c. On Incarnation.
c. Về sự Nhập thể.
(a.) Cosmic, Planetary and Human. We leave now the consideration of self-consciousness, as it is produced through the medium of the particular type of deva substance which the Agnishvattas provided for the body of the Ego, and pass on to the study of incarnation, cosmic, planetary and human. A hint as to the constitution of these solar Pitris and Manasadevas may come to the student who ponders upon the place of the egoic unit in the body of the planetary Logos, and in the particular centre of which it forms a component part. These Manasadevas and Dhyan Chohans who produce self-consciousness in man are indeed the energy and substance of the cosmic Heavenly Man.
(a.) Vũ trụ, Hành tinh và Nhân loại. Giờ đây chúng ta rời việc xem xét ngã thức, như nó được tạo ra thông qua môi trường của loại chất liệu thiên thần đặc biệt mà các Agnishvatta đã cung cấp cho thể của chân ngã, và chuyển sang nghiên cứu sự nhập thể, vũ trụ, hành tinh và nhân loại. Một gợi ý về cấu tạo của các thái dương tổ phụ và Manasadeva này có thể đến với đạo sinh nào suy ngẫm về vị trí của đơn vị chân ngã trong thể của Hành Tinh Thượng đế, và trong trung tâm đặc biệt mà nó tạo thành một phần cấu thành. Những Manasadeva và Dhyan Chohan tạo ra ngã thức nơi con người này quả thật là năng lượng và chất liệu của Đấng Thiên Nhân vũ trụ.
The word “incarnation” in its root meaning conveys the fundamental truth involved in the taking of a dense physical body, and should technically be applied only to that period of manifestation which concerns the three lower subplanes of the:
Từ “nhập thể” trong ý nghĩa gốc của nó chuyển tải chân lý căn bản liên quan đến việc mang lấy một thể xác hồng trần đậm đặc, và về mặt kỹ thuật chỉ nên được áp dụng cho thời kỳ biểu hiện liên quan đến ba cõi phụ thấp của:
a. Cosmic physical plane, in relation to a solar Logos and to a planetary Logos.
a. Cõi hồng trần vũ trụ, trong liên hệ với một Thái dương Thượng đế và với một Hành Tinh Thượng đế.
b. Systemic physical plane, in relation to man.
b. Cõi hồng trần hệ thống, trong liên hệ với con người.
This connotation has been preserved where the cosmic entities are concerned, but when man is under consideration the term has been applied to the unification of the etheric double with the dense physical body, or to the appropriation by man of the vehicle composed of the [Page 733] substance of the lowest subplane of the cosmic physical plane in its lowest aspects. This distinction has a certain significance and should be remembered. This appropriation is governed by the same laws which governed the appropriation by the Logos of His physical vehicle. In order to get an idea of what the procedure is, it might be of value if we considered the different kinds of pralaya, and pondered upon those periods which ensue between incarnations. From the point of view of any unit involved, a pralaya is a period of quiescence, of cessation from a particular type of activity, involving objectivity, yet from the point of view of the great whole with which the unit may be involved, a pralaya may be considered merely as a transference of force from one direction into another. Though the unit may be temporarily devitalised as regards its form, yet the greater Entity persists, and is still active.
Ý nghĩa này đã được giữ lại khi liên quan đến các thực thể vũ trụ, nhưng khi xét đến con người thì thuật ngữ này đã được áp dụng cho sự hợp nhất của bản sao dĩ thái với thể xác hồng trần đậm đặc, hay cho việc con người chiếm dụng vận cụ được cấu thành từ [Page 733] chất liệu của cõi phụ thấp nhất của cõi hồng trần vũ trụ trong các phương diện thấp nhất của nó. Sự phân biệt này có một ý nghĩa nhất định và cần được ghi nhớ. Sự chiếm dụng này được chi phối bởi cùng những định luật đã chi phối việc Thượng đế chiếm dụng vận cụ hồng trần của Ngài. Để có được một ý niệm về tiến trình này là gì, sẽ có ích nếu chúng ta xem xét các loại Giai kỳ qui nguyên khác nhau, và suy ngẫm về những thời kỳ tiếp theo giữa các lần nhập thể. Từ quan điểm của bất kỳ đơn vị nào liên quan, một Giai kỳ qui nguyên là một thời kỳ tĩnh lặng, ngưng dứt một loại hoạt động đặc biệt có liên quan đến tính khách quan, tuy nhiên từ quan điểm của toàn thể lớn lao mà đơn vị ấy có thể liên hệ, một Giai kỳ qui nguyên có thể chỉ được xem như một sự chuyển dịch mãnh lực từ hướng này sang hướng khác. Dù đơn vị có thể tạm thời bị mất sinh lực xét theo hình tướng của nó, song Thực Thể lớn hơn vẫn tồn tại, và vẫn còn hoạt động.
Let us take up the matter first from the human standpoint, and study pralaya as it affects the Monad in incarnation. (244) There are five types of pralaya with which we may legitimately concern ourselves. We should notice first the fact that this condition is primarily one that concerns the relationship between Spirit and matter, in which a condition in substance is brought about through the action of the energising factor, the Spirit. It has, therefore, to do with the relation of the greater devas as They carry out Their work of form-building [Page 734] under the Law of Will of God to the lesser devas who represent living substance. It will be apparent to the student that it concerns the relation of the Holy Spirit to the Mother in the production of the Son, and then the relation of the Son to the Mother. If the ideas formulated in this treatise have been carefully followed, it will be obvious that in studying the question of pralaya, we are studying the relation (in time and space) of the positive energy of the solar Logos, the planetary Logos, and of Man to the substance through which alone manifestation is possible. Through this relation, existence on the objective planes can be brought about.
Trước hết, chúng ta hãy xét vấn đề từ quan điểm nhân loại, và nghiên cứu Giai kỳ qui nguyên khi nó tác động đến chân thần đang nhập thể. (244) Có năm loại Giai kỳ qui nguyên mà chúng ta có thể chính đáng quan tâm. Trước tiên, chúng ta nên lưu ý sự kiện rằng trạng thái này chủ yếu liên quan đến mối liên hệ giữa tinh thần và vật chất, trong đó một trạng thái trong chất liệu được tạo ra thông qua tác động của yếu tố tiếp năng lượng là tinh thần. Vì vậy, nó liên quan đến mối liên hệ của các thiên thần lớn hơn khi Các Ngài thực hiện công việc kiến tạo hình tướng [Page 734] dưới Định luật Ý Chí của Thượng Đế với các thiên thần nhỏ hơn là những vị tiêu biểu cho chất liệu sống. Đối với đạo sinh, sẽ hiển nhiên rằng điều này liên quan đến mối liên hệ của Chúa Thánh Thần với Mẹ trong việc tạo ra Người Con, rồi đến mối liên hệ của Người Con với Mẹ. Nếu các ý tưởng được hình thành trong bộ luận này đã được theo dõi cẩn thận, thì sẽ rõ ràng rằng khi nghiên cứu vấn đề Giai kỳ qui nguyên, chúng ta đang nghiên cứu mối liên hệ (trong thời gian và không gian) của năng lượng dương của Thái dương Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế, và của Con người với chất liệu mà chỉ thông qua đó biểu hiện mới có thể xảy ra. Nhờ mối liên hệ này, sự hiện hữu trên các cõi khách quan có thể được tạo ra.
(244) There are fundamentally three kinds of Pralaya. See S. D., I, 397-398.
(244) Về căn bản có ba loại Giai kỳ qui nguyên. Xem G. L. B. N., I, 397-398.
1. Solar pralaya. This comes at the end of one hundred years of Brahma. It marks reabsorption into unity. It marks end of manifestation of solar system. Concerns the solar Logos.
1. Giai kỳ qui nguyên thái dương. Điều này đến vào cuối một trăm năm của Brahma. Nó đánh dấu sự tái hấp thu vào hợp nhất. Nó đánh dấu sự chấm dứt biểu hiện của hệ mặt trời. Liên quan đến Thái dương Thượng đế.
2. Incidental pralaya. This succeeds the days of Brahma. It marks periods between manvantaras. Temporary form ceases but duality remains. Concerns a planetary Logos.
2. Giai kỳ qui nguyên ngẫu phát. Điều này tiếp theo các ngày của Brahma. Nó đánh dấu các thời kỳ giữa các giai kỳ sinh hóa. Hình tướng tạm thời chấm dứt nhưng nhị nguyên tính vẫn còn. Liên quan đến một Hành Tinh Thượng đế.
3. Individual pralaya. Achieved by a man at the fifth initiation. Marks attainment of perfection. Concerns the monad.
3. Giai kỳ qui nguyên cá nhân. Được một người đạt tới ở lần điểm đạo thứ năm. Đánh dấu sự đạt đến hoàn hảo. Liên quan đến chân thần.
There is also the pralaya in connection with human evolution which we call devachanic. It concerns the personality. (back)
Cũng có Giai kỳ qui nguyên liên quan đến tiến hoá nhân loại mà chúng ta gọi là devachan. Nó liên quan đến phàm ngã. (back)
(b.) The Nature of Pralaya. We can view pralaya as the work of “abstraction,” and as the method which brings the form under the Destroyer aspect of Spirit, working ever under the Law of Attraction, of which the Law of Synthesis is but a branch. The basic law of the system is that which governs the relation of all atoms to the aggregate of atoms, and of the Self to the Not-self. It is (from the occult standpoint) the most powerful force-demonstration in the system, and should the law inconceivably cease to work, instantaneously the system and all forms therein, planetary, human and other would cease to be. By an act of will the planetary schemes persist, by an act of will the system IS; by an act of the egoic will man appears. When the Will of the Logos, of the Heavenly Man, and of the human divine Ego is turned to other ends, the substance of Their vehicles is affected, and disintegration sets in. The five types of pralaya which concern the human unit are as follows:
(b.) Bản chất của Giai kỳ qui nguyên. Chúng ta có thể xem Giai kỳ qui nguyên như công việc của “sự rút tách,” và như phương pháp đưa hình tướng vào dưới phương diện Hủy Diệt của tinh thần, luôn hoạt động dưới Định luật Hấp Dẫn, mà Định luật Tổng Hợp chỉ là một nhánh. Định luật căn bản của hệ là định luật chi phối mối liên hệ của mọi nguyên tử với tổng thể các nguyên tử, và của Bản Ngã với Phi Ngã. Theo quan điểm huyền bí, đó là sự biểu lộ mãnh lực mạnh mẽ nhất trong hệ, và nếu định luật ấy không thể tưởng tượng nổi mà ngừng hoạt động, thì ngay tức khắc hệ và mọi hình tướng trong đó, hành tinh, nhân loại và các loại khác, sẽ chấm dứt hiện hữu. Bằng một hành vi ý chí, các hệ hành tinh tồn tại; bằng một hành vi ý chí, hệ HIỆN HỮU; bằng một hành vi của ý chí chân ngã, con người xuất hiện. Khi Ý Chí của Thượng đế, của Đấng Thiên Nhân, và của chân ngã thiêng liêng nhân loại hướng đến những cứu cánh khác, thì chất liệu của các vận cụ của Các Ngài bị tác động, và sự tan rã bắt đầu. Năm loại Giai kỳ qui nguyên liên quan đến đơn vị nhân loại như sau:
(1) The period of pralaya between two incarnations. This is of a triple nature and affects the substance of the three vehicles, physical, astral and mental, reducing the form to its primitive substance, and dissipating its atomic structure. The energy of the second aspect (that of the form-builder) is withdrawn by the will of the Ego, [Page 735] and the atoms composing the form become dissociated from each other, and are resolved into the reservoir of essence to be re-collected again when the hour strikes. This condition is brought about gradually by stages of which we are aware:
(1) Thời kỳ Giai kỳ qui nguyên giữa hai lần nhập thể. Điều này có bản chất tam phân và tác động đến chất liệu của ba vận cụ, hồng trần, cảm dục và trí tuệ, làm giảm hình tướng về chất liệu nguyên sơ của nó, và làm tiêu tan cấu trúc nguyên tử của nó. Năng lượng của phương diện thứ hai (phương diện của đấng kiến tạo hình tướng) được rút lại bởi ý chí của chân ngã, [Page 735] và các nguyên tử cấu thành hình tướng trở nên tách rời nhau, và được phân giải vào kho chứa tinh chất để rồi được thu thập lại khi giờ điểm đến. Trạng thái này được tạo ra dần dần qua các giai đoạn mà chúng ta nhận biết được:
The first stage is the withdrawal of the life force in the etheric vehicle from the threefold (dense, liquid and gaseous) dense physical body and the consequent “falling into corruption,” and becoming “scattered to the elements.” Objective man fades out, and is no more seen by the physical eye, though still in his etheric body. When etheric vision is developed, the thought of death will assume very different proportions. When a man can be seen functioning in his etheric physical body by the majority of the race, the dropping of the dense body will be considered just a “release.”
Giai đoạn đầu tiên là sự rút mãnh lực sự sống trong vận cụ dĩ thái ra khỏi thể xác hồng trần đậm đặc tam phân (đậm đặc, lỏng và khí) và hậu quả là sự “rơi vào hư hoại,” và trở nên “phân tán vào các nguyên tố.” Con người khách quan mờ dần đi, và không còn được mắt hồng trần nhìn thấy nữa, dù vẫn còn trong thể hồng trần dĩ thái của y. Khi linh thị dĩ thái được phát triển, ý niệm về cái chết sẽ mang những tỷ lệ rất khác. Khi một người có thể được đa số nhân loại nhìn thấy đang hoạt động trong thể hồng trần dĩ thái của mình, thì việc buông bỏ thể đậm đặc sẽ chỉ được xem như một “sự giải thoát.”
The next stage is the withdrawal of the life force from the etheric body or coil, and its devitalisation. The etheric coil is but an extension of one aspect of the sutratma or thread, and this thread is spun by the Ego from within the causal body much as a spider spins a thread. It can be shortened or extended at will, and when the period of pralaya has been decided upon, this thread of light, or of solar fire (note the word “solar”) is withdrawn, and gathered back to the atomic subplane where it will still vitalise the permanent atom and hold it connected within the causal body. The life impulses are then—as far as the physical plane is concerned—centralised within the atomic sphere.
Giai đoạn kế tiếp là sự rút mãnh lực sự sống ra khỏi thể dĩ thái hay cuộn dây, và sự mất sinh lực của nó. Cuộn dây dĩ thái chỉ là sự kéo dài của một phương diện của sutratma hay sợi dây, và sợi dây này được chân ngã quay ra từ bên trong thể nguyên nhân cũng như con nhện quay tơ. Nó có thể được rút ngắn hay kéo dài theo ý muốn, và khi thời kỳ Giai kỳ qui nguyên đã được quyết định, sợi dây ánh sáng này, hay của lửa thái dương (lưu ý từ “thái dương”) được rút lại, và thu về cõi phụ nguyên tử nơi nó vẫn sẽ tiếp sinh lực cho nguyên tử trường tồn và giữ nó được nối kết bên trong thể nguyên nhân. Khi ấy các xung lực sự sống — xét theo cõi hồng trần — được tập trung trong khối cầu nguyên tử.
The third stage is the withdrawal of the life force from the astral form so that it disintegrates in a similar manner and the life is centralised within the astral permanent atom. It has gained an increase of vitality through physical plane existence, and added colour through astral experience.
Giai đoạn thứ ba là sự rút mãnh lực sự sống ra khỏi hình tướng cảm dục để nó tan rã theo cách tương tự và sự sống được tập trung trong nguyên tử trường tồn cảm dục. Nó đã đạt được sự gia tăng sinh lực nhờ sự hiện hữu trên cõi hồng trần, và thêm màu sắc nhờ kinh nghiệm cảm dục.
The final stage for the human atom is its withdrawal [Page 736] from the mental vehicle. The life forces after this fourfold abstraction are centralised entirely within the egoic sphere; contact with the three lower planes is still inherently possible by means of the permanent atoms, the force centres of the three personality aspects.
Giai đoạn cuối cùng đối với nguyên tử nhân loại là sự rút lui của nó [Page 736] ra khỏi vận cụ trí tuệ. Sau sự rút tách tứ phân này, các mãnh lực sự sống được tập trung hoàn toàn trong khối cầu chân ngã; sự tiếp xúc với ba cõi thấp vẫn còn có thể có về bản chất nhờ các nguyên tử trường tồn, là các trung tâm mãnh lực của ba phương diện phàm ngã.
In each incarnation the life forces have gained through the utilisation of the vehicles,
Trong mỗi lần nhập thể, các mãnh lực sự sống đã thu được nhờ việc sử dụng các vận cụ,
a. An increased activity, which is stored in the physical permanent atom.
a. Một hoạt động gia tăng, được lưu trữ trong nguyên tử trường tồn hồng trần.
b. An added colouring, which is stored in the astral permanent atom.
b. Một màu sắc được thêm vào, được lưu trữ trong nguyên tử trường tồn cảm dục.
c. A developed quality of strength, or purpose in action, which is stored in the mental unit.
c. Một phẩm tính sức mạnh được phát triển, hay mục đích trong hành động, được lưu trữ trong đơn vị hạ trí.
These are wrought into faculty in devachan.
Những điều này được chuyển thành năng lực trong devachan.
Devacha (245, 246) is a state of consciousness, reflecting, in [Page 737] the life of the Personality, that higher state which we call nirvanic consciousness, and which is brought about by egoic action. It is but a dim reflection in the separated units (and therefore tinged with selfishness and separative pleasure) of the group condition called nirvanic. In this high state of consciousness each separate identity, though self-realising, shares in the group realisation, and therein lies bliss for the unit. Separation is no longer felt, only unity and essential oneness is known. Therefore, as might be naturally deduced, there is no devachan for the savage or little evolved man, as they merit it not, and have not the mentality to realise it; hence, therefore, the rapidity of their incarnations, and the brevity of the pralayic period. There is little in their case for the Ego, on its own plane, to assimilate in the residue of incarnations, and hence the life principle withdraws rapidly from out of the mental form, with the resulting impulse of the Ego to reincarnate almost immediately.
Devacha (245, 246) là một trạng thái tâm thức, phản ánh, trong [Page 737] đời sống của Phàm ngã, trạng thái cao hơn mà chúng ta gọi là tâm thức Niết Bàn, và được tạo ra bởi hoạt động chân ngã. Nó chỉ là một phản ánh mờ nhạt trong các đơn vị tách biệt (và do đó nhuốm màu ích kỷ và khoái lạc phân ly) của trạng thái nhóm được gọi là Niết Bàn. Trong trạng thái tâm thức cao này, mỗi bản sắc tách biệt, dù tự chứng nghiệm, vẫn chia sẻ trong sự chứng nghiệm của nhóm, và trong đó có chí phúc cho đơn vị. Sự phân ly không còn được cảm thấy nữa, chỉ còn sự hợp nhất và tính nhất thể cốt yếu được biết đến. Vì vậy, như có thể tự nhiên suy ra, không có devachan cho người man dã hay người ít tiến hoá, vì họ không xứng đáng với nó, và không có trí tuệ để chứng nghiệm nó; do đó, các lần nhập thể của họ diễn ra nhanh chóng, và thời kỳ Giai kỳ qui nguyên rất ngắn. Trong trường hợp của họ, chân ngã trên chính cõi của nó có rất ít điều để đồng hoá trong phần cặn dư của các lần nhập thể, và vì thế nguyên khí sự sống rút ra nhanh chóng khỏi hình tướng trí tuệ, với xung lực kết quả từ chân ngã là tái nhập thể gần như ngay lập tức.
(245) Deva-Chan. “(3) ‘Who goes to Deva Chan?’ The personal Ego, of course, but beatified, purified, holy. Every Ego—the combination of the sixth and seventh principles—which, after the period of unconscious gestation is reborn into the Deva-Chan, is of necessity as innocent and pure as a new-born babe. The fact of his being reborn at all shows the preponderance of good over evil in his old personality. And while the Karma (of evil) steps aside for the time being to follow him in his future earth-reincarnation, he brings along with him but the Karma of his good deeds, words, and thoughts into this Deva-Chan. ‘Bad’ is a relative term for us—as you were told more than once before,—and the Law of Retribution is the only law that never errs. Hence all those who have not slipped down into the mire of unredeemable sin and bestiality—go to the Deva-Chan. They will have to pay for their sins, voluntary and involuntary, later on. Meanwhile they are rewarded; receive the effects of the causes produced by them.
(245) Deva-Chan. “(3) ‘Ai đi vào Deva Chan?’ Dĩ nhiên là chân ngã cá nhân, nhưng đã được ban phúc, thanh lọc, thánh thiện. Mọi chân ngã — sự kết hợp của nguyên khí thứ sáu và thứ bảy — sau thời kỳ thai nghén vô thức được tái sinh vào Deva-Chan, tất yếu đều ngây thơ và thanh khiết như một hài nhi mới sinh. Chính sự kiện y được tái sinh cho thấy điều thiện chiếm ưu thế hơn điều ác trong phàm ngã cũ của y. Và trong khi nghiệp quả (của điều ác) tạm thời lùi sang một bên để theo y trong lần tái nhập thể trên trần thế tương lai, y chỉ mang theo nghiệp quả của những việc làm, lời nói và tư tưởng tốt đẹp của mình vào Deva-Chan này. ‘Xấu’ là một thuật ngữ tương đối đối với chúng ta — như bạn đã được nói với nhiều hơn một lần trước đây, — và Định luật Báo Ứng là định luật duy nhất không bao giờ sai lầm. Vì thế tất cả những ai chưa sa xuống vũng bùn của tội lỗi không thể cứu chuộc và tính thú vật — đều đi vào Deva-Chan. Về sau họ sẽ phải trả cho những tội lỗi của mình, tự nguyện và không tự nguyện. Trong khi đó họ được tưởng thưởng; nhận lấy các hiệu quả của những nguyên nhân do họ tạo ra.
“Of course it is a state, one, so to say, of intense selfishness during which an Ego reaps the reward of his unselfishness on earth. He is completely engrossed in the bliss of all his personal earthly affections, preferences, thoughts, and gathers in the fruit of his meritorious actions. No pain, no grief nor even the shadow of a sorrow comes to darken the bright horizon of his unalloyed happiness; for, it is a state of perpetual ‘Maya.’...Since the conscious perception of one’s personality on earth is but an evanescent dream that sense will be equally that of a dream in the Deva-Chan—only a hundredfold intensified.”
“Dĩ nhiên đó là một trạng thái, có thể nói là của sự ích kỷ mãnh liệt trong đó một chân ngã gặt hái phần thưởng cho tính vô kỷ của y trên trần thế. Y hoàn toàn đắm chìm trong chí phúc của mọi tình cảm, sở thích, tư tưởng cá nhân trần thế của mình, và thu hoạch quả của những hành động công đức. Không đau đớn, không buồn phiền, thậm chí không cả bóng dáng của một nỗi sầu nào đến làm u ám chân trời sáng ngời của hạnh phúc thuần khiết của y; vì, đó là một trạng thái của ‘Maya’ vĩnh viễn....Vì sự nhận biết hữu thức về phàm ngã của mình trên trần thế chỉ là một giấc mộng thoáng qua, nên cảm giác ấy trong Deva-Chan cũng sẽ là cảm giác của một giấc mộng — chỉ khác là được tăng cường lên gấp trăm lần.”
.......
.......
“‘Bardo’ is the period between death and rebirth—and may last from a few years to a kalpa. It is divided into three sub-periods (1) when the Ego delivered of its mortal coil enters into Kama-Loka (the abode of Elementaries); (2) when it enters into ‘Gestation State’; (3) when it is reborn in the Rupa-Loka of Deva-Chan. Sub-period (1) may last from a few minutes to a number of years—the phrase ‘a few years’ becoming puzzling and utterly worthless without a more complete explanation; Sub-period 2nd is ‘very long’; as you say, longer sometimes than you may even imagine, yet proportionate to the Ego’s spiritual stamina; Sub-period 3rd lasts in proportion to the good Karma, after which the monad is again reincarnated.”
“‘Bardo’ là thời kỳ giữa cái chết và sự tái sinh — và có thể kéo dài từ vài năm đến một kalpa. Nó được chia thành ba thời kỳ phụ (1) khi chân ngã, được giải thoát khỏi cuộn dây phàm tử của nó, đi vào Kama-Loka (nơi cư ngụ của các Elementaries); (2) khi nó đi vào ‘Trạng thái Thai nghén’; (3) khi nó được tái sinh trong Rupa-Loka của Deva-Chan. Thời kỳ phụ (1) có thể kéo dài từ vài phút đến một số năm — cụm từ ‘vài năm’ trở nên khó hiểu và hoàn toàn vô giá trị nếu không có một giải thích đầy đủ hơn; Thời kỳ phụ thứ 2 thì ‘rất dài’; như bạn nói, đôi khi dài hơn cả điều bạn có thể tưởng tượng, tuy nhiên vẫn tương xứng với sức bền tinh thần của chân ngã; Thời kỳ phụ thứ 3 kéo dài tương ứng với nghiệp quả tốt, sau đó chân thần lại tái nhập thể.”
.......
.......
... “Every effect must be proportionate to the cause. And, as man’s terms of incarnate existence bear but a small proportion to his periods of inter-natal existence in the manvantaric cycle, so the good thoughts, words, and deeds of any one of these ‘lives’ on a globe are causative of effects, the working out of which requires far more time than the evolution of the causes occupied.”—From Mahatma Letters to A. P. Sinnett, pp. 100, 105-106. (back)
... “Mọi hiệu quả đều phải tương xứng với nguyên nhân. Và cũng như các thời kỳ hiện hữu nhập thể của con người chỉ chiếm một tỷ lệ nhỏ so với các thời kỳ tồn tại giữa hai lần sinh của y trong chu kỳ giai kỳ sinh hóa, thì những tư tưởng, lời nói và việc làm tốt đẹp của bất kỳ một trong những ‘đời sống’ nào trên một bầu hành tinh đều là nguyên nhân của những hiệu quả mà sự triển khai của chúng đòi hỏi nhiều thời gian hơn rất nhiều so với thời gian đã dùng để tiến hoá các nguyên nhân ấy.” — Trích từ Mahatma Letters to A. P. Sinnett, tr. 100, 105-106. (back)
When the life of the personality has been full and rich, yet has not reached the stage wherein the personal self can consciously co-operate with the ego, periods of personality nirvana are undergone, their length depending upon the interest of the life, and the ability of the man to meditate upon experience. Later, when the Ego dominates the personality life, the interest of the man is raised to higher levels, and the nirvana of the soul becomes [Page 738] his goal. He has no interest in devachan. Therefore, those upon the Path (either the probationary Path, or the Path of Initiation) do not, as a rule, go to devachan, but immediate incarnation becomes the rule in the turning of the wheel of life; this time it is brought about by the conscious co-operation of the personal Self with the divine Self or Ego.
Khi đời sống của phàm ngã đã đầy đủ và phong phú, nhưng chưa đạt đến giai đoạn mà bản ngã cá nhân có thể một cách hữu thức hợp tác với chân ngã, thì các thời kỳ niết bàn của phàm ngã sẽ được trải qua, độ dài của chúng tùy thuộc vào sự phong phú của đời sống, và khả năng của con người trong việc tham thiền về kinh nghiệm. Về sau, khi chân ngã chi phối đời sống phàm ngã, mối quan tâm của con người được nâng lên các cấp độ cao hơn, và niết bàn của linh hồn trở thành [Page 738] mục tiêu của y. Y không còn quan tâm đến devachan. Vì vậy, những ai ở trên Con Đường (hoặc là Con Đường Dự Bị, hay Con Đường Điểm Đạo) theo quy luật, không đi vào devachan, mà sự nhập thể tức thời trở thành quy luật trong vòng quay của bánh xe sự sống; lần này điều đó được tạo ra bởi sự hợp tác hữu thức của Bản Ngã cá nhân với Bản Ngã thiêng liêng hay chân ngã.
(2) The period between egoic Cycles. Herein is hid the mystery of the 777 incarnations and concerns the relation of the unit to his group on the egoic plane, prior to the unfoldment of the fifth petal. It concerns man in the period between the savage stage and that of the disciple, when he is an average man but still in the two Halls. The mystery of all root races lies here, and the egoic cycles coincide with the building of racial forms, and civilisations. A man will reincarnate again and again in the various subraces of a root race until a certain cycle has been covered; then he may undergo a pralayic condition until in a later (and sometimes much later) root race he will respond to its vibratory call, and the egoic impulse to incarnate will again be felt. In illustration of this, we should bear in mind that the more advanced humanity of today did not incarnate until the fourth root race. These cycles are one of the mysteries of initiation, though one of the earlier mysteries, and are revealed at the second initiation as they enable the initiate to comprehend his position, to see somewhat the nature of the karmic impulse, and to read his own record in the astral light.
(2) Giai đoạn giữa các Chu kỳ chân ngã. Chính ở đây ẩn giấu huyền nhiệm của 777 lần nhập thể và liên quan đến mối tương quan của đơn vị với nhóm của y trên cõi chân ngã, trước khi cánh hoa thứ năm khai mở. Điều này liên quan đến con người trong giai đoạn giữa tình trạng dã man và giai đoạn đệ tử, khi y là một người trung bình nhưng vẫn còn ở trong hai Phòng. Huyền nhiệm của mọi giống dân gốc nằm ở đây, và các chu kỳ chân ngã trùng hợp với việc xây dựng các hình tướng chủng tộc và các nền văn minh. Một người sẽ tái sinh hết lần này đến lần khác trong các giống dân phụ khác nhau của một giống dân gốc cho đến khi một chu kỳ nhất định đã được hoàn tất; khi đó y có thể trải qua một trạng thái pralaya cho đến khi trong một giống dân gốc về sau (và đôi khi là muộn hơn rất nhiều) y đáp ứng với tiếng gọi rung động của nó, và xung lực nhập thể của chân ngã lại được cảm nhận. Để minh họa điều này, chúng ta nên ghi nhớ rằng nhân loại tiến bộ hơn ngày nay đã không nhập thể cho đến giống dân gốc thứ tư. Các chu kỳ này là một trong những huyền nhiệm của điểm đạo, tuy là một trong những huyền nhiệm sớm hơn, và được tiết lộ ở lần điểm đạo thứ hai vì chúng giúp điểm đạo đồ hiểu được vị trí của mình, thấy phần nào bản chất của xung lực nghiệp quả, và đọc được hồ sơ của chính mình trong ánh sáng cảm dục.
These might be considered the two lesser pralayic periods and concern primarily life in the three worlds.
Có thể xem đây là hai giai đoạn pralaya nhỏ hơn và chủ yếu liên quan đến sự sống trong ba cõi giới.
(3) Next comes the period wherein the man has attained freedom. A man has at this stage succeeded, under law, in “abstracting” himself, the freed soul, from out of the matter of the three worlds. He has used and worked with deva substance and has gained all the vibratory [Page 739] contact possible, and has secured all the intended “realisations” and “revelations”; he can no longer be held imprisoned by the devas. He is free until, consciously and willingly, and in another round, he can return as a member of a Hierarchy to continue His work of service for the little evolved humanity of that distant time. As this concerns the seven paths of opportunity for a Master we will not deal with it here. (247) This is the great human pralaya.
(3) Tiếp theo là giai đoạn trong đó con người đã đạt được tự do. Ở giai đoạn này, theo định luật, con người đã thành công trong việc “rút” chính mình, linh hồn được giải thoát, ra khỏi vật chất của ba cõi giới. Y đã sử dụng và làm việc với chất liệu thiên thần và đã đạt được mọi tiếp xúc rung động [Page 739] có thể có, và đã đạt được mọi “chứng nghiệm” và “mặc khải” được dự định; y không còn có thể bị các thiên thần giam giữ nữa. Y được tự do cho đến khi, một cách hữu thức và tự nguyện, và trong một cuộc tuần hoàn khác, y có thể trở lại như một thành viên của một Thánh Đoàn để tiếp tục công việc phụng sự của Ngài cho nhân loại ít tiến hóa của thời kỳ xa xôi ấy. Vì điều này liên quan đến bảy Con đường cơ hội dành cho một Chân sư nên ở đây chúng ta sẽ không bàn đến. (247) Đây là đại pralaya của con người.
(247) The seven Paths upon one of which all must pass:—
(247) Bảy Con đường mà tất cả đều phải đi qua một trong số đó:—
Path 1. The Path of Earth Service.
Con đường 1. Con Đường Phụng Sự Địa Cầu.
Path 2. The Path of Magnetic Work.
Con đường 2. Con Đường Công Tác Từ Tính.
Path 3. The Path of the Planetary Logoi.
Con đường 3. Con Đường của các Hành Tinh Thượng đế.
Path 4. The Path to Sirius.
Con đường 4. Con Đường đến Sirius.
Path 5. The Ray Path.
Con đường 5. Con Đường Cung.
Path 6. The Path of the Solar Logos.
Con đường 6. Con Đường của Thái dương Thượng đế.
Path 7. The Path of Absolute Sonship.of consciousness. (back)
Con đường 7. Con Đường của Tình Trạng Con Tuyệt Đối.of consciousness. (back)
(4) Planetary Pralaya. Man, after these cyclic happenings, is now a conscious part of his group, and a vibrant point in a centre in the body of a Heavenly Man, consciously alive and consciously aware of his place in the great whole. This involves a realisation as to the centre of which he is a point of energy, a knowledge of the type of force he is to transmit, and to manipulate from cosmic levels, and a conscious relation with the six other centres in the planetary Life with which he is associated.
(4) Pralaya Hành tinh. Sau những biến cố chu kỳ này, con người giờ đây là một phần hữu thức của nhóm mình, và là một điểm rung động trong một trung tâm trong thể của một Đấng Thiên Nhân, sống một cách hữu thức và nhận biết một cách hữu thức vị trí của mình trong đại toàn thể. Điều này bao hàm một sự chứng nghiệm về trung tâm mà y là một điểm năng lượng trong đó, một tri thức về loại mãnh lực mà y phải truyền dẫn và vận dụng từ các cấp độ vũ trụ, và một mối liên hệ hữu thức với sáu trung tâm khác trong Sự sống Hành tinh mà y có liên hệ.
This period of conscious activity in etheric substance (of which the planetary body is formed) persists according to the karma of the planetary Lord, for the unit is now consciously associated with planetary karma, and is a participant in the working out of the will and purpose of the Lord of His Ray. On the higher planes of the system, this stage persists for the length of the life of a scheme; to which a period of pralaya succeeds that has its beginning towards the end of the seventh round in any scheme or of the fifth if the Law of Persistence of a scheme is working out through cycles of five. I am [Page 740] here generalising and speaking in broad terms; the karma of the units differ and a man—according to the path he chooses after the fifth initiation—stays and works within his own scheme, but changes may occur through the following factors:
Giai đoạn hoạt động hữu thức này trong chất liệu dĩ thái (mà thể hành tinh được tạo thành từ đó) kéo dài tùy theo nghiệp quả của Chúa Tể hành tinh, vì đơn vị giờ đây được liên kết một cách hữu thức với nghiệp quả hành tinh, và là một người tham dự vào việc triển khai ý chí và mục đích của Chúa Tể của Cung của Ngài. Trên các cõi cao hơn của hệ thống, giai đoạn này kéo dài suốt thời gian sống của một hệ hành tinh; tiếp theo đó là một giai đoạn pralaya bắt đầu vào gần cuối cuộc tuần hoàn thứ bảy trong bất kỳ hệ hành tinh nào hoặc cuộc tuần hoàn thứ năm nếu Định luật về Sự Bền Vững của một hệ hành tinh đang được triển khai qua các chu kỳ năm. Tôi đang [Page 740] khái quát hóa ở đây và nói theo những nét lớn; nghiệp quả của các đơn vị khác nhau và một người—tùy theo con đường y chọn sau lần điểm đạo thứ năm—ở lại và làm việc trong hệ hành tinh riêng của mình, nhưng những thay đổi có thể xảy ra do các yếu tố sau:
a. Planetary karma.
a. Nghiệp quả hành tinh.
b. The will of the Lord of his Ray.
b. Ý chí của Chúa Tể của cung của y.
c. Orders emanating from the solar Logos which are conveyed to him after liberation via the planetary Logos and through the medium of the chohan of his Ray.
c. Các mệnh lệnh phát ra từ Thái dương Thượng đế được chuyển đến y sau khi giải thoát qua Hành Tinh Thượng đế và qua trung gian của vị chohan của cung của y.
He is then “abstracted” under a mysterious planetary law which only works on cosmic etheric levels, and is transferred to his destination. If we interpret all the above in terms of energy and of radioactivity and thus avoid the dangers of materialistic interpretation, the meaning will become clearer.
Khi đó y được “rút ra” theo một định luật hành tinh huyền nhiệm chỉ hoạt động trên các cấp dĩ thái vũ trụ, và được chuyển đến đích của mình. Nếu chúng ta diễn giải tất cả những điều trên theo thuật ngữ năng lượng và phóng xạ, nhờ đó tránh được những nguy cơ của lối diễn giải duy vật, thì ý nghĩa sẽ trở nên rõ ràng hơn.
(5) The Great Pralaya. This interval comes at the close of every one hundred years of Brahma, and sweeps into dissolution forms of every kind—subtle and dense—throughout the entire system. It is a period analogous to that dealt with when we considered the abstraction of man from his etheric vehicle, and his ability then to function on the astral plane, dissociated from his dual physical form. Within the system a process similar to that undergone when man withdraws the etheric body out of the dense physical vehicle, will be seen towards the close of the mahamanvantara. It will cover the period wherein the lesser four Rays merge and blend, seeking duality, and their polar opposites. Eventually the four become two, the two become one, and all are then synthesised into the third major Ray. The time is not yet, but lies countless aeons ahead. It is the first appearance of the destroyer aspect in connection with the planetary schemes, and marks the beginning of the [Page 741] time when the “Heavens will melt with fervent heat,” and the Sun becomes seven suns. (See S. D., II, 746, 747.II, 345.)
(5) Đại Pralaya. Khoảng gián đoạn này đến vào lúc kết thúc mỗi một trăm năm của Brahma, và cuốn mọi hình tướng—vi tế và đậm đặc—trong toàn bộ hệ thống vào sự tan rã. Đây là một giai đoạn tương tự với giai đoạn đã được bàn đến khi chúng ta xem xét việc rút con người ra khỏi vận cụ dĩ thái của y, và khả năng khi đó của y hoạt động trên cõi cảm dục, tách rời khỏi hình thể hồng trần nhị phân của mình. Trong hệ thống, một tiến trình tương tự như tiến trình diễn ra khi con người rút thể dĩ thái ra khỏi vận cụ hồng trần đậm đặc sẽ được thấy vào gần cuối Đại giai kỳ sinh hóa. Nó sẽ bao trùm giai đoạn trong đó bốn Cung nhỏ hơn hòa nhập và dung hợp, tìm kiếm nhị nguyên tính, và các cực đối nghịch của chúng. Cuối cùng bốn trở thành hai, hai trở thành một, và tất cả khi đó được tổng hợp vào Cung lớn thứ ba. Thời điểm ấy chưa đến, mà còn ở phía trước vô số đại kiếp. Đây là lần xuất hiện đầu tiên của phương diện hủy diệt liên quan đến các hệ hành tinh, và đánh dấu sự khởi đầu của [Page 741] thời kỳ khi “các tầng trời sẽ tan chảy trong sức nóng dữ dội,” và Mặt Trời trở thành bảy mặt trời. (Xem S. D., II, 746, 747.II, 345.)
The microcosmic correspondence can be seen in the following process. The physical permanent atom absorbs the entire life force of the physical body, and its inherent heat and light is thereby increased until at the fourth initiation the seven spirillae are fully vitalised, and vibrant. The internal heat of the atom, plus the external heat of the egoic body wherein it has its place, produces then that which destroys the permanent atom. Temporarily, and just prior to destruction, it becomes a tiny sevenfold sun owing to the radiation and activity of the spirillae. So with the physical sun of the system; it will in a similar manner become seven suns, when it has absorbed the life essence of the fully evolved planes, and of the planetary schemes thereon. The ensuing conflagration is the final work of the Destroyer aspect. It marks the moment of the highest development of deva substance in the system, the consummation of the work of Agni and his fire angels, and the initiation of Brahma. Atomic substance will then individualise (which, as we know, is the goal for the atom) and after the great pralaya the next solar system will start with the threefold Spirit manifesting through substance which is essentially distinguished by active intelligent love. This is necessarily incomprehensible to our fourth round minds.
Sự tương ứng vi mô có thể được thấy trong tiến trình sau đây. Nguyên tử trường tồn hồng trần hấp thu toàn bộ sinh lực của thể xác, và nhiệt cùng ánh sáng cố hữu của nó nhờ đó gia tăng cho đến khi ở lần điểm đạo thứ tư, bảy loa tuyến được tiếp sinh lực đầy đủ và rung động. Khi đó, nhiệt nội tại của nguyên tử cộng với nhiệt bên ngoài của thể chân ngã nơi nó có vị trí của mình tạo ra điều hủy diệt nguyên tử trường tồn. Tạm thời, và ngay trước khi bị hủy diệt, nó trở thành một mặt trời thất phân tí hon do sự bức xạ và hoạt động của các loa tuyến. Với mặt trời hồng trần của hệ thống cũng vậy; theo cách tương tự, nó sẽ trở thành bảy mặt trời khi nó đã hấp thu tinh túy sự sống của các cõi đã tiến hóa đầy đủ và của các hệ hành tinh trên đó. Sự bùng cháy tiếp theo là công việc cuối cùng của phương diện Hủy Diệt. Nó đánh dấu khoảnh khắc phát triển cao nhất của chất liệu thiên thần trong hệ thống, sự hoàn tất công việc của Agni và các thiên thần lửa của ngài, và sự điểm đạo của Brahma. Khi đó chất liệu nguyên tử sẽ biệt ngã hóa (điều mà, như chúng ta biết, là mục tiêu của nguyên tử) và sau đại pralaya, hệ mặt trời kế tiếp sẽ bắt đầu với Tinh thần tam phân biểu lộ qua chất liệu vốn được phân biệt chủ yếu bởi tình thương trí tuệ năng động. Điều này tất yếu là không thể hiểu nổi đối với trí tuệ cuộc tuần hoàn thứ tư của chúng ta.
We have thus considered the various types of pralaya, in so far as they affect the human unit; each unit finds its ways eventually into one of the cosmic astral centres of the particular cosmic Entity Who is the Lord of his Ray, and therefore at the great pralaya those human units who have achieved, and who have not passed to other distant cosmic centres, will find their place there.
Như vậy, chúng ta đã xem xét các loại pralaya khác nhau trong chừng mực chúng ảnh hưởng đến đơn vị con người; cuối cùng mỗi đơn vị đều tìm được đường đi vào một trong các trung tâm cảm dục vũ trụ của Thực Thể vũ trụ đặc thù là Chúa Tể của cung của y, và vì vậy vào đại pralaya, những đơn vị con người đã thành tựu, và chưa đi đến các trung tâm vũ trụ xa xôi khác, sẽ tìm được vị trí của mình ở đó.
Before we take up planetary and cosmic pralaya, we might here consider the relationship of the Agnishvattas [Page 742] (who caused the individualisation of animal man on this planet), to other and previous cycles of evolution, and why we have only dealt with them from the point of view of a mahamanvantara, and of a kalpa. The reason we have not considered specifically the group of Agnishvattas, Kumaras and Rudras connected with the Earth has been because we have handled the entire subject from the planetary standpoint, and not from that of the human family. The student who seeks detailed information as to the Agnishvattas of the Earth chain has but to study the Secret Doctrine. We have attempted to carry the thought of the student beyond his own tiny sphere to the consideration of the work of the Manasadevas in the solar system. In every scheme They have Their place, but in some—as in the Jupiter scheme—They are just beginning Their work, and in others—as in the Vulcan and Venus schemes—Their work is nearly completed. Venus is in her last round, and has nearly developed her fourth kingdom to perfection, or as much as it is possible in the system. In the Earth scheme, They are in full tide of work, and only in the next round will They demonstrate the height of Their activity. They pass cyclically through the schemes and under Law—the Law of Karma for the planetary Logos, for They are essentially concerned with His Life as it actuates His centres. They come into a scheme on a wave of manasic energy from the head centre of the Logos, and in the process of passing through his Heart centre three things occur:
Trước khi bàn đến pralaya hành tinh và vũ trụ, ở đây chúng ta có thể xem xét mối liên hệ của các Agnishvatta [Page 742] (những Đấng đã gây ra sự biệt ngã hóa của người thú trên hành tinh này), với các chu kỳ tiến hóa khác và trước đó, và lý do tại sao chúng ta chỉ bàn về Các Ngài từ quan điểm của một Đại giai kỳ sinh hóa và của một kalpa. Lý do chúng ta không xem xét riêng nhóm Agnishvatta, các Kumara và các Rudra liên hệ với Trái Đất là vì chúng ta đã xử lý toàn bộ chủ đề từ quan điểm hành tinh, chứ không phải từ quan điểm của gia đình nhân loại. Đạo sinh tìm kiếm thông tin chi tiết về các Agnishvatta của Dãy Địa Cầu chỉ cần nghiên cứu Giáo Lý Bí Nhiệm. Chúng ta đã cố gắng đưa tư tưởng của đạo sinh vượt ra ngoài khối cầu nhỏ bé của chính y để xem xét công việc của các Manasadeva trong hệ mặt trời. Trong mọi hệ hành tinh, Các Ngài đều có vị trí của mình, nhưng trong một số hệ—như hệ Sao Mộc—Các Ngài chỉ mới bắt đầu công việc của mình, còn trong những hệ khác—như các hệ Vulcan và Sao Kim—công việc của Các Ngài gần như đã hoàn tất. Sao Kim đang ở cuộc tuần hoàn cuối cùng của nó, và gần như đã phát triển giới thứ tư của nó đến mức hoàn hảo, hay đến mức có thể trong hệ thống. Trong hệ Địa Cầu, Các Ngài đang ở giữa làn sóng công việc trọn vẹn, và chỉ trong cuộc tuần hoàn kế tiếp Các Ngài mới biểu lộ đỉnh cao hoạt động của mình. Các Ngài đi qua các hệ hành tinh theo chu kỳ và dưới Định luật—Định luật Nghiệp quả đối với Hành Tinh Thượng đế, vì Các Ngài chủ yếu liên quan đến Sự sống của Ngài khi nó làm sinh động các trung tâm của Ngài. Các Ngài đi vào một hệ hành tinh trên một làn sóng năng lượng manas từ trung tâm đầu của Thượng đế, và trong tiến trình đi qua trung tâm Tim của ngài, ba điều xảy ra:
1. They become differentiated into seven groups.
1. Các Ngài trở nên được biến phân thành bảy nhóm.
2. They direct Themselves as streams of energy to some particular scheme.
2. Các Ngài tự hướng mình như những dòng năng lượng đến một hệ hành tinh đặc thù nào đó.
3. Their contact with a scheme is that which produces the manifestation of the fourth Creative Hierarchy, and leads to the Monads taking form in the three worlds.
3. Sự tiếp xúc của Các Ngài với một hệ hành tinh là điều tạo ra sự biểu lộ của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, và dẫn đến việc các Chân thần mang hình tướng trong ba cõi giới.
[Page 743] These entities who sacrifice Themselves for the human Hierarchy (and we must note here the accuracy of the fact that They emanate from the logoic head centre, or from the will aspect), are the true Saviours who give Their lives for the good of the race. They stand in relation to the totality of the schemes as the Occult Hierarchy of any particular planet stands to men upon that planet. During pralaya They are withdrawn (as all else), from manifestation, and return to a cosmic centre of which the logoic head centre is but a dim reflection; they return the richer for experience.
[Page 743] Những thực thể này, những Đấng hy sinh chính mình cho Thánh Đoàn nhân loại (và ở đây chúng ta phải lưu ý tính chính xác của sự kiện rằng Các Ngài phát xuất từ trung tâm đầu logoic, hay từ phương diện ý chí), là những Đấng Cứu Rỗi chân chính hiến dâng sự sống của mình vì lợi ích của nhân loại. Các Ngài đứng trong mối liên hệ với toàn thể các hệ hành tinh như Thánh Đoàn Huyền bí của bất kỳ hành tinh đặc thù nào đứng trong mối liên hệ với con người trên hành tinh ấy. Trong pralaya, Các Ngài được rút khỏi biểu lộ (như mọi thứ khác), và trở về một trung tâm vũ trụ mà trung tâm đầu logoic chỉ là một phản ánh mờ nhạt; Các Ngài trở về phong phú hơn nhờ kinh nghiệm.
The old Commentary says:
Cổ Luận nói:
“The deva shineth with added light when the virtue of the will hath entered. He garnereth colour as the reaper garners wheat, and storeth it up for the feeding of the multitude. Over all this deva host the mystic Goat presideth. Makara is, and is not, yet the link persisteth.”
“Thiên thần tỏa sáng với ánh sáng gia tăng khi đức tính của ý chí đã đi vào. Y thu hoạch màu sắc như người gặt thu hoạch lúa mì, và tích trữ nó để nuôi dưỡng số đông. Trên toàn bộ đạo binh thiên thần này, Con Dê thần bí ngự trị. Makara là, và không là, tuy nhiên mối liên kết vẫn tồn tại.”
Rounds come and go but (except from the standpoint of a particular planet), the Manasadevas are forever present, but their influence is not forever felt.
Các cuộc tuần hoàn đến rồi đi nhưng (ngoại trừ theo quan điểm của một hành tinh đặc thù), các Manasadeva luôn luôn hiện diện, nhưng ảnh hưởng của Các Ngài không phải lúc nào cũng được cảm nhận.
In considering planetary pralaya we might briefly enumerate the following periods of quiescence:
Khi xem xét pralaya hành tinh, chúng ta có thể ngắn gọn liệt kê các giai đoạn tĩnh lặng sau đây:
Between Two Globes in a Chain. This covers the period of abstraction of the seeds of all life, and its transference from one sphere to another. The seed manu of a globe gathers all the life forces into Himself, as does the Logos at the close of a system, and as also transpires at the close of a chain, and holds them quiescent in His aura. This covers a period of a manvantara, or of one day of Brahma.
Giữa Hai Bầu hành tinh trong một Dãy. Điều này bao trùm giai đoạn rút các hạt giống của mọi sự sống, và chuyển chúng từ khối cầu này sang khối cầu khác. Đức Manu hạt giống của một bầu hành tinh tập hợp mọi sinh lực vào trong chính Ngài, như Thượng đế làm vào lúc kết thúc một hệ thống, và cũng như điều xảy ra vào lúc kết thúc một dãy, và giữ chúng trong trạng thái tĩnh lặng trong hào quang của Ngài. Điều này bao trùm một giai đoạn của một giai kỳ sinh hóa, hay một ngày của Brahma.
Between Two Chains. This covers the period of a mahamanvantara, or of one year of Brahma.
Giữa Hai Dãy. Điều này bao trùm giai đoạn của một Đại giai kỳ sinh hóa, hay một năm của Brahma.
There are many ways of arriving at the greater cycles, but there is no need to confuse with the intricacies of figures. The ten Prajapatis or Rishis, or [Page 744] the ten planetary Logoi, manifest through Their ten schemes in time and space, the hour of Their appearing differing. Each likewise manifests as does the Logos through a septenate and a triad, making again a ten of perfection.
Có nhiều cách để đạt đến các chu kỳ lớn hơn, nhưng không cần làm rối trí bằng những phức tạp của các con số. Mười Prajapati hay Rishi, hay [Page 744] mười Hành Tinh Thượng đế, biểu lộ qua mười hệ hành tinh của Các Ngài trong thời gian và không gian, giờ xuất hiện của Các Ngài khác nhau. Mỗi Đấng cũng biểu lộ như Thượng đế qua một bộ bảy và một tam nguyên, lại tạo thành một số mười của sự hoàn hảo.
Between Two Solar Systems. This covers the period of one hundred years of Brahma, and through the study of the planetary cycles comprehension of these greater cycles may come. Complication comes to the student nevertheless in the fact that two of the schemes cover their cyclic periods in five rounds, while others have seven; one scheme has but three rounds, but a mystery is hidden here: on the inner round one planet has nine cycles to run before the purpose of its Lord is completed.
Giữa Hai Hệ Mặt Trời. Điều này bao trùm giai đoạn một trăm năm của Brahma, và qua việc nghiên cứu các chu kỳ hành tinh, sự thấu hiểu về các chu kỳ lớn hơn này có thể đến. Tuy nhiên, sự phức tạp đến với đạo sinh ở chỗ hai trong các hệ hành tinh hoàn tất các giai đoạn chu kỳ của chúng trong năm cuộc tuần hoàn, trong khi những hệ khác có bảy; một hệ hành tinh chỉ có ba cuộc tuần hoàn, nhưng ở đây có một huyền nhiệm ẩn giấu: trên cuộc tuần hoàn bên trong, một hành tinh có chín chu kỳ phải trải qua trước khi mục đích của Chúa Tể của nó được hoàn tất.
Certain lesser periods of pralaya do not concern man at all, but concern the atom of matter as it is released from form of any kind in the subhuman kingdoms. Pralaya is the result of radioactivity carried to a conclusion.
Một số giai đoạn pralaya nhỏ hơn hoàn toàn không liên quan đến con người, mà liên quan đến tnguyên tử vật chất khi nó được giải thoát khỏi hình tướng thuộc bất kỳ loại nào trong các giới dưới nhân loại. Pralaya là kết quả của phóng xạ được đưa đến chỗ hoàn tất.
(c.) Types of Human Rebirth. In our study of the building of thought-forms and the agencies for their construction, we have considered:
(c.) Các Loại Tái Sinh của Con Người. Trong nghiên cứu của chúng ta về việc xây dựng các Hình tư tưởng và các tác nhân cho sự kiến tạo của chúng, chúng ta đã xem xét:
1. The deva substance out of which they are constructed.
1. Chất liệu thiên thần mà từ đó chúng được kiến tạo.
2. The energy which animates them and its source.
2. Năng lượng làm sinh động chúng và nguồn gốc của nó.
3. Their appearance in time and space, or their incarnation.
3. Sắc tướng của chúng trong thời gian và không gian, hay sự nhập thể của chúng.
4. Their disappearance or pralaya.
4. Sự biến mất của chúng hay pralaya.
5. The constructing entities who in a threefold manner produce these forms, utilising the process of:
5. Các thực thể kiến tạo, những Đấng theo cách tam phân tạo ra các hình tướng này, sử dụng tiến trình:
a. Meditation, which is ever the preliminary to construction.
a. Tham thiền, vốn luôn là bước sơ khởi của sự kiến tạo.
b. Dynamic force, or the positive energy which seizes upon its polar opposite (negative substance), and utilises it. [Page 745]
b. Mãnh lực năng động, hay năng lượng dương tính nắm lấy cực đối nghịch của nó (chất liệu âm tính), và sử dụng nó. [Page 745]
c. The impartation of colour or quality, which moulds that which has been prepared.
c. Sự truyền đạt màu sắc hay phẩm tính, điều nắn khuôn cái đã được chuẩn bị.
d. A secondary vitalisation, which sets in separate motion the thought-form thus created.
d. Một sự tiếp sinh lực thứ cấp, điều làm cho Hình tư tưởng được tạo ra như thế bắt đầu vận động riêng biệt.
We will now consider the mystery of rebirth, or the incarnation of those lives which exist in subtler matter, and yet which seek form according to law, and touch upon their specific intent on dense physical levels. We can consider this in connection with the cosmic entities who seek existence on the physical plane of the cosmos, our solar systemic planes, or the reincarnating jivas who are driven by the Law towards earthly manifestation in order to become fully conscious, and acquire (by means of sentient existence), added faculty and power.
Giờ đây chúng ta sẽ xem xét huyền nhiệm của tái sinh, hay sự nhập thể của những sự sống tồn tại trong vật chất vi tế hơn, nhưng vẫn tìm kiếm hình tướng theo định luật, và chạm đến ý định đặc thù của chúng trên các cấp hồng trần đậm đặc. Chúng ta có thể xem xét điều này liên hệ với các thực thể vũ trụ tìm kiếm sự tồn tại trên cõi hồng trần của vũ trụ, các cõi của hệ mặt trời chúng ta, hay các jiva tái sinh bị Định luật thúc đẩy hướng đến biểu lộ trần thế để trở nên hoàn toàn hữu thức, và đạt được (bằng phương tiện tồn tại có tri giác) năng lực và quyền năng gia tăng.
H. P. B. has said that rebirths may be divided into three classes: (S.D., III, 364, 365, 367.45.)
H. P. B. đã nói rằng các lần tái sinh có thể được chia thành ba loại: (S.D., III, 364, 365, 367.45.)
a. Those of Avatars.
a. Những lần tái sinh của các Đấng Hoá Thân.
b. Those of Adepts.
b. Những lần tái sinh của các chân sư.
c. Those of jivas seeking development.
c. Những lần tái sinh của các jiva tìm kiếm sự phát triển.
To those who are endeavouring to grasp somewhat the mystery of rebirth and its laws and purpose, and who are confused when considering the mystery of the Buddha, and the secret purpose of that mysterious Entity, the Silent Watcher; to those who find the problem of understanding the position of the Kumaras and Their relation to the planetary Logos almost an insuperable one, it might be wise to say: Study and meditate upon the difference existing between the lower principles and the higher three; study and meditate upon the place and position of these lower principles in the body of the planetary Logos and ponder upon the correspondence between:
Đối với những ai đang cố gắng nắm bắt phần nào huyền nhiệm của tái sinh cùng các định luật và mục đích của nó, và đang bối rối khi xem xét huyền nhiệm của Đức Phật, và mục đích bí mật của Thực Thể huyền nhiệm ấy, Đấng Quan Sát Thầm Lặng; đối với những ai thấy vấn đề thấu hiểu vị trí của các Kumara và mối liên hệ của Các Ngài với Hành Tinh Thượng đế gần như không thể vượt qua, có lẽ nên nói rằng: Hãy nghiên cứu và tham thiền về sự khác biệt hiện hữu giữa các nguyên khí thấp và ba nguyên khí cao; hãy nghiên cứu và tham thiền về chỗ đứng và vị trí của các nguyên khí thấp này trong thể của Hành Tinh Thượng đế và suy ngẫm về sự tương ứng giữa:
a. The devachan of the reincarnating jiva.
a. Devachan của jiva tái sinh.
b. The nirvana of the Adept. [Page 746]
b. Niết Bàn của chân sư. [Page 746]
c. The pralaya of a cosmic Entity, such as the Lord of a chain, the Lord of a scheme, and the Lord of a Ray.
c. Pralaya của một Thực Thể vũ trụ, như Chúa Tể của một dãy, Chúa Tể của một hệ hành tinh, và Chúa Tể của một cung.
I say correspondence in its esoteric significance, and do not seek to infer analogy in detail, but only in purpose and in experience. It may be said of all three states that they are periods of development, long cycles of meditation, and interludes between stages of activity. Hence the emphasis laid in the East and in all occult schools of development upon meditation, for it is the means of bringing to the unit under development the capacity which will produce:
Tôi nói sự tương ứng theo thâm nghĩa huyền bí của nó, và không tìm cách suy ra sự tương đồng trong chi tiết, mà chỉ trong mục đích và trong kinh nghiệm. Có thể nói về cả ba trạng thái này rằng chúng là những giai đoạn phát triển, những chu kỳ dài của tham thiền, và những khoảng xen giữa các giai đoạn hoạt động. Vì thế mà ở phương Đông và trong mọi trường phái huyền bí học phát triển, tham thiền được nhấn mạnh, vì đó là phương tiện đem đến cho đơn vị đang phát triển năng lực sẽ tạo ra:
a. Abstraction, or liberation from form.
a. Sự rút ra, hay giải thoát khỏi hình tướng.
b. Creative power.
b. Quyền năng sáng tạo.
c. Direction of energy, through an act of the will.
c. Sự định hướng năng lượng, qua một hành vi của ý chí.
d. Future constructive activity.
d. Hoạt động kiến tạo trong tương lai.
By means of meditation, a man finds freedom from the delusion of the senses, and their vibratory lure; he finds his own positive centre of energy and becomes consciously able to use it; he becomes, therefore, aware of his real Self, functioning freely and consciously beyond the planes of sense; he enters into the plans of the greater Entity within Whose radiatory capacity he has a place; he can then consciously proceed to carry out those plans as he can grasp them at varying stages of realisation; and he becomes aware of essential unity. But when a man has thus freed himself from the objects of sense in the three worlds he again becomes aware of the need of further meditation, and it is this (to man in the three worlds), inconceivable form of meditation that engrosses the attention of the Adept, and which is undertaken by Him in two great stages, each preceding the two final Initiations, the sixth and the seventh. I refer not here only to Adepts who “make the sacrifice,” and choose rebirth for service on the planet, but to all adepts. Freedom to work on any Path must be gained by occult [Page 747] meditation; freedom to escape beyond the ring-pass-not is also thus attained, and likewise the curious state of quiescence which is achieved by Those Who have offered for service as the occult Hierarchy in the next round. In Them have to be stored the psychic seeds of knowledge which will be available in the fifth round; this necessitates for Them an attitude of receptivity to occurrences at the close of each root-race, when there is, on subtler levels, a gathering in of psychic force, and its storing with Those prepared for its reception. Their work is analogous to that of the Seed-Manu, Who Himself works through a septenate as do these storers of the psychic life-forces.
Nhờ tham thiền, con người tìm được tự do khỏi ảo tưởng của các giác quan và sức quyến rũ rung động của chúng; y tìm được trung tâm năng lượng dương tính của riêng mình và trở nên có khả năng hữu thức sử dụng nó; vì vậy y nhận biết được Bản Ngã thực sự của mình, hoạt động tự do và hữu thức vượt ngoài các cõi của giác quan; y đi vào các kế hoạch của Thực Thể lớn hơn mà trong năng lực bức xạ của Đấng ấy y có một vị trí; khi đó y có thể hữu thức tiến hành thực hiện các kế hoạch ấy theo mức độ y có thể nắm bắt ở những giai đoạn chứng nghiệm khác nhau; và y nhận biết được sự hợp nhất cốt yếu. Nhưng khi con người đã tự giải thoát như thế khỏi các đối tượng của giác quan trong ba cõi giới, y lại nhận biết nhu cầu phải tham thiền thêm nữa, và chính hình thức tham thiền không thể nghĩ bàn này (đối với con người trong ba cõi giới) chiếm trọn sự chú ý của Chân sư, và được Ngài thực hiện trong hai giai đoạn lớn, mỗi giai đoạn đi trước hai Cuộc Điểm Đạo cuối cùng, thứ sáu và thứ bảy. Ở đây tôi không chỉ nói đến các chân sư “thực hiện sự hy sinh,” và chọn tái sinh để phụng sự trên hành tinh, mà nói đến mọi chân sư. Tự do để hoạt động trên bất kỳ Con đường nào phải được đạt tới bằng tham thiền huyền bí; [Page 747] tự do để thoát ra ngoài vòng-giới-hạn cũng được đạt tới như vậy, và cũng thế đối với trạng thái tĩnh lặng kỳ lạ mà Những Đấng đã hiến mình phụng sự như Thánh Đoàn huyền bí trong cuộc tuần hoàn kế tiếp đạt được. Trong Các Ngài phải được lưu giữ các hạt giống thông linh của tri thức sẽ sẵn có trong cuộc tuần hoàn thứ năm; điều này đòi hỏi nơi Các Ngài một thái độ tiếp nhận đối với các biến cố vào lúc kết thúc mỗi giống dân gốc, khi ở các cấp vi tế hơn có sự thu gom mãnh lực thông linh, và sự lưu trữ nó nơi Những Đấng đã chuẩn bị để tiếp nhận. Công việc của Các Ngài tương tự với công việc của Đức Manu Hạt Giống, chính Ngài cũng hoạt động qua một bộ bảy như những Đấng lưu giữ các sinh lực thông linh này.
Again for such cosmic Entities as the planetary Logoi periods of meditation transpire, but these concern Them on the cosmic planes, and only the effects are felt on this. They meditate in Their physical brains, and therefore in substance as does man, but the process is carried on in the etheric brain. This should be pondered on, for it holds the mystery hid. Also, the fact that some of these Lords of the Rays are more proficient in meditation than others, and thus achieve differing results which work out in Their schemes, should be carefully borne in mind.
Một lần nữa, đối với những Thực Thể vũ trụ như các Hành Tinh Thượng đế, các giai đoạn tham thiền cũng diễn ra, nhưng chúng liên quan đến Các Ngài trên các cõi vũ trụ, và chỉ các hiệu quả mới được cảm nhận trên cõi này. Các Ngài tham thiền trong bộ não hồng trần của Các Ngài, và vì vậy trong chất liệu như con người, nhưng tiến trình được thực hiện trong bộ não dĩ thái. Điều này cần được suy ngẫm, vì nó giữ huyền nhiệm ẩn kín. Ngoài ra, sự kiện rằng một số Chúa Tể của các Cung này thành thạo trong tham thiền hơn những vị khác, và do đó đạt được những kết quả khác nhau được triển khai trong các hệ hành tinh của Các Ngài, cần được ghi nhớ cẩn thận.
(d.) The Future Coming of the Avatar.
(d.) Sự Giáng Lâm Trong Tương Lai của Đấng Hoá Thân.
THE COMING AVATAR
ĐẤNG HOÁ THÂN ĐANG ĐẾN
“From the zenith to the nadir, from dawn to fall of night, from the emergence into being of all that is or may be to the passing into peace of all that hath achieved, gleameth the orb of blue and the inner radiant fire.
“Từ thiên đỉnh đến thiên để, từ bình minh đến lúc đêm xuống, từ sự xuất hiện vào hiện hữu của tất cả những gì đang là hay có thể là đến sự đi vào an bình của tất cả những gì đã thành tựu, khối cầu xanh lam và ngọn lửa rực sáng bên trong lóe lên.
From the gates of gold down to the pit of earth, out from the flaming fire down to the circle of gloom, rideth the secret Avatar, bearing the sword that pierceth.
Từ những cổng vàng xuống đến vực đất, từ ngọn lửa bừng cháy xuống đến vòng tròn u tối, Đấng Hoá Thân bí mật cưỡi đến, mang theo thanh gươm xuyên thấu.
Naught can arrest His approach, and none may say Him nay. To the darkness of our sphere He rideth alone, and on His approach is seen the uttermost disaster, and the chaos of that which seeketh to withstand. [Page 748]
Không gì có thể ngăn cản sự tiếp cận của Ngài, và không ai có thể nói không với Ngài. Một mình Ngài cưỡi vào bóng tối của khối cầu chúng ta, và khi Ngài đến gần, người ta thấy tai họa tột cùng, và sự hỗn loạn của cái tìm cách chống lại. [Page 748]
The Asuras veil their faces, and the pit of maya reeleth to the foundation. The stars of the eternal Lhas vibrate to that sound,—the WORD uttered with sevenfold intensity.
Các Asura che mặt lại, và vực ảo lực chao đảo đến tận nền móng. Các vì sao của các Lha vĩnh cửu rung động trước âm thanh ấy,—LINH TỪ được thốt ra với cường độ thất phân.
Greater the chaos becometh; the major centre with all the seven circulating spheres rock with the echoes of disintegration. The fumes of utter blackness mount upwards in dissipation. The noise discordant of the warring elements greets the oncoming One, and deters Him not. The strife and cries of the fourth great Hierarchy, blending with the softer note of the Builders of the fifth and sixth, meet His approach. Yet He passeth on His way, sweeping the circle of the spheres, and sounding forth the WORD.
Sự hỗn loạn càng trở nên lớn hơn; trung tâm lớn cùng với tất cả bảy khối cầu tuần hoàn rung chuyển bởi những tiếng vọng của sự tan rã. Những làn khói của bóng đen tuyệt đối bốc lên trên trong sự tiêu tan. Âm thanh chói tai của các nguyên tố đang giao tranh chào đón Đấng Đang Đến, nhưng không ngăn được Ngài. Cuộc xung đột và tiếng kêu của Huyền Giai lớn thứ tư, hòa lẫn với âm điệu dịu hơn của các Đấng Kiến Tạo của huyền giai thứ năm và thứ sáu, gặp sự tiếp cận của Ngài. Tuy vậy Ngài vẫn tiếp tục trên đường của mình, quét qua vòng tròn các khối cầu, và xướng lên LINH TỪ.
* * * * * * *
* * * * * * *
From the nadir to the zenith, from eve unto the Day be with us, from the circle of manifestation to the centre of pralayic peace, is seen the enveloping blue, lost in the flame of achievement.
Từ thiên để đến thiên đỉnh, từ chiều tối cho đến Ngày ở cùng chúng ta, từ vòng tròn biểu lộ đến trung tâm của an bình pralaya, người ta thấy màu xanh bao bọc, mất hút trong ngọn lửa của thành tựu.
Up from the pit of maya back to the portals of gold, forth from the gloom and darkness back to the splendour of day, rideth the Manifested One, the Avatar, bearing the shattered Cross.
Từ vực ảo lực trở lại các cổng vàng, từ u tối và bóng đêm trở lại vẻ huy hoàng của ban ngày, Đấng Biểu Lộ, Đấng Hoá Thân, cưỡi lên, mang theo Thập Giá đã vỡ tan.
Naught can arrest His return, none can impede His Path, for He passeth along the upper way, bearing His people with Him. Cometh the dissolution of pain, cometh the end of strife, cometh the merging of the spheres and the blending of the hierarchies. All then is re-absorbed within the orb, the circle of manifestation. The forms that exist in maya, and the flame that devoureth all, are garnered by the One Who rideth the Heavens and entereth into the timeless AEon.”
Không gì có thể ngăn cản sự trở lại của Ngài, không ai có thể cản trở Con Đường của Ngài, vì Ngài đi theo thượng đạo, mang dân của Ngài theo cùng. Sự tan biến của đau khổ đến, sự chấm dứt của xung đột đến, sự hòa nhập của các khối cầu và sự dung hợp của các huyền giai đến. Khi đó tất cả đều được tái hấp thu vào trong khối cầu, vòng tròn biểu lộ. Các hình tướng tồn tại trong ảo lực, và ngọn lửa thiêu rụi mọi sự, được thu gom bởi Đấng cưỡi trên các tầng trời và đi vào AEon phi thời gian.”
(FROM THE ARCHIVES OF THE LODGE.)
(TỪ CÁC LƯU TRỮ CỦA THÁNH ĐOÀN.)
We have touched upon the subject of Avatars and the various classes into which they might be divided. We might now enlarge somewhat more upon the methods. The methods whereby certain cosmic Existences and certain highly evolved Entities appear among men to do a specific work might be very inadequately, and cursorily summarised, as follows:
Chúng ta đã chạm đến chủ đề về các Đấng Hoá Thân và các loại khác nhau mà các Ngài có thể được phân chia vào. Giờ đây chúng ta có thể khai triển thêm đôi chút về các phương pháp. Những phương pháp mà nhờ đó một số Hiện Hữu vũ trụ và một số Thực Thể tiến hóa cao xuất hiện giữa loài người để thực hiện một công việc đặc thù có thể được tóm lược rất không đầy đủ và sơ lược như sau:
The method of overshadowing.
Phương pháp phủ bóng.
The method of embodying some principle. [Page 749]
Phương pháp nhập thể một nguyên khí nào đó. [Page 749]
The method seen in the mystery of the Bodhisattva, or the Christ.
Phương pháp được thấy trong huyền nhiệm của Đức Bồ Tát, hay Đức Christ.
The method of direct incarnation.
Phương pháp nhập thể trực tiếp.
The handicap of words is great, and the above phrases but convey a hint as to the true meaning. Therein lies safety for the student, for the real significance would be incomprehensible to him, and would but mislead him and guide him along the path of misunderstanding. Until a man is a pledged initiate, he cannot comprehend the matter. Of these, the most ordinary method is the first. All these methods of manifestation will perhaps be better understood by the student if he interprets them always in terms of force and energy, and if he notes that dim reflections of the same processes, and faint analogies can be traced among the reincarnating jivas. When a man has reached a certain development and can be of service to the world, cases occur when he is overshadowed by a great adept, or—as in the case of H. P. B.—by One greater than an adept. A chela can be a centre through which his master can pour His energy and force for the helping of the world, and in certain important crises men have been overshadowed by more than one of the Great Ones. (250) [Page 750] What occurs on lower planes is but a reflection of higher processes, and in this thought may lie illumination. A man is a force centre, either for his Ego, when sufficiently evolved, or, via his Ego, of his group force; when very highly developed he can consciously be overshadowed by an exponent of a different type of force, which blends with his group, or Ray, force, and produces significant results in his life on earth.
Sự hạn chế của ngôn từ là rất lớn, và các cụm từ trên chỉ chuyển tải một gợi ý về ý nghĩa chân thực. Chính trong đó có sự an toàn cho đạo sinh, vì ý nghĩa thực sự sẽ không thể hiểu nổi đối với y, và chỉ làm cho y lạc hướng và dẫn y đi trên con đường hiểu lầm. Cho đến khi con người là một điểm đạo đồ đã tuyên thệ, y không thể hiểu được vấn đề này. Trong số các phương pháp ấy, phương pháp thông thường nhất là phương pháp thứ nhất. Có lẽ mọi phương pháp biểu lộ này sẽ được đạo sinh hiểu rõ hơn nếu y luôn diễn giải chúng theo thuật ngữ mãnh lực và năng lượng, và nếu y lưu ý rằng những phản ánh mờ nhạt của cùng các tiến trình ấy, và những sự tương đồng yếu ớt, có thể được truy ra nơi các jiva tái sinh. Khi con người đã đạt đến một mức phát triển nhất định và có thể phụng sự thế gian, sẽ có những trường hợp y được một chân sư vĩ đại phủ bóng, hoặc—như trong trường hợp của H. P. B.—được một Đấng còn cao hơn một chân sư phủ bóng. Một đệ tử có thể là một trung tâm mà qua đó chân sư của y có thể tuôn đổ năng lượng và mãnh lực của Ngài để trợ giúp thế gian, và trong một số khủng hoảng quan trọng, con người đã được hơn một trong Các Đấng Cao Cả phủ bóng. (250) [Page 750] Điều xảy ra trên các cõi thấp chỉ là một phản ánh của các tiến trình cao hơn, và trong tư tưởng này có thể có sự soi sáng. Con người là một trung tâm mãnh lực, hoặc cho chân ngã của mình, khi đã tiến hóa đầy đủ, hoặc, qua chân ngã của mình, cho mãnh lực nhóm của y; khi phát triển rất cao, y có thể được phủ bóng một cách hữu thức bởi một hiện thân của một loại mãnh lực khác, mãnh lực này hòa trộn với mãnh lực nhóm hay mãnh lực cung của y, và tạo ra những kết quả quan trọng trong đời sống của y trên trần thế.
(250) Discipleship or Chelaship....The ancient mysteries were but a school of spiritual training and perfection in true wisdom; that the preliminary qualification was the purification of the heart from all sensual passions and false preconceptions; that, while the hand of the Master might lead the neophyte through the dangers of the stage where, like the infant, he could not walk alone he was obliged, in the higher paths, to learn to guide and guard himself, as the adult man has to do in ordinary life; that the ultimate goal was the expansion of the self into infinite existence and potentialities; and, lastly, that, however the initial forms and ceremonies may have differed in appearance, an identical aim was in view.—The Theosophist, Vol. IX, p. 246.
(250) Địa vị đệ tử hay địa vị chela....Các huyền nhiệm cổ xưa chỉ là một trường học huấn luyện tinh thần và hoàn thiện trong minh triết chân chính; rằng điều kiện sơ bộ là sự thanh lọc trái tim khỏi mọi đam mê nhục dục và mọi định kiến sai lầm; rằng, trong khi bàn tay của Chân sư có thể dẫn dắt người sơ cơ vượt qua những hiểm nguy của giai đoạn mà, như trẻ thơ, y chưa thể tự đi một mình, thì trên các con đường cao hơn, y buộc phải học cách tự hướng dẫn và tự bảo vệ mình, như người trưởng thành phải làm trong đời sống bình thường; rằng mục tiêu tối hậu là sự mở rộng bản ngã vào hiện hữu và các tiềm năng vô hạn; và sau cùng, rằng dù các hình thức và nghi lễ ban đầu có thể khác nhau về bề ngoài thế nào đi nữa, thì một mục tiêu đồng nhất vẫn được nhắm đến.—The Theosophist, Tập IX, tr. 246.
The pure heart and clean mind alone permit one to attain salvation. This was his doctrine. So, likewise, is it taught in the Aryan Mahabharata (Sec. CXCIX. Vana Parva) which says: “Those high souled persons that do not commit sins in word, deed, heart and soul, are said to undergo ascetic austerities, and not that they suffer their bodies to be wasted by fasts and penances. He that hath no feeling of kindness for relatives cannot be free from sin, even if his body be pure. That hard-heartedness of his is the enemy of his asceticism. Asceticism, again, is not mere abstinence from the pleasures of the world. He that is always pure and decked with virtues, he that practices kindness all his life, is a Muni, even though he lead a domestic life.”—The Theosophist, Vol. XIII, p. 259. (back)
Chỉ trái tim thanh khiết và trí tuệ trong sạch mới cho phép con người đạt đến cứu rỗi. Đó là giáo lý của ông. Tương tự như vậy, điều ấy cũng được dạy trong Mahabharata Arya (Mục CXCIX. Vana Parva), nơi nói rằng: “Những người có tâm hồn cao cả không phạm tội bằng lời nói, hành động, trái tim và linh hồn, được nói là thực hành khổ hạnh tu trì, chứ không phải những người để thân thể mình hao mòn vì nhịn ăn và sám hối. Người không có lòng tử tế đối với thân quyến thì không thể thoát khỏi tội lỗi, dù thân thể ông có thanh sạch. Sự cứng lòng ấy là kẻ thù của sự khổ hạnh của ông. Hơn nữa, khổ hạnh không chỉ đơn thuần là kiêng các thú vui của thế gian. Người luôn thanh sạch và được trang sức bằng các đức hạnh, người thực hành lòng tử tế suốt đời mình, là một Muni, dù ông sống đời gia thất.”—The Theosophist, Tập XIII, tr. 259. (back)
Again when an Ego is highly evolved he may choose during any particular incarnation to work paramountly through any one principle among the lower four; when this is the case the man’s life on earth is significantly that of an embodied principle. He seems to strike one note and to sound out one tone. His work is clearly to be seen along one line. He is a fanatic of high degree, but accomplishes big things for his subrace, even though the physical brain may not be consciously aware of the egoic impulse. This process has a curious relation to the obscuration, or fading out, of the personality, for the particular principle embodied works through a corresponding permanent atom, and its spirillae become over-rapidly developed, and hence their term of service wears to a close. This is a fact which is nevertheless taken advantage of when a superman, or great adept, becomes the embodiment (during a rootrace) of a principle; the vestures or sheaths of which the permanent atom is the nucleus (through the innate strength of the developed spirillae) are preserved by the aid of mantric formulas. The vibration is perpetuated for a specific length of time, and for as long as the vesture or sheath may be required. A hint is here conveyed which may be of service.
Một lần nữa, khi một chân ngã đã tiến hóa cao, y có thể chọn trong bất kỳ lần nhập thể đặc thù nào làm việc chủ yếu qua bất kỳ một nguyên khí nào trong bốn nguyên khí thấp; khi điều này xảy ra, đời sống của con người trên trần thế mang ý nghĩa rõ rệt là đời sống của một nguyên khí nhập thể. Y dường như đánh lên một nốt và xướng ra một âm điệu. Công việc của y được thấy rõ ràng theo một đường lối. Y là một người cuồng tín ở cấp độ cao, nhưng hoàn thành những việc lớn lao cho giống dân phụ của mình, dù bộ não hồng trần có thể không nhận biết một cách hữu thức xung lực chân ngã. Tiến trình này có một mối liên hệ kỳ lạ với sự che mờ, hay phai tắt, của phàm ngã, vì nguyên khí đặc thù được nhập thể hoạt động qua một nguyên tử trường tồn tương ứng, và các loa tuyến của nó phát triển quá nhanh, do đó thời kỳ phụng sự của chúng đi đến chỗ kết thúc. Tuy nhiên, đây là một sự kiện được tận dụng khi một siêu nhân, hay một chân sư vĩ đại, trở thành hiện thân (trong một giống dân gốc) của một nguyên khí; các y phục hay các thể mà nguyên tử trường tồn là hạt nhân của chúng (nhờ sức mạnh bẩm sinh của các loa tuyến đã phát triển) được bảo tồn bằng sự trợ giúp của các công thức mantram. Sự rung động được duy trì trong một khoảng thời gian đặc thù, và lâu chừng nào y phục hay thể ấy còn cần thiết. Ở đây có một gợi ý có thể hữu ích.
Again, when a man has become a disciple he may, if he so wish, remain upon the astral plane and work there, and—at his pleasure, and under the adjustment of karma by [Page 751] his Guru—he may take immediate physical birth. A hint as to the mystery of the Bodhisattva may be found in these two thoughts, provided the student transfers the whole concept to the etheric levels of the cosmic physical plane, and remembers that on these levels the adept works altogether as a part of a group, and not as a separated Identity, as does the ego in the three worlds. Therefore, the energy pouring through Him may be:
Một lần nữa, khi con người đã trở thành một đệ tử, y có thể, nếu muốn, ở lại trên cõi cảm dục và làm việc tại đó, và—tùy ý mình, và dưới sự điều chỉnh của nghiệp quả bởi [Page 751] Guru của y—y có thể lập tức sinh ra về mặt hồng trần. Một gợi ý về huyền nhiệm của Đức Bồ Tát có thể được tìm thấy trong hai tư tưởng này, miễn là đạo sinh chuyển toàn bộ khái niệm lên các cấp dĩ thái của cõi hồng trần vũ trụ, và nhớ rằng trên các cấp này chân sư hoàn toàn hoạt động như một phần của một nhóm, chứ không phải như một Bản Sắc Cô Lập tách biệt, như chân ngã hoạt động trong ba cõi giới. Vì vậy, năng lượng tuôn qua Ngài có thể là:
a. That of a particular centre in the body of the planetary Logos in its total force.
a. Năng lượng của một trung tâm đặc thù trong thể của Hành Tinh Thượng đế trong toàn bộ mãnh lực của nó.
b. That of a particular set of vibrations within that centre, or a part of its vibratory force.
b. Năng lượng của một tập hợp rung động đặc thù trong trung tâm ấy, hay một phần của mãnh lực rung động của nó.
c. That of the energy of a particular principle, either one of His own higher principles which He is seeking to bring to bear upon the earth, by taking incarnation for that specific purpose, or the energy of one of the planetary logoic principles, as it pours through Him via a particular spirilla or life current in the permanent atom of the planetary Logos.
c. Năng lượng của một nguyên khí đặc thù, hoặc là một trong các nguyên khí cao của chính Ngài mà Ngài đang tìm cách đem tác động lên trái đất bằng cách nhập thể vì mục đích đặc thù ấy, hoặc là năng lượng của một trong các nguyên khí logoic hành tinh, khi nó tuôn qua Ngài qua một loa tuyến đặc thù hay dòng sự sống trong nguyên tử trường tồn của Hành Tinh Thượng đế.
When these types of force are centralised in any particular adept, and He is expressing simply that extraneous force and nothing else, the effect is shown on the physical plane in the appearance of an avatar. An avatar is, but an adept is made, but frequently the force, energy, purpose or will of a cosmic Entity will utilise the vehicles of an adept in order to contact the physical planes. This method whereby cosmic Existences make Their power felt can be seen working out on all the planes of the cosmic physical plane. A striking instance of this can be seen in the case of the Kumaras, Who, under certain planetary forces, and through the formation of a systemic triangle, gave the impulse to the third kingdom which produced the fourth by bringing it into conjunction with the fifth. These Kumaras, Sanat Kumara and [Page 752] His three pupils, having achieved the highest initiation possible in the last great cycle, but having as yet (from Their standpoint) another step to take, offered Themselves to the planetary Logos of Their Ray as “focal points” for His force, so that thereby He might hasten and perfect His plans on Earth within the cycle of manifestation. They have demonstrated three out of the four methods. They are overshadowed by the planetary Logos, and He works directly as the Initiator (in relation to man) through Sanat Kumara, and with the three kingdoms in nature through the three Buddhas of Activity,—Sanat Kumara, being thus concerned directly with the ego on the mental plane, and His three Pupils being concerned with the other three types of consciousness, of which man is the summation. At the moment of initiation (after the second Initiation) Sanat Kumara becomes the direct mouthpiece and agent of the Planetary Logos. That great Entity speaks through Him and for one brief second (if one can use such a term in connection with a plane whereon time, as we understand it, is not) the planetary Logos of a man’s Ray consciously—via His etheric brain—turns His thought upon the Initiate, and “calls him by His Name.”
Khi các loại mãnh lực này được tập trung trong một chân sư nào đó, và Ngài chỉ đơn thuần biểu lộ mãnh lực ngoại lai ấy mà không biểu lộ gì khác, thì hiệu quả được cho thấy trên cõi hồng trần qua sự xuất hiện của một Đấng Hoá Thân. Một Đấng Hoá Thân là như vậy, còn một chân sư thì được tạo thành, nhưng thường thì mãnh lực, năng lượng, mục đích hay ý chí của một Thực Thể vũ trụ sẽ sử dụng các vận cụ của một chân sư để tiếp xúc với các cõi hồng trần. Phương pháp này, nhờ đó các Đấng Tồn Tại vũ trụ làm cho quyền năng của Các Ngài được cảm nhận, có thể thấy đang vận hành trên mọi cõi của cõi hồng trần vũ trụ. Một thí dụ nổi bật về điều này có thể thấy trong trường hợp các Kumara, các Ngài, dưới những mãnh lực hành tinh nhất định, và thông qua sự hình thành một tam giác hệ thống, đã tạo ra xung lực cho giới thứ ba, giới này đã sản sinh ra giới thứ tư bằng cách đưa nó vào sự tiếp xúc đồng thời với giới thứ năm. Các Kumara này, Đức Sanat Kumara và [Page 752] ba đệ tử của Ngài, sau khi đã đạt được cuộc điểm đạo cao nhất có thể có trong đại chu kỳ trước, nhưng vẫn còn (theo quan điểm của Các Ngài) một bước nữa phải đi, đã tự hiến mình cho Hành Tinh Thượng đế của cung của Các Ngài như những “tiêu điểm” cho mãnh lực của Ngài, để nhờ đó Ngài có thể xúc tiến và hoàn thiện các kế hoạch của Ngài trên Trái Đất trong chu kỳ biểu hiện. Các Ngài đã minh chứng ba trong bốn phương pháp. Các Ngài được phủ bóng bởi Hành Tinh Thượng đế, và Ngài trực tiếp hoạt động như Đấng Điểm đạo (liên hệ với con người) thông qua Đức Sanat Kumara, và với ba giới trong thiên nhiên thông qua ba Đức Phật Hoạt Động,—Đức Sanat Kumara, do đó, trực tiếp liên hệ với chân ngã trên cõi trí, còn ba Đệ tử của Ngài thì liên hệ với ba loại tâm thức kia, mà con người là tổng hợp của chúng. Vào lúc điểm đạo (sau lần điểm đạo thứ hai) Đức Sanat Kumara trở thành phát ngôn viên và tác nhân trực tiếp của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Thực Thể vĩ đại ấy nói qua Ngài và trong một giây ngắn ngủi (nếu có thể dùng một thuật ngữ như thế liên hệ với một cõi mà thời gian, như chúng ta hiểu, không hiện hữu) Hành Tinh Thượng đế của cung của một người một cách hữu thức—qua bộ não dĩ thái của Ngài—hướng tư tưởng của Ngài vào điểm đạo đồ, và “gọi y bằng Danh của Ngài.”
Again the Kumaras are embodied principles, but in this connection we must remember that this means that the force and energy of one of the principles of the Logos are pouring through Them via that which—to Them—corresponds to the Monad. Through Them, during Their period of incarnation and voluntary sacrifice, the great Prototype of the planetary Logos begins to make His Presence felt, and force from the constellation of the Great Bear faintly vibrates on earth. At initiation, man becomes aware consciously of the Presence of the planetary Logos through self-induced contact with his own divine Spirit. At the fifth Initiation he becomes aware of the full extent of this planetary group influence, and [Page 753] of his part in the great whole. At the sixth and seventh Initiations the influence of the planetary Prototype is sensed, reaching him via the planetary Logos working through the Initiator.
Một lần nữa, các Kumara là những nguyên khí nhập thể, nhưng trong mối liên hệ này chúng ta phải nhớ rằng điều đó có nghĩa là mãnh lực và năng lượng của một trong các nguyên khí của Thượng đế đang tuôn đổ qua Các Ngài thông qua điều mà—đối với Các Ngài—tương ứng với chân thần. Qua Các Ngài, trong thời kỳ lâm phàm và hi sinh tự nguyện của Các Ngài, Nguyên Mẫu vĩ đại của Hành Tinh Thượng đế bắt đầu làm cho Hiện Diện của Ngài được cảm nhận, và mãnh lực từ chòm sao Đại Hùng Tinh rung động mờ nhạt trên địa cầu. Khi điểm đạo, con người trở nên hữu thức nhận biết Hiện Diện của Hành Tinh Thượng đế qua sự tiếp xúc do chính mình tạo ra với Tinh thần thiêng liêng của mình. Ở lần điểm đạo thứ năm y nhận biết được toàn bộ phạm vi của ảnh hưởng nhóm hành tinh này, và [Page 753] phần của y trong đại toàn thể. Ở lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy, ảnh hưởng của Nguyên Mẫu hành tinh được cảm nhận, đến với y qua Hành Tinh Thượng đế đang hoạt động thông qua Đấng Điểm đạo.
The method of direct incarnation was earlier seen when the Kumaras were in physical form. This only applied to some of Them; Sanat Kumara and His Pupils are in physical form, but have not taken dense physical bodies. They work on the vital etheric levels, and dwell in etheric bodies. Shamballa, where They dexists in physical matter as do the Kumaras, but it is matter of the higher ethers of the physical plane, and only when man has developed etheric vision will the mystery lying beyond the Himalayas be revealed. Therefore, Sanat Kumara is the planetary logos yet He is not. A reflection of this method of direct incarnation can be seen when a disciple steps out of his body and permits his Guru, or a more advanced chela, to use it.
Phương pháp của sự nhập thể trực tiếp đã được thấy trước đây khi các Kumara ở trong hình tướng hồng trần. Điều này chỉ áp dụng cho một số vị trong Các Ngài; Đức Sanat Kumara và các Đệ tử của Ngài ở trong hình tướng hồng trần, nhưng không mang thể xác đậm đặc. Các Ngài hoạt động trên các cấp dĩ thái sinh lực, và cư ngụ trong các thể dĩ thái. Shamballa, nơi Các Ngài tồn tại trong vật chất hồng trần như các Kumara, nhưng đó là vật chất của các dĩ thái cao của cõi hồng trần, và chỉ khi nào con người đã phát triển linh thị dĩ thái thì huyền nhiệm nằm bên kia dãy Himalaya mới được mặc khải. Vì vậy, Đức Sanat Kumara là Hành Tinh Thượng đế nhưng Ngài lại không phải là như thế. Một phản ánh của phương pháp nhập thể trực tiếp này có thể thấy khi một đệ tử bước ra khỏi thể của mình và cho phép Guru của y, hay một đệ tử tiến bộ hơn, sử dụng nó.
The mystery of the Bodhisattvas (S. D., I, 82, 83.) has been touched upon by H. P. B. and until students have assimilated and studied what she has said, there is no more to add. Apprehension of truth is ever the factor that calls for fresh revelation.
Huyền nhiệm của các Đức Bồ Tát (S. D., I, 82, 83.) đã được H. P. B. đề cập đến, và cho đến khi các đạo sinh đồng hoá và nghiên cứu điều bà đã nói, thì không còn gì để thêm vào. Sự lĩnh hội chân lý luôn luôn là yếu tố đòi hỏi sự mặc khải mới.
A very interesting period will come about the year 1966 and persist to the end of the century. It is one for which the Great Ones are already making due preparation. It concerns a centennial effort of the Lodge and of the Personages taking part therein. Each century sees a centennial effort of the Lodge along a particular line of force made to forward the ends of evolution, and the effort for the twentieth century will be upon a larger scale than has been the case for a very long time, and will involve a number of Great Ones. In a similar effort during the nineteenth century, H. P. B. was concerned, and a fairly large number of chelas. In the effort immediately ahead, [Page 754] several of the Great Ones are concerned and the Master of the Masters Himself; in Their “forthcoming” for work three out of the various methods of appearing mentioned earlier will be seen in full activity, and it is on these three that we might now touch.
Một giai đoạn rất lý thú sẽ đến vào khoảng năm 1966 và kéo dài đến cuối thế kỷ. Đó là một giai đoạn mà Các Đấng Cao Cả hiện đã chuẩn bị thích đáng. Nó liên quan đến một nỗ lực bách niên của Thánh đoàn và của các Đấng tham dự trong đó. Mỗi thế kỷ đều chứng kiến một nỗ lực bách niên của Thánh đoàn theo một đường mãnh lực đặc biệt nhằm thúc đẩy các mục tiêu của tiến hoá, và nỗ lực của thế kỷ hai mươi sẽ ở trên một quy mô lớn hơn nhiều so với trường hợp đã xảy ra trong một thời gian rất dài, và sẽ liên quan đến một số Đấng Cao Cả. Trong một nỗ lực tương tự trong thế kỷ mười chín, H. P. B. có tham dự, cùng với một số khá đông các đệ tử. Trong nỗ lực sắp tới ngay trước mắt, [Page 754] một số Đấng Cao Cả có tham dự và chính Chân sư của các Chân sư; trong sự “xuất hiện” của Các Ngài để làm việc, ba trong các phương pháp xuất hiện khác nhau đã được nhắc đến trước đây sẽ được thấy hoạt động trọn vẹn, và giờ đây chúng ta có thể đề cập đến ba phương pháp ấy.
In the appearing of the Bodhisattva Himself, the mystery of the Bodhisattva will be seen in its fullest sense, and it is not for us here to enlarge upon it. Suffice it to say that the vestures of the GREAT ONE will be used, but time will show whether the coming Lord will clothe upon those vestures a physical vehicle at this particular juncture, or whether the astral plane may not be the field of His activity. If the student ponders upon the consequences entailed in the appropriation of this vesture, much light upon probable happenings will be thrown. The vestures act in a dual capacity:
Trong sự xuất hiện của chính Đức Bồ Tát, huyền nhiệm của Đức Bồ Tát sẽ được thấy theo ý nghĩa đầy đủ nhất của nó, và ở đây chúng ta không nên khai triển thêm. Chỉ cần nói rằng các y bát của ĐẤNG CAO CẢ sẽ được sử dụng, nhưng thời gian sẽ cho thấy liệu Đức Chúa Tể sắp đến có khoác lên các y bát ấy một vận cụ hồng trần vào đúng thời điểm này hay không, hoặc liệu cõi cảm dục có thể là lĩnh vực hoạt động của Ngài hay không. Nếu đạo sinh suy ngẫm về những hệ quả bao hàm trong việc sử dụng y bát này, thì nhiều ánh sáng sẽ được rọi vào những biến cố có thể xảy ra. Các y bát hoạt động trong một năng lực kép:
a. They are very highly magnetised, and therefore have a profound and far-reaching effect when utilised.
a. Chúng được từ hóa rất cao, và do đó có một hiệu quả sâu xa và rộng lớn khi được sử dụng.
b. They act as a focal point for the force of the Lord Buddha and link up the coming Lord with Him, enabling Him to increase His Own stupendous resources by drawing upon still higher force centres, via the Lord Buddha.
b. Chúng hoạt động như một tiêu điểm cho mãnh lực của Đức Phật và nối kết Đức Chúa Tể sắp đến với Ngài, giúp Ngài gia tăng các nguồn lực phi thường của chính Ngài bằng cách rút lấy từ các trung tâm mãnh lực còn cao hơn nữa, qua Đức Phật.
This force will find its expression upon the astral plane, producing vast results of a quieting nature and bringing, by reflex action, peace on earth. The transmutation of desire into aspiration, and the transformation of low desire into high desire, will be some of the effects, while the result of the force flowing through will produce profound reactions of the deva denizens of that plane. Through the vibration thus set up will come the possibility of many (who would otherwise not do so) taking the first initiation. Later, towards the end of the greater cycle, the coming Avatar will again employ the vestures [Page 755] with all that is entailed thereby, and will take a physical body, thus demonstrating on the physical plane the force of the Logos in the administration of the Law. When He comes at the close of this century and makes His power felt, He will come as the Teacher of Love and Unity, and the keynote He will strike will be regeneration through love poured forth on all. As He will work primarily on the astral plane, this will demonstrate on the physical plane in the formation of active groups in every city of any size, and in every country, which will work aggressively for unity, co-operation and brotherhood in every department of life—economic, religious, social and scientific.
Mãnh lực này sẽ tìm thấy sự biểu lộ của nó trên cõi cảm dục, tạo ra những kết quả to lớn có tính chất làm lắng dịu và mang lại, qua phản ứng dội lại, hòa bình trên địa cầu. Sự chuyển hoá dục vọng thành khát vọng, và sự chuyển đổi dục vọng thấp thành dục vọng cao, sẽ là một số hiệu quả, trong khi kết quả của mãnh lực đang tuôn chảy qua sẽ tạo ra những phản ứng sâu sắc nơi các thiên thần cư dân của cõi ấy. Qua rung động được thiết lập như vậy sẽ xuất hiện khả năng để nhiều người (nếu không thì đã không làm như vậy) tiếp nhận lần điểm đạo thứ nhất. Về sau, vào gần cuối đại chu kỳ, Đấng Hoá Thân sắp đến sẽ lại sử dụng các y bát [Page 755] cùng với tất cả những gì do đó mà có, và sẽ mang một thể xác, nhờ đó biểu lộ trên cõi hồng trần mãnh lực của Thượng đế trong việc quản trị Định luật. Khi Ngài đến vào lúc cuối thế kỷ này và làm cho quyền năng của Ngài được cảm nhận, Ngài sẽ đến như Huấn sư của Tình thương và Hợp nhất, và chủ âm mà Ngài sẽ gióng lên sẽ là sự tái sinh thông qua tình thương tuôn đổ trên tất cả. Vì Ngài sẽ hoạt động chủ yếu trên cõi cảm dục, điều này sẽ được biểu lộ trên cõi hồng trần trong việc hình thành các nhóm hoạt động ở mọi thành phố có quy mô nào đó, và ở mọi quốc gia, những nhóm sẽ hoạt động mạnh mẽ cho sự hợp nhất, hợp tác và huynh đệ trong mọi lĩnh vực của đời sống—kinh tế, tôn giáo, xã hội và khoa học.
These groups will achieve results now impossible, owing to the retention of buddhic force, but later this force will be set loose on earth via the medium of the Great Lord, operating as an aspect of the Logos, and as a focal point for the consciousness and energy of the Buddha.
Các nhóm này sẽ đạt được những kết quả hiện nay là bất khả, do sự giữ lại của mãnh lực Bồ đề, nhưng về sau mãnh lực này sẽ được giải phóng trên địa cầu qua trung gian của Đức Chúa Tể Vĩ Đại, hoạt động như một phương diện của Thượng đế, và như một tiêu điểm cho tâm thức và năng lượng của Đức Phật.
It is this impending probability which is held in mind during the century at the annual recurrence of the Wesak festival. Students would do well to further the ends of the occult Hierarchy by a similar concentration at the time of the festival, thus setting up currents of thought which will have a great appeal in the occult sense of that term.
Chính khả năng sắp xảy ra này được ghi nhớ trong suốt thế kỷ vào dịp tái diễn hằng năm của lễ Wesak. Các đạo sinh nên thúc đẩy các mục tiêu của Thánh đoàn huyền bí bằng một sự tập trung tương tự vào thời điểm lễ hội, nhờ đó thiết lập các dòng tư tưởng sẽ có một sức hấp dẫn lớn theo ý nghĩa huyền bí của thuật ngữ ấy.
Indication of the nearing of this event will be seen in the reaction which will be set up during the next twenty-five years against crime, sovietism, and the extreme radicalism which is now being made use of by certain powers to achieve ends contrary to the plans of the Lord. The era of peace will be ushered in by a gathering together on earth of the forces which stand for construction, and development, and by a conscious deliberate banding together of groups in every land who embody the principle (as far as they can vision it) of Brotherhood. Watch [Page 756] the signs of the times, and be not discouraged over the immediate future. The appearance of the Great Lord on the astral plane (whether followed by His physical incarnation or not) will date from a certain Wesak festival at which a mantram (known only to those attaining the seventh Initiation) will be pronounced by the Buddha, thus setting loose force, and enabling His great Brother to fulfil his mission. Hence the gradual recognition of the Wesak festival, and its true significance in the occident is desirable, and opportunity will be offered to all who are willing to place themselves in the line of this force, and thus become vitalised by it, and consequently available for service. The reaction mentioned above, will also become possible through the pressure brought to bear by the present children, many of whom are chelas and some initiates. They have come in to prepare the way for the coming of His Feet.
Dấu hiệu cho thấy biến cố này đang đến gần sẽ được thấy trong phản ứng sẽ được thiết lập trong hai mươi lăm năm tới chống lại tội phạm, chủ nghĩa Xô viết, và chủ nghĩa cấp tiến cực đoan hiện đang được một số quyền lực sử dụng để đạt những mục tiêu trái với các kế hoạch của Đức Chúa Tể. Kỷ nguyên hòa bình sẽ được mở đầu bằng sự tập hợp trên địa cầu của các lực lượng đứng về phía xây dựng và phát triển, và bằng sự liên kết hữu thức có chủ ý của các nhóm ở mọi xứ sở, những nhóm thể hiện nguyên khí Huynh Đệ (theo mức họ có thể có linh thị về nó). Hãy quan sát [Page 756] các dấu hiệu của thời đại, và đừng nản lòng về tương lai trước mắt. Sự xuất hiện của Đức Chúa Tể Vĩ Đại trên cõi cảm dục (dù có được tiếp theo bởi sự nhập thể hồng trần của Ngài hay không) sẽ được tính từ một lễ Wesak nhất định, tại đó một mantram (chỉ những ai đạt lần điểm đạo thứ bảy mới biết) sẽ được Đức Phật xướng lên, nhờ đó giải phóng mãnh lực, và giúp cho Huynh Trưởng vĩ đại của Ngài hoàn thành sứ mệnh của mình. Do đó, việc dần dần công nhận lễ Wesak, và thâm nghĩa chân thực của nó ở phương Tây là điều đáng mong muốn, và cơ hội sẽ được trao cho tất cả những ai sẵn lòng đặt mình vào đường đi của mãnh lực này, và nhờ đó được tiếp sinh lực bởi nó, và vì thế sẵn sàng cho việc phụng sự. Phản ứng đã nói ở trên cũng sẽ trở nên khả hữu nhờ áp lực do những trẻ em hiện nay tạo ra, nhiều em trong số đó là đệ tử và một số là điểm đạo đồ. Các em đã đến để chuẩn bị con đường cho sự quang lâm của Bàn Chân Ngài.
When the hour strikes (five years prior to the date of His descent) they will be in the full flower of their service and will have recognised their work, even though they may not be conscious of that which the future holds hid.
Khi giờ điểm đến (năm năm trước ngày Ngài giáng lâm) các em sẽ ở vào thời kỳ sung mãn của sự phụng sự của mình và sẽ nhận ra công việc của mình, dù các em có thể không hữu thức về điều mà tương lai đang che giấu.
When the hour has come (and already a few cases are to be found), many cases of overshadowing will be seen and will demonstrate in a threefold manner. In all countries, in the orient and the occident, prepared disciples and highly evolved men and women, will be found who will be doing the work along the lines intended, and who will be occupying places of prominence which will make them available for the reaching of the many; their bodies also will be sufficiently pure to permit of the overshadowing. It will only be possible in the case of those who have been consecrated since childhood, who have been servers of the race all their lives, or who, in previous lives, have acquired the right by karma. This threefold overshadowing will manifest as:
Khi thời điểm đã đến (và hiện nay đã có thể tìm thấy một vài trường hợp), nhiều trường hợp phủ bóng sẽ được thấy và sẽ biểu lộ theo một cách tam phân. Ở mọi quốc gia, ở phương Đông và phương Tây, sẽ tìm thấy những đệ tử đã được chuẩn bị và những người nam và nữ tiến hoá cao, những người sẽ làm việc theo các đường lối đã được dự định, và sẽ chiếm giữ những vị trí nổi bật khiến họ có thể tiếp cận được nhiều người; các thể của họ cũng sẽ đủ thanh khiết để cho phép sự phủ bóng. Điều này chỉ có thể xảy ra trong trường hợp những người đã được thánh hiến từ thời thơ ấu, đã là những người phụng sự nhân loại suốt đời, hoặc trong các kiếp trước đã đạt được quyền ấy nhờ nghiệp quả. Sự phủ bóng tam phân này sẽ biểu lộ như sau:
First. An impression upon the physical brain of the [Page 757] man or woman, of thoughts, plans for work, ideals and intentions which (emanating from the Avatar) will yet be unrecognised by him as being other than his own; he will proceed to put them into action, unconsciously helped by the force flowing in. This is literally a form of higher mental telepathy working out on physical levels.
Thứ nhất. Một sự in dấu lên bộ não hồng trần của [Page 757] người nam hay người nữ, về những tư tưởng, kế hoạch công việc, lý tưởng và ý định mà (phát ra từ Đấng Hoá Thân) tuy vậy vẫn không được người ấy nhận ra là khác với của chính mình; y sẽ tiến hành đưa chúng vào hành động, một cách vô thức được trợ giúp bởi mãnh lực đang tuôn vào. Đây đúng nghĩa là một hình thức viễn cảm thượng trí đang vận hành trên các cấp hồng trần.
Second. The overshadowing of the chela during his work (such as lecturing, writing, or teaching), and his illumination for service. He will be conscious of this, though perhaps unable to explain it, and will seek more and more to be available for use, rendering himself up in utter selflessness to the inspiration of His Lord. This is effected via the chela’s Ego, the force flowing through his astral permanent atom; and it is only possible when the fifth petal is unfolded.
Thứ hai. Sự phủ bóng lên đệ tử trong khi y làm việc (như thuyết giảng, viết lách, hay giảng dạy), và sự soi sáng của y cho việc phụng sự. Y sẽ hữu thức về điều này, dù có lẽ không thể giải thích được, và sẽ ngày càng tìm cách trở nên sẵn sàng để được sử dụng, hiến dâng mình trong sự vô ngã hoàn toàn cho cảm hứng của Đức Chúa Tể của y. Điều này được thực hiện qua chân ngã của đệ tử, mãnh lực tuôn qua nguyên tử trường tồn cảm dục của y; và chỉ có thể khi cánh hoa thứ năm đã khai mở.
Third. The conscious co-operation of the chela is necessitated in the third method of overshadowing. In this case he will (with full knowledge of the laws of his being and nature) surrender himself and step out of his physical body, handing it over for the use of the Great Lord or one of His Masters. This is only possible in the case of a chela who has brought all the three lower bodies into alignment, and necessitates the unfolding of the sixth petal. By an act of conscious will he renders up his body, and stands aside for a specific length of time.
Thứ ba. Sự hợp tác hữu thức của đệ tử là điều cần thiết trong phương pháp phủ bóng thứ ba. Trong trường hợp này y sẽ (với sự hiểu biết đầy đủ về các quy luật của hữu thể và bản chất của mình) hiến dâng chính mình và bước ra khỏi thể xác của mình, trao nó cho Đức Chúa Tể Vĩ Đại hay một trong các Chân sư của Ngài sử dụng. Điều này chỉ có thể trong trường hợp một đệ tử đã đưa cả ba thể thấp vào chỉnh hợp, và đòi hỏi sự khai mở của cánh hoa thứ sáu. Bằng một hành động ý chí hữu thức, y trao thể của mình và đứng sang một bên trong một khoảng thời gian xác định.
These methods of overshadowing will be largely the ones used by the Great Lord and His Masters at the end of the century, and for this reason They are sending into incarnation, in every country, disciples who have the opportunity offered them to respond to the need of humanity. Hence the need of training men and women to recognise the higher psychism, and the true inspiration and mediumship, and to do this scientifically. In fifty years time, the need for true psychics and conscious mediums (such as H. P. B., for instance) will be very great [Page 758] if the Master’s plans are to be carried to fruition, and the movement must be set on foot in preparation for the coming of Him for Whom all nations wait. In this work many have their share, provided they demonstrate the necessary endurance.
Các phương pháp phủ bóng này phần lớn sẽ là những phương pháp được Đức Chúa Tể Vĩ Đại và các Chân sư của Ngài sử dụng vào cuối thế kỷ, và vì lý do này Các Ngài đang gửi vào lâm phàm, ở mọi quốc gia, những đệ tử có cơ hội được trao cho để đáp ứng nhu cầu của nhân loại. Do đó mới có nhu cầu huấn luyện những người nam và nữ nhận ra thông linh cao hơn, và cảm hứng cùng đồng tử chân chính, và thực hiện điều này một cách khoa học. Trong năm mươi năm nữa, nhu cầu về những người thông linh chân chính và những đồng tử hữu thức (chẳng hạn như H. P. B.) sẽ rất lớn [Page 758] nếu các kế hoạch của Chân sư phải được đưa đến chỗ thành tựu, và phong trào phải được khởi xướng để chuẩn bị cho sự quang lâm của Đấng mà mọi quốc gia đang chờ đợi. Trong công việc này nhiều người có phần của mình, miễn là họ biểu lộ sức bền cần thiết.
Naturally, the first group will be the largest, for it does not necessitate so much knowledge, but more risk is entailed with them than with the others—the risk of a perversion of the plans, and of disaster to the unit involved. The second group will be less numerous, and the last group will involve only a handful, or two or three in certain countries. In this case, it will be verily true that, through sacrifice, the Son of Man will again tread the highways of men, and His physical incarnation be a fact. Very few will be thus available for His use, as the force He carries requires a peculiarly resilient instrument, but due preparation is being made.
Đương nhiên, nhóm thứ nhất sẽ là nhóm lớn nhất, vì nó không đòi hỏi nhiều tri thức như vậy, nhưng nơi họ có nhiều rủi ro hơn so với các nhóm khác—rủi ro làm sai lệch các kế hoạch, và tai họa cho đơn vị liên hệ. Nhóm thứ hai sẽ ít đông hơn, và nhóm cuối cùng sẽ chỉ gồm một số rất ít, hoặc hai hay ba người ở một số quốc gia. Trong trường hợp này, quả thật sẽ đúng rằng, qua hi sinh, Con của nhân loại sẽ lại bước trên những nẻo đường của loài người, và sự nhập thể hồng trần của Ngài sẽ là một sự kiện. Rất ít người sẽ có thể sẵn sàng như vậy cho việc sử dụng của Ngài, vì mãnh lực Ngài mang theo đòi hỏi một công cụ có sức đàn hồi đặc biệt, nhưng sự chuẩn bị thích đáng đang được tiến hành.
Again the method of direct incarnation will be employed by certain of the Masters and initiates through the process of:
Một lần nữa, phương pháp nhập thể trực tiếp sẽ được một số Chân sư và điểm đạo đồ sử dụng thông qua tiến trình:
a. Physical birth.
a. Sinh ra hồng trần.
b. Appropriation of a suitable vehicle, or body.
b. Tiếp nhận một vận cụ hay thể thích hợp.
c. Direct creation by an act of will. This will be rare.
c. Sáng tạo trực tiếp bằng một hành động ý chí. Điều này sẽ hiếm.
The second, or middle, method will be the one most frequently employed. Six of the Masters, as yet quite unknown to the average occult student by name, have already sought physical incarnation—one in India, another in England, two in northern America, and one in central Europe, whilst another has made a great sacrifice, and taken a Russian body in the desire to act as a peace centre in that distracted land. Certain initiates of the third Initiation have taken feminine bodies,—one in India will in due time do much toward the emancipation of the women of India, whilst another has a peculiar work to do in connection with the animal kingdom which likewise is awaiting the day of His appearing.
Phương pháp thứ hai, hay phương pháp ở giữa, sẽ là phương pháp được dùng thường xuyên nhất. Sáu Chân sư, cho đến nay vẫn hoàn toàn chưa được đạo sinh huyền bí trung bình biết đến tên, đã tìm cách nhập thể hồng trần—một vị ở Ấn Độ, một vị khác ở Anh, hai vị ở Bắc Mỹ, và một vị ở Trung Âu, trong khi một vị khác đã thực hiện một hi sinh lớn lao, và mang một thể Nga với mong muốn hoạt động như một trung tâm hòa bình tại xứ sở đang rối loạn ấy. Một số điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba đã mang các thể nữ,—một vị ở Ấn Độ về sau sẽ làm nhiều điều cho sự giải phóng phụ nữ Ấn Độ, trong khi một vị khác có một công việc đặc biệt phải làm liên hệ với giới động vật, giới này cũng đang chờ đợi ngày Ngài xuất hiện.
[Page 759] The Master Jesus will take a physical vehicle, and with certain of His chelas effect a re-spiritualisation of the Catholic churches, breaking down the barrier separating the Episcopal and Greek churches from the Roman. This may be looked for, should plans progress as hoped, about the year 1980. The Master Hilarion will also come forth, and become a focal point of buddhic energy in the vast spiritualistic movement, whilst another Master is working with the Christian Science endeavour in an effort to swing it on to sounder lines. It is interesting to note that those movements which have laid the emphasis so strongly on the heart or love aspect, may respond more rapidly to the inflow of force at the Coming than other movements which consider themselves very advanced. The “mind may slay” the recognition of the Real, and hatred between brothers swing the tide of love-force away. The three Masters so closely allied with the theosophical movement are already making Their preparations, and will also move among men, recognised by Their Own and by those who have eyes to see. To those of Their chelas on earth who undergo the necessary discipline, opportunity will be offered to work on the astral plane and, should they so choose, an immediate incarnation, provided they have achieved continuity of consciousness. He Who is known as D. K. is planning to restore—via His students—some of the old and occult methods of healing and to demonstrate:
[Page 759] Chân sư Jesus sẽ mang một vận cụ hồng trần, và cùng với một số đệ tử của Ngài thực hiện một sự tái-tinh thần-hóa các giáo hội Công giáo, phá bỏ bức tường ngăn cách các giáo hội Episcopal và Hy Lạp với giáo hội La Mã. Điều này có thể được trông đợi, nếu các kế hoạch tiến triển như hy vọng, vào khoảng năm 1980. Chân sư Hilarion cũng sẽ xuất hiện, và trở thành một tiêu điểm của năng lượng Bồ đề trong phong trào thần linh học rộng lớn, trong khi một Chân sư khác đang làm việc với nỗ lực của Christian Science nhằm đưa nó đi theo những đường lối vững chắc hơn. Điều đáng chú ý là những phong trào đã nhấn mạnh rất mạnh vào phương diện tim hay bác ái, có thể đáp ứng nhanh hơn với dòng mãnh lực tuôn vào lúc Quang Lâm so với những phong trào khác vốn tự xem mình là rất tiến bộ. “Trí tuệ có thể giết chết” sự nhận biết cái Thực, và lòng thù hận giữa các huynh đệ có thể làm lệch dòng mãnh lực bác ái đi nơi khác. Ba Chân sư gắn bó mật thiết với phong trào Thông Thiên Học hiện đã chuẩn bị, và cũng sẽ đi lại giữa loài người, được chính những người của Các Ngài nhận ra và bởi những ai có mắt để thấy. Đối với những đệ tử của Các Ngài trên địa cầu, những người trải qua kỷ luật cần thiết, cơ hội sẽ được trao để làm việc trên cõi cảm dục và, nếu họ chọn như vậy, một sự nhập thể tức thời, miễn là họ đã đạt được sự liên tục của tâm thức. Đấng được biết đến như Chân sư DK đang dự định khôi phục—qua các đạo sinh của Ngài—một số phương pháp trị liệu cổ xưa và huyền bí, và chứng minh:
a. The place of the etheric body.
a. Vị trí của thể dĩ thái.
b. The effect of pranic force.
b. Hiệu quả của mãnh lực prana.
c. The opening up of etheric vision.
c. Sự khai mở linh thị dĩ thái.
It is not permissible to say more in connection with the plans of the Great Ones. Their appearing will not be simultaneous in time, for the people could not stand the tremendously increased inflow of force, and recognition of Them and of Their methods will depend upon the intuition, [Page 760] and the training of the inner senses. They come with no herald, and only Their works will proclaim Them.
Không được phép nói thêm liên hệ với các kế hoạch của Các Đấng Cao Cả. Sự xuất hiện của Các Ngài sẽ không đồng thời về mặt thời gian, vì con người không thể chịu nổi dòng mãnh lực tuôn vào tăng lên vô cùng mạnh mẽ ấy, và sự nhận ra Các Ngài cùng các phương pháp của Các Ngài sẽ tùy thuộc vào trực giác, [Page 760] và sự huấn luyện các giác quan bên trong. Các Ngài đến không có người báo trước, và chỉ các công trình của Các Ngài mới công bố Các Ngài.
(e.) Impulse and Incarnation. Perhaps light upon this very difficult question of the incarnating jivas, of adepts and of avatars may come if the student remembers that:
(e.) Xung lực và Nhập thể. Có lẽ ánh sáng về vấn đề rất khó này của các jiva nhập thể, của các chân sư và của các Đấng Hoá Thân có thể đến nếu đạo sinh nhớ rằng:
1. An ordinary man demonstrates the third aspect of intelligent activity in his personality life, and is evolving consciously the second aspect, or the egoic manifestation on the physical plane.
1. Một người bình thường biểu lộ phương diện thứ ba của hoạt động thông tuệ trong đời sống phàm ngã của mình, và đang tiến hoá một cách hữu thức phương diện thứ hai, hay sự biểu lộ chân ngã trên cõi hồng trần.
2. An adept in incarnation is demonstrating fully the second aspect as well as the third, and in his own internal life is in process of evolving the first aspect, or is endeavouring to bring through the monadic life into conscious activity on the buddhic plane.
2. Một chân sư đang lâm phàm đang biểu lộ trọn vẹn phương diện thứ hai cũng như phương diện thứ ba, và trong đời sống nội tại của mình đang trong tiến trình tiến hoá phương diện thứ nhất, hay đang nỗ lực đưa sự sống chân thần vào hoạt động hữu thức trên cõi Bồ đề.
3. An avatar demonstrates one of two things, according to his peculiar karma:
3. Một Đấng Hoá Thân biểu lộ một trong hai điều, tùy theo nghiệp quả đặc thù của mình:
a. The pure light of the Monad, brought through by means of the perfected Ego and personality on to the physical plane. The line of force extends straight through from monadic levels to the physical.
a. Ánh sáng thuần khiết của Chân thần, được đưa xuyên qua chân ngã và phàm ngã đã hoàn thiện xuống cõi hồng trần. Đường mãnh lực kéo dài thẳng từ các cấp chân thần xuống cõi hồng trần.
b. The light of the Logos Himself in one or other aspect, this being transmitted consciously via the Monad straight through to the physical plane from the planetary Logos, or even from the solar Logos Himself.
b. Ánh sáng của chính Thượng đế trong phương diện này hay phương diện khác, ánh sáng này được truyền dẫn một cách hữu thức qua chân thần thẳng xuống cõi hồng trần từ Hành Tinh Thượng đế, hay thậm chí từ chính Thái dương Thượng đế.
In the first two cases, desire for sentient existence, or desire for service to humanity, are the factors which produce physical manifestation (one through the force of evolution itself, the other through a conscious act of the will). Desire for sentient existence is but the latent second aspect seeking expression by means of the Not-Self, and in the other case the manifested second aspect consciously utilises form as a means to an end. In the case [Page 761] of all avatars it is the will aspect which is brought into play, and which produces appearance—either the will of the perfected adept, such as the Buddha Himself, or (as in the case of the true Avatar, Who is, and Who has not achieved) the will of the planetary Logos or of the solar Logos, taking form for a specific purpose. It involves a higher display of the creative faculty than that displayed by the Adept in the creation of His body of manifestation, the Mayavirupa. (252) The terms “appropriation of a physical body” and “creation of a physical body” must be extended to include all the planes of the solar system, and not just our physical plane, the seventh subplane of the cosmic physical.
Trong hai trường hợp đầu, dục vọng đối với sự tồn tại có tri giác, hay dục vọng phụng sự nhân loại, là những yếu tố tạo ra sự biểu hiện hồng trần (một bên qua chính mãnh lực của tiến hoá, bên kia qua một hành động ý chí hữu thức). Dục vọng đối với sự tồn tại có tri giác chỉ là phương diện thứ hai tiềm tàng đang tìm cách biểu lộ qua Phi-Ngã, và trong trường hợp kia phương diện thứ hai đã biểu lộ một cách hữu thức sử dụng hình tướng như một phương tiện để đạt cứu cánh. Trong trường hợp [Page 761] của mọi Đấng Hoá Thân, chính phương diện ý chí được vận dụng, và tạo ra sự xuất hiện—hoặc là ý chí của chân sư đã hoàn thiện, như chính Đức Phật, hoặc (như trong trường hợp của Đấng Hoá Thân chân chính, Đấng hiện hữu, và Đấng chưa đạt được) ý chí của Hành Tinh Thượng đế hay của Thái dương Thượng đế, mang hình tướng vì một mục đích đặc biệt. Điều này bao hàm một sự biểu lộ cao hơn của năng lực sáng tạo so với năng lực được chân sư biểu lộ trong việc tạo ra thể biểu hiện của Ngài, Mayavirupa. (252) Các thuật ngữ “tiếp nhận một thể hồng trần” và “sáng tạo một thể hồng trần” phải được mở rộng để bao gồm mọi cõi của hệ mặt trời, chứ không chỉ cõi hồng trần của chúng ta, tức cõi phụ thứ bảy của cõi hồng trần vũ trụ.
(252) The Mayavirupa is literally the illusory form; it is the body of temporary manifestation which the Adept creates on occasion through the power of the will and in which He functions in order to make certain contacts on the physical plane and to engage in certain work for the race. (back)
(252) Mayavirupa theo nghĩa đen là hình tướng ảo huyễn; đó là thể biểu hiện tạm thời mà Chân sư đôi khi tạo ra bằng quyền năng của ý chí và trong đó Ngài hoạt động để thực hiện một số tiếp xúc nhất định trên cõi hồng trần và tham gia vào một số công việc nào đó cho nhân loại. (back)
The causes which combine to produce incarnation, are seen to be three:
Các nguyên nhân kết hợp để tạo ra sự nhập thể được thấy là ba:
1. Egoic impulse.
1. Xung lực chân ngã.
2. The activity of the solar and lunar Angels.
2. Hoạt động của các Thái dương Thiên Thần và các thái âm Thiên Thần.
3. Karma, or the place which antecedent action plays in producing manifestation.
3. Nghiệp quả, hay vai trò mà hành động đi trước giữ trong việc tạo ra sự biểu hiện.
We can hardly dissociate them in the consideration of our subject owing to the innate constitution of the egoic body itself and the factor the indwelling consciousness plays in producing appearance through an act of will. Let us briefly, therefore, reconsider what we have learned anent the egoic body and its constitution, and then take up the steps followed by the Ego in producing results in the three worlds.
Chúng ta khó có thể tách rời chúng ra khi xem xét đề tài của mình do cấu tạo bẩm sinh của chính thể chân ngã và yếu tố mà tâm thức ngự bên trong đóng vai trò trong việc tạo ra sắc tướng qua một hành động ý chí. Vì vậy, chúng ta hãy ngắn gọn xét lại điều mình đã học liên quan đến thể chân ngã và cấu tạo của nó, rồi sau đó bàn đến các bước mà Chân ngã theo đó tạo ra kết quả trong ba cõi thấp.
We have seen that on the third level of the mental plane, the egoic lotus is found and the student should picture it to himself as follows:
Chúng ta đã thấy rằng trên cấp độ thứ ba của cõi trí, Hoa Sen Chân Ngã được tìm thấy và đạo sinh nên hình dung nó như sau:
Concealed at the very centre or heart of the lotus is a brilliant point of electric fire of a blue-white hue (the [Page 762] jewel in the lotus) surrounded, and completely hidden, by three closely folded petals. Around this central nucleus, or inner flame, are arranged the nine petals in circles of three petals each, making three circles in all. These petals are formed out of the substance of the solar angels, as are the central three,—substance which is not only sentient as is the substance of the forms in the three worlds and the lunar bodies, but which has an added quality of “I-ness” or of self-consciousness, enabling the spiritual unity at the centre (by means of it) to acquire knowledge, awareness, and self-realisation. These nine petals are of a predominant orange hue, though the six other colours are found as secondary colours in a varying degree. The inner three petals are of a lovely lemon-yellow hue. At the base of the lotus petals are the three points of light which mark the position of the permanent atoms, and which are the medium of communication between the solar Angels and the lunar Pitris. By means of these permanent atoms the Ego, according to its state of evolution can construct his lunar bodies, acquire knowledge on the lower three planes, and thus buy his experience, and becomes aware. On a higher turn of the spiral, the Monad through the egoic petals, and thus with the aid of the solar Angels, acquires knowledge and equally on more exalted levels becomes aware.
Ẩn kín ngay tại trung tâm hay trái tim của hoa sen là một điểm rực sáng của Lửa Điện mang sắc xanh-trắng (viên [Page 762] ngọc trong hoa sen) được bao quanh, và hoàn toàn che khuất, bởi ba cánh hoa khép chặt. Chung quanh hạt nhân trung tâm này, hay ngọn lửa bên trong này, là chín cánh hoa được sắp xếp thành các vòng, mỗi vòng ba cánh, tổng cộng thành ba vòng. Các cánh hoa này được tạo thành từ chất liệu của các thái dương thiên thần, cũng như ba cánh trung tâm,—một chất liệu không những có tri giác như chất liệu của các hình tướng trong ba cõi thấp và các thể thái âm, mà còn có thêm phẩm tính “tôi tính” hay ngã thức, giúp cho đơn vị tinh thần ở trung tâm (nhờ phương tiện ấy) đạt được tri thức, sự nhận biết, và sự chứng nghiệm bản ngã. Chín cánh hoa này có sắc cam chiếm ưu thế, dù sáu màu khác cũng hiện diện như những màu phụ ở các mức độ khác nhau. Ba cánh hoa bên trong có sắc vàng chanh rất đẹp. Ở đáy các cánh hoa sen là ba điểm sáng đánh dấu vị trí của các nguyên tử trường tồn, và là môi giới truyền thông giữa các Thái dương Thiên Thần và các thái âm tổ phụ. Nhờ các nguyên tử trường tồn này mà Chân ngã, tùy theo trạng thái tiến hoá của nó, có thể kiến tạo các thể thái âm của mình, đạt được tri thức trên ba cõi thấp, và nhờ đó mua lấy kinh nghiệm của mình, và trở nên nhận biết. Ở một vòng xoắn cao hơn của đường xoắn ốc, chân thần qua các cánh hoa chân ngã, và nhờ đó với sự trợ giúp của các Thái dương Thiên Thần, đạt được tri thức và cũng trên các cấp độ cao siêu hơn trở nên nhận biết.
The light within these permanent atoms has a dull red glow and we have, therefore, all the three fires demonstrating in the causal body—electric fire at the centre, solar fire enclosing it as the flame encloses the central nucleus or essence in a candle flame, and fire by friction, this latter fire resembling the glowing red wick which lies at the base of the higher flame.
Ánh sáng bên trong các nguyên tử trường tồn này có một ánh đỏ mờ, và vì vậy chúng ta có cả ba loại lửa đang biểu lộ trong thể nguyên nhân—Lửa Điện ở trung tâm, Lửa Thái dương bao bọc nó như ngọn lửa bao bọc hạt nhân trung tâm hay tinh chất trong ngọn lửa cây nến, và Lửa ma sát, loại lửa sau này giống như tim đèn đỏ rực nằm ở đáy của ngọn lửa cao hơn.
These three types of fire on the mental plane—meeting and unified in the egoic body—produce in time a radiation or warmth which streams out from all sides of the lotus, and forms that spheroidal shape noted by investigators. [Page 763] The more fully developed the Ego may be, and the more the petals are unfolded, the greater the beauty of the surrounding sphere, and the more refined its colouring.
Ba loại lửa này trên cõi trí—gặp nhau và hợp nhất trong thể chân ngã—sẽ theo thời gian tạo ra một sự bức xạ hay hơi ấm tuôn ra từ mọi phía của hoa sen, và hình thành nên hình cầu mà các nhà khảo cứu đã ghi nhận. [Page 763] Chân ngã càng phát triển đầy đủ, và các cánh hoa càng khai mở, thì khối cầu bao quanh càng đẹp, và màu sắc của nó càng tinh tế.
At the early stages after individualisation, the egoic body has the appearance of a bud. The electric fire at the centre is not apparent, and all the nine petals are closed down upon the inner three; the orange colour has a dead aspect and the three points of light at the base are just points and nothing more; the triangle which is later seen connecting the points is not demonstrated. The surrounding sphere is colourless and is only to be appreciated as undulatory vibrations (like waves in the air or ether) reaching barely beyond the petal outline.
Ở các giai đoạn đầu sau biệt ngã hóa, thể chân ngã có dáng vẻ của một nụ hoa. Lửa Điện ở trung tâm không hiển lộ, và cả chín cánh hoa đều khép xuống trên ba cánh bên trong; màu cam có vẻ xỉn, và ba điểm sáng ở đáy chỉ là những điểm sáng mà thôi; tam giác về sau được thấy nối liền các điểm ấy chưa biểu lộ. Khối cầu bao quanh không màu và chỉ có thể được cảm nhận như những rung động gợn sóng (như sóng trong không khí hay dĩ thái) chỉ vừa vượt ra ngoài đường viền cánh hoa.
By the time the third Initiation is reached, a wondrous transformation has transpired. The outer sphere is palpitating with every colour in the rainbow, and is of wide radius; the streams of electrical energy circulating in it are so powerful that they are escaping beyond the periphery of the circle, resembling the rays of the sun. The nine petals are fully unfolded, forming a gracious setting for the central jewel, and their orange hue is now of a gorgeous translucence, shot with many colours, that of the egoic ray predominating. The triangle at the base is now quickened and scintillating, and the three points are small blazing fires, showing to the eye of the clairvoyant as sevenfold whorls of light, circulating their light from point to point of a rapidly moving triangle.
Đến khi đạt lần điểm đạo thứ ba, một sự chuyển đổi kỳ diệu đã xảy ra. Khối cầu bên ngoài rung động với mọi màu sắc của cầu vồng, và có bán kính rộng; các dòng năng lượng điện lưu chuyển trong đó mạnh đến nỗi chúng thoát ra ngoài chu vi của vòng tròn, giống như các tia mặt trời. Chín cánh hoa đã hoàn toàn khai mở, tạo thành một khung cảnh duyên dáng cho viên ngọc trung tâm, và sắc cam của chúng giờ đây có một độ trong suốt huy hoàng, được điểm xuyết bằng nhiều màu, trong đó màu của cung chân ngã chiếm ưu thế. Tam giác ở đáy giờ đây đã được tiếp sinh lực và lấp lánh, và ba điểm là những ngọn lửa nhỏ rực cháy, hiện ra trước mắt nhà thông nhãn như những vòng xoáy ánh sáng thất phân, lưu chuyển ánh sáng của chúng từ điểm này sang điểm khác của một tam giác chuyển động nhanh chóng.
By the time the fourth Initiation is reached, the activity of this triangle is so great that it looks more like a wheel in rapid revolution. It has a fourth dimensional aspect. The three petals at the centre are opening up, revealing the “blazing jewel.” At this initiation, through the action of the Hierophant wielding the electric Rod of Power, the three fires are suddenly stimulated by a downflow of electric, or positive force, from the [Page 764] Monad, and their blazing out in response produces that merging which destroys the entire sphere, dissipates all appearance of form, and produces a moment of equilibrium, or of suspension, in which the “elements are consumed with fervent heat.” The moment of highest radiation is known. Then—through the pronouncement of a certain Word of Power—the great solar Angels gather back into themselves the solar fire, thus producing the final dissipation of the form, and hence the separation of the life from the form; the fire of matter returns to the general reservoir, and the permanent atoms and the causal body are no more. The central electric fire becomes centralised in atma-buddhi. The Thinker or spiritual entity stands free of the three worlds, and functions consciously on the buddhic plane. Between these two stages of quiescent (though self-conscious) inertia and of that radiant activity which produces a balancing of forces, is a long series of lives.
Đến khi đạt lần điểm đạo thứ tư, hoạt động của tam giác này lớn đến mức nó trông giống như một bánh xe quay rất nhanh. Nó có một phương diện bốn chiều. Ba cánh hoa ở trung tâm đang mở ra, để lộ “viên ngọc rực cháy.” Ở lần điểm đạo này, qua tác động của Đấng Điểm đạo Tối Cao đang vận dụng Thần Trượng Điểm đạo bằng điện, ba loại lửa đột ngột được kích thích bởi một dòng mãnh lực điện, hay dương, tuôn xuống từ [Page 764] chân thần, và sự bùng cháy của chúng để đáp ứng tạo ra sự hòa nhập phá hủy toàn bộ khối cầu, làm tiêu tan mọi sắc tướng của hình tướng, và tạo ra một khoảnh khắc quân bình, hay đình chỉ, trong đó “các nguyên tố bị thiêu hủy bởi sức nóng dữ dội.” Khoảnh khắc bức xạ cao nhất được biết đến. Rồi—qua việc xướng một Quyền năng từ nhất định—các Thái dương Thiên Thần vĩ đại thu hồi Lửa Thái dương trở lại vào chính mình, nhờ đó tạo ra sự tiêu tan cuối cùng của hình tướng, và do đó sự tách rời sự sống khỏi hình tướng; lửa của vật chất trở về kho chứa chung, và các nguyên tử trường tồn cùng thể nguyên nhân không còn nữa. Lửa Điện trung tâm được tập trung vào atma-buddhi. Đấng Tư Tưởng hay thực thể tinh thần đứng tự do khỏi ba cõi thấp, và hoạt động một cách hữu thức trên cõi Bồ đề. Giữa hai giai đoạn này của quán tính tĩnh lặng (dù vẫn có ngã thức) và của hoạt động bức xạ tạo ra sự quân bình các mãnh lực, là một chuỗi dài các kiếp sống.
In our consideration of the subject of the reincarnating jivas, we have touched upon three subjects:
Trong việc xem xét đề tài các jiva tái sinh, chúng ta đã chạm đến ba chủ đề:
a. Avatars, with the intent of disposing of the confusion in the minds of students as to certain types of appearances. In our present study we shall deal only with the process followed by ordinary men.
a. Các Đấng Hoá Thân, với mục đích giải tỏa sự lẫn lộn trong tâm trí các đạo sinh về một số loại xuất hiện nhất định. Trong nghiên cứu hiện tại của chúng ta, chúng ta sẽ chỉ bàn đến tiến trình mà những người bình thường đi theo.
b. Pralayas, with the intent of arousing in the mind of the student the idea of interludes of quiescence dependent upon the intervening periods of activity.
b. Các giai kỳ qui nguyên, với mục đích khơi dậy trong tâm trí đạo sinh ý tưởng về những khoảng xen kẽ tĩnh lặng tùy thuộc vào các giai đoạn hoạt động ở giữa.
c. The appearance of the body egoic and its general conformation, with the intent of awakening the realisation of the student to the fact that evolution affects that body also, and not only man’s forms in the three worlds. The effects of the process are interdependent, and as the lower self develops, or the personality becomes more active and intelligent, results are produced in the higher body. As these effects are cumulative, and not ephemeral [Page 765] as are the lower results, the egoic body becomes equally more active and its manifestation of energy is increased. Towards the close of the evolutionary period in the three worlds a constant interchange of energy is seen to be taking place; the lower forms become irradiated with light, and reflect the higher radiance; the egoic body is the Sun of the lower system, and its bodies reflect its rays, as the moon reflects the light of the solar sun. Similarly the egoic Sun,—through the interaction—shines with ever greater intensity and glory. On the higher levels a similar interaction takes place for a brief period between the Monad and its reflection the Ego, but only in the coming solar system will this interaction be carried to its logical conclusion.
c. Sắc tướng của thể chân ngã và cấu hình tổng quát của nó, với mục đích đánh thức sự chứng nghiệm nơi đạo sinh về sự kiện rằng tiến hoá cũng tác động lên thể ấy, chứ không chỉ lên các hình tướng của con người trong ba cõi thấp. Các hiệu quả của tiến trình là tương thuộc lẫn nhau, và khi phàm ngã phát triển, hay phàm ngã trở nên hoạt động và thông tuệ hơn, thì các kết quả được tạo ra trong thể cao hơn. Vì các hiệu quả này có tính tích lũy, chứ không phù du [Page 765] như các kết quả thấp, nên thể chân ngã cũng trở nên hoạt động hơn và sự biểu lộ năng lượng của nó gia tăng. Về cuối thời kỳ tiến hoá trong ba cõi thấp, người ta thấy có một sự trao đổi năng lượng liên tục diễn ra; các hình tướng thấp được chiếu rạng bằng ánh sáng, và phản chiếu bức xạ cao hơn; thể chân ngã là Mặt Trời của hệ thống thấp, và các thể của nó phản chiếu các tia của nó, như mặt trăng phản chiếu ánh sáng của mặt trời thái dương. Tương tự như vậy, Mặt Trời chân ngã,—qua sự tương tác—chiếu sáng với cường độ và vinh quang ngày càng lớn hơn. Trên các cấp độ cao hơn, một sự tương tác tương tự diễn ra trong một thời gian ngắn giữa chân thần và phản ánh của nó là Chân ngã, nhưng chỉ trong hệ mặt trời sắp đến sự tương tác này mới được đưa đến kết luận hợp lý của nó.
Having, therefore, very briefly dealt with these three topics, we can now proceed to consider the process followed by the Ego when seeking manifestation in the three worlds. Let us endeavour in our thoughts to interpret all these processes in terms of energy and of force.
Vì vậy, sau khi đã rất ngắn gọn bàn đến ba chủ đề này, giờ đây chúng ta có thể tiếp tục xem xét tiến trình mà Chân ngã đi theo khi tìm cách biểu hiện trong ba cõi thấp. Chúng ta hãy cố gắng trong tư tưởng của mình diễn giải tất cả các tiến trình này theo các thuật ngữ năng lượng và mãnh lực.
The old Commentary says:
Cổ Luận nói:
“When the Spark is touched to the four wicks, and when spiritual Fire in its threefold essence meets with that which is combustible, the Flame bursts forth. Faint the flicker at the first appearing, and near to death it seems, but the wicks smoulder and glow, and the heat is retained. This is cycle the first, and is called that of the glowing wheel.
“Khi Tia Lửa được chạm vào bốn tim đèn, và khi Lửa tinh thần trong tinh chất tam phân của nó gặp cái có thể cháy được, thì Ngọn Lửa bùng lên. Sự chập chờn lúc mới xuất hiện đầu tiên thật mờ nhạt, và dường như gần tắt, nhưng các tim đèn âm ỉ cháy và rực lên, và nhiệt được giữ lại. Đây là chu kỳ thứ nhất, và được gọi là chu kỳ của bánh xe rực hồng.
The flicker grows into a tiny flame and the four wicks burn, but are not consumed, for the heat does not suffice. The light of these three fires is yet so small that the cave is not illumined. Nevertheless, the flame and the essential heat can be felt by the One Who approaches and watches. This is the second cycle, and is called that of the warming wheel.
Sự chập chờn lớn dần thành một ngọn lửa nhỏ và bốn tim đèn cháy, nhưng không bị thiêu hết, vì nhiệt chưa đủ. Ánh sáng của ba loại lửa này vẫn còn quá nhỏ nên hang động chưa được soi sáng. Tuy nhiên, ngọn lửa và sức nóng cốt yếu có thể được cảm nhận bởi Đấng đang đến gần và quan sát. Đây là chu kỳ thứ hai, và được gọi là chu kỳ của bánh xe làm ấm.
The tiny flame becomes a lighted lamp. The fire flares up, but much smoke is there, for the wicks are burning fast, and the heat suffices for their quick destruction. The lamp, set in the midst of darkness, makes the thick blackness manifest itself; the light and warmth are felt. This, the third cycle, is called that of the lighted wheel.
Ngọn lửa nhỏ trở thành một ngọn đèn được thắp sáng. Lửa bùng lên, nhưng có nhiều khói, vì các tim đèn đang cháy nhanh, và nhiệt đủ để làm chúng mau chóng bị thiêu hủy. Ngọn đèn, đặt giữa bóng tối, làm cho sự đen đặc hiện rõ; ánh sáng và hơi ấm được cảm nhận. Đây, chu kỳ thứ ba, được gọi là chu kỳ của bánh xe được thắp sáng.
[Page 766] The four wicks and the flame appear as one, and nearly all the smoke is gone, for flame is mostly seen. The cave itself is lighted up, though the lamp is yet apparent. Cycle the fourth is called the hour of the flaming wheel.
[Page 766] Bốn tim đèn và ngọn lửa hiện ra như một, và gần như mọi khói đã tan, vì phần lớn chỉ còn thấy lửa. Chính hang động được soi sáng, dù ngọn đèn vẫn còn thấy rõ. Chu kỳ thứ tư được gọi là giờ của bánh xe bốc lửa.
The final cycle comes when even the lamp itself is burned, destroyed through the intensity of heat. The One Who watches, seeing the work accomplished, fans the central point of fire and produces a sudden flaming. The wicks are naught—the flame is all. This, so the Sacred Science says, is called the cycle of the wheel consumed.”
Chu kỳ cuối cùng đến khi ngay cả chính ngọn đèn cũng bị thiêu cháy, bị hủy diệt bởi cường độ của nhiệt. Đấng đang quan sát, thấy công việc đã hoàn tất, quạt điểm lửa trung tâm và tạo ra một sự bùng cháy đột ngột. Các tim đèn không còn gì—ngọn lửa là tất cả. Điều này, theo Khoa Học Thiêng Liêng nói, được gọi là chu kỳ của bánh xe bị thiêu rụi.”
Here in the arcane symbology is hid (in terms of energy and of radiant activity) the whole secret of egoic energy, and of impulse making its presence felt in the substance of the lower planes; the student should interpret the above sentences both macrocosmically and microcosmically. In all manifestation, the originating impulse comes from the first aspect which is hidden at the heart of the egoic lotus, but this hidden Identity works under law, and in the earlier stages (the first three cycles) the process goes on under the Law of Economy, which is the law of substance itself; in the final two cycles this law becomes merged (though not superseded, being still potent) with the Law of Attraction, which is the fundamental law of the divine Self. It is the failure to realise this which has resulted in the confusion existing in the minds of many metaphysicians as to which demonstrated first, desire or will, and as to the distinction between them, between impulse and purpose, and between instinct and intention. In the earlier stages man reincarnates under the Law of Economy, and though the will aspect lies back of the process, yet for a long time it is the pull of sensation and its reflex in consciousness, desire, which produces rebirth. Sensation, being a quality in matter or substance, the Self in the beginning identifies Itself with sensation. Later, when the Self is beginning to identify Itself with Itself, and to recognise the nature of the Not-Self, the Law of Attraction and Repulsion becomes [Page 767] more active, and conscious will and purpose are displayed. Here it should be remembered that a profound difference in time and space exists between the Logos, or Macrocosm, and Man, the Microcosm. Average man comes into incarnation through egoic impulse, based on desire and on the relation of the second aspect to the third aspect or of the Self to the Not-Self. He will eventually bring about (through evolution) the revelation of the first aspect, and then egoic impulse (based on conscious mental apprehension of the purpose in view) will be the dominant factor, and will demonstrate through a definite will to act. In connection with the Logos, the first stage has been left far behind, and logoic manifestation is based on will and purpose and on conscious intelligent activity. The reason for this is that the Logos, and the planetary Logoi likewise, are on the path of cosmic initiation.
Ở đây trong biểu tượng học huyền môn ẩn giấu (theo các thuật ngữ năng lượng và hoạt động bức xạ) toàn bộ bí mật của năng lượng chân ngã, và của xung lực làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận trong chất liệu của các cõi thấp; đạo sinh nên diễn giải các câu trên cả theo đại thiên địa lẫn tiểu thiên địa. Trong mọi biểu hiện, xung lực khởi nguyên đến từ phương diện thứ nhất vốn ẩn kín tại trái tim của Hoa Sen Chân Ngã, nhưng Bản Sắc ẩn kín này hoạt động theo định luật, và trong các giai đoạn đầu (ba chu kỳ đầu) tiến trình diễn ra dưới Định luật Tiết Kiệm, là định luật của chính chất liệu; trong hai chu kỳ cuối, định luật này hòa nhập (dù không bị thay thế, vì vẫn còn hiệu lực) với Định luật Hấp Dẫn, là định luật căn bản của Thiêng Ngã. Chính sự không nhận ra điều này đã dẫn đến sự lẫn lộn tồn tại trong tâm trí nhiều nhà siêu hình học về việc cái nào biểu lộ trước, dục vọng hay ý chí, và về sự phân biệt giữa chúng, giữa xung lực và mục đích, và giữa bản năng và chủ ý. Trong các giai đoạn đầu, con người tái sinh dưới Định luật Tiết Kiệm, và dù phương diện ý chí nằm phía sau tiến trình, nhưng trong một thời gian dài chính sức kéo của cảm giác và phản xạ của nó trong tâm thức, tức dục vọng, tạo ra tái sinh. Cảm giác, vì là một phẩm tính trong vật chất hay chất liệu, nên Thiêng Ngã lúc đầu đồng hoá chính Nó với cảm giác. Về sau, khi Thiêng Ngã bắt đầu đồng hoá chính Nó với chính Nó, và nhận ra bản chất của Phi-Ngã, thì Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi trở nên [Page 767] hoạt động hơn, và ý chí cùng mục đích hữu thức được biểu lộ. Ở đây cần nhớ rằng có một sự khác biệt sâu xa về thời gian và không gian giữa Thượng đế, hay Đại thiên địa, và Con người, Tiểu thiên địa. Con người trung bình đi vào lâm phàm qua xung lực chân ngã, dựa trên dục vọng và trên mối liên hệ của phương diện thứ hai với phương diện thứ ba hay của Thiêng Ngã với Phi-Ngã. Cuối cùng y sẽ mang lại (qua tiến hoá) sự mặc khải của phương diện thứ nhất, và khi đó xung lực chân ngã (dựa trên sự lĩnh hội trí tuệ hữu thức về mục đích được nhắm đến) sẽ là yếu tố chi phối, và sẽ biểu lộ qua một ý chí hành động rõ rệt. Liên hệ với Thượng đế, giai đoạn thứ nhất đã bị bỏ lại rất xa phía sau, và sự biểu hiện của Thượng đế dựa trên ý chí và mục đích cùng hoạt động hữu thức thông tuệ. Lý do của điều này là Thượng đế, và các Hành Tinh Thượng đế cũng vậy, đang ở trên con đường điểm đạo vũ trụ.
Therefore, though the originating impulse comes from the central point, it is not at first apparent. At the moment of individualisation, the dim outline of a form such as earlier described has made its appearance on mental levels, and (which is a point not as yet recognised by students) it becomes apparent that a period on mental levels has transpired given over to a preparation for the imminent event. Through the activity of the solar Angels the twelve petals have gradually taken form, as the point of electric fire at the heart has begun to make itself felt even though not as yet localised. Then the first three petals take shape, and close down upon the vibrant point, or “jewel” under the potency of the Law of Attraction. One by one the nine other petals take shape as the vibrations begin to affect solar substance, the three types of petals being each under the influence of one or other of the major Rays; these, in their turn, come under the influence of force from cosmic centres.
Do đó, tuy xung lực khởi nguyên phát xuất từ điểm trung tâm, lúc đầu nó không biểu lộ rõ rệt. Vào lúc biệt ngã hóa, đường nét mờ nhạt của một hình tướng như đã mô tả trước đây xuất hiện trên các cấp độ trí tuệ, và (đây là một điểm mà các đạo sinh chưa nhận ra) hiển nhiên là đã có một thời kỳ trên các cấp độ trí tuệ trôi qua để chuẩn bị cho biến cố sắp xảy đến. Nhờ hoạt động của các Thái dương Thiên Thần, mười hai cánh hoa dần dần thành hình, khi điểm lửa điện ở trung tâm bắt đầu làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận dù chưa định vị. Rồi ba cánh hoa đầu tiên thành hình, và khép lại quanh điểm rung động, hay “viên ngọc”, dưới uy lực của Định luật Hấp Dẫn. Từng cánh một, chín cánh hoa còn lại thành hình khi các rung động bắt đầu tác động đến chất liệu thái dương, mỗi loại trong ba loại cánh hoa đều ở dưới ảnh hưởng của một trong các Cung chính; đến lượt chúng, lại chịu ảnh hưởng của mãnh lực từ các trung tâm vũ trụ.
[Page 768] As earlier said, these petals form a bud, each being closely folded. Only faint vibrations are to be seen pulsating in the bud, just enough to testify to its being a living organism. Shadowy and dim can the ring-pass-not be seen, the encircling limit of the activity of the coming Consciousness. It is an ovoid or sphere, and very small as yet. This process of forming the egoic lotus has gone on silently from the moment that the lower animal man, or the lower four principles, had reached a point where the energy (generated by him) could begin to make itself felt on mental levels. When the fire of the lower prepared sheaths (the threefold fire of substance itself) becomes radioactive, this nebulous appearance on the third subplane of the mental plane begins to be organised, as the result of the downward pull of the higher by the lower, and as the response of the Spirit aspect to the radiations, or attraction, of matter. But individualisation as we understand it is not yet effected. This process of radioactivity on the part of the lower, and of a downflow of energy from the higher, covers a long period wherein the solar Angels are working on Their Own plane and the lower Pitris are also working on theirs; one group is producing the nucleus of the egoic body, and the other the receptacle for the life of God, or the Monad in the three worlds.
[Page 768] Như đã nói trước đây, các cánh hoa này tạo thành một nụ, mỗi cánh đều khép chặt. Chỉ có thể thấy những rung động mờ nhạt đang đập nhịp trong nụ, vừa đủ để chứng tỏ đó là một cơ thể sống. Vòng-giới-hạn có thể được thấy một cách lờ mờ và mờ tối, là giới hạn bao quanh hoạt động của Tâm thức sắp đến. Nó là một hình trứng hay một khối cầu, và hiện còn rất nhỏ. Tiến trình hình thành Hoa Sen Chân Ngã này đã âm thầm diễn ra từ lúc người thú thấp hơn, hay bốn nguyên khí thấp hơn, đã đạt đến một điểm mà năng lượng (do y tạo ra) có thể bắt đầu làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận trên các cấp độ trí tuệ. Khi lửa của các thể thấp đã được chuẩn bị (tam phân lửa của chính chất liệu) trở nên phóng xạ, sắc tướng mơ hồ này trên cõi phụ thứ ba của cõi trí bắt đầu được tổ chức, là kết quả của sức kéo đi xuống của cái cao hơn bởi cái thấp hơn, và là sự đáp ứng của phương diện tinh thần đối với các bức xạ, hay sức hút, của vật chất. Nhưng biệt ngã hóa như chúng ta hiểu thì vẫn chưa được thực hiện. Tiến trình phóng xạ này từ phía cái thấp hơn, và sự tuôn xuống của năng lượng từ cái cao hơn, bao trùm một thời kỳ dài trong đó các Thái dương Thiên Thần đang hoạt động trên cõi riêng của Các Ngài và các thái âm tổ phụ thấp hơn cũng đang hoạt động trên cõi của họ; một nhóm tạo ra hạt nhân của thể chân ngã, còn nhóm kia tạo ra vật chứa cho sự sống của Thượng đế, hay chân thần trong ba cõi thấp.
Then comes a set time in the life of the planetary Logos wherein His centres become active in a particular manner; this is coincident with the incarnation of the Monads, and their descent into the three worlds. A systemic triangle is formed (for ever the three produce the seven), and through this setting loose of threefold energy, the work of the solar and lunar Pitris is co-ordinated, and the three permanent atoms are appropriated by the jiva concerned, and appear at the base of the egoic lotus. Individualisation has taken place and the work of at-one-ment is completed; the fourth kingdom [Page 769] in nature is a “fait accompli;” the Monad has clothed itself in material sheaths, and the self conscious unit appears on the physical plane. If all that H. P. B. has to say anent the first three rounds of our Earth scheme is read as dealing with the period of condensation of the causal body upon the mental level, and as covering the time leading up to the appearance in the fourth round of man as we now have him, some light may be thrown upon this difficult matter.
Rồi đến một thời điểm định sẵn trong sự sống của Hành Tinh Thượng đế khi các trung tâm của Ngài trở nên hoạt động theo một cách đặc biệt; điều này trùng hợp với sự lâm phàm của các chân thần, và sự giáng xuống của chúng vào ba cõi thấp. Một tam giác hệ thống được hình thành (vì ba luôn tạo ra bảy), và nhờ sự giải phóng năng lượng tam phân này, công việc của các thái dương tổ phụ và thái âm tổ phụ được phối hợp, và ba Nguyên tử trường tồn được jiva liên hệ tiếp nhận, rồi xuất hiện ở đáy của Hoa Sen Chân Ngã. Biệt ngã hóa đã diễn ra và công việc hợp nhất đã hoàn tất; giới thứ tư [Page 769] trong thiên nhiên là một “sự đã rồi”; chân thần đã khoác lên mình các thể vật chất, và đơn vị ngã thức xuất hiện trên cõi hồng trần. Nếu tất cả những gì H. P. B. nói về ba cuộc tuần hoàn đầu tiên của hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta được đọc như nói về thời kỳ ngưng tụ của thể nguyên nhân trên cấp độ trí tuệ, và như bao trùm thời gian dẫn đến sự xuất hiện trong cuộc tuần hoàn thứ tư của con người như hiện nay, thì có thể soi sáng phần nào vấn đề khó khăn này.
The egoic lotuses can be seen grouped together, and each of them forms part of a group. These groups in their turn form part of a vaster lotus which embodies the consciousness of a still greater Entity whose “jewel” may be found on the second subplane. All these in their turn may be divided into seven fundamental groups. These seven groups or aggregates of egoic lotuses form the seven types of consciousness of those Entities Who are the seven centres of force for our own planetary Logos. These seven in their turn will be synthesised on higher levels into the three higher centres, till the entire energy and force which they represent is gathered up, and absorbed by the centre corresponding to the highest head centre of the planetary Logos. Each Logos embodies one type of cosmic energy. Each of His centres embodies this type of energy in one of its seven differentiations. Each of these seven in turn manifests through egoic groups, and these again are composed of those points of energy we call Egos.
Có thể thấy các Hoa Sen Chân Ngã được nhóm lại với nhau, và mỗi hoa tạo thành một phần của một nhóm. Đến lượt mình, các nhóm này lại tạo thành một phần của một Hoa sen rộng lớn hơn, hiện thân cho tâm thức của một Thực Thể còn vĩ đại hơn nữa mà “viên ngọc” của Ngài có thể được tìm thấy trên cõi phụ thứ hai. Tất cả những cái này, đến lượt chúng, có thể được chia thành bảy nhóm căn bản. Bảy nhóm hay tập hợp Hoa Sen Chân Ngã này tạo thành bảy loại tâm thức của những Thực Thể là bảy trung tâm mãnh lực của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Đến lượt bảy trung tâm này sẽ được tổng hợp trên các cấp độ cao hơn vào ba trung tâm cao hơn, cho đến khi toàn bộ năng lượng và mãnh lực mà chúng biểu hiện được thu gom lại và được hấp thụ bởi trung tâm tương ứng với trung tâm đầu cao nhất của Hành Tinh Thượng đế. Mỗi Thượng đế hiện thân cho một loại năng lượng vũ trụ. Mỗi trung tâm của Ngài hiện thân cho loại năng lượng này trong một trong bảy biến phân của nó. Đến lượt mỗi một trong bảy cái này biểu lộ qua các nhóm chân ngã, và các nhóm này lại được cấu thành bởi những điểm năng lượng mà chúng ta gọi là các chân ngã.
These multitudes of egoic groups form a radiant interlocking whole, though all are diverse and differing, both as to their point of development, and their secondary colouring. Just as the petals in the egoic lotus of the incarnating jivas unfold in differing order and at different periods, so the egoic groups also unfold diversely as to time and sequence. This produces a wonderful appearance. Again just as the Master can (by [Page 770] studying the group or larger lotus of which He is a part), ascertain the condition of the human units who go to its constitution, so the planetary Logos can ascertain through conscious identification (note the term) the condition of the various groups through whom His work must be accomplished.
Vô số các nhóm chân ngã này tạo thành một toàn thể rực sáng, đan xen vào nhau, dù tất cả đều đa dạng và khác biệt, cả về điểm phát triển lẫn sắc thái thứ yếu của chúng. Cũng như các cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã của các jiva đang lâm phàm khai mở theo thứ tự khác nhau và vào những thời kỳ khác nhau, thì các nhóm chân ngã cũng khai mở khác nhau về thời gian và trình tự. Điều này tạo nên một sắc tướng kỳ diệu. Lại nữa, cũng như Chân sư có thể (bằng cách [Page 770] nghiên cứu nhóm hay Hoa sen lớn hơn mà Ngài là một phần của nó) xác định tình trạng của các đơn vị nhân loại cấu thành nó, thì Hành Tinh Thượng đế cũng có thể xác định qua sự đồng hoá với hữu thức (hãy lưu ý thuật ngữ này) tình trạng của các nhóm khác nhau mà qua đó công việc của Ngài phải được hoàn thành.
It will now be apparent to the student that the appearance of the incarnating jivas on the physical plane will be governed by three things:
Giờ đây, đạo sinh sẽ thấy rõ rằng sự xuất hiện của các jiva đang lâm phàm trên cõi hồng trần sẽ được chi phối bởi ba điều:
First of all, on impulse based on the will-purpose of the Life animating the aggregate of groups on any subray, or one of the seven larger groups.
Trước hết, bởi một xung lực dựa trên ý chí-mục đích của Sự sống đang linh hoạt tập hợp các nhóm trên bất kỳ cung phụ nào, hay một trong bảy nhóm lớn hơn.
Second, on impulse based on the will, tinged by desire, of the Life animating a man’s egoic group.
Thứ hai, bởi một xung lực dựa trên ý chí, nhuốm màu dục vọng, của Sự sống đang linh hoạt nhóm chân ngã của một người.
Third, on impulse, based on the desire of the Ego for physical plane manifestation.
Thứ ba, bởi một xung lực dựa trên dục vọng của chân ngã muốn biểu lộ trên cõi hồng trần.
As identification of a man with his group becomes matured the desire impulse becomes modified until it is eventually superseded by group will. If these facts are pondered upon it will be apparent that Egos come into incarnation therefore not singly but according to group urge, and thus collectively. This is the basis of collective karma, and of family karma. The individual urge, which is, of course, a reaction to group urge, is the result of personal karma. Hence, though we may by these reflections, have thrown some light upon this question of reincarnation, we have nevertheless said much to increase the magnitude of the question, and its complexity. Average man is confined to the use of the physical brain, and is, therefore, unable to think in group terms.
Khi sự đồng hoá của một người với nhóm của y trở nên chín muồi, xung lực dục vọng sẽ được biến đổi cho đến khi cuối cùng bị thay thế bởi ý chí nhóm. Nếu suy ngẫm về các sự kiện này, sẽ thấy rõ rằng các chân ngã đi vào lâm phàm không phải riêng lẻ mà theo thúc đẩy của nhóm, và do đó một cách tập thể. Đây là nền tảng của nghiệp quả tập thể và nghiệp quả gia đình. Thúc đẩy cá nhân, vốn dĩ là phản ứng đối với thúc đẩy của nhóm, là kết quả của nghiệp quả cá nhân. Vì vậy, tuy qua những suy tư này chúng ta có thể đã soi sáng phần nào vấn đề luân hồi, nhưng đồng thời chúng ta cũng đã nói nhiều điều làm tăng thêm tầm vóc của vấn đề và tính phức tạp của nó. Con người trung bình bị giới hạn trong việc sử dụng bộ não hồng trần, và do đó không thể suy nghĩ theo thuật ngữ nhóm.
This egoic impulse in any group or any group unit makes itself felt as a pulsation, or access of energy, emanating from the central point. This central activity is produced by the action of the planetary Logos working through the groups in His centres, and according to the [Page 771] centre under stimulation so will the groups concerned be affected. Beyond mentioning this fact, we cannot enlarge, for the subject is stupendous, and beyond a man’s comprehension; it is only necessary for him to appreciate his dependence in this matter upon the planetary Logos.
Xung lực chân ngã này trong bất kỳ nhóm nào hay đơn vị nhóm nào tự biểu lộ như một nhịp đập, hay một đợt tăng năng lượng, phát ra từ điểm trung tâm. Hoạt động trung tâm này được tạo ra bởi tác động của Hành Tinh Thượng đế đang hoạt động qua các nhóm trong các trung tâm của Ngài, và tùy theo [Page 771] trung tâm nào được kích thích mà các nhóm liên hệ sẽ bị ảnh hưởng tương ứng. Ngoài việc nêu ra sự kiện này, chúng ta không thể nói rộng hơn, vì đề tài này quá bao la và vượt ngoài sự thấu hiểu của con người; điều cần thiết duy nhất là y phải nhận thức được sự lệ thuộc của mình trong vấn đề này vào Hành Tinh Thượng đế.
From the group centre, therefore, emanates an urge to renewed activity, and this spreads throughout the group lotus until the units who respond to that particular ray vibration occultly “awaken.” All this time (as far as the jivas are concerned) this aspect of force has been that of the first aspect, and has passed from the central points to other central points. The positive nuclei in each case are affected by this flashing forth of electric fire, or energy. Each point concerned responds by a primary contraction followed by an outgoing or expansive display of energy. Each Identity concerned proceeds to sound a WORD. This sound expands into a mantram and the solar angels vibrate in response. There is a point of interest to be noted here.
Do đó, từ trung tâm nhóm phát ra một thúc đẩy hướng đến hoạt động được đổi mới, và điều này lan khắp Hoa sen nhóm cho đến khi các đơn vị đáp ứng với rung động cung đặc thù ấy một cách huyền bí “thức tỉnh”. Trong suốt thời gian này (xét theo các jiva), phương diện mãnh lực này thuộc về phương diện thứ nhất, và đã truyền từ các điểm trung tâm đến các điểm trung tâm khác. Các hạt nhân dương trong mỗi trường hợp đều bị tác động bởi sự lóe ra này của Lửa Điện, hay năng lượng. Mỗi điểm liên hệ đáp ứng bằng một sự co rút sơ khởi, tiếp theo là một sự phô bày năng lượng hướng ngoại hay mở rộng. Mỗi Bản Sắc Cô Lập liên hệ tiến hành xướng một LINH TỪ. Âm thanh này mở rộng thành một mantram và các Thái dương Thiên Thần rung động để đáp ứng. Có một điểm đáng lưu ý ở đây.
a. The first aspect works through a Word of Power.
a. Phương diện thứ nhất hoạt động qua một Quyền năng từ.
b. The second aspect works through mantric combinations.
b. Phương diện thứ hai hoạt động qua các tổ hợp mantram.
c. The third aspect works through mathematical formulas.
c. Phương diện thứ ba hoạt động qua các công thức toán học.
Having sounded the Word the first aspect, represented by the electric fire at the centre of the lotus, sinks back into quiescence, and becomes an abstraction as far as the self-conscious unit is concerned. The work has been begun, the necessary vibration has been set up, and the whole process then proceeds under law. The solar angels have begun their activity, and until their work has reached a very high stage, the Spirit aspect must become, in the causal body, an analogy to the Silent Watcher. As the solar Angels continue sounding out the mantram which is the basis of their work, the lunar Pitris respond [Page 772] to certain sounds in that mantram (not to all by any means at first) and gather out of those sounds the formula under which their work must proceed. So the Word is the basis of the mantram, and the mantram is the basis of the formula.
Sau khi xướng Linh từ, phương diện thứ nhất, được biểu trưng bởi Lửa Điện ở trung tâm Hoa sen, lùi trở lại trạng thái tĩnh lặng, và trở thành một sự trừu xuất đối với đơn vị ngã thức. Công việc đã được khởi sự, rung động cần thiết đã được thiết lập, và toàn bộ tiến trình sau đó diễn ra theo quy luật. Các Thái dương Thiên Thần đã bắt đầu hoạt động của Các Ngài, và cho đến khi công việc của Các Ngài đạt đến một giai đoạn rất cao, phương diện tinh thần phải trở thành, trong thể nguyên nhân, một sự tương đồng với Đấng Quan Sát Thầm Lặng. Khi các Thái dương Thiên Thần tiếp tục xướng lên mantram là nền tảng công việc của Các Ngài, các thái âm tổ phụ đáp ứng [Page 772] với một số âm thanh nhất định trong mantram ấy (thoạt đầu tuyệt nhiên không phải với tất cả) và rút ra từ những âm thanh đó công thức mà theo đó công việc của họ phải tiến hành. Như vậy Linh từ là nền tảng của mantram, và mantram là nền tảng của công thức.
At each incarnation, finer forms are required, and the formulas therefore grow more complicated, and the sounds on which they are based become more numerous. In time, the formulas are completed, and the lunar Pitris respond no more to the sounds or mantrams chanted on the mental plane. This is indicative of the stage of perfection, and shows that the three worlds have no more a downward pull for the jiva concerned. Desire for lower manifestation and experience has no more sway, and only conscious purpose is left. Then, and only then, can the true Mayavirupa be constructed; the Master then sounds the mantram for Himself, and builds without formulas in the three worlds. At the time too that man begins to tread the Probationary Path, the mantrams of the solar Angels begin to die down, and slowly (as the petals of the inner circle open up) the true Word emerges until the three enshrining petals burst open, and the central spark is revealed. Then the Word is fully known, and mantrams and formulas have no further use. Thus is the beauty of the scheme revealed. When the planetary Logos is concerned, the Word sounded on cosmic levels is being resolved into mantrams on the cosmic etheric planes, for He is in a position to create consciously on those levels; He works nevertheless through formulas on the dense physical planes of His scheme, our three worlds of endeavour.
Trong mỗi lần lâm phàm, các hình tướng tinh tế hơn đều được đòi hỏi, và vì thế các công thức ngày càng phức tạp hơn, còn các âm thanh làm nền tảng cho chúng cũng trở nên nhiều hơn. Theo thời gian, các công thức được hoàn tất, và các thái âm tổ phụ không còn đáp ứng với các âm thanh hay mantram được xướng trên cõi trí nữa. Điều này biểu thị giai đoạn hoàn hảo, và cho thấy ba cõi thấp không còn sức kéo đi xuống đối với jiva liên hệ. Dục vọng đối với biểu lộ và kinh nghiệm thấp hơn không còn chi phối nữa, và chỉ còn lại mục đích hữu thức. Khi ấy, và chỉ khi ấy, chân Mayavirupa mới có thể được kiến tạo; lúc đó Chân sư tự mình xướng mantram, và kiến tạo không cần công thức trong ba cõi thấp. Đồng thời, vào lúc con người bắt đầu bước lên Con Đường Dự Bị, các mantram của các Thái dương Thiên Thần bắt đầu lắng xuống, và chậm rãi (khi các cánh hoa của vòng trong khai mở) Linh từ chân thực xuất hiện cho đến khi ba cánh hoa bao bọc bung mở, và tia lửa trung tâm được hiển lộ. Khi đó Linh từ được biết trọn vẹn, và mantram cùng các công thức không còn công dụng nữa. Như thế vẻ đẹp của hệ thống được mặc khải. Khi liên quan đến Hành Tinh Thượng đế, Linh từ được xướng trên các cấp độ vũ trụ đang được phân giải thành các mantram trên các cõi dĩ thái vũ trụ, vì Ngài ở trong vị thế có thể sáng tạo một cách hữu thức trên các cấp độ ấy; tuy nhiên Ngài vẫn hoạt động qua các công thức trên các cõi hồng trần đậm đặc của hệ hành tinh của Ngài, tức ba cõi nỗ lực của chúng ta.
To return to the reincarnating jivas: When the initiatory impulse has been given, the vibration thrills through the petals, and activity starts in those of them which respond to the note of that Word. The solar Angels direct the vibration, and the mantram for that particular [Page 773] type of Ego is begun. Finally the vibration reaches the mental unit at the base of the lotus bud, and the lunar Pitris are called into activity. They begin to work out their formulas for the particular type of vehicle which is required.
Trở lại với các jiva tái sinh: Khi xung lực khởi đầu đã được ban ra, rung động run lên xuyên qua các cánh hoa, và hoạt động bắt đầu trong những cánh đáp ứng với âm điệu của Linh từ ấy. Các Thái dương Thiên Thần điều hướng rung động, và mantram dành cho loại [Page 773] chân ngã đặc thù ấy được khởi xướng. Cuối cùng rung động chạm đến đơn vị hạ trí ở đáy nụ Hoa sen, và các thái âm tổ phụ được gọi vào hoạt động. Họ bắt đầu triển khai các công thức của mình cho loại vận cụ đặc thù được cần đến.
(f.) Activity of the Pitris. The joint activity of the solar and the lunar Pitris (253) in the process pursued by the reincarnating Ego is our next subject of consideration. The Ego, driven by desire for physical experience, has made the initial move and a vibration, emanating from the centre of the lotus bud, has reached the lotus petals, and has consequently vibrated in deva substance, or in [Page 774] matter vitalised by the Agnishvattas. As they are galvanised into activity (according to the group affected) the vibration is increased, and a dual sound is emitted. This dual sound is the basis of the mantram upon which the Ego’s cycle of incarnation is founded. The vibration, pulsating through the outer circle of petals (for the two inner circles and the three central petals are not as yet responsive) arrives at the triangle formed by the three permanent atoms, and vivifies the three lower spirillae, causing a slight response in the fourth, and leaving the higher three yet dormant. In each round one of the spirillae has been ‘created,’ and in this fourth round (through the creation of the fourth spirilla) the fourth or human kingdom can come into being. The word ‘creation’ must be occultly understood, and means the appearance in active manifestation of some form of energy. Only in the next round will the fifth spirilla be an active functioning unit in a sense incomprehensible now.
(f.) Hoạt động của các Pitri. Hoạt động phối hợp của các thái dương tổ phụ và thái âm tổ phụ (253) trong tiến trình được chân ngã tái sinh theo đuổi là chủ đề kế tiếp để chúng ta xem xét. Chân ngã, bị thúc đẩy bởi dục vọng muốn có kinh nghiệm hồng trần, đã thực hiện chuyển động khởi đầu và một rung động, phát ra từ trung tâm của nụ Hoa sen, đã chạm đến các cánh hoa sen, và do đó đã làm rung động chất liệu thiên thần, hay [Page 774] vật chất được các Agnishvatta tiếp sinh lực. Khi họ được kích hoạt vào hoạt động (tùy theo nhóm bị ảnh hưởng), rung động được gia tăng, và một âm thanh nhị phân được phát ra. Âm thanh nhị phân này là nền tảng của mantram mà trên đó chu kỳ lâm phàm của chân ngã được xây dựng. Rung động, đập nhịp xuyên qua vòng ngoài của các cánh hoa (vì hai vòng trong và ba cánh hoa trung tâm chưa đáp ứng), đi đến tam giác được tạo bởi ba Nguyên tử trường tồn, và làm sinh động ba loa tuyến thấp hơn, gây nên một đáp ứng nhẹ trong loa tuyến thứ tư, đồng thời để ba loa tuyến cao hơn vẫn còn ngủ yên. Trong mỗi cuộc tuần hoàn, một loa tuyến đã được ‘tạo ra’, và trong cuộc tuần hoàn thứ tư này (qua việc tạo ra loa tuyến thứ tư), giới thứ tư hay giới nhân loại có thể xuất hiện. Từ ‘sáng tạo’ phải được hiểu theo nghĩa huyền bí, và có nghĩa là sự xuất hiện trong biểu lộ hoạt động của một hình thức năng lượng nào đó. Chỉ trong cuộc tuần hoàn kế tiếp, loa tuyến thứ năm mới là một đơn vị hoạt động tích cực theo một nghĩa hiện nay không thể hiểu được.
(253) The joint activity of solar and lunar Pitris.—S. D., II, 258.
(253) Hoạt động phối hợp của các thái dương tổ phụ và thái âm tổ phụ.—S. D., II, 258.
1. “The spark hangs from the flame by the finest thread of Fohat.
1. “Tia lửa treo từ ngọn lửa bằng sợi chỉ Fohat mảnh nhất.
a. The three-tongued flame that never dies.... Triad.
a. Ngọn lửa ba lưỡi không bao giờ tắt.... Tam nguyên tinh thần.
b. The four wicks........................ Quaternary.
b. Bốn tim đèn....................... Bộ bốn.
c. The thread of Fohat.................... Thread of Life.
c. Sợi chỉ Fohat.................... Sinh Mệnh Tuyến.
2. It journeys through the seven worlds of maya.
2. Nó du hành qua bảy thế giới của ảo lực.
Macrocosmically........ the seven planetary schemes.
Về mặt đại thiên địa........ bảy hệ hành tinh.
Planetary............... the seven chains of a scheme.
Về mặt hành tinh.............. bảy Dãy của một hệ hành tinh.
Microcosmically......... the seven globes of a chain.
Về mặt tiểu thiên địa......... bảy bầu hành tinh của một Dãy.
Note and meditate upon:—
Hãy lưu ý và tham thiền về:—
“...the divine Septenary hanging from the triad, thus forming the Decad and its permutations. Seven, five and three.”
“...thất phân thiêng liêng treo từ tam nguyên tinh thần, do đó tạo thành Thập phân và các hoán vị của nó. Bảy, năm và ba.”
3. It stops in the first, and is a metal and a stone; it passes into the second and behold—a plant; the plant whirls through seven forms and becomes a sacred animal.”
3. Nó dừng lại ở giới thứ nhất, và là một kim loại và một hòn đá; nó đi vào giới thứ hai và kìa—một cây cỏ; cây cỏ quay cuồng qua bảy hình tướng và trở thành một con vật thiêng liêng.”
Compare S. D., I, 266.
So sánh S. D., I, 266.
Note the kabalistic aphorism:—”A stone becomes a plant; a plant, a beast; a beast, a man; a man, a spirit; and the spirit, God.—S. D., I, 267.
Hãy lưu ý châm ngôn Kabbalah:—”Một hòn đá trở thành cây cỏ; cây cỏ thành thú vật; thú vật thành người; người thành tinh thần; và tinh thần thành Thượng đế.—S. D., I, 267.
4. From the combined attributes of these, Manu, the Thinker, is formed.—See S. D., II, 179, 187.
4. Từ các thuộc tính kết hợp của những cái này, Đức Manu, Đấng Tư Tưởng, được hình thành.—Xem S. D., II, 179, 187.
5. Who forms him? The seven lives and the One Life.—See S. D., II. 268.
5. Ai tạo thành y? Bảy sự sống và Một Sự sống.—Xem S. D., II. 268.
The seven groups of lives who form the three lower bodies. The lunar Pitris or fathers of the material forms.
Bảy nhóm sự sống tạo thành ba thể thấp. Các thái âm tổ phụ hay các cha của các hình tướng vật chất.
6. Who completes him? The fivefold Lha.
6. Ai hoàn thiện y? Lha ngũ phân.
Who unites the higher Spiritual Triad and the lower self?
Ai hợp nhất Tam Nguyên Tinh Thần cao hơn và phàm ngã?
a. The fivefold Gods of the intelligence.
a. Các Thượng đế ngũ phân của trí tuệ.
b. The fifth principle of mind.
b. Nguyên khí thứ năm của trí tuệ.
7. Who perfects the last body? Fish, sin, and soma.
7. Ai hoàn thiện thể cuối cùng? Cá, tội lỗi, và soma.
a. Fish, sin and soma collectively compose the three symbols of the immortal being.
a. Cá, tội lỗi và soma cùng nhau cấu thành ba biểu tượng của hữu thể bất tử.
b. Fish—symbol of the buddhic principle, the manifested life on earth. Note the avatara of Vishnu. The sign of Pisces, the fish. Jesus the fisher of men.
b. Cá—biểu tượng của nguyên khí Bồ đề, sự sống biểu lộ trên trần gian. Hãy lưu ý Đấng Hoá Thân của Vishnu. Dấu hiệu hoàng đạo Song Ngư, con cá. Đức Jesus, người đánh cá của nhân loại.
c. Sin—The fall of man, involution of Spirit.
c. Tội lỗi—Sự sa ngã của con người, sự giáng hạ tiến hoá của tinh thần.
d. Soma—Moon. The work of lunar Pitris, providing bodies. Read stanza VII, 6, S. D., I, 285. (back)
d. Soma—Mặt Trăng. Công việc của các thái âm tổ phụ, cung cấp các thể. Đọc bài kệ VII, 6, S. D., I, 285. (back)
Students should bear in mind that this applies primarily to the humanity individualised on this globe, and was also equally true in the earlier chain; units, however, which come into this fourth or Earth Chain from the earlier ones are much ahead of earth’s humanity, and their fifth spirilla is awakening into organised activity in this round. All in Nature overlaps.
Các đạo sinh nên ghi nhớ rằng điều này chủ yếu áp dụng cho nhân loại đã được biệt ngã hóa trên bầu hành tinh này, và cũng đúng như vậy trong Dãy trước đó; tuy nhiên, các đơn vị đi vào Dãy thứ tư này hay Dãy Địa Cầu từ các Dãy trước thì vượt xa nhân loại Địa Cầu, và loa tuyến thứ năm của họ đang thức dậy vào hoạt động có tổ chức trong cuộc tuần hoàn này. Mọi sự trong Thiên nhiên đều chồng lấn lên nhau.
When therefore this vibration from the central Will has arrived at the atomic triangle it is an indication that the entire lotus is turning its force downwards, and for the period of manifestation the flow of egoic energy is towards the lower, and consequently away from the higher. There is at this stage very little turning of egoic energy in the direction of the Monad, for it has not yet generated enough force, and is not as yet radioactive towards the Spirit aspect. Its activities are primarily internal and self-centred for the greater part of the time, or are directed towards arousing the permanent atoms, [Page 775] and not towards the unfolding of the petals. This should be carefully borne in mind.
Do đó, khi rung động này từ Ý Chí trung tâm đã đến tam giác nguyên tử, đó là dấu hiệu cho thấy toàn bộ Hoa sen đang hướng mãnh lực của nó xuống dưới, và trong thời kỳ biểu lộ, dòng năng lượng chân ngã hướng về cái thấp hơn, và vì thế rời xa cái cao hơn. Ở giai đoạn này có rất ít sự chuyển hướng của năng lượng chân ngã về phía chân thần, vì nó chưa tạo ra đủ mãnh lực, và chưa phóng xạ về phía phương diện tinh thần. Các hoạt động của nó chủ yếu là nội tại và tập trung vào bản thân trong phần lớn thời gian, hoặc hướng đến việc đánh thức các Nguyên tử trường tồn, [Page 775] chứ không hướng đến sự khai mở của các cánh hoa. Điều này cần được ghi nhớ cẩn thận.
The work of the solar Angels is of a triple nature:
Công việc của các Thái dương Thiên Thần có tính tam phân:
(1.) Directing the vibration towards the atomic triangle. Here a very interesting fact must be borne in mind. The three permanent atoms, or the three points of the triangle, do not always hold the same relative position as regards the centre of the lotus, but according to the stage of development so will be the position of the atoms, and so will be the apprehension of the inflowing force. In the earlier stages, the physical permanent atom is the first to receive the inflow, passing it through its system to the astral permanent atom and the mental unit. This force is circulated four times around the triangle (this being the fourth round) until the mental unit is again contacted and the energy becomes centralised in the fourth spirilla of the mental unit. Then and only then do the lunar Pitris begin their work, and commence the co-ordination of the substance which will form the mental sheath, next working with the astral body and finally with the etheric body.
(1.) Điều hướng rung động về phía tam giác nguyên tử. Ở đây cần ghi nhớ một sự kiện rất thú vị. Ba Nguyên tử trường tồn, hay ba điểm của tam giác, không phải lúc nào cũng giữ cùng một vị trí tương đối đối với trung tâm Hoa sen, mà tùy theo giai đoạn phát triển thì vị trí của các nguyên tử sẽ như thế, và sự lĩnh hội mãnh lực tuôn vào cũng sẽ như thế. Trong các giai đoạn đầu, nguyên tử trường tồn hồng trần là cái đầu tiên tiếp nhận dòng tuôn vào, truyền nó qua hệ thống của nó đến nguyên tử trường tồn cảm dục và đơn vị hạ trí. Mãnh lực này được lưu chuyển bốn lần quanh tam giác (vì đây là cuộc tuần hoàn thứ tư) cho đến khi đơn vị hạ trí lại được chạm đến và năng lượng được tập trung trong loa tuyến thứ tư của đơn vị hạ trí. Khi ấy và chỉ khi ấy các thái âm tổ phụ mới bắt đầu công việc của họ, và khởi sự phối hợp chất liệu sẽ tạo thành thể trí, rồi kế đó làm việc với thể cảm dục và cuối cùng với thể dĩ thái.
At a later stage in the evolution of man (the stage wherein the average man is now) the astral permanent atom is the first contacted, and the energy circulates through it to the other two. At the stage of advanced intellectual man, the mental unit takes the primary place. In this case there is now the possibility of the alignment of the three bodies which will later be an accomplished fact. The fifth spirilla in the lower two atoms increases its vibration. As we know, there are only four spirillae in the mental unit and the moment that that is in full activity, the co-ordination of the antaskarana becomes a possibility. Changes are now taking place in the egoic lotus, and the petals are unfolding, that unfoldment being partially dependent upon the vibration in the spirillae and their awakening.
Ở một giai đoạn muộn hơn trong tiến hoá của con người (giai đoạn mà con người trung bình hiện nay đang ở), nguyên tử trường tồn cảm dục là cái được chạm đến đầu tiên, và năng lượng lưu chuyển qua nó đến hai cái kia. Ở giai đoạn của con người trí thức tiến bộ, đơn vị hạ trí giữ vị trí chủ yếu. Trong trường hợp này hiện có khả năng chỉnh hợp của ba thể, điều mà về sau sẽ là một sự kiện hoàn tất. Loa tuyến thứ năm trong hai nguyên tử thấp hơn gia tăng rung động của nó. Như chúng ta biết, chỉ có bốn loa tuyến trong đơn vị hạ trí và ngay khi nó hoạt động trọn vẹn, sự phối hợp của antahkarana trở thành một khả năng. Những thay đổi hiện đang diễn ra trong Hoa Sen Chân Ngã, và các cánh hoa đang khai mở, sự khai mở ấy phần nào tùy thuộc vào rung động trong các loa tuyến và sự thức tỉnh của chúng.
[Page 776] The student should bear in mind the fact that as soon as the mental unit has become the apex of the atomic triangle a condition is brought about wherein force in the future will enter the three atoms simultaneously through the three unfolded petals of the outer circle, and the man has therefore reached a very definite stage in evolution. The direction of force, and its application to the atoms is the work of the solar Pitris. As evolution proceeds, their work in this connection becomes more complex, for the petals are unfolding, and the triangle is revolving more rapidly.
[Page 776] Đạo sinh nên ghi nhớ sự kiện rằng ngay khi đơn vị hạ trí đã trở thành đỉnh của tam giác nguyên tử, một điều kiện được tạo ra trong đó về sau mãnh lực sẽ đi vào ba nguyên tử đồng thời qua ba cánh hoa đã khai mở của vòng ngoài, và do đó con người đã đạt đến một giai đoạn rất xác định trong tiến hoá. Sự định hướng của mãnh lực, và việc áp dụng nó vào các nguyên tử là công việc của các thái dương tổ phụ. Khi tiến hoá tiếp diễn, công việc của họ trong mối liên hệ này trở nên phức tạp hơn, vì các cánh hoa đang khai mở, và tam giác đang quay nhanh hơn.
(2.) Pronouncing the mantram which will make possible the 777 incarnations.
(2.) Xướng mantram sẽ làm cho 777 lần lâm phàm trở nên khả hữu.
Each of the figures in this triplicity stands for:
Mỗi con số trong bộ ba này tượng trưng cho:
a. A cycle of egoic manifestation.
a. Một chu kỳ biểu lộ chân ngã.
b. A particular sound which will enable the Ego to express some subray of this egoic ray.
b. Một âm thanh đặc thù sẽ giúp chân ngã biểu lộ một cung phụ nào đó của cung chân ngã này.
c. The three circles of petals which will unfold as the result of incarnation.
c. Ba vòng cánh hoa sẽ khai mở như là kết quả của lâm phàm.
d. The particular group of manasadevas who form the causal body of the Ego concerned.
d. Nhóm manasadeva đặc thù tạo thành thể nguyên nhân của chân ngã liên hệ.
The mantric sounds are therefore based on these figures, and through the mantram (which grows in volume, depth and number of sounds involved as time elapses) the force is directed, the petals concerned are stimulated into activity, and the lunar Pitris become aware of the work to be done in preparation for any incarnation.
Do đó, các âm thanh mantram được đặt nền trên các con số này, và qua mantram (vốn tăng trưởng về âm lượng, chiều sâu và số lượng âm thanh liên hệ khi thời gian trôi qua), mãnh lực được điều hướng, các cánh hoa liên hệ được kích thích vào hoạt động, và các thái âm tổ phụ nhận biết công việc phải làm để chuẩn bị cho bất kỳ lần lâm phàm nào.
(3.) Building into the causal body that which is required for its completion.
(3.) Xây dựng vào thể nguyên nhân điều cần thiết cho sự hoàn tất của nó.
In the early stages this work is comparatively small but as the third stage of development is reached, and the man is demonstrating character and ability, their work is rapidly increased, and they are kept fully occupied in the work of perfecting the egoic body, in expanding the egoic consciousness, if metaphysical terms are preferred. All [Page 777] this is accomplished by means of the material furnished by the lower self. When that lower Personality becomes gradually radioactive, these radiations are attracted to the positive ego, and are absorbed into its nature through the activity of the solar Angels.
Trong các giai đoạn đầu, công việc này tương đối nhỏ, nhưng khi giai đoạn phát triển thứ ba đạt đến, và con người biểu lộ Tính cách cùng năng lực, công việc của họ tăng nhanh, và họ hoàn toàn bận rộn trong công việc hoàn thiện thể chân ngã, hay mở rộng tâm thức chân ngã, nếu ưa dùng các thuật ngữ siêu hình học. Tất cả [Page 777] điều này được hoàn thành bằng chất liệu do phàm ngã cung cấp. Khi phàm ngã thấp hơn ấy dần dần trở nên phóng xạ, các bức xạ này bị chân ngã dương thu hút, và được hấp thụ vào bản chất của nó qua hoạt động của các Thái dương Thiên Thần.
These three activities are the main work of the solar Pitris where man is concerned. Where the group, and not the individual, is concerned, their work lies along the line of adjusting the egoic units in their groups, and of making them group conscious, but this is only possible towards the final stages of evolution when the work of the highest group of Agnishvattas is in order. The middle group who form the nine petals are always the most active. They work in connection with the lower group who are the direct transmitters of energy to the atomic triangle, receiving it from the middle group. More of their work it is not possible to detail, for the work of the Agnishvattas is vast and intricate, and differs also in the various schemes in certain particulars. Those who are working in the Uranus, the Neptune, and the Saturn scheme work somewhat differently to those functioning in the Venus, the Vulcan, the Mars, the Mercury, the Jupiter, the Earth and the exoteric Saturn scheme, and so do the Manasadevas of the inner round. We should note here that we again have a triplicity of groups, representing a triplicity of force, and herein lies a hint. In the central list of schemes the middle and lower group of Agnishvattas are active. In the others the higher group and middle group hold sway as these planets are the most occult and sacred in manifestation, and are concerned only with egos who are on the Path, and who are therefore group-active. In connection with Uranus, Neptune and Saturn, this might be expected as they are the synthesising planetary schemes, and provide conditions suitable only for the very advanced stages. They are the “reaping” planets.
Ba hoạt động này là công việc chính của các thái dương tổ phụ khi liên quan đến con người. Khi liên quan đến nhóm, chứ không phải cá nhân, công việc của họ nằm theo đường hướng điều chỉnh các đơn vị chân ngã trong các nhóm của chúng, và làm cho chúng có tâm thức nhóm, nhưng điều này chỉ có thể xảy ra vào các giai đoạn cuối của tiến hoá khi công việc của nhóm Agnishvatta cao nhất được đặt ra. Nhóm trung gian tạo thành chín cánh hoa luôn luôn hoạt động mạnh nhất. Họ làm việc liên hệ với nhóm thấp hơn là những kẻ truyền dẫn trực tiếp năng lượng đến tam giác nguyên tử, tiếp nhận nó từ nhóm trung gian. Không thể trình bày chi tiết hơn về công việc của họ, vì công việc của các Agnishvatta thì bao la và phức tạp, và cũng khác nhau trong các hệ hành tinh khác nhau ở một số chi tiết. Những vị đang hoạt động trong hệ hành tinh Sao Thiên Vương, Sao Hải Vương, và Sao Thổ làm việc hơi khác với những vị đang hoạt động trong hệ hành tinh Sao Kim, Vulcan, Sao Hỏa, Sao Thủy, Sao Mộc, Trái Đất và hệ hành tinh Sao Thổ ngoại môn, và các Manasadeva của cuộc tuần hoàn bên trong cũng vậy. Chúng ta nên lưu ý ở đây rằng một lần nữa chúng ta lại có một bộ ba nhóm, biểu hiện một bộ ba mãnh lực, và chính trong đó có một gợi ý. Trong danh sách trung tâm của các hệ hành tinh, nhóm Agnishvatta trung gian và thấp hơn hoạt động. Trong các hệ khác, nhóm cao hơn và nhóm trung gian nắm quyền chi phối vì các hành tinh này là những hành tinh huyền bí và thiêng liêng nhất trong biểu lộ, và chỉ liên quan đến các chân ngã đang ở trên Con Đường, và do đó hoạt động theo nhóm. Liên quan đến Sao Thiên Vương, Sao Hải Vương và Sao Thổ, điều này có thể được chờ đợi vì chúng là các hệ hành tinh tổng hợp, và chỉ cung cấp những điều kiện thích hợp cho các giai đoạn rất tiến bộ. Chúng là các hành tinh “gặt hái”.
[Page 778] Much confusion in connection with Egos exists in the minds of our students on account of their failure to realise that (as H. P. B. has pointed out) (S. D., I, 41, 83.) the Secret Doctrine is primarily concerned with the planetary scheme of our Earth, and has little to impart anent the other schemes, and their methods of evolving self-consciousness. The general procedure on the mental levels is the same, but as each scheme embodies one particular type of force, the peculiarity of that force will colour all its evolution, and the work of the Agnishvattas will correspond. It is not possible to state what is the peculiar colouring of the Ray which is embodied in our scheme, as it is one of the most secret of the mysteries revealed at initiation, but students must bear in mind that in the fundamentals laid down here we are not dealing specifically with our scheme.
[Page 778] Có nhiều sự lẫn lộn liên quan đến các chân ngã tồn tại trong tâm trí các đạo sinh của chúng ta vì họ không nhận ra rằng (như H. P. B. đã chỉ ra) (S. D., I, 41, 83.) Giáo Lý Bí Nhiệm chủ yếu liên quan đến hệ hành tinh của Trái Đất chúng ta, và ít truyền đạt điều gì về các hệ hành tinh khác, cùng các phương pháp tiến hoá ngã thức của chúng. Tiến trình tổng quát trên các cấp độ trí tuệ là như nhau, nhưng vì mỗi hệ hành tinh hiện thân cho một loại mãnh lực đặc thù, nên tính chất riêng của mãnh lực ấy sẽ nhuốm màu toàn bộ sự tiến hoá của nó, và công việc của các Agnishvatta sẽ tương ứng. Không thể nói loại sắc thái đặc thù của Cung được hiện thân trong hệ hành tinh của chúng ta là gì, vì đó là một trong những huyền nhiệm bí mật nhất được tiết lộ lúc điểm đạo, nhưng các đạo sinh phải ghi nhớ rằng trong những nguyên lý căn bản được nêu ra ở đây, chúng ta không bàn riêng về hệ hành tinh của chúng ta.
A great deal has been said in modern occult literature anent the process followed in the perfecting of those Egos who choose to remain with the Hierarchy of our planet, and their methods of development (through chelaship to adeptship). But nothing practically has been imparted anent the many egos who reach a certain high stage of evolution in our scheme and who are then transferred to one of the three synthesising schemes, passing first to the scheme which is the polar opposite to ours, and from thence to the synthesising scheme. They are numerically more than those who remain within the Earth scheme. Whichever may be the synthesising scheme to which they are attracted, it marks and initiates their start upon one of the three cosmic paths. The work of the Manasadevas is carried on throughout the entire system, and a constant circulation transpires, and a constant transmission of energy, and of force units embodying that energy, goes on throughout the entire system. This transmission becomes possible in any scheme when the [Page 779] fourth or human kingdom becomes radioactive; it really marks the setting in of the period of obscuration. Venus is a case in point. Metaphysically stated, it marks the point when the Logoi begin to dissociate Themselves from Their dense physical bodies, or from the three worlds of human endeavour.
Rất nhiều điều đã được nói trong văn học huyền bí học hiện đại về tiến trình được theo đuổi trong việc hoàn thiện những chân ngã chọn ở lại với Thánh đoàn của hành tinh chúng ta, và các phương pháp phát triển của họ (qua địa vị đệ tử đến chân sư). Nhưng hầu như không có gì được truyền đạt về nhiều chân ngã đạt đến một giai đoạn tiến hoá cao nào đó trong hệ hành tinh của chúng ta rồi sau đó được chuyển sang một trong ba hệ hành tinh tổng hợp, trước hết đi đến hệ hành tinh là cực đối nghịch với hệ của chúng ta, rồi từ đó đến hệ hành tinh tổng hợp. Về số lượng, họ nhiều hơn những người ở lại trong hệ hành tinh Địa Cầu. Dù họ bị thu hút đến hệ hành tinh tổng hợp nào đi nữa, điều đó đánh dấu và khởi đầu cho việc họ bước lên một trong ba con đường vũ trụ. Công việc của các Manasadeva được tiến hành khắp toàn bộ hệ thống, và một sự lưu chuyển liên tục diễn ra, cùng một sự truyền dẫn liên tục của năng lượng, và của các đơn vị mãnh lực hiện thân cho năng lượng ấy, diễn ra khắp toàn bộ hệ thống. Sự truyền dẫn này trở nên khả hữu trong bất kỳ hệ hành tinh nào khi [Page 779] giới thứ tư hay giới nhân loại trở nên phóng xạ; điều đó thực sự đánh dấu sự khởi đầu của thời kỳ che mờ. Sao Kim là một trường hợp điển hình. Nói theo siêu hình học, nó đánh dấu điểm mà các Thượng đế bắt đầu tách rời Chính Các Ngài khỏi các thể hồng trần đậm đặc của Các Ngài, hay khỏi ba cõi nỗ lực của nhân loại.
The three groups of Agnishvattas concerned with the evolution of man on the mental level have each a specific function, as we have already seen, and the lowest of the three deal primarily with the transmission of force or energy to the three permanent atoms. In the dual sounding of the egoic mantram by the lowest of the three groups changes are brought about and the lunar Pitris (who concern themselves with the lower three vehicles) enter upon their work, the key being given to them by the solar Angels.
Ba nhóm Agnishvatta liên quan đến sự tiến hoá của con người trên cấp độ trí tuệ, mỗi nhóm đều có một chức năng đặc thù, như chúng ta đã thấy, và nhóm thấp nhất trong ba nhóm chủ yếu đề cập đến việc truyền dẫn mãnh lực hay năng lượng đến ba Nguyên tử trường tồn. Trong sự xướng nhị phân của mantram chân ngã bởi nhóm thấp nhất trong ba nhóm, những thay đổi được tạo ra và các thái âm tổ phụ (những vị liên quan đến ba vận cụ thấp hơn) bắt đầu công việc của họ, chìa khóa được các Thái dương Thiên Thần trao cho họ.
These lunar Pitris embody the substance of man’s lower bodies, just as the solar Pitris sacrifice themselves to give him his egoic body, and his consciousness. (255, 256, 257) They are substance in its dual aspect, and the Lunar Pitris in their higher grades are the positive energy of atomic substance, and in their lower are the negative [Page 780] aspect of the same substance. They might be considered, in connection with man, as triple in their ranks:
Các thái âm tổ phụ này hiện thân cho chất liệu của các thể thấp của con người, cũng như các thái dương tổ phụ tự hi sinh để ban cho y thể chân ngã và tâm thức của y. (255, 256, 257) Họ là chất liệu trong phương diện nhị phân của nó, và các thái âm tổ phụ ở các cấp cao hơn của họ là năng lượng dương của chất liệu nguyên tử, còn ở các cấp thấp hơn là phương diện âm của cùng chất liệu ấy. Họ có thể được xem, [Page 780] liên quan đến con người, như có ba cấp bậc:
(255) The Ego is described thus in the Secret Doctrine: Each is a pillar of Light. Having chosen its vehicle, it expanded, surrounding with an akashic aura the human animal, with the Divine Principle settled within the human form.”—S. D., III, 494.
(255) Chân ngã được mô tả như sau trong Giáo Lý Bí Nhiệm: Mỗi vị là một Trụ Ánh Sáng. Sau khi chọn vận cụ của mình, vị ấy mở rộng ra, bao quanh con người-thú bằng một hào quang akasha, với Nguyên Khí thiêng liêng an định bên trong hình tướng con người.”—S. D., III, 494.
They are the Fire Dhyanis, and emanate from the Heart of the Sun.”—S. D., II, 96.
Họ là các Hỏa Dhyanis, và phát xuất từ Trái Tim của Mặt Trời.”—S. D., II, 96.
Read the words of the Commentary on S. D., II, 96.
Hãy đọc những lời của Cổ Luận về S. D., II, 96.
They are the Sons of Fire and fashion inner man.—S. D., II, 114. (back)
Họ là Các Con của Lửa và tạo tác con người bên trong.—S. D., II, 114. (back)
a. The highest group of all receives the energy from the higher levels, and ensouls the spirillae of the three permanent atoms.
a. Nhóm cao nhất trong tất cả tiếp nhận năng lượng từ các cấp độ cao hơn, và phú linh các loa tuyến của ba Nguyên tử trường tồn.
b. The second group, being the positive energy that attracts, builds and forms the body of man on the three planes.
b. Nhóm thứ hai, là năng lượng dương có sức hút, xây dựng và tạo thành thể của con người trên ba cõi.
c. The lowest group are the negative aspect of energised substance and the matter of the three sheaths.
c. Nhóm thấp nhất là phương diện âm của chất liệu được tiếp sinh lực và là vật chất của ba thể.
In connection with the solar system they embody the Brahma aspect, being the product of earlier cycles wherein conscious activity was achieved, but self-consciousness was only arrived at by certain cosmic entities who passed through conscious substance, and gave to it that potentiality which will enable atomic substance—after many kalpas—to develop self-consciousness. In connection with a planet, they are called by a mysterious name which may not be revealed, as it conceals the mystery of the scheme which preceded ours, and of which ours is a reproduction. There are Pitris who work in connection with a planet, and with a solar system as well as those working in connection with the human kingdom. They embody the energy of substance as demonstrated in a system, a scheme and a human cycle.
Liên quan đến hệ mặt trời, họ hiện thân cho phương diện Brahma, là sản phẩm của các chu kỳ trước kia trong đó hoạt động hữu thức đã đạt được, nhưng ngã thức chỉ được đạt đến bởi một số thực thể vũ trụ đã đi qua chất liệu hữu thức, và ban cho nó tiềm năng sẽ giúp chất liệu nguyên tử—sau nhiều kalpa—phát triển ngã thức. Liên quan đến một hành tinh, họ được gọi bằng một danh xưng huyền bí không thể tiết lộ, vì nó che giấu huyền nhiệm của hệ hành tinh đi trước hệ của chúng ta, và hệ của chúng ta là một sự tái tạo của nó. Có những Pitri hoạt động liên hệ với một hành tinh, và với một hệ mặt trời cũng như những vị hoạt động liên hệ với giới nhân loại. Họ hiện thân cho năng lượng của chất liệu như được biểu lộ trong một hệ thống, một hệ hành tinh và một chu kỳ nhân loại.
There are also in connection with our peculiar Earth scheme, those lunar Pitris who reached their present stage of activity in the moon chain. They are deva groups but (unlike the Agnishvattas) they have not passed through the human stage; for them it has yet to be achieved, and their present experience in connection with the human Hierarchy has that end in view. It should be remembered that it is a fundamental law in occult development that any life can only give out that [Page 781] which it has possessed, and possession of the varying attributes of consciousness from that of the atom up to the consciousness of a solar Logos, is the result of long cycles of acquirement. The solar Pitris, therefore, could give to man his consciousness; the lunar Pitris could give to him the instinctual consciousness of his vehicles. In their aggregate in all the kingdoms of nature, on this planet and elsewhere, they give to the planetary Logos and to the solar Logos the sumtotal of the form consciousness of Their respective bodies. This is the case in every scheme in the system, but in the Earth chain a peculiar condition of affairs was brought about through the planetary failure coincident with the moon chain; this is the cause of the present balancing of forces on this chain. The fourth chain in every scheme sees the work of the solar Pitris in connection with man begun. It sees also the Pitris of his sheaths in activity through the impulse given by the solar Angels. The matter of those sheaths has passed through three chains and three rounds and is vibrant to a note which is tuned to the....To word it otherwise, the third can be clearly sounded, and is followed naturally by the fifth, or the dominant. The simultaneous sounding of the third and the fifth, basing it upon the planetary keynote, produces the effect of a threefold chord, or a fourth tone, a complex sound. I am here dealing with the chord of the human hierarchy as a whole. Within the hierarchy there is again diversity, based upon the hierarchical chord, and this produces the many egoic chords and notes; these produce in their turn objective manifestation.
Cũng có, liên quan đến hệ hành tinh Địa Cầu đặc thù của chúng ta, những thái âm tổ phụ đã đạt đến giai đoạn hoạt động hiện tại của họ trong Dãy Mặt Trăng. Họ là các nhóm thiên thần nhưng (không giống các Agnishvatta) họ chưa đi qua giai đoạn nhân loại; đối với họ điều đó vẫn còn phải đạt được, và kinh nghiệm hiện tại của họ liên hệ với Thánh đoàn nhân loại nhắm đến mục đích ấy. Cần nhớ rằng đó là một định luật căn bản trong sự phát triển huyền bí học rằng bất kỳ sự sống nào cũng chỉ có thể ban ra điều mà [Page 781] nó đã sở hữu, và việc sở hữu các thuộc tính khác nhau của tâm thức từ tâm thức của nguyên tử cho đến tâm thức của một Thái dương Thượng đế là kết quả của những chu kỳ dài thu đạt. Do đó, các thái dương tổ phụ có thể ban cho con người tâm thức của y; các thái âm tổ phụ có thể ban cho y tâm thức bản năng của các vận cụ của y. Trong tổng thể của họ trong mọi giới của thiên nhiên, trên hành tinh này và ở nơi khác, họ ban cho Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế tổng số tâm thức hình tướng của các thể tương ứng của Các Ngài. Điều này đúng trong mọi hệ hành tinh trong hệ thống, nhưng trong dãy Địa Cầu, một tình trạng đặc thù đã được tạo ra do sự thất bại hành tinh trùng hợp với Dãy Mặt Trăng; đây là nguyên nhân của sự quân bình mãnh lực hiện nay trên Dãy này. Dãy Thứ Tư trong mọi hệ hành tinh chứng kiến công việc của các thái dương tổ phụ liên hệ với con người được bắt đầu. Nó cũng chứng kiến các Pitri của các thể của y hoạt động qua xung lực do các Thái dương Thiên Thần ban ra. Vật chất của các thể ấy đã đi qua ba Dãy và ba cuộc tuần hoàn và đang rung động theo một âm điệu được chỉnh theo....Nói cách khác, âm thứ ba có thể được xướng lên rõ ràng, và tự nhiên được tiếp theo bởi âm thứ năm, hay âm chủ. Sự xướng đồng thời âm thứ ba và âm thứ năm, đặt nền trên chủ âm hành tinh, tạo ra hiệu quả của một hợp âm tam phân, hay một âm thứ tư, một âm thanh phức hợp. Ở đây tôi đang bàn đến hợp âm của toàn thể thánh đoàn nhân loại. Bên trong thánh đoàn lại có sự đa dạng, dựa trên hợp âm thánh đoàn, và điều này tạo ra nhiều hợp âm và âm điệu chân ngã; đến lượt chúng tạo ra biểu lộ khách quan.
We can now trace the progress of egoic energy as it passes down from the abstract levels to the permanent atoms. On each plane the work is threefold, and might be tabulated as follows:
Giờ đây chúng ta có thể truy theo tiến trình của năng lượng chân ngã khi nó đi xuống từ các cấp độ trừu tượng đến các Nguyên tử trường tồn. Trên mỗi cõi, công việc có tính tam phân, và có thể được lập bảng như sau:
1. The response within the permanent atom to the vibration set up by the solar Pitris; to word it otherwise: [Page 782] the response of the highest group of lunar Pitris to the chord of the Ego. This definitely affects the spirillae of the atom, according to the stage of evolution of the Ego concerned.
1. Sự đáp ứng bên trong Nguyên tử trường tồn đối với rung động do các thái dương tổ phụ thiết lập; nói cách khác: [Page 782] sự đáp ứng của nhóm thái âm tổ phụ cao nhất đối với hợp âm của chân ngã. Điều này nhất định tác động đến các loa tuyến của nguyên tử, tùy theo giai đoạn tiến hoá của chân ngã liên hệ.
2. The response of the substance to the atomic vibration upon the particular plane involved. This concerns the second group of Pitris, whose function it is to gather together the substance attuned to any particular key, and to aggregate it around the permanent atom. They work under the Law of Magnetic Attraction, and are the attractive energy of the permanent atom. On a tiny scale each permanent atom has (to the substance of a man’s sheaths) a position relative to that which the physical sun holds to the substance of the system. It is the nucleus of attractive force.
2. Sự đáp ứng của chất liệu đối với rung động nguyên tử trên cõi đặc thù liên hệ. Điều này liên quan đến nhóm Pitri thứ hai, có chức năng tập hợp chất liệu được chỉnh theo bất kỳ âm khóa đặc thù nào, và gom nó quanh Nguyên tử trường tồn. Họ hoạt động dưới Định luật Hấp Dẫn Từ Tính, và là năng lượng hấp dẫn của Nguyên tử trường tồn. Trên một quy mô rất nhỏ, mỗi Nguyên tử trường tồn có (đối với chất liệu của các thể của con người) một vị trí tương đối với vị trí mà mặt trời hồng trần giữ đối với chất liệu của hệ thống. Nó là hạt nhân của mãnh lực hấp dẫn.
3. The response of the negative substance concerned and its moulding into the desired form through the dual energy of the two higher groups of Pitris. Some thought of the unity of this threefold work has been given in the differentiation of the substance of any plane into:
3. Sự đáp ứng của chất liệu âm liên hệ và việc nắn nó thành hình tướng mong muốn qua năng lượng nhị phân của hai nhóm Pitri cao hơn. Một vài ý niệm về tính nhất thể của công việc tam phân này đã được gợi ra trong sự biến phân của chất liệu của bất kỳ cõi nào thành:
a. Atomic substance.
a. Chất liệu nguyên tử.
b. Molecular substance.
b. Chất liệu phân tử.
c. Elemental essence.
c. Tinh chất hành khí.
This differentiation is not entirely accurate, and a truer idea of the underlying concept might be conveyed if the word “energy” took the place of “substance and essence.” This third group of Pitris is really not correctly termed Pitris at all. The true lunar Pitris are those of the first and highest group, for they embody one aspect of the intelligent will of Brahma, or of God-in-substance. The third group are literally the lesser Builders, and are blind incoherent forces, subject to the energy emanating from the two higher groups. Occultly these three groups are divided into the following: [Page 783]
Sự biến phân này không hoàn toàn chính xác, và một ý niệm chân thực hơn về khái niệm nền tảng có thể được truyền đạt nếu từ “năng lượng” thay thế cho “chất liệu và tinh chất.” Nhóm Pitris thứ ba này thực ra hoàn toàn không được gọi đúng là Pitris. Các thái âm tổ phụ chân chính là những vị thuộc nhóm thứ nhất và cao nhất, vì các vị ấy thể hiện một phương diện của ý chí thông tuệ của Brahma, hay của Thượng đế-trong-chất liệu. Nhóm thứ ba theo nghĩa đen là các vị tiểu kiến tạo, và là những mãnh lực mù quáng, rời rạc, phục tùng năng lượng phát ra từ hai nhóm cao hơn. Một cách huyền bí, ba nhóm này được phân chia như sau: [Page 783]
a. The Pitris who see, but touch nor handle not.
a. Các Pitris thấy, nhưng không chạm cũng không cầm nắm.
b. The Pitris who touch but see not.
b. Các Pitris chạm nhưng không thấy.
c. The Pitris who hear but neither see nor touch.
c. Các Pitris nghe nhưng không thấy cũng không chạm.
As they all have the gift of occult hearing, they are characterised as the “Pitris with the open ear”; they work entirely under the influence of the egoic mantram. If these differentiations are studied a great deal may become apparent anent a very important group of deva workers. They are a group who only come into manifestation as a co-ordinated triplicity in the fourth round in order to provide vehicles for man; the reason for this lies hid in the karma of the seven Logoi, as They energise the fourth, fifth and sixth Hierarchies. In the earlier round in each scheme these three groups attain a certain stage of necessitated growth, and embody the highest evolution of the substance aspect. Only the highest and most perfected of the atoms of substance find their way into the vehicles of man,—those which have been the integral parts of the higher evolutionary forms.
Vì tất cả các vị ấy đều có thiên phú về thính giác huyền bí, nên các vị được đặc trưng là “các Pitris với tai mở”; các vị hoạt động hoàn toàn dưới ảnh hưởng của mantram chân ngã. Nếu các sự biến phân này được nghiên cứu, nhiều điều có thể trở nên hiển nhiên liên quan đến một nhóm rất quan trọng các thiên thần hoạt động. Họ là một nhóm chỉ đi vào biểu hiện như một bộ ba phối hợp trong cuộc tuần hoàn thứ tư để cung cấp các vận cụ cho con người; lý do của điều này ẩn kín trong nghiệp quả của bảy Các Thượng đế, khi Các Ngài tiếp sinh lực cho Huyền Giai thứ tư, thứ năm và thứ sáu. Trong cuộc tuần hoàn trước đó của mỗi hệ hành tinh, ba nhóm này đạt đến một giai đoạn tăng trưởng tất yếu nào đó, và thể hiện sự tiến hoá cao nhất của phương diện chất liệu. Chỉ những nguyên tử chất liệu cao nhất và hoàn thiện nhất mới tìm được đường đi vào các vận cụ của con người,—những nguyên tử đã là các phần cấu thành của các hình tướng tiến hoá cao hơn.
(g.) The Work of Form-building. This work of form-building proceeds under definite laws, which are the laws of substance itself; the effect is the same for human, planetary and solar vehicles. The different stages might be enumerated as follows: 1. The Nebulous. The stage wherein the matter of the coming sheath begins to separate itself gradually from the aggregate of plane substance, and to assume a nebulous or milky aspect. This corresponds to the “fire-mist” stage in the formation of a solar system and of a planet. The Pitris of the Mist are then active as one of the many subsidiary groups of the three major groups.
(g.) Công việc xây dựng hình tướng. Công việc xây dựng hình tướng này tiến hành theo những định luật xác định, là các định luật của chính chất liệu; hiệu quả là như nhau đối với các vận cụ nhân loại, hành tinh và thái dương. Các giai đoạn khác nhau có thể được liệt kê như sau: 1. Dạng tinh vân. Giai đoạn trong đó vật chất của thể sắp đến bắt đầu dần dần tách ra khỏi tổng thể chất liệu của cõi, và mang lấy một sắc thái tinh vân hay như sữa. Điều này tương ứng với giai đoạn “sương lửa” trong sự hình thành một hệ mặt trời và một hành tinh. Khi ấy các Pitris của Sương Mù hoạt động như một trong nhiều nhóm phụ thuộc của ba nhóm chính.
2. The Inchoate. Condensation has set in but all is as yet inchoate, and the condition is chaotic; there is no definite form. “The Pitris of the Chaos” hold sway, and are characterised by excessive energy, and violent activity, for the greater the condensation prior to co-ordination [Page 784] the more terrific are the effects of activity. This is true of Gods, of men, and of atoms.
2. Dạng sơ khởi. Sự ngưng tụ đã bắt đầu nhưng mọi sự vẫn còn sơ khởi, và trạng thái thì hỗn loạn; chưa có hình tướng xác định. “Các Pitris của Hỗn Mang” nắm quyền chi phối, và được đặc trưng bởi năng lượng quá mức cùng hoạt động mãnh liệt, vì sự ngưng tụ càng lớn trước khi phối hợp [Page 784] thì các hiệu quả của hoạt động càng khủng khiếp. Điều này đúng với các Thượng đế, với con người, và với các nguyên tử.
3. The Fiery. The internal energy of the rapidly congregating atoms and their effect upon each other produces an increase of heat, and a consequent demonstration of the spheroidal form, so that the vehicle of all entities is seen to be fundamentally a sphere, rolling upon itself and attracting and repulsing other spheres. “Pitris of the Fiery Spheres” add their labours to those of the earlier two and a very definite stage is reached. The lunar Pitris on every scheme, and throughout the system, are literally the active agents in the building of the dense physical body of the Logos; they energise the substance of the three planes in the three worlds, the mental, the astral and the dense physical planes of the system. This needs much pondering upon.
3. Dạng lửa. Năng lượng bên trong của các nguyên tử đang nhanh chóng tụ lại và tác động của chúng lên nhau tạo ra sự gia tăng nhiệt, và do đó biểu lộ hình cầu, đến nỗi vận cụ của mọi thực thể được thấy là về căn bản một khối cầu, tự lăn trên chính nó và hút đẩy các khối cầu khác. “Các Pitris của những Khối Cầu Lửa” thêm công lao của mình vào công lao của hai nhóm trước và một giai đoạn rất xác định được đạt tới. Các thái âm tổ phụ trong mọi hệ hành tinh, và khắp hệ thống, theo nghĩa đen là các tác nhân hoạt động trong việc xây dựng thể xác hồng trần đậm đặc của Thượng đế; các vị ấy tiếp sinh lực cho chất liệu của ba cõi trên ba cõi giới, tức cõi trí, cõi cảm dục và cõi hồng trần đậm đặc của hệ thống. Điều này cần được suy ngẫm rất nhiều.
4. The Watery. The ball or sphere of gaseous fiery essence becomes still more condensed and liquefied; it begins to solidify on its outer surface and the ring-pass-not of each sheath is more clearly defined. The heat of the sphere becomes increased and is centralised at the core or heart of the sphere where it produces that pulsation at the centre which characterises the sun, the planet, and the various vehicles of all incarnating entities. It is an analogous stage to that of the awakening of life in the foetus during the prenatal stage, and this analogy can be seen working out in the form-building which proceeds on every plane. This stage marks the co-ordination of the work of the two higher groups of lunar Pitris, and the “Pitris of the Dual Heat” are now intelligently co-operating. The heart and brain of the substance of the slowly evolving form are linked. The student will find it interesting to trace the analogy of this, the watery stage, to the place the astral plane holds in the planetary and systemic body, and the alliance between mind and heart which is hidden in the term “kama-manas.” One [Page 785] of the profoundest occult mysteries will be revealed to the consciousness of man when he has solved the secret of the building of his astral vehicle, and the forming of the link which exists between that sheath and the astral light in its totality on the astral plane.
4. Dạng nước. Khối cầu hay hình cầu của tinh chất khí lửa trở nên ngưng tụ hơn nữa và hoá lỏng; nó bắt đầu đông đặc trên bề mặt ngoài và vòng-giới-hạn của mỗi thể được xác định rõ ràng hơn. Nhiệt của khối cầu gia tăng và được tập trung tại lõi hay tim của khối cầu, nơi nó tạo ra sự rung động ở trung tâm, đặc trưng cho mặt trời, hành tinh, và các vận cụ khác nhau của mọi thực thể đang lâm phàm. Đây là một giai đoạn tương đồng với sự thức tỉnh của sự sống trong bào thai trong thời kỳ trước khi sinh, và sự tương đồng này có thể được thấy đang vận hành trong công việc xây dựng hình tướng diễn ra trên mọi cõi. Giai đoạn này đánh dấu sự phối hợp công việc của hai nhóm thái âm tổ phụ cao hơn, và “các Pitris của Nhiệt Kép” hiện đang hợp tác một cách thông tuệ. Tim và não của chất liệu của hình tướng đang chậm rãi tiến hoá được nối kết. Đạo sinh sẽ thấy thú vị khi truy nguyên sự tương đồng của giai đoạn nước này với vị trí mà cõi cảm dục giữ trong thể hành tinh và thể hệ thống, và với sự liên minh giữa trí tuệ và tim được ẩn giấu trong thuật ngữ “kama-manas.” Một [Page 785] trong những huyền nhiệm huyền bí sâu xa nhất sẽ được mặc khải cho tâm thức con người khi y giải được bí mật của việc xây dựng vận cụ cảm dục của mình, và sự hình thành mối liên kết tồn tại giữa thể ấy với ánh sáng cảm dục trong toàn thể của nó trên cõi cảm dục.
5. The Etheric. The stage is not to be confined to the building of the physical body in its etheric division, for its counterpart is found on all the planes with which man is concerned in the three worlds. The condensation and the solidification of the material has proceeded till now the three groups of Pitris form a unity in work. The rhythm set up has been established and the work synchronised. The lesser builders work systematically and the law of Karma is demonstrating actively, for it should be remembered that it is the inherent karma, colouring, or vibratory response of the substance itself which is the selective reaction to the egoic note. Only that substance which has (through past utilisation) been keyed to a certain note and vibration will respond to the mantram and to the subsequent vibrations issuing from the permanent atom. This stage is one of great importance, for it marks the vital circulation throughout the entire vehicle of a particular type of force. This can be clearly seen in relation to the etheric body which circulates the vital force or prana of the sun. A similar linking up with the force concerned is to be seen on the astral and the mental planes. “The Pitris of the Triple Heat” are now working synthetically, and the brain, the heart and the lower centres are co-ordinated. The lower and the higher are linked, and the channels are unimpeded so that the circulation of the triple energy is possible. This is true of the form building of all entities, macrocosmic and microcosmic. It is marked by the active co-operation of another group of Pitris, termed “The Pitris of Vitality” in connection with the others. Group after group co-operate, [Page 786] for the three main bodies are distributed among many lesser.
5. Dạng dĩ thái. Giai đoạn này không nên bị giới hạn vào việc xây dựng thể xác trong phân bộ dĩ thái của nó, vì đối phần của nó được tìm thấy trên mọi cõi mà con người có liên hệ trong ba cõi giới. Sự ngưng tụ và đông đặc của vật chất đã tiến triển đến mức giờ đây ba nhóm Pitris tạo thành một hợp nhất trong công việc. Nhịp điệu được thiết lập đã được xác lập và công việc được đồng bộ hoá. Các vị tiểu kiến tạo làm việc có hệ thống và định luật Nghiệp quả đang biểu lộ một cách hoạt động, vì cần nhớ rằng chính nghiệp quả cố hữu, sắc thái, hay đáp ứng rung động của bản thân chất liệu là phản ứng chọn lọc đối với âm điệu chân ngã. Chỉ chất liệu nào đã được điều chỉnh theo một âm điệu và rung động nhất định (qua việc sử dụng trong quá khứ) mới đáp ứng với mantram và với các rung động tiếp theo phát ra từ nguyên tử trường tồn. Giai đoạn này có tầm quan trọng lớn, vì nó đánh dấu sự tuần hoàn sinh lực xuyên suốt toàn bộ vận cụ của một loại mãnh lực đặc thù. Điều này có thể được thấy rõ trong liên hệ với thể dĩ thái, vốn tuần hoàn mãnh lực sinh lực hay prana của mặt trời. Một sự nối kết tương tự với mãnh lực liên hệ cũng có thể được thấy trên cõi cảm dục và cõi trí. “Các Pitris của Tam Nhiệt” hiện đang làm việc một cách tổng hợp, và não, tim cùng các trung tâm thấp được phối hợp. Cái thấp và cái cao được nối kết, và các kênh dẫn không bị cản trở để sự tuần hoàn của năng lượng tam phân trở nên khả hữu. Điều này đúng với việc xây dựng hình tướng của mọi thực thể, đại thiên địa cũng như tiểu thiên địa. Nó được đánh dấu bởi sự hợp tác hoạt động của một nhóm Pitris khác, được gọi là “Các Pitris của Sinh lực” trong liên hệ với các nhóm kia. Hết nhóm này đến nhóm khác cùng hợp tác, [Page 786] vì ba thể chính được phân bố trong nhiều thể nhỏ hơn.
6. The Solid. This marks the final stage in actual form building, and signifies the moment wherein the work is done as regards the aggregating and shaping of substance. The greater part of the work of the lunar Pitris stands now accomplished. The word “solid” refers not solely to the lowest objective manifestation, for a solid form may be ethereal, and only the stage of evolution of the entity involved will reveal its relative significance.
6. Dạng rắn. Điều này đánh dấu giai đoạn cuối cùng trong việc xây dựng hình tướng thực sự, và biểu thị thời điểm công việc đã hoàn tất xét về sự tập hợp và định hình chất liệu. Phần lớn công việc của các thái âm tổ phụ giờ đây đã hoàn thành. Từ “rắn” không chỉ nói đến biểu hiện khách quan thấp nhất, vì một hình tướng rắn có thể là dĩ thái, và chỉ giai đoạn tiến hoá của thực thể liên hệ mới bộc lộ ý nghĩa tương đối của nó.
All that has been here laid down as to the progressive stages of form construction on every plane is true of all forms in all systems and schemes, and is true of all thought-form building. Man is constructing thoughtforms all the time, and is following unconsciously the same method as his Ego pursues in building his bodies, as the Logos follows in building His system, and as a planetary Logos uses in constructing His scheme.
Tất cả những gì đã được trình bày ở đây về các giai đoạn tiến triển của việc kiến tạo hình tướng trên mọi cõi đều đúng với mọi hình tướng trong mọi hệ thống và hệ hành tinh, và cũng đúng với mọi sự xây dựng hình tư tưởng. Con người luôn luôn kiến tạo các hình tư tưởng, và đang vô thức đi theo cùng một phương pháp mà Chân ngã của y theo đuổi khi xây dựng các thể của y, cũng như Thượng đế theo đuổi khi xây dựng hệ thống của Ngài, và như một Hành Tinh Thượng đế sử dụng khi kiến tạo hệ hành tinh của Ngài.
A man speaks, and a very diversified mantram is the result. The energy thus generated swings into activity a multitude of little lives which proceed to build a form for his thought; they pursue analogous stages to those just outlined. At this time, man sets up these mantric vibrations unconsciously, and in ignorance of the laws of sound and of their effect. The occult work that he is carrying on is thus unknown to him. Later he will speak less, know more, and construct more accurate forms, which will produce powerful effects on physical levels. Thus eventually in distant cycles will the world be “saved,” and not just a unit here and there.
Một người nói ra, và kết quả là một mantram rất đa dạng. Năng lượng được tạo ra như thế làm cho vô số sự sống nhỏ bé hoạt động, rồi chúng tiến hành xây dựng một hình tướng cho tư tưởng của y; chúng theo đuổi những giai đoạn tương tự như vừa được phác hoạ. Hiện nay, con người thiết lập các rung động mantram này một cách vô thức, và trong sự không biết các định luật của âm thanh cùng hiệu quả của chúng. Vì vậy công việc huyền bí mà y đang tiến hành là điều y không biết. Về sau y sẽ nói ít hơn, biết nhiều hơn, và kiến tạo những hình tướng chính xác hơn, những hình tướng sẽ tạo ra các hiệu quả mạnh mẽ trên các cấp độ hồng trần. Như thế cuối cùng trong các chu kỳ xa xôi thế giới sẽ được “cứu rỗi,” chứ không chỉ một đơn vị ở đây hay ở kia.
In connection with this building of man’s sheaths certain interesting points of manifestation occur which might be dealt with now, leaving the student to work out the correspondences in relation to the system and the planet, and giving only general indications which may be of use to him in his conclusions.
Liên quan đến việc xây dựng các thể của con người, có một số điểm biểu hiện thú vị xuất hiện mà giờ đây có thể bàn đến, để cho đạo sinh tự tìm ra các tương ứng trong liên hệ với hệ thống và hành tinh, và chỉ đưa ra những chỉ dẫn tổng quát có thể hữu ích cho y trong các kết luận của mình.
[Page 787] In all the work of form-building, certain very vital occasions occur which concern the Ego even more than the sheaths themselves, though the reflex action between the lower personal self and the higher is so close as to be well nigh inseparable.
[Page 787] Trong mọi công việc xây dựng hình tướng, có những thời điểm rất trọng yếu xảy ra, liên quan đến Chân ngã thậm chí còn nhiều hơn đến chính các thể, mặc dù phản ứng ngược giữa bản ngã cá nhân thấp và cái cao thì gần gũi đến mức hầu như không thể tách rời.
The moment wherein the Ego appropriates the sheath. This takes place only after the fourth spirilla is beginning to vibrate, and the period differs according to the power of the ego over the lower self. In connection with the dense physical vehicle, an analogy can be seen when the Ego ceases from his work of overshadowing, and at some period between the fourth and seventh year makes his contact with the physical brain of the child. A similar occurrence takes place in connection with the etheric vehicle, the astral, and the mental.
Thời điểm Chân ngã chiếm hữu thể. Điều này chỉ diễn ra sau khi loa tuyến thứ tư bắt đầu rung động, và thời kỳ này khác nhau tuỳ theo quyền năng của chân ngã đối với phàm ngã. Liên quan đến vận cụ hồng trần đậm đặc, có thể thấy một sự tương đồng khi Chân ngã ngừng công việc phủ bóng của mình, và vào một thời điểm nào đó giữa năm thứ tư và năm thứ bảy tạo tiếp xúc với bộ não hồng trần của đứa trẻ. Một sự kiện tương tự diễn ra liên quan đến vận cụ dĩ thái, cảm dục và trí tuệ.
The moment wherein the energy of the Ego is transmitted from one sheath to a lower one. It is often overlooked that the path of incarnation is not a quick one, but that the Ego descends very slowly and takes possession gradually of his vehicles; the less evolved the man, the slower is the process. We are dealing here with the period of time which transpires after the Ego has made the first move towards descent, and not with the time which elapses between two incarnations. This work of passing on to a plane for purposes of incarnation marks a definite crisis, and is characterised by the exertion of the will in sacrifice, the appropriation of the substance in love, and its energising into activity.
Thời điểm năng lượng của Chân ngã được truyền từ một thể xuống một thể thấp hơn. Người ta thường bỏ qua rằng con đường nhập thể không phải là một con đường nhanh chóng, mà Chân ngã giáng xuống rất chậm và dần dần chiếm hữu các vận cụ của mình; con người càng kém tiến hoá thì tiến trình càng chậm. Ở đây chúng ta đang bàn đến khoảng thời gian trôi qua sau khi Chân ngã đã thực hiện chuyển động đầu tiên hướng xuống, chứ không phải thời gian trôi qua giữa hai lần nhập thể. Công việc đi xuống một cõi vì mục đích nhập thể này đánh dấu một cuộc khủng hoảng xác định, và được đặc trưng bởi sự vận dụng ý chí trong hi sinh, sự chiếm hữu chất liệu trong bác ái, và sự tiếp sinh lực cho nó đi vào hoạt động.
The moment wherein the particular type of force with which any particular sheath is energised is appropriated. This brings the sheath concerned:
Thời điểm loại mãnh lực đặc thù mà bất kỳ thể nào được tiếp sinh lực bởi nó được chiếm hữu. Điều này đưa thể liên hệ:
a. Under the influence of the egoic ray,
a. Dưới ảnh hưởng của cung chân ngã,
b. Under the influence of a particular subray of the egoic ray,
b. Dưới ảnh hưởng của một cung phụ đặc thù của cung chân ngã,
c. And through that influence,— [Page 788]
c. Và qua ảnh hưởng đó,— [Page 788]
Under certain astrological influences,
Dưới những ảnh hưởng chiêm tinh nhất định,
Under certain planetary radiations,
Dưới những bức xạ hành tinh nhất định,
Under the influences of certain force currents, emanating from certain constellations.
Dưới ảnh hưởng của những dòng mãnh lực nhất định, phát ra từ những chòm sao nhất định.
These three events have a very interesting analogy in connection with the work of the Logos in the construction of His physical body, the solar system, and also in certain correspondences which can be seen embodied in facts dealt with at the first three Initiations.
Ba biến cố này có một sự tương đồng rất thú vị liên quan đến công việc của Thượng đế trong việc kiến tạo thể xác của Ngài, tức hệ mặt trời, và cả trong một số tương ứng có thể được thấy thể hiện trong các sự kiện được bàn đến ở ba lần điểm đạo đầu tiên.
From the standpoint of the lower self, the two most vital moments in the work of the reincarnating Ego, are those in which the mental unit is re-energised into cyclic activity, and in which the etheric body is vitalised. It concerns that which links the centre at the base of the spine with a certain point within the physical brain via the spleen. This is dealing purely with the physiological key.
Từ quan điểm của phàm ngã, hai thời điểm trọng yếu nhất trong công việc của Chân ngã tái sinh là những thời điểm trong đó đơn vị hạ trí được tiếp sinh lực trở lại vào hoạt động chu kỳ, và trong đó thể dĩ thái được tiếp sinh lực. Điều này liên quan đến cái nối kết trung tâm ở đáy cột sống với một điểm nào đó trong bộ não hồng trần qua luân xa lá lách. Điều này chỉ bàn đến chìa khoá sinh lý học thuần tuý.
We might now touch upon a very interesting point concerning the dense physical body, dealing therefore with that which is not considered a principle either in the macrocosm or the microcosm. As we know, man is essentially mental man, and astral man; then the two take to themselves an etheric sheath for purposes of objective work. That is the true lower man, these two in the etheric body. But later—in order to know even on the lowest plane of all—man takes to himself a coat of skin, as the Bible expresses it, and puts on (over his etheric body) that outer illusory form we know so well. It is his lowest point of objectivity and his direct “imprisoning.” This appropriation of a dense sheath by the Ego is subject to a very peculiar piece of karma connected with the four Kumaras, or Heavenly Men, Who form the logoic Quaternary. In the schemes which concern the logoic Triad (or those of the three major Rays or Heavenly Men) dense physical incarnation is not the appointed [Page 789] lot, and man functions in his lowest manifestation in etheric matter.
Giờ đây chúng ta có thể đề cập đến một điểm rất thú vị liên quan đến thể xác hồng trần đậm đặc, do đó bàn đến cái không được xem là một nguyên khí trong đại thiên địa hay tiểu thiên địa. Như chúng ta biết, con người về bản chất là con người trí tuệ, và con người cảm dục; rồi cả hai khoác lấy cho mình một thể dĩ thái vì mục đích hoạt động khách quan. Đó là phàm nhân thấp thực sự, hai thể ấy trong thể dĩ thái. Nhưng về sau—để biết ngay cả trên cõi thấp nhất—con người khoác cho mình một áo da, như Kinh Thánh diễn tả, và mặc vào (bên ngoài thể dĩ thái của mình) hình tướng ảo tưởng bên ngoài mà chúng ta quá quen thuộc. Đó là điểm thấp nhất của y về tính khách quan và là sự “giam hãm” trực tiếp của y. Việc Chân ngã chiếm hữu một thể đậm đặc chịu sự chi phối của một phần nghiệp quả rất đặc thù liên hệ với bốn Kumaras, hay các Đấng Thiên Nhân, là những Đấng tạo thành Bộ Tứ của Thượng đế. Trong các hệ hành tinh liên hệ đến Tam nguyên tinh thần của Thượng đế (hay những hệ của ba Cung chính hoặc các Đấng Thiên Nhân), sự nhập thể hồng trần đậm đặc không phải là số phận đã được chỉ định [Page 789], và con người hoạt động trong biểu hiện thấp nhất của mình bằng vật chất dĩ thái.
This appropriation of the lowest body is distinguished in several ways from the approach to the other sheaths. For one thing, there is no permanent atom to be vitalised. The physical plane is a complete reflection of the mental; the lowest three subplanes reflect the abstract subplanes and the four etheric subplanes reflect the four mental concrete planes. The manifestation of the Ego on the mental plane (or the causal body) is not the result of energy emanating from the permanent atoms as a nucleus of force but is the result of different forces, and primarily of group force. It is predominantly marked by an act of an exterior force, and is lost in the mysteries of planetary karma. This is equally true of man’s lowest manifestations. It is the result of reflex action, and is based on the force of the group of etheric centres through which man (as an aggregate of lives) is functioning. The activity of these centres sets up an answering vibration in the three lowest subplanes of the physical plane, and the interaction between the two causes an adherence to, or aggregation around, the etheric body of particles of what we erroneously term “dense substance.” This type of energised substance is swept up in the vortex of force currents issuing from the centres and cannot escape. These units of force, therefore, pile up according to the energy direction around and within the etheric sheath till it is hidden and concealed, yet interpenetrating. An inexorable law, the law of matter itself, brings this about, and only those can escape the effect of the vitality of their own centres who are definitely “Lords of Yoga” and can—through the conscious will of their own being—escape the compelling force of the Law of Attraction working on the lowest cosmic physical subplane.
Việc chiếm hữu thể thấp nhất này được phân biệt theo nhiều cách với sự tiếp cận các thể khác. Trước hết, không có nguyên tử trường tồn nào để được tiếp sinh lực. Cõi hồng trần là một phản ánh hoàn toàn của cõi trí; ba cõi phụ thấp nhất phản ánh các cõi phụ trừu tượng và bốn cõi phụ dĩ thái phản ánh bốn cõi trí cụ thể. Sự biểu hiện của Chân ngã trên cõi trí (hay thể nguyên nhân) không phải là kết quả của năng lượng phát ra từ các nguyên tử trường tồn như một hạt nhân mãnh lực mà là kết quả của những mãnh lực khác, và chủ yếu là mãnh lực nhóm. Nó nổi bật được đánh dấu bởi một hành động của một mãnh lực bên ngoài, và bị mất hút trong các huyền nhiệm của nghiệp quả hành tinh. Điều này cũng đúng như vậy đối với các biểu hiện thấp nhất của con người. Nó là kết quả của phản ứng ngược, và dựa trên mãnh lực của nhóm các trung tâm dĩ thái mà qua đó con người (như một tổng thể các sự sống) đang hoạt động. Hoạt động của các trung tâm này thiết lập một rung động đáp ứng trong ba cõi phụ thấp nhất của cõi hồng trần, và sự tương tác giữa hai bên gây ra sự bám dính vào, hay sự tụ tập quanh, thể dĩ thái của các hạt của cái mà chúng ta gọi sai là “chất liệu đậm đặc.” Loại chất liệu được tiếp sinh lực này bị cuốn vào trong xoáy của các dòng mãnh lực phát ra từ các trung tâm và không thể thoát ra. Vì vậy các đơn vị mãnh lực này chất đống lên theo hướng năng lượng quanh và trong thể dĩ thái cho đến khi nó bị che khuất và ẩn kín, tuy vẫn xuyên thấu. Một định luật không thể cưỡng lại, định luật của chính vật chất, tạo ra điều này, và chỉ những ai rõ ràng là “Chúa Tể của Yoga” mới có thể thoát khỏi hiệu quả của sinh lực từ chính các trung tâm của mình, và có thể—qua ý chí hữu thức của chính bản thể mình—thoát khỏi mãnh lực cưỡng bách của Định luật Hấp Dẫn đang hoạt động trên cõi phụ hồng trần vũ trụ thấp nhất.
An interesting analogy (accurate on general lines [Page 790] though in detail not so apparent) exists between the building of the antaskarana on mental levels between the mental unit and the manasic permanent atom (whereby the Path of Liberation is travelled, and man set free) and the opening up of the channel between the centre at the base of the spine and the brain and thence to the head centre. Through this latter channel man escapes out of the dense physical body, and continuity of consciousness (between the astral and the physical planes) is reached. In the one case, through right direction of force, the etheric web no longer forms a barrier; it is destroyed and the man is fully conscious in the physical brain of what transpires on the astral plane. In the other case, the causal body also is eventually destroyed through the right direction of force. We will not here take up the specific work of building upon the scaffolding of the etheric body the dense physical form. It has been sufficiently dealt with in other books. We will only want to touch upon two more points which are of interest in this consideration of the work of the lunar Pitris in building man’s body.
Có một sự tương đồng thú vị (chính xác trên những nét tổng quát [Page 790] dù trong chi tiết thì không rõ ràng bằng) giữa việc xây dựng antaskarana trên các cấp độ trí tuệ giữa đơn vị hạ trí và nguyên tử trường tồn manas (nhờ đó Con Đường Giải Thoát được đi qua, và con người được giải thoát) và sự khai mở kênh dẫn giữa trung tâm ở đáy cột sống với bộ não rồi từ đó đến trung tâm đầu. Qua kênh sau này con người thoát ra khỏi thể xác hồng trần đậm đặc, và đạt được sự liên tục của tâm thức (giữa cõi cảm dục và cõi hồng trần). Trong trường hợp thứ nhất, nhờ sự định hướng đúng đắn của mãnh lực, màng lưới dĩ thái không còn tạo thành một rào cản; nó bị phá huỷ và con người hoàn toàn hữu thức trong bộ não hồng trần về những gì diễn ra trên cõi cảm dục. Trong trường hợp kia, thể nguyên nhân cuối cùng cũng bị phá huỷ nhờ sự định hướng đúng đắn của mãnh lực. Ở đây chúng ta sẽ không bàn đến công việc đặc thù là xây dựng trên bộ khung của thể dĩ thái hình tướng hồng trần đậm đặc. Điều đó đã được bàn đủ trong các sách khác. Chúng ta chỉ muốn đề cập đến thêm hai điểm nữa có ý nghĩa trong sự xem xét này về công việc của các thái âm tổ phụ trong việc xây dựng thể của con người.
In connection with the building of the dense body, it should be stated that it appears as a human form, much in the nature of a cross within the ovoid of the other spheres. It is notably of a fivefold nature:
Liên quan đến việc xây dựng thể đậm đặc, cần nói rằng nó xuất hiện như một hình người, gần như một thập giá bên trong hình trứng của các khối cầu khác. Nó rõ rệt có bản chất ngũ phân:
Head.
Đầu.
Two Arms.
Hai cánh tay.
Two Legs.
Hai chân.
According to the position assumed by the man, he is seen as a symbol of the cross and is then fourfold (the two legs being considered as one lower limb) or, if separated, as fivefold, and has been then considered as the symbol of the five-pointed star. This fivefold nature of the dense physical body is brought about through the fact that only five centres primarily are really active in average man [Page 791] up to the third Initiation; all are there, and all are vitalised, but only five in this fivefold normal evolution are dominant. The force emanating from these five, therefore, sweeps the dense substance into a close aggregation. As two of the centres are not functioning as actively as the other five, an ovoid is not formed as in the case of the etheric, astral and mental sheaths. The fivefold shape of physical man is the result of the fivefold direction of force currents from five centres.
Tuỳ theo tư thế mà con người đảm nhận, y được thấy như một biểu tượng của thập giá và khi ấy là tứ phân (hai chân được xem như một chi dưới) hoặc, nếu tách ra, là ngũ phân, và khi ấy đã được xem là biểu tượng của ngôi sao năm cánh. Bản chất ngũ phân này của thể xác hồng trần đậm đặc được tạo ra do sự kiện rằng thực ra chỉ có năm trung tâm chủ yếu là hoạt động ở con người trung bình [Page 791] cho đến lần điểm đạo thứ ba; tất cả đều hiện diện, và tất cả đều được tiếp sinh lực, nhưng chỉ có năm trung tâm trong sự tiến hoá bình thường ngũ phân này là trội hơn. Vì vậy mãnh lực phát ra từ năm trung tâm này cuốn chất liệu đậm đặc vào một sự kết tụ chặt chẽ. Vì hai trung tâm không hoạt động mạnh bằng năm trung tâm kia, nên không hình thành một hình trứng như trong trường hợp của các thể dĩ thái, cảm dục và trí tuệ. Hình dạng ngũ phân của con người hồng trần là kết quả của sự định hướng ngũ phân của các dòng mãnh lực từ năm trung tâm.
It might be interesting also to point out that the interaction of the energy of the solar Pitris and of the lunar Pitris produces a very definite effect upon the lower group of lunar Pitris, and is one of the means whereby they will eventually reach the stage at which the solar Pitris are. This (if fully realised by man) will bring him to a very careful control of his sheaths, and to a close attention to the direction in which his force or energy is turned. He is responsible for the work of aiding in the evolution of substance, being himself a manasaputra.
Có lẽ cũng thú vị khi chỉ ra rằng sự tương tác giữa năng lượng của các thái dương tổ phụ và các thái âm tổ phụ tạo ra một hiệu quả rất xác định lên nhóm thấp hơn của các thái âm tổ phụ, và là một trong những phương tiện nhờ đó cuối cùng họ sẽ đạt đến giai đoạn mà các thái dương tổ phụ đang ở. Điều này (nếu được con người chứng nghiệm đầy đủ) sẽ đưa y đến sự kiểm soát rất cẩn trọng các thể của mình, và đến sự chú ý chặt chẽ đối với hướng mà mãnh lực hay năng lượng của y được chuyển về. Y chịu trách nhiệm về công việc trợ giúp trong sự tiến hoá của chất liệu, vì chính y là một manasaputra.
(h.) Incarnation and Karma. In resuming our consideration of the process pursued by the reincarnating Ego, it is necessary to point out that the entire subject radically concerns energy, and that according to the place in evolution of the unit of force involved, so will the length of time required for the process be brief, or the reverse. In the early stages, the initiatory impulse is heavy and slow, and the matter required for the sheaths is of a correspondingly “low” grade, that is, it is of low vibratory capacity, and the time elapsing between the first vibration outwards on the mental plane, and the coordination of the dense physical body is a long one. Later on, the vibration becomes more powerful and the effects therefore are more rapidly felt. At the close of evolution, when the human unit is upon the Path and consciously controlling his destiny, and working off [Page 792] karma, the intervals intervening between two incarnations are brief or not as the man may choose in the interests of the work to be done, and according to his intention to achieve liberation from form. It must also be remembered that as the evolutionary process proceeds, the egoic activity calls out response not only from substance in the three worlds, but also from the formless levels of the system. The response will be felt finally on monadic levels. Then, after a moment of equilibrium, the effect of the rhythm is felt entirely on the higher planes, and leaves the lower.
(h.) Nhập thể và Nghiệp quả. Khi tiếp tục lại việc xem xét tiến trình mà Chân ngã tái sinh theo đuổi, cần phải chỉ ra rằng toàn bộ chủ đề này về căn bản liên quan đến năng lượng, và tuỳ theo vị trí trong tiến hoá của đơn vị mãnh lực liên hệ mà khoảng thời gian cần cho tiến trình sẽ ngắn hay ngược lại. Trong các giai đoạn đầu, xung lực khởi đầu nặng nề và chậm chạp, và vật chất cần cho các thể có phẩm cấp “thấp” tương ứng, nghĩa là có khả năng rung động thấp, và thời gian trôi qua giữa rung động đầu tiên hướng ra ngoài trên cõi trí và sự phối hợp của thể xác hồng trần đậm đặc là một khoảng dài. Về sau, rung động trở nên mạnh hơn và do đó các hiệu quả được cảm nhận nhanh hơn. Vào cuối tiến hoá, khi đơn vị nhân loại ở trên Con Đường và hữu thức kiểm soát số phận của mình, đồng thời đang giải trừ [Page 792] nghiệp quả, thì các khoảng cách xen giữa hai lần nhập thể là ngắn hay không là tuỳ con người có thể chọn theo lợi ích của công việc cần làm, và theo ý định của y nhằm đạt được giải thoát khỏi hình tướng. Cũng phải nhớ rằng khi tiến trình tiến hoá tiếp diễn, hoạt động chân ngã khơi dậy đáp ứng không chỉ từ chất liệu trong ba cõi giới, mà còn từ các cấp độ vô tướng của hệ thống. Cuối cùng đáp ứng sẽ được cảm nhận trên các cấp độ chân thần. Rồi, sau một khoảnh khắc quân bình, hiệu quả của nhịp điệu được cảm nhận hoàn toàn trên các cõi cao hơn, và rời bỏ các cõi thấp.
The word “moment” is used here in its occult significance to specify a period of time, and must be considered as a period relative to a day or year of Brahma. One of the secrets of initiation is concerned with the apprehension of cycles, and with their duration, and the following terms have to be appreciated, their duration recognised, and their antithesis (an intervening pralaya) duly considered before a man is considered a true occultist.
Từ “khoảnh khắc” được dùng ở đây theo ý nghĩa huyền bí của nó để chỉ một khoảng thời gian, và phải được xem là một khoảng tương đối so với một ngày hay một năm của Brahma. Một trong những bí mật của điểm đạo liên quan đến sự lĩnh hội các chu kỳ, và thời lượng của chúng, và các thuật ngữ sau đây phải được thấu hiểu, thời lượng của chúng phải được nhận biết, và phản đề của chúng (một giai kỳ qui nguyên xen giữa) phải được cân nhắc đúng mức trước khi một người được xem là một nhà huyền bí học chân chính.