PHẦN 4—CÁC QUYỀN NĂNG THÔNG LINH

THE possession of psychic powers does not necessarily involve high moral character, any more than does the possession of great physical strength. It is quite true that the man who enters the Path of Holiness will presently find such powers developing in him, but it is quite possible to gain many of the powers without the holiness. Powers can be developed by any one who will take the trouble, and a man may learn clairvoyance or mesmerism just as he may learn to play the piano, if he is willing to go through the necessary hard work. It is far better and safer for the vast majority of people to work at the development of character, to try to fit themselves for the Path, and to leave the powers to unfold in due course, as they certainly will. Some people are in too much of a hurry to do this, and set themselves to force the powers sooner. Well, if they are quite certain that they desire them only for the sake of helping others, and that they are wise enough to use them rightly, it may be that no harm will come of it; but it is not easy to be quite certain on these points, and the slightest deflection from the right line will mean disaster.

Việc sở hữu năng lực thông linh không nhất thiết liên quan đến tính cách đạo đức cao, cũng như việc sở hữu sức mạnh thể chất lớn không phải lúc nào cũng đi kèm với đạo đức cao. Đúng là người bước vào Con Đường Thánh Thiện sẽ sớm thấy những năng lực này phát triển trong mình, nhưng hoàn toàn có thể đạt được nhiều năng lực mà không cần đến sự thánh thiện. Bất kỳ ai cũng có thể phát triển năng lực nếu sẵn sàng cố gắng; một người có thể học thông nhãn hoặc thuật thôi miên giống như học chơi đàn piano, nếu người đó sẵn lòng chịu đựng những khó khăn cần thiết. Tốt hơn và an toàn hơn cho phần lớn mọi người là làm việc để phát triển tính cách, cố gắng chuẩn bị cho Thánh đạo, và để các năng lực tự khai mở theo thời gian, vì chắc chắn chúng sẽ đến. Một số người quá nôn nóng nên cố gắng ép buộc các năng lực xuất hiện sớm hơn. Nếu họ chắc chắn rằng họ chỉ muốn có năng lực để giúp đỡ người khác, và đủ khôn ngoan để sử dụng chúng đúng cách, có lẽ sẽ không có hại gì xảy ra; nhưng rất khó để chắc chắn về những điều này, và chỉ một chút lệch hướng khỏi con đường đúng đắn cũng sẽ dẫn đến thảm họa.

If a man must try to obtain the powers, there are two ways open to him; of course there are many more than two methods, but I mean that they all fall under two heads—the temporary and the permanent. The temporary method is to deaden the physical sense in some way—actively by drugs, by self-hypnotisation, or by inducing giddiness, for example, or passively by being mesmerised—so that the astral senses may come to the surface. The permanent way is to work at the development of the ego, so that he may be able to control the lower vehicles and use them as he wishes.

Nếu một người muốn cố gắng đạt được các năng lực, có hai con đường mở ra cho họ; tất nhiên có nhiều hơn hai phương pháp, nhưng tất cả đều thuộc hai loại chính—tạm thời và vĩnh viễn. Phương pháp tạm thời là làm tê liệt các giác quan hồng trần bằng một cách nào đó—chủ động bằng thuốc, tự thôi miên, hoặc ví dụ, làm cho chóng mặt, hoặc thụ động bằng cách bị thôi miên—để các giác quan cảm dục nổi lên bề mặt. Phương pháp vĩnh viễn là làm việc để phát triển chân ngã, sao cho người đó có thể kiểm soát các phương tiện thấp hơn và sử dụng chúng theo ý muốn.

It is somewhat like controlling a troublesome horse. A man who knows nothing of riding may so stupefy a horse with drugs that he can somehow keep on his back, but that will not in the least enable him to control any other horse. So a man who stupefies his physical body may use his astral senses to some extent, but that will in no way help him to manage another physical body in his next birth. The man who will take the far greater trouble of learning to ride properly can then manage any horse, and the man who developes his ego until it can manage one set of vehicles will be able to control any others that are given to him in future lives. This latter course means real evolution; the other does not necessarily involve anything of the sort. It does not follow that everyone who is on the Path must have psychic powers; they are not absolutely necessary until a certain stage of it is reached.

Điều này có phần giống như việc kiểm soát một con ngựa khó bảo. Một người không biết gì về cưỡi ngựa có thể làm mê mẩn con ngựa bằng thuốc đến mức có thể ngồi yên trên lưng nó, nhưng điều đó không giúp y điều khiển bất kỳ con ngựa nào khác. Tương tự, một người làm tê liệt thể xác của mình có thể sử dụng các giác quan cảm dục đến một mức độ nào đó, nhưng điều đó không giúp y kiểm soát một thể xác khác trong kiếp sống sau. Người chịu khó học cưỡi ngựa một cách đúng đắn có thể điều khiển bất kỳ con ngựa nào, và người phát triển chân ngã đến mức có thể kiểm soát một bộ phương tiện sẽ có thể điều khiển bất kỳ phương tiện nào khác mà được trao cho trong các kiếp sống tương lai. Con đường sau này là tiến hóa thực sự; còn con đường kia không nhất thiết phải bao hàm điều gì như vậy. Không phải ai cũng phải có năng lực thông linh khi bước vào Đường Đạo; chúng không thực sự cần thiết cho đến khi đạt được một giai đoạn nhất định.

Short of the real psychic powers there are various other methods by which men endeavour to obtain some of the same results. One of these, for example, is the repetition of invocations. Charms and ceremonies may sometimes produce an effect; it depends upon the way in which they are performed. I have seen a man who was able to answer questions in rather a curious way; he first entranced himself by repeating charms over and over again, and his invocations not only influenced himself, but also attracted nature-spirits who went for the desired information, obtained it and put it into his mind.

Ngoài các năng lực thông linh thực sự, có nhiều phương pháp khác mà con người cố gắng đạt được một số kết quả tương tự. Một trong số đó là lặp lại các lời cầu nguyện. Các câu thần chú và nghi thức đôi khi có thể tạo ra hiệu quả; điều đó phụ thuộc vào cách chúng được thực hiện. Tôi đã thấy một người có thể trả lời câu hỏi theo cách khá lạ; trước tiên, y tự thôi miên bằng cách lặp lại các câu thần chú nhiều lần, và những lời cầu nguyện của y không chỉ ảnh hưởng đến chính mình mà còn thu hút các tinh linh thiên nhiên đi tìm thông tin mong muốn, lấy thông tin đó và đưa vào tâm trí của y.

Lord Tennyson, by repeating his own name over and over again and drawing his consciousness further and further within himself, raised himself into touch with the ego, and then all this life seemed to him child’s play, and death nothing but the entrance into a greater life.

Ông Tennyson, bằng cách lặp đi lặp lại tên mình và kéo tâm thức mình càng sâu vào bên trong, đã nâng bản thân lên tiếp xúc với chân ngã, và sau đó thấy rằng cuộc đời này đối với Ông chỉ là trò chơi trẻ con, và cái chết chẳng là gì ngoài sự bước vào một cuộc sống lớn hơn.

The result of many repetitions may often be to throw oneself into the trance condition; but this is not a training of the ego. Its effects last at most only for one life, whereas the powers which result from real spiritual development reappear in subsequent bodies. The man who entrances himself by the repetition of words or charms may probably return as a medium or at least a mediumistic person in his next life, and it must be remembered that mediumship is not a power, but a condition.

Kết quả của việc lặp đi lặp lại nhiều lần thường là tự đặt mình vào trạng thái xuất thần; nhưng điều này không phải là sự huấn luyện chân ngã. Hiệu quả của nó chỉ kéo dài trong một kiếp sống, trong khi các năng lực do phát triển tinh thần thực sự sẽ xuất hiện trở lại trong các cơ thể sau này. Người tự đưa mình vào trạng thái xuất thần bằng cách lặp lại các từ ngữ hoặc câu thần chú có thể sẽ quay trở lại làm một đồng cốt hoặc ít nhất là một người có xu hướng đồng cốt trong kiếp sống kế tiếp, và cần nhớ rằng đồng cốt không phải là một năng lực, mà là một trạng thái.

Such repetitions may easily lead on to the coarser physical mediumship (by which I mean the sitting for materialisation and sensational phenomena of all sorts) which is frequently injurious to health. I do not know that mere trance-speaking injures the body quite so much, though considering the feebleness of the platitudes which are usually the staple of the communications it might certainly be thought likely to weaken the mind!

Các lần lặp lại như vậy dễ dàng dẫn đến hình thức đồng cốt hồng trần thô sơ hơn (tức là ngồi để hiện hình và các hiện tượng gây kích thích khác) thường có hại cho sức khỏe. Tôi không biết liệu việc chỉ nói trong trạng thái xuất thần có gây hại cho cơ thể nhiều đến mức đó hay không, mặc dù xét đến sự yếu kém của những bài phát biểu thường xuyên được truyền tải, có thể cho rằng điều đó sẽ làm suy yếu tinh thần!

Let us consider what it is that is required from a physical medium. When an entity on the astral plane, whether it be a dead man or a nature-spirit, wants to produce any result on dense physical matter—to play on a piano for example, to cause raps, or to hold a pencil in order to write—he needs an etheric body through which to work, because astral matter cannot act directly on the lower forms of physical matter, but requires the etheric matter as an intermediary to convey the vibrations from the one to the other—much in the same way as a fire cannot be lighted with paper and coals alone; the wood is needed as an intermediary, otherwise the paper will all burn away without affecting the coal.

Chúng ta hãy xem xét điều cần thiết đối với một đồng cốt cõi trần. Khi một thực thể trên cõi cảm dục, dù là người đã khuất hay tinh linh thiên nhiên, muốn tạo ra bất kỳ kết quả nào trên vật chất hồng trần đậm đặc—chẳng hạn chơi piano, gây tiếng gõ, hoặc cầm bút để viết—họ cần một cơ thể dĩ thái qua đó làm việc, vì vật chất cảm dục không thể tác động trực tiếp lên các hình thái thấp hơn của vật chất hồng trần, mà cần vật chất dĩ thái làm trung gian để truyền rung động từ cõi này sang cõi khác—giống như không thể nhóm lửa chỉ bằng giấy và than; cần có gỗ làm trung gian, nếu không thì giấy sẽ cháy hết mà không ảnh hưởng đến than.

That which constitutes a man a physical medium is a want of cohesion between the etheric and the dense parts of the physical vehicle, so that an astral entity can easily withdraw a good deal of the man’ s etheric body and use it for his own purposes. Of course he returns it—in fact its constant tendency is to flow back to the medium, as may be seen from the action of the materialised form—but still the frequent withdrawal of part of the man’ s body in this way cannot but cause great disturbance and danger to his health.

Điều khiến một người trở thành đồng tử cõi trần là sự thiếu kết dính giữa phần dĩ thái và phần đậm đặc của thể xác, cho phép một thực thể cảm dục dễ dàng rút một phần lớn thể dĩ thái của người đó và sử dụng cho mục đích riêng của mình. Dĩ nhiên, phần dĩ thái này sẽ được trả lại—thực tế, xu hướng của nó là luôn chảy ngược lại vào đồng tử, như có thể thấy từ hành động của hình thể hiện hình—nhưng việc rút thường xuyên một phần cơ thể của người đó theo cách này chắc chắn sẽ gây ra xáo trộn lớn và nguy hiểm cho sức khỏe.

The etheric double is the vehicle of vitality, the life-principle, which is perpetually circulating through our bodies; and when any part of our etheric double is withdrawn that life-circulation is checked and its current broken. A terrible drain on vitality is then set up, and that is why the medium is so often in a state of collapse after a séance, and also why so many mediums in the long run become drunkards, having first taken to stimulants in order to satisfy the dreadful craving for support which is caused by this sudden loss of strength.

Thể dĩ thái là phương tiện của sinh lực, nguyên lý sự sống, luôn lưu chuyển qua cơ thể chúng ta; và khi bất kỳ phần nào của thể dĩ thái bị rút ra, dòng lưu thông sự sống bị gián đoạn và luồng lưu thông của nó bị phá vỡ. Một sự suy yếu kinh khủng về sinh lực sẽ xuất hiện, và đó là lý do tại sao người đồng cốt thường ở trạng thái suy kiệt sau một buổi cầu hồn, và cũng là lý do tại sao rất nhiều đồng cốt cuối cùng trở thành người nghiện rượu, ban đầu sử dụng các chất kích thích để làm dịu cơn thèm khát khủng khiếp do sự mất mát đột ngột về sức mạnh gây ra.

It can never under any circumstances be a good thing for the health to be constantly subjected to such a drain as this, even though in some cases the more intelligent and careful “spirits” try to pour strength into their medium after a séance, in order to make up for the loss, and thus support him without absolute breakdown for a much longer period than would otherwise be possible.

Trong mọi hoàn cảnh, không bao giờ việc bị rút sinh lực như vậy có thể tốt cho sức khỏe, ngay cả khi trong một số trường hợp, các “thực thể” thông minh và cẩn thận cố gắng truyền sinh lực vào đồng cốt sau một buổi cầu hồn, để bù đắp cho sự mất mát và duy trì sức khỏe của người đó trong thời gian dài hơn nhiều so với mức bình thường.

In cases of materialisation, dense physical matter, probably chiefly in the form of gases or liquids, is frequently borrowed from the body of the medium, who actually decreases temporarily in size and weight; and when it takes place, naturally that is a further source of serious disturbance to all the functions.

Trong các trường hợp hiện hình, vật chất hồng trần đậm đặc, thường ở dạng khí hoặc chất lỏng, được vay mượn từ cơ thể của đồng tử, khiến đồng tử thực sự giảm kích thước và trọng lượng tạm thời; và khi điều này xảy ra, tất nhiên đó là một nguồn gây ra sự xáo trộn nghiêm trọng đối với tất cả các chức năng cơ thể.

Of the mediums with whom I used to have sittings thirty years ago one is now blind, another died a confirmed drunkard, and a third, finding himself menaced apoplexy and paralysis, escaped with his life only by giving up séances altogether.

Trong số các đồng tử mà tôi đã từng ngồi với họ khoảng ba mươi năm trước, một người hiện đã bị mù, một người khác đã qua đời do nghiện rượu nặng, và một người thứ ba, khi nhận thấy mình có nguy cơ bị đột quỵ và liệt, chỉ thoát chết khi từ bỏ hoàn toàn các buổi cầu hồn.

Another form of materialisation is that in which the astral body is temporarily solidified. The ordinary materialising “spirit” takes his material from the medium, because that, being already specialised, is more easily arranged into human form, and more readily condensed and moulded than free ether would be. No one connected with any school of white magic would think it right to interfere with the etheric double of any man in order to produce a materialisation, nor would he disturb his own if he wished to make himself visible at a distance. He would simply condense, and build into and around his astral body a sufficient quantity of the surrounding ether to materialise it, and hold it in that form by an effort of will as long as he needed it.

Một hình thức hiện hình khác là khi thể cảm dục tạm thời được làm đặc lại. “Thực thể” hiện hình thông thường lấy vật chất từ đồng tử, vì vật chất đó đã được chuyên hóa nên dễ dàng sắp xếp thành hình người hơn và dễ dàng ngưng tụ và nhào nặn hơn so với dĩ thái tự do. Không ai thuộc bất kỳ trường phái Huyền Thuật Chánh Đạo nào lại nghĩ rằng việc can thiệp vào thể dĩ thái của bất kỳ ai để tạo ra sự hiện hình là đúng đắn, cũng như không ai làm xáo trộn thể dĩ thái của chính mình nếu họ muốn làm cho bản thân xuất hiện ở một khoảng cách xa. Họ chỉ đơn giản là ngưng tụ và xây dựng vào và xung quanh thể cảm dục của mình một lượng dĩ thái đủ từ môi trường xung quanh để hiện hình nó, và giữ nó trong hình dạng đó bằng một nỗ lực ý chí khi còn cần thiết.

When part of the etheric double is removed from the physical, as in the case of materialisation of the ordinary kind, a connecting current is visible to any one capable of seeing matter in the etheric condition; but the method of connection with the astral body is entirely different, for nothing in the nature of a cord or current of astral matter joins the two forms. Yet it is difficult to express in terms of this plane the exact nature of the exceeding closeness of the sympathy between them; perhaps the nearest approximation we can get to the idea is that of two instruments tuned to exactly the same pitch, so that whatever note is struck upon one of them instantly evokes a precisely corresponding sound from the other.

Khi một phần của thể dĩ thái bị rút ra khỏi thể xác, như trong trường hợp hiện hình thông thường, một dòng kết nối có thể được nhìn thấy bởi bất kỳ ai có khả năng nhìn thấy vật chất trong trạng thái dĩ thái; nhưng phương pháp kết nối với thể cảm dục hoàn toàn khác, vì không có gì giống như một sợi dây hoặc dòng chảy vật chất cảm dục nối liền hai hình dạng. Tuy nhiên, rất khó để diễn tả bằng ngôn ngữ của cõi hồng trần về bản chất của mối tương quan chặt chẽ giữa chúng; có lẽ sự gần đúng nhất mà chúng ta có thể hình dung là hai nhạc cụ được điều chỉnh cùng một cao độ, sao cho bất kỳ nốt nhạc nào được đánh trên một trong số chúng ngay lập tức gợi lên âm thanh tương ứng từ nhạc cụ kia.

There is no harm in using will-power to cure diseases, so long as no money or other consideration is taken for what is done. There are several methods; the simplest is the pouring in of vitality. Nature will cure most diseases if the man can be strengthened and supported while she is left to do her work. This is especially true of the various nervous diseases which are so painfully common at the present day. The rest-cure, which is often advised for them, is quite the best thing that can be suggested, but recovery might often be greatly hastened if vitality were poured into the patient in addition. Any man who has surplus vitality may direct it by his will to a particular person; when he is not doing that, it simply radiates from him in all directions, flowing out principally through the hands. If a man is depleted of strength so that his spleen does not do its work properly, the pouring in of specialised vitality is often of the greatest help to him in keeping the machinery of the body going until he is able to manufacture it for himself.

Không có gì sai khi sử dụng sức mạnh ý chí để chữa bệnh, miễn là không lấy tiền hoặc bất kỳ khoản đền bù nào cho những việc đã làm. Có một số phương pháp; phương pháp đơn giản nhất là truyền sinh lực vào. Tự nhiên sẽ chữa hầu hết các bệnh nếu người bệnh có thể được tăng cường và hỗ trợ trong khi để tự nhiên thực hiện công việc của mình. Điều này đặc biệt đúng đối với các bệnh thần kinh khác nhau, hiện đang trở nên phổ biến đến mức đáng lo ngại. Phương pháp chữa trị bằng cách nghỉ ngơi, thường được khuyên cho các bệnh này, là điều tốt nhất có thể đề xuất, nhưng quá trình hồi phục thường có thể được đẩy nhanh đáng kể nếu sinh lực được truyền thêm vào bệnh nhân. Bất kỳ ai có sinh lực dư thừa đều có thể hướng nó đến một người nào đó bằng ý chí của mình; khi không làm điều đó, sinh lực này chỉ đơn giản là tỏa ra theo mọi hướng, chủ yếu chảy ra qua đôi tay. Nếu một người bị suy kiệt đến mức lá lách của họ không hoạt động đúng cách, việc truyền sinh lực chuyên biệt thường là sự trợ giúp rất lớn để giữ cho cơ thể hoạt động cho đến khi người đó có thể tự tạo ra sinh lực cho mình.

Many minor diseases can be cured merely by increasing the circulation of the vitality. A headache, for example, is generally due either to a slight congestion of blood, or to a similar congestion of the vital fluid; in either case a clairvoyant who can see the obstruction may deal with it by sending a strong current through the head, and washing away the congested matter. A man who cannot see can also produce this result, but since he does not know exactly where to direct this force he generally wastes a great deal of it.

Nhiều bệnh nhẹ có thể được chữa khỏi chỉ bằng cách tăng cường lưu thông sinh lực. Chẳng hạn, đau đầu thường do tắc nghẽn nhẹ của máu hoặc của dòng sinh lực; trong cả hai trường hợp, một người có thông nhãn có thể nhìn thấy sự tắc nghẽn và có thể xử lý bằng cách truyền một dòng năng lượng mạnh qua đầu để xóa bỏ chất bị tắc nghẽn. Một người không có khả năng thông nhãn cũng có thể tạo ra kết quả này, nhưng vì y không biết chính xác nơi cần hướng năng lượng, y thường lãng phí một lượng lớn năng lượng của mình.

Sometimes people perform cures by imposing their own magnetic conditions upon others. This is based on the theory (which is quite correct) that all disease is in harmony of some sort, and that if perfect harmony can be restored the disease will disappear. So in this case the person who wishes to effect a cure first raises his own vibrations to the highest degree which is possible for him, fills himself with thoughts of love and health and harmony, and then proceeds to enfold the patient within his aura, the idea being that his own powerful vibrations will overbear these of the patient, and gradually bring him into the same harmonious and healthy condition. This method is often effective, but we must remember that it involves imposing the whole of the personality of the magnetiser upon the patient, which may not always be desirable for either of the persons concerned.

Đôi khi người ta chữa bệnh bằng cách áp đặt các điều kiện từ trường của mình lên người khác. Điều này dựa trên lý thuyết (hoàn toàn chính xác) rằng tất cả bệnh tật đều là sự mất hòa hợp nào đó, và nếu có thể khôi phục sự hòa hợp hoàn hảo, bệnh tật sẽ biến mất. Trong trường hợp này, người muốn chữa bệnh trước tiên phải nâng rung động của mình lên mức cao nhất có thể, tràn đầy ý nghĩ yêu thương, sức khỏe và hòa hợp, rồi bao trùm bệnh nhân trong hào quang của mình, với hy vọng rằng rung động mạnh mẽ của mình sẽ lấn át những rung động của bệnh nhân và dần dần đưa người đó vào trạng thái hòa hợp và khỏe mạnh. Phương pháp này thường có hiệu quả, nhưng chúng ta phải nhớ rằng nó liên quan đến việc áp đặt toàn bộ phàm ngã của người chữa bệnh lên bệnh nhân, điều này không phải lúc nào cũng mong muốn cho cả hai bên.

One should take care not to be caught or entangled on the astral plane, as a man easily may be, and that through his virtues as well as his vices, if he be not exceedingly cautious. For example, it is possible to affect others by thought, and thus obtain whatever is wanted from them, and the temptation of this power to an ordinary man would be overwhelming. Again, you could easily force those whom you love out of a wrong path into a right one if you wished, but this you must not do; you may only persuade and argue. Here again is a temptation. You may by force prevent your friend from doing wrong, but often the weakening effect of the compulsion on his mind will do him more harm than the wrong-doing from which you save him. Drunkenness can be cured by mesmerising the man, but it is far better to persuade him gradually to conquer the weakness for himself, since this is a thing which he will have to do in some life. It is said that in some cases the man has yielded himself to this awful habit for so long that his will power is entirely in abeyance, and he actually has not the strength to refrain; and it is claimed that for such a man mesmerism is necessary, for it is the only method of giving him an opportunity to reassert himself as a human being, and to regain some sort of control of his vehicles. This may be so, and I can well understand the desire to save by any lawful means the soul which has come to so dire a pass; yet even then I would counsel the greatest care in the use of mesmerism, and in the choice of the mesmerist.

Người ta cần thận trọng để không bị mắc kẹt hay vướng víu trên cõi cảm dục, vì điều này dễ dàng xảy ra thông qua các đức tính cũng như các thói xấu, nếu không hết sức cẩn thận. Chẳng hạn, có thể ảnh hưởng đến người khác bằng tư tưởng và từ đó đạt được bất kỳ điều gì mong muốn từ họ, và sự cám dỗ của quyền lực này đối với một người bình thường sẽ là không thể cưỡng lại. Hơn nữa, bạn có thể dễ dàng buộc những người bạn yêu thương từ con đường sai lầm vào con đường đúng nếu bạn muốn, nhưng điều đó bạn không được làm; bạn chỉ có thể thuyết phục và tranh luận. Đây lại là một sự cám dỗ khác. Bạn có thể dùng sức mạnh ngăn cản bạn mình làm điều sai, nhưng thường thì tác động suy yếu của sự ép buộc đối với tâm trí y sẽ gây hại nhiều hơn so với hành động sai trái mà bạn cứu y khỏi. Bạn có thể chữa bệnh nghiện rượu bằng cách thôi miên người đó, nhưng tốt hơn là dần dần thuyết phục y tự vượt qua điểm yếu này, vì đây là điều mà y sẽ phải làm trong một kiếp sống nào đó. Người ta nói rằng trong một số trường hợp, người đó đã chìm vào thói quen kinh khủng này quá lâu đến mức sức mạnh ý chí của y hoàn toàn bị đình chỉ, và y thực sự không có sức mạnh để kiềm chế; và có người cho rằng trong trường hợp đó, thôi miên là cần thiết, vì đây là phương pháp duy nhất cho y cơ hội khẳng định lại bản thân như một con người và giành lại quyền kiểm soát các phương tiện của mình. Điều này có thể đúng, và tôi có thể hoàn toàn hiểu được mong muốn cứu rỗi linh hồn đã đến tình trạng thảm khốc như vậy bằng bất kỳ phương tiện hợp pháp nào; tuy nhiên, ngay cả trong trường hợp đó, tôi vẫn khuyên nên hết sức thận trọng trong việc sử dụng thôi miên và trong việc chọn lựa người thôi miên.

A man can use the faculties of his astral body without moving away from his physical vehicle. That is called the possession of astral powers in the waking state, and is a definite stage in development. But it is more usual for the astral body to leave the physical when it is intended to operate or observe at a distance from the physical body.

Một người có thể sử dụng các năng lực của thể cảm dục của mình mà không rời khỏi thể xác. Điều này được gọi là sở hữu năng lực cảm dục trong trạng thái thức tỉnh, và là một giai đoạn phát triển rõ ràng. Nhưng thông thường hơn là thể cảm dục sẽ rời khỏi thể xác khi dự định thực hiện hoạt động hoặc quan sát ở một khoảng cách xa so với thể xác.

The Indian term “sky-walker” generally refers only to one who is able thus to travel in his astral body. But sometimes also it means levitation, in which the physical body is lifted and floats in the air. In India this happens to some ascetics, and some of the greatest of Christian saints have in deep meditation been thus raised from the ground. It involves, however, the expenditure of a good deal of force. When a disciple is commissioned to undertake some special work for humanity, the adepts may give to him for the purpose some extra force, but though he is left free to use it as he pleases, he must not fritter it away uselessly. So it happens that even those who can produce these strange effects at will do not do so to amuse themselves or others, but only for real work. It would be quite possible for some disciple to use this force for the purpose of carrying his physical body through the air to a distant place; but as that would mean a tremendous expenditure of force, it is not likely that he would so use it unless definitely directed to do so.

Thuật ngữ “người đi trong bầu trời” (sky-walker) trong tiếng Ấn Độ thường chỉ đề cập đến một người có khả năng di chuyển trong thể cảm dục của mình. Nhưng đôi khi nó cũng có nghĩa là hiện tượng thăng thiên, khi thể xác được nâng lên và lơ lửng trong không trung. Ở Ấn Độ, điều này xảy ra với một số người khổ hạnh, và một số vị thánh vĩ đại của Thiên Chúa giáo trong trạng thái thiền sâu cũng đã được nâng lên khỏi mặt đất. Tuy nhiên, điều này đòi hỏi một lượng lớn sức mạnh. Khi một đệ tử được ủy nhiệm thực hiện một công việc đặc biệt cho nhân loại, các Chân sư có thể trao cho y một mãnh lực bổ sung cho mục đích đó, nhưng dù y được tự do sử dụng nó theo ý muốn, y không được lãng phí nó vô ích. Do đó, ngay cả những người có thể tạo ra những hiệu ứng kỳ lạ này theo ý muốn cũng không làm điều đó để giải trí cho mình hoặc người khác, mà chỉ để phục vụ công việc thực sự. Sẽ hoàn toàn có thể đối với một đệ tử sử dụng lực lượng này để mang thể xác của mình qua không trung đến một nơi xa; nhưng vì điều đó đòi hỏi một lượng sức mạnh cực lớn, nên không có khả năng y sẽ sử dụng nó trừ khi được chỉ định rõ ràng để làm như vậy.

On the other hand there have been cases in which such powers were used—for example, to save a man from undeserved suffering. There was once a case in which a young man was accused of the forgery of an important document. He was to a certain extent technically guilty, although quite innocent of any evil intention. He had very foolishly imitated a certain signature upon a blank sheet of paper, and then some one who was unfriendly to him had obtained possession of the sheet of paper, written in certain instructions above the signature, and then cleverly cut the paper so as to make it appear to be a letter conveying orders. The accused had to admit that the signature was in his writing, but his account of the circumstances under which it was written was not unnaturally disbelieved, and it seemed impossible for him to escape the most terrible consequences. But it happened that one of our Masters was called as a witness to testify to the handwriting of the prisoner. The sheet was handed to Him with the question:

Mặt khác, đã có những trường hợp năng lực này được sử dụng—chẳng hạn, để cứu một người khỏi những đau khổ không đáng có. Đã từng có một trường hợp trong đó một chàng trai trẻ bị buộc tội giả mạo một tài liệu quan trọng. Theo một mức độ nào đó, y có lỗi về mặt kỹ thuật, mặc dù hoàn toàn vô tội về ý định xấu. Y đã rất dại dột bắt chước một chữ ký nhất định trên một tờ giấy trắng, và sau đó, có người không thân thiện với y đã lấy tờ giấy đó, viết lên một số chỉ thị phía trên chữ ký, và sau đó cắt tờ giấy một cách khéo léo để làm cho nó trông như một bức thư chứa các mệnh lệnh. Bị cáo buộc phải thừa nhận rằng chữ ký là của mình, nhưng lời giải thích của y về hoàn cảnh mà chữ ký đó được viết đã không được tin tưởng, và dường như không thể tránh khỏi những hậu quả khủng khiếp nhất. Nhưng sự việc xảy ra là một trong các Chân sư của chúng ta được gọi làm nhân chứng để xác nhận chữ viết tay của bị cáo. Tờ giấy được đưa cho Ngài kèm theo câu hỏi:

“Do you recognise that handwriting as that of the prisoner?”

“Ngài có nhận ra chữ viết tay này là của bị cáo không?”

The Master just glanced at it, and instantly returned it, saying:

Chân sư chỉ liếc nhìn tờ giấy và ngay lập tức trả lại, nói:

“Is this the sheet which you intended to give me?”

“Đây có phải là tờ giấy mà các Ông định đưa cho tôi không?”

In that instant the sheet had become an absolute blank! The counsel for the prosecution of course supposed that in some utterly incomprehensible way he had mislaid the paper; but for want of it the prosecution fell through, and so the young man was saved.

Trong khoảnh khắc đó, tờ giấy đã trở nên hoàn toàn trắng trơn! Luật sư bên công tố dĩ nhiên nghĩ rằng bằng cách nào đó Ông ta đã đánh mất tờ giấy một cách hoàn toàn khó hiểu; nhưng vì thiếu chứng cứ, vụ truy tố đã sụp đổ, và chàng trai trẻ được cứu.

The possession of clairvoyant power is a very great privilege and a very great advantage, and if properly and sensibly used it may be a blessing and a help to its fortunate holder, just as surely as, if it is misused, it may often be a hindrance and a curse. The principal dangers attendant upon it arise from pride, ignorance, and impurity, and if these be avoided, as they easily may be, nothing but good can come from it.

Việc sở hữu năng lực thông nhãn là một đặc ân lớn và một lợi thế vô cùng to lớn, và nếu được sử dụng đúng cách và hợp lý, nó có thể trở thành một phước lành và sự trợ giúp cho người may mắn sở hữu nó. Tuy nhiên, nếu bị lạm dụng, năng lực này thường trở thành một trở ngại và lời nguyền. Các mối nguy hiểm chính kèm theo khả năng này xuất phát từ sự kiêu ngạo, thiếu hiểu biết và sự bất tịnh, và nếu tránh được những điều này, mà thực ra rất dễ tránh, thì chẳng có gì ngoài điều tốt đẹp sẽ đến từ nó.

Pride is the first great danger. The possession of a faculty which, though it is the heritage of the whole human race, is as yet manifested only very occasionally, often causes the ignorant clairvoyant to feel himself (or still more frequently herself) exalted above his fellows, chosen by the Almighty for some mission of world-wide importance, dowered with a discernment that can never err, selected under angelic guidance to be the founder of a new dispensation, and so on. It should be remembered that there are always plenty of sportive and mischievous entities on the other side of the veil who are ready and even anxious to foster all such delusions, to reflect and embody all such thoughts, and to fill whatever role of archangel or spirit-guide may happen to be suggested to them. Unfortunately it is so fatally easy to persuade the average man that he really is a very fine fellow at bottom, and quite worthy to be the recipient of a special revelation, even though his friends have through blindness or prejudice somehow failed hitherto to appreciate him.

Kiêu ngạo là mối nguy hiểm đầu tiên lớn nhất. Sở hữu một khả năng mà, dù nó là di sản của cả nhân loại, nhưng chỉ mới thỉnh thoảng được thể hiện, thường khiến người có thông nhãn vô minh cảm thấy mình được nâng cao hơn đồng loại, được Đấng Toàn Năng chọn cho một sứ mệnh quan trọng toàn cầu, được ban tặng khả năng nhận biết không bao giờ sai lầm, được hướng dẫn bởi các thiên thần để trở thành người sáng lập một kỷ nguyên mới, và còn nhiều hơn thế nữa. Cần nhớ rằng luôn có nhiều thực thể nghịch ngợm và tinh quái ở phía bên kia bức màn sẵn sàng và thậm chí háo hức nuôi dưỡng những ảo tưởng này, phản ánh và sự hiện hình của tất cả những suy nghĩ đó, và đóng bất kỳ vai trò nào như tổng lãnh thiên thần hoặc linh hướng mà có thể được đề xuất cho họ. Không may, rất dễ thuyết phục một người bình thường rằng họ thực sự là một người rất tài giỏi, và xứng đáng là người nhận được một mặc khải đặc biệt, ngay cả khi những người xung quanh vì mù quáng hay thành kiến đã không thể hiện được sự đánh giá đúng mức đối với họ.

Another danger, perhaps the greatest of all because it is the mother of all others, is ignorance. If the clairvoyant knows anything of the history of his subject, if he at all understands the conditions of those other planes into which his vision is penetrating, he cannot of course suppose himself the only person who was ever so highly favoured, nor can he feel with self-complacent certainty that it is impossible for him to mistake. But when he is, as so many are, in the densest ignorance as to history, conditions and everything else, he is liable in the first place to make all kinds of mistakes as to what he sees, and secondly to be the easy prey of all sorts of designing and deceptive entities from the astral plane. He has no criterion by which to judge what he sees, or thinks he sees, no test to apply to his visions or communications, and so he has no sense of relative proportion or the fitness of things, and he magnifies a copy-book maxim into a fragment of divine wisdom, a platitude of the most ordinary type into an angelic message. Then again, for want of common knowledge on scientific subjects he will often utterly misunderstand what his faculties enable him to perceive, and he will in consequence gravely promulgate the grossest absurdities.

Mối nguy hiểm thứ hai, có lẽ là nguy hiểm lớn nhất vì nó là mẹ của mọi mối nguy khác, là sự thiếu hiểu biết. Nếu người có thông nhãn biết bất cứ điều gì về lịch sử của môn học của mình, nếu họ hiểu được các điều kiện của những cõi mà tầm nhìn của họ đang thâm nhập, thì đương nhiên họ không thể cho rằng mình là người duy nhất từng được ưu ái như vậy, và cũng không thể cảm thấy chắc chắn tự mãn rằng mình không thể mắc sai lầm. Nhưng khi họ, giống như rất nhiều người khác, chìm trong sự mù mờ về lịch sử, các điều kiện và mọi thứ khác, họ dễ dàng mắc phải những sai lầm trong việc giải thích những gì họ nhìn thấy, và thứ hai là họ dễ dàng trở thành con mồi của mọi loại thực thể thiết kế và lừa dối từ cõi cảm dục. Họ không có tiêu chuẩn nào để đánh giá những gì họ nhìn thấy, hoặc nghĩ rằng mình đã thấy, không có bài kiểm tra nào để áp dụng cho các hình ảnh hoặc thông điệp của họ, do đó họ không có cảm giác về tỉ lệ tương đối hoặc sự thích hợp của các điều họ chứng kiến, và họ thổi phồng một câu châm ngôn trong sách giáo khoa thành một mảnh vỡ của trí tuệ thiêng liêng, một lẽ thường tình thành một thông điệp của thiên thần. Rồi nữa, vì thiếu kiến thức thông thường về các chủ đề khoa học, họ thường hoàn toàn hiểu sai những gì khả năng của họ cho phép họ nhận thức, và do đó họ nghiêm túc đưa ra những điều vô lý một cách nghiêm trọng.

The third danger is that of impurity. The man who is pure in thought and life, pure in intention and free from the taint of selfishness, is by that very fact guarded from the influence of undesirable entities from other planes. There is in him nothing upon which they can play; he is no fit medium for them. On the other hand all good influences naturally surround such a man, and hasten to use him as a channel through which they may act, and thus a still further barrier is erected about him against all which is mean and low and evil. The man of impure life or motive, on the contrary, inevitably attracts to himself all that is worst in the invisible world which so closely surrounds us; he responds readily to it, while it will be hardly possible for the forces of good to make any impression upon him.

Nguy hiểm thứ ba là sự bất tịnh. Người trong sáng trong suy nghĩ và cuộc sống, trong sáng trong ý định và không bị vấy bẩn bởi sự ích kỷ, tự nhiên được bảo vệ khỏi ảnh hưởng của các thực thể không mong muốn từ các cõi khác. Trong họ không có gì để các thực thể ấy có thể tác động; họ không phải là một phương tiện thích hợp cho các thực thể đó. Mặt khác, mọi ảnh hưởng tốt đều tự nhiên vây quanh một con người như vậy và nhanh chóng sử dụng họ như một kênh qua đó các lực lượng tốt có thể hoạt động, và do đó một rào cản mạnh mẽ hơn nữa được dựng lên quanh họ, ngăn chặn tất cả những gì thấp hèn và xấu xa. Ngược lại, người sống bất tịnh hoặc có động cơ không trong sáng không thể tránh khỏi việc thu hút những gì tồi tệ nhất từ thế giới vô hình xung quanh chúng ta; họ dễ dàng phản ứng với điều đó, trong khi các lực lượng tốt sẽ gần như không thể tác động lên họ.

But a clairvoyant who will bear in mind all these dangers, and strive to avoid them, who will take the trouble to study the history and the rationale of clairvoyance, who will see to it that his heart is humble and his motives are pure—such a man may assuredly learn very much from these powers of which he finds himself in possession, and may make them of the greatest use to him in the work which he has to do. Having first taken good heed to the training of his character, let him observe and note down carefully any visions which come to him; let him patiently endeavour to disentangle the core of truth in them from the various accretions and exaggerations which are sure at first to be almost inextricably confused with them; let him in every possible way test and check them and endeavour to ascertain which of them are reliable, and in what way these reliable ones differ from others which have proved less trustworthy—and he will very soon find himself evolving order out of chaos, and learning to distinguish what he can trust and what he must for the present put aside as incomprehensible.

Tuy nhiên, một người có thông nhãn sẽ ghi nhớ những mối nguy này và cố gắng tránh xa chúng, người sẽ nỗ lực học hỏi lịch sử và nguyên lý của thông nhãn, người sẽ giữ trái tim khiêm nhường và động cơ trong sáng — một người như vậy chắc chắn sẽ học được rất nhiều từ các khả năng mà họ sở hữu, và có thể sử dụng chúng một cách hiệu quả nhất trong công việc mà họ phải làm. Sau khi đã chú ý tốt đến việc rèn luyện tính cách, hãy để người ấy quan sát và ghi chép cẩn thận mọi hình ảnh hiện ra với họ; hãy kiên nhẫn cố gắng phân tách cốt lõi của sự thật từ những tích tụ và phóng đại khác nhau chắc chắn lúc đầu sẽ gần như không thể tách rời; hãy cố gắng hết sức kiểm tra và xác thực chúng, và cố gắng xác định xem những hình ảnh nào đáng tin cậy, và những hình ảnh đáng tin cậy ấy khác với những hình ảnh không đáng tin như thế nào — và chẳng bao lâu người ấy sẽ tìm thấy trật tự từ sự hỗn loạn, và học cách phân biệt những gì có thể tin cậy và những gì tạm thời phải gạt sang một bên vì chưa thể hiểu được.

He will probably find in course of time that he gets impressions, whether by direct sight or only by feeling, in reference to the various people with whom he comes into contact. Once more the careful noting down of every such impression as soon as it occurs, and the impartial testing and checking of it as opportunity offers, will soon show our friend how far these feelings or visions are to be relied on; and as soon as he finds that they are correct and dependable he has made a very great advance, for he is in possession of a power which enables him to be of far more use to those among whom his work lies than he could be if he knew only as much about them as can be seen by the ordinary eye.

Họ có thể sẽ nhận thấy sau một thời gian rằng họ có được những ấn tượng, dù là qua thị giác trực tiếp hay chỉ qua cảm nhận, liên quan đến những người khác nhau mà họ tiếp xúc. Một lần nữa, việc ghi chép cẩn thận từng ấn tượng ngay khi nó xuất hiện, và việc kiểm tra, đối chiếu chúng một cách khách quan khi có cơ hội, sẽ sớm cho thấy những cảm giác hoặc hình ảnh này có thể đáng tin cậy đến mức nào; và ngay khi họ nhận ra chúng là chính xác và đáng tin cậy, họ đã tiến bộ rất nhiều, vì họ sở hữu một khả năng cho phép họ giúp đỡ nhiều hơn cho những người xung quanh họ so với việc họ chỉ biết về những người ấy qua mắt thường.

If, for example, his sight includes the auras of those around him, he can judge from what it shows him how best to deal with them, how to bring out their latent good qualities, how to strengthen their weaknesses, how to repress what is undesirable in their characters. Again, his power may often enable him to observe something of the processes of nature, to see something of the working of the non-human evolutions which surround us, and thus to acquire most valuable knowledge on all kinds of recondite subjects. If he happens to be personally acquainted with some clairvoyant who has been put under regular training he has of course a great advantage, in that he can without difficulty get his visions examined and tested by one upon whom he can rely.

Chẳng hạn, nếu tầm nhìn của họ bao gồm cả hào quang của những người xung quanh, họ có thể đánh giá từ những gì mà hào quang đó hiển thị cách tốt nhất để đối xử với họ, làm thế nào để phát triển những phẩm chất tốt tiềm ẩn trong họ, làm thế nào để củng cố điểm yếu của họ, và làm thế nào để kiềm chế những đặc tính không mong muốn trong tính cách của họ. Hơn nữa, khả năng của họ có thể thường xuyên cho phép họ quan sát một số quá trình của tự nhiên, nhìn thấy một số hoạt động của các tiến hóa không phải là con người xung quanh chúng ta, từ đó có được kiến thức rất giá trị về tất cả các chủ đề huyền bí. Nếu họ tình cờ quen biết với một người có thông nhãn đã được đào tạo chính quy, họ sẽ có lợi thế lớn vì họ có thể dễ dàng nhờ người đó kiểm tra và xác minh các hình ảnh của mình.

Generally speaking, then, the course to be recommended to the untrained clairvoyant is that of exceeding patience and much watchfulness; but with this hope ever before his eyes, that assuredly if he makes use of the talent entrusted to him it cannot but attract the favourable notice of Those who are ever watching for instruments which can be employed in the great work of evolution, and that when the right time comes he will receive the training which he so earnestly desires, and will thus be enabled definitely to become one of those who help the world.

Nói chung, con đường được khuyến nghị cho người thông nhãn chưa qua đào tạo là phải có lòng kiên nhẫn vô cùng và sự quan sát cẩn trọng; nhưng với niềm hy vọng luôn ở trước mắt rằng chắc chắn nếu họ sử dụng tốt tài năng được giao phó, điều đó không thể không thu hút sự chú ý của Những Đấng luôn tìm kiếm những công cụ có thể được sử dụng trong công cuộc tiến hóa vĩ đại, và khi thời điểm thích hợp đến, họ sẽ nhận được sự đào tạo mà họ mong mỏi, và do đó được trao quyền để trở thành một trong những người giúp ích cho thế giới.

Special training should be arranged from early childhood for clairvoyant children. The modern system of education tends to suppress all psychic faculties, and most young people are overstrained by their studies. In Greece and Rome these psychic children were promptly isolated as vestal virgins or postulants for the priesthood, and specially trained. There is a natural tendency in the present day, apart from education, to repress these faculties. The best way to prevent the loss of these to the world is to put the boys into some sort of monastery where the monks know about the higher life and try to live it, for family life is not suitable for this development. Where such clairvoyance appears it ought to be encouraged, for many additional investigators are wanted for the Society’ s work, and those who begin young are likely to adapt themselves to it most readily.

Việc huấn luyện đặc biệt nên được sắp xếp ngay từ khi còn nhỏ cho những trẻ em có thông nhãn. Hệ thống giáo dục hiện đại có xu hướng trấn áp tất cả các khả năng tâm linh, và phần lớn những người trẻ bị căng thẳng quá mức bởi việc học của họ. Ở Hy Lạp và La Mã, những đứa trẻ có khả năng tâm linh đã được cô lập ngay lập tức để trở thành nữ tu đồng trinh hoặc tín đồ của giáo hội và được huấn luyện đặc biệt. Có một xu hướng tự nhiên ngày nay, ngoài việc giáo dục, để trấn áp những khả năng này. Cách tốt nhất để ngăn chặn việc thế giới mất đi những khả năng này là đưa các cậu bé vào một loại tu viện nào đó, nơi các tu sĩ biết về đời sống cao thượng hơn và cố gắng sống theo nó, vì cuộc sống gia đình không phù hợp cho sự phát triển này. Nơi mà thông nhãn xuất hiện, nó nên được khuyến khích, vì cần thêm nhiều nhà nghiên cứu cho công việc của Hội Thông Thiên Học, và những người bắt đầu từ nhỏ có khả năng thích nghi với nó nhanh nhất.

People who are psychic by birth generally use the etheric double a great deal. People who possess what has sometimes been called “etheric sight”—that is, sight capable of observing physical matter in a state of exceedingly fine subdivision, though not yet capable of discerning the subtler matter of the astral plane—frequently see, when they look keenly at any exposed portion of the human body, such as the face or the hand, multitudes of tiny forms, such as dice, stars, and double pyramids. These belong neither to the thought-plane nor to the astral, but are purely physical, though of exceeding minuteness. They are simply the physical emanation from the body, which is always taking place—the waste matter, consisting largely of finely-divided salts, which is constantly being thrown out in this manner. The character of these tiny particles varies from many causes. Naturally loss of health often alters them entirely, but any wave of emotion will affect them to a greater or lesser extent, and they even respond to the influence of any definite train of thought.

Những người có khả năng tâm linh bẩm sinh thường sử dụng thể dĩ thái rất nhiều. Những người sở hữu cái mà đôi khi được gọi là “tầm nhìn dĩ thái” — nghĩa là, tầm nhìn có khả năng quan sát vật chất ở trạng thái phân chia tinh vi nhất, mặc dù chưa đủ khả năng để phân biệt vật chất vi tế hơn của cõi cảm dục — thường nhìn thấy, khi họ nhìn kỹ vào bất kỳ phần nào của cơ thể người, chẳng hạn như khuôn mặt hoặc bàn tay, vô số hình dạng nhỏ bé, như xúc xắc, ngôi sao, và hình kim tự tháp kép. Những thứ này không thuộc về cõi tư tưởng hay cõi cảm dục, mà hoàn toàn là vật chất, mặc dù ở mức độ rất tinh vi. Chúng chỉ đơn giản là các vật chất thải hồng trần từ cơ thể, luôn được thải ra — các chất thải, chủ yếu bao gồm các muối phân chia tinh vi, liên tục bị loại bỏ theo cách này. Tính chất của các hạt nhỏ này thay đổi từ nhiều nguyên nhân. Tất nhiên, sự mất mát sức khỏe thường thay đổi chúng hoàn toàn, nhưng bất kỳ làn sóng cảm xúc nào cũng sẽ ảnh hưởng đến chúng ở mức độ lớn hay nhỏ, và chúng thậm chí còn phản ứng với ảnh hưởng của bất kỳ luồng suy nghĩ cụ thể nào.

Professor Gates is reported as saying (a) that the material emanations of the living body differ according to the states of the mind as well as the conditions of the physical health; (b) that these emanations can be tested by the chemical reactions of some salts of selenium; (c) that these reactions are characterised by various tints or colours according to the nature of the mental impressions; (d) that forty different emotion-products, as he calls them, have already been obtained.

Giáo sư Gates được báo cáo là đã nói (a) rằng các phát thải vật chất của cơ thể sống thay đổi tùy theo trạng thái của tâm trí cũng như tình trạng sức khỏe hồng trần; (b) rằng những phát thải này có thể được kiểm tra bằng các phản ứng hóa học của một số muối selen; (c) rằng những phản ứng này được đặc trưng bởi các sắc thái hoặc màu sắc khác nhau tùy thuộc vào bản chất của ấn tượng tinh thần; (d) rằng đã thu được bốn mươi sản phẩm cảm xúc khác nhau, như cách Ông gọi chúng.

People sometimes see animated particles quivering with intense rapidity, and dashing about in the air before them. This again shows the possession of much increased physical power, not of mental. It is unfortunately only too common for the person who gains for the first time a glimpse of astral or even of etheric matter to jump at once to the conclusion that he is at least upon the mental level, if not upon the nirvânic, and holds in his hand the key to all the mysteries of the entire solar system. All that will come in good time, and these grander vistas will assuredly open before him one day; but he will hasten the coming of that desirable consummation if he makes sure of each step as he takes it, and tries fully to understand and make the best of what he has, before desiring more. Those who begin their experience with nirvânic vision are few and far between; for most of us, progress must be slow and steady, and the safest motto for us is festina lente.

Người ta đôi khi nhìn thấy các hạt được hoạt hóa đang rung động với tốc độ nhanh chóng và di chuyển nhanh trong không khí trước mặt họ. Điều này một lần nữa cho thấy sự sở hữu năng lực thể chất tăng lên nhiều, không phải năng lực tinh thần. Thật không may, việc một người lần đầu tiên có được cái nhìn thoáng qua về vật chất của cõi cảm dục hoặc thậm chí của cõi dĩ thái lại nhảy ngay đến kết luận rằng y ít nhất đã đạt đến cấp độ trí tuệ, nếu không phải cấp độ Niết Bàn, và nắm giữ chìa khóa của tất cả các bí mật của hệ mặt trời là điều quá phổ biến. Tất cả những điều đó sẽ đến vào thời gian thích hợp, và những viễn cảnh lớn lao hơn đó chắc chắn sẽ mở ra trước mắt y vào một ngày nào đó; nhưng y sẽ thúc đẩy sự xuất hiện của kết quả mong muốn đó nếu y đảm bảo mỗi bước tiến mình thực hiện và cố gắng hiểu thấu đáo và tận dụng tối đa những gì mình đã có trước khi khao khát thêm nhiều hơn. Những người bắt đầu kinh nghiệm với tầm nhìn Niết Bàn rất ít và hiếm; đối với phần lớn chúng ta, tiến bộ phải chậm và ổn định, và phương châm an toàn nhất của chúng ta là “chậm mà chắc.”

I should not advise anyone to allow himself to be thrown into mesmeric sleep for the purpose of gaining clairvoyant experiences. The domination of the will by that of another produces effects that few people realise. The will of the victim becomes weaker, and is more liable to be acted upon by others. In the scheme of things no man is forced to do anything; he is taught by receiving always the result of his actions; and it is better to allow clairvoyant powers to come gradually in the natural course of evolution, rather than to try to force them in any way.

Tôi không khuyên ai cho phép mình bị thôi miên để có được những trải nghiệm thông nhãn. Sự thống trị của ý chí bởi ý chí của người khác tạo ra những tác động mà ít người nhận ra. Ý chí của nạn nhân trở nên yếu hơn và dễ bị ảnh hưởng bởi người khác hơn. Trong kế hoạch của vũ trụ, không ai bị ép buộc phải làm bất cứ điều gì; y được dạy bằng cách luôn nhận lấy kết quả của hành động của mình; và tốt hơn là để những năng lực thông nhãn xuất hiện dần dần theo con đường tiến hóa tự nhiên hơn là cố gắng thúc đẩy chúng bằng bất kỳ cách nào.

We must not always assume that a man who sees something pertaining to higher planes is necessarily becoming clairvoyant. By clairvoyance, for example, we may undoubtedly see an apparition, but on the other hand there are various other ways in which a man may see or suppose himself to see something which to him would be exactly the same as an apparition.

Chúng ta không nên luôn luôn cho rằng một người nhìn thấy điều gì đó liên quan đến các cõi cao hơn là nhất thiết phải trở thành thông nhãn. Chẳng hạn, bằng thông nhãn, chúng ta có thể chắc chắn nhìn thấy một sự hiện hình, nhưng mặt khác, có nhiều cách khác mà một người có thể nhìn thấy hoặc cho rằng mình đã nhìn thấy một điều gì đó mà đối với y sẽ giống hệt như một sự hiện hình.

The apparition of a dead person may be (a) one’ s own imagination, (b) a thought-form produced by another person, (c) or by the person seen, (d) an impersonation, (e) the etheric double of the person, or (f) the real person actually there. In the last case one of three things must have happened—that is, supposing that the apparition is a dead or sleeping person in his astral body, and that the man who sees him is himself in his physical body and wide awake. Either (a) the dead man has materialised himself, in which case of course he is for the time a physical object, which may be seen by any number of people with ordinary physical sight; (b) the dead man is in his astral body, in which case only those possessing astral sight can perceive him; he has probably succeeded by some special effort in temporarily opening that sight for the person to whom he wishes to show himself, and is therefore most likely visible to that one person only, and not to any others who may happen to be present; or, (c) the dead man has mesmerised the living, so as to impose upon him the idea that he sees a figure which is not really visible to him, though it may be really present.

Sự hiện hình của một người đã khuất có thể là (a) tưởng tượng của chính người đó, (b) một hình tư tưởng do người khác tạo ra, (c) hoặc do chính người được nhìn thấy tạo ra, (d) một sự mạo danh, (e) thể dĩ thái của người đó, hoặc (f) chính người đó thực sự đang ở đó. Trong trường hợp cuối cùng, có ba khả năng đã xảy ra—giả sử sự hiện hình là một người đã chết hoặc đang ngủ trong thể cảm dục, và người nhìn thấy họ đang ở trong thể xác và hoàn toàn tỉnh táo. Hoặc là (a) người đã khuất đã tự hiện hình, trong trường hợp đó, tất nhiên, họ trở thành một đối tượng hồng trần trong thời gian ngắn, có thể được nhìn thấy bởi bất kỳ số người nào với thị giác bình thường; (b) người đã khuất đang ở trong thể cảm dục, trong trường hợp đó, chỉ những ai có thị giác cảm dục mới có thể nhìn thấy họ; họ có thể đã thành công trong việc tạm thời mở thị giác đó cho người mà họ muốn xuất hiện, và do đó, có khả năng chỉ một người đó nhìn thấy họ, chứ không phải bất kỳ ai khác tình cờ có mặt; hoặc (c) người đã khuất đã thôi miên người sống, khiến người đó tưởng rằng họ thấy một hình dáng không thực sự hiện hữu trước mắt, mặc dù nó có thể thực sự hiện diện.

If the apparition be an etheric double, it will not stray far away from the dense body to which it belongs or used to belong. An unpractised apparition—one who is new to the astral plane—often shows traces of the habits of his earth-life. He will enter and depart by a door or a window, not yet realising that he can pass through the wall just as easily. I have even seen one squeeze through the crack of a locked door; he might as well have tried the key-hole! But he moves as he has been accustomed to move—as he thinks of himself as moving. For the same reason an apparition often walks upon the earth, when he might just as well float through the air.

Nếu sự hiện hình là thể dĩ thái, nó sẽ không lạc xa khỏi cơ thể đặc đậm mà nó thuộc về hoặc từng thuộc về. Một sự hiện hình chưa có kinh nghiệm—người vừa bước vào cõi cảm dục—thường thể hiện những dấu hiệu của thói quen trong cuộc sống trần thế của mình. Họ sẽ vào và ra qua cửa hoặc cửa sổ, chưa nhận ra rằng họ có thể dễ dàng đi xuyên qua tường. Tôi đã từng thấy một người ép mình qua khe hở của cánh cửa bị khóa; y cũng có thể thử mở khóa cửa! Nhưng y di chuyển theo cách mà y đã quen—như y tưởng tượng về cách mình đang di chuyển. Vì lý do này, một sự hiện hình thường đi bộ trên mặt đất, khi lẽ ra y có thể dễ dàng lơ lửng trong không trung.

It is a mistake to think that if you see a vision, it must necessarily mean something for you, or be specially sent to you. If you for the moment become sensitive, you see what happens to be there.

Đó là một sai lầm khi nghĩ rằng nếu bạn nhìn thấy một hiện tượng, nó nhất thiết phải mang ý nghĩa gì đó cho bạn, hoặc được gửi đến cho bạn một cách đặc biệt. Nếu bạn trở nên nhạy cảm trong một thời gian ngắn, bạn sẽ nhìn thấy những gì đang xảy ra ở đó.

Suppose I am sitting in a room, and a curtain is drawn across the window, so that the street outside is invisible to me. Suppose the wind lifts the curtain for a moment, so that I get a glimpse of the street, I shall then see whatever happens to be passing at that moment. Let us imagine that I see a little girl in a red cloak, carrying a basket. That little girl is probably going about her own business, or perhaps her mother’ s; should I not be very foolish if I chose to fancy that she had been sent there especially for me to see, and began to worry myself as to what could be symbolised by the red cloak and the basket? A flash of clairvoyance is usually just the accidental lifting of a curtain, and generally what is seen has no special relation to the seer. There may occasionally be instances in which the curtain is intentionally lifted by a friend because something of personal interest is passing; but we must not be too ready to assume that that is the case.

Giả sử tôi đang ngồi trong một căn phòng và một tấm rèm được kéo ngang qua cửa sổ, che khuất cảnh đường phố bên ngoài. Giả sử gió thổi lên, nâng tấm rèm trong chốc lát, và tôi có thể thoáng nhìn thấy đường phố, lúc đó tôi sẽ nhìn thấy bất cứ thứ gì đang đi ngang qua trong khoảnh khắc đó. Hãy tưởng tượng rằng tôi thấy một cô bé mặc áo choàng đỏ, cầm theo một giỏ. Cô bé đó có lẽ đang làm công việc riêng của mình hoặc có thể là việc của mẹ cô ấy; có lẽ tôi sẽ rất ngớ ngẩn nếu tưởng tượng rằng cô ấy đã được gửi đến đó đặc biệt cho tôi nhìn thấy, rồi bắt đầu lo lắng về ý nghĩa của chiếc áo choàng đỏ và chiếc giỏ. Một thoáng thông nhãn thường chỉ là sự kéo lên ngẫu nhiên của tấm màn che, và thông thường những gì được nhìn thấy không có mối liên hệ đặc biệt nào với người quan sát. Đôi khi, có thể có những trường hợp mà tấm màn được một người bạn cố tình kéo lên vì có điều gì đó liên quan cá nhân đang diễn ra; nhưng chúng ta không nên quá dễ dàng cho rằng đó là trường hợp như vậy.

Among the real psychic powers, however, which are attained by slow and careful self-development, there are some which are of very great interest. For example, for one who can function freely in the mental body there are methods of getting at the meaning of a book, quite apart from the ordinary process of reading it. The simplest is to read from the mind of one who has studied it; but this is open to the objection that one gets not the real meaning of the work but that student’ s conception of the meaning, which may be by no means the same thing. A second plan is to examine the aura of the book—a phrase which needs a little explanation for those not practically acquainted with the hidden side of things.

Tuy nhiên, trong số các năng lực thực sự về mặt thông linh, đạt được nhờ quá trình phát triển chậm và cẩn thận, có một số năng lực thực sự rất thú vị. Ví dụ, đối với một người có thể hoạt động tự do trong thể trí, có những phương pháp để tiếp cận ý nghĩa của một cuốn sách mà không cần phải trải qua quá trình đọc thông thường. Cách đơn giản nhất là đọc từ tâm trí của một người đã nghiên cứu cuốn sách đó; nhưng cách này có một khuyết điểm, đó là ta không nhận được ý nghĩa thực sự của tác phẩm mà chỉ là cách hiểu của người đã nghiên cứu nó, điều này có thể hoàn toàn khác biệt. Một phương pháp thứ hai là xem xét hào quang của cuốn sách—một cụm từ cần một chút giải thích đối với những người chưa quen với mặt ẩn giấu của sự vật.

An ancient manuscript stands in this respect in a somewhat different position from a modern book. If it is not the original work of the author himself, it has at any rate been copied word by word by some person of a certain education and understanding, who knew the subject of the book, and had his own opinions about it. It must be remembered that copying (done usually with a stylus) is almost as slow and emphatic as engraving; so that the writer inevitably impresses his thought strongly on his handiwork. Any manuscript, therefore, even a new one, has always some sort of thought-aura about it which conveys its general meaning, or rather one man’ s idea of its meaning and his estimate of its value. Every time it is read by anyone an addition is made to that thought-aura, and if it be carefully studied the addition is naturally large and valuable.

Một bản thảo cổ đại đứng ở vị trí khác đôi chút so với một cuốn sách hiện đại về mặt này. Nếu nó không phải là tác phẩm gốc của chính tác giả, thì ít nhất nó cũng được sao chép từng chữ bởi một người nào đó có trình độ giáo dục và hiểu biết nhất định, người hiểu về chủ đề của cuốn sách và có quan điểm riêng về nó. Cần phải nhớ rằng việc sao chép (thường được thực hiện bằng một cái bút sắt) gần như chậm và cẩn thận như khắc; vì vậy người sao chép sẽ không thể tránh khỏi việc truyền tải suy nghĩ của mình mạnh mẽ vào tác phẩm. Do đó, bất kỳ bản thảo nào, ngay cả khi mới, luôn có một loại hào quang suy nghĩ nào đó xung quanh nó, thể hiện ý nghĩa chung của nó, hoặc đúng hơn là ý kiến ​​của một người về ý nghĩa của nó và đánh giá của họ về giá trị của nó. Mỗi khi nó được đọc bởi bất kỳ ai, sẽ có một sự bổ sung vào hào quang suy nghĩ đó, và nếu nó được nghiên cứu kỹ lưỡng, sự bổ sung đó tất nhiên sẽ lớn và có giá trị.

This is equally true of a printed volume. A book which has passed through many hands has an aura which is usually better balanced than that of a new one, because it is rounded off and completed by the divergent views brought to it by its many readers; consequently the psychometrisation of such a book generally yields a fairly full comprehension of its contents, though with a considerable fringe of opinions not expressed in the book, but held by its various readers.

Điều này cũng đúng với một cuốn sách in. Một cuốn sách đã qua tay nhiều người có hào quang thường cân bằng hơn so với một cuốn sách mới, bởi vì nó đã được hoàn thiện và làm tròn bởi các quan điểm đa dạng của nhiều người đọc; do đó, việc cảm nhận hào quang của một cuốn sách như vậy thường mang lại sự hiểu biết đầy đủ hơn về nội dung của nó, mặc dù có một rìa ý kiến không được thể hiện trong cuốn sách, mà là của những độc giả khác nhau.

On the other hand, a book used in a public library is not infrequently as unpleasant psychically as it usually is physically, for it becomes loaded with all kinds of mixed magnetisms, many of them of a most unsavoury character. The sensitive person will do well to avoid such books, or if necessity compels him to use them he will be wise to touch them as little as may be, and rather to let them lie upon a table than to hold them in his hand.

Mặt khác, một cuốn sách được sử dụng trong thư viện công cộng thường không thoải mái về mặt tâm linh cũng như không dễ chịu về mặt hồng trần, vì nó bị tích tụ bởi đủ loại từ trường hỗn tạp, nhiều trong số đó rất không lành mạnh. Người nhạy cảm sẽ làm tốt khi tránh những cuốn sách như vậy, hoặc nếu buộc phải sử dụng chúng thì sẽ khôn ngoan hơn nếu chỉ chạm vào chúng khi thực sự cần thiết, và nên để chúng nằm trên bàn thay vì cầm trong tay.

Another factor to be remembered with regard to such book is that a volume written upon a special subject is most likely to be read by a particular type of person, and these readers leave their impress upon the aura of the volume. Thus a book violently advocating some sectarian religious views is not read except by persons who sympathise with its narrowness, and so it soon developes a decidedly unpleasant aura; and in the same way a book of an indecent or prurient nature quickly becomes loathsome beyond description. Old books containing magical formulae are often for this reason most uncomfortable neighbours. Even the language in which a book is printed indirectly affects its aura, by limiting its readers largely to men of a certain nationality, and so by degrees endowing it with the more prominent characteristics of that nationality.

Một yếu tố khác cần nhớ đối với những cuốn sách như vậy là một quyển sách viết về một chủ đề đặc biệt thường được đọc bởi một kiểu người cụ thể, và những người đọc đó để lại dấu ấn của họ trong hào quang của quyển sách. Ví dụ, một quyển sách ủng hộ mạnh mẽ một quan điểm tôn giáo hẹp hòi thường chỉ được đọc bởi những người đồng cảm với sự hạn hẹp đó, và do đó nó sẽ nhanh chóng phát triển một hào quang không dễ chịu; tương tự, một quyển sách mang tính khiêu dâm hoặc đồi bại sẽ nhanh chóng trở nên kinh khủng vượt mức tưởng tượng. Những cuốn sách cổ chứa các công thức ma thuật thường vì lý do này trở thành những người bạn đồng hành rất khó chịu. Ngay cả ngôn ngữ mà một quyển sách được in ấn cũng ảnh hưởng gián tiếp đến hào quang của nó, bởi vì nó giới hạn người đọc chủ yếu ở những người thuộc một quốc tịch nhất định, và theo thời gian sẽ dần dần trao cho nó những đặc điểm nổi bật của quốc tịch đó.

In the case of a printed book there is no original copyist, so that at the beginning of its career it usually carries nothing but disjointed fragments of the thought of the binder and bookseller. Few readers at the present day seem to study so thoughtfully and thoroughly as did the men of old, and for that reason the thought-forms connected with a modern book are rarely so precise and clear-cut as those which surround the manuscripts of the past.

Trong trường hợp một quyển sách in, không có người sao chép ban đầu, vì vậy khi nó bắt đầu hành trình của mình, nó thường không mang theo gì ngoài những mảnh rời rạc của suy nghĩ từ người đóng sách và người bán sách. Hiện nay, dường như ít người đọc cẩn thận và suy ngẫm sâu sắc như những người xưa, và vì lý do đó, các hình thái tư tưởng liên quan đến một quyển sách hiện đại hiếm khi rõ ràng và sắc nét như những gì bao quanh các bản thảo trong quá khứ.

The third method of reading requires some higher powers, in order to go behind the book or manuscript altogether and get at the mind of its author. If the book is in some foreign language, its subject entirely unknown, and there is no aura around it to give any helpful suggestion, the only way is to follow back its history to see from what it was copied (or set up in type, as the case may be) and so to trace out the line of its descent until one reaches its author. If the subject of the work be known, a less tedious method is to psychometrise that subject, get into the general current of thought about it, and so find the particular writer required, and see what he thinks. There is a sense in which all the ideas connected with a given subject may be said to be local—to be concentrated round a certain point in space—so that by mentally visiting that point one can come into touch with all the converging streams of thought about that subject, though these are linked by millions of lines with all sorts of other subjects.

Phương pháp thứ ba để đọc sách đòi hỏi một số năng lực cao hơn, nhằm đi sâu vào bên trong cuốn sách hoặc bản thảo và nắm bắt tâm trí của tác giả. Nếu quyển sách được viết bằng một ngôn ngữ nước ngoài, chủ đề hoàn toàn không được biết đến, và không có hào quang xung quanh nó để đưa ra bất kỳ gợi ý hữu ích nào, cách duy nhất là theo dõi ngược lại lịch sử của nó để xem nó đã được sao chép từ đâu (hoặc được thiết lập dưới dạng bản in, tùy trường hợp) và theo dõi dòng lịch sử của nó cho đến khi tìm ra tác giả. Nếu chủ đề của tác phẩm đã được biết đến, thì một phương pháp ít tẻ nhạt hơn là cảm nhận chủ đề đó, hòa mình vào dòng tư tưởng chung về nó, và tìm ra tác giả cụ thể, để xem suy nghĩ của Ông ta như thế nào. Có một ý nghĩa trong đó tất cả các ý tưởng liên quan đến một chủ đề cụ thể có thể nói là nằm ở một điểm nào đó trong không gian—được tập trung xung quanh một điểm nhất định—vì vậy bằng cách đến thăm điểm đó trong tâm trí, ta có thể tiếp cận tất cả các dòng tư tưởng hội tụ liên quan đến chủ đề đó, mặc dù những dòng tư tưởng này được liên kết với hàng triệu liên hệ khác nhau với các chủ đề khác.

Another interesting power is that of magnification. There are two methods of magnification which may be used in connection with the clairvoyant faculty. One is simply an intensification of ordinary sight. It is obvious that when in common life we see anything, an impact of some sort is made upon the retina—upon its physical rods and cones. The effects there produced, or the vibrations set up, are transmitted, in some way by no means thoroughly understood, by the optic nerve to the grey matter of the brain. Clearly before the true man within can become conscious of what is seen, these impressions made upon the physical brain-matter must be transmitted from that to the etheric matter, from that in turn to the astral, and from that to the mental—these different degrees of matter being, as it were, stations on a telegraph-wire.

Một khả năng thú vị khác là phóng đại. Có hai phương pháp phóng đại có thể được sử dụng liên quan đến khả năng thông nhãn. Một phương pháp đơn giản là tăng cường khả năng thị giác thông thường. Rõ ràng là trong cuộc sống hàng ngày, khi chúng ta nhìn thấy bất cứ điều gì, một tác động nào đó sẽ diễn ra trên võng mạc—trên các tế bào que và nón của nó. Các hiệu ứng được tạo ra tại đó, hoặc các dao động được kích hoạt, được truyền bằng một cách nào đó mà chúng ta chưa hiểu rõ hoàn toàn, thông qua dây thần kinh thị giác đến chất xám của bộ não. Rõ ràng là trước khi con người thực sự nhận thức được những gì đã thấy, những ấn tượng được tạo ra trên vật chất của bộ não hồng trần phải được truyền từ đó đến vật chất dĩ thái, từ vật chất dĩ thái đến vật chất cảm dục, và từ đó đến vật chất trí tuệ—những cấp độ vật chất khác nhau này có thể được ví như các trạm trên một đường dây điện tín.

One method of magnification is to tap this telegraph-wire at an intermediate station—to receive the impression upon the etheric matter of the retina instead of upon the physical rods and cones, and to transfer the impression received directly to the etheric part of the brain By an effort of will the attention can be focussed in only a few of the etheric particles, or even in one of them, and in that way a similarity of size can be attained between the organ employed and some minute object which is to be observed.

Một phương pháp phóng đại là kết nối với “đường dây điện tín” này tại một trạm trung gian—nhận lấy ấn tượng từ vật chất dĩ thái của võng mạc thay vì từ các tế bào que và nón của võng mạc hồng trần, và chuyển trực tiếp ấn tượng nhận được đến phần dĩ thái của bộ não. Bằng một nỗ lực ý chí, sự chú ý có thể tập trung vào một vài hạt dĩ thái, hoặc thậm chí chỉ một hạt duy nhất, và theo cách đó, có thể đạt được một kích thước tương đồng giữa cơ quan được sử dụng và một vật thể nhỏ bé cần được quan sát.

A method more commonly used, but requiring somewhat higher development, is to employ the special faculty of the centre between the eyebrows. From the central portion of that can be projected what we may call a tiny microscope, having for its lens only one atom. In this way again we produce an organ commensurate in size with the minute objects to be observed. The atom employed may be either physical, astral or mental, but whichever it is it needs a special preparation. All its spirillae must be opened up and brought into full working order, so that it is just as it will be in the seventh round of our chain.

Một phương pháp khác, thường được sử dụng hơn, nhưng đòi hỏi sự phát triển cao hơn, là sử dụng khả năng đặc biệt của trung tâm giữa hai lông mày. Từ phần trung tâm của nó, có thể tạo ra một dạng kính hiển vi nhỏ, với thấu kính chỉ là một nguyên tử. Bằng cách này, chúng ta tạo ra một cơ quan có kích thước phù hợp với những vật thể nhỏ cần quan sát. Nguyên tử được sử dụng có thể là nguyên tử hồng trần, cảm dục, hoặc trí tuệ, nhưng dù là nguyên tử nào, nó cũng cần được chuẩn bị đặc biệt. Tất cả các the loa tuyến xoắn của nó phải được mở ra và đưa vào trạng thái hoạt động hoàn toàn, để nó trở nên giống như sẽ được sử dụng trong vòng thứ bảy của chuỗi hành tinh của chúng ta.

This power belongs to the causal body, so if an atom of lower level be used as an eye-piece a system of reflecting counterparts must be introduced. The atom can be adjusted to any subplane, so that any required degree of magnification can be applied in order to suit the object which is being examined. A further extension of the same power enables the operator to focus his own consciousness in that lens through which he looks, and then to project it to distant points. The same power, by a different arrangement, can be used for diminishing purposes when one wishes to view as a whole something far too large to be taken in at once by ordinary vision.

Khả năng này thuộc về thể nguyên nhân, vì vậy nếu một nguyên tử ở cấp thấp hơn được sử dụng như một thị kính, thì cần có một hệ thống các ảnh phản chiếu giữa các đối thể khác nhau. Nguyên tử có thể được điều chỉnh cho phù hợp với bất kỳ cõi phụ nào, do đó bất kỳ mức độ phóng đại cần thiết nào cũng có thể được áp dụng để phù hợp với vật thể đang được quan sát. Một mở rộng khác của khả năng này cho phép người vận hành tập trung ý thức của mình vào thấu kính mà y đang quan sát, và sau đó chiếu ý thức đó đến các điểm xa. Khả năng tương tự, bằng cách sắp xếp khác, có thể được sử dụng cho mục đích thu nhỏ khi người ta muốn quan sát toàn bộ một thứ quá lớn để có thể được bao quát bằng thị giác thông thường.

Questions have often been asked as to the method by which a person at a distance of some thousands of miles can be instantly found by a trained clairvoyant. Apparently this remains somewhat of a mystery to many, so I will endeavour to give an explanation of the plan commonly adopted, though it is not easy to put it quite plainly. A clear expression of super-physical facts cannot be achieved in physical words, for the latter are always to some extent misleading even when they seem most illuminative.

Những câu hỏi thường được đặt ra về phương pháp mà một người cách xa hàng ngàn dặm có thể được tìm thấy ngay lập tức bởi một người có thông nhãn được huấn luyện. Dường như điều này vẫn là một bí ẩn đối với nhiều người, vì vậy tôi sẽ cố gắng giải thích kế hoạch thường được áp dụng, mặc dù không dễ để trình bày rõ ràng. Việc biểu đạt rõ ràng các sự thật siêu hồng trần không thể đạt được bằng ngôn từ hồng trần, vì ngôn từ này luôn có phần nào đó gây hiểu lầm, ngay cả khi chúng có vẻ rất minh bạch.

Man’s various forces and qualities, manifesting in his bodies as vibrations, send out for each vehicle what may be called a keynote. Take his astral body as an example. From the number of different vibrations which are habitual to that astral body there emerges a sort of average tone, which we may call the keynote of the man on the astral plane. It is obviously conceivable that there may be a considerable number of ordinary men whose astral keynote is practically the same, so that this alone would not suffice to distinguish them with certainty. But there is a similar average tone for each man’ s mental body, for his causal body, and even for the etheric part of his physical body; and there have never yet been found two persons whose keynotes were identical at all these levels, so as to make exactly the same chord when struck simultaneously.

Các lực và phẩm tính khác nhau của con người, thể hiện trong các thể của y như các dao động, phát ra một “chìa khóa” riêng cho từng thể. Lấy thể cảm dục của con người làm ví dụ. Từ số lượng các dao động khác nhau thường xuyên diễn ra trong thể cảm dục đó, một loại âm thanh trung bình xuất hiện, mà chúng ta có thể gọi là “chủ âm” của con người trên cõi cảm dục. Rõ ràng có thể có nhiều người bình thường có cùng chủ âm cảm dục, vì vậy điều này một mình sẽ không đủ để phân biệt họ với sự chắc chắn. Nhưng mỗi người còn có một “chủ âm” tương tự cho thể trí, thể nguyên nhân, và thậm chí là phần dĩ thái của thể xác. Và chưa từng có trường hợp nào hai người có cùng chủ âm trên tất cả các mức độ, tạo thành một hợp âm hoàn toàn giống nhau khi được phát ra cùng lúc.

Thus the chord of each man is unique, and it furnishes a means by which he can always be distinguished from the rest of the world. Among millions of primitive savages there may possibly be cases where development is as yet so slight that the chords are scarcely clear enough for the differences between them to be observed, but with any of the higher races there is never the least difficulty, nor is there any risk of confusion.

Như vậy, hợp âm của mỗi người là duy nhất và nó cung cấp một phương tiện để luôn có thể phân biệt họ với thế giới. Trong số hàng triệu người dã man nguyên thủy, có thể có những trường hợp sự phát triển của họ còn quá thấp để hợp âm của họ chưa đủ rõ ràng để quan sát được sự khác biệt giữa chúng, nhưng với bất kỳ ai thuộc các chủng tộc cao hơn, không bao giờ có chút khó khăn nào, cũng không có nguy cơ nhầm lẫn.

Whether the man be sleeping or waking, living or dead, his chord remains the same, and he can always be found by it. How can this be so, it may be asked, when he is resting in the heaven-world, and has therefore no astral or etheric body to emit the characteristic sounds? So long as the causal body itself remains, it has always attached to it its permanent atoms, one belonging to each of the planes, and therefore, wherever he goes, the man in his causal body carries his chord with him, for the single atom is quite sufficient to give out the distinctive sound.

Dù người đó đang ngủ hay thức, sống hay đã chết, hợp âm của y vẫn không thay đổi, và y luôn có thể được tìm thấy nhờ hợp âm đó. Có thể có câu hỏi rằng làm sao điều này lại đúng khi người đó đang ở trong cõi thiên đường và do đó không còn thể cảm dục hoặc thể dĩ thái để phát ra các âm thanh đặc trưng? Miễn là thể nguyên nhân vẫn còn, nó luôn gắn với các nguyên tử thường tồn, mỗi nguyên tử thuộc về một trong các cõi, do đó, ở bất kỳ nơi nào y đi, y vẫn mang theo hợp âm của mình, vì chỉ cần một nguyên tử là đủ để phát ra âm thanh đặc trưng.

The trained seer, who is able to sense the chord, attunes his own vehicles for the moment exactly to its notes, and then by an effort of will sends forth its sound. Wherever in the three worlds that man who is sought may be, this evokes an instantaneous response from him. If he be living in the physical body, it is quite possible that in that lower vehicle he may be conscious only of a slight shock, and may not in the least know what has caused it. But his causal body lights up instantly; it leaps up like a great flame, and this response is at once visible to the seer, so that by that one action the man is found, and a magnetic line of communication is established. The seer can use that line as a kind of telescope, or if he prefers he can send his consciousness flashing along it with the speed of light, and see from the other end of it, as it were.

Người thông nhãn được huấn luyện, người có thể cảm nhận hợp âm, điều chỉnh các thể của mình theo đúng các nốt của hợp âm đó và sau đó bằng một nỗ lực ý chí phát ra âm thanh của nó. Ở bất cứ nơi nào trong ba cõi, người được tìm kiếm sẽ đáp lại ngay lập tức. Nếu người đó còn sống trong thể xác, có thể trong thể này y chỉ nhận thấy một chút chấn động và không hề biết nguyên nhân từ đâu. Nhưng thể nguyên nhân của y sẽ lập tức phát sáng; nó bùng lên như một ngọn lửa lớn, và phản ứng này ngay lập tức hiện rõ với người thông nhãn, nhờ đó người ta có thể tìm thấy người đó và một đường dây liên lạc từ tính được thiết lập. Người thông nhãn có thể sử dụng đường dây đó như một loại kính viễn vọng, hoặc nếu y muốn, y có thể gửi ý thức của mình dọc theo đường dây đó với tốc độ ánh sáng và quan sát từ đầu kia của nó, như thể đang nhìn từ xa.

The combination of sounds which will produce a man’ s chord is his true occult name; and it is in this sense that it has been said that when a man’ s true name is called he instantly replies, wherever he may be. Some vague tradition of this is probably at the back of the idea so widely spread among savage nations, that a man’ s real name is a part of him, and must be carefully concealed, because one who knows it has a certain power over him, and can work magic upon him. Thus also it is said that the man’ s true name is changed at each initiation, since each such ceremony is at once the official recognition and the fulfilment of a progress by which he has, as it were, raised himself into a higher key, putting an additional strain upon the strings of his instrument, and evoking from it far grander music, so that thence-forward his chord must be sounded differently. This name of the man must not be confused with the hidden name of the Augoeides, for that is the chord of the three principles of the ego, produced by the vibrations of the âtmic, buddhic and mental atoms, and the monad behind them.

Hợp âm của một người là tên huyền bí thực sự của y; và theo nghĩa này, người ta đã nói rằng khi tên thật của một người được gọi, y lập tức đáp lại, bất kể y ở đâu. Sự kết hợp của các âm thanh tạo nên hợp âm của một người chính là tên huyền bí thực sự của y; và theo nghĩa này, người ta đã nói rằng khi tên thật của một người được gọi, y lập tức đáp lại, dù y ở bất kỳ đâu. Một truyền thống mơ hồ nào đó về điều này có lẽ là nguồn gốc của ý tưởng được phổ biến rộng rãi ở các dân tộc man rợ rằng tên thật của một người là một phần của y, và phải được giữ kín cẩn thận, vì ai biết tên đó sẽ có một quyền lực nhất định đối với y và có thể sử dụng ma thuật để tác động lên y. Cũng vì vậy mà tên của người đó được thay đổi sau mỗi lần điểm đạo, vì mỗi nghi thức điểm đạo như vậy chính là sự công nhận chính thức và sự hoàn tất của một sự tiến bộ, trong đó người đó như thể đã nâng mình lên một âm khóa cao hơn, căng các dây của nhạc cụ của mình thêm nữa và phát ra những âm nhạc tráng lệ hơn nhiều, do đó từ thời điểm đó trở đi, hợp âm của y phải được phát ra khác đi. Tên của người đó không nên nhầm lẫn với tên ẩn giấu của Augoeides, vì đó là hợp âm của ba nguyên lý của Chân ngã, được tạo ra bởi các dao động của các nguyên tử ở cõi atmic, bồ đề và trí tuệ, và của chân thần phía sau chúng.

In order to avoid such confusion we must keep clearly in mind the distinction between two manifestations of the man at different levels. The correspondence between these two manifestations is so close that we may almost consider the lower as the repetition of the higher. The ego is triple, consisting of âtmâ, buddhi, manas, three constituents each existing on its own plane—the âtmâ on the nirvânic, the buddhi on the buddhic, and the manas on the highest level of the mental. This ego inhabits a causal body, a vehicle built of the matter of the lowest of the three planes to which he belongs. He then puts himself further down into manifestation, and takes three lower vehicles, the mental, astral and physical bodies. His chord in this lower manifestation is that which we have been describing, and consists of his own note and those of the three lower vehicles.

Để tránh sự nhầm lẫn như vậy, chúng ta phải giữ rõ sự phân biệt giữa hai biểu hiện của con người ở các mức độ khác nhau. Mối tương quan giữa hai biểu hiện này rất chặt chẽ đến mức chúng ta gần như có thể coi biểu hiện thấp hơn như sự lặp lại của biểu hiện cao hơn. Chân ngã là tam phân, bao gồm atma, buddhi, manas, ba yếu tố tồn tại trên cõi của riêng chúng — atma trên cõi niết bàn, buddhi trên cõi bồ đề, và manas trên cấp cao nhất của cõi trí. Chân ngã này cư ngụ trong thể nguyên nhân, một phương tiện được xây dựng từ vật chất của cõi thấp nhất trong ba cõi mà y thuộc về. Sau đó, chân ngã tự đưa mình xuống thấp hơn trong biểu hiện và nhận lấy ba thể thấp hơn là thể trí, thể cảm dục và thể xác. Hợp âm của y trong biểu hiện thấp hơn này chính là hợp âm mà chúng ta đã mô tả, bao gồm nốt nhạc của chân ngã và của ba thể thấp hơn.

Just as the ego is triple, so is the monad, and this also has its three constituents, each existing on its own plane; but in this case the three planes are the first, second and third of our system, and the nirvânic is the lowest of them instead of the highest. But on that nirvânic level it takes to itself a manifestation, and we call it the monad in its âtmic vehicle, or sometimes the triple âtmâ or triple spirit; and this is for it what the causal body is for the ego. Just as the ego takes on three lower bodies (mental, astral, physical), the first of which (the mental) is on the lower part of his own plane, and the lowest (the physical) two planes below, so the monad takes on three lower manifestations (which we commonly call âtmâ, buddhi, manas), the first of which is on the lower part of his plane, and the lowest two planes below that. It will thus be seen that the causal body is to the monad what the physical body is to the ego. If we think of the ego as the soul of the physical body, we may consider the monad as the soul of the ego in turn. Thus the chord of the Augoeides (the glorified ego in his causal body) consists of the note of the monad, with those of its three manifestations, âtmâ, buddhi, manas.

Cũng giống như chân ngã là tam phân, chân thần cũng vậy, và điều này cũng bao gồm ba yếu tố, mỗi yếu tố tồn tại trên cõi của riêng nó; nhưng trong trường hợp này, ba cõi là cấp đầu tiên, thứ hai và thứ ba của hệ thống chúng ta, và cõi niết bàn là thấp nhất của chúng thay vì cao nhất. Nhưng ở cấp niết bàn đó, nó lấy cho mình một biểu hiện, và chúng ta gọi nó là chân thần trong phương tiện atmic của nó, hoặc đôi khi là “tam phân atma” hay “tam linh”. Điều này đối với nó tương đương với thể nguyên nhân đối với chân ngã. Cũng giống như chân ngã lấy ba thể thấp hơn (thể trí, thể cảm dục, thể xác), thể đầu tiên (thể trí) thuộc về phần thấp hơn của cõi của chính nó, và thể thấp nhất (thể xác) thì thuộc hai cõi thấp hơn; chân thần cũng nhận lấy ba biểu hiện thấp hơn mà chúng ta thường gọi là atma, buddhi, và manas, thể đầu tiên trong số đó nằm ở phần thấp hơn của cõi của chính nó, và thể thấp nhất thì nằm hai cõi dưới nó. Do đó, thể nguyên nhân tương ứng với chân thần giống như thể xác tương ứng với chân ngã. Nếu chúng ta coi chân ngã như là linh hồn của thể xác, thì chúng ta có thể coi chân thần như là linh hồn của chân ngã. Vì vậy, hợp âm của Augoeides (chân ngã vinh quang trong thể nguyên nhân của y) bao gồm nốt nhạc của chân thần cùng với các nốt của ba biểu hiện của nó: atma, buddhi, và manas.

It must be understood that the chord cannot be accurately considered as sound in the sense in which we use that word on this plane. It has been suggested to me that an analogy which is in some respects better is that of the combination of lines in a spectrum. Each of the elements whose spectrum is known to us is instantly recognisable by it, in whatever star it may appear, no matter how great the distance may be—so long as the lines are bright enough to be seen at all. But the chord of which we have been speaking is not actually either heard or seen; it is received by a complex perception which requires the practically simultaneous activity of the consciousness in the causal body and in all the lower vehicles.

Chúng ta cần hiểu rằng hợp âm không thể được xem xét chính xác như âm thanh theo nghĩa mà chúng ta sử dụng từ này trong cõi trần. Đã có người gợi ý rằng một sự tương tự phù hợp hơn phần nào là sự kết hợp các vạch trong một quang phổ. Mỗi yếu tố có quang phổ riêng của nó đều có thể nhận biết ngay lập tức, dù nó xuất hiện ở ngôi sao nào, bất kể khoảng cách có xa đến đâu — miễn là các vạch đủ sáng để có thể nhìn thấy. Tuy nhiên, hợp âm mà chúng ta đã đề cập không thực sự được nghe hay nhìn thấy; nó được tiếp nhận thông qua một nhận thức phức hợp, đòi hỏi hoạt động gần như đồng thời của ý thức trong thể nguyên nhân và tất cả các thể thấp hơn.

Even with regard to ordinary astral perception it is misleading (though practically unavoidable) to speak of “hearing” and “seeing.” These terms connote for us the idea of certain sense-organs which receive impressions of a well-defined type. To see implies the possession of an eye, to hear implies the existence of an ear. But no such sense-organs are to be found on the astral plane. It is true that the astral body is an exact counterpart of the physical, and that it consequently shows eyes and ears, nose and mouth, hands and feet, just as the latter does. But when functioning in the astral body we do not walk upon the astral counterparts of our physical feet, nor do we see and hear with the counterparts of our physical eyes and ears.

Ngay cả khi nói đến nhận thức thông thường trên cõi cảm dục, việc nói “nghe” hay “nhìn” cũng dễ gây hiểu nhầm (dù thực tế khó có cách diễn đạt nào khác). Các từ này gợi ý về ý tưởng rằng có các cơ quan cảm giác cụ thể nhận các ấn tượng của một dạng đã được xác định rõ. Nhìn đòi hỏi phải có con mắt, và nghe đòi hỏi phải có tai. Nhưng không có các cơ quan cảm giác như vậy trên cõi cảm dục. Sự thật là thể cảm dục là một đối phần chính xác của thể xác, và do đó, nó hiển thị mắt và tai, mũi và miệng, tay và chân, giống hệt như thể xác. Nhưng khi chúng ta hoạt động trong thể cảm dục, chúng ta không bước đi trên các phiên bản cảm dục của đôi chân thể xác, cũng không nhìn và nghe bằng các phiên bản cảm dục của mắt và tai thể xác.

Each particle in an astral body is capable of receiving a certain set of vibrations—those belonging to its own level, and those only. If we divide all astral vibrations into seven sets, just like seven octaves in music, each octave will correspond to a sub-plane, and only a particle in the astral body which is built of matter belonging to that subplane can respond to the vibrations of that octave. So “to be upon a certain sub-plane in the astral” is to have developed the sensitiveness of only those particles in one’ s astral body which belong to that subplane, so that one can perceive the matter and the inhabitants of that sub-plane only. To have perfect vision upon the astral plane means to have developed sensitiveness in all particles of the astral body, so that all the sub-planes are simultaneously visible.

Mỗi hạt trong thể cảm dục đều có khả năng tiếp nhận một tập hợp các dao động nhất định — những dao động thuộc về cấp độ riêng của nó, và chỉ những dao động đó mà thôi. Nếu chúng ta chia tất cả các dao động trên cõi cảm dục thành bảy tập hợp, giống như bảy quãng tám trong âm nhạc, mỗi quãng tám sẽ tương ứng với một cõi phụ, và chỉ một hạt trong thể cảm dục được xây dựng từ vật chất thuộc cõi phụ đó mới có thể phản ứng với các dao động của quãng tám đó. Vì vậy, “ở trên một cõi phụ nào đó trong cõi cảm dục” có nghĩa là đã phát triển sự nhạy cảm của chỉ những hạt thuộc về cõi phụ đó trong thể cảm dục của một người, để người đó có thể nhận thức được vật chất và cư dân của cõi phụ đó mà thôi. Để có tầm nhìn hoàn hảo trên cõi cảm dục có nghĩa là phải phát triển sự nhạy cảm ở tất cả các hạt trong thể cảm dục, để có thể nhìn thấy tất cả các cõi phụ cùng lúc.

Even though a man has developed the particles of one sub-plane only, if those are fully developed he will have on that sub-plane a power of perception equivalent to all of our physical senses. If he perceives an object at all, he will in that one act of perception receive from it an impression which conveys all that we learn down here through those various channels which we call the senses; he will simultaneously see, hear and feel it. The instantaneous perception which belongs to higher planes is still further removed from the clumsy and partial action of the physical senses.

Ngay cả khi một người chỉ phát triển được các hạt thuộc về một cõi phụ, nếu những hạt đó được phát triển hoàn toàn, người đó sẽ có khả năng nhận thức trên cõi phụ đó tương đương với tất cả các giác quan mà chúng ta có ở cõi trần. Nếu người đó nhận thức được một đối tượng, thì chỉ bằng một hành động nhận thức đó, họ sẽ nhận được từ đối tượng một ấn tượng mang lại tất cả những gì chúng ta học được ở cõi trần thông qua các kênh mà chúng ta gọi là giác quan; họ sẽ đồng thời thấy, nghe, và cảm nhận nó. Sự nhận thức tức thời thuộc về các cõi cao hơn lại càng khác xa hơn với hành động vụng về và không trọn vẹn của các giác quan trần tục.

In order to see how the chord helps the clairvoyant to find any given person, it must also be understood that the vibrations which cause it are communicated by the man to any object which is for some time in close contact with him, and therefore permeated by his magnetism. A lock of his hair, an article of clothing which he has worn, a letter which he has written—any of these is sufficient to give the chord to one who knows how to perceive it. It can also be obtained very readily from a photograph, which seems more curious, since the photograph need not have been in direct contact with the person whom it represents. Even untrained clairvoyants, who have no scientific knowledge of the subject, instinctively recognize the necessity of bringing themselves en rapport with those whom they seek by means of some such objects.

Để hiểu cách hợp âm giúp nhà thông nhãn tìm thấy bất kỳ ai, chúng ta cần hiểu rằng những rung động tạo ra hợp âm được truyền sang bất kỳ vật thể nào có thời gian tiếp xúc lâu dài với người đó và do đó được thấm nhuần bởi từ tính của họ. Một lọn tóc của họ, một món quần áo mà họ đã mặc, hay một bức thư mà họ đã viết—bất kỳ thứ nào trong số này đều đủ để cung cấp hợp âm cho người biết cách cảm nhận nó. Nó cũng có thể dễ dàng được thu nhận từ một bức ảnh, điều này có vẻ kỳ lạ hơn, vì bức ảnh không nhất thiết phải có liên hệ trực tiếp với người mà nó đại diện. Ngay cả những nhà thông nhãn chưa được đào tạo, những người không có kiến thức khoa học về chủ đề này, cũng theo bản năng nhận ra sự cần thiết của việc tạo ra sự liên kết với những người mà họ tìm kiếm thông qua một số đối tượng như vậy.

It is not necessary for the seer to hold the letter in his hand while examining the case, or even to have it near him. Having once held the letter and sensed the chord, he is able to remember it and reproduce it, just as any one with a good memory might remember a face after seeing it once. Some such link as this is always necessary to find a person previously unknown. We had recently a case of a man who had died somewhere in the Congo district, but as no photograph of him was sent by the friend who wrote about him, it was necessary first to seek that friend (somewhere in Scandinavia, I think) and make a contact in a roundabout way through him.

Không cần thiết người thông nhãn phải cầm bức thư trong tay khi đang xem xét một trường hợp, hay thậm chí là phải có nó ở gần. Một khi đã cầm bức thư và cảm nhận được hợp âm, người đó có thể nhớ và tái tạo lại nó, giống như một người có trí nhớ tốt có thể nhớ một khuôn mặt sau khi đã nhìn thấy nó một lần. Một số liên kết như vậy luôn là cần thiết để tìm kiếm một người chưa được biết đến trước đó. Gần đây, chúng tôi có một trường hợp của một người đàn ông đã qua đời ở đâu đó trong vùng Congo, nhưng vì không có bức ảnh nào của ông ấy được gửi bởi người bạn đã viết thư về ông ấy, nên trước tiên chúng tôi phải tìm kiếm người bạn đó (ở đâu đó tại Scandinavia, tôi nghĩ) và tạo ra sự liên kết theo cách gián tiếp thông qua người bạn đó.

There are, however, other methods of finding people at a distance. One which is most effective requires higher development than that just described. A man who is able to raise his consciousness to the atomic level of the buddhic plane there finds himself absolutely in union with all his fellowmen—and therefore of course among the rest with the person whom he seeks. He draws his consciousness up into this unity along his own line, and he has only to put himself out again along the line of that other person in order to find him. There are always various ways of exercising clairvoyance, and each student employs that which comes most naturally to him. If he has not fully studied his subject, he often thinks his own method the only one possible, but wider knowledge soon disabuses him of that idea.

Tuy nhiên, có những phương pháp khác để tìm người ở khoảng cách xa. Một phương pháp hiệu quả nhất đòi hỏi sự phát triển cao hơn so với phương pháp đã mô tả trước đó. Một người có khả năng nâng cao tâm thức của mình lên cấp độ nguyên tử của cõi Bồ Đề sẽ thấy mình hoàn toàn hòa nhập với tất cả đồng loại của mình — và do đó, tất nhiên bao gồm cả người mà y đang tìm kiếm. Y kéo tâm thức của mình lên hòa nhập trong sự thống nhất này dọc theo đường của chính mình, và chỉ cần phát triển ra ngoài dọc theo đường của người kia để tìm thấy họ. Luôn có nhiều cách để thực hiện thông nhãn, và mỗi học viên sử dụng phương pháp mà mình thấy tự nhiên nhất. Nếu người đó chưa nghiên cứu kỹ lưỡng chủ đề của mình, họ thường nghĩ rằng phương pháp của mình là cách duy nhất có thể, nhưng kiến thức rộng hơn sẽ nhanh chóng giúp họ từ bỏ ý tưởng đó.

As a series of past lives of enthralling interest has recently been published in The Theosophist, many enquiries have been received as to the exact method by which the record of such lives is read by the investigators. It is not easy to explain the matter satisfactorily to those who have not themselves the power to see them, but some attempt at a description of the process may at least help students on the way towards comprehension.

Vì một loạt các kiếp sống trong quá khứ đầy hấp dẫn vừa mới được công bố trên The Theosophist, nhiều câu hỏi đã được gửi đến về phương pháp chính xác mà các nhà nghiên cứu sử dụng để đọc lại những ký ức về các kiếp sống đó. Không dễ để giải thích vấn đề này một cách thỏa đáng cho những người không có khả năng tự nhìn thấy chúng, nhưng một nỗ lực mô tả quá trình này có thể ít nhất giúp các học viên tiến gần hơn đến sự hiểu biết.

To begin with, it is by no means easy to explain what the record is which is to be read. A suggestion leading towards an idea of it may perhaps be obtained by imagining a room with a huge pier-glass at one end. Everything which took place in that room would be reflected in that mirror. If we further suppose that mirror to be endowed with the properties of a kind of perpetual cinematograph, so that it records all which it reflects, and can afterwards under certain circumstances be made to reproduce it, we have advanced one stage towards understanding how the record presents itself. But we must add to our conception qualities which no mirror ever possessed—the power to reproduce all sounds as a phonograph does, and also to reflect and reproduce thoughts and feelings.

Đầu tiên, không dễ để giải thích chính xác hồ sơ cần được đọc là gì. Một gợi ý để hình dung về nó có thể được hiểu qua việc tưởng tượng một căn phòng với một chiếc gương lớn ở một đầu. Mọi thứ xảy ra trong căn phòng đó sẽ được phản chiếu trong gương. Nếu chúng ta giả định thêm rằng chiếc gương đó được ban cho các đặc tính của một loại máy chiếu hình ảnh không ngừng, vì vậy nó ghi lại tất cả những gì nó phản chiếu, và sau đó dưới một số điều kiện nhất định có thể tái hiện lại, chúng ta đã tiến một bước gần hơn đến việc hiểu cách thức hồ sơ tự thể hiện. Nhưng chúng ta cũng phải thêm vào khái niệm của chúng ta những phẩm chất mà không một chiếc gương nào từng sở hữu—khả năng tái hiện tất cả âm thanh như một chiếc máy ghi âm, và cũng phản chiếu và tái hiện suy nghĩ và cảm xúc.

Then we must further try to understand what the reflection in a mirror really is. If two persons stand in relation to a mirror so that each sees in it not himself but the other, it is obvious that the same area of glass is reflecting the two images. Therefore if we suppose the glass to retain permanently every image which has ever been cast upon it (perhaps it actually does!) it is again clear that the same part of the glass must be simultaneously recording those two images. Move up and down and from side to side, and you will soon convince yourself that every particle of glass must be simultaneously recording every part of every object in the room, and that what you happen to see in it depends upon the position of your eye. Hence it also follows that no two people can ever see at the same moment exactly the same reflection in a mirror, any more than two people can see the same rainbow, because two physical eyes cannot simultaneously occupy exactly the same point in space.

Sau đó, chúng ta phải cố gắng hiểu sự phản chiếu trong một chiếc gương thực sự là gì. Nếu hai người đứng đối diện với một chiếc gương sao cho mỗi người không nhìn thấy chính mình mà thấy người kia, rõ ràng là cùng một khu vực của kính đang phản chiếu hai hình ảnh. Do đó, nếu chúng ta giả định rằng kính giữ lại vĩnh viễn mọi hình ảnh từng được phản chiếu lên nó (có thể nó thực sự làm vậy!) thì rõ ràng là cùng một phần của kính phải đồng thời ghi lại cả hai hình ảnh đó. Di chuyển lên xuống và từ bên này sang bên kia, bạn sẽ nhanh chóng nhận ra rằng mọi phần tử của kính phải đồng thời ghi lại mọi phần của mọi đối tượng trong phòng, và những gì bạn nhìn thấy trong đó phụ thuộc vào vị trí của mắt bạn. Do đó, cũng có thể nói rằng không hai người nào có thể nhìn thấy cùng một lúc chính xác cùng một hình ảnh phản chiếu trong gương, cũng như không ai có thể nhìn thấy cùng một cầu vồng, vì hai mắt hồng trần không thể đồng thời chiếm giữ cùng một điểm trong không gian.

What we have supposed to happen with regard to the particles of our mirror does really happen with regard to every particle of every substance. Every stone by the roadside contains an indelible record of everything that has ever passed it, but this record cannot (so far as we yet know) be recovered from it so as to be visible to the ordinary physical senses, though the more developed sense of the psychometrist perceives it without difficulty.

Những gì chúng ta giả định xảy ra đối với các phần tử của chiếc gương thực sự xảy ra đối với mọi phần tử của mọi vật chất. Mọi viên đá bên vệ đường chứa một hồ sơ không thể xóa nhòa về mọi thứ đã từng xảy ra xung quanh nó, nhưng hồ sơ này (trong chừng mực mà chúng ta biết cho đến nay) không thể được phục hồi để có thể nhìn thấy bằng các giác quan hồng trần thông thường, mặc dù giác quan phát triển hơn của nhà trắc tâm có thể nhận thấy nó mà không gặp khó khăn.

How is it possible, men ask, for an inanimate particle to register and reproduce impressions? The answer is that the particle is not inanimate, and that the life which ensouls it is part of the Divine Life. Indeed, another way in which one may attempt to describe the record is to say that it is the memory of the LOGOS Himself, and that each particle is somehow in touch with that part of that memory which includes the events which have taken place in its neighbourhood, or what we may call within sight of it. It is probable that what we call our memory is nothing but a similar power of coming into touch (though often very imperfectly) with that part of His memory which refers to events which we happen to have seen or known.

Người ta có thể hỏi làm sao một phần tử vô tri có thể ghi lại và tái hiện những ấn tượng? Câu trả lời là phần tử đó không vô tri, và sự sống tồn tại trong nó là một phần của Sự Sống Thiêng Liêng. Thực ra, một cách khác để miêu tả hồ sơ này là nói rằng đó là ký ức của chính Thượng Đế (LOGOS), và mỗi phần tử có liên kết với phần ký ức đó bao gồm các sự kiện đã xảy ra trong tầm nhìn của nó. Có lẽ, những gì chúng ta gọi là ký ức của mình không gì khác hơn là khả năng tương tự trong việc kết nối (mặc dù thường không hoàn hảo) với phần ký ức của Ngài, liên quan đến các sự kiện mà chúng ta đã từng chứng kiến hoặc biết đến.

So we might say that every man carries about with him on the physical plane two memories of anything which he has seen—his brain-memory, which is often imperfect or inaccurate, and the memory enshrined in any unchanged particles of his body or of the clothes that he wears, which is always perfect and accurate, but is available only for those who have learnt how to read it. Remember also that the brain-memory may be inaccurate, not only because it is itself imperfect, but because the original observation may have been defective. Also that it may have been coloured by prejudice: we see, to a large extent, what we wish to see, and we can remember an event only as it appeared to us, though we may have seen it partially or wrongly. But from all these defects the record is entirely free.

Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng mỗi người mang trong mình trên cõi hồng trần hai ký ức về bất kỳ điều gì họ đã nhìn thấy—ký ức của bộ não, vốn thường không hoàn hảo hoặc không chính xác, và ký ức được ghi lại trong bất kỳ phần tử không thay đổi nào của cơ thể hoặc quần áo mà họ mặc, luôn hoàn hảo và chính xác, nhưng chỉ có thể tiếp cận được với những ai đã học cách đọc nó. Cần nhớ rằng ký ức của bộ não có thể không chính xác, không chỉ vì nó không hoàn hảo, mà còn vì sự quan sát ban đầu có thể đã bị sai sót. Nó cũng có thể đã bị tô màu bởi định kiến: chúng ta phần lớn nhìn thấy những gì mình muốn thấy, và chúng ta chỉ có thể nhớ một sự kiện như nó đã xuất hiện trước mắt ta, mặc dù ta có thể đã nhìn thấy nó một cách không đầy đủ hoặc sai lệch. Nhưng hồ sơ thì hoàn toàn không bị ảnh hưởng bởi những khuyết điểm đó.

It is obvious that a man’ s physical body can have neither a memory nor a record of a past incarnation in which it did not participate; and the same is true of his astral and mental bodies, since all these vehicles are new for each new incarnation. This at once shows us that the lowest level at which we can hope to get really reliable information about past lives is that of the causal body, for nothing below that can give us first-hand evidence. In those previous lives the ego in his causal body was present—at least a certain small part of him was—and so he is an actual witness; whereas all lower vehicles were not witnesses, and can only report what they have received from him. When we recollect how imperfect is the communication between the ego and the personality in the ordinary man, we shall at once see how entirely unreliable such second, third, or fourth-hand testimony is likely to be. One may sometimes obtain from the astral or mental bodies isolated pictures of events in a man’ s past life, but not a sequential and coherent account of it; and even those pictures are but reflections from the causal body, and probably very dim and blurred reflections.

Rõ ràng rằng thể xác của một người không thể có ký ức hay hồ sơ về một lần tái sinh trước mà nó không tham gia; và điều tương tự cũng đúng với thể cảm dục và thể trí của y, vì tất cả các phương tiện này đều mới cho mỗi lần tái sinh mới. Điều này ngay lập tức cho chúng ta thấy rằng cấp độ thấp nhất mà chúng ta có thể hy vọng có được thông tin thực sự đáng tin cậy về các kiếp sống trước là ở cấp độ của thể nguyên nhân, vì không có gì thấp hơn có thể cung cấp bằng chứng trực tiếp. Trong những kiếp sống trước, chân ngã trong thể nguyên nhân đã có mặt—ít nhất là một phần nhỏ của nó—và do đó, nó là một nhân chứng thực sự; trong khi tất cả các phương tiện thấp hơn không phải là nhân chứng, và chỉ có thể báo cáo những gì chúng đã nhận được từ chân ngã. Khi chúng ta nhớ lại sự không hoàn hảo trong việc truyền đạt giữa chân ngã và phàm ngã trong con người thông thường, chúng ta sẽ ngay lập tức nhận ra rằng những lời chứng thứ hai, thứ ba, hay thứ tư như vậy có khả năng hoàn toàn không đáng tin cậy đến mức nào. Đôi khi người ta có thể nhận được từ thể cảm dục hoặc thể trí những hình ảnh rời rạc về các sự kiện trong kiếp sống trước của một người, nhưng không phải là một bản tường thuật liên tục và mạch lạc; và thậm chí những hình ảnh đó chỉ là sự phản chiếu từ thể nguyên nhân, và có lẽ rất mờ nhạt và không rõ ràng.

Therefore to read past lives with accuracy the first thing necessary is to develope the faculties of the causal body. Turning those faculties upon the causal body of the man to be examined, we have before us the same two possibilities as in the case of the physical man. We can take the ego’s own memory of what happened, or we can as it were psychometrise him and see for ourselves the experiences through which he has passed. The latter method is the safer, for even the ego, since he has seen these things through a past personality, may have imperfect or prejudiced impressions of them.

Do đó, để đọc được các kiếp sống trước với độ chính xác, điều cần thiết đầu tiên là phát triển các khả năng của thể nguyên nhân. Khi hướng các khả năng đó về phía thể nguyên nhân của người được xem xét, chúng ta có trước mắt hai khả năng giống như đối với người ở cõi hồng trần. Chúng ta có thể lấy ký ức của chân ngã về những gì đã xảy ra, hoặc chúng ta có thể sử dụng phương pháp trắc tâm để tự mình thấy những trải nghiệm mà y đã trải qua. Phương pháp thứ hai an toàn hơn, vì ngay cả chân ngã, do đã nhìn thấy những điều này qua phàm ngã quá khứ, có thể có những ấn tượng không hoàn hảo hoặc bị ảnh hưởng bởi định kiến.

This then is the mechanism of the ordinary method of investigating past lives—to use the faculties of one’ s own causal body, and by its means to psychometrise the causal body of the subject. The thing could be done at lower levels by psychometrisation of the permanent atoms, but as this would be a much more difficult feat than the unfolding of the senses of the causal body it is not at all likely ever to be attempted successfully. Another method (which, however, requires much higher development) is to use the buddhic faculties—to become absolutely one with the ego under investigation, and read his experiences as though they were one’ s own—from within instead of from without. Both of these methods have been employed by those who prepared the series of lives which appear in The Theosophist, and the investigators have also had the advantage of the intelligent co-operation of the ego whose incarnations are described.

Như vậy, đây là cơ chế của phương pháp điều tra kiếp sống trước thông thường—sử dụng các khả năng của thể nguyên nhân của chính mình, và thông qua phương tiện đó để trắc tâm thể nguyên nhân của chủ thể. Điều này có thể được thực hiện ở các cấp độ thấp hơn bằng cách trắc tâm các nguyên tử trường tồn, nhưng vì đây là một kỳ công khó khăn hơn nhiều so với việc khai mở các giác quan của thể nguyên nhân, nên không có khả năng nó sẽ được thực hiện thành công. Một phương pháp khác (tuy nhiên đòi hỏi sự phát triển cao hơn nhiều) là sử dụng các khả năng bồ đề—trở nên hoàn toàn đồng nhất với chân ngã đang được điều tra, và đọc lại những trải nghiệm của y như thể chúng là của chính mình—từ bên trong thay vì từ bên ngoài. Cả hai phương pháp này đã được sử dụng bởi những người đã chuẩn bị chuỗi các kiếp sống xuất hiện trong tạp chí The Theosophist, và các nhà nghiên cứu cũng đã có lợi ích từ sự hợp tác thông minh của chân ngã mà những lần tái sinh của y được mô tả.

The physical presence of the subject whose lives are being read is an advantage, but not a necessity; he is useful if he can keep his vehicles perfectly calm, but if he becomes excited he spoils everything.

Sự hiện diện hồng trần của chủ thể mà các kiếp sống của họ đang được đọc là một lợi thế, nhưng không phải là điều bắt buộc; y hữu ích nếu y có thể giữ các phương tiện của mình hoàn toàn bình tĩnh, nhưng nếu y trở nên phấn khích thì mọi thứ sẽ bị phá hỏng.

The surroundings are not specially important, but quiet is essential, as the physical brain must be calm if impressions are to be brought through clearly. Everything which comes down to the physical level from the causal body must pass through the mental and the astral vehicles, and if either of these is disturbed it reflects imperfectly, just as the least rippling of the surface of a lake will break up or distort the images of the trees or houses upon its banks. It is necessary also to eradicate absolutely all prejudices, otherwise they will produce the effect of stained glass; they will colour everything which is seen through them, and so give a false impression.

Môi trường xung quanh không đặc biệt quan trọng, nhưng sự yên tĩnh là cần thiết, vì bộ não hồng trần phải bình tĩnh nếu muốn đưa các ấn tượng xuống một cách rõ ràng. Mọi thứ đến với cõi hồng trần từ thể nguyên nhân phải đi qua các phương tiện trí tuệ và cảm dục, và nếu bất kỳ phương tiện nào trong số này bị xáo trộn, nó sẽ phản chiếu không hoàn hảo, giống như sự gợn nhẹ nhất trên bề mặt hồ sẽ phá vỡ hoặc làm biến dạng hình ảnh của những cái cây hoặc ngôi nhà trên bờ hồ. Cũng cần loại bỏ hoàn toàn mọi định kiến, nếu không chúng sẽ tạo ra hiệu ứng giống như kính màu; chúng sẽ tô màu mọi thứ được nhìn qua đó, và do đó sẽ tạo ra một ấn tượng sai lầm.

In looking at past lives it has always been our custom to retain full physical consciousness, so as to be able to make a note of everything while it is being observed. This is found to be a much safer method than to leave the physical body during the observations, and then trust to memory for their reproduction. There is however a stage at which this latter plan is the only one available, when the student, though able to use the causal body, can do so only while the physical vehicle is asleep.

Khi nhìn vào các kiếp sống trước, chúng tôi luôn giữ trạng thái ý thức hoàn toàn tỉnh táo về thể xác, để có thể ghi chú lại mọi thứ trong khi đang quan sát. Phương pháp này được coi là an toàn hơn nhiều so với việc rời khỏi thể xác trong quá trình quan sát và sau đó dựa vào trí nhớ để tái hiện lại những gì đã được nhìn thấy. Tuy nhiên, có một giai đoạn mà phương pháp thứ hai là cách duy nhất có thể, khi học viên, mặc dù có thể sử dụng thể nguyên nhân, nhưng chỉ có thể làm như vậy khi phương tiện hồng trần đang ngủ.

The identification of the various characters encountered in these glimpses of the past sometimes presents a little difficulty, for naturally egos change considerably in the course of twenty thousand years or so. Fortunately, with a little practice it is possible to pass the record in review as rapidly or as slowly as may be desired; so when there is any doubt as to an identification we always adopt the plan of running quickly along the line of lives of the ego under observation, until we trace him to the present day. Some investigators, when they see an ego in some remote life, at once feel an intuition as to his present personality; but though such a flash of intuition may often be right, it may certainly also sometimes be wrong, and the more laborious method is the only one which is thoroughly reliable.

Việc xác định các nhân vật khác nhau được gặp trong những cái nhìn thoáng qua quá khứ đôi khi gây ra chút khó khăn, vì rõ ràng chân ngã đã thay đổi đáng kể trong khoảng hai mươi nghìn năm hoặc hơn. May mắn thay, với một chút thực hành, người ta có thể xem xét hồ sơ với tốc độ nhanh hoặc chậm tùy ý; vì vậy, khi có bất kỳ nghi ngờ nào về việc xác định một nhân vật, chúng tôi luôn áp dụng phương pháp nhanh chóng lướt qua dòng thời gian của những kiếp sống của chân ngã đang được quan sát, cho đến khi chúng tôi lần theo y đến thời điểm hiện tại. Một số nhà nghiên cứu, khi họ thấy một chân ngã trong một kiếp sống xa xưa, ngay lập tức cảm thấy một trực giác về phàm ngã hiện tại của y; nhưng mặc dù trực giác như vậy có thể thường đúng, đôi khi nó cũng có thể sai, và phương pháp tỉ mỉ hơn là cách duy nhất thực sự đáng tin cậy.

There are cases in which even after many thousands of years the egos of ordinary people are instantly recognisable; but that does not speak particularly well for them, because it means that during all that time they have made but little progress. To try to recognise twenty thousand years ago some one whom one knows at the present day is rather like meeting as an adult some one whom one knew long ago as a little child. In some cases recognition is possible; in other cases the change has been too great. Those who have since become Masters of the Wisdom are often instantly recognisable, even thousands of years ago, but that is for a very different reason. When the lower vehicles are already fully in harmony with the ego, they form themselves in the likeness of the Augoeides, and so change very little from life to life. In the same way when the ego himself is becoming a perfect reflection of the monad, he also changes but little, but gradually grows; and so he is readily recognisable.

Có những trường hợp, thậm chí sau hàng ngàn năm, các chân ngã của những người bình thường ngay lập tức có thể nhận ra; nhưng điều này không hẳn là dấu hiệu tốt cho họ, vì điều đó có nghĩa là trong suốt thời gian đó họ đã tiến bộ rất ít. Việc nhận ra ai đó từ hai mươi nghìn năm trước giống như gặp lại một người đã từng biết khi còn nhỏ mà bây giờ đã trưởng thành. Trong một số trường hợp, việc nhận diện là có thể; trong những trường hợp khác, sự thay đổi quá lớn để có thể nhận ra. Những người đã trở thành các Chân Sư Minh Triết từ lâu thường dễ nhận ra ngay cả hàng ngàn năm trước, nhưng đó là vì một lý do rất khác. Khi các phương tiện thấp hơn đã hoàn toàn hài hòa với chân ngã, chúng tự hình thành giống như Augoeides, và do đó thay đổi rất ít từ kiếp này sang kiếp khác. Tương tự, khi chân ngã tự trở thành một phản ánh hoàn hảo của Chân Thần, y cũng thay đổi rất ít, nhưng dần dần phát triển; và do đó y dễ dàng nhận diện.

In examining a past life the easiest way of all would be to let the record drift past us at its natural rate, but that would mean a day’ s work to look up the events of each day, and a lifetime spent upon each incarnation. As has been said, it is possible to accelerate or retard the passage of events, so that a period of thousands of years may be run through rapidly, or on the other hand any particular picture may be held as long as is desired, so that it may be examined in detail. The acceleration or retardation may perhaps be compared to the hastening or slackening of the movement of a panorama; a little practice gives the power to do this at will, but as in the case of the panorama, the whole record is really there all the time.

Trong việc kiểm tra một kiếp sống quá khứ, cách dễ dàng nhất là để cho hồ sơ trôi qua với tốc độ tự nhiên của nó, nhưng điều đó có nghĩa là phải mất cả một ngày để xem lại các sự kiện của từng ngày, và một cuộc đời sẽ mất một đời khác để theo dõi. Như đã đề cập, người ta có thể tăng tốc hoặc làm chậm sự trôi qua của các sự kiện, vì vậy một khoảng thời gian hàng nghìn năm có thể được xem xét nhanh chóng, hoặc ngược lại, bất kỳ hình ảnh cụ thể nào cũng có thể được giữ lại lâu bao nhiêu tùy ý, để nó có thể được kiểm tra chi tiết. Việc tăng tốc hoặc làm chậm này có thể được so sánh với việc làm tăng tốc hoặc chậm lại chuyển động của một bức tranh toàn cảnh; một chút thực hành sẽ cho phép người ta thực hiện điều này theo ý muốn, nhưng giống như trong trường hợp bức tranh toàn cảnh, toàn bộ hồ sơ thực sự luôn có đó.

What I have described as the unrolling of the record rapidly or slowly at will is in reality a movement not of the record, but of the consciousness of the seer. But the impression which it gives is exactly as I have stated it. The records may be said to lie upon one another in layers, the more recent on the top and the older ones behind. Yet even this simile is misleading, because it inevitably suggests the idea of thickness, whereas these records occupy no more space than does the reflection on the surface of a mirror. When the consciousness passes through them, it does not really move in space at all; it rather puts on itself, as a kind of cloak, one or other of the layers of the record, and in doing so it finds itself in the midst of the action of the story.

Những gì tôi đã mô tả như việc cuộn nhanh hoặc chậm của hồ sơ thực ra không phải là sự chuyển động của hồ sơ, mà là của tâm thức của người thấy. Nhưng ấn tượng mà nó mang lại là chính xác như tôi đã trình bày. Các hồ sơ có thể nói là nằm chồng lên nhau theo các lớp, những lớp gần đây nhất ở trên cùng và những lớp cũ hơn nằm phía sau. Tuy nhiên, ngay cả phép ẩn dụ này cũng dễ gây hiểu lầm, vì nó tất yếu gợi ý đến ý tưởng về độ dày, trong khi những hồ sơ này không chiếm không gian nhiều hơn so với hình ảnh phản chiếu trên bề mặt của một chiếc gương. Khi tâm thức đi qua chúng, nó không thực sự di chuyển trong không gian chút nào; đúng hơn, nó tự khoác lên mình, như một loại áo choàng, một hoặc lớp hồ sơ nào đó, và trong quá trình này, nó thấy mình đang ở giữa hành động của câu chuyện.

One of the most tiresome tasks connected with this branch of enquiry is the determination of exact dates. In fact, some investigators frankly decline to undertake it, saying that it is not worth the trouble, and that a round number is sufficient for all practical purposes. Probably it is; yet there is a feeling of satisfaction in getting even details as accurate as possible, even at the cost of tedious counting up to very high numbers. Our plan is of course to establish certain fixed points and then use those as a basis for further calculation.

Một trong những nhiệm vụ mệt mỏi nhất liên quan đến nhánh điều tra này là xác định các mốc thời gian chính xác. Thực tế, một số nhà nghiên cứu thẳng thừng từ chối thực hiện nó, nói rằng nó không đáng phải nhọc công, và rằng một con số xấp xỉ là đủ cho tất cả các mục đích thực tiễn. Có lẽ điều đó đúng; nhưng vẫn có một cảm giác hài lòng khi có được những chi tiết càng chính xác càng tốt, ngay cả khi phải trả giá bằng việc đếm lên những con số rất lớn.

One such fixed point is the date 9,564 B.C., when the sinking of Poseidonis took place. Another is the date 75,025 B.C., for the commencement of the great previous catastrophe. In the course of the investigation of the lives of Alcyone we have thus established a number of points, up to the date of 22,662 B.C., and as those lives were worked backwards, and the intervals were therefore counted one by one and not all at once, the scheme was not too insufferably tedious, as it certainly would be with very large numbers. In certain cases astronomical means are also employed. A description of these different methods will be found in my book on Clairvoyance.

Kế hoạch của chúng tôi, tất nhiên, là thiết lập một số điểm mốc cố định và sau đó sử dụng những điểm đó làm cơ sở cho các tính toán tiếp theo. Một điểm mốc cố định như vậy là năm 9.564 TCN, khi sự chìm xuống của Poseidonis xảy ra. Một điểm khác là năm 75.025 TCN, thời điểm bắt đầu của thảm họa lớn trước đó. Trong quá trình điều tra các kiếp sống của Alcyone, chúng tôi đã thiết lập một số điểm mốc cho đến ngày 22.662 TCN, và vì những kiếp sống đó đã được nghiên cứu ngược lại, và khoảng cách giữa các sự kiện đã được tính từng giai đoạn một thay vì tính toàn bộ một lần, nên kế hoạch này không quá khó chịu như nó chắc chắn sẽ xảy ra với những con số rất lớn. Trong một số trường hợp nhất định, các phương tiện thiên văn học cũng được sử dụng. Một mô tả về các phương pháp khác nhau này sẽ được tìm thấy trong cuốn sách của tôi về Thông Nhãn (Clairvoyance).

It is on the whole somewhat easier to read lives forwards than backwards, because in that case we are working with the natural flow of time instead of against it. So the usual plan is to run rapidly to some selected point in the past, and then work slowly forwards from that. It must be remembered that at first sight it is rarely possible to estimate accurately the relative importance of the minor events of a life, so we often skim over it first, to see from what actions or occurrences the really important changes flow, and then go back and describe those more in detail. If the investigator himself happens to be one of the characters in the life which he is examining, there opens before him the interesting alternative of actually putting himself back into that old personality, and feeling over again just what he felt in that ancient time. But in that case he sees everything exactly as he saw it then, and knows no more than he knew then.

Nói chung, việc đọc các kiếp sống theo thứ tự xuôi dễ dàng hơn là đọc ngược lại, bởi vì trong trường hợp đó, chúng ta đang làm việc theo dòng chảy tự nhiên của thời gian thay vì chống lại nó. Vì vậy, kế hoạch thông thường là chạy nhanh đến một điểm đã chọn trong quá khứ, sau đó làm việc chậm rãi tiến về phía trước từ đó. Cần nhớ rằng, ban đầu hiếm khi có thể ước tính chính xác tầm quan trọng tương đối của các sự kiện nhỏ trong một kiếp sống, vì vậy chúng tôi thường xem lướt qua trước để xem từ những hành động hoặc sự kiện nào mà những thay đổi quan trọng thực sự bắt nguồn, và sau đó quay lại mô tả chi tiết những điều đó. Nếu nhà nghiên cứu tình cờ là một trong những nhân vật trong kiếp sống mà y đang xem xét, thì một lựa chọn thú vị mở ra trước mắt y là thực sự đặt mình trở lại trong phàm ngã cũ đó, và cảm nhận lại chính những gì y đã cảm thấy trong thời gian xa xưa đó. Nhưng trong trường hợp đó, y sẽ thấy mọi thứ chính xác như y đã thấy chúng khi đó, và không biết gì hơn so với những gì y đã biết lúc bấy giờ.

Few of those who read the life-stories, which are often somewhat meagre outlines, will have any conception of the amount of labour which has been bestowed upon them—of the hours of work which have sometimes been given to the full comprehension of some trifling detail, so that the picture finally presented may be as nearly a true one as is possible. At least our readers may be sure that no pains have been spared to ensure accuracy, though this is often no easy task when we are dealing with conditions and modes of thought as entirely different from our own as though they belonged to another planet.

Ít ai trong số những người đọc các câu chuyện về kiếp sống, thường chỉ là những bản phác thảo sơ lược, sẽ có bất kỳ khái niệm nào về lượng công việc lớn lao đã được đầu tư vào chúng—về những giờ lao động đã đôi khi được dành cho việc hiểu thấu đáo một chi tiết nhỏ nhặt nào đó, để bức tranh cuối cùng được trình bày có thể gần nhất với sự thật. Ít nhất, độc giả của chúng tôi có thể chắc chắn rằng không có nỗ lực nào bị bỏ qua để đảm bảo độ chính xác, mặc dù điều này thường không phải là một nhiệm vụ dễ dàng khi chúng tôi phải xử lý các điều kiện và cách thức tư duy hoàn toàn khác với những gì chúng tôi có bây giờ, như thể chúng thuộc về một hành tinh khác.

The languages employed are almost always unintelligible to the investigator, but as the thoughts behind the words lie open before him that matters little. On several occasions those who were doing the work have copied down public inscriptions which they could not understand, and have afterwards had them translated on the physical plane by someone to whom the ancient language was familiar.

Các ngôn ngữ được sử dụng hầu như luôn không thể hiểu được đối với nhà nghiên cứu, nhưng vì các suy nghĩ đằng sau những từ ngữ đó nằm mở trước y, điều đó không quan trọng lắm. Trong một số trường hợp, những người thực hiện công việc này đã sao chép các bản khắc công khai mà họ không thể hiểu, và sau đó đã nhờ ai đó biết ngôn ngữ cổ dịch chúng ra trên cõi hồng trần.

A vast amount of work is represented by the sets of lives which are now appearing; may that labour bring its fruit in a more vivid realisation of the mighty civilisations of the past and a clearer comprehension of the working of the laws of karma and reincarnation. Since the first set of lives which appeared have culminated in the initiation of the hero in his present incarnation, they are surely a valuable study for those whose aspiration is to become the pupils of a Master of the Wisdom, for their own progress should be the more rapid when they have learnt how a brother has attained the goal towards which they are striving. This progress has been made the more easy for them because that brother has taken the trouble to record for us in that most admirable little book At the Feet of the Master the teachings which led him to that goal.

Một khối lượng công việc khổng lồ được đại diện bởi những loạt kiếp sống hiện đang xuất hiện; mong rằng công việc lao động đó mang lại kết quả trong việc nhận thức sống động hơn về những nền văn minh vĩ đại của quá khứ và sự hiểu biết rõ ràng hơn về sự vận hành của các định luật nghiệp quả và luân hồi. Vì loạt các kiếp sống đầu tiên đã kết thúc bằng sự điểm đạo của nhân vật chính trong hóa thân hiện tại của y, chúng chắc chắn là một nghiên cứu có giá trị cho những ai khát vọng trở thành đệ tử của một Chân Sư Minh Triết, vì sự tiến bộ của họ sẽ nhanh hơn khi họ đã học được cách mà một huynh đệ của họ đã đạt được mục tiêu mà họ đang phấn đấu hướng tới. Sự tiến bộ này đã được làm cho dễ dàng hơn bởi vì người huynh đệ đó đã nỗ lực ghi lại cho chúng ta trong cuốn sách nhỏ đầy đáng kính Dưới Chân Thầy (At the Feet of the Master) những giáo lý đã dẫn dắt y đến mục tiêu đó.

About a hundred and fifty of those who are at present members of the Theosophical Society are the prominent characters in the drama which lies before the readers of The Theosophist; and it is deeply interesting to note how those who in the past have often been linked by the ties of blood-relationship, though born this time in countries thousands of miles apart, are yet brought together by their common interest in Theosophical study, and bound to one another more closely by their love for the Masters than they could ever have been by any mere earthly connection.

Khoảng một trăm năm mươi người hiện đang là thành viên của Hội Thông Thiên Học là những nhân vật nổi bật trong vở kịch được trình bày trước độc giả của tạp chí The Theosophist; và điều vô cùng thú vị là nhận ra cách mà những người trước đây thường được gắn kết bởi quan hệ huyết thống, dù trong kiếp này sinh ra ở những quốc gia cách nhau hàng ngàn dặm, nhưng vẫn được kết nối lại với nhau bởi mối quan tâm chung đến nghiên cứu Thông Thiên Học, và gắn bó với nhau chặt chẽ hơn nhờ tình yêu dành cho các Chân Sư hơn bất kỳ mối quan hệ trần gian nào có thể mang lại.

There are two sources of possible error in examining the records clairvoyantly; first, personal bias, and secondly, limited views. There are fundamental differences of temperament, and these cannot but colour the views taken of other planes. The adept has a perfect perception of life, but below that level we are sure to have some prejudices. The man of the world magnifies unimportant details and omits all the important things, because he is in the habit of doing that in daily life; but on the other hand a man starting on the Path may, in his enthusiasm, lose for a time his touch with the ordinary human life from which he has emerged. Even then he has made a great advance, for those who see the inside of things are nearer to the truth than those who see only the outside.

Có hai nguồn gốc chính của sai lầm có thể xảy ra khi xem xét các hồ sơ bằng khả năng thông nhãn: thứ nhất là sự thiên lệch cá nhân, và thứ hai là quan điểm hạn chế. Có những sự khác biệt cơ bản về tính cách, và điều này không thể không ảnh hưởng đến quan điểm của mỗi người về các cõi khác. Các bậc Chân sư có một nhận thức hoàn hảo về cuộc sống, nhưng dưới cấp độ đó, chúng ta chắc chắn sẽ có một số định kiến. Người đời thường phóng đại các chi tiết không quan trọng và bỏ qua tất cả những điều quan trọng, bởi vì họ có thói quen làm điều đó trong cuộc sống hàng ngày; mặt khác, một người mới bước trên con đường đạo có thể, trong niềm nhiệt huyết của mình, tạm thời mất đi mối liên hệ với cuộc sống nhân loại bình thường mà y đã thoát ra. Ngay cả khi đó, y đã có một sự tiến bộ lớn, vì những người nhìn thấy bên trong của sự vật tiến gần hơn đến chân lý hơn những người chỉ nhìn thấy bề ngoài.

The statements of clairvoyants may and must be coloured by opinions already formed, as was clearly the case with Swedenborg, who used a very narrow Christian terminology to describe the facts of the astral plane, and unquestionably saw many things through strong thought-forms which he had made in previous years. He started with certain definite preconceptions, and he made everything which he saw fit into those preconceptions. You know how it is possible down here on the physical plane to start with some preconception about a man and distort his most innocent words and actions to fit that preconception—to read into them ideas of which the unfortunate man never even dreamt. The same thing is possible on the astral plane if one is careless.

Các tuyên bố của các nhà thông nhãn có thể và chắc chắn sẽ bị ảnh hưởng bởi những quan điểm đã hình thành từ trước, như trường hợp rõ ràng của Swedenborg, người đã sử dụng thuật ngữ Kitô giáo rất hẹp để mô tả các sự kiện của cõi cảm dục, và không thể phủ nhận rằng Ông đã nhìn thấy nhiều điều qua các hình tư tưởng mạnh mẽ mà Ông đã tạo ra trong những năm trước. Ông bắt đầu với những định kiến nhất định, và Ông đã biến mọi thứ mà mình nhìn thấy phù hợp với những định kiến đó. Bạn biết rằng, trên cõi hồng trần, người ta có thể bắt đầu với một định kiến về một người và bóp méo những lời nói và hành động vô tội nhất của họ để phù hợp với định kiến đó—để diễn giải chúng theo những ý tưởng mà người đáng thương đó thậm chí không bao giờ mơ tới. Điều tương tự có thể xảy ra trên cõi cảm dục nếu một người bất cẩn.

Theosophical investigators are thoroughly on their guard against this danger of personal bias, and use constant checks of all kinds to avoid it. To minimise the chance of error from this source the Masters usually select people of radically different types to work together.

Các nhà khảo cứu Thông Thiên Học luôn cảnh giác hoàn toàn với nguy cơ thiên kiến cá nhân này và sử dụng các biện pháp kiểm tra liên tục để tránh nó. Để giảm thiểu cơ hội sai lầm từ nguồn này, các Chân Sư thường chọn những người có tính cách hoàn toàn khác nhau làm việc cùng nhau.

Secondly, there is the danger of a limited view—of taking a part for the whole. For example, there has been much said of the corruption and black magic of later days in Poseidonis, but there existed there, at that very time, a secret society that was quite pure and had high aims. If it had happened that we had seen only this society, we might easily have thought of Poseidonis as a most spiritual country. It is possible, you see, that such limited views may be taken as applying to a whole region or community. Generalisations must be checked and verified. There is, however, a general aura of a time or a country, which usually prevents any great mistakes of this sort. A psychic who has not been trained to sense this general aura is often unconscious of it, and thus the untrained man falls into many errors. In fact, long continued observation shows that all untrained psychics are sometimes reliable and sometimes unreliable, and those who consult them always run a risk of being misled.

Thứ hai, có nguy cơ của một quan điểm hạn chế—nhìn nhận một phần mà tưởng như toàn bộ. Ví dụ, nhiều điều đã được nói về sự tha hóa và ma thuật đen trong những ngày cuối cùng của Poseidonis, nhưng tại thời điểm đó vẫn tồn tại một hội kín rất trong sáng và có những mục tiêu cao cả. Nếu chúng tôi chỉ nhìn thấy hội kín này, có thể chúng tôi đã dễ dàng nghĩ rằng Poseidonis là một quốc gia vô cùng tâm linh. Như bạn thấy, có thể xảy ra trường hợp những quan điểm hạn chế như vậy được coi là áp dụng cho toàn bộ một khu vực hoặc cộng đồng. Những khái quát hóa cần được kiểm tra và xác minh. Tuy nhiên, luôn có một hào quang chung của một thời kỳ hoặc một quốc gia, điều này thường ngăn chặn những sai lầm lớn như vậy. Một nhà ngoại cảm chưa được huấn luyện để cảm nhận hào quang chung này thường không nhận thức được nó, và do đó, người không được huấn luyện sẽ dễ mắc nhiều sai lầm. Thực tế, quan sát lâu dài cho thấy tất cả các nhà ngoại cảm chưa được huấn luyện đôi khi đáng tin cậy và đôi khi không đáng tin cậy, và những ai tham khảo ý kiến của họ luôn có nguy cơ bị hiểu sai.

The records must not be thought of as originally inhering in matter of any kind, though they are reflected in it. In order to read them it is not necessary to come into direct contact with any particular grouping of matter, since they can be read from any distance, when a connection has once been made.

Những hồ sơ này không nên được nghĩ rằng ban đầu thuộc về bất kỳ loại vật chất nào, mặc dù chúng được phản chiếu trong đó. Để đọc chúng, không cần thiết phải tiếp xúc trực tiếp với bất kỳ nhóm vật chất cụ thể nào, vì chúng có thể được đọc từ bất kỳ khoảng cách nào, khi một kết nối đã được thiết lập.

Nevertheless it is also true that each atom retains the record, or perhaps only possesses the power to put a clairvoyant en rapport with the record, of all that has ever happened within sight of it. It is by means of this quality that psychometry is possible. But there is this very curious limitation attached to it, that the normal psychometer sees by means of it only what he would have seen if he had been standing at the spot from which the object psychometrised has been taken. For example, if a man psychometrises a pebble which has been lying for ages in a valley, he will see only what has passed during those ages in that valley; his views will be limited by the surrounding hills, just as if he had stood for all those ages where the stone lay, and had witnessed all those things.

Tuy nhiên, cũng đúng rằng mỗi nguyên tử lưu giữ hồ sơ, hoặc có lẽ chỉ sở hữu khả năng đặt một nhà thông nhãn vào trạng thái hài hòa với hồ sơ, về tất cả những gì đã từng xảy ra trong tầm nhìn của nó. Chính nhờ vào đặc tính này mà thuật trắc tâm (psychometry) là có thể. Nhưng có một giới hạn rất kỳ lạ gắn liền với nó, rằng nhà trắc tâm bình thường chỉ thấy những gì mà y sẽ thấy nếu y đã đứng tại vị trí từ đó đối tượng được trắc tâm được lấy. Ví dụ, nếu một người trắc tâm một viên sỏi đã nằm trong một thung lũng qua nhiều thời đại, y sẽ chỉ thấy những gì đã diễn ra trong thời gian đó ở thung lũng đó; tầm nhìn của y sẽ bị giới hạn bởi những ngọn đồi xung quanh, giống như thể y đã đứng suốt những thời đại đó tại nơi viên sỏi nằm, và đã chứng kiến tất cả những sự việc đó.

True, there is an extension of the psychometric power, by which a man may see the thoughts and feelings of the actors in his drama as well as their physical bodies, and there is also another extension by which, having first established himself in that valley, he may make it the basis of further operations, and so pass over the surrounding hills and see what lies beyond them, and also what has happened there since the stone was removed, and even what occurred before it in some manner arrived there. But the man who can do that will soon be able to dispense with the stone altogether. When we use the senses of the causal body on the counterparts of physical things, we see that every object is thus throwing off pictures of the past.

Đúng là, có một sự mở rộng của sức mạnh trắc tâm, theo đó một người có thể nhìn thấy suy nghĩ và cảm xúc của những người trong câu chuyện của y cũng như thân thể hồng trần của họ, và cũng có một sự mở rộng khác, theo đó, sau khi đã tự thiết lập mình trong thung lũng đó, y có thể dùng nó làm cơ sở cho các hoạt động tiếp theo, và từ đó vượt qua các ngọn đồi xung quanh để xem những gì nằm bên ngoài chúng, cũng như những gì đã xảy ra ở đó kể từ khi viên sỏi bị loại bỏ, và thậm chí những gì đã xảy ra trước khi nó bằng cách nào đó đến đó. Nhưng người có thể làm điều đó sẽ sớm có thể từ bỏ viên sỏi hoàn toàn. Khi chúng ta sử dụng các giác quan của thể nguyên nhân trên các đối tượng tương đồng với hồng trần, chúng ta thấy rằng mọi đối tượng đều đang phát ra những hình ảnh của quá khứ.

As we develop our inner consciousness and faculties, our life becomes a continuous one; we reach the consciousness of the ego, and then we can travel back even as far as the group-soul in which we lived the animal stage of our life, and look through animal eyes at the human beings of that period and the different world that flourished then. But there are no words to tell what is seen in that way, for the difference of outlook is beyond all expression.

Khi chúng ta phát triển tâm thức nội tại và các khả năng của mình, cuộc sống của chúng ta trở thành một dòng chảy liên tục; chúng ta đạt được âm thức của chân ngã, và sau đó chúng ta có thể quay ngược lại ngay cả đến thời điểm linh hồn nhóm mà chúng ta đã sống ở giai đoạn động vật của cuộc đời mình, và nhìn qua con mắt động vật vào những con người của thời kỳ đó và thế giới khác biệt đã từng tồn tại. Nhưng không có từ ngữ nào có thể miêu tả những gì được nhìn thấy theo cách đó, vì sự khác biệt trong cách nhìn vượt quá mọi diễn đạt.

Short of that continuous consciousness, however, there is no detailed memory—not even of the most important facts. For example, a person who knows the truth of reincarnation in one life does not necessarily carry his certainty over to the next. I forgot it myself, and so did Mrs. Besant. I did not know anything of it in this life, until I heard of it from outside, and then I instantly recognised its truth. Whatever we have known in the past will spring up in the mind in this way as a certainty when it is next presented before us.

Tuy nhiên, ngắn gọn về tâm thức liên tục, không có ký ức chi tiết—ngay cả về những sự kiện quan trọng nhất. Ví dụ, một người biết sự thật về luân hồi trong một đời sống không nhất thiết sẽ mang theo sự chắc chắn đó sang đời tiếp theo. Tôi đã quên điều đó, và bà Besant cũng vậy. Tôi không biết gì về nó trong kiếp sống này, cho đến khi tôi nghe về nó từ bên ngoài, và ngay lập tức tôi nhận ra sự thật của nó. Bất cứ điều gì chúng ta đã biết trong quá khứ sẽ nảy sinh trong tâm trí theo cách này như một sự chắc chắn khi nó được trình bày lại trước mắt chúng ta.

As a child I used constantly to dream of a certain house, which I afterwards learned was a house which I had lived in a previous life. It was quite unlike any with which I was at that time familiar on the physical plane, for it was built round a central courtyard (with a fountain and statues and shrubs) into which all the rooms looked. I used to dream of it perhaps three times a week, and I knew every room of it and all the people who lived in it, and used constantly to describe it to my mother, and make ground-plans of it. We called it my dream-house. As I grew older I dreamt of it less and less frequently, until at last it faded from my memory altogether. But one day to illustrate some point my Master showed me a picture of the house in which I had lived in my last incarnation, and I recognised it immediately.

Khi còn nhỏ, tôi thường xuyên mơ về một ngôi nhà nhất định, mà sau này tôi biết đó là ngôi nhà mà tôi đã sống trong một kiếp sống trước. Nó hoàn toàn khác với bất kỳ ngôi nhà nào mà tôi quen thuộc vào thời điểm đó trên cõi hồng trần, vì nó được xây dựng xung quanh một sân trong trung tâm (với một đài phun nước, tượng và cây cối) mà tất cả các phòng đều nhìn vào. Tôi thường mơ về nó khoảng ba lần một tuần, và tôi biết rõ mọi căn phòng của nó và tất cả những người sống trong đó, và thường xuyên mô tả nó cho mẹ tôi, thậm chí còn vẽ lại sơ đồ mặt bằng của nó. Chúng tôi gọi đó là ngôi nhà trong mơ của tôi. Khi tôi lớn hơn, tôi mơ về nó ít thường xuyên hơn, cho đến khi cuối cùng nó biến mất hoàn toàn khỏi trí nhớ của tôi. Nhưng một ngày nọ, để minh họa cho một điểm nào đó, Chân Sư của tôi đã cho tôi xem một bức tranh về ngôi nhà mà tôi đã sống trong kiếp sống cuối cùng của mình, và tôi nhận ra nó ngay lập tức.

Anyone may intellectually appreciate the necessity of reincarnation; but actually to prove it one must become, in the causal body, cognisant of the past and future. The only way of casting off the fetter of doubt is by knowledge and intelligent comprehension. Blind belief is a barrier to progress, but this does not mean that we are wrong in accepting intelligently the statements of those who know more than ourselves. There are no authoritative dogmas which must be accepted in the Theosophical Society. There are only statements of the results of investigation, which are offered in the belief that they will be as helpful to other minds as they have been to the investigators.

Bất kỳ ai cũng có thể nhận thức trí tuệ về sự cần thiết của luân hồi; nhưng để thực sự chứng minh nó, một người phải trở nên nhận thức được quá khứ và tương lai trong thể nguyên nhân. Cách duy nhất để gỡ bỏ sự nghi ngờ là thông qua tri thức và sự thấu hiểu thông minh. Đức tin mù quáng là một rào cản cho sự tiến bộ, nhưng điều này không có nghĩa rằng chúng ta sai lầm khi chấp nhận một cách thông minh những tuyên bố của những người biết nhiều hơn chúng ta. Không có giáo điều quyền uy nào phải được chấp nhận trong Hội Thông Thiên Học. Chỉ có những tuyên bố về kết quả của các cuộc điều tra, được đưa ra với niềm tin rằng chúng sẽ hữu ích cho những tâm trí khác như chúng đã từng hữu ích cho các nhà nghiên cứu.

It is very difficult to explain how the future is foreseen, but there is no doubt whatever as to the fact. Apart from apparently accidental pictures and flashes of intuition, often effective but not under control, there are two ways in which the future may definitely be foreseen by means of the higher clairvoyance. One is quite readily explicable and comprehensible; the other is not explicable at all.

Rất khó để giải thích làm thế nào có thể thấy trước được tương lai, nhưng không có gì nghi ngờ về thực tế này. Ngoài những hình ảnh thoáng qua và linh cảm xảy ra ngẫu nhiên, thường hiệu quả nhưng không thể kiểm soát, có hai cách mà tương lai có thể được nhìn thấy rõ ràng nhờ vào thông nhãn cao cấp. Một cách có thể dễ dàng giải thích và hiểu được; cách còn lại thì không thể giải thích được.

Even with only physical senses we may see enough to foretell certain things. If, for instance, we see a man leading an extravagant life of debauchery, we may safely predict that, unless he changes, he will presently lose both health and fortune. What we cannot tell by physical means is whether he will change or not. But a man who has the sight of the causal body could often tell this, because to him the reserve forces of the other would be visible; he could see what the ego thought of it all, and whether he was strong enough to interfere. No merely physical prediction is certain, because so many of the causes which influence life cannot be seen on this lower plane. But when we raise our consciousness to higher planes we can see more of the causes, and so can come much nearer to calculating the effects.

Ngay cả với những giác quan hồng trần, chúng ta cũng có thể thấy đủ để dự đoán một số điều. Ví dụ, nếu chúng ta thấy một người đang sống cuộc sống xa hoa đầy trụy lạc, chúng ta có thể dự đoán một cách chắc chắn rằng, trừ khi y thay đổi, y sẽ sớm mất cả sức khỏe lẫn tài sản. Điều mà chúng ta không thể biết bằng phương tiện hồng trần là liệu y có thay đổi hay không. Nhưng một người có khả năng thông nhãn bằng thể nhân quả có thể thường nhìn thấy điều này, vì y có thể thấy được các lực dự trữ của người kia, có thể nhìn thấy Chân ngã của người đó nghĩ gì về mọi việc, và liệu y có đủ mạnh để can thiệp hay không. Không có dự đoán hồng trần nào là chắc chắn, vì có rất nhiều nguyên nhân ảnh hưởng đến cuộc sống mà chúng ta không thể nhìn thấy ở cõi giới thấp này. Nhưng khi chúng ta nâng cao tâm thức lên các cõi cao hơn, chúng ta có thể thấy được nhiều nguyên nhân hơn, từ đó có thể tính toán gần hơn kết quả của chúng.

Obviously if all the causes could be perfectly seen and judged, all their results would be readily calculable. Perhaps none but the LOGOS can see all causes in His system, but an adept would surely be able to see all that could affect an ordinary man! so it is probable that by this method an adept could foretell the life of that man quite accurately. For the ordinary man has little will-power; karma assigns to him certain surroundings, and he is the creature of those surroundings; he accepts the fate marked out for him, because he does not know that he can alter it. A more developed man takes hold of his destiny and moulds it; he makes his future what he wills it to be, counteracting the karma of the past by setting fresh forces in motion. So his future is not so easily predicable; but no doubt even in this case an adept, who could see the latent will, could also calculate how he would use it.

Rõ ràng là nếu tất cả các nguyên nhân có thể được nhìn thấy và đánh giá một cách hoàn hảo, tất cả các kết quả của chúng sẽ dễ dàng được tính toán. Có lẽ không ai ngoài Thượng đế có thể thấy tất cả nguyên nhân trong hệ thống của Ngài, nhưng một chân sư chắc chắn sẽ có thể nhìn thấy tất cả những gì có thể ảnh hưởng đến một người bình thường! Vì vậy, rất có thể rằng bằng phương pháp này, một chân sư có thể tiên đoán cuộc sống của người đó một cách chính xác. Bởi vì người bình thường có rất ít ý chí; nghiệp quả giao cho y những hoàn cảnh nhất định, và y là sản phẩm của những hoàn cảnh đó; y chấp nhận số phận đã được định sẵn cho mình, vì y không biết rằng mình có thể thay đổi nó. Một người phát triển hơn sẽ nắm bắt số phận của mình và định hình nó; y biến tương lai của mình thành những gì y muốn, bằng cách khởi động những lực mới để bù đắp cho nghiệp quá khứ. Do đó, tương lai của y không dễ tiên đoán; nhưng không nghi ngờ gì rằng ngay cả trong trường hợp này, một chân sư, người có thể nhìn thấy ý chí tiềm ẩn, cũng có thể tính toán cách y sẽ sử dụng nó.

That method of foretelling the future is entirely comprehensible, and it is clear that the chief events of any life could be prophesied along that line. But there is another way for which we cannot so easily account. One has only to raise the consciousness to a plane sufficiently high, to find the limitation which we call time disappearing, and the past, present and future spread out before us like an open book. How that can be reconciled with our freedom of action I am not prepared to say, but I can testify that the fact is so; when this sight is employed the future is simply there, down to the minutest detail. I believe myself that we are free to choose, though only within certain limits; yet a power, far higher than we, may well know how we shall choose. You know what your dog will do under certain conditions, but that does not in the least make him do it; so a power as much higher than man, as man is than the dog, may know quite well how man will use his fragment of free-will.

Phương pháp tiên đoán tương lai này hoàn toàn dễ hiểu, và rõ ràng rằng các sự kiện chính trong bất kỳ cuộc sống nào đều có thể được tiên đoán theo hướng đó. Nhưng có một cách khác mà chúng ta không thể dễ dàng giải thích. Chỉ cần nâng cao tâm thức lên một cõi đủ cao, chúng ta sẽ thấy rằng giới hạn mà chúng ta gọi là thời gian biến mất, và quá khứ, hiện tại và tương lai trải dài trước chúng ta như một cuốn sách mở. Làm thế nào điều này có thể hòa hợp với sự tự do hành động của chúng ta, tôi không chuẩn bị để nói, nhưng tôi có thể chứng thực rằng điều đó là đúng; khi thông nhãn này được sử dụng, tương lai đơn giản hiện ra ở đó, đến từng chi tiết nhỏ nhất. Tôi tin rằng chúng ta có quyền tự do lựa chọn, dù chỉ trong những giới hạn nhất định; nhưng một sức mạnh cao hơn rất nhiều so với chúng ta có thể biết rõ chúng ta sẽ chọn như thế nào. Bạn biết con chó của bạn sẽ làm gì trong những điều kiện nhất định, nhưng điều đó không có nghĩa là bạn đã làm cho nó làm điều đó; vì vậy một sức mạnh cao hơn con người, cũng như con người cao hơn con chó, có thể biết rất rõ con người sẽ sử dụng mảnh vụn của ý chí tự do như thế nào.

For it is only a fragment; the plan of the LOGOS is to trust us with a little freedom, and see how we use it. If we use it well and wisely, a little more is given to us; and so long as we continue to use it in harmony with His great intention of evolution, we shall find more and more freedom of choice coming to us. But if we are so foolish as to use it selfishly, so as to bring harm to ourselves and hinder His plan, we shall find ourselves cramped in our action and forced back into line. A child must have freedom to walk, even though that involves a risk of falling, or else he will never learn; but no one would let him make his experiment on the edge of a precipice. So we have freedom enough to do ourselves a little harm if we use it wrongly, but no freedom enough to destroy ourselves altogether.

Bởi vì đó chỉ là một mảnh vụn; kế hoạch của Thượng đế là giao cho chúng ta một chút tự do, và xem chúng ta sử dụng nó như thế nào. Nếu chúng ta sử dụng nó tốt và khôn ngoan, chúng ta sẽ được trao thêm một chút nữa; và miễn là chúng ta tiếp tục sử dụng nó phù hợp với ý định vĩ đại của Ngài về tiến hóa, chúng ta sẽ thấy ngày càng nhiều tự do lựa chọn đến với chúng ta. Nhưng nếu chúng ta ngu ngốc sử dụng nó một cách ích kỷ, để mang lại tổn hại cho chính mình và cản trở kế hoạch của Ngài, chúng ta sẽ thấy mình bị hạn chế trong hành động và bị ép buộc trở lại con đường chính. Một đứa trẻ cần có tự do để đi bộ, ngay cả khi điều đó bao hàm nguy cơ ngã, nếu không nó sẽ không bao giờ học được; nhưng không ai để nó thử nghiệm ở rìa của một vách đá. Vì vậy, chúng ta có đủ tự do để gây hại nhỏ cho chính mình nếu chúng ta sử dụng sai, nhưng không đủ tự do để phá hủy hoàn toàn bản thân.

Times of choice certainly come to us, but between those times we have often little option. When we have made our choice we must abide by its consequences. Looked at from above, human destiny seems rather like a network of railway lines. A man starts out on a locomotive, and chooses his line of rail; but when he has chosen it he must run along it, and cannot swerve to the right hand or the left until he reaches the first set of points. Then he may descend and set the points as he will, but having once set them and started on his way he must accept the consequences of his decision; he has no power to turn aside until the next point of choice comes in his way. We must not confuse free-will with freedom of action.

Những thời điểm để lựa chọn chắc chắn sẽ đến với chúng ta, nhưng giữa những thời điểm đó, chúng ta thường không có nhiều lựa chọn. Khi chúng ta đã đưa ra lựa chọn, chúng ta phải chấp nhận những hậu quả của nó. Nhìn từ trên cao, số phận của con người dường như giống như một mạng lưới đường sắt. Một người bắt đầu trên một đầu máy và chọn đường ray của mình; nhưng một khi đã chọn, y phải chạy trên đó, và không thể rẽ trái hay phải cho đến khi đến điểm chuyển tiếp đầu tiên. Sau đó, y có thể dừng lại và điều chỉnh các điểm như ý muốn, nhưng một khi đã thiết lập và bắt đầu trên đường, y phải chấp nhận hậu quả của quyết định đó; y không có quyền rẽ ngang cho đến khi cơ hội lựa chọn tiếp theo đến. Chúng ta không nên nhầm lẫn giữa ý chí tự do và sự tự do hành động.

Now to possess fully the power of forecasting the future by either of the methods described means considerable development; but isolated pictures reflected from both of them may often be had at very much lower levels. What is called in Scotland second-sight appears to be an example; by that, a future event is often seen with quite a wealth of detail.

Bây giờ, để sở hữu đầy đủ khả năng tiên đoán tương lai bằng bất kỳ phương pháp nào được mô tả, cần có sự phát triển đáng kể; nhưng những hình ảnh đơn lẻ phản chiếu từ cả hai phương pháp có thể thường xuất hiện ở những cấp độ thấp hơn nhiều. Điều mà ở Scotland gọi là “thần nhãn thứ hai” dường như là một ví dụ; thông qua đó, một sự kiện tương lai thường được thấy với đầy đủ chi tiết.

I remember reading of a case where a seer told a sceptic that a certain man known to them both would die at a given time, and furthermore gave a detailed description of his funeral, mentioning the pall-bearers by name. The sceptic ridiculed the whole prediction, but when the appointed time came the man indicated did die as had been prophesied. The sceptic was astonished, but still more annoyed, and he determined that the rest of the story should not come true, for he himself would interfere to falsify it. He therefore got himself appointed as one of the pall-bearers! but when the day came and the party was just about to start, he was called aside for a moment, and when he returned he found that the procession had already moved away, and that the pall-bearers were those who had been seen in the vision.

Tôi nhớ đã đọc về một trường hợp, trong đó một nhà tiên tri nói với một người hoài nghi rằng một người đàn ông nào đó mà cả hai đều biết sẽ chết vào thời điểm nhất định, và hơn nữa đã mô tả chi tiết về đám tang của Ông ta, thậm chí nêu tên các người khiêng quan tài. Người hoài nghi chế nhạo toàn bộ tiên đoán, nhưng khi thời gian đến, người đàn ông được chỉ định đã qua đời đúng như đã tiên đoán. Người hoài nghi rất kinh ngạc, nhưng còn khó chịu hơn nữa, và quyết định rằng phần còn lại của câu chuyện sẽ không trở thành sự thật, vì y sẽ can thiệp để làm sai lệch nó. Y do đó đã tự mình được bổ nhiệm làm một trong những người khiêng quan tài! Nhưng khi ngày đến và đoàn người sắp xuất phát, y bị gọi ra ngoài một lúc, và khi y quay lại, đoàn người đã di chuyển đi rồi, và những người khiêng quan tài là những người đã được nhìn thấy trong viễn cảnh.

I have myself had similar pictures of scenes in the future—scenes of no interest to myself, and of no use so far as I could see; but they have always happened exactly as I had seen them, in every case where I have had the opportunity of verifying them.

Tôi cũng từng có những hình ảnh tương tự về các cảnh trong tương lai — những cảnh không có ý nghĩa gì đối với tôi, và không có giá trị sử dụng rõ ràng; nhưng chúng luôn diễn ra chính xác như tôi đã thấy, trong mọi trường hợp mà tôi có cơ hội để xác minh.

The LOGOS has thought out the whole life of His system, not only as it is now, but as it has been at every moment in the past, and as it will be at every moment in the future. And His thought calls into existence that of which He thinks. These thought-forms are said to be on the cosmic mental plane—two whole sets of seven planes above our set of seven. He thinks out what He intends each of the planetary chains to do; He comes down to smaller details, for He thinks of the type of man for every root-race and sub-race, from the beginning of all, through the Lemurian, the Atlantean, the Aryan and the succeeding races. Thus we may say that on that cosmic mental plane the whole of the system was called into existence simultaneously by that thought—an act of special creation; and it must all be now simultaneously present to Him. So that it may well be that His mighty consciousness to some extent reflects itself even on very much lower levels, and somehow we sometimes catch faint glimpses of those reflection.

Thượng đế đã suy nghĩ về toàn bộ cuộc sống của hệ thống Ngài, không chỉ như nó đang diễn ra bây giờ, mà còn ở mọi thời điểm trong quá khứ, và như nó sẽ diễn ra ở mọi thời điểm trong tương lai. Và suy nghĩ của Ngài tạo ra sự tồn tại của những gì Ngài nghĩ đến. Những hình tư tưởng này được cho là tồn tại ở cõi trí vũ trụ — hai toàn bộ tập hợp bảy cõi trên bộ bảy cõi của chúng ta. Ngài suy nghĩ về những gì Ngài muốn từng chuỗi hành tinh sẽ làm; Ngài đi sâu vào các chi tiết nhỏ hơn, vì Ngài suy nghĩ về loại hình con người cho từng giống dân căn và giống dân phụ, từ khi bắt đầu tất cả, qua các giống dân Lemuria, Atlantis, Arya và các giống dân tiếp theo. Do đó, chúng ta có thể nói rằng trên cõi trí vũ trụ đó, toàn bộ hệ thống đã được gọi vào sự tồn tại đồng thời bởi suy nghĩ đó — một hành động của sự sáng tạo đặc biệt; và tất cả điều đó bây giờ chắc chắn là đang hiện diện cùng lúc với Ngài. Vì vậy, có thể rằng tâm thức vĩ đại của Ngài ít nhiều phản chiếu xuống ngay cả những cấp độ thấp hơn nhiều, và theo cách nào đó, đôi khi chúng ta bắt gặp những thoáng nhìn yếu ớt của những phản chiếu đó.