi bị giới hạn bởi tâm thức não bộ thông thường của chúng ta.

Disciples are taught in groups in the Master’s ashram, or classroom, at night, if in incarnation. Apart from these regular gatherings, in order to receive direct teaching from the Master, a disciple (for some specific reason) may be called to the Master’s study for a private interview. This occurs when a Master wishes to see a disciple for commendation, warning, or to decide if initiation is desirable. The major part of a disciple’s tuition is left in the hands of some initiate or more advanced disciple, who watches over his younger brother, and is responsible to the Master for his progress, handing in regular reports. Karma is largely the arbiter of this relation.

Các vị đệ tử được dạy theo từng nhóm trong đạo viện của Chân sư hoặc trong lớp học vào ban đêm nếu họ đang sống ở cõi trần. Ngoài những cuộc nhóm họp đều đặn này, để nhận được giáo huấn trực tiếp từ Chân sư, vì một lý do cụ thể, một người đệ tử có thể được gọi đến phòng làm việc của Chân sư để tham vấn riêng. Việc này xảy ra khi Chân sư muốn gặp đệ tử để khen ngợi, khuyến cáo hoặc để quyết định xem y đáng được điểm đạo hay không. Phần lớn việc giáo huấn một đệ tử được giao phó cho một điểm đạo đồ hay một đệ tử tiến hoá hơn, vị này trông nom đàn em của mình, chịu trách nhiệm đối với Chân sư về sự tiến bộ của y, và gởi cho Ngài các phúc trình đều đặn. Hầu như nghiệp quả là nhân tố quyết định trong quan hệ này.

1. Life and work upon the inner planes seems very much like a school. Is this because these instructions are being offered by a second ray Master? Perhaps instruction for those upon the first ray and by first ray Masters is more oriented towards action and, even, battle.

1. Cuộc sống và công việc trên các cõi giới bên trong dường như rất giống một trường học. Đây có phải là bởi vì những chỉ dẫn này đang được cung cấp bởi một Chân sư cung hai? Có lẽ chỉ dẫn cho những người ở cung một và Các Chân sư cung 1 hướng nhiều hơn đến hành động và thậm chí là chiến đấu.

2. The soul is group consciousness and instruction for disciples is a group affair.

2. Linh hồn là tâm thức nhóm và việc hướng dẫn cho các đệ tử là việc của nhóm.

3. It is suggested that Masters have something (in their Ashram) equivalent to a “classroom”. The disciples must be of high grade to warrant continual attention from an initiate of the rank of Master.

3. Người ta cho rằng các Chân sư có một cái gì đó (trong Ashram của các Ngài) tương đương với một “lớp học”. Các đệ tử phải có đẳng cấp cao để được một điểm đạo đồ cấp bậc Chân sư chú ý liên tục.

4. Many hope for a direct, individual interview with the Master, and occasionally, rarely, it may occur, for the reasons above stated — commendation (rarer), warning (more frequent, perhaps), and in relation to the imminent possibility of initiation. Initiation, though gener ally desirable, is not always immediately desirable. Sometimes, the channel between higher and lower energy states needs no further widening in a particular life, as under the Law of Economy, all that should be achieved can be achieved in the disciple’s present non-initiated state.

4. Nhiều người hy vọng về một cuộc phỏng vấn trực tiếp, cá nhân với Chân sư, và đôi khi, hiếm khi, nó có thể xảy ra, vì những lý do đã nêu ở trên — khen thưởng (hiếm hơn), cảnh báo (thường xuyên hơn, có lẽ), và liên quan đến khả năng sắp xảy ra cuộc điểm đạo. Điểm đạo, mặc dù nói chung luôn được mong muốn, không phải lúc nào cũng nên mong muốn ngay lập tức . Đôi khi, kênh dẫn giữa các trạng thái năng lượng cao hơn và thấp hơn cho thầy không cần mở rộng hơn nữa trong một kiếp sống cụ thể, vì theo Định Luật Tiết Kiệm, tất cả những gì cần đạt được đều có thể đạt được trong trạng thái chưa được điểm đạo hiện tại của đệ tử.

5. Such an interview will certainly not occur to satisfy the curiosity or longing of the disciple. The reason would have to be a very good one related to the execution of the portion of the Plan for which the disciple was responsible.

5. Một cuộc phỏng vấn như vậy chắc chắn sẽ không xảy ra để thỏa mãn sự tò mò hay mong mỏi của đệ tử. Lý do phải là một lý do rất hợp lý liên quan đến việc thực hiện phần Kế hoạch mà người đệ tử chịu trách nhiệm.

6. Attention is drawn to the work of an intermediary — an initiate who stands between the Master and the disciple. This initiate is responsible for most of the instruction imparted to the disciple. Occasionally, rarely, a direct interview with the Master may be needed.

6. Chú ý đến công việc của người trung gian — điểm đạo đồ đứng giữa Chân sư và đệ tử. Vị điểm đạo đồ này chịu trách nhiệm về hầu hết các hướng dẫn được truyền đạt cho đệ tử. Đôi khi, hiếm khi cần một cuộc phỏng vấn trực tiếp với Chân sư.

7. Ancient association through many lives is probably that which determines the relationship between the disciple and the intervening initiate. This may also be true of the disciple in relation to the Master. Many of the disciples in the DINA groups had, in former incarnations, been personally related to the Master DK.

7. Sự liên kết cổ xưa qua nhiều kiếp có lẽ là thứ quyết định mối quan hệ giữa đệ tử và điểm đạo đồ trung gian. Điều này cũng có thể đúng với người đệ tử trong mối quan hệ với Chân sư. Nhiều đệ tử trong các nhóm trong sách Đường Đạo trong Kỷ Nguyên Mới (DINA), trong các hóa thân trước đây, đều có liên hệ cá nhân với Chân sư DK.

8. Alice Bailey and the Tibetan were in such a relationship long ago, and its modern expression is the one which has made these 24 books of esoteric philosophy possible.

8. Alice Bailey và Chân Sư Tây Tạng đã có một mối quan hệ như vậy từ lâu, và cách diễn đạt hiện đại của điều này chính là điều khiến 24 cuốn sách triết học bí truyền này trở nên khả thi.

Just at present, owing to the great need in the world, a slightly different policy is being pursued. An intensified training is being given to some disciples by some Masters [Page 70] Who have not hitherto taken pupils. The press of work on the Masters Who do take disciples being so great, They have delegated some of Their most promising pupils to some other Masters, drafting them into small groups for a brief period. The experiment is being tried of intensifying the teaching, and of subjecting disciples, not initiates, to the frequent strong vibration of a Master. It involves risk, but, if the experiment proves successful, will tend to the greater assisting of the race.

Hiện nay, do nhu cầu lớn lao của thế giới, người ta thực hiện một phương sách hơi khác hơn. Một số đệ tử được huấn luyện cấp [70] tốc bởi một số vị Chân sư từ trước đến nay chưa hề thu đệ tử. Các Chân sư đảm nhận thu đệ tử đang bị áp lực công việc nặng nề đến đỗi các Ngài đã giao phó một số đệ tử triển vọng nhất của các Ngài cho vài Chân sư khác, tạm thời tập hợp họ thành những nhóm nhỏ. Cuộc thí nghiệm đang nhằm thử tăng cường giáo huấn, và đặt các đệ tử, chứ không phải các điểm đạo đồ, dưới sự rung động mạnh mẽ thường xuyên của Chân sư. Điều này có hàm chứa nguy cơ, nhưng nếu thí nghiệm tỏ ra thành công thì sẽ mang lại sự trợ giúp lớn lao hơn cho nhân loại.

1. We infer that the Hierarchy is ever adaptable to world need. It is always ready to change its plans accordingly, although the general outlines of the Divine Plan are preserved.

1. Chúng ta suy luận rằng Thánh đoàn luôn thích ứng với nhu cầu của thế giới. Thánh Đoàn luôn sẵn sàng thay đổi các kế hoạch của mình cho phù hợp, mặc dù các phác thảo chung của Thiên cơ vẫn được giữ nguyên.

2. New methods of spiritual training are here indicated. Conditions are very tense in the inner worlds, and responsible subordinates are needed. In humanity, the drive to ascend is very strong, and each rank of worker has to take upon himself/herself a greater “weight of responsibility” than is customary. The burden upon the shoulders of all thus increases.

2. Ở đây chỉ ra các phương pháp rèn luyện tinh thần mới. Các điều kiện rất căng thẳng trong các thế giới bên trong, và cần có những cấp dưới có trách nhiệm. Trong nhân loại, động lực để thăng tiến rất mạnh mẽ, và mỗi cấp bậc của công việc phải tự gánh lấy “trọng trách trách nhiệm” lớn hơn thông lệ. Vì vậy, gánh nặng trên vai của tất cả mọi người đều tăng lên.

3. Can disciples (not initiate) withstand the increasingly direct impact of a Master? One of the Tibetan’s experiments was to see the degree to which such exposure could be productive. The experiment was both as success and a relative failure, probably to be resumed in a future incarnation with greater chances of success.

3. Các đệ tử (không phải điểm đạo đồ) có thể chịu được tác động ngày càng trực tiếp của một Chân sư không? Một trong những thử nghiệm của Chân Sư Tây Tạng là để xem mức độ mà việc tiếp xúc như vậy có thể mang lại hiệu quả. Thí nghiệm vừa thành công vừa thất bại tương đối, có thể sẽ được tiếp tục trong một hóa thân trong tương lai với cơ hội thành công lớn hơn.

4. Master D.K., Himself, took into his care the students of other Masters, supervising them while their own Master was engaged in more important work. If one reads the books Discipleship in the New Age, one can learn of just such a process, for a number of the disciples of Masters M. and K.H. were in the Tibetan’s groups for preliminary training.

4. Chính Chân Sư D.K., đã chăm sóc các học trò của các Chân sư khác, giám sát họ trong khi Chân Sư của họ tham gia vào công việc quan trọng hơn. Nếu đọc các cuốn sách Đường đạo trong kỷ nguyên mới , người ta có thể học về một quá trình như vậy, đối với một số đệ tử của các Chân Sư M. và K.H. đã ở trong các nhóm của Chân Sư Tây Tạng để được đào tạo sơ bộ.

5. Are we to consider that Master D.K. was one of the Masters Who had not hitherto taken pupils? It would seem that Master D.K. had been a great teacher for a number of incarna tions. Since, however, He achieved Mastership as recently as 1875, He may fit into the category of a Master Who had not hitherto taken pupils.

5. Có phải chúng ta đang cho rằng Chân sư D.K. là một trong những Chân sư mà cho đến nay vẫn chưa thu nhận đệ tử? Có vẻ như Chân sư D.K. đã từng là một huấn sư tuyệt vời trong một số kiếp sống. Tuy nhiên, vì Ngài đã đạt được quả vị Chân sư Minh triết gần đây nhất vào năm 1875, Ngài có thể phù hợp với kiểu Chân sư mà cho đến nay vẫn chưa nhận môn sinh.

6. The risks involved in exposing disciples (rather than only initiates) to the vibration of a Master involve over-stimulation. This can lead to lack of control, imbalance, damage or, even, disaster. A Master must be extremely vigilant when observing how His energy system impacts the energy system of a disciple. It will always be disruptive. Disruption can be constructive to a point, but only to a point.

6. Những rủi ro liên quan đến việc đưa các đệ tử (thay vì chỉ những điểm đạo đồ) đến rung động của một Chân sư liên quan đến sự kích thích quá mức . Điều này có thể dẫn đến thiếu kiểm soát, mất cân bằng, thiệt hại hoặc thậm chí là thảm họa. Một Chân sư phải cực kỳ cảnh giác khi quan sát cách hệ thống năng lượng của Ngài tác động đến hệ thống năng lượng của một đệ tử. Nó sẽ luôn luôn phá huỷ. Sự phá huỷ có thể mang tính xây dựng ở một điểm nào đó, nhưng chỉ ở một điểm đó.

7. On our own lesser level, we must be watchful in relation to the impact we have on others who may be less advanced in vibratory frequency and intensity.

7. Ở mức độ thấp hơn của chúng ta, chúng ta phải thận trọng liên quan đến tác động của chúng ta đối với những người khác, những người có thể kém hơn về tần số và cường độ rung động.

8. All sincere disciples are “at risk”; it is a calculated risk, and one that is undertaken in the spirit of sacrifice.

8. Tất cả các đệ tử chân thành đều “gặp rủi ro”; đó là một rủi ro có tính toán , và một rủi ro được thực hiện trên tinh thần hy sinh.

9. The full expression of the Divine Plan cannot occur without systematic sacrifice. Sacrifice is always the way of ascension. Sacrifice is related to giving and bearing burdens. We see how the Aquarian Age (the Age of the “Water Bearer ”) will be, for many, an age of magnificent sacrifice leading to great spiritual achievements.

9. Sự thể hiện đầy đủ của Thiên cơ không thể xảy ra nếu không có sự hy sinh có hệ thống. Hy sinh luôn là con đường thăng tiến. Sự hy sinh liên quan đến sự cho đi và chịu đựng các gánh nặng . Đối với nhiều người, chúng ta thấy rằng Thời đại Bảo bình (Thời đại của “Người mang nước”) sẽ là thời đại của sự hy sinh cao cả dẫn đến những thành tựu tinh thần to lớn.