Chương 3——CÁC THỂ TRÍ

We have already studied at some length the physical and astral bodies of man. We have studied the physical both in its visible and invisible parts, working on the physical plane; we have followed the various lines of its activities, have analysed the nature of its growth, and have dwelt upon its gradual purification. Then we have considered the astral body in a similar fashion, tracing its growth and functions, dealing with the phenomena connected with its manifestation on the astral plane, and also with its purification. Thus we have gained some idea of human activity on two out of seven great planes of our universe. Having done so, we can now pass on to the third great plane, the mind world; when we have learned something of this we shall have under our eyes the physical, the astral, and the mental worlds—our globe and the two spheres surrounding it—as a triple region, wherein man is active during his earthly incarnations and wherein he dwells also during the periods which intervene between the death that closes one earth-life and the birth which opens another. These three concentric spheres are man’s school-house and kingdom: in them he works out his development, [60] in them his evolutionary pilgrimage; beyond them he may not consciously pass until the gateway of Initiation has opened before him, for out of these three worlds there is no other way.

Chúng ta đã nghiên cứu khá kỹ về thể xác và thể cảm dục của con người. Chúng ta đã nghiên cứu thể xác cả trong các phần hữu hình và vô hình của nó, hoạt động trên cõi hồng trần; chúng ta đã theo dõi các phương diện hoạt động khác nhau của nó, đã phân tích bản chất tăng trưởng của nó, và đã đi sâu vào sự thanh lọc dần dần của nó. Sau đó, chúng ta đã xem xét thể cảm dục theo một cách tương tự, theo dõi sự tăng trưởng và các chức năng của nó, đề cập đến các hiện tượng liên quan đến sự biểu hiện của nó trên cõi cảm dục, và cả sự thanh lọc của nó. Như vậy, chúng ta đã có được một số ý niệm về hoạt động của con người trên hai trong số bảy cõi lớn của vũ trụ chúng ta. Sau khi làm như vậy, giờ đây chúng ta có thể chuyển sang cõi lớn thứ ba, thế giới thể trí; khi chúng ta đã học được điều gì đó về điều này, chúng ta sẽ có trước mắt thế giới thể xác, thế giới cảm dục và thế giới thể trí—bầu hành tinh của chúng ta và hai cõi bao quanh nó—như một vùng tam phân, nơi con người hoạt động trong các lần lâm phàm trần thế của y và nơi y cũng cư ngụ trong những khoảng thời gian xen giữa cái chết kết thúc một kiếp sống trần thế và sự sinh ra mở ra một kiếp sống khác. Ba cõi đồng tâm này là trường học và vương quốc của con người: trong đó y thực hiện sự phát triển của mình, [60] trong đó cuộc hành hương tiến hóa của y; vượt ra ngoài chúng, y có thể không vượt qua một cách có ý thức cho đến khi cổng Điểm đạo mở ra trước y, vì ngoài ba thế giới này ra thì không có con đường nào khác.

This third region, that I have called the mind world, includes, though it is not identical with, that which is familiar to Theosophists under the name of Devachan or Devaloka, the land of the Gods, the happy or blessed land, as some translate it. Devachan bears that name because of its nature and condition, nothing interfering with that world which may cause pain or sorrow; it is a specially guarded state, into which positive evil is not allowed to intrude, the blissful resting-place of man in which he peacefully assimilates the fruits of his physical life.

Vùng thứ ba này, mà tôi gọi là thế giới thể trí, bao gồm, mặc dù nó không đồng nhất với, những gì quen thuộc với các nhà Thông Thiên Học dưới tên gọi Devachan hay Devaloka, vùng đất của Các Thượng đế, vùng đất hạnh phúc hay vùng đất chân phúc, như một số người dịch nó. Devachan mang tên đó vì bản chất và điều kiện của nó, không có gì can thiệp vào thế giới đó vốn có thể gây ra đau đớn hoặc buồn phiền; nó là một trạng thái được bảo vệ đặc biệt, nơi mà cái ác tích cực không được phép xâm nhập, nơi an nghỉ hạnh phúc của con người, nơi y bình yên đồng hóa những thành quả của cuộc sống thể xác của mình.

A preliminary word of explanation regarding the mind world as a whole is necessary in order to avoid confusion. While, like the other regions, it is sub-divided into seven sub-planes, it has the peculiarity that these seven are grouped into two sets—a three and a four. The three upper sub-planes are technically called arûpa, or without body, owing to their extreme subtlety, while the four lower are called rûpa, or with body. Man has two vehicles of consciousness, consequently, in which he functions on this plane, to both of which the term mind body is applicable. The lower of these, the one with which we shall first deal, may, however, be allowed to [61] usurp the exclusive use of the name until a better one be found for it; for the higher one is known as the causal body, for reasons which will become clear further on. Students will be familiar with the distinction between the Higher and Lower Manas; the causal body is that of the Higher Manas, the permanent body of the Ego, or man, lasting from life to life; the mind body is that of the Lower Manas, lasting after death and passing into Devachan, but disintegrating when the life on the rûpa levels of Devachan is over.

Một lời giải thích sơ bộ về thế giới thể trí nói chung là cần thiết để tránh nhầm lẫn. Mặc dù, giống như các vùng khác, nó được chia thành bảy cõi phụ, nhưng nó có một đặc điểm đặc biệt là bảy cõi này được nhóm thành hai tập hợp—một nhóm ba và một nhóm bốn. Ba cõi phụ trên cùng về mặt kỹ thuật được gọi là arûpa, hay không có thể, do sự tinh tế tột độ của chúng, trong khi bốn cõi dưới được gọi là rûpa, hay có thể. Do đó, con người có hai vận cụ tâm thức, trong đó y hoạt động trên cõi này, mà cả hai đều có thể áp dụng thuật ngữ thể trí. Tuy nhiên, cái thấp hơn trong số này, cái mà chúng ta sẽ đề cập đến trước tiên, có thể được phép [61] chiếm đoạt việc sử dụng độc quyền cái tên này cho đến khi tìm được một cái tên tốt hơn cho nó; vì cái cao hơn được gọi là thể nguyên nhân, vì những lý do sẽ trở nên rõ ràng hơn sau này. Các đạo sinh sẽ quen thuộc với sự phân biệt giữa Hạ trí và Thượng trí; thể nguyên nhân là của Thượng trí, thể trường tồn của Chân ngã, hay con người, kéo dài từ kiếp này sang kiếp khác; thể trí là của Hạ trí, kéo dài sau khi chết và đi vào Devachan, nhưng tan rã khi cuộc sống trên các cấp độ rûpa của Devachan kết thúc.

(a) The Mind Body. — This vehicle of consciousness belongs to, and is formed of, the matter of the four lower levels of Devachan. While it is especially the vehicle of consciousness for that part of the mental plane, it works upon and through the astral and physical bodies in all the manifestations that we call those of the mind in our ordinary waking consciousness. In the undeveloped man, indeed, it cannot function separately on its own plane as an independent vehicle of consciousness during his earthly life, and when such a man exercises his mental faculties, they must clothe themselves in astral and physical matter ere he can become conscious of their activity. The mind body is the vehicle of the Ego, the Thinker, for all his reasoning work, but during his early life it is feebly organized and somewhat inchoate and helpless, like the astral body of the undeveloped man. [62]

(a) Thể Trí. — Vận cụ tâm thức này thuộc về và được hình thành từ chất liệu của bốn cấp độ thấp hơn của Devachan. Mặc dù nó đặc biệt là vận cụ tâm thức cho phần đó của cõi trí, nhưng nó hoạt động trên và thông qua thể cảm dục và thể xác trong tất cả các biểu hiện mà chúng ta gọi là của thể trí trong tâm thức thức tỉnh thông thường của chúng ta. Thật vậy, ở người chưa phát triển, nó không thể hoạt động riêng biệt trên cõi riêng của nó như một vận cụ tâm thức độc lập trong suốt cuộc đời trần thế của y, và khi một người như vậy sử dụng các năng lực trí tuệ của mình, chúng phải khoác lên mình chất liệu cảm dục và thể xác trước khi y có thể ý thức được hoạt động của chúng. Thể trí là vận cụ của Chân ngã, Người Tư Duy, cho tất cả công việc lý luận của y, nhưng trong suốt cuộc đời ban đầu của y, nó được tổ chức yếu ớt và có phần non nớt và bất lực, giống như thể cảm dục của người chưa phát triển. [62]

The matter of which the mind body is composed is of an exceedingly rare and subtle kind. We have already seen that astral matter is much less dense than even the ether of the physical plane, and we have now to enlarge our conception of matter still further, and to extend it to include the idea of a substance invisible to astral sight as well as to physical, far too subtle to be perceived even by the “inner” senses of man. This matter belongs to the fifth plane counting downwards, or the third plane counting upwards, of our universe, and in this matter the Self manifests as mind, as in the next below it (the astral) it manifests as sensation. There is one marked peculiarity about the mind body, as its outer part shows itself in the human aura; it grows, increases in size and in activity, incarnation after incarnation, with the growth and development of the man himself. This peculiarity is one to which so far we are now accustomed. A physical body is built incarnation after incarnation, varying according to nationality and sex, but we think of it as very much the same in size since Atlantean days. In the astral body we found growth in organization as the man progressed. But the mind body literally grows in size with the advancing evolution of the man. If we look at a very undeveloped person, we shall find that the mind body is even difficult to distinguish—that it is so little evolved that some care is necessary to see it at all. Looking [63] then at a more advanced man, one who is not spiritual, but who has developed the faculties of the mind, who has trained and developed the intellect, we shall find that the mind body is acquiring a very definite development, and that it has an organization that can be recognized as a vehicle of activity; it is a clear and definitely outlined object, fine in material and beautiful in colour, continually vibrating with enormous activity, full of life, full of vigour, the expression of the mind in the world of the mind.

Chất liệu cấu thành thể trí là một loại cực kỳ hiếm và tinh tế. Chúng ta đã thấy rằng chất liệu cảm dục ít đậm đặc hơn nhiều so với cả dĩ thái của cõi hồng trần, và giờ đây chúng ta phải mở rộng hơn nữa quan niệm của mình về chất liệu, và mở rộng nó để bao gồm ý niệm về một chất vô hình đối với thị giác cảm dục cũng như đối với thị giác thể xác, quá tinh tế để có thể được nhận biết ngay cả bởi các giác quan “bên trong” của con người. Chất liệu này thuộc về cõi thứ năm tính từ dưới lên, hoặc cõi thứ ba tính từ trên xuống, của vũ trụ chúng ta, và trong chất liệu này, Bản ngã biểu hiện như thể trí, như trong cõi kế tiếp bên dưới nó (cõi cảm dục), nó biểu hiện như cảm giác. Có một đặc điểm nổi bật về thể trí, khi phần bên ngoài của nó thể hiện trong hào quang của con người; nó phát triển, tăng kích thước và hoạt động, hết lần lâm phàm này đến lần lâm phàm khác, cùng với sự tăng trưởng và phát triển của chính con người. Đặc điểm này là một đặc điểm mà cho đến nay chúng ta đã quen thuộc. Một thể xác được xây dựng hết lần lâm phàm này đến lần lâm phàm khác, khác nhau tùy theo quốc tịch và giới tính, nhưng chúng ta nghĩ về nó có kích thước gần như giống nhau kể từ thời Atlantis. Trong thể cảm dục, chúng ta thấy sự tăng trưởng trong tổ chức khi con người tiến bộ. Nhưng thể trí thực sự phát triển về kích thước cùng với sự tiến hóa ngày càng cao của con người. Nếu chúng ta nhìn vào một người rất kém phát triển, chúng ta sẽ thấy rằng thể trí thậm chí khó phân biệt được—rằng nó ít tiến hóa đến mức cần phải cẩn thận để nhìn thấy nó. [63] Sau đó, nhìn vào một người tiến bộ hơn, một người không tinh thần, nhưng người đã phát triển các năng lực của thể trí, người đã rèn luyện và phát triển trí tuệ, chúng ta sẽ thấy rằng thể trí đang có được một sự phát triển rất rõ ràng, và nó có một tổ chức có thể được công nhận là một vận cụ hoạt động; nó là một vật thể rõ ràng và được phác thảo rõ ràng, tốt về chất liệu và đẹp về màu sắc, liên tục rung động với hoạt động to lớn, tràn đầy sự sống, tràn đầy sinh lực, sự biểu hiện của thể trí trong thế giới của thể trí.

As regards its nature, then, made of this subtle matter; as regards its functions, the immediate vehicle in which the Self manifests as intellect; as regards its growth, growing life after life in proportion to the intellectual development, becoming also more and more definitely organized as the attributes and the qualities of the mind become more and more clearly marked. It does not, like the astral body, become a distinct representation of the man in form and feature when it is working in connection with the astral and physical bodies; it is oval—egg-like—in outline, interpenetrating of course the physical and astral bodies, and surrounding them with a radiant atmosphere as it develops—becoming, as I said, larger and larger as the intellectual growth increases. Needless to say, this egg-like form becomes a very beautiful and glorious object as the man develops the higher capacities of the mind: it is not visible to [64] astral sight, but is clearly seen by the higher vision which belongs to the world of mind. Just as an ordinary man living in the physical world sees nothing of astral world—though surrounded by it—until the astral senses are opened, so a man in whom only the physical and astral senses are active will see nothing of the mind world, or of forms composed of its matter, unless mental senses be opened, albeit it surrounds us on every side.

Vậy thì, về bản chất của nó, được tạo thành từ chất liệu tinh tế này; về các chức năng của nó, vận cụ trực tiếp trong đó Bản ngã biểu hiện như trí tuệ; về sự tăng trưởng của nó, tăng trưởng hết kiếp này đến kiếp khác tỷ lệ với sự phát triển trí tuệ, cũng trở nên được tổ chức rõ ràng hơn khi các thuộc tính và phẩm chất của thể trí trở nên được đánh dấu rõ ràng hơn. Nó không, giống như thể cảm dục, trở thành một đại diện riêng biệt của con người về hình dạng và đặc điểm khi nó hoạt động liên quan đến thể cảm dục và thể xác; nó có hình bầu dục—giống như quả trứng—trong đường nét, tất nhiên là xuyên thấu thể xác và thể cảm dục, và bao quanh chúng bằng một bầu không khí rạng rỡ khi nó phát triển—trở nên, như tôi đã nói, ngày càng lớn hơn khi sự tăng trưởng trí tuệ tăng lên. Không cần phải nói, hình dạng giống như quả trứng này trở thành một vật thể rất đẹp và vinh quang khi con người phát triển các năng lực cao hơn của thể trí: nó không hiển thị được đối với [64] thị giác cảm dục, nhưng được nhìn thấy rõ ràng bởi thị giác cao hơn thuộc về thế giới của thể trí. Giống như một người bình thường sống trong thế giới thể xác không nhìn thấy gì về thế giới cảm dục—mặc dù bị bao quanh bởi nó—cho đến khi các giác quan cảm dục được mở ra, thì một người mà chỉ có các giác quan thể xác và cảm dục hoạt động sẽ không nhìn thấy gì về thế giới thể trí, hoặc về các hình tướng được cấu thành từ chất liệu của nó, trừ khi các giác quan trí tuệ được mở ra, mặc dù nó bao quanh chúng ta ở mọi phía.

These keener senses, the senses which belong to mind world, differ very much from the senses with which we are familiar here. The very word “senses” in fact, is a misnomer, for we ought rather to say mental “sense.” The mind comes into contact with the things of its own world as it were directly oven its whole surface. There are no distinct organs for sight, hearing, touch, taste and smell; all the vibrations which we should here receive through separate sense-organs, in that region give rise to all these characteristics once when they come into touch with the mind. The mind body receives them all at one and the same time and is, as it were, conscious all over of everything which is able to impress it at all.

Những giác quan nhạy bén hơn này, những giác quan thuộc về thế giới thể trí, rất khác với những giác quan mà chúng ta quen thuộc ở đây. Trên thực tế, chính từ “giác quan” là một tên gọi sai, vì chúng ta nên nói “giác quan” trí tuệ thì đúng hơn. Thể trí tiếp xúc với những thứ thuộc thế giới riêng của nó như thể trực tiếp trên toàn bộ bề mặt của nó. Không có các cơ quan riêng biệt cho thị giác, thính giác, xúc giác, vị giác và khứu giác; tất cả các rung động mà chúng ta sẽ nhận được ở đây thông qua các cơ quan cảm giác riêng biệt, trong vùng đó, tạo ra tất cả những đặc điểm này một khi chúng tiếp xúc với thể trí. Thể trí nhận được tất cả chúng cùng một lúc và, như thể, ý thức được tất cả mọi thứ có thể gây ấn tượng với nó.

It is not easy to convey in words any clear idea of the way this sense receives an aggregate of impressions without confusion, but it may perhaps be best described by saying that if a trained student passes into that [65] region, and there communicates with another student, the mind in speaking speaks at once by colour, sound and form, so that the complete thought is conveyed as a coloured and musical picture instead of only a fragment of it being shown, as is done here by the symbols we call words. Some readers may have heard of ancient books written by great Initiates in colour-language, the language of the Gods; that language is known to many chelâs, and is taken, so far as form and colour are concerned, from the mind-world “speech,” in which the vibrations from a single thought give rise to form, to colour, and to sound. It is not that the mind thinks a colour, or thinks a sound, or thinks a form; it thinks a thought, a complex vibration in subtle matter, and that thought expresses itself in all these ways by the vibrations set up. The matter of the mind world is constantly being thrown into vibrations which give birth to these colours, to these sounds, to these forms; and if a man be functioning in the mind body apart from the astral and the physical, he finds himself entirely freed from the limitations of their sense-organs, receptive at every point to every vibration that in the lower world would present itself as separate and different from its fellows.

Không dễ dàng truyền đạt bằng lời bất kỳ ý niệm rõ ràng nào về cách giác quan này nhận được một tập hợp các ấn tượng mà không gây nhầm lẫn, nhưng có lẽ tốt nhất nên mô tả nó bằng cách nói rằng nếu một đạo sinh được huấn luyện đi vào [65] vùng đó, và ở đó giao tiếp với một đạo sinh khác, thì thể trí khi nói sẽ nói đồng thời bằng màu sắc, âm thanh và hình dạng, để tư tưởng hoàn chỉnh được truyền đạt như một bức tranh đầy màu sắc và du dương thay vì chỉ một mảnh của nó được hiển thị, như được thực hiện ở đây bởi các biểu tượng mà chúng ta gọi là từ ngữ. Một số độc giả có thể đã nghe nói về những cuốn sách cổ được viết bởi Các Đấng Điểm Đạo vĩ đại bằng ngôn ngữ màu sắc, ngôn ngữ của Các Thượng đế; ngôn ngữ đó được nhiều đệ tử biết đến, và được lấy, về hình thức và màu sắc, từ “lời nói” của thế giới thể trí, trong đó các rung động từ một tư tưởng duy nhất tạo ra hình dạng, màu sắc và âm thanh. Không phải là thể trí nghĩ ra một màu sắc, hoặc nghĩ ra một âm thanh, hoặc nghĩ ra một hình dạng; nó nghĩ ra một tư tưởng, một rung động phức tạp trong chất liệu tinh tế, và tư tưởng đó tự biểu hiện theo tất cả những cách này bằng các rung động được thiết lập. Chất liệu của thế giới thể trí liên tục bị ném vào các rung động tạo ra những màu sắc này, những âm thanh này, những hình dạng này; và nếu một người đang hoạt động trong thể trí tách biệt với thể cảm dục và thể xác, y thấy mình hoàn toàn thoát khỏi những hạn chế của các cơ quan cảm giác của chúng, tiếp nhận tại mọi điểm mọi rung động mà trong thế giới thấp hơn sẽ biểu hiện như tách biệt và khác biệt với đồng loại của nó.

When, however, a man is thinking in his waking consciousness and is working through his astral and physical bodies, then the thought has its producer in the mind body and passes out, first to the astral and then [66] to the physical; when we think, we are thinking by our mind body—that is, the agent of thought, the consciousness which expresses itself as “I”. The “I” is illusory, but it is the only “I” known to the majority of us. When we were dealing with the consciousness the physical body, we found that the man himself was not conscious of all that was going on in the physical body itself, that its activities were partially independent of him, that he was not able to think as the tiny separate cells were thinking, that he did not really share the consciousness of the body as a whole. But when we come to the mind body we come to a region so closely identified with the man that it seems to be himself. “I think,” “I know”—can we go behind that? The mind is the Self in the mind body, and it is that which for most of us seems the goal of our search after the Self. But this is only true if we are confined to the waking consciousness. Anyone who has learned that the waking consciousness, like the sensations of the astral body, is only a stage of our journey as we seek the Self, and who has further learned to go beyond it, will be aware that this in its turn is but an instrument of the real man. Most of us, however, as I say, do not separate, cannot separate in thought the man from his mind body, which seems to them to be his highest expression, his highest vehicle, the highest self they can in any way touch or realize. This is the more natural and inevitable in that [67] the individual, the man, at this stage of evolution, is beginning to vivify this body and to bring it into preeminent activity. He has vivified the physical body as a vehicle of consciousness in the past, and is using it in the present as a matter of course. He is vivifying the astral body in the backward members of the race, but in very large numbers this work is at least partially accomplished; in this Fifth Race he is working at the mind body, and the special work on which humanity should now be engaged is the building, the evolution of this body.

Tuy nhiên, khi một người đang suy nghĩ trong tâm thức thức tỉnh và làm việc thông qua thể cảm dục và thể xác của y, thì tư tưởng đó có nhà sản xuất của nó trong thể trí và đi ra, đầu tiên đến thể cảm dục và sau đó [66] đến thể xác; khi chúng ta suy nghĩ, chúng ta đang suy nghĩ bằng thể trí của mình—đó là tác nhân của tư tưởng, tâm thức vốn biểu hiện như là “Tôi”. Cái “Tôi” là ảo tưởng, nhưng nó là cái “Tôi” duy nhất mà phần lớn chúng ta biết đến. Khi chúng ta đề cập đến tâm thức của thể xác, chúng ta thấy rằng bản thân người đó không ý thức được tất cả những gì đang diễn ra trong chính thể xác, rằng các hoạt động của nó phần nào độc lập với y, rằng y không thể suy nghĩ như các tế bào riêng biệt nhỏ bé đang suy nghĩ, rằng y không thực sự chia sẻ tâm thức của toàn bộ cơ thể. Nhưng khi chúng ta đến với thể trí, chúng ta đến một khu vực được xác định chặt chẽ với con người đến mức dường như đó là chính y. “Tôi nghĩ,” “Tôi biết”—chúng ta có thể đi xa hơn điều đó không? Thể trí là Bản Thể trong thể trí, và đó là điều mà đối với hầu hết chúng ta dường như là mục tiêu tìm kiếm Bản Thể của mình. Nhưng điều này chỉ đúng nếu chúng ta bị giới hạn trong tâm thức thức tỉnh. Bất kỳ ai đã học được rằng tâm thức thức tỉnh, giống như những cảm giác của thể cảm dục, chỉ là một giai đoạn trong hành trình tìm kiếm Bản Thể của chúng ta, và ai đã học được cách vượt ra ngoài nó, sẽ nhận thức được rằng đến lượt nó, đây chỉ là một công cụ của con người thật. Tuy nhiên, hầu hết chúng ta, như tôi nói, không tách rời, không thể tách rời trong suy nghĩ con người khỏi thể trí của y, vốn dường như đối với họ là biểu hiện cao nhất, vận cụ cao nhất của y, bản thể cao nhất mà họ có thể bằng mọi cách chạm vào hoặc nhận ra. Điều này càng tự nhiên và không thể tránh khỏi ở chỗ [67] cá nhân, con người, ở giai đoạn tiến hóa này, đang bắt đầu làm sinh động thể này và đưa nó vào hoạt động nổi bật. Y đã làm sinh động thể xác như một vận cụ của tâm thức trong quá khứ, và đang sử dụng nó trong hiện tại như một lẽ đương nhiên. Y đang làm sinh động thể cảm dục ở những thành viên lạc hậu của nhân loại, nhưng với số lượng rất lớn, công việc này ít nhất cũng đã hoàn thành một phần; trong Chủng Dân Thứ Năm này, y đang làm việc trên thể trí, và công việc đặc biệt mà nhân loại nên tham gia bây giờ là xây dựng, sự tiến hóa của thể này.

We are, then, much concerned to understand how the mind body is built and how it grows. It grows by thought. Our thoughts are the materials we build into this mind body; by the exercise of our mental faculties, by the development of our artistic powers, our higher emotions, we are literally building the mind body day by day, each month and year of our lives. If you are not exercising your mental abilities; if, so far as your thoughts are concerned, you are a receptacle and not a creator; if you are constantly accepting from outside instead of forming from within; if, as you go through life, the thoughts of other people are crowding into your mind; if this be all you know of thought and of thinking, then, life after life, your mind body cannot grow; life after life you come back very much as you went out; life after life you remain as an undeveloped individual. [68] For it is only by the exercise of the mind itself, using its faculties creatively, exercising them, working with them, constantly exerting them—it is only by these means that the mind body can develop, and that the truly human evolution can proceed.

Vậy thì, chúng ta rất quan tâm đến việc hiểu thể trí được xây dựng như thế nào và nó phát triển như thế nào. Nó phát triển nhờ tư tưởng. Những tư tưởng của chúng ta là những vật liệu chúng ta xây dựng vào thể trí này; bằng cách thực hành các năng lực trí tuệ của mình, bằng sự phát triển các năng lực nghệ thuật, những cảm xúc cao thượng hơn của chúng ta, chúng ta đang thực sự xây dựng thể trí từng ngày, từng tháng và từng năm trong cuộc đời mình. Nếu bạn không thực hành các khả năng trí tuệ của mình; nếu, liên quan đến những tư tưởng của bạn, bạn là một vật chứa chứ không phải là một người sáng tạo; nếu bạn liên tục chấp nhận từ bên ngoài thay vì hình thành từ bên trong; nếu, khi bạn trải qua cuộc đời, những tư tưởng của người khác đang chen chúc vào thể trí của bạn; nếu đây là tất cả những gì bạn biết về tư tưởng và suy nghĩ, thì, hết kiếp này đến kiếp khác, thể trí của bạn không thể phát triển; hết kiếp này đến kiếp khác, bạn quay trở lại rất nhiều như khi bạn ra đi; hết kiếp này đến kiếp khác, bạn vẫn là một cá nhân chưa phát triển. [68] Vì chỉ bằng cách thực hành chính thể trí, sử dụng các năng lực của nó một cách sáng tạo, thực hành chúng, làm việc với chúng, liên tục phát huy chúng—chỉ bằng những phương tiện này, thể trí mới có thể phát triển và sự tiến hóa thực sự của con người mới có thể tiến hành.

The very moment you begin to realize this you will probably try to change the general attitude of your consciousness in daily life; you will begin to watch its working; and as soon as you do this you will notice that, as just said, a great deal of your thinking is not your thinking at all, but the mere reception of the thoughts of other people; thoughts that come you not know how; thoughts that arrive you do not know whence; thoughts that take themselves off again you not know whither; and you will begin to feel, probably with some distress and disappointments that instead of the mind being highly evolved it is little more than a place through which thoughts are passing. Try yourself, and see how much of the content of your consciousness is your own, and how much of it consists merely of contributions from outside. Stop yourself suddenly now and then during the day, and see what you are thinking about, and on such a sudden checking you will probably either find that you are thinking about nothing—a very common experience—or that you are thinking so vague that a very slight impression is made upon anything you can venture to call your mind. When you have tried [69] this a good many times, and by the very trying have become more self-conscious than you were, then begin to notice the thoughts you find in your mind, and see what difference there is between their condition when they came into the mind and their condition when they go out of it—what you have added to them during their stay with you. In this way your mind will become really active, and will be exercising its creative powers, and if you be wise you will follow some such process as this: first, you will choose the thoughts that you will allow to remain in the mind at all; whenever you find in the mind a thought that is good you will dwell upon it, nourish it, strengthen it, try to put into it more than it had at first; and send it out as a beneficent agent into the astral world; when you find in the mind a thought that is evil you will turn it out with all imaginable promptitude. Presently you will find that as you welcome into your mind all thoughts that are good and useful, and refuse to entertain thoughts which are evil, this result will appear: that more and more good thoughts will flow into your mind from without, and fewer and fewer evil thoughts will flow into it. The effect of making your mind full of good and useful thoughts will be that it will act as a magnet for all the similar thoughts that are around you; as you refuse to give any sort of habourage to evil thoughts, those that approach you will be thrown back by an automatic [70] action of the mind itself. The mind body will take on the characteristic of attracting all thoughts that are good from the surrounding atmosphere, and repelling all thoughts that are evil, and it will work upon the good and make them more active, and so constantly gather a mass of mental material which will form its content, and will grow richer every year. When the time comes when the man shall shake off the astral and physical bodies finally, passing into the mind world, he will carry with him the whole of this gathered-up material; he will take with him the content of consciousness into the region to which it properly belongs, and he will use his devachanic life in working up into faculties and powers the whole of the materials which it has stored.

Ngay khi bạn bắt đầu nhận ra điều này, bạn có thể sẽ cố gắng thay đổi thái độ chung của tâm thức mình trong cuộc sống hàng ngày; bạn sẽ bắt đầu theo dõi hoạt động của nó; và ngay khi bạn làm điều này, bạn sẽ nhận thấy rằng, như vừa nói, rất nhiều suy nghĩ của bạn hoàn toàn không phải là suy nghĩ của bạn, mà chỉ là sự tiếp nhận những suy nghĩ của người khác; những tư tưởng đến bạn không biết bằng cách nào; những tư tưởng đến bạn không biết từ đâu; những tư tưởng tự biến mất bạn không biết đi đâu; và bạn sẽ bắt đầu cảm thấy, có lẽ với một số đau khổ và thất vọng rằng thay vì thể trí được tiến hóa cao độ, nó chỉ là một nơi mà những tư tưởng đang đi qua. Hãy tự mình thử và xem bao nhiêu nội dung trong tâm thức của bạn là của riêng bạn và bao nhiêu trong số đó chỉ bao gồm những đóng góp từ bên ngoài. Hãy dừng lại đột ngột đôi khi trong ngày và xem bạn đang nghĩ gì, và khi kiểm tra đột ngột như vậy, bạn có thể sẽ thấy rằng bạn không nghĩ gì cả—một trải nghiệm rất phổ biến—hoặc bạn đang nghĩ quá mơ hồ đến mức một ấn tượng rất nhỏ được tạo ra trên bất cứ điều gì bạn có thể mạo muội gọi là thể trí của mình. Khi bạn đã thử [69] điều này nhiều lần và bằng chính việc thử đã trở nên tự ý thức hơn trước, thì hãy bắt đầu chú ý đến những tư tưởng bạn tìm thấy trong thể trí của mình và xem có sự khác biệt nào giữa tình trạng của chúng khi chúng đi vào thể trí và tình trạng của chúng khi chúng đi ra khỏi nó—những gì bạn đã thêm vào chúng trong thời gian chúng ở với bạn. Bằng cách này, thể trí của bạn sẽ thực sự trở nên tích cực và sẽ thực hành các năng lực sáng tạo của nó, và nếu bạn khôn ngoan, bạn sẽ tuân theo một quy trình nào đó như sau: trước tiên, bạn sẽ chọn những tư tưởng mà bạn sẽ cho phép ở lại trong thể trí; bất cứ khi nào bạn tìm thấy trong thể trí một tư tưởng tốt, bạn sẽ nghiền ngẫm nó, nuôi dưỡng nó, củng cố nó, cố gắng đưa vào nó nhiều hơn so với ban đầu; và gửi nó đi như một tác nhân nhân từ vào cõi cảm dục; khi bạn tìm thấy trong thể trí một tư tưởng xấu, bạn sẽ loại bỏ nó một cách nhanh chóng nhất có thể tưởng tượng được. Chẳng bao lâu bạn sẽ thấy rằng khi bạn chào đón vào thể trí của mình tất cả những tư tưởng tốt và hữu ích, và từ chối tiếp nhận những tư tưởng xấu, thì kết quả này sẽ xuất hiện: ngày càng có nhiều tư tưởng tốt sẽ tuôn chảy vào thể trí của bạn từ bên ngoài và ngày càng có ít tư tưởng xấu sẽ tuôn chảy vào nó. Tác dụng của việc làm cho thể trí của bạn tràn ngập những tư tưởng tốt và hữu ích sẽ là nó sẽ hoạt động như một nam châm cho tất cả những tư tưởng tương tự xung quanh bạn; khi bạn từ chối cho bất kỳ loại tư tưởng xấu nào trú ngụ, những tư tưởng tiếp cận bạn sẽ bị đẩy lùi bởi một [70] hành động tự động của chính thể trí. Thể trí sẽ mang đặc điểm thu hút tất cả những tư tưởng tốt từ bầu không khí xung quanh và đẩy lùi tất cả những tư tưởng xấu, và nó sẽ tác động lên những điều tốt và làm cho chúng hoạt động tích cực hơn, và do đó liên tục thu thập một khối vật chất trí tuệ sẽ tạo thành nội dung của nó và sẽ trở nên phong phú hơn mỗi năm. Khi đến thời điểm con người cuối cùng rũ bỏ thể cảm dục và thể xác, đi vào cõi trí, y sẽ mang theo toàn bộ vật chất đã thu thập này; y sẽ mang theo nội dung của tâm thức vào khu vực thuộc về nó một cách thích hợp, và y sẽ sử dụng cuộc sống devachanic của mình để biến toàn bộ vật chất mà nó đã lưu trữ thành các năng lực và quyền năng.

At the end of the devachanic period the mind body will hand on to the permanent causal body the characteristics thus fashioned, that they may be carried on into the next incarnation. These faculties, as the man returns, will clothe themselves in the matter of the rûpa planes of the mind world, forming the more highly organized and developed mind body for the coming earth-life, and they will show themselves through the astral and physical bodies as the “innate faculties,” those with which the child comes into the world. During the present life we are gathering together materials in the way which I have sketched; during the [71] devachan life we work up these materials, changing them from separate efforts of thought into faculty of thought, into mental powers and activities. That is the immense change made during the devachanic life, and inasmuch as it is limited by the use we are making of the earth-life, we shall do well to spare no efforts now. The mind body of the next incarnation depends on the work we are doing in the mind body of the present; here is, then, the immense importance to the evolution of the man of the use which he is now making of his mind bodes; it limits his activities in Devachan, and by limiting those activities it limits the mental qualities with which he will return for his next life upon earth. We cannot isolate one life from another, nor miraculously create something out of nothing. Karma brings the harvest according to our sowing: scanty or plentiful is the crop as the labourer gives seed and tillage.

Vào cuối giai đoạn devachanic, thể trí sẽ chuyển giao cho thể nguyên nhân trường tồn những đặc điểm đã được hình thành như vậy, để chúng có thể được mang theo vào lần tái sinh tiếp theo. Những năng lực này, khi con người quay trở lại, sẽ khoác lên mình vật chất của các cõi rûpa của cõi trí, hình thành nên thể trí được tổ chức và phát triển cao hơn cho cuộc sống trên Trái Đất sắp tới, và chúng sẽ thể hiện qua thể cảm dục và thể xác như là “những năng lực bẩm sinh”, những năng lực mà đứa trẻ mang đến thế giới. Trong cuộc sống hiện tại, chúng ta đang thu thập các vật liệu theo cách mà tôi đã phác thảo; trong cuộc sống [71] devachan, chúng ta biến những vật liệu này, thay đổi chúng từ những nỗ lực tư tưởng riêng biệt thành năng lực tư tưởng, thành các quyền năng và hoạt động trí tuệ. Đó là sự thay đổi to lớn được thực hiện trong cuộc sống devachanic, và vì nó bị giới hạn bởi việc chúng ta đang sử dụng cuộc sống trên Trái Đất, chúng ta sẽ làm tốt nếu không tiếc nỗ lực ngay bây giờ. Thể trí của lần tái sinh tiếp theo phụ thuộc vào công việc chúng ta đang làm trong thể trí của hiện tại; vậy thì, đây là tầm quan trọng to lớn đối với sự tiến hóa của con người về việc y hiện đang sử dụng thể trí của mình; nó giới hạn các hoạt động của y trong Devachan, và bằng cách giới hạn những hoạt động đó, nó giới hạn những phẩm chất trí tuệ mà y sẽ quay trở lại cho cuộc sống tiếp theo trên Trái Đất. Chúng ta không thể cô lập cuộc sống này với cuộc sống khác, cũng không thể tạo ra một cách kỳ diệu một thứ gì đó từ hư không. Nghiệp quả mang lại mùa gặt theo những gì chúng ta gieo: mùa màng ít ỏi hay dồi dào là tùy thuộc vào người lao động cho hạt giống và canh tác.

The automatic action of the mind body, spoken of above, may perhaps be better understood if we consider the nature of the materials on which it draws for its building. The Universal Mind, to which it is allied in its inmost nature, is the storehouse in its material aspect from which it draws these materials. They give rise to every kind of vibration, varying in quality and in power according to the combinations made. The mind body automatically draws to itself from the general storehouse matter that can maintain the combinations already [72] existing in it, for there is a constant changing of particles in the mind body as in the physical, and the place of those which leave is taken by similar particles that come. If the man finds that he has evil tendencies and sets to work to change them, he sets up a new set of vibrations, and the mind body, moulded to respond to the old one resists the new, and there is conflict and suffering. But gradually, as the older particles are thrown out and are replaced by others that answer to the new vibrations—being attracted from outside by their very power to respond to them—the mind body changes its character, changes, in fact, its materials, and its vibrations become antagonistic to the evil and attractive to the good. Hence the extreme difficulty of the first efforts, met and combated by the old form-aspect of the mind; hence the increasing ease of right thinking as the old form changes, and finally, the spontaneity and the pleasure that accompany the new exercise.

Hành động tự động của thể trí, được nói đến ở trên, có lẽ có thể được hiểu rõ hơn nếu chúng ta xem xét bản chất của các vật liệu mà nó sử dụng để xây dựng. Vũ Trụ Trí, mà nó liên kết trong bản chất sâu thẳm nhất của nó, là kho chứa trong khía cạnh vật chất của nó, từ đó nó rút ra những vật liệu này. Chúng làm phát sinh mọi loại rung động, khác nhau về phẩm chất và quyền năng tùy theo các tổ hợp được tạo ra. Thể trí tự động thu hút về phía mình từ kho chứa chung vật chất có thể duy trì các tổ hợp đã [72] tồn tại trong nó, vì có một sự thay đổi liên tục các hạt trong thể trí cũng như trong thể xác, và vị trí của những hạt rời đi được thay thế bởi các hạt tương tự đến. Nếu người đó thấy rằng mình có những khuynh hướng xấu và bắt đầu thay đổi chúng, y sẽ thiết lập một tập hợp các rung động mới, và thể trí, được uốn nắn để đáp ứng với cái cũ, chống lại cái mới, và có xung đột và đau khổ. Nhưng dần dần, khi các hạt cũ hơn bị loại bỏ và được thay thế bằng những hạt khác đáp ứng với các rung động mới—bị thu hút từ bên ngoài bởi chính quyền năng của chúng để đáp ứng với chúng—thể trí thay đổi đặc điểm của nó, thay đổi, trên thực tế, các vật liệu của nó, và các rung động của nó trở nên đối kháng với cái xấu và hấp dẫn với cái tốt. Do đó, sự khó khăn tột độ của những nỗ lực đầu tiên, gặp phải và chống lại bởi khía cạnh hình tướng cũ của thể trí; do đó, sự dễ dàng ngày càng tăng của tư duy đúng đắn khi hình tướng cũ thay đổi, và cuối cùng, sự tự phát và niềm vui đi kèm với việc thực hành mới.

Another way of helping the growth of the mind body is the practice of concentration; that is, the fixing of the mind on a point and holding it there firmly, not allowing it to drift or wander. We should train ourselves in thinking steadily and consecutively, not allowing our minds to run suddenly from one thing to another, not to fritter their energies away over a large number or insignificant thoughts. It is a good practice to follow a consecutive line of reasoning, in which one thought [73] grows naturally out of the thought that went before it, thus gradually developing in ourselves the intellectual qualities which make our thoughts sequential and therefore essentially rational; for when the mind thus works, thought following thought in definite and orderly succession, it is strengthening itself as an instrument of the Self for activity in the mind world. This development of the power of thinking with concentration and sequence will show itself in a more clearly outlined and definite mind body, in a rapidly increasing growth, in steadiness and balance, the efforts being well repaid by the progress which results from them.

Một cách khác để giúp thể trí phát triển là thực hành sự tập trung; đó là, cố định thể trí vào một điểm và giữ nó ở đó một cách chắc chắn, không cho phép nó trôi dạt hoặc lang thang. Chúng ta nên rèn luyện bản thân trong việc suy nghĩ một cách vững vàng và liên tục, không cho phép thể trí của chúng ta đột ngột chạy từ việc này sang việc khác, không lãng phí năng lượng của chúng vào một số lượng lớn hoặc những suy nghĩ không đáng kể. Đó là một thực hành tốt để tuân theo một dòng lý luận liên tục, trong đó một suy nghĩ [73] phát triển một cách tự nhiên từ suy nghĩ đã có trước nó, do đó dần dần phát triển trong bản thân những phẩm chất trí tuệ vốn làm cho những suy nghĩ của chúng ta tuần tự và do đó về bản chất là hợp lý; vì khi thể trí hoạt động như vậy, suy nghĩ nối tiếp suy nghĩ theo một trình tự xác định và có trật tự, nó đang tự củng cố mình như một công cụ của Chân ngã để hoạt động trong thế giới trí tuệ. Sự phát triển sức mạnh của việc suy nghĩ với sự tập trung và tuần tự này sẽ thể hiện ở một thể trí được vạch ra rõ ràng và dứt khoát hơn, trong sự tăng trưởng nhanh chóng, trong sự vững vàng và cân bằng, những nỗ lực sẽ được đền đáp xứng đáng bằng sự tiến bộ có được từ chúng.

(b) The Causal Body. — Let us now pass on to the second mind body, known by its own distinctive name of causal body. The name is due to the fact that all the causes reside in this body which manifest themselves as effects on the lower planes. This body is the “body of Manas,” the form-aspect of the individual, of the true man. It is the receptacle, the storehouse, in which all the man’s treasures are stored for eternity, and it grows as the lower nature hands up more and more that is worthy to be built into its structure. The causal body is that into which everything is woven which can endure, and in which are stored the germs of every quality, to be carried over to the next incarnation; thus the lower manifestations depend wholly on the growth and development of this man for “whom the hour never strikes.” [74]

(b) Thể Nguyên Nhân. — Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang thể trí thứ hai, được biết đến bởi tên riêng biệt của nó là thể nguyên nhân. Cái tên này là do thực tế là tất cả các nguyên nhân đều nằm trong thể này, vốn tự biểu hiện như những hiệu ứng trên các cõi thấp hơn. Thể này là “thể của Manas,” khía cạnh hình tướng của cá nhân, của con người thật. Nó là vật chứa, kho chứa, trong đó tất cả kho báu của con người được cất giữ cho vĩnh cửu, và nó phát triển khi bản chất thấp hơn trao lại ngày càng nhiều thứ xứng đáng được xây dựng vào cấu trúc của nó. Thể nguyên nhân là thứ mà mọi thứ có thể chịu đựng được dệt vào và trong đó chứa đựng mầm mống của mọi phẩm chất, để được mang sang kiếp sau; do đó, những biểu hiện thấp hơn hoàn toàn phụ thuộc vào sự tăng trưởng và phát triển của con người này, “người mà giờ không bao giờ điểm.” [74]

The causal body, it is said above, is the form-aspect of the individual. Dealing, as we do here, only with the present human cycle, we may say that until that comes into existence there is no man; there may be the physical and etheric tabernacles prepared for his habitation; passions, emotions and appetites may gradually be gathered to form the kâmic nature in the astral body; but there is not man until the growth through the physical and astral planes has been accomplished, and until the matter of the mind world is beginning to show itself within the evolved lower bodies. When, by the power of the Self preparing its own habitation, the matter of the mind plane begins slowly to evolve, then there is a downpouring from the great ocean of Âtmâ-Buddhi which is ever brooding over the evolution of man—and this, as it were, meets the upward-growing, unfolding mind-stuff, comes into union with it, fertilizes it, and at that point of union the causal body, the individual, is formed. Those who are able to see in those lofty regions say that this form-aspect of the true man is like a delicate film of subtlest matter, just visible, marking where the individual begins his separate life; that delicate, colourless film of subtle matter is the body that lasts through the whole of the human evolution, the thread on which all the lives are strung, the reincarnating Sûtrâtmâ, the “thread-self”. It is the receptacle of all which is in accordance with the Law, [75] of every attribute which is noble and harmonious, and therefore enduring. It is that which marks the growth of man, the stage of evolution to which he has attained. Every great and noble thought, every pure and lofty emotion, is carried up and worked into his substance.

Thể nguyên nhân, như đã nói ở trên, là khía cạnh hình tướng của cá nhân. Ở đây, chúng ta chỉ đề cập đến chu kỳ nhân loại hiện tại, chúng ta có thể nói rằng cho đến khi nó xuất hiện thì không có con người; có thể có những lều tạm thể xác và dĩ thái được chuẩn bị cho nơi ở của y; những đam mê, cảm xúc và thèm muốn có thể dần dần được thu thập để hình thành bản chất kâmic trong thể cảm dục; nhưng không có con người cho đến khi sự tăng trưởng thông qua các cõi hồng trần và cảm dục đã hoàn thành, và cho đến khi vật chất của thế giới trí tuệ bắt đầu thể hiện trong các thể thấp hơn đã tiến hóa. Khi, bởi sức mạnh của Chân ngã chuẩn bị nơi ở của riêng mình, vật chất của cõi trí bắt đầu chậm rãi tiến hóa, thì có một sự tuôn đổ từ đại dương Âtmâ-Bồ đề vĩ đại vốn luôn bao trùm sự tiến hóa của con người—và điều này, như thể nó gặp gỡ chất liệu trí tuệ đang phát triển, mở ra từ bên dưới, hợp nhất với nó, làm cho nó sinh sôi nảy nở, và tại điểm hợp nhất đó, thể nguyên nhân, cá nhân, được hình thành. Những người có thể nhìn thấy ở những vùng cao quý đó nói rằng khía cạnh hình tướng này của con người thật giống như một lớp màng mỏng manh của vật chất tinh tế nhất, vừa có thể nhìn thấy, đánh dấu nơi cá nhân bắt đầu cuộc sống riêng biệt của mình; lớp màng mỏng manh, không màu của vật chất tinh tế đó là thể tồn tại trong toàn bộ quá trình tiến hóa của con người, sợi dây mà trên đó tất cả các kiếp sống được xâu chuỗi, Sûtrâtmâ tái sinh, “chân ngã sợi dây”. Nó là vật chứa của tất cả những gì phù hợp với Định luật, [75] của mọi thuộc tính cao quý và hài hòa, và do đó có tính lâu bền. Đó là thứ đánh dấu sự tăng trưởng của con người, giai đoạn tiến hóa mà y đã đạt được. Mọi suy nghĩ vĩ đại và cao quý, mọi cảm xúc thuần khiết và cao thượng, đều được mang lên và đưa vào chất liệu của y.

Let us take the life of an ordinary man and try to see how much of that life will pass upwards for the building of the causal body, and let us imagine it pictorially as a delicate film; it is to be strengthened, to be made beautiful with colour, made active with life, made radiant and glorious, increasing in size as the man grows and develops. At a low stage of evolution he is not showing much mental quality, but rather he is manifesting much passion, much appetite. He feels sensations and seeks them; they are the things to which he turns. It is as though this inner life of the man puts forth a little of the delicate matter of which it is composed, and round that the mind body gathers; and the mind body puts forth into the astral world, and there comes into contact with the astral body, and becomes connected with it, so that a bridge is formed along which anything capable of passing can pass. The man sends his thoughts downwards by this bridge into the world of sensations, of passions, of animal life, and the thoughts intermingle with all these animal passions and emotions; thus the mind body becomes entangled with the astral body and they adhere to each other and are difficult to separate [76] when the time of death comes. But if the man, during the life which he is spending in these lower regions, has an unselfish thought, a thought of service to someone he loves, and makes some sacrifice in order to do service to his friend, he has then set up something that is able to endure, something that is able to live, something that has in it the nature of the higher world; that can pass upwards to the causal body and be worked into its substance, making it more beautiful, giving it perhaps its first touch of intensity of colour; perhaps all through the man’s life there will only be a few of these things that are able to endure, to serve as food for the growth of the real man. So the growth is very slow, for all the rest of his life does not aid it; all his evil tendencies born of ignorance and fed by exercise, have their germs drawn inward and thrown into latency, as the astral body which gave them home and form is dissipated in the astral world; they are drawn inward into the mind body and lie latent there, lacking material for expression in the devachanic world; when the mind body in its turn perishes, they are drawn into the causal body, and there still lie latent, as in suspended animation. They are thrown outwards as the Ego, returning to earth-life reaches the astral world, reappearing there as evil tendencies brought over from the past. Thus the causal body may be spoken of as the storehouse of evil as well as good, being all that remains of the man after [77] the lower vehicles are dissipated, but the good is worked into its texture and aids its growth, while the evil, with the exception noted below, remains as germ.

Chúng ta hãy lấy cuộc sống của một người bình thường và cố gắng xem bao nhiêu phần của cuộc sống đó sẽ đi lên để xây dựng thể nguyên nhân, và chúng ta hãy hình dung nó bằng hình ảnh như một lớp màng mỏng manh; nó cần được củng cố, được làm cho đẹp đẽ bằng màu sắc, được làm cho năng động với sự sống, được làm cho rạng rỡ và vinh quang, tăng kích thước khi con người lớn lên và phát triển. Ở giai đoạn tiến hóa thấp, y không thể hiện nhiều phẩm chất trí tuệ, mà đúng hơn là y đang biểu hiện nhiều đam mê, nhiều thèm muốn. Y cảm thấy những cảm giác và tìm kiếm chúng; chúng là những thứ mà y hướng đến. Giống như thể cuộc sống nội tâm này của con người đưa ra một chút vật chất tinh tế mà nó được cấu tạo nên, và xung quanh đó thể trí tập hợp lại; và thể trí đưa ra vào thế giới cảm dục, và ở đó tiếp xúc với thể cảm dục, và trở nên kết nối với nó, để một cây cầu được hình thành dọc theo đó bất cứ thứ gì có khả năng đi qua đều có thể đi qua. Con người gửi những suy nghĩ của mình xuống bằng cây cầu này vào thế giới của những cảm giác, của những đam mê, của sự sống động vật, và những suy nghĩ hòa trộn với tất cả những đam mê và cảm xúc động vật này; do đó, thể trí trở nên vướng víu với thể cảm dục và chúng dính vào nhau và khó tách rời [76] khi thời điểm chết đến. Nhưng nếu con người, trong suốt cuộc đời mà y đang trải qua ở những vùng thấp hơn này, có một suy nghĩ vị tha, một suy nghĩ phụng sự một người nào đó mà y yêu thương, và hy sinh một điều gì đó để phụng sự bạn mình, thì y đã thiết lập một điều gì đó có khả năng chịu đựng, một điều gì đó có khả năng sống, một điều gì đó có trong đó bản chất của thế giới cao hơn; điều đó có thể đi lên thể nguyên nhân và được đưa vào chất liệu của nó, làm cho nó đẹp hơn, có lẽ mang lại cho nó nét chấm phá đầu tiên về cường độ màu sắc; có lẽ trong suốt cuộc đời của con người sẽ chỉ có một vài điều trong số này có khả năng chịu đựng, để phục vụ như thức ăn cho sự tăng trưởng của con người thật. Vì vậy, sự tăng trưởng rất chậm, vì tất cả phần còn lại của cuộc đời y không hỗ trợ nó; tất cả những khuynh hướng xấu xa của y sinh ra từ sự thiếu hiểu biết và được nuôi dưỡng bằng sự luyện tập, đều có mầm mống của chúng bị hút vào trong và ném vào trạng thái tiềm ẩn, khi thể cảm dục vốn đã cho chúng ngôi nhà và hình tướng bị tiêu tan trong thế giới cảm dục; chúng bị hút vào trong thể trí và nằm im lìm ở đó, thiếu vật chất để biểu hiện trong thế giới devachanic; khi đến lượt thể trí diệt vong, chúng bị hút vào thể nguyên nhân, và vẫn nằm im lìm ở đó, như trong trạng thái chết giả. Chúng bị ném ra ngoài khi Chân ngã, trở lại cuộc sống trần thế, chạm đến thế giới cảm dục, tái xuất hiện ở đó như những khuynh hướng xấu xa mang từ quá khứ. Vì vậy, thể nguyên nhân có thể được nói đến như là kho chứa của cái ác cũng như cái thiện, là tất cả những gì còn lại của con người sau khi [77] các vận cụ thấp hơn bị tiêu tan, nhưng cái thiện được đưa vào cấu trúc của nó và hỗ trợ sự tăng trưởng của nó, trong khi cái ác, ngoại trừ lưu ý dưới đây, vẫn còn là mầm mống.

But the evil which a man works in life, when he puts into its execution his thought, does more injury to the causal body than merely to lie latent in it, as the germ of future sin and sorrow. It is not only that the evil does not help the growth of the true man, but where it is subtle and persistent it drags away, if the expression may be permitted, something of the individual himself. If vice be persistent, if evil be continually followed, the mind body becomes so entangled with the astral that after death it cannot free itself entirely, and some of its very substance is torn away from it, and when the astral dissipates this goes back to the mind stuff of the mind world and is lost to the individual; in this way, if we think again of our image of a film, or bubble, it may be to some extent thinned by vicious living—not only delayed in its progress, but something wrought upon it which makes it more difficult to build into. It is as though the film were in some way affected as to capacity of growth, sterilized or atrophied to some extent. Beyond this, in ordinary cases, the harm wrought to the causal body does not go.

Nhưng cái ác mà một người gây ra trong cuộc sống, khi y đưa suy nghĩ của mình vào việc thực hiện nó, gây ra nhiều tổn hại hơn cho thể nguyên nhân so với việc chỉ nằm im lìm trong đó, như mầm mống của tội lỗi và đau khổ trong tương lai. Không chỉ là cái ác không giúp ích cho sự tăng trưởng của con người thật, mà khi nó tinh vi và dai dẳng, nó sẽ kéo đi, nếu được cho phép diễn đạt, một phần nào đó của chính cá nhân đó. Nếu thói xấu dai dẳng, nếu cái ác liên tục bị theo đuổi, thì thể trí trở nên vướng víu với thể cảm dục đến mức sau khi chết, nó không thể tự giải thoát hoàn toàn, và một số chất liệu của nó bị xé toạc khỏi nó, và khi thể cảm dục tiêu tan, điều này quay trở lại chất liệu trí tuệ của thế giới trí tuệ và bị mất đi đối với cá nhân; theo cách này, nếu chúng ta nghĩ lại hình ảnh của chúng ta về một lớp màng, hoặc bong bóng, nó có thể bị mỏng đi ở một mức độ nào đó do lối sống đồi trụy—không chỉ bị trì hoãn trong quá trình tiến bộ, mà còn có điều gì đó tác động lên nó khiến cho việc xây dựng trở nên khó khăn hơn. Giống như thể lớp màng bị ảnh hưởng theo một cách nào đó về khả năng tăng trưởng, bị triệt sản hoặc teo lại ở một mức độ nào đó. Ngoài điều này ra, trong những trường hợp bình thường, tác hại gây ra cho thể nguyên nhân không đi xa hơn.

But where the Ego has become strong both in intellect and will without at the same time increasing in unselfishness and love, where it contracts itself round its own [78] separated centre instead of expanding as it grows, building a wall of selfishness around it and using its developing powers for the “I” instead of for the all; in such cases arises the possibility alluded to in so many of the world-scriptures, of more dangerous and ingrained evil, of the Ego setting itself consciously against the Law, of fighting deliberately against evolution. Then the causal body itself, wrought on by vibrations on the mental plane of intellect and will, but both turned to selfish ends, shows the dark hues which result from contraction and loses the dazzling radiance which is its characteristic property. Such harm cannot be worked by a poorly developed Ego nor by ordinary passional or mental faults; to effect injury so far-reaching the Ego must be highly evolved, and must have its energies potent on the mânasic plane. Therefore is it that ambition, pride and the powers of the intellect used for selfish aims are so far more dangerous, so far more deadly in their effects, than the more palpable faults of the lower nature, and the “Pharisee” is often further from the “kingdom of God” than “the publican and the sinner.” Along this line is developed the “black magician,” the man who conquers passion and desire, develops will and the higher powers of the mind, not to offer them gladly as forces to help forward the evolution of the whole, but in order to grasp all he can for himself as unit, to hold and not to share. These set themselves to maintain [79] separation as against unity, they strive to retard instead of to quicken evolution: therefore they vibrate in discord with the whole instead of in harmony, and are in danger of that rending of the Ego which means the loss of all the fruits of evolution.

Nhưng khi Chân ngã trở nên mạnh mẽ cả về trí tuệ và ý chí mà đồng thời không tăng lên về sự vị tha và tình thương, khi nó co cụm lại xung quanh trung tâm [78] tách biệt của chính mình thay vì mở rộng khi nó phát triển, xây dựng một bức tường ích kỷ xung quanh nó và sử dụng những sức mạnh đang phát triển của nó cho “cái tôi” thay vì cho tất cả; trong những trường hợp như vậy, khả năng được đề cập đến trong rất nhiều kinh sách thế giới nảy sinh, về một cái ác nguy hiểm và ăn sâu hơn, về việc Chân ngã tự đặt mình một cách có ý thức chống lại Định luật, về việc chiến đấu một cách có chủ ý chống lại sự tiến hóa. Sau đó, chính thể nguyên nhân, được tạo ra bởi những rung động trên cõi trí tuệ của trí tuệ và ý chí, nhưng cả hai đều hướng đến những mục đích ích kỷ, cho thấy những sắc thái tối tăm vốn là kết quả của sự co rút và mất đi sự rạng rỡ chói lọi vốn là đặc tính của nó. Tác hại như vậy không thể được gây ra bởi một Chân ngã kém phát triển cũng như bởi những lỗi lầm về cảm xúc hoặc trí tuệ thông thường; để gây ra tổn hại sâu rộng như vậy, Chân ngã phải có trình độ tiến hóa cao và phải có năng lượng mạnh mẽ trên cõi mânasic. Do đó, tham vọng, kiêu hãnh và sức mạnh của trí tuệ được sử dụng cho những mục đích ích kỷ nguy hiểm hơn rất nhiều, gây chết người hơn rất nhiều trong tác động của chúng, so với những lỗi lầm rõ ràng hơn của bản chất thấp hơn, và “người Pharisee” thường ở xa “vương quốc của Thượng đế” hơn “người thu thuế và tội nhân.” Dọc theo đường lối này, “nhà huyền thuật hắc ám” được phát triển, người chinh phục đam mê và ham muốn, phát triển ý chí và những sức mạnh cao hơn của thể trí, không phải để dâng chúng một cách vui vẻ như những lực lượng để giúp thúc đẩy sự tiến hóa của toàn bộ, mà để nắm bắt tất cả những gì y có thể cho bản thân như một đơn vị, để giữ và không chia sẻ. Những người này tự đặt mình để duy trì [79] sự tách biệt trái ngược với sự hợp nhất, họ cố gắng làm chậm lại thay vì thúc đẩy sự tiến hóa: do đó, họ rung động không hòa hợp với toàn bộ thay vì hòa hợp, và có nguy cơ bị xé toạc Chân ngã, điều đó có nghĩa là mất tất cả những thành quả của sự tiến hóa.

All of us who are beginning to understand something of this causal body can make its evolution a definite object in our life; we can strive to think unselfishly and so contribute to its growth and activity. Life after life, century after century, millennium after millennium, this evolution of the individual proceeds, and in aiding its growth by conscious effort we are working in harmony with the divine will, and carrying out the purpose for which we are here. Nothing good that is once woven into the texture of this causal body is ever lost, nothing is dissipated: for this is the man that lives for ever.

Tất cả chúng ta, những người đang bắt đầu hiểu một điều gì đó về thể nguyên nhân này, có thể biến sự tiến hóa của nó thành một mục tiêu rõ ràng trong cuộc sống của mình; chúng ta có thể cố gắng suy nghĩ một cách vị tha và do đó đóng góp vào sự tăng trưởng và hoạt động của nó. Hết kiếp này đến kiếp khác, hết thế kỷ này đến thế kỷ khác, hết thiên niên kỷ này đến thiên niên kỷ khác, sự tiến hóa của cá nhân này diễn ra, và bằng cách hỗ trợ sự tăng trưởng của nó bằng nỗ lực có ý thức, chúng ta đang làm việc hài hòa với ý chí thiêng liêng và thực hiện mục đích mà chúng ta ở đây. Không có gì tốt đẹp đã từng được dệt vào cấu trúc của thể nguyên nhân này bị mất đi, không có gì bị tiêu tan: vì đây là con người sống mãi mãi.

Thus we see that by the law of evolution everything that is evil, however strong for the time it may seem, has within itself the germ of its own destruction, while everything that is good has in it the seed of immortality; the secret of this lies in the fact that everything evil is inharmonious, that it sets itself against the cosmic law; it is therefore sooner or later broken up by that law, dashed into pieces against it, crushed into dust. Everything that is good, on the other hand, being in harmony with the law, is taken on by it, carried forward; it becomes part of the stream of evolution, of that “not [80] ourselves which makes for righteousness,” and therefor it can never perish, can never be destroyed. Here lie not only the hope of man but the certainty of his final triumph; however slow the growth, it is there; however long the way, it has its ending. The individual which is our Self is evolving, and cannot now be utterly destroyed; even though by our folly we may make the growth slower than it need be, none the less everything we contribute to it, however little, lasts in it for ever and is our possession for all the ages that lie in front. [81]

Vì vậy, chúng ta thấy rằng theo định luật tiến hóa, mọi thứ xấu xa, dù có vẻ mạnh mẽ đến đâu trong một thời gian, đều mang trong mình mầm mống của sự hủy diệt, trong khi mọi thứ tốt đẹp đều có trong đó hạt giống của sự bất tử; bí mật của điều này nằm ở chỗ mọi thứ xấu xa đều không hài hòa, nó tự đặt mình chống lại định luật vũ trụ; do đó, sớm hay muộn nó cũng bị định luật đó phá vỡ, đập tan thành từng mảnh, nghiền thành bụi. Mặt khác, mọi thứ tốt đẹp, hài hòa với định luật, đều được định luật tiếp nhận, mang đi; nó trở thành một phần của dòng tiến hóa, của cái “không phải [80] bản thân chúng ta tạo nên sự công bình”, và do đó nó không bao giờ có thể diệt vong, không bao giờ có thể bị hủy diệt. Ở đây không chỉ có hy vọng của con người mà còn có sự chắc chắn về chiến thắng cuối cùng của y; dù sự tăng trưởng có chậm đến đâu, nó vẫn ở đó; dù con đường có dài đến đâu, nó cũng có điểm kết thúc. Cá nhân vốn là Bản ngã của chúng ta đang tiến hóa, và giờ không thể bị hủy diệt hoàn toàn; ngay cả khi do sự dại dột của chúng ta, chúng ta có thể làm cho sự tăng trưởng chậm hơn mức cần thiết, tuy nhiên, mọi thứ chúng ta đóng góp cho nó, dù ít đến đâu, vẫn tồn tại vĩnh viễn và là tài sản của chúng ta trong tất cả các thời đại phía trước. [81]