PHẦN 3—THỂ TRÍ VÀ QUYỀN NĂNG CỦA TƯ TƯỞNG

After reading Man Visible and Invisible students have sometimes remarked that the list of qualities there given seems incomplete, and that nothing is said as to some others which are at least equally common—such for example as courage, dignity, cheerfulness, truthfulness, loyalty. The reason that these were not included in that first account is that they have not, as have those other qualities, readily distinguishable colours; but it must not therefore be supposed that their presence or absence would be indistinguishable by clairvoyant vision. Such qualities are indicated by differences in the structure of the mental body, or by changes in its surface; but it might be said, broadly speaking, that they are represented rather by form than by colour.

Sau khi đọc cuốn Man Visible and Invisible, các học viên đôi khi nhận xét rằng danh sách các phẩm tính được nêu ra trong đó dường như chưa đầy đủ, và rằng không có đề cập gì đến một số phẩm tính khác cũng phổ biến không kém—ví dụ như dũng cảm, phẩm giá, vui vẻ, trung thực, và lòng trung thành. Lý do mà các phẩm tính này không được bao gồm trong bản tường thuật đầu tiên là vì chúng không có màu sắc rõ ràng như những phẩm tính khác; nhưng không vì thế mà cho rằng sự hiện diện hay vắng mặt của chúng không thể được phân biệt qua khả năng thông nhãn. Những phẩm tính này được biểu hiện qua sự khác biệt trong cấu trúc của thể trí, hoặc qua những thay đổi trên bề mặt của nó; nhưng có thể nói một cách tổng quát, chúng được đại diện nhiều hơn bởi hình dạng thay vì màu sắc.

It will be remembered that, in the drawings of the mental body given in the book above mentioned, the colours which indicate some of the principal qualities are shown, and something is said as to their general arrangement in the vehicle. In a general way, all the colours denoting good qualities are to be found in the upper half, and those denoting unpleasant qualities are mostly in the lower half. The violet of high aspiration, the blue of devotion, the rose-colour of affection, the yellow which indicates intellect, and even the orange of pride or ambition—all these belong to the upper part, while thoughts prompted by anger, selfishness or jealousy gravitate towards the bottom of the ovoid. While the illustrations there given fairly indicate what would be the appearance of the mental body if it ever were really at rest, there is considerable variation from those types when the man is in the act of thinking strongly or definitely.

Có lẽ các bạn còn nhớ rằng, trong các hình vẽ về thể trí được đưa ra trong cuốn sách đã đề cập ở trên, các màu sắc biểu hiện cho một số phẩm tính chính đã được hiển thị, và có một số điều được nói đến về sự sắp xếp chung của chúng trong vận cụ này. Nói chung, tất cả các màu sắc biểu thị những phẩm tính tốt đẹp đều xuất hiện ở nửa trên, và những màu sắc biểu thị các phẩm tính không tốt đẹp thường tập trung ở nửa dưới. Màu tím của khát vọng cao cả, màu xanh lơ của sự sùng tín, màu hồng của tình thương, màu vàng biểu thị trí tuệ, và thậm chí màu cam của sự kiêu hãnh hay tham vọng—tất cả đều thuộc về phần trên, trong khi những tư tưởng xuất phát từ giận dữ, ích kỷ hoặc ghen tỵ thường rơi xuống phần đáy của hình trứng. Trong khi các hình minh họa ở đó cho thấy khá chính xác hình dạng của thể trí nếu nó thực sự ở trạng thái tĩnh, thì khi một người suy nghĩ mạnh mẽ hoặc cụ thể, có sự khác biệt đáng kể so với các loại hình mẫu đó.

The mental unit may be regarded as the heart and centre of the mental body, and upon the relative activity of the different part of that unit the appearance of the body as a whole to a great extent depends. The various activities of the mind fall naturally into certain classes or divisions, and these divisions are expressed through different parts of the mental unit. Mental units are by no means all the same. They differ greatly according to the type and the development of their owners. If such a mental unit lay at rest the force radiating from it would make a number of funnels in the mental body, just as the light shining through the slide in a magic lantern^[1] makes a large radiating funnel of light in the air between the lantern and the sheet.

Đơn vị trí tuệ có thể được coi là trung tâm của thể trí, và mức độ hoạt động tương đối của các phần khác nhau của đơn vị này sẽ ảnh hưởng lớn đến hình dạng của thể trí nói chung. Các hoạt động khác nhau của thể trí tự nhiên chia thành một số nhóm hoặc bộ phận nhất định, và các bộ phận này được thể hiện qua các phần khác nhau của đơn vị trí tuệ. Các đơn vị trí tuệ không hoàn toàn giống nhau. Chúng khác biệt nhiều tùy thuộc vào loại hình và mức độ phát triển của chủ nhân của chúng. Nếu đơn vị trí tuệ này nằm im, lực phát ra từ nó sẽ tạo ra một số kênh trong thể trí, giống như ánh sáng chiếu qua một tấm trượt trong đèn chiếu ma thuật tạo ra một phểu ánh sáng lớn tỏa ra trong không gian giữa đèn và màn hình.

In this case the surface of the mental body may be likened to the sheet, because it is only at the surface that the effect becomes visible to one who is looking at the mental body from the outside; so that, if the mental unit were at rest, we should see on the surface of the mental body a number of pictures in colour, representing the various types of thought common to the person, with presumably dark spaces between them. But the mental unit, like all other chemical combinations, is rotating rapidly on its axis and the effect of this is that in the mental body we have a series of bands, not always quite clearly defined, nor always of the same width, but still readily distinguishable, and usually in about the same relative position.

Trong trường hợp này, bề mặt của thể trí có thể được ví như màn hình, vì chỉ trên bề mặt đó hiệu ứng mới trở nên rõ ràng đối với người đang quan sát thể trí từ bên ngoài; vì vậy, nếu đơn vị trí tuệ ở trạng thái nghỉ, chúng ta sẽ thấy trên bề mặt của thể trí một số hình ảnh màu sắc, đại diện cho các loại tư tưởng thường có của người đó, với những khoảng tối giữa chúng. Nhưng đơn vị trí tuệ, giống như tất cả các kết hợp hóa học khác, đang quay nhanh trên trục của nó và tác động của điều này là trong thể trí, chúng ta có một loạt các dải, không phải lúc nào cũng rõ ràng, cũng không luôn có cùng độ rộng, nhưng vẫn có thể phân biệt được, và thường nằm ở các vị trí tương đối giống nhau.

Where aspirational thought exists, it invariably shows itself in a beautiful little violet circle at the top of the ovoid of the mental body. As the aspirant draws near to the gateway of the Path this circle increases in size and radiancy, and in the initiate it is a splendid glowing cap of the most lovely colour imaginable. Below it comes often the blue ring of devotional thought, usually rather a narrow one, except in the case of the few whose religion is really deep and genuine. Next to that we may have the much broader zone of affectionate thought, which may be of any shade of crimson or rose-colour, according to the type of affection which it indicates. Near the zone of affection, and frequently closely connected with it, we have the orange band which expresses proud and ambitious thought; and again in intimate relation with pride comes the yellow belt of intellect, commonly divided into two bands, denoting respectively the philosophical and the scientific types of thought. The place of this yellow colour varies much in different men; sometimes it fills the whole of the upper part of the egg, rising above devotion and affection, and in such a case pride is generally excessive.

Nơi có tư tưởng khát vọng, nó luôn xuất hiện dưới dạng một vòng tròn nhỏ màu tím đẹp ở phần trên cùng của hình trứng của thể trí. Khi người chí nguyện đến gần cánh cổng của Thánh Đạo, vòng tròn này tăng kích thước và độ rực rỡ, và ở một điểm đạo đồ, nó trở thành một chiếc mũ sáng chói với màu sắc đẹp đẽ nhất có thể tưởng tượng được. Dưới nó thường là vòng xanh của tư tưởng sùng tín, thường khá hẹp, ngoại trừ ở trường hợp của những người có tôn giáo thật sự sâu sắc và chân thành. Tiếp theo đó, chúng ta có thể thấy vùng rộng hơn nhiều của tư tưởng thương yêu, có thể có bất kỳ sắc độ đỏ thẫm hoặc hồng, tùy thuộc vào loại tình cảm mà nó biểu thị. Gần với vùng tình thương, và thường xuyên liên quan mật thiết với nó, chúng ta có dải màu cam biểu thị tư tưởng kiêu hãnh và tham vọng; và một lần nữa, liên quan mật thiết với kiêu hãnh là dải màu vàng của trí tuệ, thường được chia thành hai dải, biểu thị lần lượt các loại tư tưởng triết học và khoa học. Vị trí của màu vàng này thay đổi nhiều ở những người khác nhau; đôi khi nó lấp đầy toàn bộ phần trên của hình trứng, vươn lên cao hơn cả sự sùng tín và tình thương, và trong trường hợp đó, kiêu hãnh thường vượt quá mức.

Below the group already described, and occupying the middle section of the ovoid, is the broad belt devoted to concrete shapes—the part of the mental body from which all ordinary thought-forms issue. The principal colours here is green, shaded often with brown or yellow according to the disposition of the person.

Dưới nhóm đã mô tả, chiếm phần giữa của hình trứng, là dải rộng dành cho các hình thức cụ thể—phần của thể trí từ đó tất cả các hình tư tưởng thông thường xuất hiện. Màu sắc chính ở đây là màu xanh lá, thường được pha trộn với màu nâu hoặc vàng tùy theo bản chất của người đó.

There is no part of the mental body which varies more widely than this. Some people have their mental bodies crowded with a vast number of concrete images, whereas others have only few. In some they are clear and well-outlined, in others they are vague and hazy to the last degree; in some they are classified and labelled and arranged in the most orderly fashion, in others they are not arranged at all, but are left in hopeless confusion.

Không có phần nào của thể trí biến đổi nhiều hơn phần này. Một số người có thể trí đầy các hình ảnh cụ thể, trong khi một số khác chỉ có rất ít. Ở một số người, chúng rõ ràng và có đường nét rõ ràng, trong khi ở một số khác, chúng mờ ảo và không rõ ràng. Ở một số người, chúng được phân loại, dán nhãn và sắp xếp theo trật tự nhất định, trong khi ở những người khác, chúng không được sắp xếp chút nào, mà chỉ ở trong sự hỗn loạn tuyệt vọng.

In the lower part of the ovoid come the belts expressing all kinds of undesirable thoughts. A kind of muddy precipitate of selfishness too often fills the lower third or even the half of the mental body, and above this is sometimes a ring portraying hatred, cunning or fear. Naturally, as men develop, this lower part vanishes, and the upper gradually expands until it fills the whole body, as shown in the illustrations in Man Visible and Invisible.

Trong phần dưới của noãn hào quang xuất hiện các dải biểu thị đủ loại tư tưởng không mong muốn. Một loại cặn bã mờ đục của sự ích kỷ thường chiếm đầy một phần ba dưới hoặc thậm chí một nửa thể trí, và phía trên lớp này đôi khi có một vòng thể hiện sự thù hận, xảo trá hoặc sợ hãi. Đương nhiên, khi con người phát triển, phần dưới này dần biến mất, và phần trên từ từ mở rộng cho đến khi lấp đầy toàn bộ thể, như được minh họa trong cuốn Man Visible and Invisible.

Degrees in the feeling which prompts thought are expressed by brilliance of colour. In devotional feeling, for example, we may have the three stages of respect, reverence and worship; in affection we may have the stages of good-will, friendship and love. The stronger the thought the larger is the vibration; the more spiritual and unselfish the thought the higher is the vibration. The first produces brilliancy, the second delicacy of colour.

Mức độ của cảm xúc thúc đẩy tư tưởng được biểu hiện qua độ sáng của màu sắc. Trong cảm xúc sùng kính, chẳng hạn, chúng ta có thể thấy ba cấp độ: sự tôn trọng, sự tôn kính và sự thờ phụng; trong tình cảm, chúng ta có thể thấy các cấp độ: thiện ý, tình bạn và tình yêu. Tư tưởng càng mạnh mẽ thì rung động càng lớn; tư tưởng càng mang tính tinh thần và vị tha thì rung động càng cao. Loại thứ nhất tạo ra độ sáng chói, trong khi loại thứ hai tạo ra sự tinh tế của màu sắc.

Within these different rings or zones we usually see more or less clearly marked striations, and many qualities of the man can be judged by an examination of these striations. The possession of a strong will, for example, brings the whole mental body into far more level definite lines. All the striations and radiations are steady, firm and clearly distinguishable, whereas in the case of a weak and vacillating person this firmness and strength of line would be conspicuously absent; the lines separating the different qualities would be indeterminate, and the striations and radiations would be small, weak and wavy. Courage is shown by firm and very strongly-marked lines, especially in the orange band connected with pride. Dignity also expresses itself principally in the same part of the mental body, but by a calm steadiness and assuredness which is quite different from the lines of courage.

Bên trong những vòng hoặc dải màu khác nhau này, chúng ta thường thấy rõ các vạch kẻ, và nhiều phẩm tính của con người có thể được đánh giá qua việc kiểm tra các vạch kẻ này. Sở hữu ý chí mạnh mẽ, chẳng hạn, khiến cho toàn bộ thể trí có những đường nét chắc chắn và rõ ràng hơn. Tất cả các vạch kẻ và sự tỏa ra đều ổn định, mạnh mẽ và có thể phân biệt rõ ràng, trong khi ở người yếu đuối và dao động, sự chắc chắn và sức mạnh của đường nét sẽ nổi bật với sự vắng mặt của nó; các đường phân chia giữa các phẩm tính sẽ không rõ ràng, và các vạch kẻ và sự tỏa ra sẽ nhỏ, yếu và uốn éo. Sự can đảm được thể hiện qua các đường nét chắc chắn và rất rõ ràng, đặc biệt là ở dải màu cam liên quan đến kiêu hãnh. Phẩm giá cũng biểu hiện chủ yếu ở phần này của thể trí, nhưng qua sự điềm tĩnh và chắc chắn, khác biệt hoàn toàn với các đường nét của sự can đảm.

Truthfulness and accuracy are portrayed very clearly by regularity in the striations of the part of the mental body devoted to concrete forms, and by the clearness and correctness of the images which appear there. Loyalty shows itself by an intensification both of affection and of devotion, and by the constant formation, in that part of the ovoid, of figures of the person to whom the loyalty is felt. In many cases of loyalty, affection and devotion, a very strong permanent image is made of the objects of these feelings, and that remains floating in the aura of the thinker, so that, when his thought turns towards the loved or adored one, the force which he pours out strengthens that already existing image, instead of forming a new one as it would normally do.

Sự trung thực và chính xác được biểu hiện rất rõ qua sự đều đặn trong các vạch kẻ của phần thể trí dành cho các hình thức cụ thể, và qua sự rõ ràng và chính xác của các hình ảnh xuất hiện ở đó. Lòng trung thành biểu lộ qua sự tăng cường cả tình thương và sự tận hiến, và qua việc liên tục hình thành trong phần đó của hình trứng những hình ảnh của người mà lòng trung thành được hướng đến. Trong nhiều trường hợp của lòng trung thành, tình thương và sự tận hiến, một hình ảnh mạnh mẽ và lâu dài được tạo ra về đối tượng của những cảm xúc này, và nó vẫn tồn tại trong hào quang của người suy nghĩ, vì vậy khi tư tưởng của người đó hướng về người yêu thương hay thần tượng, sức mạnh mà người đó truyền ra sẽ củng cố hình ảnh đã tồn tại, thay vì tạo ra một hình mới như nó thường làm.

Joy shows itself in a general brightening and radiancy of both the mental and the astral bodies, as also in a peculiar rippling of the surface of the body. General cheerfulness shows itself in a modified bubbling form of this, and also in a steady serenity which is pleasant to see. Surprise, on the other hand, is shown by a sharp constriction of the mental body, accompanied by an increased glow in the bands of affection if the surprise is a pleasant one, and by a change of colour usually involving the display of a good deal of brown and grey in the lower part of the ovoid when the surprise is an unpleasant one. This constriction is usually communicated to both the astral and the physical bodies, and often causes singularly unpleasant feelings, which affect sometimes the solar plexus (resulting in sinking and sickness) and sometimes the heart-centre, in which case it brings palpitation or even death; so that a sudden surprise may occasionally kill one who has a weak heart. Awe is the same as wonder, except that it accompanied by a profound change in the devotional part of the mental body, which usually swells out under this influence, and has its striations more strongly marked.

Niềm vui thể hiện qua sự sáng rực và tỏa sáng chung của cả thể trí lẫn thể cảm dục, đồng thời xuất hiện hiện tượng gợn sóng đặc biệt trên bề mặt của thể. Sự vui vẻ nói chung thể hiện dưới dạng gợn sóng nhẹ nhàng hơn, kèm theo sự bình thản ổn định, tạo nên cảm giác dễ chịu khi quan sát. Ngược lại, sự ngạc nhiên được biểu hiện bằng sự co thắt đột ngột của thể trí, đi kèm với sự rực sáng tăng lên trong các dải tình cảm nếu đó là một ngạc nhiên dễ chịu, và với sự thay đổi màu sắc, thường bao gồm một lượng lớn màu nâu và xám ở phần dưới của noãn hào quang nếu đó là một ngạc nhiên khó chịu. Sự co thắt này thường lan truyền sang cả thể cảm dục và thể xác, đôi khi gây ra những cảm giác khó chịu đặc biệt, có thể ảnh hưởng đến tùng thái dương (gây ra cảm giác trống rỗng hoặc buồn nôn) hoặc trung tâm tim (gây hồi hộp hoặc thậm chí tử vong); do đó, một sự ngạc nhiên đột ngột đôi khi có thể gây tử vong ở những người có tim yếu. Sự kính sợ giống với sự kinh ngạc, nhưng đi kèm với một thay đổi sâu sắc trong phần sùng kính của thể trí, phần này thường mở rộng ra dưới ảnh hưởng đó và có các vân dọc được nhấn mạnh rõ ràng hơn.

At the moment when a person’ s thought is strongly directed into one or another of these channels, the part of the mental body which corresponds to that thought usually bulges outwards in form in addition to brightening in colour, and so disturbs for the time the symmetry of the ovoid. In many people such bulging is permanent, and that always means that the amount of thought of that type is steadily increasing. If, for example, a person takes up some scientific study, and therefore suddenly turns his thoughts in that direction much more than before, the first effect will be such protuberance as I have described; but if he keeps the amount of his thought on scientific subjects steadily at the same level which he has now adopted, the protruding portion will gradually sink back into the general outline of the ovoid, but the band of its colour will have become wider than before.

Khi một người hướng tư tưởng mạnh mẽ vào một trong những kênh này, phần của thể trí tương ứng với tư tưởng đó thường phồng lên về hình dạng, ngoài ra còn sáng lên về màu sắc, và do đó làm mất đi sự đối xứng của hình trứng trong một thời gian. Ở nhiều người, sự phồng lên này là vĩnh viễn, và điều đó luôn có nghĩa là số lượng tư tưởng thuộc loại đó đang tăng lên đều đặn. Nếu, chẳng hạn, một người bắt đầu một số nghiên cứu khoa học, và do đó đột nhiên chuyển tư tưởng của mình vào hướng đó nhiều hơn trước đây, hiệu quả đầu tiên sẽ là sự phồng lên như tôi đã mô tả; nhưng nếu y duy trì tư tưởng của mình về các chủ đề khoa học ở mức độ mà y vừa mới chấp nhận, phần lồi ra sẽ dần dần chìm trở lại vào đường viền chung của hình trứng, nhưng dải màu của nó sẽ trở nên rộng hơn so với trước.

If however the man’ s interest in scientific subjects steadily increases in force, the protrusion will still remain in evidence even though the band has widened. The general effect of this is that in the undeveloped man the lower portion of the ovoid tends always to be larger than the upper, so that the mental and astral bodies have the appearance of an egg with the small end uppermost; while in the more developed man the qualities expressing themselves in the higher part are always tending to increase, and consequently we have for the time the effect of an egg with its smaller end pointing downwards. But the tendency always is for the symmetry of the ovoid to re-assert itself by degrees, so that such appearances are only temporary.

Tuy nhiên, nếu sự quan tâm của người đó đối với các chủ đề khoa học tăng lên đều đặn, thì sự phồng lên vẫn sẽ duy trì, ngay cả khi dải màu đã rộng hơn. Hiệu ứng chung của điều này là ở người chưa phát triển, phần dưới của hình trứng luôn có xu hướng lớn hơn phần trên, vì vậy thể trí và thể cảm dục có hình dạng giống như một quả trứng với đầu nhỏ hướng lên trên; trong khi ở người phát triển hơn, các phẩm tính biểu hiện ở phần trên luôn có xu hướng tăng lên, và do đó chúng ta có hiệu ứng tạm thời là một quả trứng với đầu nhỏ hướng xuống dưới. Tuy nhiên, xu hướng luôn là sự đối xứng của hình trứng dần dần tái lập, vì vậy những hiện tượng này chỉ là tạm thời.

Reference has frequently been made to the ceaseless motion of the matter in both the mental and astral bodies. When the astral body, for example, is disturbed by any sudden emotion, all its matter is swept about as if by a violent hurricane, so that for the time being the colours become very much mixed. Presently, however, by the specific gravity of the different types of matter which reflect or emit these various colours, the whole arrangement will sort itself once more into its usual zones. Even then the matter is by no means at rest, as the particles are all the time rushing round these zones, though comparatively rarely leaving their own belt and intruding on another. But this movement within its own zone is entirely a healthy one; one in whom there is no such circulation is a mental crustacean, incapable of growth until he bursts his shell. The activity of the matter in any particular zone increases in proportion to the amount of thought devoted to the subject of which it is an expression.

Đã có nhiều lần đề cập đến chuyển động không ngừng của chất liệu trong cả thể trí lẫn thể cảm dục. Khi thể cảm dục, chẳng hạn, bị khuấy động bởi một cảm xúc đột ngột, toàn bộ chất liệu của nó bị cuốn đi như thể bởi một cơn bão dữ dội, khiến cho các màu sắc bị trộn lẫn rất nhiều trong một khoảng thời gian ngắn. Tuy nhiên, sau đó, nhờ vào tỷ trọng riêng biệt của các loại chất liệu khác nhau, vốn phản ánh hoặc phát ra các màu sắc này, toàn bộ sự sắp xếp sẽ tự động trở lại các vùng thông thường của nó. Ngay cả khi đó, chất liệu vẫn không hề tĩnh tại, vì các hạt vẫn không ngừng chuyển động quanh các vùng này, mặc dù tương đối hiếm khi rời khỏi dải của chúng để xâm phạm vào dải khác. Tuy nhiên, sự chuyển động bên trong vùng của chính nó là hoàn toàn lành mạnh; những người không có sự lưu thông như vậy giống như một loài giáp xác trí tuệ, không thể phát triển cho đến khi y phá vỡ lớp vỏ của mình. Mức độ hoạt động của chất liệu trong bất kỳ vùng nào sẽ tăng lên tỷ lệ thuận với lượng tư tưởng dành cho chủ đề mà nó biểu hiện.

If the man should permit his thought upon any given subject to stagnate, that stagnation will be faithfully reproduced in the matter appropriate to the subject. If a prejudice should grow up in man, thought on that particular subject ceases altogether, and a small eddy forms in which the mental matter runs round and round until it coagulates and becomes a kind of wart. Unless and until this wart is worn away or forcibly rooted out, the man cannot use that particular part of his mental body, and is incapable of rational thought on that subject. This foul thickened mass blocks all free movement either outward or inward; it prevents him on the one hand from seeing accurately, or from receiving any reliable new impressions on the matter in question, and on the other from sending out any clear thought with regard to it.

Nếu con người để tư tưởng của mình về bất kỳ chủ đề nào bị đình trệ, sự đình trệ đó sẽ được tái tạo một cách trung thực trong chất liệu tương ứng với chủ đề đó. Nếu trong y phát triển một định kiến, tư tưởng về chủ đề cụ thể đó sẽ hoàn toàn ngừng lại, và một dòng xoáy nhỏ sẽ hình thành, nơi chất liệu trí tuệ xoay tròn không ngừng cho đến khi nó đông đặc lại và trở thành một dạng “mụn cóc.” Trừ khi và cho đến khi “mụn cóc” này được mài mòn hoặc bị nhổ bỏ, y sẽ không thể sử dụng phần đó của thể trí và trở nên bất lực trong việc suy nghĩ hợp lý về chủ đề đó. Khối dày đặc, ô uế này cản trở mọi chuyển động tự do, cả hướng ra bên ngoài lẫn hướng vào bên trong; nó ngăn y, một mặt, không thể nhìn nhận chính xác hoặc nhận được bất kỳ ấn tượng mới đáng tin cậy nào về vấn đề đang bàn, và mặt khác, không thể phát ra bất kỳ tư tưởng rõ ràng nào liên quan đến vấn đề đó.

These diseased spots in the mental body are unfortunately also centres of infection; the inability to see clearly increases and spreads. If part of the man’ s mental body is already stagnant, the other parts are likely to be affected; if a man allows himself to have a prejudice on one subject he will probably soon develope prejudices on others, because the healthy flow of mental matter has been checked and the habit of untruth has been formed. Religious prejudice is the commonest and the most serious of all, and it completely prevents any approach to rational thought with regard to the subject. Unfortunately a very large number of people have the whole of that part of their mental bodies which should be occupied with religious matters inactive, ossified and covered with warts, so that even the most rudimentary conception of what religion really is remains utterly impossible for them until a catastrophic change has taken place.

Những điểm bệnh tật này trong thể trí không may cũng là trung tâm của sự lây nhiễm; khả năng nhìn nhận không rõ ràng sẽ tăng lên và lan rộng. Nếu một phần của thể trí đã bị đình trệ, các phần khác cũng dễ bị ảnh hưởng; nếu một người cho phép mình có định kiến về một chủ đề, y có khả năng sẽ sớm phát triển các định kiến về những chủ đề khác, bởi vì dòng chảy lành mạnh của chất liệu trí tuệ đã bị ngăn chặn và thói quen bất chấp sự thật đã được hình thành. Định kiến tôn giáo là phổ biến nhất và nghiêm trọng nhất trong tất cả, và nó hoàn toàn ngăn cản bất kỳ tiếp cận nào đến tư tưởng hợp lý về chủ đề này. Không may thay, rất nhiều người có toàn bộ phần thể trí lẽ ra phải dành cho các vấn đề tôn giáo bị đình trệ, hóa thạch và bị bao phủ bởi các mụn cóc, đến mức ngay cả những khái niệm cơ bản nhất về tôn giáo thật sự cũng hoàn toàn không thể tiếp cận được cho đến khi một sự thay đổi lớn xảy ra.

It may be remembered that in Man Visible and Invisible drawings were given of the astral bodies of men of the devotional and scientific types. Variants of these with which we frequently meet are the intuitional person and the matter-of-fact person. The latter has generally much of yellow in his mental body, and his various bands of colour are usually regular and in order. He has far less emotion and less imagination than the intuitional man, and therefore often in certain ways less power and enthusiasm; but on the other hand he is far less likely to make mistakes, and what he does will generally be well and carefully done. In the vehicle of the intuitional man we find much more of blue, but the colours are generally vague and the whole body ill-regulated. He suffers much more than the steadier type, but sometimes through that suffering he is able to make rapid progress. Of course, both the glow and enthusiasm and the steadiness and regularity have their place in the perfect man; it is only a question of which is acquired first.

Chúng ta có thể nhớ rằng trong cuốn Man Visible and Invisible, đã có các hình minh họa về thể cảm dục của những người thuộc kiểu sùng tín và kiểu khoa học. Hai biến thể mà chúng ta thường gặp là người trực giác và người thực tế. Người thực tế thường có nhiều màu vàng trong thể trí của mình, và các dải màu khác thường đều đặn và trật tự. Y có ít cảm xúc và ít trí tưởng tượng hơn so với người trực giác, do đó, thường kém năng lượng và nhiệt huyết hơn trong một số khía cạnh; tuy nhiên, mặt khác, y ít có khả năng mắc sai lầm hơn, và những gì y thực hiện thường được làm tốt và cẩn thận. Trong thể của người trực giác, chúng ta thấy nhiều màu xanh hơn, nhưng các màu sắc thường mờ nhạt và toàn bộ thể không được điều chỉnh tốt. Người này chịu đựng nhiều hơn so với kiểu người ổn định, nhưng đôi khi qua những đau khổ đó, y có thể tiến bộ nhanh chóng.

Tất nhiên, cả sự sáng rực và nhiệt huyết lẫn sự ổn định và trật tự đều có vị trí trong một con người hoàn hảo; vấn đề chỉ là yếu tố nào được phát triển trước.

Mystical thought and the presence of psychic faculties are indicated by colours of which we have no equivalents on the physical plane. When a man begins to develope along occult lines, the whole of his mental body must be rapidly purified and brought into thorough working order, for every part of it will be needed, and every part must be absolutely at its best if he is to make any real progress. It is eminently necessary that he should be able to make strong and clear thought-forms, and in addition to this it is a great help and comfort to him if he is able to visualise them clearly. The two acts must not be confused; one man may be able to make a stronger and clearer thought-form than another, and yet not be able to visualise it so well. The formation of a thought is a direct act of the will, working through the mental body; the visualisation is simply the power to see clairvoyantly the thought-form which he has made. Let him think strongly of any object, and the image of it is there in the mental body—just as much there whether he can visualise it or not.

Tư tưởng thần bí và sự hiện diện của các khả năng thông linh được biểu thị qua các màu sắc mà chúng ta không có những màu tương đương trên cõi trần. Khi một người bắt đầu phát triển theo con đường huyền bí, toàn bộ thể trí của y phải được thanh lọc nhanh chóng và đưa vào trật tự hoàn toàn, vì mọi phần của nó sẽ cần được sử dụng, và mỗi phần phải đạt đến trạng thái tốt nhất nếu y muốn đạt được bất kỳ tiến bộ thực sự nào. Điều cần thiết là y phải có khả năng tạo ra các hình tư tưởng mạnh mẽ và rõ ràng, và ngoài ra, nếu y có thể hình dung rõ ràng chúng, điều đó sẽ là một sự giúp đỡ và an ủi rất lớn. Hai hành động này không nên bị nhầm lẫn; một người có thể tạo ra hình tư tưởng mạnh mẽ và rõ ràng hơn người khác, nhưng lại không thể hình dung chúng tốt bằng. Sự hình thành của một tư tưởng là một hành động trực tiếp của ý chí, hoạt động thông qua thể trí; việc hình dung chỉ đơn giản là khả năng thấy thông nhãn hình tư tưởng mà y đã tạo ra. Hãy để người đó suy nghĩ mạnh mẽ về bất kỳ đối tượng nào, và hình ảnh của nó sẽ xuất hiện trong thể trí—nó sẽ luôn có mặt ở đó dù y có thể hình dung được nó hay không.

It must be remembered that all mental work done on the physical plane must be done through the physical brain, so that in order to succeed it is necessary not only to develope the mental body, but to get the physical brain into order, so that the mental body may readily work through it. It is well known that certain parts of the brain are connected with certain qualities in the man and with his power to think along certain lines, and all these must be brought into order and duly correlated with the zones in the mental body.

Cần nhớ rằng tất cả công việc trí tuệ được thực hiện trên cõi trần phải thông qua bộ não hồng trần, vì vậy để thành công, cần không chỉ phát triển thể trí mà còn đưa bộ não hồng trần vào trật tự, để thể trí có thể dễ dàng hoạt động thông qua nó. Người ta biết rằng một số phần của bộ não liên quan đến một số phẩm tính trong con người và khả năng suy nghĩ theo những hướng nhất định, và tất cả những phần này phải được đưa vào trật tự và tương thích đúng cách với các vùng trong thể trí.

Another point, the greatest of all, is that there is another connection to be made and kept active—the connection between the ego and his mental body; for he is the force behind, which makes use of all these qualities and powers. In order that we may think of anything we must first remember it; in order that we may remember it we must have paid attention to it; and the paying of attention is the descent of the ego into his vehicles in order to look out through them. Many a man with a fine mental body and a good brain makes little use of them because he pays little attention to life—that is to say, because the ego is putting but little of himself down into these lower planes, and so the vehicles are left to run riot at their own will. I have written elsewhere of the cure for this state of affairs; put very briefly it comes to this: Give the ego the conditions which he desires, and he will promptly put himself down more fully, to take advantage of them. If he desires to develope affection, give him the opportunity by cultivating affection to the fullest extent on these lower planes, and at once the ego will respond. If he desires principally wisdom, then endeavour by study to make yourself wise upon the physical plane, and once more the ego will appreciate your effort and be delighted to co-operate. Find out what he wants and give it to him, and you will have no reason to complain of his response.

Một điểm khác, điểm quan trọng nhất, là cần thiết phải có một kết nối khác được thiết lập và duy trì hoạt động—đó là sự kết nối giữa chân ngã và thể trí; vì chân ngã chính là sức mạnh đằng sau, điều khiển tất cả các phẩm tính và năng lực này. Để chúng ta có thể suy nghĩ về bất cứ điều gì, trước tiên chúng ta phải nhớ nó; để chúng ta có thể nhớ nó, chúng ta phải đã chú ý đến nó; và việc chú ý chính là sự giáng hạ của chân ngã vào các phương tiện của nó để nhìn ra qua chúng. Nhiều người có một thể trí tốt và một bộ não tốt nhưng ít sử dụng chúng vì họ ít chú ý đến cuộc sống—tức là vì chân ngã đang đưa rất ít bản thân nó xuống các cõi thấp này, và do đó các phương tiện của nó bị bỏ lại để tự hoạt động theo ý muốn. Tôi đã viết ở những nơi khác về cách chữa cho tình trạng này; nói ngắn gọn, là như thế này: Hãy cung cấp cho chân ngã những điều kiện mà nó mong muốn, và nó sẽ ngay lập tức giáng hạ nhiều hơn để tận dụng chúng. Nếu y mong muốn phát triển tình thương, hãy tạo điều kiện bằng cách nuôi dưỡng tình thương đến mức tối đa trên các cõi thấp này, và chân ngã sẽ ngay lập tức đáp ứng. Nếu y chủ yếu mong muốn minh triết, thì hãy cố gắng học hỏi để trở nên minh triết trên cõi trần, và một lần nữa chân ngã sẽ đánh giá cao nỗ lực của bạn và sẵn lòng hợp tác. Hãy tìm hiểu điều gì mà chân ngã mong muốn và cung cấp cho nó, và bạn sẽ không có lý do gì để phàn nàn về sự đáp ứng của nó.

People who have not made a special study of the matter never understand what a tremendous power there is in thought. Steam-power, water-power, these are real to them, because they can see them at work; but thought-power is vague and shadowy and intangible to them. Yet those who have taken the trouble to look into the subject know very well that one is just as real as the other.

Những người chưa từng nghiên cứu kỹ lưỡng về vấn đề này thường không hiểu được sức mạnh to lớn của tư tưởng. Họ nhận thức rõ ràng về sức mạnh của hơi nước hay nước vì có thể nhìn thấy chúng hoạt động, nhưng sức mạnh của tư tưởng đối với họ lại mơ hồ, không rõ ràng và vô hình. Tuy nhiên, những ai đã dành thời gian để tìm hiểu về vấn đề này biết rất rõ rằng sức mạnh của tư tưởng cũng thực tế và mạnh mẽ như những loại năng lượng kia.

This is true in two senses—directly and indirectly. Everybody, when it occurs to him, recognises the indirect action of thought, for it is obvious that a man must think before he can do anything, and the thought is the motive power of his act just as the water is the motive power of the mill. But people do not generally know that thought has also a direct action on matter—that whether or not a man translates his thought into a deed, the thought itself has already produced an effect.

Điều này đúng theo hai cách — trực tiếp và gián tiếp. Mọi người đều công nhận tác động gián tiếp của tư tưởng, vì rõ ràng là một người phải suy nghĩ trước khi thực hiện bất kỳ hành động nào, và tư tưởng chính là động lực thúc đẩy hành động, giống như nước là động lực cho cối xay nước. Nhưng ít ai biết rằng tư tưởng cũng có tác động trực tiếp lên vật chất — rằng dù một người có chuyển hóa tư tưởng thành hành động hay không, tư tưởng tự nó đã tạo ra một hiệu ứng.

Our readers are already aware that there are many kinds of matter finer than those which are visible to physical sight, and that the force of man’ s thought acts directly upon some of these and sets them in motion. A thought shows itself as a vibration in the mental body of man; that vibration is communicated to external matter, and an effect is produced. Thought therefore is itself a real and definite power; and the point of vivid interest about it is that everyone of us possesses this power. A comparatively small number of rich men have concentrated in their hands the steam-power and the electric power of the world; money is needed to buy its use, and therefore for many it is unattainable. But here is a power which is already in the hands of everyone, poor and rich, young and old alike; all we have to do is to learn to use it. Indeed, we are all of us using it to some extent even now, but because we do not understand it we often unconsciously do harm with it instead of good, both to ourselves and to others.

Độc giả của chúng ta đã biết rằng có nhiều loại vật chất tinh vi hơn những vật chất có thể nhìn thấy bằng mắt thường, và sức mạnh của tư tưởng con người tác động trực tiếp lên một số trong số đó và làm chúng chuyển động. Một tư tưởng tự biểu hiện dưới dạng một dao động trong thể trí của con người; dao động này được truyền ra bên ngoài và tạo ra một tác động. Do đó, tư tưởng tự nó là một sức mạnh thực tế và cụ thể; và điều thú vị là mỗi chúng ta đều sở hữu sức mạnh này. Một số ít người giàu đã tập trung trong tay họ sức mạnh của hơi nước và điện lực trên thế giới; tiền bạc cần thiết để mua quyền sử dụng những nguồn lực này, vì vậy nhiều người không thể tiếp cận được. Nhưng đây là một sức mạnh đã nằm trong tay của tất cả mọi người, dù giàu hay nghèo, dù trẻ hay già; tất cả những gì chúng ta phải làm là học cách sử dụng nó. Thực tế, ngay từ bây giờ chúng ta đã đang sử dụng nó ở một mức độ nào đó, nhưng vì không hiểu rõ nên chúng ta thường vô tình gây hại thay vì làm điều tốt, cho chính bản thân và cho người khác.

Those who have read the book called Thought-Forms will remember how it is there explained that a thought produces two principal external effects, a radiating vibration and a floating form. Let us see how these affect the thinker himself, and how they affect others.

Những ai đã đọc quyển sách Hình tư tưởng (Thought-Forms) sẽ nhớ rằng tư tưởng tạo ra hai hiệu ứng ngoại vi chính — một dao động phát ra và một hình tư tưởng trôi nổi. Hãy xem xét cách mà những điều này ảnh hưởng đến chính người suy nghĩ và đến người khác.

The first point to remember is the force of habit. If we accustom our mental bodies to a certain type of vibration they learn to reproduce it easily and readily. If we let ourselves think a certain kind of thought to-day, it will be appreciably easier to think that same thought to-morrow. If a man allows himself to begin to think evil of others, it soon becomes easy to think more evil of them and difficult to think any good of them. Hence arises a ridiculous prejudice which absolutely blinds the man to the good points in his neighbours, and enormously magnifies the evil in them.

Điều đầu tiên cần nhớ là sức mạnh của thói quen. Nếu chúng ta tạo thói quen cho thể trí của mình với một loại dao động nhất định, nó sẽ học cách tái tạo dao động đó một cách dễ dàng và nhanh chóng. Nếu chúng ta cho phép bản thân suy nghĩ một loại tư tưởng nào đó hôm nay, thì ngày mai sẽ dễ dàng hơn đáng kể để nghĩ cùng loại tư tưởng đó. Nếu một người để mình bắt đầu nghĩ xấu về người khác, rất nhanh chóng sẽ dễ dàng hơn để nghĩ xấu hơn nữa và khó khăn hơn để nghĩ tốt về họ. Từ đó sinh ra một sự thiên vị vô lý khiến người ta hoàn toàn mù quáng trước những điểm tốt của người khác, và phóng đại quá mức những điểm xấu.

Then his thoughts begin to stir up his emotions; because he sees only the evil in others he begins to hate them. The vibrations of mental matter excite those of the denser matter called astral, just as the wind disturbs the surface of the sea. We all know that by thinking over what he considers his wrongs a man can easily make himself angry, though we often seem to forget the inevitable corollary that by thinking calmly and reasonably a man can prevent or dismiss anger.

Sau đó, tư tưởng của y bắt đầu khuấy động cảm xúc của y; vì y chỉ thấy những điều xấu xa ở người khác, nên y bắt đầu căm ghét họ. Dao động của thể trí kích động những dao động của vật chất đặc hơn, gọi là thể cảm xúc, giống như gió khuấy động mặt biển. Tất cả chúng ta đều biết rằng bằng cách nghĩ về những gì y coi là sai lầm của mình, một người có thể dễ dàng khiến mình tức giận, mặc dù chúng ta thường quên mất hệ quả tất yếu là bằng cách suy nghĩ bình tĩnh và hợp lý, người ta có thể ngăn chặn hoặc xua tan sự tức giận.

Still another reaction upon the thinker is produced by the thought-form which he generates. If the thought be aimed at someone else, the form flies like a missile towards that person, but if the thought be (as is so often the case) connected chiefly with the thinker himself, the form remains floating near him, ever ready to react upon him and reproduce itself—that is to say, to stir up in his mind the same thought once more. The man will feel as though it were put into his mind from without, and if it happens to be an evil thought he will probably think that the devil is tempting him, whereas the experience is nothing but the mechanical result of his own previous thought.

Một phản ứng khác nữa đối với người suy tưởng được tạo ra bởi hình tư tưởng mà y sinh ra. Nếu tư tưởng được nhắm đến người khác, hình tư tưởng sẽ bay như một viên đạn về phía người đó; nhưng nếu tư tưởng (như thường thấy) chủ yếu liên quan đến chính người suy tưởng, thì hình tư tưởng sẽ lơ lửng gần y, luôn sẵn sàng phản ứng lại với y và tái tạo chính nó—nghĩa là, kích động trong tâm trí y cùng một tư tưởng một lần nữa. Người đó sẽ cảm thấy như thể tư tưởng đó được đưa vào tâm trí mình từ bên ngoài, và nếu đó là một tư tưởng xấu, y có lẽ sẽ nghĩ rằng quỷ đang cám dỗ mình, trong khi thực tế trải nghiệm này chỉ là kết quả cơ học của chính tư tưởng trước đây của y.

Now see how this fragment of knowledge can be utilised. Obviously every thought or emotion produces a permanent effect, for it strengthens or weakens a tendency; furthermore, it is constantly reacting upon the thinker. It is clear therefore that we must exercise the greatest care as to what thought or emotion we permit to arise within ourselves. We must not excuse ourselves, as so many do, by saying that undesirable feelings are natural under certain conditions; we must assert our prerogative as rulers of this kingdom of our mind and emotions. If we can get into the habit of evil thought, it must be equally possible to get into the habit of good thought. We can accustom ourselves to look for the desirable rather than the undesirable qualities in the people whom we meet; and it will surprise us to find how numerous and how important those desirable qualities are. Thus we shall come to like these people instead of disliking them, and there will be at least a possibility that we may do them something approaching to justice in our estimate of them.

Bây giờ hãy xem cách mà mảnh kiến thức này có thể được áp dụng. Rõ ràng, mỗi tư tưởng hoặc cảm xúc đều tạo ra một hiệu ứng lâu dài, vì nó củng cố hoặc làm suy yếu một khuynh hướng; hơn nữa, nó liên tục phản ứng lại chính người suy nghĩ. Rõ ràng chúng ta phải cực kỳ cẩn trọng với những tư tưởng hoặc cảm xúc mà chúng ta cho phép nảy sinh trong mình. Chúng ta không thể tự biện minh, như nhiều người vẫn làm, rằng những cảm xúc không mong muốn là tự nhiên trong một số điều kiện nhất định; chúng ta phải khẳng định quyền tối thượng của mình với tư cách là người cai trị vương quốc của trí và cảm xúc của mình. Nếu chúng ta có thể quen với tư tưởng xấu, thì cũng phải có thể quen với tư tưởng tốt. Chúng ta có thể tập cho bản thân nhìn thấy những phẩm chất đáng khao khát thay vì những điều không mong muốn ở những người mà chúng ta gặp; và chúng ta sẽ ngạc nhiên khi nhận ra những phẩm chất đó nhiều đến mức nào và quan trọng đến mức nào. Nhờ đó, chúng ta sẽ bắt đầu thích những người đó thay vì không thích họ, và ít nhất sẽ có khả năng rằng chúng ta sẽ đánh giá họ công bằng hơn.

We may set ourselves definitely as a useful exercise to think good and kindly thoughts, and if we do we shall very soon begin to perceive the result this practice. Our minds will begin to work more easily along the grooves of admiration and appreciation instead of along those of suspicion and disparagement; and when for the moment our brains are unoccupied, the thoughts which present themselves will be good instead of bad, because they will be the reaction of the gracious forms with which we have laboured to surround ourselves. “As a man thinketh in his heart, so is he;” and it is obvious that the systematic use of thought-power will make life much easier and pleasanter for us.

Chúng ta có thể xem việc suy nghĩ những tư tưởng tốt và tử tế như một bài tập hữu ích, và nếu chúng ta làm như vậy, rất sớm chúng ta sẽ bắt đầu thấy kết quả của thực hành này. Tâm trí của chúng ta sẽ bắt đầu vận hành dễ dàng hơn dọc theo những đường lối ngưỡng mộ và đánh giá cao thay vì ngờ vực và khinh miệt; và khi tạm thời não của chúng ta không bị chiếm đóng, những tư tưởng tự xuất hiện sẽ là tốt thay vì xấu, bởi vì chúng là phản ứng của những hình thức ân huệ mà chúng ta đã nỗ lực tạo dựng xung quanh mình. “Một người suy nghĩ trong lòng như thế nào, thì người đó là như thế;” và rõ ràng là việc sử dụng có hệ thống sức mạnh của tư tưởng sẽ làm cho cuộc sống của chúng ta trở nên dễ dàng và thoải mái hơn.

Now let us see how our thought affects others. The radiating undulation, like many other vibrations in nature, tends to reproduce itself. Put an object in front of a fire, and presently that object becomes hot; why? Because the radiations of rapid vibration coming from the incandescent matter in the grate have stirred the molecules of the object into more rapid oscillation also. Just in the same way if we persistently pour the undulation of kindly thought upon another, it must in time awaken a similar vibration of kindly thought in him Thought forms directed towards him will hover about him and act upon him for good when opportunity offers. Just as a bad thought may be a tempting demon either to the thinker or to another, so a good thought may be a veritable guardian angel, encouraging virtue and repelling vice.

Bây giờ hãy xem cách mà tư tưởng của chúng ta ảnh hưởng đến người khác. Sóng dao động phát ra, giống như nhiều loại dao động khác trong tự nhiên, có xu hướng tự tái tạo. Đặt một vật trước lò sưởi, chẳng bao lâu vật đó sẽ nóng lên; tại sao? Bởi vì các dao động nhanh từ vật phát sáng trong lò sưởi đã kích thích các phân tử của vật đó dao động nhanh hơn. Cũng theo cách đó, nếu chúng ta liên tục truyền sóng dao động của tư tưởng tử tế đến một người, thì theo thời gian nó sẽ đánh thức những dao động tư tưởng tử tế tương tự trong người đó. Hình tư tưởng hướng về người đó sẽ lơ lửng xung quanh y và tác động lên y theo hướng tốt khi có cơ hội. Giống như một tư tưởng xấu có thể là một con quỷ cám dỗ đối với người suy nghĩ hoặc với người khác, thì một tư tưởng tốt có thể là một thiên thần hộ mệnh thực sự, khuyến khích đức hạnh và đẩy lùi thói xấu.

A grumbling and fault-finding attitude towards others is unfortunately sadly common at the present day, and those who adopt it never seem to realise the harm that they are doing. If we study its result scientifically we shall see that the prevalent habit of malicious gossip is nothing short of wicked. It does not matter whether there is or is not any foundation for scandal; in either case it cannot but cause harm. Here we have a number of people fixing their minds upon some supposed evil quality in another, and drawing to it the attention of scores of others to whom such an idea would never otherwise have occurred.

Thật không may, một thái độ phàn nàn và chỉ trích người khác lại phổ biến đáng buồn vào thời điểm hiện tại, và những người có thái độ này dường như không bao giờ nhận ra tác hại mà họ đang gây ra. Nếu chúng ta nghiên cứu kết quả của nó một cách khoa học, chúng ta sẽ thấy rằng thói quen nói xấu đầy ác ý thực sự là một điều xấu xa. Không quan trọng liệu có hay không bất kỳ nền tảng nào cho những tin đồn tai tiếng; trong cả hai trường hợp, điều đó chắc chắn sẽ gây hại. Chúng ta có một nhóm người tập trung tư tưởng của họ vào một phẩm chất xấu nào đó được cho là của người khác, và thu hút sự chú ý của hàng chục người khác vào điều mà lẽ ra họ sẽ không bao giờ nghĩ tới.

Suppose they accuse their victim of jealousy. Some hundreds of people at once begin to pour upon this unhappy sufferer streams of thought suggesting the idea of jealousy. Is it not obvious that if the poor man has any tendency towards that unpleasant quality, it cannot but be greatly intensified by such a cataract? And if, as is commonly the case, there is no reason whatever for the spiteful rumour, those who so eagerly spread it are at any rate doing their best to create in the man the very vice over the imagined presence of which they gloat so savagely.

Giả sử họ buộc tội nạn nhân của họ là ghen tuông. Hàng trăm người ngay lập tức bắt đầu đổ lên người khốn khổ đó những dòng suy nghĩ gợi lên ý tưởng về sự ghen tuông. Rõ ràng là nếu người đó có bất kỳ khuynh hướng nào đối với phẩm chất khó chịu đó, dòng thác suy nghĩ này chắc chắn sẽ làm cho khuynh hướng đó càng trở nên mãnh liệt. Và nếu, như thường xảy ra, không có bất kỳ lý do chính đáng nào cho tin đồn ác ý này, những người lan truyền nó một cách hăm hở đang ít nhất làm mọi điều có thể để tạo ra thói xấu đó trong người mà họ hả hê bôi nhọ.

Think of your friends by all means, but think of their good points, not only because that is a much healthier occupation for you, but because by doing so you strengthen them. When you are reluctantly compelled to recognise the presence of some evil quality in a friend, take especial care not to think of it, but think instead of the opposite virtue which you wish him to develope. If he happen to be parsimonious or lacking in affection, carefully avoid gossiping about this defect or even fixing your thought upon it, because if you do, the vibration which you will send him will simply make matters worse. Instead of that, think with all your strength of the quality which be needs, flood him with the undulations of generosity and love, for in that way you will really help your brother.

Hãy nghĩ về những người bạn của mình, nhưng hãy nghĩ về những điểm tốt của họ, không chỉ vì đó là một việc lành mạnh hơn cho bạn, mà còn vì bằng cách làm vậy, bạn đang củng cố những phẩm chất đó cho họ. Khi bạn buộc lòng phải nhận ra sự hiện diện của một phẩm chất xấu nào đó ở một người bạn, hãy đặc biệt cẩn trọng đừng nghĩ về nó, mà thay vào đó hãy nghĩ đến đức tính đối lập mà bạn muốn người bạn đó phát triển. Nếu người bạn đó có thể keo kiệt hoặc thiếu tình cảm, hãy cẩn thận không bàn tán về khuyết điểm này hoặc thậm chí không tập trung suy nghĩ vào nó, vì nếu bạn làm vậy, dao động mà bạn gửi đi sẽ chỉ khiến tình hình tồi tệ hơn. Thay vào đó, hãy nghĩ hết sức mình về phẩm chất mà y cần, tràn ngập y bằng những dao động của sự hào phóng và tình thương, vì bằng cách đó bạn sẽ thực sự giúp đỡ huynh đệ của mình.

Use your thought-power in ways such as these, and you will become a veritable centre of blessing in your corner of the world. But remember that you have only a limited amount of this force, and if you want to have enough to be useful you must not waste it.

Hãy sử dụng sức mạnh tư tưởng của bạn theo những cách như vậy, và bạn sẽ trở thành một trung tâm thực sự của ân phước trong góc thế giới của mình. Nhưng hãy nhớ rằng bạn chỉ có một lượng sức mạnh này giới hạn, và nếu bạn muốn đủ để có ích, bạn không được phung phí nó.

The average man is simply a centre of agitated vibration; he is constantly in a condition of worry, of trouble about something, or in a condition of deep depression, or else he is unduly excited in the endeavour to grasp something. For one reason or another he is always in a state of unnecessary agitation, usually about the merest trifle. This means that he is all the time wasting force, frittering away vainly that for the profitable use of which he is definitely responsible—that which might make him healthier and happier.

Người bình thường chỉ là một trung tâm của dao động bối rối; y luôn trong tình trạng lo lắng, phiền muộn về điều gì đó, hoặc chìm trong sự u sầu sâu sắc, hoặc y quá phấn khích trong nỗ lực nắm bắt điều gì đó. Vì một lý do nào đó, y luôn ở trong trạng thái kích động không cần thiết, thường là về những chuyện nhỏ nhặt nhất. Điều này có nghĩa là y đang lãng phí sức mạnh liên tục, tiêu tốn vô ích những gì mà y phải chịu trách nhiệm sử dụng một cách có lợi — những thứ có thể giúp y khỏe mạnh và hạnh phúc hơn.

Another way in which he wastes a vast amount of energy is by unnecessary argument; he is always trying to make somebody else agree with his opinions. He forgets that there are always several sides to any question, whether it be of religion, of politics, or of expediency, that the other man has a perfect right to his own point of view, and that anyhow it does not matter, since the facts of the case will remain the same, whatever either of them may think. The great majority of the subjects about which men argue are not in the least worth the trouble of discussion, and those who talk most loudly and most confidently about them are usually precisely those who know least.

Một cách khác mà y lãng phí năng lượng rất lớn là thông qua tranh luận không cần thiết; y luôn cố gắng làm cho người khác đồng ý với quan điểm của mình. Y quên rằng luôn có nhiều mặt cho bất kỳ vấn đề nào, dù là về tôn giáo, chính trị, hay tính hiệu quả, rằng người khác có quyền hoàn toàn với quan điểm của họ, và dù sao đi nữa điều đó không quan trọng, vì sự thật của vấn đề sẽ vẫn như vậy, bất kể ai trong hai người nghĩ gì. Phần lớn các chủ đề mà con người tranh luận không đáng để bàn thảo, và những người nói to nhất và tự tin nhất về chúng thường chính là những người biết ít nhất.

The man who wishes to do useful work, either for himself or for others, by means of thought-power, must conserve his energies; he must be calm and philosophic; he must consider carefully before he speaks or acts. But let no one doubt that the power is a mighty one, that any one who will take the trouble may learn how to use it, and that by its use each one of us may make much progress and may do much good to the world around him.

Người muốn làm công việc hữu ích, dù cho chính mình hay cho người khác, thông qua sức mạnh của tư tưởng, phải bảo toàn năng lượng của mình; y phải điềm tĩnh và triết lý; y phải cân nhắc kỹ lưỡng trước khi nói hoặc hành động. Nhưng không ai nên nghi ngờ rằng sức mạnh này là một sức mạnh hùng mạnh, rằng bất kỳ ai sẵn lòng nỗ lực đều có thể học cách sử dụng nó, và rằng bằng cách sử dụng nó, mỗi chúng ta có thể tiến bộ nhiều và làm được rất nhiều điều tốt đẹp cho thế giới xung quanh.

You should understand this power of thought, and the duty of repressing evil, unkind or selfish thoughts. Thoughts will produce their effect, whether we wish it or not. Each time you control them it makes control easier. Sending out of thoughts to others is as real as giving money; and it is a form of charity which is possible for the poorest of men. A wise man produces his results intentionally. To radiate depression is wrong, and it prevents higher thoughts from coming in. It causes much suffering to sensitive people, and is responsible for much of the terror of children at night. It is not right to cloud a young life, as so many do, by allowing bad and miserable thoughts to fall upon it. Forget your depression, and send strengthening thoughts to sick people instead.

Bạn nên hiểu sức mạnh này của tư tưởng, và nghĩa vụ phải đè nén những tư tưởng xấu, không tử tế hoặc ích kỷ. Tư tưởng sẽ tạo ra hiệu ứng, dù chúng ta có mong muốn điều đó hay không. Mỗi lần chúng ta kiểm soát được chúng, việc kiểm soát sẽ trở nên dễ dàng hơn. Gửi tư tưởng đến người khác cũng thực như việc cho tiền; và đó là một hình thức từ thiện mà ngay cả người nghèo nhất cũng có thể thực hiện. Một người khôn ngoan tạo ra kết quả của mình một cách có chủ đích. Phát tán sự u sầu là sai lầm, và nó ngăn cản những tư tưởng cao hơn xuất hiện. Nó gây ra nhiều đau khổ cho những người nhạy cảm, và chịu trách nhiệm cho phần lớn nỗi sợ hãi của trẻ em vào ban đêm. Không đúng khi làm u ám cuộc sống của một đứa trẻ, như nhiều người thường làm, bằng cách cho phép những tư tưởng tiêu cực và khổ sở đè nặng lên nó. Hãy quên đi sự u sầu của bạn, và gửi những tư tưởng mạnh mẽ đến những người bệnh thay vào đó.

Your thoughts are not (as you might suppose) exclusively your own business, for your vibrations affect others. Evil thoughts reach much farther than evil words, but they cannot affect a man who is entirely free from the quality which they carry. The thought of the desire for drink could not enter the body of a purely temperate man, for example. It would strike upon his astral body, but it could not penetrate, and it would then return to the sender.

Tư tưởng của bạn không phải chỉ là việc riêng của bạn, vì dao động của chúng ảnh hưởng đến người khác. Những tư tưởng xấu xa truyền đi xa hơn nhiều so với những lời nói xấu, nhưng chúng không thể ảnh hưởng đến một người hoàn toàn tự do khỏi phẩm chất mà chúng mang theo. Ví dụ, tư tưởng ham muốn uống rượu không thể xâm nhập vào cơ thể của một người hoàn toàn tiết chế; nó sẽ chỉ tác động lên thể cảm dục của y, nhưng không thể thâm nhập vào, và sau đó sẽ quay trở lại người gửi.

The will can be trained to act directly upon physical matter. The example of this which is most likely to be within your own experience is that a picture which is much used for purposes of meditation may often be observed to change in expression; the actual physical particles are unquestionably affected by the power of the strong sustained thought. Madame Blavatsky used to make her pupils practise this, telling them to suspend a needle by a silk thread, and then learn to move it by the force of the will. A sculptor also uses this power of thought in an entirely different way. When he sees a block of marble he makes a strong thought-form of the statue which he can carve out of it. Then he plants this thought-form inside the block of marble, and proceeds to chip away the marble which lies outside the thought-form, until only that portion of it which is interpenetrated by it remains.

Ý chí có thể được rèn luyện để tác động trực tiếp lên vật chất. Ví dụ dễ gặp nhất trong trải nghiệm của bạn có lẽ là một bức tranh được sử dụng nhiều cho mục đích tham thiền thường thay đổi biểu cảm; các hạt vật chất thực tế chắc chắn bị ảnh hưởng bởi sức mạnh của tư tưởng mạnh mẽ và bền vững. Bà Blavatsky đã từng dạy học trò mình thực hành điều này, bảo họ treo một cây kim bằng một sợi chỉ lụa, sau đó học cách di chuyển nó bằng sức mạnh ý chí. Một nhà điêu khắc cũng sử dụng sức mạnh tư tưởng này theo một cách hoàn toàn khác. Khi y nhìn thấy một khối đá cẩm thạch, y tạo ra một hình tư tưởng mạnh mẽ về bức tượng mà y sẽ tạc ra từ đó. Sau đó, y đặt hình tư tưởng này vào bên trong khối đá cẩm thạch, và bắt đầu gọt đẽo phần đá bên ngoài hình tư tưởng đó, cho đến khi chỉ còn lại phần mà hình tư tưởng đó đã thâm nhập.

Make it a practice to set apart a little time each day which shall be devoted to formulating good thoughts about other people, and sending them to them. It is capital practice for you, and it will unquestionably do good to your patients also.

Hãy tạo thói quen dành một ít thời gian mỗi ngày để suy nghĩ những tư tưởng tốt đẹp về người khác và gửi chúng đến họ. Đây là một bài thực hành tuyệt vời cho bạn, và chắc chắn sẽ mang lại lợi ích cho những người mà bạn hướng tới.

In the higher levels of the mental plane our thoughts act with greater force because we have the field almost to ourselves. We have not many other thoughts to contend with in that region. All people when thinking of the same thing tend to come to some extent into rapport with one another. Any strong thought anywhere in the world may be attracted to you, and you may be influenced by the thinker of it. Strong thought acts fairly constantly, and is more likely to act in connection with those subjects about which comparatively few are thinking, because in those cases the vibrations are more distinctive, and have freer play. Any sudden idea or vision which comes to you may be simply the thought-form of some person who is keenly interested in the subject in hand. The person may be at any distance from you, though it is true that physical proximity makes such transference easier.

Ở các mức cao hơn của cõi trí, tư tưởng của chúng ta hành động với sức mạnh lớn hơn vì chúng ta gần như có “sân chơi” riêng. Trong khu vực đó, không có nhiều tư tưởng khác để cạnh tranh. Tất cả mọi người, khi suy nghĩ về cùng một chủ đề, thường có xu hướng đạt được một mức độ hòa hợp nhất định với nhau. Bất kỳ tư tưởng mạnh mẽ nào ở bất kỳ nơi nào trên thế giới cũng có thể bị thu hút về phía bạn, và bạn có thể bị ảnh hưởng bởi người suy nghĩ ra nó. Tư tưởng mạnh mẽ thường hành động một cách khá ổn định, và nó có xu hướng tác động nhiều hơn đến những chủ đề mà tương đối ít người đang suy nghĩ về, bởi vì trong những trường hợp đó, các rung động trở nên đặc biệt hơn và có không gian hoạt động tự do hơn. Bất kỳ ý tưởng hoặc hình ảnh nào đột nhiên xuất hiện với bạn có thể chỉ là hình tư tưởng của một người nào đó đang rất quan tâm đến chủ đề này. Người đó có thể ở bất kỳ khoảng cách nào so với bạn, mặc dù đúng là sự gần gũi về thể chất làm cho sự truyền dẫn như vậy trở nên dễ dàng hơn.

There is such a thing as a kind of psychometrisation of a thought-form. Masses of thought on a given subject are very definite things, which have a place in space. Thoughts on the same subject and of the same character tend to aggregate. For many subjects there is a thought-centre, a definite space in the atmosphere; and thoughts on one of these subjects tend to gravitate to its centre, which absorbs any amount of ideas, coherent and incoherent, right and wrong. In this definite centre you would find all the thought about a given subject drawn to a focus, and might then psychometrise the different thought forms, follow them to their thinkers, and acquire other information from them.

Có một khái niệm gọi là trắc tâm một hình tư tưởng. Khối lượng tư tưởng về một chủ đề nhất định là những thứ rất cụ thể, chúng có một vị trí trong không gian. Tư tưởng về cùng một chủ đề và có cùng bản chất có xu hướng tập hợp lại. Với nhiều chủ đề, có một trung tâm tư tưởng, một không gian cụ thể trong bầu khí quyển; và các tư tưởng về một trong những chủ đề này có xu hướng hướng về trung tâm của nó, nơi thu hút mọi loại ý tưởng, cả hợp lý và phi lý, đúng và sai. Ở trung tâm cụ thể này, bạn sẽ tìm thấy tất cả tư tưởng về một chủ đề nhất định được thu hút vào một điểm tập trung, và bạn có thể trắc tâm các hình tư tưởng khác nhau, theo dõi chúng đến với người đã suy nghĩ ra chúng, và từ đó thu thập thêm thông tin.

It is easy to see that when one thinks of something a little difficult, one may attract the thought of another person who has studied the same subject, and even the person himself if he be on the astral plane. In the latter case the person may be either conscious or unconscious. Plenty of people, either dead or asleep, do try to help others along their particular lines; any one of such, seeing another struggling with some kind of conception, would be likely to go and try to suggest the way in which he thinks that other man ought to think of it. It does not follow, of course, that his ideas would be correct.

Dễ dàng thấy rằng khi một người suy nghĩ về một điều gì đó hơi khó khăn, y có thể thu hút tư tưởng của người khác, người đã nghiên cứu cùng chủ đề, và thậm chí có thể thu hút chính người đó nếu y đang ở cõi cảm dục. Trong trường hợp này, người đó có thể ý thức hoặc vô thức. Nhiều người, dù đã qua đời hay đang ngủ, cố gắng giúp đỡ người khác trên con đường của mình; bất kỳ ai trong số họ, khi thấy người khác đang vật lộn với một khái niệm nào đó, rất có thể sẽ đến và cố gắng gợi ý cách y nghĩ người khác nên nghĩ về vấn đề đó. Dĩ nhiên, điều đó không có nghĩa là những ý tưởng của người đó sẽ đúng.

If you think you will see that this is perfectly natural. You would help people on this physical plane simply from pure good-nature. So also after death. You feel the same sympathies without a physical body; and though your idea may be wrong or right, you give it. I do not know of any method that is open to the ordinary student for ascertaining the exact source of an idea which strikes him. One has to develope the astral and mental sight in order to see the thought-form, and trace from whom it conies. It is connected by vibration with its creator.

Nếu bạn suy nghĩ, bạn sẽ thấy rằng điều này hoàn toàn tự nhiên. Bạn sẽ giúp đỡ người khác trên cõi trần đơn giản vì lòng tốt tự nhiên. Sau khi qua đời cũng vậy. Bạn vẫn cảm nhận cùng một sự đồng cảm mà không cần có thân thể hồng trần; và dù ý tưởng của bạn có đúng hay sai, bạn vẫn chia sẻ nó. Tôi không biết có phương pháp nào dành cho học viên thông thường để xác định chính xác nguồn gốc của một ý tưởng khi nó xuất hiện trong tâm trí. Người ta phải phát triển khả năng nhìn cõi cảm dục và cõi trí để thấy hình tư tưởng và lần theo ai đã tạo ra nó. Nó được kết nối với người tạo ra nó qua dao động.

Sometimes such an idea may come in symbolic form; the serpent and elephant, for example, are often used to signify wisdom. There are many sets of symbolisms. Each ego has his own system, though some forms seem general in dreams. It is said that to dream of water signifies trouble of some sort, though I do not see any connection. But even though there be no real connection, an ego (or for that matter some other entity who desires to communicate) may use the symbol if he knows that it is understood by the personality. Water has no necessary relation to trouble, but an ego who could not convey a clear message to his personality, and knew that it held that peculiar belief about water, might very likely impress such a dream on its brain when he wished to warn it of some impending misfortune. When a passing thought crosses the mind, it is usually caused by suggestion. The power or thought and the multiplicity of thought-forms are tremendously great, and yet they are but little understood and taken into account.

Đôi khi một ý tưởng có thể xuất hiện dưới dạng biểu tượng; chẳng hạn, con rắn và con voi thường được sử dụng để biểu thị sự minh triết. Có nhiều hệ thống biểu tượng khác nhau. Mỗi chân ngã có hệ thống riêng của mình, mặc dù một số hình thức biểu tượng dường như là phổ biến trong giấc mơ. Người ta nói rằng mơ thấy nước biểu thị một loại rắc rối nào đó, dù tôi không thấy có mối liên hệ nào. Nhưng ngay cả khi không có mối liên hệ thực sự, một chân ngã (hoặc một thực thể khác muốn giao tiếp) có thể sử dụng biểu tượng nếu y biết rằng phàm ngã hiểu nó. Nước không có mối liên hệ cần thiết nào với rắc rối, nhưng một chân ngã không thể truyền đạt một thông điệp rõ ràng đến phàm ngã của mình, và biết rằng y giữ niềm tin đặc biệt về nước, có thể sẽ áp đặt một giấc mơ như vậy lên não của mình khi y muốn cảnh báo về một điều bất hạnh sắp xảy ra. Khi một tư tưởng thoáng qua trong tâm trí, nó thường là kết quả của một sự gợi ý. Sức mạnh của tư tưởng và sự đa dạng của các hình tư tưởng vô cùng lớn, và chúng lại ít được hiểu và coi trọng.

In the ease of a particular idea coming into the mind, any one of half-a-dozen things may have happened. It is only speculation to offer suggestions in any particular case without actual knowledge of what took place. One is quite likely to be affected by one’ s own thought-forms. You may make thought-forms about a subject which will hover about you and persist proportionately to the energy you put into them; and these often react upon you just as though they were new suggestions from outside. In a place like Adyar any new-comer will find a mass of thought-forms already floating about, and probably he may accept some of these ready-made rather than set to work to produce new ones for himself. One should take up thought-forms with caution. I have seen a man take up thought-forms and be converted by them when they were quite wrong, and he himself had before been perfectly accurate in his opinion. Sometimes, however, it is advantageous to try to put oneself in touch with a thought-form at the beginning of study.

Khi một ý tưởng cụ thể đến với tâm trí, bất kỳ điều nào trong số nửa tá sự kiện có thể đã xảy ra. Chỉ có thể suy đoán khi đưa ra gợi ý trong một trường hợp cụ thể mà không có kiến thức thực sự về những gì đã diễn ra. Người ta rất có thể bị ảnh hưởng bởi chính các hình tư tưởng của mình. Bạn có thể tạo ra hình tư tưởng về một chủ đề, chúng sẽ lơ lửng xung quanh bạn và tồn tại tương xứng với năng lượng mà bạn đưa vào chúng; và những hình tư tưởng này thường phản ứng lại bạn như thể chúng là những gợi ý mới từ bên ngoài. Ở một nơi như Adyar, bất kỳ người mới đến nào cũng sẽ tìm thấy một khối lượng lớn các hình tư tưởng đã trôi nổi xung quanh, và có thể họ sẽ chấp nhận một số trong số có sẵn này thay vì tạo ra những hình tư tưởng mới cho chính mình. Người ta nên tiếp cận các hình tư tưởng với sự thận trọng. Tôi đã thấy một người tiếp nhận hình tư tưởng và bị nó thuyết phục khi nó hoàn toàn sai, trong khi trước đó y đã có quan điểm hoàn toàn chính xác. Tuy nhiên, đôi khi, việc cố gắng kết nối bản thân với một hình tư tưởng khi bắt đầu nghiên cứu lại có lợi.

There are upon the astral plane vast numbers of thought-forms of a comparatively permanent nature, often the result of the accumulative work of many generations of people. Many such thought-forms refer to alleged religious history, and the seeing of them by sensitive people is responsible for a great many quite genuine accounts given by untrained seers and seeresses—such for example as Anne Catherine Emmerich. She had visions in the most perfect detail of the events of the passion of Jesus exactly as it is recorded in the Gospels, including many events which we know never really occurred. Yet I have no doubt that the statements of that seeress were perfectly genuine; she was not labouring under an hallucination, but only under a mistake as to the nature of what she saw.

Trên cõi cảm dục có rất nhiều hình tư tưởng mang tính tương đối bền vững, thường là kết quả của sự tích lũy công sức của nhiều thế hệ người. Nhiều hình tư tưởng như vậy liên quan đến lịch sử tôn giáo được cho là có thật, và việc nhạy cảm nhìn thấy chúng là nguyên nhân của nhiều câu chuyện hoàn toàn chân thật được kể bởi các nhà tiên tri chưa được đào tạo—ví dụ như Anne Catherine Emmerich. Bà đã có những tầm nhìn chi tiết hoàn hảo về các sự kiện của cuộc khổ nạn của Chúa Jesus đúng như đã được ghi lại trong các Phúc Âm, bao gồm cả nhiều sự kiện mà chúng ta biết là chưa từng thực sự xảy ra. Tuy nhiên, tôi không nghi ngờ rằng những tuyên bố của nhà tiên tri này là hoàn toàn chân thật; bà không chịu đựng ảo giác, mà chỉ là hiểu sai về bản chất của những gì mình thấy.

To read the records clearly and correctly needs special training; it is not a matter of faith or of goodness, but of a special kind of knowledge. There is nothing whatever to show that the saint in question had this particular form of knowledge; on the contrary, she probably never heard of such records at all. She would therefore most likely be quite incapable of reading a record clearly, and certainly, if she did happen to see one, she would be unable to distinguish it from any other kind of vision.

Để đọc các ghi chép (records—hổ sơ) một cách rõ ràng và chính xác cần có đào tạo đặc biệt; nó không phải là vấn đề của đức tin hay sự thánh thiện, mà là một loại tri thức đặc biệt. Không có điều gì cho thấy rằng vị thánh đó có hình thức tri thức đặc biệt này; ngược lại, bà có lẽ chưa bao giờ nghe nói về những ghi chép như vậy. Vì vậy, rất có thể bà hoàn toàn không có khả năng đọc một ghi chép rõ ràng, và chắc chắn rằng nếu bà tình cờ thấy một ghi chép, bà cũng sẽ không thể phân biệt nó với bất kỳ loại tầm nhìn nào khác.

In all probability what she saw was a set of such collective thought-forms as we have described. It is well-known to all investigators that any great historical event upon which much is supposed to depend has been constantly thought of and vividly imaged to themselves by successive generations of people. Such scenes would be, for the English, the signing of Magna Charta by King John, and for the Americans the signing of the Declaration of Independence.

Rất có thể những gì bà thấy là một tập hợp các hình tư tưởng tập thể như chúng ta đã mô tả. Tất cả các nhà nghiên cứu đều biết rằng bất kỳ sự kiện lịch sử lớn nào, được cho là có tầm quan trọng, đều được liên tục nghĩ đến và được hình dung sinh động bởi nhiều thế hệ người. Những cảnh như vậy sẽ là, đối với người Anh, việc ký Magna Charta bởi Vua John, và đối với người Mỹ là việc ký Tuyên ngôn Độc lập.

Now these vivid images which people make are real things, and are clearly to be seen by anyone who possesses a little psychic development. They are definite forms existing in the first place upon the mental plane, and wherever there is any strong emotion connected with them they are brought down to the astral plane and materialised there in astral matter. They are also perpetually strengthened by all the new thoughts which are ever being turned upon them. Naturally, different people imagine these scenes differently, and the eventual result is often something like a composite photograph; but the form in which such an imagination was originally cast largely influences the thought of all sensitives upon subject, and tends to make them image it as others have done.

Những hình ảnh sống động mà con người tạo ra này là những thứ có thực, và có thể dễ dàng được nhìn thấy bởi bất kỳ ai có sự phát triển thông linh nhất định. Chúng là những hình dạng rõ ràng tồn tại trước hết trên cõi trí, và bất cứ nơi nào có cảm xúc mạnh mẽ gắn liền với chúng, chúng được hạ xuống cõi cảm dục và hiện hình ở đó trong vật chất cảm dục. Chúng cũng được củng cố liên tục bởi tất cả những tư tưởng mới luôn được hướng về chúng. Tự nhiên, những người khác nhau hình dung các cảnh tượng này theo cách khác nhau, và kết quả cuối cùng thường giống như một bức ảnh ghép; nhưng hình dạng ban đầu của sự hình dung này ảnh hưởng lớn đến tư tưởng của tất cả những người nhạy cảm về chủ đề đó, và có xu hướng khiến họ hình dung nó như những người khác đã làm.

This product of thought (often, be it observed, of quite ignorant thought) is much easier to see than the true record, for while, as we have said, the latter feat requires training, the former needs nothing but a glimpse of the mental plane, such as frequently comes to almost all pure and high-minded ecstatics. Indeed in many cases it does not need even this, because the thought-forms exist upon the astral levels as well.

Sản phẩm của tư tưởng này (thường là sản phẩm của những tư tưởng hoàn toàn thiếu hiểu biết) dễ nhìn thấy hơn nhiều so với bản ghi chép thực sự, vì trong khi việc đọc bản ghi chép thực sự đòi hỏi sự rèn luyện, thì việc nhìn thấy những hình tư tưởng này chỉ cần một cái nhìn thoáng qua cõi trí, điều mà gần như tất cả những người thuần khiết và cao thượng đều có được. Thật ra trong nhiều trường hợp nó thậm chí không cần đến điều này, vì các hình tư tưởng tồn tại ngay trên các mức độ của cõi cảm dục.

Another point to be borne in mind is that it is not in the least necessary for the creation of such a thought-form that the scenes should ever have had any real existence. Few scenes from real history have been so strongly depicted by popular fancy in England as have some of the situations from Shakespeare’ s plays, from Bunyan’ s Pilgrim’ s Progress, and from various fairy stories, such as Cinderella or Aladdin’ s Lamp. A clairvoyant obtaining a glimpse of one of these collective thought-forms might very easily suppose that he had come across the real foundation of the story; but since he knows these tales to be fictions he would be more likely to think that he had simply dreamt of them.

Một điểm khác cần ghi nhớ là không cần thiết rằng các cảnh tượng đó phải có thật trong quá khứ để tạo ra một hình tư tưởng như vậy. Ít có cảnh từ lịch sử thực sự nào được hình dung mạnh mẽ bởi trí tưởng tượng đại chúng ở Anh như một số tình huống trong các vở kịch của Shakespeare, từ quyển Cuộc hành trình của người hành hương của Bunyan, và từ các câu chuyện cổ tích khác nhau như Cô bé Lọ Lem hay Đèn thần của Aladdin. Một nhà ngoại cảm thoáng thấy một trong những hình tư tưởng tập thể này rất dễ nhầm rằng y đã tìm thấy nguồn gốc thực sự của câu chuyện; nhưng vì y biết những câu chuyện này chỉ là hư cấu, y có thể nghĩ rằng mình chỉ đơn giản là đã mơ về chúng.

Now, ever since the Christian religion materialised the glorious conceptions originally committed to its charge, and tried to represent them as a series of events in a human life, devout souls in all countries under its sway have been striving as a pious exercise to picture the supposed events as vividly as possible. Consequently we are here provided with a set of thought-forms of quite exceptional strength and prominence—a set which can hardly fail to attract the attention of any ecstatic the bent of whose mind is at all in their direction. No doubt they were seen by Anne Catherine Emmerich, and by many another. But when such clairvoyants come, in the course of their progress, to deal with the realities of life, they will be taught, as are those who have the inestimable privilege of the guidance of the Masters of Wisdom, how to distinguish between the result of devout but ignorant thought and the imperishable record which is the true memory of nature; and then they will find that these scenes, to which they have devoted so much attention, were but symbols of truths higher and wider and grander far than they had ever dreamt, even in the highest flights which were made possible for them by their splendid purity and piety.

Bây giờ, kể từ khi tôn giáo Cơ Đốc vật chất hóa những khái niệm vinh quang ban đầu được giao phó cho nó, và cố gắng trình bày chúng như một chuỗi các sự kiện trong đời sống con người, những linh hồn sùng đạo ở mọi quốc gia dưới sự ảnh hưởng của nó đã cố gắng, như một hành động tôn thờ, để hình dung những sự kiện giả định này sống động nhất có thể. Do đó, chúng ta có một tập hợp các hình tư tưởng vô cùng mạnh mẽ và nổi bật — một tập hợp không thể không thu hút sự chú ý của bất kỳ ai có tư tưởng theo hướng này. Không nghi ngờ gì rằng những hình ảnh này đã được Anne Catherine Emmerich và nhiều người khác nhìn thấy. Nhưng khi những nhà ngoại cảm như vậy tiến bộ và bắt đầu đối mặt với những thực tại của cuộc sống, họ sẽ được dạy, giống như những người có đặc quyền vô giá được sự hướng dẫn của các Chân sư Minh Triết, cách phân biệt giữa kết quả của những tư tưởng sùng đạo nhưng thiếu hiểu biết và bản ghi chép bất diệt, đó là ký ức thực sự của tự nhiên; và sau đó họ sẽ phát hiện ra rằng những cảnh tượng mà họ đã dành nhiều tâm huyết chỉ là biểu tượng của những chân lý cao hơn, rộng hơn và vĩ đại hơn rất nhiều so với những gì họ từng mơ ước, ngay cả trong những khoảnh khắc cao nhất mà sự thuần khiết và đức tin của họ đã mang lại cho họ.

Elemental essence when moulded by thought adopts a certain colour—a colour which is expressive of the nature of the thought or feeling. Of course all that this really means is that the essence composing the thought-form is for the time compelled to vibrate at a certain definite rate by the thought which is ensouling it. The evolution of the elemental essence is to learn to respond to all possible rates of undulation; when therefore a thought holds it for a time vibrating at a certain rate, it is helped to this extent, that it has now become habituated to that particular rate of oscillation, so that next time it comes within reach of a similar one, it will respond to it much more readily than before.

Tinh chất hành khí khi được tư tưởng nhào nặn sẽ mang một màu sắc nhất định—một màu sắc thể hiện bản chất của tư tưởng hoặc cảm xúc. Tất nhiên, điều này thực sự có nghĩa là tinh chất cấu thành tư tưởng hình bị ép buộc rung động ở một tần số xác định bởi tư tưởng đang thấm nhuần nó. Sự tiến hóa của tinh chất hành khí là học cách phản ứng với tất cả các tần số dao động có thể; vì vậy, khi một tư tưởng giữ nó rung động ở một tần số nhất định trong một khoảng thời gian, nó được hỗ trợ đến mức đã quen thuộc với tần số dao động đặc biệt đó, để lần tới khi nó gặp một tần số tương tự, nó sẽ phản ứng dễ dàng hơn nhiều so với trước đây.

Presently those atoms of essence, having passed back again into the general mass, will be caught up again by some other thought, and will then have to swing at some totally different rate, and so will evolve a little further by acquiring the capacity to respond to the second type of undulation. So by slow degrees the thoughts, not only of man, but also of nature-spirits and devas, and even of animals so far as they do think, are evolving the elemental essence which surrounds them—slowly teaching here a few atoms, and there a few atoms, to respond to this or that different rate of oscillation, until at last a stage will be reached when all the particles of the essence shall be ready to answer at any moment to any possible rate of vibration, and that will be the completion of their evolution.

Những nguyên tử của tinh chất hành khí này, sau khi trở lại với khối chung, sẽ bị thu hút lại bởi một tư tưởng khác, và sau đó sẽ phải dao động ở một tần số hoàn toàn khác, nhờ đó chúng tiến hóa thêm bằng cách có khả năng phản ứng với loại dao động thứ hai. Nhờ vậy, qua từng bước chậm chạp, các tư tưởng không chỉ của con người mà còn của các tinh linh thiên nhiên và các vị devas, thậm chí của động vật trong mức độ mà chúng có thể tư duy, đang giúp tiến hóa tinh chất hành khí bao quanh chúng—dần dần dạy cho vài nguyên tử ở đây và vài nguyên tử ở kia phản ứng với các tần số dao động khác nhau, cho đến khi cuối cùng đạt đến giai đoạn mà tất cả các hạt của tinh chất đều sẵn sàng phản ứng ngay lập tức với bất kỳ tần số dao động nào có thể, và đó sẽ là sự hoàn tất tiến hóa của chúng.

It is for this reason that the occultist avoids when possible the destruction of an artificial elemental, even when it is of evil character, preferring rather to defend himself or others against it by using the protection of a shell. It is possible to dissipate an artificial elemental instantly by an exertion of will-power, just as it is possible on the physical plane to kill a poisonous snake in order that it may do no further harm; but neither course of action would commend itself to an occultist, except in very unusual circumstances.

Chính vì lý do này mà nhà huyền bí thường tránh phá hủy một hành khí nhân tạo, ngay cả khi nó có tính chất xấu, mà thay vào đó thích bảo vệ bản thân hoặc người khác bằng cách sử dụng lớp vỏ bảo vệ. Có thể làm tan biến ngay lập tức một hành khí nhân tạo bằng một sự gắng sức của ý chí, giống như có thể giết chết một con rắn độc trên cõi hồng trần để nó không gây hại thêm; nhưng cả hai cách hành động này đều không được nhà huyền bí ủng hộ, ngoại trừ trong những trường hợp rất đặc biệt.

Whether the thought ensouling it is evil or good makes no difference whatever to the essence; all that is required for its development is to be used by thought of some kind. The difference between the good and the evil would be shown by the quality of essence which it affected, the evil thought or desire needing for its appropriate expression the coarser or denser matter, while the higher thought would require correspondingly finer and more rapidly vibrating matter for its covering. There are plenty of undeveloped people always thinking the coarser lower thoughts, and their very ignorance and grossness are made use of by the great Law as evolutionary forces to help on a certain stage of the work that is to be done. It is for us, who have learnt a little more than they, to strive ever to think the high and holy thoughts which cause the evolution of a finer kind of elemental matter, and so to work in a field where at present the labourers are far too few.

Dù tư tưởng thấm nhuần hành khí là xấu hay tốt cũng không ảnh hưởng gì đến tinh chất; tất cả những gì cần cho sự phát triển của nó là được sử dụng bởi một loại tư tưởng nào đó. Sự khác biệt giữa điều tốt và điều xấu sẽ được thể hiện qua phẩm chất của tinh chất mà nó ảnh hưởng, tư tưởng hoặc mong muốn xấu cần đến vật chất thô hơn hoặc đặc hơn để biểu hiện, trong khi tư tưởng cao cấp hơn sẽ yêu cầu vật chất tinh tế hơn và rung động nhanh hơn để bao phủ. Có rất nhiều người chưa phát triển luôn suy nghĩ những tư tưởng thấp hèn hơn, và sự ngu dốt và thô kệch của họ được Định luật Vĩ đại sử dụng như những lực tiến hóa để giúp đẩy nhanh một giai đoạn công việc phải được hoàn thành. Nhiệm vụ của chúng ta, những người đã học hỏi nhiều hơn một chút so với họ, là luôn cố gắng suy nghĩ những tư tưởng cao cả và thánh thiện, để giúp tiến hóa một loại tinh chất hành khí tinh tế hơn, và do đó làm việc trong một lĩnh vực mà hiện tại vẫn còn quá ít người lao động.