RULE FOURTEEN

The Master of all the Masters has said, “If thine eye be single, thy whole body shall be full of light”. These words which He enunciated give us a principle underlying all the creative work and we can link up the idea which He clothed in words with the symbol I have earlier described in this Treatise. Power, light, vitality, and manifestation! Such is the true procedure.

Chân sư của tất cả các Chân sư đã nói: “Nếu mắt ngươi đơn nhất, toàn thân ngươi sẽ tràn đầy ánh sáng”. Những lời Ngài tuyên thuyết trao cho chúng ta một nguyên lý nằm bên dưới mọi công việc sáng tạo, và chúng ta có thể liên kết ý tưởng mà Ngài đã khoác vào lời nói với biểu tượng tôi đã mô tả trước đây trong Khảo luận này. Quyền năng, ánh sáng, sinh lực và biểu hiện! Đó là tiến trình chân thật.

It will be obvious, therefore, why the manifested unit, man, is urged to be vital in his search and to cultivate his aspiration. When that aspiration is strong enough, he is then urged to achieve the capacity to “hold his mind steady in the light”. When he can do this, he will achieve power and possess that single eye which will redound to the glory of the indwelling divinity. Before, however, he has mastered this process of development, he may not be trusted with power. The procedure is as follows: The individual aspirant begins to manifest somewhat soul purpose in his life on the physical plane. He is transmuting desire into aspiration and that aspiration [559] is vital and real. He is learning the meaning of light. When he has mastered the technique of meditation (and with this certain schools in existence at present are concerned) he can proceed to handle power, because he will have learned to function as a divine Thinker. He is now cooperative and is in touch with the divine Purpose.

Do đó, sẽ hiển nhiên tại sao đơn vị đã biểu hiện, tức con người, được thúc giục phải có sinh lực trong cuộc tìm kiếm của mình và phải vun bồi khát vọng. Khi khát vọng ấy đủ mạnh, y được thúc giục đạt tới năng lực “giữ thể trí vững vàng trong ánh sáng”. Khi y có thể làm điều này, y sẽ đạt được quyền năng và sở hữu con mắt đơn nhất ấy, điều sẽ làm rạng rỡ thiên tính nội tại. Tuy nhiên, trước khi y làm chủ tiến trình phát triển này, không thể giao quyền năng cho y. Tiến trình như sau: cá nhân người chí nguyện bắt đầu biểu hiện phần nào mục đích linh hồn trong đời sống của y trên cõi hồng trần. Y đang chuyển hoá dục vọng thành khát vọng, và khát vọng ấy [559] là sống động và chân thật. Y đang học ý nghĩa của ánh sáng. Khi y đã làm chủ kỹ thuật tham thiền, điều mà một số trường phái hiện đang tồn tại quan tâm đến, y có thể tiến tới việc vận dụng quyền năng, vì y đã học cách hoạt động như một Tư Tưởng Gia thiêng liêng. Giờ đây y có tính hợp tác và đang tiếp xúc với Thiên Ý.

As all true students know, however, the number of impediments is legion. Hindrances and obstacles abound. Singleness of purpose may occasionally be realized in high moments, but it does not abide with us always. There are the hindrances of physical nature, of heredity and environment, of character, of time and conditions, of world karma, as well as individual karma. What shall then be done? I have only one word to say and that is, persist. Failure never prevents success. Difficulties develop the strength of the soul. The secret of success is ever to stand steady and to be impersonal.

Tuy nhiên, như mọi đạo sinh chân chính đều biết, số lượng chướng ngại là vô kể. Những cản trở và trở ngại thì đầy dẫy. Tính duy nhất của mục đích đôi khi có thể được nhận ra trong những khoảnh khắc cao cả, nhưng nó không luôn ở lại với chúng ta. Có những chướng ngại thuộc bản chất hồng trần, di truyền và môi trường, tính cách, thời gian và hoàn cảnh, nghiệp quả thế giới, cũng như nghiệp quả cá nhân. Vậy phải làm gì? Tôi chỉ có một lời để nói, đó là: kiên trì. Thất bại không bao giờ ngăn cản thành công. Khó khăn phát triển sức mạnh của linh hồn. Bí quyết của thành công luôn là đứng vững và vô ngã.

The second requirement is detachment. The worker in white magic must hold himself free as much as he can from identifying himself with that which he has created or has attempted to create. The secret for all aspirants is to cultivate the attitude of the onlooker and of the silent watcher, and, may I emphasize the word silent. Much true magical work comes to naught because of the failure of the worker and builder in matter to keep silent. By premature speech and too much talk, he slays that which he has attempted to create, the child of his thought is still-born. All workers in the field of the world should recognize the need for silent detachment and the work before every student who reads these Instructions must consist in cultivating a detached attitude. It is a mental detachment which enables the thinker to dwell ever in the high and secret place and from that center of peace calmly and powerfully to carry out the work he has set before himself. He works in the world of men; he loves and comforts and serves; he pays no attention to his personality [560] likes and dislikes, or to his prejudices and attachments; he stands as a rock of strength and as a strong hand in the dark to all whom he contacts. The cultivation of a detached attitude personally, with the attached attitude spiritually, will cut at the very roots of a man’s life; but it will render back a thousandfold for all that it cuts away.

Yêu cầu thứ hai là tách rời. Người hoạt động trong Chánh Thuật phải giữ cho mình được tự do hết mức có thể khỏi việc đồng hoá mình với điều y đã tạo ra hoặc đã cố gắng tạo ra. Bí quyết cho mọi người chí nguyện là vun bồi thái độ của người quan sát và của người canh chừng thầm lặng; và xin cho tôi nhấn mạnh từ thầm lặng. Nhiều công việc huyền thuật chân chính trở thành vô ích vì sự thất bại của người hoạt động và đấng kiến tạo trong vật chất trong việc giữ im lặng. Bằng lời nói quá sớm và quá nhiều chuyện, y giết chết điều y đã cố gắng tạo ra; đứa con của tư tưởng y bị chết non. Tất cả những người hoạt động trong lĩnh vực thế giới nên nhận biết nhu cầu về sự tách rời thầm lặng, và công việc trước mắt mỗi đạo sinh đọc các Huấn thị này phải là vun bồi một thái độ tách rời. Chính sự tách rời trí tuệ giúp tư tưởng gia luôn cư ngụ nơi cao cả và bí mật, và từ trung tâm bình an ấy, bình thản và đầy quyền năng thực hiện công việc y đã đặt ra cho mình. Y làm việc trong thế giới con người; y thương yêu, an ủi và phụng sự; y không chú ý đến những [560] ưa thích và không ưa thích của phàm ngã mình, cũng như các thành kiến và chấp trước của mình; y đứng như một tảng đá sức mạnh và như một bàn tay vững chắc trong bóng tối cho tất cả những ai y tiếp xúc. Việc vun bồi một thái độ tách rời về mặt cá nhân, cùng với một thái độ gắn bó về mặt tinh thần, sẽ cắt tận gốc rễ đời sống của con người; nhưng nó sẽ hoàn trả gấp nghìn lần cho tất cả những gì nó cắt bỏ.

Much has been written anent attachment and the need to develop detachment. May I beg all students in the urgency of the present situation to leave off reading and thinking about it aspirationally and to begin to practise it and to demonstrate it.

Đã có nhiều điều được viết về sự chấp trước và nhu cầu phát triển sự tách rời. Trong tình thế cấp bách hiện nay, tôi xin tất cả các đạo sinh hãy ngừng đọc và suy nghĩ về điều đó theo kiểu khát vọng, và hãy bắt đầu thực hành cũng như biểu hiện nó.

Non-criticism is the third requirement. What shall I say about that? Why is it regarded as so essential a requirement? Because criticism (analysis and, consequently, separativeness) is the outstanding characteristic of mental types and also of all coordinated personalities. Because criticism is a potent factor in swinging mental and emotional substance into activity and so making strong impress upon the brain cells and working out into words. Because in a sudden burst of critical thought, the entire personality can be galvanized into a potent coordination, but of a wrong kind and with disastrous results. Because criticism being a faculty of the lower mind can hurt and wound and no man can proceed upon the Way as long as wounds are made and pain is knowingly given. Because the work of white magic and the carrying out of hierarchical purpose meets with basic hindrances in the relations existing between its workers and disciples. In the pressure of the present opportunity there is no time for criticism to exist between workers. They hinder each other and they hinder the work.

Không phê phán là yêu cầu thứ ba. Tôi sẽ nói gì về điều đó? Tại sao nó được xem là một yêu cầu thiết yếu đến thế? Vì phê phán, tức phân tích và do đó là tính chia rẽ, là đặc điểm nổi bật của các loại người trí tuệ, cũng như của mọi phàm ngã đã được phối hợp. Vì phê phán là một yếu tố mạnh mẽ trong việc đưa chất liệu cõi trí và cảm xúc vào hoạt động, do đó tạo ấn tượng mạnh lên các tế bào não và biểu lộ thành lời nói. Vì trong một cơn bùng phát đột ngột của tư tưởng phê phán, toàn bộ phàm ngã có thể được kích hoạt vào một sự phối hợp mạnh mẽ, nhưng thuộc loại sai lầm và với những kết quả tai hại. Vì phê phán, là một quan năng của hạ trí, có thể làm tổn thương và gây đau đớn; và không ai có thể tiến bước trên Đường Đạo chừng nào các vết thương còn được tạo ra và nỗi đau còn được cố ý trao cho. Vì công việc của Chánh Thuật và việc thực hiện mục đích của Thánh Đoàn gặp những chướng ngại căn bản trong các mối quan hệ hiện hữu giữa những người hoạt động và các đệ tử của nó. Dưới áp lực của cơ hội hiện tại, không có thời gian cho sự phê phán tồn tại giữa những người hoạt động. Họ cản trở lẫn nhau và cản trở công việc.

I have upon me at this time a sense of urgency. I urge upon all those who read these Instructions to forget their likes and their dislikes and to overlook the personality [561] hindrances which inevitably exist in themselves and in all who work upon the physical plane, handicapped by the personality. I urge upon all workers the remembrance that the day of opportunity is with us and that it has its term. This present type of opportunity will not last forever. The pettiness of the human frictions, the failures to understand each other, the little faults which have their roots in personality and which are, after all, ephemeral, the ambitions and illusions must all go. If the workers would practise detachment, knowing that the Law works and that God’s purposes must come to an ultimate conclusion and if they would learn never to criticize in thought or word, the salvaging of the world would proceed apace and the new age of love and illumination would be ushered in.

Vào lúc này, tôi mang trong mình một cảm thức cấp bách. Tôi thúc giục tất cả những ai đọc các Huấn thị này hãy quên đi những điều mình ưa thích và không ưa thích, và hãy bỏ qua những chướng ngại thuộc phàm ngã [561] vốn tất yếu tồn tại trong chính họ và trong tất cả những ai làm việc trên cõi hồng trần, bị phàm ngã làm hạn chế. Tôi thúc giục tất cả những người hoạt động nhớ rằng ngày cơ hội đang ở cùng chúng ta và rằng nó có kỳ hạn của nó. Loại cơ hội hiện tại này sẽ không kéo dài mãi mãi. Sự nhỏ nhen của những va chạm nhân loại, những thất bại trong việc thấu hiểu lẫn nhau, những lỗi nhỏ có gốc rễ trong phàm ngã và xét cho cùng chỉ là phù du, các tham vọng và ảo tưởng, tất cả đều phải ra đi. Nếu những người hoạt động thực hành sự tách rời, biết rằng Định luật vận hành và các mục đích của Thượng đế phải đi đến kết luận tối hậu; và nếu họ học cách không bao giờ phê phán trong tư tưởng hay lời nói, thì việc cứu vãn thế giới sẽ tiến hành nhanh chóng và kỷ nguyên mới của tình thương và sự soi sáng sẽ được mở ra.

RULE FOURTEEN

Webinar 14-1

The sound swells out. The hour of danger to the soul courageous draweth near. The waters have not hurt the white creator and naught could drown nor drench him. Danger from fire and flame menaces now, and dimly yet the rising smoke is seen. Let him again, after the cycle of peace, call on the Solar Angel.

Âm thanh vang dội. Giờ phút nguy hiểm đối với linh hồn quả cảm đang đến gần. Nước đã không làm tổn hại nhà sáng tạo chánh thuật, và không gì có thể nhấn chìm hay làm y ướt đẫm. Giờ đây, hiểm nguy từ lửa và ngọn lửa đang đe dọa, và làn khói bốc lên mới chỉ hiện ra lờ mờ. Sau chu kỳ bình an, hãy để y một lần nữa cầu gọi Thái dương Thiên Thần.

The Centres and Prana

Các Luân xa và Prana

[565]

[565]

The nearer we approach in our thought to the physical plane, the more difficulty is experienced by the magician, whether he be the solar Angel occupied with the magical work of manifestation, or an expert worker under the plan. This is due to two causes:

Trong tư tưởng, càng tiến gần cõi hồng trần, nhà huyền thuật càng trải nghiệm nhiều khó khăn hơn, dù đó là Thái dương Thiên Thần đang bận rộn với công việc huyền thuật của sự biểu hiện, hay một người hoạt động lão luyện dưới Thiên Cơ. Điều này do hai nguyên nhân:

1. The automatic response of dense physical matter to substance, remembering always that substance is force.

1. Sự đáp ứng tự động của vật chất hồng trần đậm đặc đối với chất liệu, luôn nhớ rằng chất liệu là mãnh lực.

2. The dangers incident to working with the fires or with the pranas of the Universe. This latter danger is that with which Rule XIV concerns itself.

2. Những hiểm nguy gắn liền với việc làm việc cùng các lửa hoặc cùng các prana của Vũ Trụ. Chính hiểm nguy sau này là điều Quy luật mười bốn đề cập đến.

There are many ways in which this Rule can be interpreted. We can study the work of the solar Angel as he approaches the dense physical plane to take incarnation and thus arrives at that critical point in his creative work wherein the threefold sheath is at the stage where it must, inevitably and unavoidably, make a contact with the matter aspect. It is the stage during which, expressing this truth in occult terms, it is literally called upon to “clothe itself and disappear into the light of day.” The spiritual man is now veiled by a mental or by a fire sheath. He is clothed “in a watery mist”, which is an ancient way of referring to the great illusion. This term conveys not only the concept of the possession of an astral or watery body, but also presents to the mind the effect which that body must have upon the hidden solar Angel. The latter looks out through the fire and through [566] the mist and sees distortion and reflection. He sees that which must mislead.

Có nhiều cách để diễn giải Quy luật này. Chúng ta có thể nghiên cứu công việc của Thái dương Thiên Thần khi Ngài đến gần cõi hồng trần đậm đặc để nhập thể, và như thế đạt tới điểm quyết định ấy trong công việc sáng tạo của Ngài, nơi lớp vỏ tam phân ở giai đoạn mà nó tất yếu và không thể tránh khỏi phải tiếp xúc với phương diện vật chất. Đó là giai đoạn mà, nếu diễn đạt chân lý này bằng thuật ngữ huyền bí, nó được gọi theo nghĩa đen là phải “khoác áo cho mình và biến mất trong ánh sáng ban ngày”. Con người tinh thần giờ đây được che phủ bởi một lớp vỏ cõi trí hay lớp vỏ lửa. Y được khoác “trong một làn sương nước”, đó là một cách cổ xưa để chỉ ảo tưởng lớn lao. Thuật ngữ này không chỉ truyền đạt quan niệm về việc sở hữu một thể cảm dục hay thể nước, mà còn trình bày cho thể trí hiệu quả mà thể ấy phải có đối với Thái dương Thiên Thần ẩn giấu. Ngài nhìn ra qua lửa và qua [566] làn sương, và thấy sự méo mó cùng phản chiếu. Ngài thấy điều tất yếu gây lầm lạc.

Besides the sheath of fire and the sheath of mist he has clothed upon himself an outer web of closely interlocking streams of force. These constitute his etheric or vital body, which is in the nature of a web or mesh of energy nadis, which, in their tens of thousands, are woven together and form in certain localities in this energy body various focal points of force, of which the most important are the seven centers. There are, however, many such focal points.

Ngoài lớp vỏ lửa và lớp vỏ sương, Ngài còn khoác lên mình một mạng lưới bên ngoài gồm những dòng mãnh lực đan xen chặt chẽ. Chúng tạo thành thể dĩ thái hay thể sinh lực của Ngài, vốn có bản chất như một mạng lưới hay tấm lưới các kinh mạch năng lượng; hàng chục nghìn kinh mạch ấy được dệt lại với nhau và tạo nên, tại một số vị trí trong thể năng lượng này, nhiều tiêu điểm mãnh lực khác nhau, trong đó quan trọng nhất là bảy trung tâm. Tuy nhiên, còn có nhiều tiêu điểm như thế.

When this clothing has been assumed by the solar Angel, a final stage is reached, and solar fire and fire by friction must be brought into contact with three “most ancient fires”. These are the fires of the dense physical objective matter or of those material energy units which we normally cover by the words “gaseous, liquid and dense”, a meaningless phrase and only of use to us, through its teaching of differentiation. These three ancient fires are an aspect of fire by friction.

Khi Thái dương Thiên Thần đã khoác lấy lớp áo này, một giai đoạn cuối cùng được đạt tới, và Lửa Thái dương cùng Lửa ma sát phải được đưa vào tiếp xúc với ba “lửa tối cổ”. Đây là các lửa của vật chất khách quan hồng trần đậm đặc, hay của những đơn vị năng lượng vật chất mà chúng ta thường bao hàm bằng các từ “khí, lỏng và đặc”, một cụm từ vô nghĩa và chỉ hữu dụng cho chúng ta qua việc nó dạy về sự biến phân. Ba lửa cổ xưa này là một phương diện của Lửa ma sát.

At this point is the hour of danger for the soul courageous. It is the hour wherein the soul must bring into at-one-ment the etheric body and the gaseous envelope which is the highest aspect of the dense physical sheath, the instrument of tangible organic manifestation.

Tại điểm này là giờ nguy hiểm đối với linh hồn can đảm. Đó là giờ mà linh hồn phải đưa thể dĩ thái và lớp bao khí, vốn là phương diện cao nhất của lớp vỏ hồng trần đậm đặc, tức khí cụ của sự biểu hiện hữu cơ hữu hình, vào sự hợp nhất.

We can also study this Rule from the point of view of the initiate who is occupied with the wielding of forces and who, through the power of his thought, may have created a thought-form. This thought-form he has clothed with an astral or desire sheath, deliberately vitalized with his energy, and now seeks to give it objective existence and send it forth to accomplish his purpose and his intent. The crucial moment in all creative work is ever to be found at this stage. It is the stage wherein the vibrant subjective form has to attract to itself that material which will give it organization upon the physical [567] plane. This fact has to be remembered, no matter what the magician is seeking to render objective. It refers equally to an organization, to a group or to a society; it may refer to the materialization of money or to the clothing or exteriorization of an idea. The moment of danger to the magician comes at this final stage. A point of fine discrimination is reached and the magician has to proceed now with caution. Many good plans fail to materialize and the reason lies right here. A plan is, after all, an idea let loose in time and space to seek a form and do its work. Many come to naught because their creator, or the creative mind from which they emanate, understands not this critical period. A right adjustment of forces has here to be arranged, so that neither too much energy is used in the work, nor too little. When too much energy is released through the medium of the vital body, then a fire blazes forth when the gaseous energy of the dense physical plane is brought in contact with vital etheric energy. Thus the embryo form is destroyed. Where there is not sufficient energy, or adequate persistent attention, and when the thought of the magician wavers, then the idea comes to naught, then the infant is still-born, and nothing comes into objective manifestation. This has a literal correspondence on the physical plane. Many infants are still-born for this very reason that the solar Angel wavers in his intent and is not sufficiently interested. Many fine ideas equally fail to materialize or have no persistent living existence “in the light of day,” because there was not sufficient energy to generate that spark of living flame which must ever burn at the center of all forms. The danger, therefore, is twofold:

Chúng ta cũng có thể nghiên cứu Quy luật này từ quan điểm của điểm đạo đồ đang bận rộn với việc vận dụng các mãnh lực và, nhờ quyền năng tư tưởng của mình, có thể đã tạo ra một hình tư tưởng. Hình tư tưởng này, y đã khoác cho một lớp vỏ cảm dục hay dục vọng, cố ý tiếp sinh lực cho nó bằng năng lượng của mình, và giờ đây tìm cách ban cho nó sự hiện hữu khách quan, phóng nó ra để hoàn thành mục đích và ý định của mình. Khoảnh khắc quyết định trong mọi công việc sáng tạo luôn được tìm thấy ở giai đoạn này. Đó là giai đoạn mà hình tướng chủ quan rung động phải thu hút về phía mình chất liệu sẽ đem lại cho nó sự tổ chức trên cõi hồng trần [567]. Sự kiện này phải được ghi nhớ, bất kể nhà huyền thuật đang tìm cách khiến điều gì trở nên khách quan. Nó áp dụng như nhau cho một tổ chức, một nhóm hoặc một hội đoàn; nó có thể liên quan đến việc hiện hình tiền bạc, hoặc đến việc khoác áo hay ngoại hiện một ý tưởng. Khoảnh khắc nguy hiểm đối với nhà huyền thuật đến ở giai đoạn cuối cùng này. Một điểm phân biện tinh tế được đạt tới, và nhà huyền thuật giờ đây phải tiến hành với sự thận trọng. Nhiều kế hoạch tốt thất bại trong việc hiện hình, và lý do nằm chính tại đây. Xét cho cùng, một kế hoạch là một ý tưởng được thả vào thời gian và không gian để tìm kiếm một hình tướng và thực hiện công việc của nó. Nhiều kế hoạch trở thành vô ích vì người sáng tạo của chúng, hay thể trí sáng tạo mà từ đó chúng xuất lộ, không thấu hiểu thời kỳ quyết định này. Ở đây phải sắp đặt một sự điều chỉnh đúng đắn các mãnh lực, để không dùng quá nhiều năng lượng trong công việc, cũng không quá ít. Khi quá nhiều năng lượng được phóng thích qua trung gian thể sinh lực, thì một ngọn lửa bùng cháy khi năng lượng khí của cõi hồng trần đậm đặc được đưa vào tiếp xúc với năng lượng dĩ thái sinh lực. Như vậy hình tướng phôi thai bị hủy diệt. Nơi nào không có đủ năng lượng, hoặc không có sự chú tâm bền bỉ thích đáng, và khi tư tưởng của nhà huyền thuật dao động, thì ý tưởng trở thành vô ích, đứa trẻ bị chết non, và không điều gì đi vào sự biểu hiện khách quan. Điều này có một tương ứng theo nghĩa đen trên cõi hồng trần. Nhiều trẻ sơ sinh bị chết non vì chính lý do này: Thái dương Thiên Thần dao động trong ý định của Ngài và không đủ quan tâm. Nhiều ý tưởng tốt đẹp cũng thất bại trong việc hiện hình hoặc không có sự hiện hữu sống động bền bỉ “trong ánh sáng ban ngày”, vì không có đủ năng lượng để tạo ra tia lửa của ngọn lửa sống động vốn luôn phải cháy tại trung tâm của mọi hình tướng. Do đó, hiểm nguy là nhị phân:

1. That of destruction by fire, owing to the expenditure of too much energy and the expression of too violent a purpose. [568]

1. Hiểm nguy bị hủy diệt bởi lửa, do việc tiêu hao quá nhiều năng lượng và sự biểu lộ của một mục đích quá mãnh liệt. [568]

2. That of death, through lack of vitality and because the “directed attention” of the magician is not of adequate strength and duration to bring the form into being. The occult law holds good that energy follows thought.

2. Hiểm nguy của sự chết, do thiếu sinh lực và vì “sự chú tâm được định hướng” của nhà huyền thuật không đủ mạnh và đủ lâu để đưa hình tướng vào hiện tồn. Định luật huyền bí vẫn đúng rằng năng lượng đi theo tư tưởng.

We could study this Rule from the standpoint of the aspirant, as he learns to work with energy and with the forces of nature, as he learns the significance and the purpose of the vital body, and gains power in the control of the vital fires or the pranas of his own little system. It seems to me that for our particular purpose, this line of approach would be of the most use. These Instructions are intended for those who are definitely interested in the way of liberation from form, and who are seeking to prepare themselves to work in cooperation with the Great White Lodge. They are learning the first steps in the magical work and for them, therefore, an understanding of the fires and of the energies with which they must work, is of prime importance. We will, therefore, confine our attention to this phase of the great work and consider neither the work of the soul as it takes incarnation and manifests objectively through a form, nor with the work of the initiates, as they act as creative magicians under group impulse and through an intelligent understanding of the evolutionary plan. These Instructions are intended to be practical and to convey the teaching needed to those students who can read between the lines and who are developing the capacity to see the esoteric meaning behind the outer blinds and exoteric forms.

Chúng ta có thể nghiên cứu Quy luật này từ lập trường của người chí nguyện, khi y học cách làm việc với năng lượng và với các mãnh lực của thiên nhiên, khi y học thâm nghĩa và mục đích của thể sinh lực, và đạt được quyền năng trong việc kiểm soát các lửa sinh lực hay các prana của hệ nhỏ bé của chính mình. Đối với mục đích riêng của chúng ta, dường như đường lối tiếp cận này sẽ hữu ích nhất. Các Huấn thị này dành cho những ai dứt khoát quan tâm đến con đường giải thoát khỏi hình tướng, và đang tìm cách chuẩn bị chính mình để làm việc trong sự hợp tác với Thánh đoàn. Họ đang học những bước đầu tiên trong công việc huyền thuật, và do đó, đối với họ, sự thấu hiểu về các lửa và các năng lượng mà họ phải làm việc cùng là điều quan trọng hàng đầu. Vì vậy, chúng ta sẽ giới hạn sự chú ý của mình vào giai đoạn này của công việc vĩ đại, và sẽ không xét đến công việc của linh hồn khi nó nhập thể và biểu hiện khách quan qua một hình tướng, cũng không xét đến công việc của các điểm đạo đồ khi họ hành động như những nhà huyền thuật sáng tạo dưới xung lực nhóm và qua một sự thấu hiểu thông minh về Thiên Cơ tiến hoá. Các Huấn thị này nhằm có tính thực tiễn và truyền đạt giáo huấn cần thiết cho những đạo sinh có thể đọc giữa các dòng chữ và đang phát triển năng lực nhìn thấy ý nghĩa huyền bí phía sau các màn che bên ngoài và các hình thức ngoại môn.

Webinar 14-2

We are now going to consider the pranas, and I would here quote some paragraphs from The Light of the Soul which give a description of these pranas. We find in Book II, Sutra 39 that there are five aspects of prana, [569] functioning through and, therefore, constituting the total etheric or vital body.

Giờ đây chúng ta sẽ xét đến các prana, và ở đây tôi muốn trích dẫn vài đoạn từ Ánh Sáng của Linh Hồn vốn mô tả các prana này. Chúng ta thấy trong Quyển hai, Kinh ba mươi chín rằng có năm phương diện của prana, [569] hoạt động xuyên qua và do đó cấu thành toàn bộ thể dĩ thái hay thể sinh lực.

“Prana is fivefold in its manifestations, thus corresponding to the five states of mind, the fifth principle, and to the five modifications of the thinking principle. Prana in the solar system works out as the five great states of energy which we call planes, the medium of consciousness....The five differentiations of prana in the human body are:

“Prana là ngũ phân trong các biểu hiện của nó, như vậy tương ứng với năm trạng thái của thể trí, nguyên khí thứ năm, và với năm biến thái của nguyên khí tư duy. Prana trong hệ mặt trời biểu lộ thành năm trạng thái năng lượng lớn mà chúng ta gọi là các cõi, tức trung gian của tâm thức... Năm biến phân của prana trong thân thể con người là:

“1. Prana, extending from the nose to the heart and having special relation to the mouth and speech, the heart and lungs.

“1. Prana, trải dài từ mũi đến tim và có liên hệ đặc biệt với miệng và lời nói, tim và phổi.

“2. Samana extends from the heart to the solar plexus; it concerns food and the nourishing of the body through the medium of food and drink and has special relation to the stomach.

“2. Samana trải dài từ tim đến tùng thái dương; nó liên quan đến thực phẩm và việc nuôi dưỡng thân thể qua trung gian thức ăn và thức uống, và có liên hệ đặc biệt với dạ dày.

“3. Apana controls from the solar plexus to the soles of the feet; it concerns the organs of elimination, of rejection and of birth, thus having special relation to the organs of generation and of elimination.

“3. Apana kiểm soát từ tùng thái dương đến lòng bàn chân; nó liên quan đến các cơ quan bài tiết, thải bỏ và sinh sản, do đó có liên hệ đặc biệt với các cơ quan sinh dục và bài tiết.

“4. Udana is found between the nose and the top of the head; it has a special relation to the brain, the nose and the eyes, and when properly controlled produces the coordination of the vital airs and their correct handling.

“4. Udana được tìm thấy giữa mũi và đỉnh đầu; nó có liên hệ đặc biệt với bộ não, mũi và mắt, và khi được kiểm soát đúng đắn, nó tạo ra sự phối hợp của các sinh khí và sự vận dụng đúng đắn chúng.

“5. Vyana is the term applied to the sum total of pranic energy as it is distributed evenly throughout the entire body. Its instruments are the thousands of nadis or nerves found in the body, and it has a peculiar definite connection with the blood channels, the veins and arteries.” (Pp. 329-330.)

“5. Vyana là thuật ngữ áp dụng cho tổng số năng lượng prana khi nó được phân phối đều khắp toàn thân. Các khí cụ của nó là hàng nghìn kinh mạch hay dây thần kinh trong thân thể, và nó có một mối liên hệ xác định đặc biệt với các mạch máu, tĩnh mạch và động mạch.” (tr. 329-330.)

“The etheric body is the force or vital body and it permeates every part of the dense vehicle. It is the background, the true substance of the physical body. According to the nature of the force animating the etheric body, according to the activity of that force in the etheric body, according to the aliveness or the sluggishness of the most important parts of the etheric body (the centers up the spine) so will be the corresponding activity of the physical body. Similarly and symbolically, according to the wholeness of the breathing apparatus, and according to the ability of that apparatus to oxygenate and render pure the blood, so will be the health or wholeness of the dense physical body.” (pp. 218-219.)

“Thể dĩ thái là thể mãnh lực hay thể sinh lực, và nó thấm nhập mọi phần của hiện thể đậm đặc. Nó là nền tảng, chất liệu chân thật của thể xác. Tùy theo bản chất của mãnh lực linh hoạt thể dĩ thái, tùy theo hoạt động của mãnh lực ấy trong thể dĩ thái, tùy theo sức sống hay sự trì trệ của những phần quan trọng nhất của thể dĩ thái, tức các trung tâm dọc cột sống, thì hoạt động tương ứng của thể xác cũng sẽ như vậy. Tương tự và theo nghĩa biểu tượng, tùy theo sự toàn vẹn của bộ máy hô hấp, và tùy theo khả năng của bộ máy ấy trong việc bổ sung oxy và làm tinh sạch máu, thì sức khỏe hay sự toàn vẹn của thể xác đậm đặc cũng sẽ như vậy.” (tr. 218-219.)

[570]

[570]

We find it also stated that the forces which make up the vital body or the various pranas of which it is constructed emanate:

Chúng ta cũng thấy được nêu rằng các mãnh lực tạo nên thể sinh lực, hay các prana khác nhau mà từ đó nó được kiến tạo, xuất lộ:

“a. From the planetary aura. In this case it is planetary prana, and so concerns primarily the spleen and the health of the physical body.

“a. Từ hào quang hành tinh. Trong trường hợp này, đó là prana hành tinh, và vì thế chủ yếu liên quan đến lá lách và sức khỏe của thể xác.

“b. From the astral world via the astral body. This will be purely kamic or desire force and will affect primarily the centers below the diaphragm.

“b. Từ thế giới cảm dục qua thể cảm dục. Đây sẽ thuần túy là mãnh lực dục vọng và sẽ tác động chủ yếu lên các trung tâm bên dưới hoành cách mô.

“c. From the universal mind or manasic force. This will largely be thought force and will go to the throat center.

“c. Từ Vũ Trụ Trí hay mãnh lực manas. Điều này phần lớn sẽ là mãnh lực tư tưởng và sẽ đi đến trung tâm cổ họng.

“d. From the ego itself, stimulating primarily the head and heart centers.” (P. 220.)

“d. Từ chính chân ngã, chủ yếu kích thích các trung tâm đầu và tim.” (tr. 220.)

We read also that “most people receive force only from the physical and astral planes, but disciples receive force also from the mental and egoic levels.” Finally we read:

Chúng ta cũng đọc thấy rằng “đa số người chỉ nhận mãnh lực từ các cõi hồng trần và cảm dục, nhưng các đệ tử cũng nhận mãnh lực từ các cấp độ cõi trí và chân ngã.” Cuối cùng chúng ta đọc:

“It may help the student if he realizes that the right control of prana involves the recognition that energy is the sum total of existence and of manifestation, and that the three lower bodies are energy bodies, each forming a vehicle for the higher type of energy and being themselves transmitters of energy. The energies of the lower man are energies of the third aspect, the Holy Ghost or Brahma aspect. The energy of the spiritual man is that of the second aspect, the Christ force, or buddhi. The object of evolution in the human family is to bring this Christ force, the principle of buddhi, into full manifestation upon the physical plane and this through the utilization of the lower triple sheath.” (P. 227.)

“Điều này có thể giúp ích cho đạo sinh nếu y nhận ra rằng sự kiểm soát đúng đắn prana bao hàm việc nhận biết rằng năng lượng là tổng số của sự hiện hữu và biểu hiện, và rằng ba thể thấp là các thể năng lượng, mỗi thể tạo thành một vận cụ cho loại năng lượng cao hơn và chính chúng cũng là các bộ truyền năng lượng. Các năng lượng của phàm nhân là các năng lượng của phương diện thứ ba, phương diện Chúa Thánh Thần hay phương diện Brahma. Năng lượng của con người tinh thần là năng lượng của phương diện thứ hai, mãnh lực Đức Christ, hay Bồ đề. Mục tiêu của tiến hoá trong gia đình nhân loại là đưa mãnh lực Đức Christ này, nguyên khí Bồ đề, vào sự biểu hiện trọn vẹn trên cõi hồng trần, và điều này thông qua việc sử dụng lớp vỏ tam phân thấp.” (tr. 227.)

This gives a general picture of the subject of our consideration and gives us the elementary facts upon which all our thoughts must be based. It becomes apparent, therefore, as we study the above that the aspirant has three things to do:

Điều này đem lại một bức tranh tổng quát về chủ đề chúng ta đang xét, và trao cho chúng ta những sự kiện sơ đẳng mà mọi tư tưởng của chúng ta phải dựa vào. Do đó, khi nghiên cứu những điều trên, rõ ràng người chí nguyện có ba việc phải làm:

First, he has to learn the nature of the energies or [571] pranas which have brought his magical creation, the physical body, into manifestation and which keep it in such a condition that he can or cannot rapidly achieve the spiritual objective of his soul. This lesson involves:

Trước hết, y phải học bản chất của các năng lượng hay [571] prana đã đưa tạo vật huyền thuật của y, tức thể xác, vào biểu hiện, và giữ nó trong một tình trạng khiến y có thể hoặc không thể nhanh chóng đạt được mục tiêu tinh thần của linh hồn mình. Bài học này bao hàm:

a. Arriving at a knowledge of those forces which are peculiarly potent in his life and which seem to direct his activities. This will bring to him the knowledge as to which centers of his etheric body are awakened and which are dormant. This all aspirants have to grasp before they really can apply themselves to the real training for discipleship.

a. Đạt tới sự hiểu biết về những mãnh lực đặc biệt mạnh mẽ trong đời sống của y và dường như điều khiển các hoạt động của y. Điều này sẽ đem đến cho y tri thức về những trung tâm nào trong thể dĩ thái của y đã thức tỉnh và những trung tâm nào còn ngủ yên. Tất cả những người chí nguyện phải nắm vững điều này trước khi họ thật sự có thể chuyên tâm vào việc huấn luyện đích thực cho địa vị đệ tử.

b. Grasping the relation between these forces of nature which he has appropriated for his own use and which constitute the sum total of his personal, mental, sentient and vital energies, and those same forces as they are found in the natural world and govern the manifestation of the Macrocosm.

b. Nắm bắt mối liên hệ giữa các mãnh lực thiên nhiên này, mà y đã chiếm dụng cho mục đích riêng của mình và tạo thành tổng số các năng lượng cá nhân, trí tuệ, cảm giác và sinh lực của y, với chính những mãnh lực ấy khi chúng được tìm thấy trong thế giới tự nhiên và chi phối sự biểu hiện của Đại thiên địa.

c. Learning to work with these energies in an intelligent manner in order to bring about three happenings:

c. Học cách làm việc với các năng lượng này một cách thông minh nhằm đem lại ba sự việc:

An harmonious cooperation with his own solar Angel, so that solar force may impose its rhythm upon the lunar forces.

Một sự hợp tác hài hòa với Thái dương Thiên Thần của chính y, để mãnh lực thái dương có thể áp đặt nhịp điệu của nó lên các mãnh lực thái âm.

An intelligent response to and affiliation with the group of World Servers who at any given time have undertaken the work of directing, by the power of their thought, the forces of nature and so leading the whole creative body forward along the line of divine intent.

Một sự đáp ứng thông minh và sự liên kết với nhóm những Người Phụng Sự Thế Gian, những người vào bất cứ thời điểm nào đã đảm nhận công việc điều khiển, bằng quyền năng tư tưởng của họ, các mãnh lực của thiên nhiên, và như thế dẫn toàn bộ tập hợp sự sống sáng tạo tiến tới theo đường lối của ý định thiêng liêng.

The production on the physical plane of a personality adequate for its creative task and capable of those forms of activity, emanating [572] from the mind, which will enable him to further the work of the directing agencies.

Sự tạo ra trên cõi hồng trần một phàm ngã thích hợp với nhiệm vụ sáng tạo của nó và có khả năng thực hiện những hình thức hoạt động, xuất lộ [572] từ thể trí, sẽ giúp y thúc đẩy công việc của các cơ quan điều khiển.

Second, learn to live as a soul and, therefore, free from identification with the body nature. This brings out three things:

Thứ hai, học sống như một linh hồn và do đó thoát khỏi sự đồng hoá với bản chất thân thể. Điều này làm nổi bật ba điều:

a. An ability to withdraw into the head consciousness and from that high place to direct the life of the personal self.

a. Khả năng rút vào tâm thức nơi đầu và từ nơi cao ấy điều khiển đời sống của cái tôi cá nhân.

b. The power to pass through the various centers in the body those universal forces and energies which are needed for world work. This has to be done consciously and in full awareness of the source from which they come, of the mode of their activity and of the purpose for which they must be used. This involves also the understanding of which force is related to a center. This consequently involves the necessity to develop the centers, to bring them into a state of potency and to harmonize them into a unified rhythm.

b. Quyền năng chuyển qua các trung tâm khác nhau trong thân thể những mãnh lực và năng lượng vũ trụ cần thiết cho công việc thế giới. Điều này phải được thực hiện một cách có ý thức và trong sự tỉnh biết đầy đủ về nguồn gốc mà chúng đến từ đó, phương thức hoạt động của chúng và mục đích mà vì đó chúng phải được sử dụng. Điều này cũng bao hàm sự thấu hiểu mãnh lực nào liên hệ với trung tâm nào. Do đó, điều này bao hàm nhu cầu phát triển các trung tâm, đưa chúng vào một trạng thái quyền năng và hòa điệu chúng thành một nhịp điệu hợp nhất.

c. The capacity, therefore, to work at will through the medium of any particular center. This is only possible when the soul can dwell as the Ruler on the “throne between the eyebrows” and when the Kundalini fire has been what is occultly called raised. This fire has to pass up through the spinal column and burn its way through the web which separates center from center on the “Golden Rod of Power.”

c. Do đó, năng lực làm việc theo ý chí qua trung gian bất kỳ trung tâm đặc thù nào. Điều này chỉ có thể xảy ra khi linh hồn có thể cư ngụ như Đấng Cai Quản trên “ngai giữa hai chân mày” và khi lửa hỏa xà đã được nâng lên, theo cách gọi huyền bí. Lửa này phải đi lên qua cột sống và đốt đường xuyên qua mạng lưới ngăn cách trung tâm này với trung tâm khác trên “Thần Trượng Vàng của Quyền Năng”.

Third, learn to study the reactions upon others of whatever energy he, through his personality, may be expressing, or which, if he be an initiate and, therefore, a conscious worker with the Plan, it may be his privilege to utilize or transmit. Through a close study of [573] his personal “effect” upon his fellowmen, as he lives amongst them, and as he thinks, speaks and acts, he learns the nature of that type of force which may flow through him. He can arrive, therefore, at an understanding of its type, its quality, its strength, and its speed. These four words warrant consideration and elucidation.

Thứ ba, học nghiên cứu các phản ứng nơi người khác đối với bất kỳ năng lượng nào mà y, qua phàm ngã của mình, có thể đang biểu lộ; hoặc năng lượng nào mà, nếu y là một điểm đạo đồ và do đó là một người hoạt động có ý thức với Thiên Cơ, y có đặc ân sử dụng hay truyền dẫn. Nhờ nghiên cứu sát sao [573] “tác động” cá nhân của mình lên đồng loại, khi y sống giữa họ, và khi y suy nghĩ, nói năng và hành động, y học được bản chất của loại mãnh lực có thể tuôn chảy qua y. Do đó y có thể đạt tới sự thấu hiểu về loại, phẩm tính, sức mạnh và tốc độ của nó. Bốn từ này đáng được xem xét và làm sáng tỏ.

A. The type of force as used by an aspirant will indicate to him its emanating source, and a study of it will begin to signify to him the Entity from which it has emanated. A knowledge of the type answers the question: Along what line of energy and upon what ray is this force to be found? A close watch upon this aspect of work will soon indicate to the aspirant:

A. Loại mãnh lực mà một người chí nguyện sử dụng sẽ chỉ cho y nguồn phát xuất của nó, và việc nghiên cứu nó sẽ bắt đầu biểu thị cho y Thực Thể mà từ đó nó đã xuất lộ. Tri thức về loại trả lời câu hỏi: Mãnh lực này được tìm thấy theo đường năng lượng nào và trên cung nào? Việc quan sát sát sao phương diện này của công việc sẽ sớm chỉ cho người chí nguyện:

1. upon what plane he himself may be working,

1. y có thể đang làm việc trên cõi nào,

2. the nature of his ray, egoic ray and personality ray. Only the initiate of the third degree can ascertain his monadic ray,

2. bản chất cung của y, cung chân ngã và cung phàm ngã của y. Chỉ điểm đạo đồ bậc ba mới có thể xác định cung chân thần của mình,

3. the particular tattva which may be involved,

3. tattva đặc thù có thể liên quan,

4. the center through which he may be transmitting the force.

4. trung tâm mà qua đó y có thể đang truyền dẫn mãnh lực.

It will be apparent, therefore, that a study of the types of energy is of practical usefulness and will tend to leave no part of the aspirant’s nature untouched. Think for a minute of the lessons which can be learned by the man who submits the energy used in verbal expression, for instance, to the scrutiny of the Inner Ruler and who—after talking or after joining in the give and take of daily life—asks himself the questions: What was the type of energy used by me in my speech today? What was the force that I expended in my contacts with my fellowmen? You ask me if I can illustrate this for you? Now let me attempt to do so and so make simple what is deemed so oft to be abstruse and difficult. Let the student inquire [574] of himself whether the position he held mentally and whether the words which he spoke on any particular occasion were prompted by a desire to impose his will upon his hearers. This imposition of his will could be either right or wrong. When right, it would mean that he was speaking under the impulse of his spiritual will, that his words would be in line with soul purpose and intent and would be governed by love and, therefore, would be constructive, helpful and healing. His attitude would be one of detachment and he would have no desire to take prisoner the mind of his brother. But if his words were prompted by self-will and by the desire to impose his ideas upon other people and so to shine in their presence, or to force them to agree with his conclusions, his method would then be destructive, dominating, aggressive, argumentative, forceful, rude or irritable, according to his personality trends and inclinations. This would indicate the right or the wrong use of first ray force.

Do đó, điều hiển nhiên là việc nghiên cứu các loại năng lượng có ích dụng thực tiễn và sẽ có khuynh hướng không để phần nào trong bản chất của người chí nguyện không được chạm tới. Hãy suy nghĩ trong một phút về những bài học mà con người có thể học được khi y đặt năng lượng được dùng trong sự diễn đạt bằng lời nói, chẳng hạn, dưới sự soi xét của Đấng Cai Quản Bên Trong, và sau khi nói chuyện hoặc sau khi tham gia vào sự trao đổi qua lại của đời sống hằng ngày, y tự hỏi: Hôm nay, trong lời nói của tôi, tôi đã dùng loại năng lượng nào? Mãnh lực nào tôi đã tiêu hao trong các tiếp xúc với đồng loại? Các bạn hỏi tôi liệu tôi có thể minh họa điều này cho các bạn không? Bây giờ, hãy để tôi thử làm điều đó, và nhờ vậy làm cho đơn giản điều thường bị xem là trừu tượng và khó hiểu. Hãy để đạo sinh tự hỏi [574] chính mình xem lập trường mà y giữ trong trí và những lời y nói ra trong một dịp đặc biệt nào đó có được thúc đẩy bởi một ham muốn áp đặt ý chí của y lên người nghe hay không. Sự áp đặt ý chí này có thể đúng hoặc sai. Khi đúng, điều đó có nghĩa là y đang nói dưới xung động của ý chí tinh thần của mình, rằng lời nói của y sẽ phù hợp với mục đích và ý định của linh hồn, và sẽ được chi phối bởi bác ái; do đó, chúng sẽ có tính xây dựng, hữu ích và chữa lành. Thái độ của y sẽ là tách rời, và y sẽ không có ham muốn giam giữ thể trí của huynh đệ mình. Nhưng nếu lời nói của y được thúc đẩy bởi ý chí cá nhân và bởi ham muốn áp đặt các ý tưởng của y lên người khác, để nhờ đó tỏa sáng trước mặt họ, hoặc buộc họ đồng ý với các kết luận của y, thì phương pháp của y khi ấy sẽ có tính phá hoại, thống trị, công kích, tranh biện, cưỡng bách, thô lỗ hoặc cáu kỉnh, tùy theo các khuynh hướng và thiên hướng của phàm ngã y. Điều này sẽ cho thấy việc sử dụng đúng hay sai mãnh lực cung một.

Should the type of force he wields be that of the second ray, he can submit it to a similar analysis. He will then find it to be based on group love, service and compassion, or upon a selfish longing to be liked, on sentiment and on attachment. His words will indicate this to him if he will closely study them. Similarly, if he is using third ray force, in a personal manner, he will be devious in his propositions, subtle and elusive in his arguments, using manipulation in his relations with his fellowmen, or be an interfering busybody, actively engaged in running the world, in managing other people’s lives for them, or in grasping so firmly the reins of government in his own self-interest that he will sacrifice everything and everybody in the work of furthering his own busy ends. If he is, however, a true disciple and aspirant, he will work with the Plan and will wield third ray force to bring about the loving purposes of the spiritual Reality. He will be busy and active and his word will carry [575] truth, and will lead to the helping of others, for they will be detached and true.

Nếu loại mãnh lực mà y vận dụng là mãnh lực cung hai, y có thể đặt nó dưới một sự phân tích tương tự. Khi ấy y sẽ thấy nó được đặt nền trên bác ái nhóm, phụng sự và lòng từ bi, hoặc trên một nỗi khao khát ích kỷ muốn được yêu thích, trên cảm tính và sự quyến luyến. Lời nói của y sẽ cho y thấy điều này nếu y chịu nghiên cứu chúng một cách kỹ lưỡng. Tương tự, nếu y đang dùng mãnh lực cung ba theo một cách cá nhân, y sẽ quanh co trong các đề nghị của mình, tinh vi và lẩn tránh trong các lập luận, dùng sự thao túng trong các quan hệ với đồng loại, hoặc trở thành một kẻ bận rộn hay can thiệp, tích cực lo điều hành thế giới, quản lý đời sống của người khác thay cho họ, hoặc nắm chặt dây cương cai quản vì quyền lợi riêng đến mức y sẽ hy sinh mọi sự và mọi người trong công việc thúc đẩy các mục tiêu bận rộn của riêng mình. Tuy nhiên, nếu y là một đệ tử và người chí nguyện chân chính, y sẽ làm việc với Thiên Cơ và sẽ vận dụng mãnh lực cung ba để đem lại các mục đích bác ái của Thực Tại tinh thần. Y sẽ bận rộn và năng động, và lời nói của y sẽ mang [575] chân lý, đồng thời sẽ dẫn đến việc giúp đỡ người khác, vì chúng sẽ tách rời và chân thật.

The Use of the Hands

Việc Sử Dụng Bàn Tay

It is of value here when we are dealing with the wielding of force to give a little information anent the use of the hands in such work. One of the Masters has said, “It is but with armed hand and ready either to conquer or perish that the modern mystic can hope to achieve his object.” I intend to speak a few words about the hands, for there is more occult teaching hidden in these words than is apparent on the surface.

Ở đây, khi chúng ta đang bàn đến việc vận dụng mãnh lực, sẽ hữu ích nếu đưa ra một ít thông tin về việc sử dụng bàn tay trong công việc như thế. Một trong các Chân sư đã nói: “Chỉ với bàn tay được trang bị và sẵn sàng hoặc chinh phục hoặc diệt vong, nhà thần bí hiện đại mới có thể hy vọng đạt được mục tiêu của mình.” Tôi dự định nói vài lời về đôi tay, vì trong những lời này có nhiều giáo huấn huyền bí ẩn giấu hơn điều có thể thấy trên bề mặt.

In one of the old books, available for the instruction of disciples these words are found:

Trong một trong các sách cổ, hiện có để giáo huấn các đệ tử, có những lời sau:

“The armed hand is an empty hand and this protects its possessor from the accusations of his enemies. It is a hand freed from the taint of the four symbolic evils—gold, lust, the dagger, and the finger of enticement.”

“Bàn tay được trang bị là bàn tay trống không, và điều này bảo vệ người sở hữu nó khỏi những lời cáo buộc của kẻ thù. Đó là bàn tay đã được giải thoát khỏi vết nhơ của bốn điều ác biểu tượng: vàng, dục vọng, dao găm và ngón tay cám dỗ.”

These words are most significant, and it might be well to study briefly the type of hands and their quality which are distinctive of disciples. In all forms of esoteric teaching the hands play a great part and this for four reasons:

Những lời này có ý nghĩa sâu xa nhất, và có lẽ nên nghiên cứu ngắn gọn loại bàn tay và phẩm tính của chúng, vốn là nét đặc trưng của các đệ tử. Trong mọi hình thức giáo huấn huyền bí, đôi tay giữ một vai trò lớn lao, và điều này vì bốn lý do:

1. They are the symbol of acquisitiveness.

1. Chúng là biểu tượng của tính chiếm hữu.

2. They are centres of force

2. Chúng là các trung tâm mãnh lực.

3. They are wielders of the sword.

3. Chúng là những khí cụ vận dụng thanh gươm.

4. They are, when employed unselfishly

4. Khi được sử dụng một cách vô ngã, chúng là:

a. Instruments of healing.

a. Các công cụ chữa lành.

b. Agencies whereby certain keys are turned.

b. Các tác nhân nhờ đó một số chìa khóa được xoay.

Viewing them as symbols of acquisitiveness it must be remembered that in the average man they are employed to “grasp and to hold” and to acquire that which the man wants for himself and for the satisfaction of his selfish desire. In spiritual man, the hands are still symbols of acquisitiveness but he only grasps that which [576] is needed for the helping of the group and releases at once towards that end that which he has thus acquired. The initiate holds nothing for himself; the saviour of the race may utilise all that is laid up in the divine storehouse but not for himself, only for those he seeks to help.

Khi xem chúng như biểu tượng của tính chiếm hữu, cần nhớ rằng nơi con người trung bình, chúng được dùng để “nắm lấy và giữ lại”, và để chiếm hữu điều mà con người muốn cho chính mình và để thỏa mãn ham muốn ích kỷ của mình. Nơi con người tinh thần, đôi tay vẫn là biểu tượng của tính chiếm hữu, nhưng y chỉ nắm lấy điều [576] cần thiết để giúp đỡ nhóm, và lập tức phóng thích về mục đích đó điều mà y đã có được như thế. Điểm đạo đồ không giữ gì cho chính mình; vị cứu tinh của nhân loại có thể sử dụng tất cả những gì được cất giữ trong kho tàng thiêng liêng, nhưng không vì chính mình, mà chỉ vì những người y tìm cách giúp đỡ.

As centres of force the hands play a most potent part, and one that is little understood. It is an occult fact that the hands of a disciple (once he has acquired that acquisitiveness which is based on unselfish group work) become transmitters of spiritual energy. The “laying on of hands” is no idle phrase nor confined solely to the operations of the episcopate of any faith. The occult laying on of hands can be studied in four aspects:

Là các trung tâm mãnh lực, đôi tay giữ một vai trò mạnh mẽ nhất, nhưng ít được thấu hiểu. Một sự thật huyền bí là đôi tay của một đệ tử, một khi y đã đạt được tính chiếm hữu đặt nền trên công việc nhóm vô ngã, sẽ trở thành các bộ truyền dẫn năng lượng tinh thần. “Đặt tay lên” không phải là một cụm từ rỗng tuếch, cũng không chỉ giới hạn trong các nghi thức của hàng giám mục thuộc bất cứ tín ngưỡng nào. Việc đặt tay huyền bí có thể được nghiên cứu theo bốn phương diện:

1. In healing. In this case the force which flows through the hands comes from a dual source and via two etheric centres, the spleen and the heart.

1. Trong chữa lành. Trong trường hợp này, mãnh lực tuôn chảy qua đôi tay đến từ một nguồn kép và đi qua hai trung tâm dĩ thái: lá lách và tim.

2. In the stimulation of any specific centre. The energy employed in this case comes from the base of the spine, and the throat, and must be accompanied by appropriate words.

2. Trong việc kích thích bất cứ trung tâm đặc biệt nào. Năng lượng được dùng trong trường hợp này đến từ đáy cột sống và trung tâm cổ họng, và phải đi kèm với những lời thích hợp.

3. In the work of linking a man up with his ego. The force used here must be received from three etheric centres, the solar plexus, the heart, and the centre between the eyebrows.

3. Trong công việc liên kết một người với chân ngã của y. Mãnh lực được dùng ở đây phải được tiếp nhận từ ba trung tâm dĩ thái: tùng thái dương, tim và trung tâm giữa hai chân mày.

4. In group work. Here energy is utilised emanating from the ego, via the head centre, the throat centre and the base of the spine.

4. Trong công việc nhóm. Ở đây, năng lượng phát xuất từ chân ngã được sử dụng, qua trung tâm đầu, trung tâm cổ họng và đáy cột sống.

It will be apparent therefore that the Science of the Hands is a very real one and the disciple has to learn the nature of the forces in the different centres, how to transmit and unify them and then by an act of the will how to pass them outward through the chakras in the hands. The hands do their work either directly, or through the projection of a steady flow once the blended currents have been tapped, or indirectly, or by manipulation. Through [577] a knowledge of the law a disciple can not only utilise the current flowing through the centres of his own body, but can also combine them with the planetary or cosmic currents to be found in his environment. This is done unconsciously frequently by speakers who magnetically use the hands to any extent and the effects as seen by a clairvoyant are often amazing. When this work is done consciously a most potent factor is added to the equipment of any chela.

Do đó, điều hiển nhiên là Khoa Học về Đôi Tay là một khoa học rất thực, và đệ tử phải học bản chất của các mãnh lực trong những trung tâm khác nhau, cách truyền dẫn và hợp nhất chúng, rồi bằng một hành vi của ý chí, cách đưa chúng ra ngoài qua các luân xa trong đôi tay. Đôi tay thực hiện công việc của chúng hoặc trực tiếp, hoặc qua sự phóng chiếu một dòng chảy đều đặn một khi các luồng đã hòa trộn được khai thông, hoặc gián tiếp, hoặc bằng sự thao tác. Nhờ [577] tri thức về định luật, một đệ tử không chỉ có thể sử dụng dòng chảy qua các trung tâm của chính thân thể mình, mà còn có thể kết hợp chúng với các dòng hành tinh hoặc vũ trụ có trong môi trường của y. Điều này thường được thực hiện một cách vô thức bởi những diễn giả sử dụng đôi tay một cách từ tính ở một mức độ nào đó, và các hiệu quả, khi được một nhà thông nhãn nhìn thấy, thường rất đáng kinh ngạc. Khi công việc này được thực hiện một cách có ý thức, một yếu tố mạnh mẽ nhất được thêm vào trang bị của bất cứ đệ tử nào.

In this connection it must be borne in mind that the matter is a very abstruse one and that certain ray forces pass along the line of least resistance from left to right and others from right to left. Certain centres transmit their energies via the right hand and others via the left. Much knowledge is therefore required in order to work scientifically.

Trong mối liên hệ này, cần ghi nhớ rằng vấn đề này rất trừu tượng, và một số mãnh lực cung đi theo con đường ít trở ngại nhất từ trái sang phải, còn những mãnh lực khác từ phải sang trái. Một số trung tâm truyền dẫn năng lượng của chúng qua bàn tay phải, và những trung tâm khác qua bàn tay trái. Vì vậy, cần có nhiều tri thức để làm việc một cách khoa học.

I have no time to take up in detail the meaning of the hands as they wield the sword, save to point out that the sword as a symbol stands for many things:

Tôi không có thời gian bàn chi tiết về ý nghĩa của đôi tay khi chúng vận dụng thanh gươm, ngoại trừ chỉ ra rằng thanh gươm, với tư cách là một biểu tượng, tượng trưng cho nhiều điều:

1. The sharp, two-edged sword is the discriminative faculty which reaches to the roots of the chela’s being and separates the real and true from the false and impermanent. It is wielded by the ego from the mental plane and is spoken of as the “Sword of cold blue steel.”

1. Thanh gươm sắc bén hai lưỡi là năng lực phân biện, vươn tới tận gốc rễ bản thể của đệ tử và tách điều thực và chân thật ra khỏi điều giả dối và vô thường. Nó được chân ngã vận dụng từ cõi trí, và được nói đến như “Thanh gươm bằng thép xanh lạnh”.

2. The sword of renunciation, or that double-bladed axe which the chela willingly applies to anything he considers as likely to hold him back from his goal. It is applied primarily to the things of the physical plane.

2. Thanh gươm của sự từ bỏ, hay chiếc rìu hai lưỡi mà đệ tử sẵn lòng áp vào bất cứ điều gì y xem là có thể giữ y lại khỏi mục tiêu. Nó được áp dụng chủ yếu vào các sự vật thuộc cõi hồng trần.

3. The sword of the Spirit is that weapon which in the hands of the disciple cuts down before the eyes of the group he is serving the obstacles which stand in the way of group progress. It is only wielded safely by those who have trained their arms to [578] wield the other swords and in the hands of an initiate is a most potent factor.

3. Thanh gươm của Tinh thần là vũ khí mà trong tay đệ tử, nó chặt đứt trước mắt nhóm mà y đang phụng sự những chướng ngại cản đường sự tiến bộ của nhóm. Nó chỉ được vận dụng an toàn bởi những người đã rèn luyện cánh tay mình để [578] vận dụng các thanh gươm khác, và trong tay một điểm đạo đồ, nó là một yếu tố mạnh mẽ nhất.

The Old Commentary to which reference has been oft times made says:

Cổ Luận, vốn đã nhiều lần được nhắc đến, nói rằng:

“The steel is needed for the transmission of the fire. When the force of the inner man is coupled with the energy transmitted through the chakras of the palms, it passeth down the shining blade and blendeth with the force of the One Who is the ALL. Thus is the Plan consumated.”

“Thép cần thiết cho việc truyền dẫn lửa. Khi mãnh lực của con người bên trong được kết hợp với năng lượng được truyền qua các luân xa trong lòng bàn tay, nó đi xuống theo lưỡi sáng chói và hòa nhập với mãnh lực của Đấng là TẤT CẢ. Nhờ vậy, Thiên Cơ được hoàn thành.”

And thus it might be added is the energy of the unit augmented by the force of the greater Whole.

Và như thế, có thể thêm rằng năng lượng của đơn vị được gia tăng bởi mãnh lực của Toàn Thể lớn lao hơn.

It is said in the occult books and likewise in The Secret Doctrine that all initiates must be healers; therefore, that all initiates use the palms of the hands in the work of healing. Only those therefore, who have wielded the sword dare lay the sword down and stand with empty hands, uplifted in blessing. Only the “armed hand” can safely be used in the work of salvation; only those who have “taken the kingdom of Heaven by force” and who are occultly known as the “Violent Ones” can take the heavenly supply and use it in the work of healing. This should be carefully borne in mind. The true healing force can only flow through those who in some degree either directly (by right of initiation or of advanced discipleship) or indirectly as being used on the inner side by some adept or advanced healer, are linked with the hierarchy. A man should know his status before he can rightly heal. This does not apply to those healers who are unconscious workers, being powerful transmitters of prana or solar vitality. Their name is legion and they do much good even though at times the energy they transmit serves to stimulate wrongly.

Trong các sách huyền bí, cũng như trong Giáo Lý Bí Nhiệm, có nói rằng mọi điểm đạo đồ đều phải là những người chữa lành; do đó, mọi điểm đạo đồ đều sử dụng lòng bàn tay trong công việc chữa lành. Vì vậy, chỉ những ai đã vận dụng thanh gươm mới dám đặt thanh gươm xuống và đứng với đôi tay trống không, giơ lên trong sự ban phước. Chỉ “bàn tay được trang bị” mới có thể được sử dụng an toàn trong công việc cứu độ; chỉ những ai đã “chiếm lấy Thiên Giới bằng mãnh lực” và được huyền bí học gọi là “Những Đấng Mãnh Liệt” mới có thể nhận lấy nguồn cung ứng thiên thượng và dùng nó trong công việc chữa lành. Điều này cần được ghi nhớ cẩn thận. Mãnh lực chữa lành chân chính chỉ có thể tuôn chảy qua những người, ở một mức độ nào đó, hoặc trực tiếp do quyền điểm đạo hoặc địa vị đệ tử tiến cao, hoặc gián tiếp vì được một chân sư hay một nhà chữa lành tiến cao sử dụng ở nội giới, có liên kết với Thánh đoàn. Một người phải biết địa vị của mình trước khi y có thể chữa lành đúng đắn. Điều này không áp dụng cho những nhà chữa lành là người hoạt động vô thức, vốn là các bộ truyền dẫn mạnh mẽ của prana hay sinh lực thái dương. Họ đông vô số, và họ làm được nhiều điều tốt, dù đôi khi năng lượng họ truyền dẫn lại kích thích sai lầm.

As regards the use of the hands in turning keys I will simply give a hint. Only those hands can turn the key in the door of initiation who have learnt the art of the [579] centres”, the significance of the hands in service, the wielding of the swords, and the four positions in which the hands are held in group service.

Về việc dùng tay để xoay các chìa khóa, tôi chỉ đơn giản đưa ra một gợi ý. Chỉ những bàn tay nào đã học được nghệ thuật của các [579] trung tâm, thâm nghĩa của đôi tay trong phụng sự, việc vận dụng các thanh gươm, và bốn vị thế trong đó đôi tay được giữ trong phụng sự nhóm, mới có thể xoay chìa khóa nơi cánh cửa điểm đạo.

Study, therefore, the type of force which you usually wield; know along what line of ray energy it comes and so arrive at a truer knowledge of yourself and of your own inner capacities, and ascertain likewise what types of energy you may lack and how your equipment can be duly rounded out.

Vì vậy, hãy nghiên cứu loại mãnh lực mà các bạn thường vận dụng; hãy biết nó đến theo tuyến năng lượng cung nào, và nhờ đó đạt đến một tri thức chân thật hơn về chính mình và về các năng lực bên trong của mình; đồng thời hãy xác định những loại năng lượng nào các bạn có thể còn thiếu, và cách trang bị của các bạn có thể được làm cho tròn đầy đúng mức.

B. The quality of the force used is necessarily dependent upon the ray from which it may emanate. You ask me to differentiate between the words type and quality. I would say that the type of force indicates the life aspect, whilst the quality indicates the consciousness aspect, and that both of them are aspects of the entity or the being who is the embodiment of a ray. The type will manifest primarily through what we might call dynamic direction and through its power to produce an effect. This has, of course, to be coupled to right quality and skill in action. The quality will be indicated more by its power of attractive approach. It has in it more of the magnetic aspect than the type has. Students can arrive at the quality of the force they may be using by noticing what they attract to themselves, both in circumstances, in people, and in the reactions which people show to what the student may say or do. In the type there is a preponderance of the will aspect, in the quality the desire aspect is primarily to be found. It is profoundly true that according to a man’s desires so will be the forms of life which he will, like a magnet, attract to himself.

B. Phẩm tính của mãnh lực được dùng tất nhiên tùy thuộc vào cung mà từ đó nó có thể phát xuất. Các bạn yêu cầu tôi phân biệt giữa hai từ loại và phẩm tính. Tôi muốn nói rằng loại mãnh lực chỉ phương diện sự sống, trong khi phẩm tính chỉ phương diện tâm thức, và cả hai đều là các phương diện của thực thể hay hữu thể vốn là hiện thân của một cung. Loại sẽ biểu lộ chủ yếu qua điều mà chúng ta có thể gọi là sự định hướng năng động và qua quyền năng của nó trong việc tạo ra một hiệu quả. Dĩ nhiên, điều này phải được kết hợp với phẩm tính đúng đắn và kỹ năng trong hành động. Phẩm tính sẽ được biểu thị nhiều hơn bởi quyền năng tiếp cận có sức thu hút của nó. Trong nó có nhiều phương diện từ tính hơn so với loại. Các đạo sinh có thể đi đến phẩm tính của mãnh lực mà họ có thể đang sử dụng bằng cách quan sát những gì họ thu hút về phía mình, cả trong hoàn cảnh, nơi con người, và trong các phản ứng mà người khác biểu lộ trước điều đạo sinh có thể nói hoặc làm. Trong loại có sự vượt trội của phương diện ý chí; trong phẩm tính, phương diện ham muốn được thấy trước hết. Điều hết sức đúng là tùy theo các ham muốn của một người mà các hình tướng sự sống sẽ, như một nam châm, được y thu hút về phía mình.

C. The strength of a particular force brings us back to the Rule we are studying, for it involves in itself the factor of true persistence, and we have earlier seen that the emergence into functioning life and activity of any form is dependent upon the persistent attention of its [580] creator. Energy can be used dynamically or steadily and the effects of these two modes of the application of energy differ. One is primarily used in destructive work, and this is the dynamic method. There are, for instance, certain dynamic words of power which, when employed by the Creative Destroyers, bring about the destruction of forms. With these, however, aspirants have naught to do. Their important work is to learn the meaning of persistence and of strength. It is literally a time-persistence, and strength is beyond all other things the power to endure, to hold out, to stand steady, and to go forward undeterred. Study, therefore, most carefully the types dynamic, the quality magnetic, and the strength persistent of the forces which constitute your equipment. When you can wield, either destructively or constructively, either selfishly or selflessly, or in line with the Plan Universal, or the plan selfish and personal then you will work consciously and will knowingly tread the right or the left hand path.

C. Sức mạnh của một mãnh lực đặc thù đưa chúng ta trở lại với Quy Luật mà chúng ta đang nghiên cứu, vì trong chính nó có bao hàm yếu tố kiên trì chân thật, và trước đây chúng ta đã thấy rằng sự xuất hiện vào đời sống hoạt động và vận hành của bất cứ hình tướng nào đều tùy thuộc vào sự chú tâm bền bỉ của [580] đấng tạo ra nó. Năng lượng có thể được dùng một cách năng động hoặc đều đặn, và các hiệu quả của hai phương thức áp dụng năng lượng này khác nhau. Một phương thức được dùng chủ yếu trong công việc phá hủy, và đó là phương pháp năng động. Chẳng hạn, có một số Quyền năng từ năng động, khi được các Đấng Hủy Diệt Sáng Tạo sử dụng, sẽ đem lại sự hủy diệt các hình tướng. Tuy nhiên, những điều này không liên quan gì đến người chí nguyện. Công việc quan trọng của họ là học ý nghĩa của sự kiên trì và của sức mạnh. Theo nghĩa đen, đó là sự kiên trì theo thời gian, và trên hết mọi sự, sức mạnh là quyền năng chịu đựng, bền bỉ, đứng vững và tiến tới không nao núng. Vì vậy, hãy nghiên cứu một cách cẩn thận nhất loại năng động, phẩm tính từ tính, và sức mạnh bền bỉ của các mãnh lực cấu thành trang bị của các bạn. Khi các bạn có thể vận dụng, hoặc theo cách phá hoại hoặc xây dựng, hoặc ích kỷ hoặc vô ngã, hoặc phù hợp với Thiên Cơ Vũ Trụ, hoặc theo kế hoạch ích kỷ và cá nhân, khi ấy các bạn sẽ làm việc một cách có ý thức và sẽ bước đi một cách hiểu biết trên chánh đạo hoặc tả đạo.

D. The speed of the force used is dependent upon these three previous factors. Speed in this sense has no essential relation to time, though it is hard to find another word to use in the place of speed. It relates to the world of effects as they emanate from the world of causes. It has, perhaps, essentially a relation to truth, for the truer an impulse is and the clearer the understanding of the subjective purpose, so will the right direction and the impact of the force, follow automatically. Perhaps speed would be more correctly translated by the words “correct direction”, for where there is correct direction, true orientation, exact understanding of purpose and recognition of the type of force required, then there is an instantaneous effect. When the soul has registered the desired quality and possesses the strength of the Timeless One and the persistence of the One Who is from the beginning, the process of force expression and the relation [581] between cause and effect is spontaneous and simultaneous, and not sequential. This can scarcely be understood by those who have not yet the consciousness of the eternal Now. But this spontaneous and simultaneous effect is the clue to the entire magical work and in these four words—type, quality, strength and speed—the story of the work of a White Magician is told. But more I dare not give and it is not permitted to me to speak more clearly. Few are yet fitted to be magicians and few (perhaps fortunately) have as yet all the seven centres awakened so that they can work freely on the seven planes and with the seven types of the seven ray energies.

D. Tốc độ của mãnh lực được dùng tùy thuộc vào ba yếu tố trước đó. Tốc độ theo nghĩa này không có liên hệ cốt yếu với thời gian, mặc dù khó tìm một từ khác để dùng thay cho tốc độ. Nó liên quan đến thế giới các hiệu quả khi chúng phát xuất từ thế giới các nguyên nhân. Có lẽ, về bản chất, nó liên hệ với chân lý, vì một xung động càng chân thật và sự thấu hiểu mục đích chủ quan càng rõ ràng, thì hướng đi đúng và tác động của mãnh lực sẽ tự động theo sau. Có lẽ “tốc độ” sẽ được chuyển dịch chính xác hơn bằng các từ “hướng đi đúng”, vì nơi nào có hướng đi đúng, sự định hướng chân thật, sự thấu hiểu chính xác về mục đích và sự nhận biết loại mãnh lực cần thiết, thì nơi đó có hiệu quả tức thì. Khi linh hồn đã ghi nhận phẩm tính mong muốn và sở hữu sức mạnh của Đấng Vô Thời Gian cùng sự kiên trì của Đấng có từ ban đầu, thì tiến trình biểu lộ mãnh lực và mối liên hệ [581] giữa nguyên nhân và hiệu quả là tự phát và đồng thời, chứ không theo trình tự. Điều này hầu như không thể được thấu hiểu bởi những người chưa có tâm thức của Hiện Tại Vĩnh Cửu. Nhưng hiệu quả tự phát và đồng thời này là chìa khóa cho toàn bộ công việc huyền thuật, và trong bốn từ này: loại, phẩm tính, sức mạnh và tốc độ, câu chuyện về công việc của một nhà huyền thuật chánh đạo được kể lại. Nhưng tôi không dám trao thêm, và tôi không được phép nói rõ hơn. Ít người hiện nay đủ thích hợp để trở thành nhà huyền thuật, và ít người, có lẽ may thay, đã có đủ cả bảy trung tâm thức tỉnh để họ có thể làm việc tự do trên bảy cõi và với bảy loại năng lượng của bảy cung.

I would point out that these four aspects of energy can be studied by the aspirant in his own nature. On the physical plane he is apparently the initiating cause and as he works with these energies they will call forth a response and a reaction from those who feel the impact of them and who demonstrate their effect. It is true, therefore, is it not, that we work and live in a world of forces? We need no distant field or special domain in which to live and learn and work, for we dwell in a world of force and energy; we are ourselves constituted of force or energy units; and we wield force, knowingly or unknowingly, throughout the twenty-four hours of the day. The field of our occult training is the field of the world and the world of our peculiar circumstances and environment.

Tôi muốn chỉ ra rằng bốn phương diện năng lượng này có thể được người chí nguyện nghiên cứu trong chính bản chất của y. Trên cõi hồng trần, y dường như là nguyên nhân khởi phát, và khi y làm việc với các năng lượng này, chúng sẽ gợi lên một đáp ứng và một phản ứng từ những người cảm nhận tác động của chúng và biểu lộ hiệu quả của chúng. Do đó, có đúng chăng rằng chúng ta làm việc và sống trong một thế giới các mãnh lực? Chúng ta không cần một lĩnh vực xa xôi hay một phạm vi đặc biệt nào để sống, học hỏi và làm việc, vì chúng ta cư ngụ trong một thế giới của mãnh lực và năng lượng; chính chúng ta được cấu thành từ các đơn vị mãnh lực hay năng lượng; và chúng ta vận dụng mãnh lực, dù biết hay không biết, suốt hai mươi bốn giờ mỗi ngày. Lĩnh vực huấn luyện huyền bí của chúng ta là lĩnh vực của thế giới, và là thế giới của các hoàn cảnh cùng môi trường đặc thù của chúng ta.

Webinar 14-3

The Treading of the Way

Bước Đi Trên Đường Đạo

We have seen, as we have considered Rule XIV that, in the magical work, the critical point of objectivity has now been reached by the aspirant. He is endeavouring to become a magical creator and to accomplish two things:

Khi xem xét Quy Luật XIV, chúng ta đã thấy rằng trong công việc huyền thuật, điểm then chốt của tính khách quan nay đã được người chí nguyện đạt đến. Y đang cố gắng trở thành một nhà sáng tạo huyền thuật và hoàn thành hai điều:

1. Re-create his instrument or mechanism of contact, so that the solar Angel has a vehicle, adequate for [582] the expression of Reality. This involves, we noted, right type, quality, strength and speed.

1. Tái tạo công cụ hay bộ máy tiếp xúc của mình, để Thái dương Thiên Thần có một vận cụ thích đáng cho [582] sự biểu lộ của Thực Tại. Như chúng ta đã ghi nhận, điều này bao hàm loại, phẩm tính, sức mạnh và tốc độ đúng đắn.

2. Build those subsidiary forms of expression in the outer world through which the embodied Energy, flowing through the re-created sheaths, can serve the world.

2. Xây dựng những hình tướng biểu lộ phụ trợ trong thế giới bên ngoài, qua đó Năng Lượng nhập thể, tuôn chảy qua các lớp vỏ đã được tái tạo, có thể phụng sự thế giới.

In the first case, the aspirant is dealing with himself, working within his own circumference, and thus learning to know himself, to change himself and to rebuild his form aspect. In the other case, he is learning to be a server of the race, and to construct those forms of expression which will embody the new ideas, the emerging principles, and the new concepts which must govern and round out our racial progress.

Trong trường hợp thứ nhất, người chí nguyện đang xử lý chính mình, làm việc trong chu vi của riêng mình, và nhờ đó học biết chính mình, thay đổi chính mình và tái kiến tạo phương diện hình tướng của mình. Trong trường hợp kia, y đang học trở thành một người phụng sự nhân loại, và kiến tạo những hình tướng biểu lộ sẽ làm hiện thân cho các ý tưởng mới, các nguyên lý đang xuất hiện, và các khái niệm mới vốn phải chi phối và làm tròn đầy sự tiến bộ của nhân loại chúng ta.

Remember that no man is a disciple, in the Master’s sense of the word, who is not a pioneer. A registered response to spiritual truth, a realised pleasure in forward-looking ideals, and a pleased acquiescence in the truths of the New Age do not constitute discipleship. If it were so, the ranks of disciples would be rapidly filled and this is sadly not the case. It is the ability to arrive at an understanding of the next realisations which lie ahead of the human mind which marks the aspirant, who stands at the threshold of accepted discipleship; it is the power, wrought out in the crucible of strenuous inner experience, to see the immediate vision and to grasp those concepts in which the mind must necessarily clothe it, which give a man the right to be a recognised worker with the plan (recognised by the Great Ones, if not recognised by the world); it is the achievement of that spiritual orientation, held steadily—no matter what the outer disturbance in the physical plane life may be—that signifies to Those Who watch and seek for workers, that a man can be trusted to deal with some small aspect of Their undertaken work; it is the capacity to submerge [583] and to lose sight of the personal lower self in the task of world guidance, under soul impulse, which lifts a man out of the ranks of the aspiring mystics into those of the practical, though mystically minded, occultists.

Hãy nhớ rằng không ai là đệ tử, theo nghĩa mà Chân sư dùng từ này, nếu người ấy không phải là một người tiên phong. Một đáp ứng đã được ghi nhận đối với chân lý tinh thần, một niềm vui đã được nhận biết trong các lý tưởng hướng về phía trước, và sự thuận nhận vui vẻ các chân lý của Kỷ Nguyên Mới không cấu thành địa vị đệ tử. Nếu là như vậy, hàng ngũ đệ tử sẽ nhanh chóng được lấp đầy, và đáng buồn thay, sự thật không phải thế. Chính khả năng đi đến sự thấu hiểu các chứng nghiệm kế tiếp đang nằm phía trước thể trí nhân loại là điều đánh dấu người chí nguyện đang đứng tại ngưỡng cửa của địa vị đệ tử được chấp nhận; chính quyền năng, được rèn luyện trong lò thử thách của kinh nghiệm nội tâm căng thẳng, để thấy linh ảnh trước mắt và nắm bắt các khái niệm mà thể trí nhất thiết phải khoác lên nó, là điều đem lại cho một người quyền được là một người hoạt động được công nhận với Thiên Cơ, được Các Đấng Cao Cả công nhận, dù thế giới có thể không công nhận; chính sự đạt được định hướng tinh thần ấy, được giữ vững không lay chuyển, bất kể sự xáo trộn bên ngoài trong đời sống cõi hồng trần có thể là gì, là điều báo hiệu cho Những Đấng đang quan sát và tìm kiếm người hoạt động rằng một người có thể được tin cậy để xử lý một phương diện nhỏ nào đó trong công việc mà Các Ngài đảm trách; chính khả năng nhấn chìm [583] và đánh mất khỏi tầm nhìn phàm ngã cá nhân trong nhiệm vụ hướng dẫn thế giới, dưới xung động của linh hồn, là điều nâng một người ra khỏi hàng ngũ các nhà thần bí chí nguyện để bước vào hàng ngũ các nhà huyền bí học thực tiễn, dù có khuynh hướng thần bí.

This is an intensely practical work, on which we are engaged; it is likewise of such proportions that it will occupy all of a man’s attention and time, even his entire thought life, and will lead him to efficient expression in his personality task (imposed by karmic limitation and inherited tendency) and to a steadfast application of the creative and magical work. Discipleship is a synthesis of hard work, intellectual unfoldment, steady aspiration and spiritual orientation, plus the unusual qualities of positive harmlessness and the opened eye which sees at will into the world of reality.

Đây là một công việc hết sức thực tiễn mà chúng ta đang dấn thân vào; đồng thời, nó có tầm vóc đến mức sẽ chiếm trọn mọi chú tâm và thời gian của một người, thậm chí toàn bộ đời sống tư tưởng của y, và sẽ dẫn y đến sự biểu lộ hữu hiệu trong nhiệm vụ phàm ngã của mình, vốn được áp đặt bởi giới hạn nghiệp quả và khuynh hướng thừa hưởng, cũng như đến sự áp dụng vững bền công việc sáng tạo và huyền thuật. Địa vị đệ tử là sự tổng hợp của lao động gian khổ, sự khai mở trí tuệ, khát vọng bền bỉ và định hướng tinh thần, cộng thêm các phẩm tính khác thường của tính vô tổn hại tích cực và con mắt đã mở, có thể tùy ý nhìn vào thế giới của thực tại.

Certain considerations should be brought to the notice of the disciple which—for the sake of clarity—we will tabulate. To become an adept it will be necessary for the disciple to:

Một số điều cần được đưa đến sự chú ý của đệ tử, và để rõ ràng, chúng ta sẽ liệt kê. Để trở thành một chân sư, đệ tử cần phải:

1. Enquire the Way.

1. Tìm hỏi Đường Đạo.

2. Obey the inward impulses of the soul.

2. Tuân theo các xung động bên trong của linh hồn.

3. Pay no attention to any worldly consideration.

3. Không chú ý đến bất cứ cân nhắc thế gian nào.

4. Live a life which is an example to others.

4. Sống một đời sống làm gương cho người khác.

These four requirements may sound at the first superficial reading as easy of accomplishment, but if carefully studied it will become apparent why an adept is a “rare efflorescence of a generation of enquirers.” Let us take up each of these four points:

Bốn yêu cầu này khi đọc qua lần đầu có thể nghe như dễ thực hiện, nhưng nếu được nghiên cứu cẩn thận, sẽ thấy rõ vì sao một chân sư là “bông hoa hiếm hoi của một thế hệ những người tìm hỏi”. Chúng ta hãy bàn từng điểm trong bốn điểm này:

1. Enquire the Way. We are told by one of the Masters that a whole generation of enquirers may only produce one adept. Why should this be so? For two reasons:

1. Tìm hỏi Đường Đạo. Một trong các Chân sư cho chúng ta biết rằng cả một thế hệ những người tìm hỏi có thể chỉ tạo ra một chân sư. Vì sao lại như vậy? Vì hai lý do:

First, the true enquirer is one who avails himself of the wisdom of his generation, who is the best product of his own period and yet who remains unsatisfied and with the [584] inner longing for wisdom unappeased. To him there appears to be something of more importance than knowledge and something of greater moment than the accumulated experience of his own period and time. He recognises a step further on and seeks to take it in order to gain something to add to the quota already gained by his compeers. Nothing satisfies him until he finds the Way, and nothing appeases the desire at the centre of his being except that which is found in the house of his Father. He is what he is because he has tried all lesser ways and found them wanting, and has submitted to many guides only to find them “blind leaders of the blind”. Nothing is left to him but to become his own guide and find his own way home alone. In the loneliness which is the lot of every true disciple are born that self-knowledge and self-reliance which will fit him in his turn to be a Master. This loneliness is not due to any separative spirit but to the conditions of the Way itself. Aspirants must carefully bear this distinction in mind.

Thứ nhất, người tìm hỏi chân chính là người tận dụng minh triết của thế hệ mình, là sản phẩm tốt đẹp nhất của thời kỳ mình, nhưng vẫn không thỏa mãn và nỗi [584] khao khát bên trong về minh triết vẫn chưa được xoa dịu. Đối với y, dường như có điều gì đó quan trọng hơn tri thức, và có điều gì đó trọng đại hơn kinh nghiệm tích lũy của chính thời kỳ và thời đại y. Y nhận ra một bước xa hơn ở phía trước và tìm cách thực hiện bước ấy để đạt được điều gì đó bổ sung vào phần đã được các bạn đồng hành của y đạt tới. Không điều gì thỏa mãn y cho đến khi y tìm thấy Đường Đạo, và không điều gì làm dịu niềm ham muốn nơi trung tâm bản thể y ngoại trừ điều được tìm thấy trong nhà của Cha y. Y là như thế vì y đã thử mọi con đường thấp hơn và thấy chúng thiếu sót, và đã phó mình cho nhiều người hướng dẫn chỉ để thấy họ là “những kẻ mù dẫn dắt người mù”. Không còn gì cho y ngoài việc trở thành người hướng dẫn của chính mình và một mình tìm đường về nhà đơn độc. Trong sự cô độc vốn là số phận của mọi đệ tử chân chính, sự tự tri và tự lực được sinh ra, và những điều này đến lượt chúng sẽ làm cho y thích hợp để trở thành một Chân sư. Sự cô độc này không do bất cứ tinh thần chia rẽ nào, mà do chính các điều kiện của Đường Đạo. Người chí nguyện phải ghi nhớ cẩn thận sự phân biệt này.

Secondly, the true enquirer is one whose courage is of that rare kind which enables its possessor to stand upright and to sound his own clear note in the very midst of the turmoil of the world. He is one who has the eye trained to see beyond the fogs and miasmas of the earth to that centre of peace which presides over all earth’s happenings, and that trained attentive ear which (having caught a whisper of the Voice of the Silence) is kept tuned to that high vibration and is thus deaf to all lesser alluring voices. This again brings loneliness and produces that aloofness which all less evolved souls feel when in the presence of those who are forging ahead.

Thứ hai, người tìm hỏi chân chính là người có lòng can đảm thuộc loại hiếm hoi, cho phép người sở hữu nó đứng thẳng và xướng lên âm điệu trong trẻo của chính mình ngay giữa cơn hỗn loạn của thế giới. Y là người có con mắt đã được rèn luyện để nhìn vượt qua sương mù và uế khí của Trái Đất đến trung tâm bình an vốn chủ trì mọi biến cố của Trái Đất, và có đôi tai chăm chú đã được rèn luyện, sau khi bắt được một tiếng thì thầm của Tiếng Nói của Im Lặng, vẫn giữ mình hòa điệu với rung động cao ấy và do đó điếc trước mọi tiếng gọi quyến rũ thấp hơn. Điều này lại đem đến sự cô độc và tạo ra sự cách biệt mà mọi linh hồn kém tiến hóa hơn cảm thấy khi ở trong sự hiện diện của những người đang tiến lên phía trước.

A paradoxical situation is brought about from the fact that the disciple is told to enquire the Way and yet there is none to tell him. Those who know the Way may not speak, knowing that the Path is constructed by the aspirant as the spinner spins its web out of the centre [585] of his own being. Thus only those souls flower forth into adepts in any specific generation who have “trodden the winepress of the wrath of God alone” or who (in other words) have worked out their karma alone and who have intelligently taken up the task of treading the Path.

Một tình trạng nghịch lý được tạo ra từ sự kiện rằng đệ tử được bảo phải tìm hỏi Đường Đạo, nhưng lại không có ai nói cho y biết. Những ai biết Đường Đạo không thể nói, vì biết rằng Đường Đạo được người chí nguyện kiến tạo như con nhện dệt tấm mạng của nó từ trung tâm [585] bản thể của chính mình. Do đó, chỉ những linh hồn nào trong bất cứ thế hệ đặc thù nào đã “một mình giẫm đạp bàn ép rượu của cơn thịnh nộ của Thượng đế”, hay nói cách khác, đã tự mình giải quyết nghiệp quả của mình và đã thông minh đảm nhận nhiệm vụ bước đi trên Đường Đạo, mới nở hoa thành các chân sư.

2. Obey the inward impulses of the soul. Well do the teachers of the race instruct the budding initiate to practise discrimination and train him in the arduous task of distinguishing between:

2. Tuân theo các xung động bên trong của linh hồn. Các huấn sư của nhân loại đã dạy rất đúng khi chỉ dẫn điểm đạo đồ đang chớm nở thực hành phân biện và rèn luyện y trong nhiệm vụ gian khổ là phân biệt giữa:

a. Instinct and intuition.

a. Bản năng và trực giác.

b. Higher and lower mind.

b. Thượng trí và hạ trí.

c. Desire and spiritual impulse.

c. Ham muốn và xung động tinh thần.

d. Selfish aspiration and divine incentive.

d. Khát vọng ích kỷ và động lực thiêng liêng.

e. The urge emanating from the lunar lords, and the unfoldment of the solar Lord.

e. Sự thúc đẩy phát xuất từ các nguyệt tinh quân, và sự khai mở của nhật tinh quân.

It is no easy or flattering task to find oneself out and to discover that perhaps even the service we have rendered and our longing to study and work has had a basically selfish origin, and resting on a desire for liberation or a distaste for the humdrum duties of everyday. He who seeks to obey the impulses of the soul has to cultivate an accuracy of summation and a truthfulness with himself which is rare indeed these days. Let him say to himself “I must to my own Self be true” and in the private moments of his life and in the secrecy of his own meditation let him not gloss over one fault, nor excuse himself along a single line. Let him learn to diagnose his own words, deeds, and motives, and to call things by their true names. Only thus will he train himself in spiritual discrimination and learn to recognise truth in all things. Only thus will the reality be arrived at and the true self known.

Không dễ dàng hay dễ chịu chút nào khi khám phá ra chính mình và phát hiện rằng có lẽ ngay cả sự phụng sự mà chúng ta đã hiến dâng, cũng như niềm khao khát học hỏi và làm việc của chúng ta, về căn bản đã có nguồn gốc ích kỷ, và đặt nền trên ham muốn được giải thoát hoặc sự chán ghét những bổn phận tẻ nhạt hằng ngày. Người nào tìm cách tuân theo các xung động của linh hồn phải vun bồi một sự chính xác trong tổng kết và một sự chân thật với chính mình, điều quả thật hiếm có trong những ngày này. Hãy để y tự nói với mình: “Tôi phải chân thật với Chính Mình”, và trong những khoảnh khắc riêng tư của đời sống y, trong sự kín nhiệm của chính sự tham thiền của y, y đừng che đậy một lỗi lầm nào, cũng đừng tự bào chữa theo bất cứ đường lối nào. Hãy để y học chẩn đoán lời nói, hành vi và động cơ của chính mình, và gọi sự vật bằng đúng tên của chúng. Chỉ như thế y mới tự rèn luyện trong sự phân biện tinh thần và học nhận biết chân lý trong mọi sự. Chỉ như thế mới đạt đến thực tại và biết được chân ngã.

3. Pay no consideration to the prudential considerations of worldly science and sagacity. If the aspirant has need to cultivate a capacity to walk alone, if he has to [586] develop the ability to be truthful in all things, he has likewise need to cultivate courage. It will be needful for him to run counter consistently to the world’s opinion, and to the very best expression of that opinion, and this with frequency. He has to learn to do the right thing as he sees and knows it, irrespective of the opinion of earth’s greatest and most quoted. He must depend upon himself and upon the conclusions he himself has come to in his moments of spiritual communion and illumination. It is here that so many aspirants fail. They do not do the very best they know; they fail to act in detail as their inner voice tells them; they leave undone certain things which they are prompted to do in their moments of meditation, and fail to speak the word which their spiritual mentor, the Self, urges them to speak. It is in the aggregate of these unaccomplished details that the big failures are seen.

3. Không chú ý đến những cân nhắc thận trọng của khoa học và sự khôn ngoan thế gian. Nếu người chí nguyện cần vun bồi khả năng bước đi một mình, nếu y phải [586] phát triển năng lực chân thật trong mọi sự, thì y cũng cần vun bồi lòng can đảm. Y sẽ cần thường xuyên và nhất quán đi ngược lại ý kiến của thế gian, và cả sự biểu lộ tốt đẹp nhất của ý kiến ấy. Y phải học làm điều đúng như y thấy và biết, bất kể ý kiến của những người vĩ đại nhất và được trích dẫn nhiều nhất trên Trái Đất. Y phải nương tựa vào chính mình và vào các kết luận mà chính y đã đi đến trong những khoảnh khắc giao cảm tinh thần và soi sáng. Chính ở đây rất nhiều người chí nguyện thất bại. Họ không làm điều tốt nhất mà họ biết; họ không hành động trong từng chi tiết như tiếng nói bên trong bảo họ; họ bỏ không làm một số điều mà họ được thúc đẩy làm trong những khoảnh khắc tham thiền, và không nói lời mà vị cố vấn tinh thần của họ, Chân Ngã, thôi thúc họ nói. Chính trong tổng số những chi tiết chưa được hoàn thành này mà các thất bại lớn được nhìn thấy.

There are no trifles in the life of the disciple and an unspoken word or unfulfilled action may prove the factor which is holding a man from initiation.

Không có điều gì nhỏ nhặt trong đời sống của đệ tử, và một lời không nói ra hay một hành động không được thực hiện có thể chứng tỏ là yếu tố giữ một người lại khỏi điểm đạo.

4. Live a life which is an example to others. Is it necessary for me to enlarge upon this? It seems as if it should not be and yet here again is where men fail. What after all is group service? Simply the life of example. He is the best exponent of the Ageless Wisdom who lives each day in the place where is the life of the disciple; he does not live it in the place where he thinks he should be. Perhaps after all the quality which produces the greatest number of failures among aspirants to adeptship is cowardice. Men fail to make good where they are because they find some reason which makes them think they should be elsewhere. Men run away, almost unrealising it, from difficulty, from inharmonious conditions, from places which involve problems, and from circumstances which call for action of a high sort and which are staged to draw out the best that is in a man, [587] provided he stays in them. They flee from themselves and from other people, instead of simply living the life.

4. Sống một đời sống làm gương cho người khác. Có cần tôi mở rộng về điều này không? Dường như không cần, nhưng ở đây một lần nữa chính là nơi con người thất bại. Rốt cuộc, phụng sự nhóm là gì? Đơn giản là đời sống nêu gương. Người diễn giải tốt nhất Minh Triết Ngàn Đời là người sống mỗi ngày tại nơi đời sống của đệ tử đang hiện hữu; y không sống đời sống ấy ở nơi y nghĩ rằng mình nên ở. Có lẽ, sau cùng, phẩm tính gây ra số lượng thất bại lớn nhất trong số những người chí nguyện đến địa vị chân sư là sự hèn nhát. Con người không làm tốt tại nơi họ đang ở vì họ tìm ra một lý do nào đó khiến họ nghĩ rằng họ nên ở nơi khác. Hầu như không nhận ra, con người chạy trốn khỏi khó khăn, khỏi các điều kiện bất hòa, khỏi những nơi liên quan đến vấn đề, và khỏi các hoàn cảnh đòi hỏi hành động thuộc loại cao cả, những hoàn cảnh được sắp đặt để rút ra điều tốt nhất có trong một người, [587] miễn là y ở lại trong đó. Họ chạy trốn khỏi chính mình và khỏi người khác, thay vì đơn giản sống đời sống.

The adept speaks no word which can hurt, harm or wound. Therefore he has had to learn the meaning of speech in the midst of life’s turmoil. He wastes no time in self pity or self justification for he knows the law has placed him where he is, and where he best can serve, and has learnt that difficulties are ever of a man’s own making and the result of his own mental attitude. If the incentive to justify himself occurs he recognises it as a temptation to be avoided. He realises that each word spoken, each deed undertaken and every look and thought has its effect for good or for evil upon the group.

Chân sư không nói lời nào có thể làm đau, gây hại hay gây thương tổn. Vì vậy, Ngài đã phải học ý nghĩa của lời nói ngay giữa cơn hỗn loạn của đời sống. Ngài không lãng phí thời gian vào sự tự thương hại hay tự biện minh, vì Ngài biết định luật đã đặt Ngài ở nơi Ngài đang ở, nơi Ngài có thể phụng sự tốt nhất, và Ngài đã học rằng khó khăn luôn do chính con người tạo ra và là kết quả của thái độ trí tuệ của chính y. Nếu động lực tự biện minh nảy sinh, Ngài nhận ra đó là một cám dỗ cần tránh. Ngài nhận biết rằng mỗi lời nói ra, mỗi việc làm được thực hiện, và mỗi ánh nhìn cùng tư tưởng đều có hiệu quả thiện hoặc ác đối với nhóm.

Is it not apparent therefore why so few achieve and so many fail?

Vì vậy, chẳng phải đã rõ vì sao rất ít người đạt được, còn rất nhiều người thất bại sao?

Webinar 14-4

The Awakening of the Centres— Sự Thức Tỉnh của các Trung Tâm

Speaking more technically and therefore warranting the use of the word Instructions in connection with this treatise for aspirants and disciples, it must be carefully borne in mind that the main task of the aspirant is the handling of energies, both in himself and in the world of physical phenomena and externalisation. This consequently involves an understanding of the centres and of their awakening. But understanding must come first, and the awakening at a much later date in the sequence of time. This awakening will fall into two stages:

Nói một cách kỹ thuật hơn, và do đó biện minh cho việc dùng từ Giáo Huấn liên quan đến khảo luận này dành cho người chí nguyện và đệ tử, cần ghi nhớ cẩn thận rằng nhiệm vụ chính của người chí nguyện là xử lý các năng lượng, cả trong chính y lẫn trong thế giới của các hiện tượng hồng trần và sự ngoại hiện. Vì vậy, điều này bao hàm sự thấu hiểu các trung tâm và sự thức tỉnh của chúng. Nhưng sự thấu hiểu phải đến trước, còn sự thức tỉnh đến muộn hơn nhiều trong trình tự thời gian. Sự thức tỉnh này sẽ rơi vào hai giai đoạn:

First, there is the stage wherein, by the practice of a disciplined life and by the purification of the thought life, the seven centres are automatically brought into a right condition of rhythm, vitality and vibratory activity. This stage involves no danger and there is no directed thought—in connection with the centres—permitted to the aspirant. By that I mean he is not allowed to concentrate his mind upon any one centre, nor may he seek to awaken or energise them. He must remain engrossed with the [588] problem of purifying the bodies in which the centres are found, which are primarily the astral, etheric and physical bodies, remembering ever that the endocrine system and the seven major glands, in particular, are the effectual externalisations of the seven major centres. In this stage, the aspirant is working all around the centres and is dealing with their environing matter and with the living substance which completely surrounds them. This is all that can be safely undertaken by the majority, and it is with this stage that the bulk of the aspirants in the world today are engaged and with which they must remain engaged for a long time to come.

Trước hết, có giai đoạn trong đó, nhờ thực hành một đời sống có kỷ luật và nhờ thanh lọc đời sống tư tưởng, bảy trung tâm tự động được đưa vào một trạng thái đúng đắn về nhịp điệu, sinh lực và hoạt động rung động. Giai đoạn này không hàm chứa nguy hiểm nào, và người chí nguyện không được phép có tư tưởng định hướng — liên quan đến các trung tâm. Nói như vậy, tôi muốn nói rằng y không được phép tập trung thể trí vào bất cứ một trung tâm nào, cũng không được tìm cách đánh thức hay tiếp sinh lực cho chúng. Y phải tiếp tục chuyên chú vào vấn đề [588] thanh lọc các thể trong đó các trung tâm được tìm thấy, mà chủ yếu là thể cảm dục, thể dĩ thái và thể xác, luôn nhớ rằng hệ nội tiết và, đặc biệt, bảy tuyến chính là những ngoại hiện hữu hiệu của bảy trung tâm chính. Trong giai đoạn này, người chí nguyện làm việc chung quanh các trung tâm và đang xử lý vật chất bao quanh chúng cũng như chất liệu sống hoàn toàn vây quanh chúng. Đây là tất cả những gì đa số người có thể đảm nhận một cách an toàn, và chính với giai đoạn này mà phần lớn những người chí nguyện trên thế giới hiện nay đang bận tâm, và họ phải còn tiếp tục bận tâm trong một thời gian dài sắp tới.

Secondly, there is the stage wherein the centres, through the effective work of the earlier stage, become what is esoterically called “released within the prison house”; they can now become the subject (under proper direction by a teacher) of definite methods of awakening and of charging, —the methods differing according to the ray, personality and egoic, of the aspirant. Hence the difficulty of the subject and the impossibility of giving general and blanket rules.

Thứ hai, có giai đoạn trong đó các trung tâm, nhờ công việc hữu hiệu của giai đoạn trước, trở thành cái mà một cách huyền bí được gọi là “được giải phóng trong nhà tù”; bấy giờ chúng có thể trở thành đối tượng, dưới sự hướng dẫn đúng đắn của một huấn sư, của những phương pháp đánh thức và nạp năng lượng xác định — các phương pháp khác nhau tùy theo cung, cung phàm ngã và cung chân ngã của người chí nguyện. Do đó có sự khó khăn của vấn đề và sự bất khả trong việc đưa ra những quy luật tổng quát, bao trùm.

It is interesting here to note, even though it has no bearing on the matter of personal training, that this method, first of a long period of purification and later of energising scientifically, is the one employed by the guiding hierarchy which stands behind world affairs. Steadily They have been working at the task of clarifying world matter, and bringing about world purification on a large scale. This is the first stage of the work and only became generally possible when man became a more truly thinking entity, during the past few centuries, on a wide level. This purification is going on now in all departments of human existence, for humanity now stands, or rather three-fifths of it stands, on the path of probation. Through welfare and uplift movements and the wide spread of sanitation, the work goes forward [589] on the physical plane; through political upheavals which reveal abuses; through economic discontent which is after all a striving to change that which is undesirable so as to give the human unit conditions of living which will lead to thought and from thought to soul control; through religious propaganda and the efforts of the many organisations and groups throughout the world which hold before the minds of men what I might symbolically call “the hope of Heaven” (using the word “Heaven” as a symbol of perfection and of purity), the work of this stage is going steadily forward. So successful has it been that now the filth and impurities which surround the world soul and which keep humanity from its true expression are known and recognised and there is consequently a steady drive towards betterment. All has been brought to the surface, and the result seems appalling and uncontrollable to those who only see the surface. But underneath, the deep river of purity and truth is flowing strong.

Ở đây, điều đáng lưu ý, dù không liên quan đến vấn đề huấn luyện cá nhân, là phương pháp này — trước hết là một thời kỳ dài thanh lọc, rồi sau đó là tiếp sinh lực một cách khoa học — chính là phương pháp được Thánh đoàn hướng dẫn, đứng phía sau các sự vụ thế giới, sử dụng. Các Ngài đã bền bỉ làm việc trong nhiệm vụ làm trong sạch vật chất thế giới, và đem lại sự thanh lọc thế giới trên quy mô rộng lớn. Đây là giai đoạn thứ nhất của công việc, và chỉ trở nên khả hữu một cách phổ quát khi con người, trong vài thế kỷ qua, trở thành một thực thể tư duy chân thật hơn trên bình diện rộng. Sự thanh lọc này hiện đang diễn ra trong mọi lĩnh vực của đời sống nhân loại, vì nhân loại hiện nay đứng, hay đúng hơn ba phần năm nhân loại đứng, trên Con Đường Dự Bị. Qua các phong trào phúc lợi và nâng cao đời sống, cùng sự lan rộng của vệ sinh công cộng, công việc tiến tới [589] trên cõi hồng trần; qua những biến động chính trị phơi bày các lạm dụng; qua sự bất mãn kinh tế, rốt cuộc là một nỗ lực nhằm thay đổi những gì không đáng mong muốn để đem lại cho đơn vị nhân loại những điều kiện sống dẫn đến tư tưởng, và từ tư tưởng đến sự kiểm soát của linh hồn; qua tuyên truyền tôn giáo và các nỗ lực của nhiều tổ chức, đoàn thể trên khắp thế giới, vốn đặt trước thể trí của con người điều mà tôi có thể gọi một cách biểu tượng là “niềm hy vọng về Thiên Đàng”, dùng từ “Thiên Đàng” như một biểu tượng của sự hoàn thiện và thanh khiết, công việc của giai đoạn này đang đều đặn tiến tới. Nó đã thành công đến mức hiện nay những dơ bẩn và bất tịnh bao quanh linh hồn thế giới, và ngăn cản nhân loại biểu lộ chân thật, đều được biết đến và nhận ra; do đó có một sức thúc đẩy bền bỉ hướng tới sự cải thiện. Tất cả đã được đưa lên bề mặt, và kết quả có vẻ kinh hoàng, không thể kiểm soát đối với những ai chỉ thấy bề mặt. Nhưng bên dưới, dòng sông sâu của sự thanh khiết và chân lý đang tuôn chảy mạnh mẽ.

One evidence of the success of the world movement towards pure living and the destruction of that which hinders is that the work of the second stage is now in process of initiation. The hierarchy, for the first time in world history, can now work directly with the centres in the body of humanity. Thus we have now the formation of the new Group of World Workers, who, in their totality throughout the world, constitute the heart centre and the “centre between the eyebrows” of the etheric body of the human family. Through the one, spiritual life can begin to flow in and vitalise all the centres, and through the other, the vision can be seen and the inner worlds sensed and known.

Một bằng chứng về sự thành công của phong trào thế giới hướng tới đời sống thanh khiết và sự hủy diệt những gì cản trở là công việc của giai đoạn thứ hai hiện đang bắt đầu tiến trình khai mở. Lần đầu tiên trong lịch sử thế giới, Thánh đoàn nay có thể làm việc trực tiếp với các trung tâm trong thân thể nhân loại. Vì thế hiện nay chúng ta có sự hình thành của Đoàn Người Hoạt Động Mới của Thế Gian, mà trong toàn thể trên khắp thế giới, họ tạo thành trung tâm tim và “trung tâm giữa hai chân mày” của thể dĩ thái của gia đình nhân loại. Qua trung tâm này, sự sống tinh thần có thể bắt đầu tuôn vào và tiếp sinh lực cho tất cả các trung tâm; và qua trung tâm kia, tầm nhìn có thể được thấy, còn các cõi bên trong có thể được cảm nhận và nhận biết.

I would here like to point out two other matters, and so clarify the entire situation. There is much confusion on the subject of the centres and much erroneous teaching [590] leading many astray and causing a great deal of misapprehension.

Ở đây tôi muốn chỉ ra hai vấn đề khác, và nhờ vậy làm sáng tỏ toàn bộ tình thế. Có nhiều nhầm lẫn về chủ đề các trung tâm, và nhiều giáo huấn sai lạc [590] đang dẫn nhiều người lạc đường, gây nên rất nhiều hiểu lầm.

First, I would state that no work such as an effort to awaken the centres should ever be undertaken whilst the aspirant is aware of definite impurities in his life, or when the physical body is in poor condition or is diseased. Neither should it be undertaken when the pressure of external circumstances is such that there is no place or opportunity for quiet and uninterrupted work. It is essential that for the immediate and focussed work on the centres there should be the possibility of hours of seclusion and of freedom from interruption. This I cannot too strongly emphasise, and I do so in order to demonstrate to the eager student that at this period of our history there are few whose lives permit of this seclusion. This is however a most beneficent circumstance and not one to be deplored. Only one in a thousand aspirants is at the stage where he should begin to work with the energy in his centres and perhaps even this estimate is too optimistic. Better far that the aspirant serves and loves and works and disciplines himself, leaving his centres to develop and unfold more slowly and therefore more safely. Unfold they inevitably will and the slower and safer method is (in the vast majority of cases) the more rapid. Premature unfoldment involves much loss of time, and carries with it often the seeds of prolonged trouble.

Trước hết, tôi xin nói rằng không bao giờ nên thực hiện bất cứ công việc nào như nỗ lực đánh thức các trung tâm khi người chí nguyện còn nhận biết những bất tịnh rõ rệt trong đời sống của mình, hoặc khi thể xác ở trong tình trạng kém hay đang bệnh. Cũng không nên thực hiện điều đó khi áp lực của hoàn cảnh bên ngoài đến mức không có nơi chốn hay cơ hội cho công việc yên tĩnh, không bị gián đoạn. Điều thiết yếu là đối với công việc trực tiếp và tập trung trên các trung tâm, phải có khả năng dành nhiều giờ ẩn cư và thoát khỏi sự quấy nhiễu. Dù tôi nhấn mạnh điều này đến đâu cũng không phải là quá mức, và tôi làm như vậy để cho đạo sinh nhiệt thành thấy rằng, trong thời kỳ lịch sử hiện nay của chúng ta, chỉ có ít người mà đời sống cho phép sự ẩn cư này. Tuy nhiên, đây là một hoàn cảnh hết sức có lợi, chứ không phải điều đáng than tiếc. Chỉ một trong một nghìn người chí nguyện đang ở giai đoạn mà y nên bắt đầu làm việc với năng lượng trong các trung tâm của mình, và có lẽ ngay cả ước lượng này cũng còn quá lạc quan. Tốt hơn rất nhiều là người chí nguyện phụng sự, yêu thương, làm việc và tự rèn luyện kỷ luật, để các trung tâm của y phát triển và khai mở chậm hơn, và do đó an toàn hơn. Chúng tất yếu sẽ khai mở, và phương pháp chậm hơn, an toàn hơn, trong đại đa số trường hợp, lại là phương pháp nhanh hơn. Sự khai mở non sớm kéo theo nhiều mất mát thời gian, và thường mang trong nó những mầm mống của rắc rối kéo dài.

Over-stimulation of the brain cells is necessarily one of the results of the merging, by an act of will, of the fires which circulate in the human body. Such stimulation can produce insanity and the breaking down of the cellular structure of the brain, and through the over-activity of the cell life can also induce that internal friction between them which will eventuate in brain tumors and abscesses. This cannot be too strongly reiterated.

Sự kích thích quá độ các tế bào não tất yếu là một trong các kết quả của việc, bằng một hành vi của ý chí, hòa nhập các lửa lưu chuyển trong thân thể con người. Sự kích thích như thế có thể tạo ra điên loạn và sự suy sụp cấu trúc tế bào của bộ não, và qua hoạt động quá mức của đời sống tế bào cũng có thể gây ra sự ma sát nội tại giữa chúng, cuối cùng dẫn đến các khối u và áp-xe trong não. Dù nhắc lại điều này mạnh mẽ đến đâu cũng không phải là quá mức.

The underlying objective in all laya yoga work (or [591] work with the centres) is based upon the fact that the energy of the cells which compose the body or the matter aspect (called in The Secret Doctrine, and in A Treatise on Cosmic Fire, “fire by friction”) must be blended with the fire of consciousness. This latter is the energy, present in matter yet different from the fire of matter itself, which underlies the entire nervous system and because it so underlies it produces sensitivity and awareness. It is the cause of response to contact and confers the ability to register and record impression, as you well know. This fire is technically called “solar fire”, and when it blends with the fire of matter and with the “electric fire” of the highest divine aspect, then man’s being comes into its fullest manifestation and the great work is completed. But it is a most dangerous undertaking, when induced before the mechanism is ready to deal with it.

Mục tiêu nền tảng trong mọi công việc laya yoga, hay [591] công việc với các trung tâm, dựa trên sự kiện rằng năng lượng của các tế bào cấu thành thân thể, hay phương diện vật chất, được gọi trong Giáo Lý Bí Nhiệm và trong Luận về Lửa Vũ Trụ, là “lửa ma sát”, phải được hòa trộn với lửa của tâm thức. Loại lửa sau này là năng lượng hiện diện trong vật chất nhưng khác với lửa của chính vật chất; nó nằm dưới toàn bộ hệ thần kinh, và vì nằm dưới như thế nên tạo ra sự nhạy cảm và nhận biết. Nó là nguyên nhân của sự đáp ứng với tiếp xúc và ban cho khả năng ghi nhận, ghi lại ấn tượng, như các bạn đều biết rõ. Lửa này về mặt kỹ thuật được gọi là “Lửa Thái dương”, và khi nó hòa trộn với lửa của vật chất và với “Lửa Điện” của phương diện thiêng liêng cao nhất, bấy giờ bản thể của con người đi vào sự biểu hiện đầy đủ nhất của nó, và công trình vĩ đại được hoàn tất. Nhưng đó là một việc làm hết sức nguy hiểm khi được khơi dậy trước khi bộ máy sẵn sàng xử lý nó.

This triple blending can only be safely undertaken by the highly organised and rounded-out person, and by one who has achieved the capacity to focus his attention in the head and from that high point direct the entire process of fusion. It involves the ability to withdraw the consciousness literally into the etheric body and yet at the same time to preserve—in full awareness—a point of contact in the head, and from that point direct the automaton, the physical body. It presupposes, if successful, certain etheric conditions in the body. One of these is the process of burning through or destruction (partial or complete) of any obstructions found along the spinal cord which could prevent the free rising of the fire at the base of the spine, commonly called the kundalini fire, which lies quiescent, latent and potential in the lowest centre. This is “the sleeping serpent which must arise and uncoil”.

Sự hòa trộn tam phân này chỉ có thể được đảm nhận một cách an toàn bởi người đã được tổ chức cao và phát triển trọn vẹn, và bởi người đã đạt được khả năng tập trung sự chú ý của mình trong đầu, rồi từ điểm cao ấy điều khiển toàn bộ tiến trình dung hợp. Nó đòi hỏi khả năng rút tâm thức theo nghĩa đen vào thể dĩ thái, nhưng đồng thời vẫn duy trì, trong nhận biết đầy đủ, một điểm tiếp xúc trong đầu, và từ điểm ấy điều khiển cái máy tự động là thể xác. Nếu thành công, nó giả định một số điều kiện dĩ thái nhất định trong thân thể. Một trong những điều kiện này là tiến trình thiêu xuyên qua hoặc hủy diệt, từng phần hay toàn phần, mọi chướng ngại được tìm thấy dọc theo tủy sống, vốn có thể ngăn cản sự vươn lên tự do của lửa ở đáy cột sống, thường được gọi là lửa hỏa xà, vốn nằm yên, tiềm tàng và còn trong trạng thái khả hữu tại trung tâm thấp nhất. Đây là “con rắn ngủ phải trỗi dậy và tháo cuộn”.

Each centre in the spine is separated from the one above it and the one below it by an interlaced protective [592] web which is composed of a curious blend of etheric and gaseous substance. This has to be burnt away and dissipated before there can be the free play of the fires of the body. A complete network of nadis and centres underlies and is the subtle counterpart of the nervous and endocrine systems. A little clear thinking therefore will demonstrate the need for excessive care, for there will obviously be a direct effect upon the external apparatus and this in its turn will definitely affect what the psychologists call “behaviour”. There are four of these interlaced circular “webs” lying between the five centres found on the rod of the spinal column, such as follows: 0/0/0/0/0, and three are to be found in the head. These three bisect the head, and form a series of crosses, as follows:

Mỗi trung tâm trong cột sống được tách khỏi trung tâm ở trên nó và trung tâm ở dưới nó bằng một màng bảo vệ [592] đan xen, cấu thành từ một sự pha trộn kỳ lạ giữa chất liệu dĩ thái và chất khí. Màng này phải được thiêu rụi và làm tiêu tan trước khi các lửa của thân thể có thể hoạt động tự do. Một mạng lưới hoàn chỉnh gồm các tuyến vi tế và các trung tâm nằm bên dưới, và là đối phần tinh tế của hệ thần kinh và hệ nội tiết. Vì vậy, chỉ cần suy nghĩ sáng suốt đôi chút cũng sẽ cho thấy nhu cầu phải hết sức cẩn trọng, vì hiển nhiên sẽ có một tác động trực tiếp lên bộ máy bên ngoài, và đến lượt nó, điều này chắc chắn sẽ ảnh hưởng đến điều các nhà tâm lý học gọi là “hành vi”. Có bốn “màng” tròn đan xen như thế nằm giữa năm trung tâm được tìm thấy trên trục của cột sống, như sau: 0/0/0/0/0, và ba màng được tìm thấy trong đầu. Ba màng này chia đôi đầu và tạo thành một loạt thập giá, như sau:

This is much like the cross upon the Union Jack, which has always had an esoteric significance for the student, and indicates a point in racial evolution. This cross in the head separates the ajna centre (the centre between the eyebrows) from the head centre, for it lies behind that centre in the forehead, and at the same time forms a protective shield between the ajna and throat centres.

Điều này rất giống thập giá trên quốc kỳ Anh, vốn luôn có một thâm nghĩa huyền bí đối với đạo sinh, và chỉ ra một điểm trong sự tiến hoá của nhân loại. Thập giá này trong đầu tách trung tâm ajna, tức trung tâm giữa hai chân mày, khỏi trung tâm đầu, vì nó nằm phía sau trung tâm ấy trong vùng trán, đồng thời tạo thành một tấm chắn bảo vệ giữa trung tâm ajna và trung tâm cổ họng.