RULE FIFTEEN

These etheric webs are in reality disks, rotating or revolving at specific rates, which differ for the different centres, and according to the point in evolution of the system of centres concerned. Only when these webs are burnt away by the ascending and descending fires can the true centres really be seen. Many clairvoyants confuse the centres and their protective counterparts, for the latter have a radiance and light of their own.

Các màng dĩ thái này thực ra là những đĩa, xoay hay quay ở những tốc độ riêng biệt, khác nhau đối với các trung tâm khác nhau, và tùy theo điểm tiến hoá của hệ thống trung tâm liên quan. Chỉ khi các màng này bị thiêu rụi bởi các lửa đi lên và đi xuống thì các trung tâm chân thật mới thực sự có thể được thấy. Nhiều nhà thông nhãn lẫn lộn các trung tâm với các đối phần bảo vệ của chúng, vì những đối phần sau có ánh rạng và ánh sáng riêng.

As the life achieves an increasingly high vibration through purification and discipline, the fire of the soul, which is literally the fire of mind, causes the centres also to increase their vibration, and this increased activity sets up a contact with the protective “webs”, or disks of pranic energy found on either side of them. Thus, [593] through the interplay, they are gradually worn away, so that in the course of time they become perforated, if I might use such an inadequate term. Many aspirants feel convinced that they have raised the kundalini fire at the base of the spine and are consequently making rapid progress, whereas all that they have accomplished is to burn or “rub through” the web at some point or other up the spine. A sensation of burning or of pain in any part of the spine, when not due to physiological causes, is, in the majority of cases, due to the piercing of one or other of the webs, through the activity of the centres allied to them. This happens very frequently in the case of women in connection with the solar plexus centre, and with men in connection with the sacral centre. Both these centres—as a result of evolutionary development—are exceedingly active and highly organised, for they are the expression of the physical creative nature and of the emotional body. A sense therefore of burning and of pain in the back indicates usually undue activity in a centre, which produces destructive results upon the protective apparatus, and is no true indication of spiritual unfoldment and superiority. It may indicate the latter, but it should be remembered that, where there is true spiritual growth, pain and danger are in this connection practically eliminated.

Khi đời sống đạt được một rung động ngày càng cao hơn nhờ thanh lọc và kỷ luật, lửa của linh hồn, theo nghĩa đen là lửa của trí tuệ, cũng khiến các trung tâm gia tăng rung động của chúng; và hoạt động gia tăng này thiết lập một tiếp xúc với các “màng” bảo vệ, hay các đĩa năng lượng prana, được tìm thấy ở hai phía của chúng. Như vậy, [593] qua sự tương tác, chúng dần dần bị mài mòn, đến nỗi theo thời gian chúng trở nên bị xuyên thủng, nếu tôi có thể dùng một từ ngữ không thỏa đáng như thế. Nhiều người chí nguyện tin chắc rằng họ đã nâng lửa hỏa xà ở đáy cột sống lên và vì thế đang tiến bộ nhanh chóng, trong khi tất cả những gì họ đã làm được chỉ là thiêu hay “chà xuyên qua” màng tại một điểm nào đó dọc theo cột sống. Một cảm giác nóng rát hay đau ở bất kỳ phần nào của cột sống, khi không do nguyên nhân sinh lý, trong đa số trường hợp là do sự xuyên thủng một trong các màng, bởi hoạt động của các trung tâm liên kết với chúng. Điều này xảy ra rất thường xuyên nơi phụ nữ liên quan đến trung tâm tùng thái dương, và nơi nam giới liên quan đến trung tâm xương cùng. Cả hai trung tâm này, do kết quả của sự phát triển tiến hoá, đều cực kỳ hoạt động và được tổ chức cao, vì chúng là biểu hiện của bản chất sáng tạo hồng trần và của thể cảm xúc. Do đó, cảm giác nóng rát và đau ở lưng thường chỉ ra hoạt động quá mức trong một trung tâm, tạo ra các kết quả phá hoại đối với bộ máy bảo vệ, và không phải là dấu hiệu chân thật của sự khai mở tinh thần hay tính ưu việt. Nó có thể chỉ ra điều sau, nhưng cần nhớ rằng nơi nào có sự tăng trưởng tinh thần chân thật, thì đau đớn và nguy hiểm trong mối liên hệ này hầu như bị loại trừ.

There has been much loose talk about the raising of the kundalini fire and much misapprehension in the matter. Let me assure you that it is most difficult to raise, and can only be done by a definite act of the will and through the intense mental focussing and concentrated attention of the man, seated on the throne of consciousness in the head. The Masonic tradition has the teaching clearly held in its beautiful ritual of the raising of the great Master-Mason. Only when there is united effort of a fivefold kind, and only after repeated failure, does the [594] vivifying life course through the entire body and bring to life the true man.

Đã có nhiều lời bàn lỏng lẻo về việc nâng lửa hỏa xà và nhiều hiểu lầm trong vấn đề này. Hãy để tôi bảo đảm với các bạn rằng nó cực kỳ khó nâng, và chỉ có thể được thực hiện bằng một hành vi xác định của ý chí, cũng như qua sự tập trung trí tuệ mãnh liệt và chú tâm cô đọng của con người, ngồi trên ngai của tâm thức trong đầu. Truyền thống Hội Tam Điểm đã giữ giáo huấn này một cách rõ ràng trong nghi lễ đẹp đẽ về sự nâng vị Đại Chân Sư Tam Điểm. Chỉ khi có nỗ lực hợp nhất thuộc loại ngũ phân, và chỉ sau nhiều lần thất bại lặp đi lặp lại, thì sự sống [594] tiếp sinh lực mới tuôn chảy qua toàn bộ thân thể và làm sống động con người chân thật.

The second point I would touch upon is that all this deeply esoteric work must only proceed under the direction of the skilled teacher. Platitudinously, the aspirant is told that “when the pupil is ready, the Master will appear”. He then settles comfortably back and waits, or focusses his attention upon an attempt to attract the attention of some Master, having apparently settled in his mind that he is ready or good enough. He naturally gives himself a spiritual prod at intervals, and attends spasmodically to the work of discipline and of purification. But steady and prolonged undeviating effort on the part of aspirants is rare indeed.

Điểm thứ hai tôi muốn đề cập là tất cả công việc huyền bí sâu xa này chỉ được tiến hành dưới sự hướng dẫn của huấn sư thiện xảo. Một cách sáo rỗng, người chí nguyện được bảo rằng “khi đệ tử sẵn sàng, Chân sư sẽ xuất hiện”. Rồi y thoải mái ngồi lại và chờ đợi, hoặc tập trung sự chú ý vào nỗ lực thu hút sự chú ý của một Chân sư nào đó, dường như đã quyết định trong trí mình rằng y đã sẵn sàng hay đủ tốt. Tự nhiên, thỉnh thoảng y thúc đẩy mình về mặt tinh thần, và chú ý thất thường đến công việc kỷ luật và thanh lọc. Nhưng nỗ lực bền bỉ, kéo dài, không lệch hướng của những người chí nguyện thật sự hiếm hoi.

It is indeed true that at the right moment the Master will appear, but the right moment is contingent upon certain self-induced conditions. When the process of purification has become a life-long habit, when the aspirant can at will concentrate his consciousness in the head, when the light in the head shines forth and the centres are active, then the Master will take the man in hand. In the meantime he may have a vision of the Master, or he may see a thought-form of the Master, and may get much real good and inspiration from contact with the reflected reality, but it is not the Master and does not indicate the stage of accepted discipleship. Through the medium of the light of the soul, the soul can be known. Therefore seek the light of your own soul, and know that soul as your director. When soul contact is established, your own soul will, if I may so express it, introduce you to your Master. With all due reverence again may I add, that the Master waits not with eagerness to make your acquaintance. In the world of souls, your soul and His soul are allied, and know essential unity. But in the world of human affairs and in the process of the great work it should be remembered that when a Master [595] takes an aspirant into His group of disciples, that aspirant is, for a long time, a liability and oft a hindrance. Students over-estimate themselves quite often, even when repudiating such an idea; subjectively they have a real liking for themselves and are frequently puzzled as to why the Great Ones give them no sign, nor indicate Their watching care. They will not and They need not until such time as the aspirant has used to the full the knowledge which he has gained from lesser teachers, and from books and printed scriptures of the world. Students must attend to the immediate duty and prepare their mechanisms for service in the world, and should desist from wasting time and looking for a Master; they should achieve mastery where now they are defeated and in the life of service and of struggle they may then reach the point of such complete self-forgetfulness that the Master may find no hindrance in His approach to them.

Quả thật, đúng là vào thời điểm thích hợp Chân sư sẽ xuất hiện, nhưng thời điểm thích hợp tùy thuộc vào một số điều kiện do chính mình tạo ra. Khi tiến trình thanh lọc đã trở thành một thói quen suốt đời, khi người chí nguyện có thể tùy ý tập trung tâm thức mình trong đầu, khi ánh sáng trong đầu tỏa ra và các trung tâm hoạt động, bấy giờ Chân sư sẽ nhận con người ấy vào tay. Trong lúc đó, y có thể có một linh ảnh về Chân sư, hoặc có thể thấy một hình tư tưởng của Chân sư, và có thể nhận được nhiều điều tốt đẹp chân thật cùng cảm hứng từ sự tiếp xúc với thực tại phản chiếu; nhưng đó không phải là Chân sư và không chỉ ra giai đoạn của địa vị đệ tử được chấp nhận. Qua trung gian ánh sáng của linh hồn, linh hồn có thể được nhận biết. Vì vậy hãy tìm ánh sáng của chính linh hồn các bạn, và nhận biết linh hồn ấy như vị hướng dẫn của các bạn. Khi sự tiếp xúc với linh hồn được thiết lập, chính linh hồn của các bạn, nếu tôi có thể diễn đạt như thế, sẽ giới thiệu các bạn với Chân sư của mình. Với tất cả lòng tôn kính, tôi lại có thể thêm rằng Chân sư không háo hức chờ đợi để làm quen với các bạn. Trong thế giới của các linh hồn, linh hồn các bạn và linh hồn của Ngài liên kết với nhau và biết sự hợp nhất thiết yếu. Nhưng trong thế giới sự vụ nhân loại và trong tiến trình của công trình vĩ đại, cần nhớ rằng khi một Chân sư [595] nhận một người chí nguyện vào nhóm đệ tử của Ngài, người chí nguyện ấy trong một thời gian dài là một gánh nặng, và thường là một trở ngại. Các đạo sinh rất thường đánh giá quá cao chính mình, ngay cả khi bác bỏ ý tưởng như thế; về mặt chủ quan, họ thật sự ưa thích chính mình và thường bối rối không hiểu vì sao Các Đấng Cao Cả không ban cho họ dấu hiệu nào, cũng không biểu thị sự chăm sóc dõi theo của Các Ngài. Các Ngài sẽ không làm và cũng không cần làm như thế, cho đến khi người chí nguyện đã sử dụng trọn vẹn tri thức mà y đã thu nhận từ các huấn sư cấp thấp hơn, từ sách vở và kinh điển in ấn của thế giới. Các đạo sinh phải chú tâm vào bổn phận trước mắt và chuẩn bị các bộ máy của mình cho phụng sự trong thế giới, và nên chấm dứt việc lãng phí thời gian để tìm kiếm một Chân sư; họ nên đạt quyền làm chủ ở nơi hiện nay họ đang bị đánh bại, và trong đời sống phụng sự cùng tranh đấu, bấy giờ họ có thể đạt tới điểm hoàn toàn quên mình đến mức Chân sư có thể không thấy trở ngại nào trong việc đến gần họ.

It will be apparent therefore from the above that I cannot give specific instructions as to the awakening of the centres and the burning of the etheric web which will result in the release of energy. Such information is too dangerous and too intriguing to be put in the hands of the general public, who are driven by desire for some new thing, and lack right poise and the needed mental development. The time has come however when the fact that there is an energy body underlying the nervous system must be recognized by the world at large, and when the nature of the seven centres, their structure and location should be grasped technically, and when the laws of their unfoldment should be widely known. But more than this cannot yet be safely given. The intricate nature of this science of the centres is too great for general usefulness. The teaching to be given in any particular case and the methods to be applied are dependent upon too many factors for a general rule and instruction to be given. The ray and type, the sex and point in [596] evolution must be considered and also the balance of the centres. By this I mean the consideration as to their over-development in one case and under development in another and as to whether there is a preponderance of the force below or above the diaphragm, or whether the main energy is concentrated in that central clearing house, the solar plexus. The quality and the brilliance of the light in the head has to be studied, for it indicates the measure of soul control and the relative purity of the vehicles, and the various etheric “webs” have to be carefully dealt with, and also the rate of vibration of the web and the centre. A synchronisation has to be set up and this is most difficult to bring about. These are only a few of the points that the teacher has to note, and it is apparent therefore that only a teacher who has achieved synthetic vision and can see a man “whole,” or as he really is, can give those instructions which will reverse the ancient rhythm of the centres, destroy without pain and danger the protective sheaths, and raise the kundalini fire from the base of the spine to the exit in the head.

Do đó, từ những điều trên sẽ rõ ràng rằng tôi không thể đưa ra các chỉ dẫn cụ thể về việc đánh thức các trung tâm và thiêu rụi màng dĩ thái, điều sẽ dẫn đến sự giải phóng năng lượng. Thông tin như thế quá nguy hiểm và quá hấp dẫn để đặt vào tay công chúng nói chung, những người bị thúc đẩy bởi ham muốn một điều mới mẻ nào đó, và thiếu sự thăng bằng đúng đắn cũng như sự phát triển trí tuệ cần thiết. Tuy nhiên, thời điểm đã đến khi sự kiện rằng có một thể năng lượng nằm dưới hệ thần kinh phải được thế giới nói chung công nhận, và khi bản chất của bảy trung tâm, cấu trúc và vị trí của chúng nên được nắm bắt về mặt kỹ thuật, cũng như khi các định luật chi phối sự khai mở của chúng nên được biết đến rộng rãi. Nhưng nhiều hơn thế thì hiện nay chưa thể được trao truyền một cách an toàn. Bản chất phức tạp của khoa học về các trung tâm này quá lớn đối với sự hữu ích phổ thông. Giáo huấn được trao trong bất kỳ trường hợp riêng nào và các phương pháp được áp dụng đều tùy thuộc vào quá nhiều yếu tố để có thể đưa ra một quy luật và chỉ dẫn tổng quát. Cung và loại, giới tính và điểm [596] tiến hoá phải được xem xét, cũng như sự cân bằng của các trung tâm. Bằng điều này, tôi muốn nói đến việc xem xét sự phát triển quá mức của chúng trong một trường hợp và sự kém phát triển trong một trường hợp khác, cũng như xem xét liệu có sự trội hơn của mãnh lực bên dưới hay bên trên cơ hoành, hoặc liệu năng lượng chính có tập trung trong trạm phân phối trung tâm ấy, tức tùng thái dương, hay không. Phẩm tính và độ rực rỡ của ánh sáng trong đầu phải được nghiên cứu, vì nó chỉ ra mức độ kiểm soát của linh hồn và sự thanh khiết tương đối của các hiện thể; và các “màng” dĩ thái khác nhau phải được xử lý cẩn thận, cũng như tốc độ rung động của màng và của trung tâm. Một sự đồng bộ phải được thiết lập, và điều này hết sức khó thực hiện. Đây chỉ là một vài điểm mà huấn sư phải lưu ý, và do đó rõ ràng rằng chỉ một huấn sư đã đạt được tầm nhìn tổng hợp và có thể thấy một con người “toàn vẹn”, hay như y thật sự là, mới có thể đưa ra những chỉ dẫn đảo ngược nhịp điệu cổ xưa của các trung tâm, phá hủy các lớp vỏ bảo vệ mà không gây đau đớn và nguy hiểm, và nâng lửa hỏa xà từ đáy cột sống lên đến lối thoát trong đầu.

Such teachers are found by the pupil when he has carried forward his life work under the direction of his soul, when he has grasped the theory of the science of the centres, and has mastered and controlled the astral nature and its corresponding centre, the solar plexus. The emphasis laid upon the dominance of the Christ principle by Christianity has laid a sure foundation for the work to be done. This truth is curiously substantiated in a study of the number “eight” in connection with the centres which, we are told, is the number of the Christ. There are eight centres if the spleen is counted, all of them are multiples of eight with the exception of the centre at the base of the spine which has four petals, one half of eight. In our day and in the Anglo Saxon mode of writing, the number eight is the basic symbol [597] of all the centres, for the petals are really in form like a number of superimposed eights. The word petal is purely pictorial and a centre is formed on this pattern. First, a circle, O; then two circles, touching each other and making therefore an 8. Then, as the petals increase in number, it is simply a growth of these double circles, superimposed at differing angles one upon another until we arrive at the thousand-petalled lotus in the head.

Những huấn sư như thế được đệ tử tìm thấy khi y đã tiến hành công việc đời mình dưới sự hướng dẫn của linh hồn mình, khi y đã nắm vững lý thuyết của khoa học về các trung tâm, và đã làm chủ, kiểm soát bản chất cảm dục cùng trung tâm tương ứng của nó là tùng thái dương. Sự nhấn mạnh mà Kitô giáo đặt lên quyền chủ trị của nguyên khí Đức Christ đã đặt một nền tảng chắc chắn cho công việc phải được thực hiện. Chân lý này được chứng thực một cách lạ lùng trong việc nghiên cứu con số “tám” liên quan đến các trung tâm, mà chúng ta được bảo rằng đó là con số của Đức Christ. Có tám trung tâm nếu tính cả lá lách; tất cả chúng đều là bội số của tám, ngoại trừ trung tâm ở đáy cột sống có bốn cánh hoa, tức một nửa của tám. Trong thời đại chúng ta và theo lối viết của người Anglo Saxon, con số tám là biểu tượng căn bản [597] của tất cả các trung tâm, vì các cánh hoa thật ra có hình dạng như nhiều số tám chồng lên nhau. Từ cánh hoa chỉ thuần túy mang tính hình ảnh, và một trung tâm được tạo thành theo mô hình này. Trước hết là một vòng tròn, O; rồi hai vòng tròn chạm nhau và do đó tạo thành một số 8. Sau đó, khi các cánh hoa tăng thêm về số lượng, đó chỉ đơn giản là sự phát triển của các vòng tròn kép này, chồng lên nhau ở những góc độ khác nhau, cho đến khi chúng ta đi đến Hoa sen nghìn cánh trong đầu.

These centres are, in the last analysis, twofold in function. They demonstrate the form building aspect of divinity and through their activity bring the outer form into manifestation; then towards the end of the evolutionary cycle—both in the macrocosm and the microcosm—they bring into expression the soul force and life and produce the incarnation of a fully revealed son of God, with all the powers and knowledge which divinity contains.

Rốt cuộc, các trung tâm này có chức năng nhị phân. Chúng biểu thị phương diện kiến tạo hình tướng của thiên tính, và qua hoạt động của chúng đưa hình tướng bên ngoài vào biểu hiện; rồi vào cuối chu kỳ tiến hoá, cả trong Đại thiên địa lẫn Tiểu thiên địa, chúng đưa mãnh lực và sự sống của linh hồn vào biểu lộ, và tạo ra sự nhập thể của một Con của Thượng đế được mặc khải đầy đủ, với tất cả các quyền năng và tri thức mà thiên tính chứa đựng.

RULE FIFTEEN

The fires approach the shadow, yet burn it not. The fire sheath is completed. Let the magician chant the words that blend the fire and water.

Các ngọn lửa tiếp cận cái bóng, nhưng không đốt cháy nó. Lớp vỏ lửa đã hoàn thành. Hãy để nhà huyền thuật xướng lên những lời kết hợp lửa và nước.

The Esoteric Sense—Giác Quan Bí Truyền

[601]

[601]

We come now to the consideration of the last rule for magic. As we cast our minds back over this long series of instructions certain basic lines of teaching stand out with exceptional clarity, casting lesser lines of instruction into the shade. Students would do well to remember that in the reading of any basic textbook (and this one is so regarded) a definite procedure should be adopted. The student should first of all read the textbook as a whole, in order to grasp its outstanding points, its main lines of teaching, and the three or four propositions upon which its entire structure is founded. Having grasped these, he can then begin to deal with, and to isolate, those subsidiary points which serve to elucidate and clarify the main essentials. After that, he can successfully deal with the details. Students therefore would find it of interest to review these instructions, and gather out of them the major points; then they can proceed to fill in the secondary teachings, and finally arrange the detailed data under the various heads which have emerged. This, when completed would constitute a synopsis of the book and would fix the knowledge it contains firmly in the student’s memory.

Giờ đây chúng ta đi đến việc xem xét quy luật cuối cùng về huyền thuật. Khi nhìn lại trong trí toàn bộ loạt chỉ dẫn dài này, một số đường nét giáo huấn căn bản nổi bật với sự sáng tỏ đặc biệt, khiến những đường nét chỉ dẫn thứ yếu lùi vào bóng tối. Các đạo sinh nên nhớ rằng trong việc đọc bất kỳ sách giáo khoa căn bản nào, và quyển này được xem như thế, cần áp dụng một trình tự xác định. Trước hết, đạo sinh nên đọc toàn bộ sách giáo khoa để nắm bắt các điểm nổi bật, các đường nét giáo huấn chính, và ba hay bốn mệnh đề trên đó toàn bộ cấu trúc của sách được xây dựng. Sau khi đã nắm được những điều này, y có thể bắt đầu đề cập đến và tách riêng những điểm phụ trợ vốn dùng để minh giải và làm sáng tỏ các yếu tố chính yếu. Sau đó, y có thể xử lý thành công các chi tiết. Vì vậy, các đạo sinh sẽ thấy hữu ích khi duyệt lại các chỉ dẫn này và rút ra từ đó các điểm chính; rồi họ có thể tiếp tục điền vào các giáo huấn thứ cấp, và sau cùng sắp xếp dữ kiện chi tiết dưới những đề mục khác nhau đã hiện ra. Khi hoàn tất, điều này sẽ tạo thành một bản tóm lược của quyển sách và sẽ khắc sâu tri thức mà nó chứa đựng vào ký ức của đạo sinh.

One of the main teachings which can be seen most clearly in all instructions of a truly esoteric character, concerns the attitude of the student of the occult. He is supposed to be dealing with things subjective and esoteric; he aims to be a worker in white magic. As such, he must assume and consistently hold the position of the Observer, detached from the mechanism of observation [602] and contact; he must recognise himself as essentially a spiritual entity, different in nature, objectives and methods of working from the bodies which he considers it wise to occupy temporarily and to employ. He must realise his unity and lines of contact with all similar workers and thus arrive at a conscious awareness of his position in the spiritual hierarchy of Beings. So much misinformation has been spread abroad and so much emphasis has been unwisely laid upon status and position in the so-called hierarchy of souls, that sane and balanced disciples now seek to turn their thoughts elsewhere and to eliminate as far as may be all thought of grades and spheres of activity. It is possible, in the swing of the pendulum, to swing too far in the opposite direction and to discount these stages of activity. Do not misunderstand me however; I do not suggest that an attempt be made to place people and to decide where they stand upon the evolutionary ladder. This has been most foolishly done in the past, with much dishonour to the subject, so much so that, in the minds of the public, the whole matter has fallen into disrepute. If these stages are regarded sanely for what they are—states of extended consciousness, and grades of responsibility—then the danger of personality reaction to the terms “accepted disciple, initiate, adept, master” would be negligible and much trouble would be eliminated. It must ever be remembered that individual status is rigidly kept to oneself, and the point of evolution (which may be truthfully recognised as lying ahead of that of the average citizen) will be demonstrated by a life of active unselfish service and by the manifestation of an illumined vision which is ahead of the racial idea.

Một trong các giáo huấn chính có thể được thấy rõ nhất trong mọi chỉ dẫn có tính chất thật sự nội môn liên quan đến thái độ của đạo sinh huyền bí học. Y được giả định là đang đề cập đến những điều chủ quan và nội môn; y nhắm đến việc trở thành một người hoạt động trong Chánh Thuật. Như vậy, y phải đảm nhận và luôn giữ vững vị thế của Người Quan Sát, tách rời khỏi bộ máy quan sát [602] và tiếp xúc; y phải nhận ra mình về bản chất là một thực thể tinh thần, khác về bản chất, mục tiêu và phương pháp làm việc so với các thể mà y thấy là khôn ngoan khi tạm thời chiếm hữu và sử dụng. Y phải nhận ra sự hợp nhất và các đường tiếp xúc của mình với tất cả những người hoạt động tương tự, và nhờ vậy đạt đến sự nhận biết có ý thức về vị trí của mình trong Thánh đoàn của các Đấng. Quá nhiều thông tin sai lạc đã được truyền bá, và quá nhiều nhấn mạnh thiếu khôn ngoan đã được đặt lên địa vị và vị trí trong cái gọi là thang bậc của các linh hồn, đến nỗi các đệ tử lành mạnh và quân bình hiện nay tìm cách hướng tư tưởng của mình sang nơi khác, và loại bỏ, trong mức có thể, mọi tư tưởng về cấp bậc và các lĩnh vực hoạt động. Trong sự dao động của con lắc, có thể đi quá xa theo hướng ngược lại và xem nhẹ các giai đoạn hoạt động này. Tuy nhiên, đừng hiểu lầm tôi; tôi không gợi ý rằng nên cố gắng đặt người này người kia vào vị trí nào đó và quyết định họ đứng ở đâu trên nấc thang tiến hoá. Điều này đã được làm một cách hết sức dại dột trong quá khứ, gây nhiều tổn hại cho chủ đề, đến mức trong trí công chúng, toàn bộ vấn đề đã rơi vào tình trạng mất uy tín. Nếu các giai đoạn này được nhìn nhận một cách lành mạnh đúng như chúng là — các trạng thái tâm thức mở rộng và các cấp độ trách nhiệm — thì nguy cơ phản ứng của phàm ngã đối với các thuật ngữ “đệ tử được chấp nhận, điểm đạo đồ, chân sư, Chân sư” sẽ không đáng kể và nhiều rắc rối sẽ được loại trừ. Phải luôn nhớ rằng địa vị cá nhân được giữ nghiêm ngặt cho chính mình, và điểm tiến hoá, vốn có thể được chân thật nhận ra là nằm trước điểm của công dân trung bình, sẽ được biểu thị bằng một đời sống phụng sự tích cực, không ích kỷ, và bằng sự biểu hiện của một tầm nhìn được soi sáng vượt trước ý tưởng của nhân loại.

In the gathering together in the world at this time of the new Group of World Workers, true caution must be preserved. Each worker is responsible for himself and his service and for no one else. It is wise to gauge and [603] approximate the evolutionary status, not upon claims made, but upon work accomplished and the love and wisdom shown. Judgment should be based upon an evidenced knowledge of the plan as it works out in the wise formulation of the nest step ahead for the human race; upon a manifested esoteric sense, and upon an influence or an auric power which is wide, constructive and inclusive.

Trong việc quy tụ trên thế giới vào lúc này Đoàn Người Hoạt Động Mới của Thế Gian, cần giữ sự thận trọng chân thật. Mỗi người hoạt động chịu trách nhiệm về chính mình, về sự phụng sự của mình, và không về ai khác. Sẽ là khôn ngoan khi đo lường và [603] ước định tình trạng tiến hoá, không dựa trên các lời tuyên bố, mà dựa trên công việc đã hoàn thành, cũng như tình thương và minh triết được biểu lộ. Sự phán đoán nên dựa trên một tri thức được chứng minh về Thiên Cơ khi nó diễn ra trong việc hình thành khôn ngoan bước kế tiếp trước mắt cho nhân loại; dựa trên một giác thức nội môn được biểu hiện, và dựa trên một ảnh hưởng hay quyền năng hào quang rộng lớn, có tính xây dựng và bao gồm.

You ask me to define more clearly what I mean by the words “esoteric sense”. I mean essentially the power to live and to function subjectively, to possess a constant inner contact with the soul and the world in which it is found, and this must work out subjectively through love, actively shown; through wisdom, steadily outpoured; and through that capacity to include and to identify oneself with all that breathes and feels which is the outstanding characteristic of all truly functioning sons of God. I mean, therefore, an interiorly held attitude of mind which can orient itself at will in any direction. It can govern and control the emotional sensitiveness, not only of the disciple himself, but of all whom he may contact. By the strength of his silent thought, he can bring light and peace to all. Through that mental power, he can tune in on the world thought, and upon the realm of ideas and can discriminate between and choose those mental agencies and those concepts which will enable him, as a worker under the plan, to influence his environment and to clothe the new ideals in that thought matter which will enable them to be more easily recognised in the world of ordinary everyday thinking and living. This attitude of mind will enable the disciple also to orient himself to the world of souls and in that high place of inspiration and of light, discover his fellow-workers, communicate with them and—in union with them—collaborate in the working out of divine intentions.

Các bạn yêu cầu tôi định nghĩa rõ hơn điều tôi muốn nói bằng các từ “giác thức nội môn”. Về căn bản, tôi muốn nói đến quyền năng sống và hoạt động một cách chủ quan, sở hữu sự tiếp xúc bên trong thường hằng với linh hồn và thế giới trong đó linh hồn được tìm thấy; và điều này phải được thể hiện một cách chủ quan qua tình thương được biểu lộ tích cực, qua minh triết được tuôn đổ bền bỉ, và qua khả năng bao gồm cũng như đồng hoá với tất cả những gì thở và cảm nhận — vốn là đặc tính nổi bật của tất cả các Con của Thượng đế đang hoạt động chân thật. Vì vậy, tôi muốn nói đến một thái độ trí tuệ được giữ bên trong, có thể tùy ý tự định hướng theo bất kỳ hướng nào. Nó có thể cai quản và kiểm soát sự nhạy cảm xúc cảm, không chỉ của chính đệ tử, mà của tất cả những người y có thể tiếp xúc. Bằng sức mạnh của tư tưởng thầm lặng, y có thể đem ánh sáng và bình an đến cho tất cả. Qua quyền năng trí tuệ ấy, y có thể bắt nhịp với tư tưởng thế giới và với cõi giới của các ý tưởng, đồng thời phân biện và chọn lựa những tác nhân trí tuệ cùng những khái niệm sẽ cho phép y, với tư cách một người hoạt động dưới Thiên Cơ, ảnh hưởng đến môi trường của mình và khoác cho các lý tưởng mới loại chất liệu tư tưởng giúp chúng được nhận ra dễ dàng hơn trong thế giới của tư duy và đời sống thường nhật. Thái độ trí tuệ này cũng sẽ cho phép đệ tử tự định hướng về thế giới của các linh hồn, và trong nơi cao cả của cảm hứng và ánh sáng ấy, khám phá các cộng sự của mình, giao tiếp với họ và, trong hợp nhất với họ, cộng tác vào việc thực hiện các ý định thiêng liêng.

This esoteric sense is the main need of the aspirant at [604] this time of the world history. Until aspirants have somewhat grasped it and can use it, they can never form part of the New Group; they can never work as white magicians, and these Instructions will remain for them theoretical and mainly intellectual, instead of being practical and effective.

Giác thức nội môn này là nhu cầu chính của người chí nguyện vào [604] thời điểm này của lịch sử thế giới. Cho đến khi những người chí nguyện phần nào nắm bắt được nó và có thể sử dụng nó, họ không bao giờ có thể trở thành một phần của Đoàn Mới; họ không bao giờ có thể hoạt động như những nhà huyền thuật chánh đạo, và những Huấn thị này đối với họ sẽ vẫn chỉ là lý thuyết, chủ yếu thuộc trí năng, thay vì thực tiễn và hữu hiệu.

To cultivate this inner esoteric sense, meditation is needed, and continuous meditation, in the early stages of development. But as time elapses and a man grows spiritually, this daily meditation will perforce give way to a steady spiritual orientation and then meditation as now understood and needed will no longer be required. The detachment between a man and his usable forms will be so complete, that he will live ever in the “seat of the Observer”, and from that point and attitude will direct the activities of the mind and of the emotions and of the energies which make physical expression possible and useful.

Để vun bồi giác thức nội môn bên trong này, cần có tham thiền, và trong các giai đoạn đầu của sự phát triển, cần tham thiền liên tục. Nhưng khi thời gian trôi qua và con người tăng trưởng về mặt tinh thần, việc tham thiền hằng ngày này tất yếu sẽ nhường chỗ cho một sự định hướng tinh thần bền bỉ, và khi đó tham thiền như hiện nay được hiểu và cần đến sẽ không còn được đòi hỏi nữa. Sự tách rời giữa con người và các hình tướng mà y có thể sử dụng sẽ hoàn toàn đến mức y sẽ luôn sống trong “chỗ ngồi của Người Quan Sát”, và từ điểm cùng thái độ ấy y sẽ điều khiển các hoạt động của thể trí, của các cảm xúc, và của những năng lượng làm cho sự biểu hiện hồng trần trở nên khả hữu và hữu ích.

The first stage in this development and culture of the esoteric sense consists in the holding of the attitude of constant detached observation.

Giai đoạn đầu trong sự phát triển và vun bồi giác thức nội môn này gồm ở việc giữ thái độ quan sát tách rời thường hằng.

The new Group of World Workers might well be regarded in its outer ranks as a trained body of organised observers. I would divide the group into three divisions and I do so in order that aspirants and chelas all over the world may be guided in their knowledge as to where they stand individually and may, in sincerity and truth, begin to work with intelligence. They can be thus aided to place themselves.

Đoàn Người Hoạt Động Mới của Thế Gian, ở các hàng ngũ bên ngoài, có thể được xem như một tập thể được huấn luyện gồm những nhà quan sát có tổ chức. Tôi sẽ chia đoàn này thành ba phân bộ, và tôi làm như vậy để những người chí nguyện và các đệ tử trên khắp thế giới có thể được hướng dẫn trong tri thức của họ về vị trí cá nhân của mình, và có thể, trong sự chân thành và chân thật, bắt đầu làm việc một cách thông minh. Nhờ vậy họ có thể được trợ giúp để tự đặt mình vào đúng vị trí.

First, there are the Organised Observers. These aspirants are learning to do two things. They are learning to practice that detachment which will enable them to live as souls in the world of daily affairs and to understand the real significance of the words: to work without attachment. They are also, secondly, those students of world affairs in one or other of the seven departments [605] earlier referred to when I brought the new group to the attention of the world. They are studying the signs of the times. They investigate the great drama of history in order to discover its main trend and so express to the ordinary academic world and to the thinkers of the race what they see and understand.

Trước hết, có những Nhà Quan Sát Có Tổ Chức. Những người chí nguyện này đang học làm hai điều. Họ đang học thực hành sự tách rời, điều sẽ cho phép họ sống như những linh hồn trong thế giới các sự vụ hằng ngày và thấu hiểu thâm nghĩa chân thật của các lời: làm việc mà không dính mắc. Thứ hai, họ cũng là những đạo sinh về các sự vụ thế giới trong một trong bảy lĩnh vực [605] đã được đề cập trước đây khi tôi đưa đoàn mới ra trước sự chú ý của thế giới. Họ đang nghiên cứu các dấu hiệu của thời đại. Họ khảo sát vở kịch lớn của lịch sử để khám phá xu hướng chính của nó, và nhờ vậy trình bày cho thế giới học thuật thông thường cũng như cho những nhà tư tưởng của nhân loại điều họ thấy và thấu hiểu.

Running all through human history is a triple thread and in the interplay of these three threads the story of evolution is to be found. One thread guides the thoughts of man as he deals with the development of the form aspect, with the racial trends, and it shows how undeviatingly the forms of races, of countries, and of the fauna and flora of our planetary life have kept pace with the needs of the slowly emerging sons of God. The second thread leads us to an understanding of the growth of consciousness, and indicates emergence from the instinctual stage into that of intellectual awareness, and on to that intuitional illumination which is the present goal of consciousness.

Xuyên suốt lịch sử nhân loại là một sợi dây tam phân, và trong sự tương tác của ba sợi dây này, câu chuyện của tiến hoá được tìm thấy. Một sợi dây dẫn dắt tư tưởng của con người khi y đề cập đến sự phát triển của phương diện hình tướng, với các xu hướng giống dân, và nó cho thấy các hình tướng của các giống dân, các quốc gia, cùng hệ động vật và thực vật của sự sống hành tinh chúng ta đã theo kịp một cách không lệch lạc như thế nào với các nhu cầu của những Con của Thượng đế đang dần dần xuất hiện. Sợi dây thứ hai dẫn chúng ta đến sự thấu hiểu về sự tăng trưởng của tâm thức, và chỉ ra sự xuất hiện từ giai đoạn bản năng sang giai đoạn nhận biết trí năng, rồi tiến tới sự soi sáng trực giác, vốn là mục tiêu hiện nay của tâm thức.

The third thread concerns the Plan itself and here we enter the realm of the truly unknown. What the plan is, and what the goal, is as yet totally unrealised except by the highest adept and the most exalted of the sons of God. Until the illumined mind and the power of intuitional response are developed in the human family, it is not possible for us to grasp the basic concepts which are to be found in the mind of God Himself. Until the highest point of the Mount of Initiation has been climbed, it is not possible to vision the Promised Land as it is. Until the limitations—the necessary limitations—of the three worlds have been surmounted and man can function as a free soul in the spiritual kingdom, that which lies beyond that kingdom must remain hid to man just as much as the human state of being and awareness remains a sealed book to the animal. This is a salutary and needed lesson which all disciples should grasp. [606]

Sợi dây thứ ba liên quan đến chính Thiên Cơ, và ở đây chúng ta bước vào lĩnh vực của điều thật sự chưa được biết. Thiên Cơ là gì, và mục tiêu là gì, cho đến nay vẫn hoàn toàn chưa được chứng nghiệm, ngoại trừ bởi vị chân sư cao nhất và những Con của Thượng đế được tôn cao nhất. Cho đến khi trí tuệ được soi sáng và quyền năng đáp ứng trực giác được phát triển trong gia đình nhân loại, chúng ta không thể nắm bắt các khái niệm căn bản được tìm thấy trong Trí của chính Thượng đế. Cho đến khi điểm cao nhất của Núi Điểm Đạo đã được leo lên, thì không thể nhìn thấy Miền Đất Hứa đúng như nó là. Cho đến khi các giới hạn, những giới hạn cần thiết của ba cõi thấp, đã được vượt qua và con người có thể hoạt động như một linh hồn tự do trong giới tinh thần, thì điều nằm bên kia giới ấy vẫn phải ẩn kín đối với con người, cũng y như trạng thái hiện hữu và nhận biết của con người vẫn là một quyển sách niêm phong đối với loài vật. Đây là một bài học lành mạnh và cần thiết mà tất cả các đệ tử nên nắm bắt. [606]

But observers of times and seasons can make rapid progress in intuitional growth if they persevere in their meditation, train their intellects, and endeavour always to think in terms of universals. Let them look at the historical retrospect as part of the emerging preparation which will inaugurate the future. Let them take heart of grace as they recognise the fact that the kingdom of souls is steadily becoming a physical plane phenomenon (do I speak paradoxically?) and will be known eventually as a kingdom of nature and considered so by the scientists before two centuries have passed away. These “Organised Observers” form the outer circle of the new group and their keynote is synthesis, the elimination of non-essentials and the organising of human knowledge. Working in the many fields of human awareness, they are distinguished by a non-sectarian spirit, and by an ability to deal with foundational essentials and to link up varying departments of human investigation into one organised and unified whole.

Nhưng những nhà quan sát thời kỳ và mùa vụ có thể tiến bộ nhanh chóng trong sự tăng trưởng trực giác nếu họ kiên trì trong tham thiền, rèn luyện trí năng, và luôn cố gắng tư duy theo các phổ quát. Hãy để họ nhìn lại lịch sử như một phần của sự chuẩn bị đang xuất hiện, điều sẽ mở màn cho tương lai. Hãy để họ vững lòng khi nhận ra sự kiện rằng giới linh hồn đang đều đặn trở thành một hiện tượng trên cõi hồng trần, tôi có đang nói nghịch lý chăng, và cuối cùng sẽ được biết đến như một giới của tự nhiên, cũng như được các nhà khoa học xem như thế trước khi hai thế kỷ trôi qua. Những “Nhà Quan Sát Có Tổ Chức” này tạo thành vòng ngoài của đoàn mới, và chủ âm của họ là sự tổng hợp, loại bỏ những điều không thiết yếu và tổ chức tri thức nhân loại. Hoạt động trong nhiều lĩnh vực nhận biết của con người, họ được phân biệt bởi tinh thần không giáo phái, và bởi khả năng xử lý các yếu tố nền tảng chính yếu, cũng như liên kết các ngành khảo cứu khác nhau của con người thành một toàn thể có tổ chức và hợp nhất.

Second, the next group in the new Group of World Workers is that of the telepathic communicators. These are much fewer in number and are distinguished by their relatively close interrelation with each other. They are primarily a linking or a bridging group. They are gathered out of the more exoteric circle of the organised observers, but have a wider scope of service than they have, for they work in a more truly esoteric manner. They are in touch with each other, and with the organised observers, but they are likewise in touch with the group of men and women who stand at the very centre or heart of the world group. Their work is threefold and very difficult. Steadily they have to cultivate that detachment which characterises the soul which knows itself. Steadily they take the knowledge and information accumulated by the organised observers and adapt it to the need of the world, and give out the teaching. They work effectively [607] but always from behind the scenes, and though they may be known in the world in this early stage of the work of the new group, and though they may be therefore recognised as teachers, writers and workers, later they will recede more and more into the background and will work through the outer circle. They will inspire them, and will place increasing responsibility upon their shoulders; they will nurture the growth of telepathic interplay in the world and thus weave those strands which will eventually bridge the present gap between the seen and the unseen and so make the new world possible—a world in which death as we know it will be abolished and a trained universal continuity of consciousness be established. That is why the emphasis is laid in training the members of this group in the new group, upon telepathic sensitivity. The members of this second circle of workers are taught to develop sensitiveness in three directions: to the thoughts of men in physical incarnation; to the minds of those who have passed over and who are still in mind bodies, and thirdly to the group of spiritual Beings who stand as the custodians of the evolutionary process and through whose hands the three threads of developing life steadily pass.

Thứ hai, nhóm kế tiếp trong Đoàn Người Hoạt Động Thế Gian mới là nhóm các nhà giao tiếp viễn cảm. Những người này ít hơn nhiều về số lượng và được phân biệt bởi mối tương liên tương đối mật thiết giữa họ với nhau. Trước hết, họ là một nhóm liên kết hay một nhóm bắt cầu. Họ được quy tụ từ vòng tròn ngoại môn hơn của các nhà quan sát có tổ chức, nhưng có phạm vi phụng sự rộng hơn những người ấy, vì họ làm việc theo một cách thật sự nội môn hơn. Họ tiếp xúc với nhau, và với các nhà quan sát có tổ chức, nhưng họ cũng tiếp xúc với nhóm những người nam và nữ đang đứng ngay tại trung tâm hay trái tim của nhóm thế giới. Công việc của họ có tính tam phân và rất khó khăn. Một cách bền bỉ, họ phải vun bồi sự tách rời vốn đặc trưng cho linh hồn biết chính mình. Một cách bền bỉ, họ tiếp nhận tri thức và thông tin do các nhà quan sát có tổ chức tích lũy, rồi thích nghi nó với nhu cầu của thế giới, và truyền ra giáo huấn. Họ làm việc hữu hiệu [607] nhưng luôn luôn từ phía sau hậu trường; và dù ở giai đoạn đầu này của công việc của nhóm mới, họ có thể được biết đến trong thế gian, và do đó có thể được nhìn nhận là huấn sư, tác giả và người hoạt động, về sau họ sẽ ngày càng lui vào hậu cảnh và sẽ làm việc qua vòng tròn bên ngoài. Họ sẽ truyền cảm hứng cho những người ấy, và sẽ đặt trách nhiệm ngày càng lớn hơn lên vai họ; họ sẽ nuôi dưỡng sự tăng trưởng của tương tác viễn cảm trong thế giới, và như thế dệt nên những sợi dây cuối cùng sẽ bắt cầu qua khoảng cách hiện nay giữa cái hữu hình và cái vô hình, nhờ đó khiến thế giới mới trở thành khả hữu — một thế giới trong đó sự chết như chúng ta biết sẽ bị bãi bỏ, và một sự liên tục tâm thức phổ quát, được rèn luyện, sẽ được thiết lập. Chính vì vậy mà trong việc huấn luyện các thành viên của nhóm này trong nhóm mới, trọng tâm được đặt vào sự nhạy bén viễn cảm. Các thành viên của vòng tròn người hoạt động thứ hai này được dạy phát triển sự nhạy cảm theo ba hướng: đối với tư tưởng của con người trong kiếp lâm phàm hồng trần; đối với thể trí của những người đã chuyển sang bên kia và vẫn còn ở trong các thể trí; và thứ ba, đối với nhóm các Đấng Tinh Thần đang đứng như những vị bảo hộ tiến trình tiến hoá, và qua tay các Ngài, ba sợi dây của sự sống đang phát triển liên tục đi qua.

Their task is exceedingly hard, far harder than that of the first group and harder even than that of the last, for they lack as yet certain powers and needed experience. Their centre of consciousness is the intuition and not that of the synthesising intellect, and their state of awareness is wide and inclusive. They therefore can suffer more than the majority, and few there are who are not at this stage too sensitive for their own comfort and too responsive to vibrations emanating from the form aspect in all three worlds. Their state of detachment is not yet complete. They bridge, and therefore support infinite problems and respond to world pain. They see, if I may so express it, too much, for theirs is not yet the privilege [608] of visioning with clarity the goal that lies two hundred years ahead. They sense the present need. They are responsive to the new tide of spiritual force which is flowing in. They carry the weight of humanity on their shoulders, and because they are somewhat coordinated, they live in all three worlds at once, and this few can do. They are aware of the urgency of the present opportunity and also of the apathy of the many and for these reasons they work under terrific pressure.

Nhiệm vụ của họ cực kỳ khó khăn, khó hơn nhiều so với nhóm thứ nhất và thậm chí khó hơn nhóm cuối cùng, vì cho đến nay họ vẫn còn thiếu một số quyền năng và kinh nghiệm cần thiết. Trung tâm tâm thức của họ là trực giác chứ không phải trí năng tổng hợp, và trạng thái nhận biết của họ rộng lớn và bao gồm. Vì vậy, họ có thể đau khổ nhiều hơn đa số người khác, và hiếm có ai ở giai đoạn này mà không nhạy cảm đến mức chính họ không thể an ổn, và quá đáp ứng với những rung động phát xuất từ phương diện hình tướng trong cả ba cõi. Trạng thái tách rời của họ chưa hoàn toàn. Họ bắt cầu, và vì vậy gánh đỡ vô số vấn đề và đáp ứng với nỗi đau của thế giới. Nếu tôi có thể diễn đạt như thế, họ thấy quá nhiều, vì họ chưa có đặc ân [608] nhìn thấy rõ ràng mục tiêu nằm ở hai trăm năm phía trước. Họ cảm nhận nhu cầu hiện tại. Họ đáp ứng với làn sóng mới của mãnh lực tinh thần đang tuôn vào. Họ mang sức nặng của nhân loại trên vai, và vì họ đã được phối hợp phần nào, họ sống trong cả ba cõi cùng một lúc, và điều này rất ít người có thể làm. Họ nhận biết tính khẩn thiết của cơ hội hiện tại, cũng như sự lãnh đạm của số đông; và vì những lý do này, họ làm việc dưới một áp lực khủng khiếp.

Third, the innermost group of all is that of the members of the Hierarchy itself. I care not the least whether these liberated souls are recognised as Elder Brethren of the race, as Masters of the Wisdom, as the Cloud of Witnesses, as the Christ and His Church, as Supermen or under any terms which the inherited tendencies of humanity or tradition may choose to call them. They themselves care less. The petty quarrels as to their personalities and names and status matter not at all. But they are the intelligent forces of the planet; they express, because of their state of expanded consciousness, the Mind of God; they embody the intelligent principle, immutable and unchanging, and through them flows the energy which we call the Will of God, for lack of better understanding. They know far more of the plan than do the two outer circles in the new Group of World Workers, for they see clearly just what is the next step which planetary evolution will guide the race to take during the next two hundred years. They do not occupy themselves with idle speculations as to the ultimate goal at the close of a world age. This may surprise you in view of the many speculations of the uninitiate. But so it is. They know that there is a time and a season for all things, and looking ahead and comprehending intuitively the goal for all kingdoms in the immediate future, all their united effort is bent to one end—the cultivating of the intuitional telepathic responsiveness of the Communicators who bridge the gap [609] between them and the physical world. These latter in their turn seek to employ the Observers, Knowers, Communicators, and Observers—all working in a close if oft-times unrealised unity, and all responsive (according to their degree) to the impulsion of the Mind and Will of the Logos, the solar Deity.

Thứ ba, nhóm nội tại nhất trong tất cả là nhóm gồm các thành viên của chính Thánh Đoàn. Tôi không hề quan tâm chút nào việc các linh hồn đã giải thoát này được nhìn nhận là các Huynh Trưởng của nhân loại, là các Chân sư Minh Triết, là Đám Mây Chứng Nhân, là Đức Christ và Giáo Hội của Ngài, là các Siêu nhân, hay dưới bất cứ danh xưng nào mà những khuynh hướng di truyền của nhân loại hoặc truyền thống có thể chọn để gọi các Ngài. Chính các Ngài còn ít quan tâm hơn nữa. Những tranh cãi nhỏ nhặt về phàm ngã, danh xưng và địa vị của các Ngài hoàn toàn không quan trọng. Nhưng các Ngài là những mãnh lực thông tuệ của hành tinh; do trạng thái tâm thức mở rộng của mình, các Ngài biểu lộ Trí của Thượng đế; các Ngài hiện thân nguyên khí thông tuệ, bất biến và không đổi thay, và qua các Ngài tuôn chảy năng lượng mà chúng ta gọi là Ý Chí của Thượng Đế, vì thiếu một sự thấu hiểu tốt hơn. Các Ngài biết về Thiên Cơ nhiều hơn rất nhiều so với hai vòng tròn bên ngoài trong Đoàn Người Hoạt Động Thế Gian mới, vì các Ngài thấy rõ chính xác bước kế tiếp mà cuộc tiến hoá hành tinh sẽ hướng dẫn nhân loại thực hiện trong hai trăm năm tới. Các Ngài không bận tâm với những suy đoán vô ích về mục tiêu tối hậu vào lúc kết thúc một thời đại thế giới. Điều này có thể khiến các bạn ngạc nhiên, xét theo nhiều suy đoán của những người chưa được điểm đạo. Nhưng sự thật là như vậy. Các Ngài biết rằng mọi sự đều có thời điểm và mùa tiết của nó; và khi nhìn về phía trước, đồng thời thấu hiểu bằng trực giác mục tiêu dành cho mọi giới trong tương lai gần, toàn bộ nỗ lực hợp nhất của các Ngài đều hướng về một cứu cánh duy nhất — vun bồi khả năng đáp ứng viễn cảm bằng trực giác nơi các Nhà Giao Tiếp, những người bắt cầu qua khoảng cách [609] giữa các Ngài và thế giới hồng trần. Đến lượt mình, những người sau này tìm cách sử dụng các Nhà Quan Sát, các Thức Giả, các Nhà Giao Tiếp và các Nhà Quan Sát — tất cả đều làm việc trong một sự hợp nhất mật thiết, dù thường khi không nhận ra, và tất cả đều đáp ứng, tùy theo cấp độ của mình, với sự thúc đẩy của Trí và Ý Chí của Thượng đế, Thượng đế thái dương.

Beyond this triple group stand the Thrones, Principalities, and Powers with whom we need not concern ourselves. On the other side stands humanity torn by the disasters of the past world war, bewildered by the social, religious and economic pressure of the present, sensitive and responsive to the influences and energies pouring in on the new tide of the Aquarian Age; unable to understand and explain, and conscious only of a longing for liberty of thought and of physical condition, snatching at every chance to gain knowledge and so providing a fertile field wherein this new group can work.

Bên ngoài nhóm tam phân này là các Ngai Vị, các Chủ Quyền và các Quyền Năng mà chúng ta không cần bận tâm. Ở phía bên kia là nhân loại, bị xé nát bởi những tai họa của cuộc chiến tranh thế giới vừa qua, hoang mang trước áp lực xã hội, tôn giáo và kinh tế của hiện tại, nhạy cảm và đáp ứng với các ảnh hưởng và năng lượng đang tuôn vào theo làn sóng mới của Kỷ Nguyên Bảo Bình; không thể thấu hiểu và giải thích, và chỉ ý thức về một niềm khao khát tự do tư tưởng và tự do trong điều kiện hồng trần, nắm lấy mọi cơ hội để đạt tri thức, và nhờ vậy cung cấp một cánh đồng màu mỡ trong đó nhóm mới này có thể làm việc.

We have seen that the objective of all inner training is to develop the esoteric sense, and to unfold that inner sensitive awareness which will enable a man to function, not only as a Son of God in physical incarnation but as one who also possesses that continuity of consciousness which will enable him to be interiorly awake as well as exteriorly active. This is accomplished through developing the power to be a trained Observer. I commend these words to all aspirants. It is persistence in the attitude of right observation that brings about detachment from form, a subsequent power to use form at will and with the end in view of furthering hierarchical plans and consequent usefulness to humanity. When this power to observe has been somewhat brought about, we then have the aspirant joining that intermediate group of trained Communicators who stand between the aforementioned groups (the exoteric groups and the group of spiritual workers on the subjective plane), interpreting the one to the other. It is well to remember that even the members [610] of the Hierarchy profit by the opinions and advice of those disinterested disciples who can be trusted to rightly recognise and interpret the need of the hour.

Chúng ta đã thấy rằng mục tiêu của mọi huấn luyện nội tâm là phát triển giác quan huyền bí, và khai mở sự nhận biết nhạy bén bên trong, điều sẽ cho phép con người hoạt động không chỉ như một Con của Thượng đế trong kiếp lâm phàm hồng trần, mà còn như một người sở hữu sự liên tục tâm thức, nhờ đó y có thể tỉnh thức bên trong cũng như hoạt động bên ngoài. Điều này được thành tựu qua việc phát triển quyền năng trở thành một Nhà Quan Sát Lão Luyện. Tôi xin khuyến nghị những lời này với tất cả những người chí nguyện. Chính sự kiên trì trong thái độ quan sát đúng đắn đem lại sự tách rời khỏi hình tướng, rồi sau đó là quyền năng sử dụng hình tướng theo ý chí, với mục đích xúc tiến các kế hoạch của Thánh Đoàn và do đó trở nên hữu ích cho nhân loại. Khi quyền năng quan sát này đã được tạo lập phần nào, bấy giờ chúng ta có người chí nguyện gia nhập nhóm trung gian gồm các Nhà Giao Tiếp được rèn luyện, những người đứng giữa các nhóm đã nói ở trên, tức các nhóm ngoại môn và nhóm những người hoạt động tinh thần trên cõi chủ quan, để diễn giải nhóm này cho nhóm kia. Cần nhớ rằng ngay cả các thành viên [610] của Thánh Đoàn cũng được lợi ích từ những ý kiến và lời khuyên của các đệ tử vô tư, những người có thể được tin cậy để nhận ra và diễn giải đúng nhu cầu của thời điểm.

When this stage has been reached and a man is in conscious touch with the plan then true magical work can begin. Men and women, who are beginning to live as souls, can undertake the magical work of the new age, and can inaugurate those changes and that rebuilding which will bring about the manifestation of the new heavens and the new earth, to which all the Scriptures of the world bear eloquent testimony. They can then work with forces in etheric matter and so bring into being those physical plane creations and organisations which will more adequately embody the life of God in the Aquarian Age which is now upon us. It is to this stage that Rule XV refers.

Khi giai đoạn này đã đạt tới và một người có tiếp xúc hữu thức với Thiên Cơ, bấy giờ công việc huyền thuật chân chính có thể bắt đầu. Những người nam và nữ đang bắt đầu sống như các linh hồn có thể đảm nhận công việc huyền thuật của kỷ nguyên mới, và có thể khai mở những thay đổi cùng công cuộc tái thiết sẽ đem lại sự biểu hiện của trời mới và đất mới, điều mà mọi Kinh Điển của thế giới đều làm chứng một cách hùng hồn. Bấy giờ họ có thể làm việc với các mãnh lực trong vật chất dĩ thái, và như thế đưa vào hiện tồn những sáng tạo và tổ chức trên cõi hồng trần, vốn sẽ hiện thân đầy đủ hơn sự sống của Thượng đế trong Kỷ Nguyên Bảo Bình hiện đang đến với chúng ta. Chính giai đoạn này là điều Quy luật XV đề cập đến.

These words mark the consummation of the magical work, and are equally true of the magical work of a solar Logos, of a planetary Logos, of an incarnating soul, or of that advanced human being who has learnt to work as a white magician under the plan of the great White Lodge. It, of course, refers to the work of those who through intellectual achievement have learnt to work as magicians but on what is called the black side, for the same rules of magical work hold good for both groups, though the motivating impulse differs. But with the work of the black magician we have naught to do. That which they do is powerful in transient effect, using the word transient in its cyclic sense; but these effects must in due time cease, and be subordinated to the claims and the work of the bringers of light and of life.

Những lời này đánh dấu sự viên mãn của công việc huyền thuật, và cũng đúng như nhau đối với công việc huyền thuật của một Thái dương Thượng đế, của một Hành Tinh Thượng Đế, của một linh hồn đang nhập thể, hay của một con người tiến hoá cao đã học làm việc như một nhà huyền thuật chánh đạo dưới Thiên Cơ của Thánh đoàn. Dĩ nhiên, nó cũng đề cập đến công việc của những người, nhờ thành tựu trí tuệ, đã học làm việc như các nhà huyền thuật nhưng ở phía được gọi là hắc đạo, vì cùng các quy luật của công việc huyền thuật đều có giá trị đối với cả hai nhóm, dù xung lực thúc đẩy khác nhau. Nhưng chúng ta không liên quan gì đến công việc của nhà hắc thuật. Những gì họ làm có hiệu quả mạnh mẽ nhưng tạm thời, dùng chữ tạm thời theo nghĩa chu kỳ của nó; song các hiệu quả này đến đúng thời phải chấm dứt, và phải phục tùng những đòi hỏi cùng công việc của những người mang ánh sáng và sự sống.

The shadow stage is the dim and uncertain period which is found prior to dense and concrete manifestation. It does not here refer to the shadow as the counterpart in physical manifestation of the soul. It refers to one of the intermediate stages in the creative process. [611] It is technically called the “stage of the waxing and the waning of the nebulae”, and this stage precedes the appearance of the more stabilised and relatively static exoteric form. In the formation of a solar system, this is recognised as a preliminary period and can be seen going on in the starry heavens. It indicates the stage wherein the Great Magician is only in process of carrying forward His work; He has not yet finally chanted those mystic words or those spiritual sounds which will produce concretion and the tangible appearance of form.

Giai đoạn bóng tối là thời kỳ mờ nhạt và bất định có trước sự biểu hiện đậm đặc và cụ thể. Ở đây nó không chỉ bóng tối như đối phần trong biểu hiện hồng trần của linh hồn. Nó chỉ một trong những giai đoạn trung gian trong tiến trình sáng tạo. [611] Về mặt kỹ thuật, nó được gọi là “giai đoạn tăng trưởng và suy giảm của các tinh vân”, và giai đoạn này đi trước sự xuất hiện của hình tướng ngoại môn ổn định hơn và tương đối tĩnh tại. Trong sự hình thành một hệ mặt trời, điều này được nhìn nhận như một thời kỳ sơ bộ và có thể được thấy đang diễn ra trong các tầng trời đầy sao. Nó chỉ giai đoạn trong đó Nhà Huyền Thuật Vĩ Đại mới chỉ đang trong tiến trình xúc tiến công việc của Ngài; Ngài chưa xướng dứt khoát những lời thần bí hay những âm thanh tinh thần sẽ tạo nên sự cụ thể hóa và sự xuất hiện hữu hình của hình tướng.

The Secret Doctrine refers to the three fires, and these are of ancient usage; the Vishnu Purana gives these fires exactly the same nomenclature as does H.P.B. who borrowed the terms from the ancient Scripture. Electric Fire, Solar Fire and Fire by Friction, when brought into conjunction, produce the manifested macrocosm and microcosm, and to this conjunction my earlier Treatise on Cosmic Fire referred. These fires are esoterically one fire but this fire produces, according to the witnessing consciousness (itself at varying stages of evolutionary development) the effect of differentiated fiery essence. This fiery essence can be known as Life itself, or as the “Self-shining Light,” or it can be known as the active form inherent in the one substance which underlies all phenomena. In this final rule for magic the fires which are considered are those of matter itself which approach the shadow and (as the Old Commentary symbolically expresses it) “rise up from the second darkness at the call of the spirit of light and meet in their appointed place that which will absorb them and raise them to the fiery point from whence the fires of living light and radiant life have come.”

Giáo Lý Bí Nhiệm đề cập đến ba loại lửa, và các loại lửa này đã được dùng từ thời cổ; Vishnu Purana gọi các loại lửa ấy bằng đúng cùng một danh pháp như bà Blavatsky, người đã mượn các thuật ngữ này từ Kinh Điển cổ. Lửa Điện, Lửa Thái dương và Lửa ma sát, khi được đưa vào sự kết hợp, tạo nên đại thiên địa và tiểu thiên địa biểu hiện, và chính sự kết hợp này đã được đề cập trong Luận về Lửa Vũ Trụ trước đây của tôi. Một cách huyền bí, các loại lửa này là một lửa duy nhất; nhưng lửa này tạo ra, tùy theo tâm thức chứng kiến, vốn tự nó ở những giai đoạn phát triển tiến hoá khác nhau, hiệu quả của tinh chất lửa đã biến phân. Tinh chất lửa này có thể được biết như chính Sự Sống, hoặc như “Ánh Sáng Tự Chiếu”, hoặc có thể được biết như hình tướng hoạt động vốn nội tại trong chất liệu duy nhất nằm bên dưới mọi hiện tượng. Trong quy luật cuối cùng này về huyền thuật, những loại lửa được xét đến là các loại lửa của chính vật chất, vốn tiến gần đến bóng tối và, như Cổ Luận diễn đạt bằng biểu tượng, “trỗi dậy từ bóng tối thứ hai theo tiếng gọi của tinh thần ánh sáng, và gặp tại nơi đã định điều sẽ hấp thu chúng và nâng chúng lên điểm lửa mà từ đó các lửa của ánh sáng sống động và sự sống rạng ngời đã đến.”

The Negation of the Great Illusion— Sự Phủ Định Đại Ảo Tưởng

The phrase in Rule XV which says “that blend the fire and water” has reference to the effect produced at the [612] point of condensation, after the great words bringing about that effect have been pronounced. This rule is almost incapable of explanation and it is not permitted to me to give to you the words that effect this process. Only some hints may be given which will serve to encourage the true aspirant to think and may, alas, only irritate the casual thinker who seeks easy and quick methods and formulas through which to work. Heat and moisture are present in the production of all forms of life, but the great mystery (and almost the final mystery to be explained to the adept) is how the merging of three fires can produce moisture or the watery element. This problem and this phenomenon constitute the basis of the Great Illusion to which the ancient books refer; through the agency of the combination, the enveloping maya is produced. There is, in reality, no such thing as water; the watery sphere, the astral plane, is, could you but realise it, an illusory effect and has no real existence. Yet—in time and space and to the understanding of the witnessing consciousness—it is more real than that which it hides and conceals. I cannot make this clearer in words. It is only possible to suggest to the intelligent student that the light of his soul (reflected in his mind) and the energy of form (as expressed in his etheric body) are for him, in the realm of temporary duality, his two basic realities. The watery nature of his astral experience in which these two aspects of divinity seem (again illusion, be it noted) to meet and work is but a glamorous phenomenon and in an occult sense is not based on fact. Any true aspirant knows that his spiritual progress can be gauged in terms of his freedom from this illusion and of his release into the clear air and pure light of his spiritual consciousness. In its consciousness, the animal kingdom works with the second of these two basic realities, and for it the life of the etheric body and the force which governs the animal or material nature are the [613] prime expression of truth. Yet the animal is beginning to sense dimly the world of illusion and possesses certain psychic powers and senses which recognise yet fail to interpret the astral plane. The veil of illusion is beginning to fail before the eyes of the animal but it knows it not. The human being has wandered for ages in the world of illusion, for it is of his own creating. Yet man in his turn, from the standpoint of consciousness, has contact with both the realities and learns little by little to dissipate the illusion by the steady growth of the radiant light of the soul. May I pause here to remind you that duality is only a stage on the evolutionary arc, leading eventually to the realisation of unity.

Cụm từ trong Quy luật XV nói rằng “hòa trộn lửa và nước” liên quan đến hiệu quả được tạo ra tại [612] điểm ngưng tụ, sau khi những lời vĩ đại đem lại hiệu quả ấy đã được phát âm. Quy luật này hầu như không thể giải thích, và tôi không được phép trao cho các bạn những lời tạo nên tiến trình này. Chỉ có thể đưa ra một vài gợi ý nhằm khích lệ người chí nguyện chân chính suy tư, và than ôi, có thể chỉ làm người suy nghĩ hời hợt, vốn tìm kiếm những phương pháp và công thức dễ dàng, nhanh chóng để làm việc, cảm thấy bực bội. Nhiệt và ẩm hiện diện trong sự tạo thành mọi hình tướng của sự sống, nhưng huyền nhiệm lớn lao, và hầu như là huyền nhiệm cuối cùng được giải thích cho chân sư, là làm thế nào sự hòa nhập của ba loại lửa có thể tạo ra ẩm ướt hay nguyên tố nước. Vấn đề này và hiện tượng này tạo thành nền tảng của Ảo Tưởng Lớn Lao mà các sách cổ đề cập; thông qua tác nhân của sự kết hợp, ảo lực bao bọc được tạo ra. Trong thực tại, không có cái gọi là nước; cõi nước, tức cõi cảm dục, nếu các bạn có thể nhận ra, là một hiệu quả ảo tưởng và không có sự tồn tại thật. Tuy nhiên — trong thời gian và không gian, và đối với sự thấu hiểu của tâm thức chứng kiến — nó lại thật hơn điều mà nó che khuất và che giấu. Tôi không thể làm điều này rõ hơn bằng lời. Chỉ có thể gợi ý cho đạo sinh thông minh rằng ánh sáng của linh hồn y, phản chiếu trong thể trí y, và năng lượng của hình tướng, như được biểu lộ trong thể dĩ thái của y, đối với y, trong lĩnh vực nhị nguyên tạm thời, là hai thực tại căn bản của y. Bản chất nước của kinh nghiệm cảm dục của y, trong đó hai phương diện thiên tính này dường như, xin lưu ý rằng lại là ảo tưởng, gặp nhau và hoạt động, chỉ là một hiện tượng ảo cảm và, theo nghĩa huyền bí, không đặt nền trên sự kiện. Bất cứ người chí nguyện chân chính nào cũng biết rằng sự tiến bộ tinh thần của y có thể được đo bằng mức độ y thoát khỏi ảo tưởng này và được giải phóng vào bầu không khí trong sáng cùng ánh sáng tinh khiết của tâm thức tinh thần của y. Trong tâm thức của mình, giới động vật làm việc với thực tại thứ hai trong hai thực tại căn bản này, và đối với nó, sự sống của thể dĩ thái cùng mãnh lực chi phối bản chất động vật hay vật chất là biểu hiện [613] chủ yếu của chân lý. Tuy nhiên, con vật đang bắt đầu cảm nhận lờ mờ thế giới ảo tưởng và sở hữu một số quyền năng cùng giác quan thông linh nhận ra nhưng không diễn giải được cõi cảm dục. Tấm màn ảo tưởng đang bắt đầu suy yếu trước mắt con vật, nhưng nó không biết điều đó. Con người đã lang thang qua nhiều thời đại trong thế giới ảo tưởng, vì đó là tạo vật của chính y. Tuy nhiên, đến lượt mình, xét từ lập trường tâm thức, con người có tiếp xúc với cả hai thực tại và dần dần học cách làm tiêu tan ảo tưởng nhờ sự tăng trưởng đều đặn của ánh sáng rạng ngời của linh hồn. Tôi xin dừng lại ở đây để nhắc các bạn rằng nhị nguyên chỉ là một giai đoạn trên cung tiến hoá, cuối cùng dẫn đến sự chứng nghiệm hợp nhất.

The veil of illusion resembles the moment before dawn when the world of familiar things is seen through the fogs and the streamers of mist which veil the world form and also veil the rising sun. Then we have that half-time, that mysterious and vague period when the real is hidden by the unreal; then we have that weird and distorted condition when forms are not seen as they truly are but lose their shape and colour and perspective. True vision is then impossible. The astral stage and the vast cycle of time in which the great illusion holds sway can therefore be judged, from the above symbolic approach, to be but temporary and transient. It is not the stage of a definitely divine manifestation; it is not the stage of pure undimmed awareness; it is not the stage of the perfected work. It is that period of time wherein the half-Gods walk; it is the time wherein truth is only dimly sensed, the vision only vaguely and occasionally seen; it is the stage of the half-realised Plan, and when one works on partial knowledge, difficulty and mistakes are bound to supervene. It is also the stage of distortion and of constant mutability: whilst it is in evidence we have the apparently ceaseless pulling hither and thither by forces, working blindly and seemingly without purpose. [614] As far as humanity is concerned, it is the time wherein man is enveloped in mist and fog, and lost in the miasmas arising out of the ground (symbol of the foundational nature of the animal kingdom). Yet at times this stage is seen to be unreal as the dawning light of the spiritual consciousness pierces through the surrounding darkness. It is the interlude between the dominance of the animal consciousness and that of the spiritual, and this interlude of astral illusion is only known in the human family. There is no astral plane except in the consciousness of the fourth kingdom in nature, for man is “under illusion” in a sense different to the conscious awareness of any other kingdom—subhuman or superhuman.

Tấm màn ảo tưởng giống như khoảnh khắc trước bình minh, khi thế giới của những sự vật quen thuộc được nhìn thấy qua sương mù và những dải hơi mù che phủ hình tướng thế giới cũng như che phủ mặt trời đang mọc. Khi ấy chúng ta có một khoảng nửa chừng, một thời kỳ huyền bí và mơ hồ trong đó cái thật bị cái không thật che khuất; khi ấy chúng ta có một tình trạng kỳ dị và méo mó, trong đó các hình tướng không được thấy như chúng thật sự là, mà mất đi hình dạng, màu sắc và phối cảnh của chúng. Khi ấy tầm nhìn chân chính là điều không thể có. Do đó, giai đoạn cảm dục và chu kỳ thời gian rộng lớn trong đó ảo tưởng lớn lao nắm quyền có thể được phán đoán, từ cách tiếp cận biểu tượng trên, chỉ là tạm thời và thoáng qua. Đó không phải là giai đoạn của một biểu hiện thiêng liêng xác định; không phải là giai đoạn của sự nhận biết tinh khiết không bị lu mờ; không phải là giai đoạn của công trình hoàn thiện. Đó là thời kỳ trong đó các bán thần bước đi; là thời kỳ trong đó chân lý chỉ được cảm nhận lờ mờ, tầm nhìn chỉ được thấy mơ hồ và đôi khi; là giai đoạn của Thiên Cơ chỉ được nhận ra một phần, và khi người ta làm việc dựa trên tri thức từng phần, khó khăn và sai lầm tất yếu sẽ phát sinh. Đó cũng là giai đoạn của sự méo mó và tính biến đổi liên tục: chừng nào nó còn hiển hiện, chúng ta còn có sự lôi kéo dường như không ngừng từ bên này sang bên kia bởi các mãnh lực, hoạt động một cách mù quáng và dường như không có mục đích. [614] Đối với nhân loại, đó là thời kỳ trong đó con người bị bao bọc trong sương mù và hơi mù, và lạc mất trong những khí độc bốc lên từ mặt đất, biểu tượng cho bản chất nền tảng của giới động vật. Tuy nhiên, đôi khi giai đoạn này được thấy là không thật, khi ánh sáng bình minh của tâm thức tinh thần xuyên qua bóng tối bao quanh. Đó là khoảng chuyển tiếp giữa sự thống trị của tâm thức động vật và tâm thức tinh thần, và khoảng chuyển tiếp của ảo tưởng cảm dục này chỉ được biết đến trong gia đình nhân loại. Không có cõi cảm dục ngoại trừ trong tâm thức của giới thứ tư trong thiên nhiên, vì con người “ở dưới ảo tưởng” theo một nghĩa khác với sự nhận biết hữu thức của bất cứ giới nào khác — dưới nhân loại hay siêu nhân loại.

I despair in making my meaning clear. How can one who is subject to the illusions of the senses, as are all human creatures, conceive of the state of consciousness of those who have freed themselves from the illusions of the astral plane or realise the state of awareness of those forms of life which have not yet developed astral consciousness? It is the dual nature of the mind which causes this illusion, for the mind of man presents to him the keys of the kingdom of heaven or locks upon him the door of entrance into the world of spiritual realities. It is the concretising unprincipled mind which brings about all the troubles of humanity. It is the sense of I-ness and the spirit of separative individuality which has brought humanity to its present condition, and yet even that is a part of the great developing process. It is the consciousness of duality, and the subjectively realised and synchronously acknowledged sense of “I am God” and “I am form” which has plunged mankind into the great illusion.

Tôi thật khó làm cho ý nghĩa của mình trở nên rõ ràng. Làm sao một người còn chịu chi phối bởi các ảo tưởng của giác quan, như tất cả các tạo vật nhân loại, có thể quan niệm được trạng thái tâm thức của những vị đã tự giải thoát khỏi các ảo tưởng của cõi cảm dục, hoặc nhận ra trạng thái nhận biết của những hình tướng sự sống chưa phát triển tâm thức cảm dục? Chính bản chất nhị phân của thể trí gây ra ảo tưởng này, vì thể trí của con người trao cho y các chìa khóa của Thiên Giới, hoặc khóa chặt cánh cửa, ngăn y đi vào thế giới của các thực tại tinh thần. Chính thể trí cụ thể hóa, vô nguyên khí, đã gây ra mọi rắc rối của nhân loại. Chính ý thức về cái tôi và tinh thần cá thể tính chia rẽ đã đưa nhân loại đến tình trạng hiện nay, tuy nhiên ngay cả điều đó cũng là một phần của tiến trình phát triển lớn lao. Chính tâm thức nhị nguyên, cùng cảm thức được chứng nghiệm chủ quan và đồng thời được thừa nhận về “Tôi là Thượng đế” và “Tôi là hình tướng”, đã đẩy nhân loại chìm vào ảo tưởng lớn lao.

Yet it is this very illusion which renders up to man eventually the secret password into the kingdom of God and brings about his release. It is this maya itself which [615] serves to guide him into truth and knowledge; it is on the plane of the astral that the heresy of separateness has to be overcome, and it is on the field of Kurukshetra that the individual aspiring Arjuna, and the cosmic Arjuna learn the lesson that the knower and the known are one. The secret science of the Master of the Wisdom is the secret of how to dissipate the fogs and mist and darkness and gloom which are produced by the union of the fires in the early stages. The secret of the Master is the discovery that there is no astral plane; he finds that the astral plane is a figment of the imagination and has been created through the uncontrolled use of the creative imagination and the misuse of the magical powers. The work of the hierarchy is primarily to bring to an end the shadows and to dispel the moisture; the aim of the Masters is to let in the light of the soul and to show that spirit and matter are the two realities which constitute the unity and that it is only in time and in space and through the cyclic misuse of the magical and psychic powers that the astral plane of the great illusion has come into being and is now so real a thing that it is—in a certain sense—more real (to man) than the kingdom of light and the kingdom of form. In one most interesting sense it is true that because the human being is a soul and because the light of the soul is found within him and is gradually growing into fuller radiance this itself produces the illusion. Because of this illusion, the magical work has been carried forward along wrong lines and has been based on wrong motives and fitted into a scheme which is stronger than the average worker, for the whole force of the world illusion is against all the efforts of the beginner in white magic.

Tuy nhiên, chính ảo tưởng này cuối cùng lại trao cho con người mật khẩu bí mật vào Thiên Giới và đem lại sự giải thoát cho y. Chính ảo lực này [615] phục vụ để dẫn dắt y vào chân lý và tri thức; chính trên cõi cảm dục mà tà thuyết chia rẽ phải được khắc phục, và chính trên chiến trường Kurukshetra mà Arjuna cá nhân đang chí nguyện, cũng như Arjuna vũ trụ, học bài học rằng thức giả và cái được biết là một. Khoa học bí mật của Chân sư Minh Triết là bí quyết làm tiêu tan sương mù, hơi mù, bóng tối và u ám do sự hợp nhất của các lửa trong những giai đoạn đầu tạo ra. Bí mật của Chân sư là khám phá rằng không có cõi cảm dục; Ngài thấy rằng cõi cảm dục là một sản phẩm của sự tưởng tượng và đã được tạo ra do việc sử dụng không kiểm soát Sự tưởng tượng sáng tạo và việc lạm dụng các quyền năng huyền thuật. Công việc của Thánh Đoàn trước hết là chấm dứt các bóng tối và xua tan hơi ẩm; mục tiêu của các Chân sư là để ánh sáng của linh hồn đi vào và chỉ ra rằng tinh thần và vật chất là hai thực tại cấu thành sự hợp nhất, và chỉ trong thời gian và không gian, cùng qua việc lạm dụng các quyền năng huyền thuật và thông linh theo chu kỳ, mà cõi cảm dục của ảo tưởng lớn lao đã đi vào hiện tồn và nay trở thành một điều thật đến mức — theo một nghĩa nào đó — đối với con người, nó thật hơn giới ánh sáng và giới hình tướng. Theo một nghĩa rất thú vị, đúng là vì con người là một linh hồn, và vì ánh sáng của linh hồn được tìm thấy trong y và đang dần dần tăng trưởng thành sự rạng ngời đầy đủ hơn, chính điều này tạo ra ảo tưởng. Vì ảo tưởng này, công việc huyền thuật đã được tiến hành theo những đường hướng sai lạc, đặt nền trên những động cơ sai lạc và được lồng vào một hệ thống mạnh hơn người hoạt động trung bình, vì toàn bộ mãnh lực của ảo tưởng thế giới chống lại mọi nỗ lực của người sơ cơ trong Chánh Thuật.

The rules therefore end with the statement that the magician chants the words that “blend the fire and water”—but these are the rules for the aspirant. The rules for initiates of a paralleling kind end with the [616] words: “Let the initiate sound the note that unifies the fires”. This is significant and of much encouragement to the beginner in the magical work. He is still perforce working on the astral plane and he cannot possibly avoid so doing for much time. The mark of growth for him is the steady withdrawal of his consciousness from that plane and his attainment of mental poise and of mental awareness, followed by creative work on the mental plane. There is an interesting and ancient proclamation found in the archives of the adepts which covers some of the stages in the magical work, couched of course in symbolic form:

Do đó, các quy luật kết thúc bằng lời tuyên bố rằng nhà huyền thuật xướng những lời “hòa trộn lửa và nước” — nhưng đây là các quy luật dành cho người chí nguyện. Các quy luật dành cho các điểm đạo đồ thuộc loại song song kết thúc bằng [616] những lời: “Hãy để điểm đạo đồ xướng âm điệu hợp nhất các lửa”. Điều này có ý nghĩa và đem lại nhiều khích lệ cho người sơ cơ trong công việc huyền thuật. Y vẫn buộc phải làm việc trên cõi cảm dục, và trong một thời gian dài, y không thể nào tránh làm như vậy. Dấu hiệu tăng trưởng đối với y là sự rút lui đều đặn của tâm thức y khỏi cõi ấy, và sự đạt tới quân bình trí tuệ cùng sự nhận biết trí tuệ, tiếp theo là công việc sáng tạo trên cõi trí. Có một tuyên ngôn cổ xưa và thú vị được tìm thấy trong văn khố của các chân sư, bao hàm một số giai đoạn trong công việc huyền thuật, dĩ nhiên được diễn đạt bằng hình thức biểu tượng:

“Let the magician stand within the great world sea. Let him immerse himself in water and there let him stand his ground. Let him look down into the watery depths. Nothing is seen in form correct. Nothing appears but water. Beneath his feet it moves, around him, and above his head. He cannot speak; he cannot see. Truth disappears in water.

“Hãy để nhà huyền thuật đứng trong biển cả thế giới vĩ đại. Hãy để y ngâm mình trong nước và ở đó giữ vững lập trường. Hãy để y nhìn xuống những chiều sâu nước. Không có gì được thấy trong hình tướng đúng đắn. Không gì xuất hiện ngoài nước. Dưới chân y, nước chuyển động; quanh y và trên đầu y cũng vậy. Y không thể nói; y không thể thấy. Chân lý biến mất trong nước.

“Let the magician stand within the stream. Around him water flows. His feet stand firm on land and rock, but all the forms he sees are lost in the grey immensity of mist. The water is around his neck, but, feet on rock and head in air, he maketh progress. All is distortion still. He knows he stands, but where to go and how to go he knows not, nor understands. He sounds the words of magic, but muffled, dim and lost, the mist returns them to him, and no true note sounds forth. Around him are the many sounds of many forms, which swallow up his sound.

“Hãy để nhà huyền thuật đứng trong dòng chảy. Quanh y, nước tuôn chảy. Chân y đứng vững trên đất và đá, nhưng mọi hình tướng y thấy đều mất hút trong sự bao la xám xịt của sương mù. Nước ở quanh cổ y, nhưng với chân trên đá và đầu trong không khí, y tiến bước. Tất cả vẫn còn méo mó. Y biết mình đang đứng, nhưng đi đâu và đi như thế nào thì y không biết, cũng không thấu hiểu. Y xướng những lời huyền thuật, nhưng bị bóp nghẹt, mờ nhạt và lạc mất, sương mù trả chúng lại cho y, và không một âm điệu chân thật nào vang ra. Quanh y là nhiều âm thanh của nhiều hình tướng, nuốt chửng âm thanh của y.

“Let the magician stand in watery mist, free of the running stream. Some outlines dim appear. He sees a little distance on the Path. Flickers of light break through the clouds of mist and fog. He hears his voice; its note is clearer and more true. The forms of other pilgrims can be seen. Behind him is the sea. Beneath his feet is seen the stream. Around him mist and fog. Above his head no sky is seen nor sun.

“Hãy để nhà huyền thuật đứng trong sương nước, thoát khỏi dòng chảy đang tuôn. Một vài đường nét mờ nhạt xuất hiện. Y thấy được một khoảng ngắn trên Đường Đạo. Những tia sáng lập lòe xuyên qua các đám mây sương mù và hơi mù. Y nghe tiếng nói của mình; âm điệu của nó rõ hơn và chân thật hơn. Có thể thấy các hình tướng của những người hành hương khác. Phía sau y là biển cả. Dưới chân y là dòng chảy. Quanh y là sương mù và hơi mù. Trên đầu y không thấy bầu trời cũng không thấy mặt trời.

“Let the magician stand on higher ground, but in the rain. The drops pour down upon him; the thunder breaks; the lightning flashes in the sky. But as the rain pours down, [617] it dissipates the mist, it washes clean the form and clears the atmosphere.

“Hãy để nhà huyền thuật đứng trên vùng đất cao hơn, nhưng trong mưa. Những giọt mưa đổ xuống trên y; sấm nổ; chớp lóe trên bầu trời. Nhưng khi mưa đổ xuống, [617] nó làm tiêu tan sương mù, rửa sạch hình tướng và làm trong bầu khí quyển.

“Thus forms are seen and sounds are heard, though dim as yet, for loud the thunder roars and heavy is the sound of failing rain. But now the sky is seen; the sun breaks forth and in between the drifting clouds, expanses of the blue of heaven cheer the tired eyes of the disciple.

“Như thế các hình tướng được thấy và các âm thanh được nghe, dù vẫn còn mờ nhạt, vì tiếng sấm gầm vang và âm thanh của mưa rơi nặng nề. Nhưng giờ đây bầu trời được thấy; mặt trời ló dạng, và giữa những đám mây trôi dạt, các khoảng trời xanh làm vui đôi mắt mệt mỏi của người đệ tử.

“Let the magician stand upon the mountain top. Beneath him in the valleys and the plains, water and streams and clouds are seen. Above him is the blue of heaven, the radiance of the rising sun, the pureness of the mountain air. Each sound is clear. The silence speaks with sound.”

“Hãy để nhà huyền thuật đứng trên đỉnh núi. Bên dưới y, trong các thung lũng và đồng bằng, nước, dòng suối và mây được thấy. Trên y là bầu trời xanh, ánh rạng của mặt trời đang mọc, sự tinh khiết của không khí núi cao. Mỗi âm thanh đều rõ ràng. Im lặng nói bằng âm thanh.”

Then come the highly significant phrases which give the picture of the consummation:

Sau đó đến những cụm từ hết sức có ý nghĩa, đưa ra bức tranh về sự viên mãn:

“Let the magician stand within the sun, looking from thence upon the ball of earth. From that high point of peace serene let him sound forth the words that will create the forms, build worlds and universes and give his life to that which he has made. Let him project the forms created on the mountain top in such a way that they can cleave the clouds which circle round the ball of earth, and carry light and power. These shall dispel the veil of forms which hide the true abode of earth from the eye of the beholder.”

“Hãy để nhà huyền thuật đứng trong mặt trời, từ đó nhìn xuống quả cầu Trái Đất. Từ điểm cao của sự an bình tĩnh lặng ấy, hãy để y xướng ra những lời sẽ tạo nên các hình tướng, xây dựng các thế giới và các vũ trụ, và trao sự sống của mình cho điều y đã làm ra. Hãy để y phóng chiếu các hình tướng được tạo ra trên đỉnh núi theo cách để chúng có thể xẻ đôi các đám mây bao quanh quả cầu Trái Đất, và mang ánh sáng cùng quyền năng. Những điều này sẽ xua tan tấm màn hình tướng che giấu trú xứ chân thật của Trái Đất khỏi mắt người quan sát.”

Such is the end of the magical work. It involves the discovery that the astral plane and the astral light so-called are but the cinematographs created by man himself. What man has created he can also destroy.

Đó là sự kết thúc của công việc huyền thuật. Nó bao hàm sự khám phá rằng cõi cảm dục và cái gọi là ánh sáng cảm dục chỉ là những hình ảnh điện ảnh do chính con người tạo ra. Điều con người đã tạo ra, y cũng có thể phá hủy.

More as to the magical work I may not at this time give. The words that blend may not under any circumstances be given except under the oath of secrecy which governs automatically the pledged disciple; these oaths are given to no man but are rendered by the aspirant to his own soul when that soul has conveyed to him the words. He finds them for himself as the result of tireless effort and endeavour. He knows that these formulas are the prerogative of all souls and can only be known and safely used by those who have realised the Self as One. He therefore pledges himself never to reveal these [618] words to any one who is not functioning as a soul or who is wandering blinded in the vale of illusion. From this automatic response to knowledge by the knowers of the race, the Hierarchy of Adepts has gathered its personnel.

Về công việc huyền thuật, lúc này tôi không thể trao thêm. Những lời hòa trộn không thể, trong bất cứ hoàn cảnh nào, được trao ra ngoại trừ dưới lời thệ nguyện giữ bí mật, vốn tự động chi phối người đệ tử đã cam kết; những lời thệ nguyện này không được trao cho bất cứ ai, mà do người chí nguyện dâng lên linh hồn của chính mình khi linh hồn ấy đã truyền cho y những lời đó. Y tự mình tìm thấy chúng như kết quả của nỗ lực và cố gắng không mệt mỏi. Y biết rằng những công thức này là đặc quyền của mọi linh hồn, và chỉ có thể được biết cùng sử dụng an toàn bởi những ai đã chứng nghiệm Bản Ngã như Một. Vì vậy, y tự cam kết không bao giờ tiết lộ những [618] lời này cho bất cứ ai không hoạt động như một linh hồn, hoặc đang lang thang mù lòa trong thung lũng ảo tưởng. Từ sự đáp ứng tự động này đối với tri thức bởi những thức giả của nhân loại, Thánh Đoàn Chân Sư đã quy tụ nhân sự của mình.

A Call to Service— Một Lời Kêu Gọi Phụng Sự

In closing this treatise on the magical work of the individual aspirant I seek to do two things:

Khi khép lại khảo luận này về công việc huyền thuật của người chí nguyện cá nhân, tôi tìm cách làm hai việc:

1. Indicate the immediate goal for students in this century, and summarise time steps that they must take.

1. Chỉ ra mục tiêu trước mắt cho các đạo sinh trong thế kỷ này, và tóm lược các bước theo thời gian mà họ phải thực hiện.

2. Indicate the things which must be eliminated and overcome and the penalties which overtake the probationer and the disciple when mistakes are made and faults are condoned.

2. Chỉ ra những điều phải được loại bỏ và khắc phục, cùng các hình phạt giáng xuống người dự bị và đệ tử khi sai lầm được phạm phải và lỗi lầm được dung túng.

First of all, the immediate goal must be well recognised, if lost effort is to be avoided and real progress achieved. Many well-intentioned aspirants are prone to give undue time to their registered aspirations, and to the formulation of their plans for service. The world aspiration is now so strong and humanity is now so potently orienting itself towards the Path that sensitive people everywhere are being swept into a vortex of spiritual desire, and ardently long for the life of liberation, of spiritual undertakings and of recorded soul consciousness. Their recognition of their own latent possibilities is now so strong that they over-estimate themselves; they give much time to picturing themselves as the ideal mystic or in deploring their lack of spiritual achievement or their failure to achieve a sphere of service. Thus they become lost, on the one hand, in the vague and misty realms of a beautiful idealism, of colourful hypotheses, and of delightful theories; on the other hand, they become engulfed in a dramatisation of themselves as centres of power in a field of fruitful service; they [619] draw up, mentally, plans for world endeavour to see themselves as the pivotal point around which that service will move; they frequently make an effort to work out these plans and produce an organisation, for instance on the physical plane, which is potentially valuable but equally potentially useless, even if not dangerous. They fail to realise that the motivating impulse is primarily due to what the Hindu teachers call a “sense of I-ness”, and that their work is founded on a subjective egoism which must—and will—be eliminated before true service can be rendered.

Trước hết, mục tiêu trước mắt phải được nhận biết rõ ràng, nếu muốn tránh nỗ lực lãng phí và đạt được tiến bộ thật sự. Nhiều người chí nguyện có thiện ý dễ dành quá nhiều thời gian cho những khát vọng mà họ ghi nhận, và cho việc hình thành các kế hoạch phụng sự của họ. Khát vọng thế giới hiện nay mạnh mẽ đến mức, và nhân loại hiện nay đang định hướng một cách đầy quyền năng về phía Đường Đạo đến mức, những người nhạy cảm ở khắp nơi đang bị cuốn vào một xoáy lốc của ham muốn tinh thần, và tha thiết khao khát đời sống giải thoát, các công cuộc tinh thần và tâm thức linh hồn được ghi nhận. Sự nhận biết của họ về các khả năng tiềm tàng của chính mình hiện nay mạnh đến mức họ đánh giá quá cao bản thân; họ dành nhiều thời gian để hình dung mình là nhà thần bí lý tưởng, hoặc than tiếc sự thiếu thành tựu tinh thần của mình, hay sự thất bại trong việc đạt được một lĩnh vực phụng sự. Như thế, một mặt, họ lạc mất trong những cõi mơ hồ và đầy sương mù của một chủ nghĩa lý tưởng đẹp đẽ, của các giả thuyết nhiều màu sắc và các lý thuyết thú vị; mặt khác, họ bị chìm ngập trong sự kịch tính hóa chính mình như những trung tâm quyền năng trong một lĩnh vực phụng sự phong phú; họ [619] vạch ra, trong trí, các kế hoạch cho nỗ lực thế giới để thấy mình là điểm then chốt quanh đó sự phụng sự ấy sẽ vận hành; họ thường cố gắng thực hiện các kế hoạch này và tạo ra một tổ chức, chẳng hạn trên cõi hồng trần, vốn có tiềm năng giá trị nhưng cũng có tiềm năng vô dụng, thậm chí nguy hiểm. Họ không nhận ra rằng xung lực thúc đẩy trước hết là do điều mà các huấn sư Ấn Độ gọi là “ý thức về cái tôi”, và công việc của họ đặt nền trên một chủ nghĩa vị kỷ chủ quan, điều phải — và sẽ — bị loại bỏ trước khi sự phụng sự chân chính có thể được thực hiện.

This tendency to aspiration and to service is right and good and should be seen as forming part of the coming universal consciousness and equipment of the race as a whole. It is steadily coming to the surface owing to the growing strength of the Aquarian influence which (from about the year A.D. 1640) has been gaining in potency and is producing two effects: it is breaking down the crystallised old forms of the Piscean age, and is stimulating the creative faculties, as they express themselves in group concepts, and group plans. As all of you well know, this is the cause of the present disturbed conditions, and these conditions can be summed up in the words: impersonalisation wherein the state, group or groups are regarded as of more importance than the individual and his rights; amalgamation, which is the tendency to fuse, blend, and cohere and to produce that interrelation which must eventually mark the intercourse of humanity and produce that “synthesis of all the single men”, which Browning so truly remarks is the goal of the evolutionary process and marks the conclusion of the journey of the divine prodigal; and sensitive intercommunication between units, groups and combinations of groups, both on the subjective and objective sides of manifestation. In these three words—impersonalisation, amalgamation, and intercommunication—you [620] have summed up for you the outstanding phenomena which are appearing among us at this time. Students are urged to consider the plan as it is thus expressing itself, and to study these growing tendencies in human affairs. The fact that they are so prominent will appear, if the student will take the trouble to consider the panorama of history; he will then note that even the history of five hundred years ago will reveal to him the fact that at that time great individuals were the prominent factors, and that history is concerned largely with the doings of powerful personalities who cast their spell over their time and age; then isolation and separateness governed human affairs and every man fought for his own land and every man forgot his brother and lived selfishly; then there was little interrelation between different races or between human families, and there was no real means of communication, except that of personal contact, which was frequently impossible.

Khuynh hướng hướng tới khát vọng và phụng sự này là đúng và tốt, và nên được nhìn như hình thành một phần của tâm thức phổ quát đang đến cùng trang bị của toàn thể nhân loại. Nó đang liên tục trồi lên bề mặt nhờ sức mạnh ngày càng tăng của ảnh hưởng Bảo Bình, vốn từ khoảng năm 1640 sau Công nguyên đã gia tăng quyền năng và đang tạo ra hai hiệu quả: nó phá vỡ các hình tướng cũ đã kết tinh của Kỷ Nguyên Song Ngư, và kích thích các năng lực sáng tạo khi chúng biểu lộ trong các khái niệm nhóm và kế hoạch nhóm. Như tất cả các bạn đều biết rõ, đây là nguyên nhân của những tình trạng rối loạn hiện nay, và các tình trạng này có thể được tóm lược trong những từ: phi cá nhân hóa, trong đó nhà nước, nhóm hay các nhóm được xem là quan trọng hơn cá nhân và các quyền của y; hợp nhất hóa, tức khuynh hướng dung hợp, hòa trộn và cố kết, đồng thời tạo ra mối tương liên cuối cùng phải đánh dấu sự giao tiếp của nhân loại và tạo nên “sự tổng hợp của mọi con người riêng lẻ”, điều mà Browning đã nhận xét rất đúng là mục tiêu của tiến trình tiến hoá và đánh dấu kết thúc cuộc hành trình của người con hoang đàng thiêng liêng; và giao thông liên lạc nhạy bén giữa các đơn vị, các nhóm và các tổ hợp nhóm, trên cả hai mặt chủ quan và khách quan của sự biểu hiện. Trong ba từ này — phi cá nhân hóa, hợp nhất hóa và giao thông liên lạc — các bạn [620] có phần tóm lược những hiện tượng nổi bật đang xuất hiện giữa chúng ta vào lúc này. Các đạo sinh được thúc giục hãy xem xét Thiên Cơ như nó đang tự biểu lộ như vậy, và nghiên cứu những khuynh hướng đang tăng trưởng này trong các sự vụ của nhân loại. Sự kiện chúng nổi bật đến thế sẽ hiện ra nếu đạo sinh chịu khó xem xét toàn cảnh lịch sử; khi ấy y sẽ ghi nhận rằng ngay cả lịch sử năm trăm năm trước cũng sẽ tiết lộ cho y sự kiện rằng vào thời ấy, các cá nhân vĩ đại là những yếu tố nổi bật, và lịch sử phần lớn quan tâm đến hành động của những phàm ngã quyền lực, những người đã phủ sức hấp dẫn của họ lên thời đại của mình; khi ấy sự cô lập và chia rẽ chi phối các sự vụ nhân loại, mỗi người chiến đấu cho vùng đất của riêng mình, mỗi người quên huynh đệ mình và sống ích kỷ; khi ấy có rất ít tương liên giữa các giống dân khác nhau hoặc giữa các gia đình nhân loại, và không có phương tiện giao tiếp thật sự nào ngoài tiếp xúc cá nhân, điều thường khi là không thể.

Students should therefore ponder on these words which will be found to become of increasing importance during the next fifty years. This is far enough ahead for the average student to look and to plan, and in their recognition of this phase of the working out of the divine Purpose, they would do well to study their individual life expression and to ask themselves the following questions:

Do đó, các đạo sinh nên suy ngẫm về những lời này, vốn sẽ được thấy là ngày càng quan trọng trong năm mươi năm tới. Đây là khoảng đủ xa phía trước để đạo sinh trung bình nhìn và hoạch định; và trong sự nhận biết của họ về giai đoạn này của việc thực thi Thiên Ý, họ nên nghiên cứu biểu hiện đời sống cá nhân của mình và tự hỏi những câu hỏi sau:

1. Are they wasting time in mystical dreams, or are they occupied in a practical application of the sensed spiritual truths, thus making them part of their daily experience?

1. Họ có đang lãng phí thời gian trong những giấc mơ thần bí, hay đang bận rộn với việc áp dụng thực tiễn các chân lý tinh thần đã cảm nhận, nhờ đó biến chúng thành một phần trong kinh nghiệm hằng ngày của mình?

2. Do they find that their reaction to the growing impersonality of the age is one of resentment, or do they find that this relatively new attitude of personal detachment is tending to solve their own personal problems? [621]

2. Họ có thấy rằng phản ứng của mình trước tính phi cá nhân ngày càng tăng của thời đại là sự oán giận, hay họ thấy rằng thái độ tương đối mới này của sự tách rời cá nhân đang có khuynh hướng giải quyết các vấn đề cá nhân của chính họ? [621]

3. Can they register an increasing ability to sense the thoughts and ideas of others, and do they find that they are becoming more sensitive and therefore more able to swing into the great tide of intercommunication?

3. Họ có thể ghi nhận một khả năng ngày càng tăng trong việc cảm nhận tư tưởng và ý tưởng của người khác, và họ có thấy rằng mình đang trở nên nhạy cảm hơn, do đó có khả năng hơn để hòa vào làn sóng lớn của giao thông liên lạc hay không?

4. How much is the faculty of dramatisation governing their daily life? Do they find that they are the centre of the universe, which revolves automatically around them, or are they working at the problem of decentralising themselves and at absorption in the whole?

4. Năng lực kịch tính hóa đang chi phối đời sống hằng ngày của họ đến mức nào? Họ có thấy rằng mình là trung tâm của vũ trụ, vũ trụ ấy tự động xoay quanh họ, hay họ đang làm việc với vấn đề thôi lấy bản thân làm trung tâm và hòa mình vào toàn thể?

These and other questions which will arise may serve to indicate the responsiveness of the aspirant to the coming in of the new age.

Những câu hỏi này và những câu hỏi khác sẽ nảy sinh có thể dùng để chỉ ra khả năng đáp ứng của người chí nguyện đối với sự đi vào của kỷ nguyên mới.

In this treatise on individual development and on astral control, a vision has been given and a rule of life expounded which holds in it the needed instruction for the interlude between the two great ages—the Piscean and the Aquarian. A part of the underlying purpose has been expressed in words—a purpose which is recognised by many all over the world and which is working out in practically every department of human life. It is subconsciously registered and intuitively followed by many who know nothing of the technicalities of the plan. Those who guide the human race are not particularly concerned as to the success of the emerging new conditions. That is most definitely assured, and the growth of human realisation and of the spiritual consciousness of non-separateness cannot be arrested. The problem is what means to continue to employ to bring these desired ends about in such a way that the form nature can be keyed up and prepared to handle its new responsibilities, and deal with its new knowledges without undue suffering and those painful cleavages and hours of agony which attract more attention than the more subtle and [622] successful growth of divine awareness. Every time there is a tendency towards synthesis and understanding in the world, every time the lesser is merged in the greater and the unit is blended in the whole, every time great and universal concepts make their impact upon the minds of the masses, there is a subsequent disaster and cataclysm and breaking down of the form aspect and of that which might prevent those concepts becoming physical plane facts. This is therefore the problem of the hierarchical workers: —how to avert the dreaded suffering and carry man along whilst the tidal wave of this spiritual realisation sweeps over the world and does its needed work. Hence the present call to service which is sounding like a trumpet in the ear of all attentive disciples.

Trong khảo luận này về sự phát triển cá nhân và về việc kiểm soát cõi cảm dục, một tầm nhìn đã được trao và một quy luật sống đã được giảng giải, trong đó chứa đựng giáo huấn cần thiết cho khoảng chuyển tiếp giữa hai thời đại lớn—Song Ngư và Bảo Bình. Một phần của mục đích nền tảng đã được diễn đạt thành lời—một mục đích được nhiều người khắp thế giới nhận ra và đang thành tựu trong hầu như mọi ngành của đời sống nhân loại. Mục đích ấy được nhiều người ghi nhận trong tiềm thức và noi theo bằng trực giác, dù họ không biết gì về các chi tiết kỹ thuật của Thiên Cơ. Những Đấng hướng dẫn nhân loại không đặc biệt bận tâm về sự thành công của các điều kiện mới đang xuất hiện. Điều đó chắc chắn tuyệt đối, và sự tăng trưởng trong nhận biết của nhân loại cùng tâm thức tinh thần về tính bất phân ly không thể bị ngăn lại. Vấn đề là cần tiếp tục dùng những phương tiện nào để đem lại các mục tiêu mong muốn ấy theo cách khiến bản chất hình tướng có thể được nâng đúng âm điệu và chuẩn bị để đảm nhận các trách nhiệm mới, cũng như xử lý các tri thức mới của nó mà không chịu đau khổ quá mức, không trải qua những chia rẽ đau đớn và những giờ phút thống khổ vốn thu hút nhiều chú ý hơn sự tăng trưởng tinh tế hơn và [622] thành công hơn của nhận thức thiêng liêng. Mỗi khi có một khuynh hướng hướng tới sự tổng hợp và thấu hiểu trong thế giới, mỗi khi cái nhỏ hơn được hòa nhập vào cái lớn hơn và đơn vị được hòa vào toàn thể, mỗi khi những quan niệm lớn lao và phổ quát tác động vào trí tuệ của quần chúng, thì sau đó có tai họa, biến động và sự tan vỡ của phương diện hình tướng cùng những gì có thể ngăn các quan niệm ấy trở thành sự kiện trên cõi hồng trần. Do đó, đây là vấn đề của các người hoạt động thuộc Thánh Đoàn: làm thế nào để ngăn ngừa sự đau khổ đáng sợ và đưa con người tiến tới trong khi làn sóng thủy triều của sự nhận biết tinh thần này quét qua thế giới và thực hiện công việc cần thiết của nó. Vì thế, lời kêu gọi phụng sự hiện nay đang vang lên như tiếng kèn trong tai mọi đệ tử chú tâm.

This call to service usually meets with a response, but that response is coloured by the personality of the aspirant and tinctured with his pride, and his ambition. Need is truly realised. The desire to meet the need is genuine and sincere; the longing to serve and lift is real. Steps are taken which are intended by the aspirant to enable him to fit in with the plan. But the trouble with which we on the inner side have perforce to deal is, that though there is no question as to willingness and desire to serve, the characters and temperaments are such that well nigh insuperable difficulties are presented. Through these aspirants we have to work, and the material they present gives us much trouble frequently.

Lời kêu gọi phụng sự này thường gặp sự đáp ứng, nhưng sự đáp ứng ấy bị nhuộm màu bởi phàm ngã của người chí nguyện và bị pha lẫn với lòng kiêu hãnh cùng tham vọng của y. Nhu cầu thật sự được nhận biết. Ước muốn đáp ứng nhu cầu là chân thật và thành tâm; niềm khao khát phụng sự và nâng đỡ là có thật. Người chí nguyện thực hiện những bước đi mà y cho là sẽ giúp y hòa hợp với Thiên Cơ. Nhưng khó khăn mà chúng tôi ở phía bên trong buộc phải xử lý là: dù không hề nghi ngờ về thiện chí và ước muốn phụng sự, tính cách và khí chất của họ lại tạo ra những khó khăn gần như không thể vượt qua. Chúng tôi phải làm việc qua các người chí nguyện này, và chất liệu mà họ đưa ra thường gây cho chúng tôi nhiều phiền toái.

These latent characteristics often do not make their appearance until after the service has been undertaken. That they are there, the watching guides may suspect, but even they have not the right to withhold opportunity. When there is this delayed appearance the tragedy is that many others suffer besides the aspirant concerned. As the human fabric makes itself felt and stands out of the mist of idealism, of lovely plans and much talk and arranging, many are in the meantime attracted by synchronous [623] idealism, and gather around the server. When the hidden weaknesses appear, they suffer as well as he. The method of the Great Ones, which is to seek out those who have trained themselves somewhat in sensitive response and to work through them, carries with it certain dangers. The ordinary well-meaning aspirant is not in such danger as the more advanced and active disciple. He is in danger in three directions and can be swept off his feet in three ways:

Những đặc tính tiềm ẩn này thường chỉ xuất hiện sau khi công việc phụng sự đã được đảm nhận. Các vị hướng dẫn đang quan sát có thể nghi ngờ rằng chúng hiện hữu, nhưng ngay cả Các Ngài cũng không có quyền từ chối cơ hội. Khi sự xuất hiện ấy bị trì hoãn, bi kịch là ngoài người chí nguyện liên hệ, nhiều người khác cũng phải chịu khổ. Khi kết cấu nhân loại tự bộc lộ và nổi bật khỏi làn sương mù của chủ nghĩa lý tưởng, của các kế hoạch đẹp đẽ, của nhiều lời nói và sắp đặt, thì trong lúc ấy nhiều người bị thu hút bởi [623] chủ nghĩa lý tưởng đồng nhịp và tụ họp quanh người phụng sự. Khi các yếu điểm ẩn giấu xuất hiện, họ cũng chịu khổ như y. Phương pháp của Các Đấng Cao Cả—tức là tìm ra những người đã phần nào tự rèn luyện trong sự đáp ứng nhạy bén và làm việc qua họ—mang theo những nguy cơ nhất định. Người chí nguyện bình thường, có thiện chí, không ở trong nguy hiểm nhiều như đệ tử tiến bộ và hoạt động hơn. Y gặp nguy hiểm theo ba hướng và có thể bị cuốn bật khỏi chỗ đứng của mình theo ba cách:

1. His whole nature is under undue stimulation on account of his inner contacts and the spiritual forces with which he is in touch, and this carries with it real danger, for he hardly knows as yet how to handle himself, and is scarcely aware of the risk entailed.

1. Toàn bộ bản chất của y bị kích thích quá mức do các tiếp xúc bên trong và các mãnh lực tinh thần mà y đang liên hệ, và điều này mang theo nguy hiểm thật sự, vì y hầu như chưa biết cách xử lý chính mình và hầu như chưa nhận thức được nguy cơ kéo theo.

2. The people with whom he is working, in their turn, make his problem. Their greed, their adulation, and praise, and their criticism tend to becloud his way. Because he is not sufficiently detached and spiritually advanced, he walks bemused in a cloud of thought-forms, and knows it not. Thus he loses his way and wanders from the original intent and again he knows it not.

2. Những người mà y đang làm việc cùng, đến lượt họ, lại tạo nên vấn đề của y. Lòng tham, sự tôn sùng và khen ngợi, cũng như sự chỉ trích của họ có khuynh hướng làm mờ lối đi của y. Vì y chưa đủ tách rời và chưa tiến bộ về mặt tinh thần, y bước đi trong mê hoặc giữa một đám mây các hình tư tưởng mà không hay biết. Như thế y lạc đường, rời khỏi ý định ban đầu, và một lần nữa y không hay biết.

3. His latent weaknesses must emerge under the pressure of the work, and inevitably he will show signs of cracking at times, if I may use such a word. The personality faults become strengthened as he seeks to carry his particular form of service to the world. I refer to that service which is self-sought and formulated on a background of personal ambition and love of power, even if only partially recognised or not recognised at all. He is under strain naturally, and—like a man carrying a heavy load up a steep hill—he discovers points of strain, and evinces a tendency to break [624] down physically, or to lower his ideal so as to conform to weaknesses.

3. Các yếu điểm tiềm ẩn của y phải xuất hiện dưới áp lực của công việc, và tất yếu đôi khi y sẽ cho thấy dấu hiệu rạn nứt, nếu tôi có thể dùng từ ấy. Những lỗi lầm của phàm ngã trở nên mạnh hơn khi y tìm cách đem hình thức phụng sự riêng của mình đến với thế giới. Tôi đang nói đến loại phụng sự do tự mình tìm kiếm và được hình thành trên nền tảng của tham vọng cá nhân và lòng yêu quyền lực, dù điều ấy chỉ được nhận ra một phần hoặc hoàn toàn không được nhận ra. Tự nhiên y ở dưới sức căng, và—giống như một người mang gánh nặng lên một ngọn đồi dốc—y phát hiện các điểm căng thẳng và bộc lộ khuynh hướng suy [624] sụp về thể xác, hoặc hạ thấp lý tưởng của mình để phù hợp với các yếu điểm.

To all this must be added the strain of the period itself, and the general condition of unhappy humanity. This subconsciously has its effect on all disciples, and upon all who are now working in the world. Some are showing signs of physical pressure, though the inner life remains poised and normal, sane and rightly oriented. Others are breaking up emotionally and this produces two effects according to the point of development of the aspirant to service. He is either, through the strain, learning detachment, and this curiously enough is what might be called the “defense mechanism” of the soul in this present period of world unfoldment, or he is becoming increasingly nervous and is on the way to become a neurotic. Others, again, are feeling the pressure in the mental body. They become bewildered in some cases and no clear truth appears. They then work on without inspiration, and because they know it to be right and they also have the rhythm of work. Others are grasping opportunity as they see it and, to do so, fall back on innate self-assertion (which is the outstanding fault of the mental types) and build up a structure around their service, and construct a form which in reality embodies what they desire, what they think to be right, but which is separative and the child of their minds and not the child of their souls. Some, in their turn, more potent and more coordinated, feel the pressure of the entire personality; the versatile psychic nature responds both to need and to the theory of the plan; they realise their truly valuable assets and know they have somewhat to contribute. They are still, however, so full of what is called personality that their service is gradually and steadily stepped down to the level of that personality, and is consequently coloured by their personality reactions, their likes and dislikes, [625] and their individual life tendencies and habits. These eventually assert themselves and there is then a worker, doing good work but spoiling it all by this unrealised separateness and individual methods. This means that such a worker gathers to himself only those whom he can subordinate and govern. His group is not coloured by the impulses of the new age, but by the separative instincts of the worker at the centre. The danger here is so subtle that much care must be taken by a disciple in self-analysis. It is so easy to be glamoured by the beauty of one’s own ideals and vision, and by the supposed rectitude of one’s own position, and yet all the time be influenced subjectively by love of personal power, individual ambition, jealousy of other workers, and the many traps which catch the feet of the unwary disciple.

Vào tất cả những điều này phải thêm sức căng của chính thời kỳ hiện nay, và tình trạng chung của nhân loại bất hạnh. Điều này tác động trong tiềm thức đến mọi đệ tử và đến tất cả những ai hiện đang hoạt động trong thế giới. Một số người cho thấy dấu hiệu áp lực trên thể xác, dù đời sống bên trong vẫn quân bình, bình thường, lành mạnh và được định hướng đúng. Những người khác đang tan vỡ về mặt cảm xúc, và điều này tạo ra hai kết quả tùy theo điểm phát triển của người chí nguyện phụng sự. Hoặc do sức căng, y đang học sự tách rời—và điều này, lạ thay, có thể được gọi là “cơ chế phòng vệ” của linh hồn trong thời kỳ khai mở hiện nay của thế giới—hoặc y ngày càng trở nên căng thẳng thần kinh và đang trên đường thành người loạn thần kinh. Lại có những người khác cảm thấy áp lực trong thể trí. Trong vài trường hợp, họ trở nên hoang mang và không thấy chân lý rõ ràng nào. Khi ấy họ tiếp tục làm việc mà không có cảm hứng, bởi vì họ biết đó là điều đúng, và cũng vì họ có nhịp điệu của công việc. Những người khác nắm lấy cơ hội như họ thấy, và để làm như vậy, họ dựa vào sự tự khẳng định bẩm sinh, vốn là lỗi nổi bật của các loại trí tuệ, rồi dựng lên một cấu trúc quanh công việc phụng sự của họ, kiến tạo một hình tướng mà trong thực tế hiện thân cho điều họ mong muốn, điều họ cho là đúng, nhưng lại có tính chia rẽ và là đứa con của thể trí họ, chứ không phải đứa con của linh hồn họ. Đến lượt một số người khác, mạnh mẽ hơn và phối hợp hơn, cảm thấy áp lực của toàn bộ phàm ngã; bản chất thông linh linh hoạt đáp ứng cả nhu cầu lẫn lý thuyết của Thiên Cơ; họ nhận biết những ưu điểm thật sự quý giá của mình và biết rằng họ có điều gì đó để đóng góp. Tuy nhiên, họ vẫn còn quá đầy cái gọi là phàm ngã đến nỗi công việc phụng sự của họ dần dần và đều đặn bị hạ xuống cấp độ của phàm ngã ấy, và vì thế bị nhuộm màu bởi các phản ứng phàm ngã, các điều họ thích và không thích, [625] cùng các khuynh hướng và thói quen của đời sống cá nhân. Cuối cùng những điều này tự khẳng định, và khi ấy có một người hoạt động đang làm công việc tốt nhưng làm hỏng tất cả bởi sự phân ly không được nhận biết này và bởi các phương pháp cá nhân. Điều đó có nghĩa là người hoạt động ấy chỉ thu hút về mình những ai y có thể đặt dưới quyền và cai quản. Nhóm của y không được nhuộm màu bởi các xung lực của kỷ nguyên mới, mà bởi các bản năng chia rẽ của người hoạt động ở trung tâm. Nguy cơ ở đây tinh vi đến mức đệ tử phải hết sức cẩn trọng trong việc tự phân tích. Rất dễ bị ảo cảm bởi vẻ đẹp của các lý tưởng và tầm nhìn của chính mình, bởi tính đúng đắn giả định của lập trường riêng mình, trong khi suốt thời gian đó vẫn bị ảnh hưởng một cách chủ quan bởi lòng yêu quyền lực cá nhân, tham vọng cá nhân, sự ganh tị với các người hoạt động khác, và nhiều cạm bẫy bắt lấy đôi chân của đệ tử thiếu cảnh giác.

But if true impersonality is cultivated, if the power to stand steady is developed, if every situation is handled in a spirit of love and if there is a refusal to take hasty action and to permit separation to creep in, then there will be the growth of a group of true servers, and the gathering out of those who can materialise the plan and bring to birth the new age and its attendant wonders.

Nhưng nếu sự vô ngã chân thật được vun trồng, nếu năng lực đứng vững được phát triển, nếu mọi tình huống được xử lý trong tinh thần bác ái, và nếu có sự từ chối hành động vội vàng cũng như từ chối cho phép sự chia rẽ len vào, thì sẽ có sự tăng trưởng của một nhóm những người phụng sự chân thật, và sự quy tụ những người có thể hiện hình Thiên Cơ, khai sinh kỷ nguyên mới cùng các kỳ diệu đi kèm của nó.

To do this, there must be courage of the rarest kind. Fear holds the world in thrall, and no one is exempt from its influence. For the aspirant and for the disciple are two kinds of fear which require to be especially considered. The fears that we dealt with in the earlier part of the treatise, and the fears that are inherent, as you know, in existence itself are familiar to all of us. They have their root in the instinctual nature (economic fears, fears arising out of the sex life, physical fear and terror, fear of the unknown, with that dominating fear of death which colours so many lives) and have been the subject of much psychological investigation. With them I do not seek to deal. They are to be overcome by the life of the soul as it permeates and transforms the daily life, [626] and by the refusal of the aspirant to accord them any recognition. The first method builds towards future strength of character, and prevents the coming in of any new fears. They cannot exist when the soul is consciously controlling life and its situations. The second negatives the old thought forms and brings about eventually their destruction through lack of nourishment. A dual process is therefore carried forward, producing a genuine manifestation of the qualities of the spiritual man and a growing freedom from the thralldom of age-old fear concepts. The student finds himself becoming steadily detached from the prime governing instincts which have hitherto served to weld him into the general scheme of the elementary planetary life. It might be valuable here to point out that all the major instincts have their roots in that peculiar quality of the planetary life, —fear reactions, leading to activity of some kind. As you know the psychologists list five main and dominant instincts, and we will very briefly touch upon them.

Để làm được điều này, cần có lòng can đảm thuộc loại hiếm hoi nhất. Sợ hãi đang giam giữ thế giới, và không ai được miễn khỏi ảnh hưởng của nó. Đối với người chí nguyện và đệ tử, có hai loại sợ hãi cần được đặc biệt xem xét. Những nỗi sợ mà chúng ta đã bàn ở phần trước của khảo luận, và những nỗi sợ vốn có trong chính sự hiện hữu, như các bạn biết, đều quen thuộc với tất cả chúng ta. Chúng bắt rễ trong bản chất bản năng: các nỗi sợ kinh tế, các nỗi sợ phát sinh từ đời sống tính dục, sợ hãi và kinh hoàng về thể xác, sợ điều chưa biết, cùng nỗi sợ chết chi phối và nhuộm màu rất nhiều đời sống; và chúng đã là đề tài của nhiều cuộc nghiên cứu tâm lý. Tôi không tìm cách bàn đến chúng ở đây. Chúng phải được vượt qua bằng đời sống của linh hồn khi đời sống ấy thấm nhuần và chuyển đổi đời sống hằng ngày, [626] và bằng việc người chí nguyện từ chối dành cho chúng bất kỳ sự công nhận nào. Phương pháp thứ nhất xây dựng sức mạnh tính cách trong tương lai và ngăn không cho bất kỳ nỗi sợ mới nào đi vào. Chúng không thể tồn tại khi linh hồn có ý thức kiểm soát đời sống và các tình huống của nó. Phương pháp thứ hai phủ định các hình tư tưởng cũ và cuối cùng đem lại sự hủy diệt chúng do thiếu nuôi dưỡng. Vì thế một tiến trình kép được tiến hành, tạo ra sự biểu lộ chân thật các phẩm tính của con người tinh thần và một sự tự do ngày càng tăng khỏi ách nô lệ của các quan niệm sợ hãi lâu đời. Đạo sinh thấy mình dần dần tách rời khỏi các bản năng cai quản sơ khởi, vốn cho đến nay đã dùng để gắn kết y vào hệ thống chung của đời sống hành tinh sơ khai. Ở đây có thể hữu ích khi chỉ ra rằng tất cả các bản năng chính đều có gốc rễ trong phẩm tính đặc thù ấy của đời sống hành tinh—các phản ứng sợ hãi dẫn đến một loại hoạt động nào đó. Như các bạn biết, các nhà tâm lý học liệt kê năm bản năng chính và chi phối, và chúng ta sẽ đề cập rất vắn tắt đến chúng.

The instinct of self-preservation has its roots in an innate fear of death; through the presence of this fear, the race has fought its way to its present point of longevity and endurance. The sciences which concern themselves with the preservation of life, the medical knowledge of the day, and the achievements of civilised comfort have all grown out of this basic fear. All has tended to the persistence of the individual, and to his preserved condition of being. Humanity persists, as a race and as a kingdom in nature, as a result of this fear tendency, this instinctual reaction of the human unit to self-perpetuation.

Bản năng tự bảo tồn có gốc rễ trong nỗi sợ chết bẩm sinh; nhờ sự hiện diện của nỗi sợ này, nhân loại đã chiến đấu để đạt đến điểm trường thọ và sức chịu đựng hiện nay. Các ngành khoa học liên quan đến việc bảo tồn sự sống, tri thức y học ngày nay, và các thành tựu của tiện nghi văn minh đều phát triển từ nỗi sợ căn bản này. Tất cả đều hướng đến sự tồn tại bền bỉ của cá nhân và đến tình trạng hiện hữu được bảo tồn của y. Nhân loại tồn tại, như một giống loài và như một giới trong thiên nhiên, nhờ khuynh hướng sợ hãi này, phản ứng bản năng này của đơn vị nhân loại đối với sự tự duy trì.

The instinct of sex has its main root in the fear of separateness and of isolation, and in a revolt against separative unity on the physical plane, against aloneness; and it has resulted in the carrying forward of the race and [627] the persistence and propagation of the forms through which the race can come into manifestation.

Bản năng tính dục có gốc rễ chính trong nỗi sợ phân ly và cô lập, trong sự nổi loạn chống lại tính hợp nhất chia rẽ trên cõi hồng trần, chống lại sự đơn độc; và nó đã đưa nhân loại tiếp tục tiến lên, [627] đồng thời duy trì và truyền sinh các hình tướng qua đó nhân loại có thể đi vào biểu hiện.

The herd instinct can easily be seen to have its root in a similar reaction; for the sense of safety and for convinced assured security—based on numerical aggregations—men have always sought their own kind and herded themselves together for defense and for economic stability. Out of this instinctual reaction of the race as a whole, our modern civilisation is the result; its vast centres, its huge cities and its massed tenements have emerged, and we have modern herding, carried to the nth degree.

Bản năng bầy đàn có thể dễ dàng thấy là bắt rễ trong một phản ứng tương tự; vì cảm giác an toàn và vì sự bảo đảm chắc chắn—dựa trên các tập hợp đông đảo—con người luôn tìm kiếm đồng loại của mình và tụ họp lại với nhau để phòng vệ và để ổn định kinh tế. Từ phản ứng bản năng này của toàn thể nhân loại, nền văn minh hiện đại của chúng ta đã phát sinh; các trung tâm rộng lớn, các thành phố khổng lồ và những khu nhà ở dày đặc của nó đã xuất hiện, và chúng ta có sự tụ đàn hiện đại, được đẩy đến mức tột cùng.

The fourth great instinct, that of self-assertion, is also based on fear; it connotes the fear of the individual that he will fail of recognition and thus lose much that would otherwise be his. As time has progressed, the selfishness of the race has thus grown; its sense of acquisitiveness has developed and the power to grasp has emerged (the “will to power” in some form or another) until today we have the intense individualism and the positive sense of importance which have produced much of the modern economic and national troubles. We have fostered self-determination, self-assertion and self-interest until we are presented with a well-nigh insuperable problem. But out of it all, much good has come and will come, for no individual is of value until he realises that value for himself, and then with definiteness sacrifices the acquired values for the good of the whole.

Bản năng lớn thứ tư, tức sự tự khẳng định, cũng đặt nền trên sợ hãi; nó hàm ý nỗi sợ của cá nhân rằng y sẽ không được công nhận và do đó mất nhiều điều lẽ ra thuộc về y. Theo dòng thời gian, tính ích kỷ của nhân loại vì thế đã tăng trưởng; ý thức chiếm hữu của nó đã phát triển và năng lực nắm giữ đã xuất hiện, tức “ý chí quyền lực” dưới hình thức này hay hình thức khác, cho đến ngày nay chúng ta có chủ nghĩa cá nhân mãnh liệt và cảm thức tích cực về tầm quan trọng, vốn đã tạo ra nhiều rối ren kinh tế và quốc gia hiện đại. Chúng ta đã nuôi dưỡng sự tự quyết, sự tự khẳng định và lợi ích riêng cho đến khi đối diện với một vấn đề gần như không thể vượt qua. Nhưng từ tất cả điều đó, nhiều điều tốt đẹp đã đến và sẽ đến, vì không cá nhân nào có giá trị cho đến khi y tự nhận ra giá trị ấy cho chính mình, rồi sau đó dứt khoát hiến dâng các giá trị đã đạt được cho lợi ích của toàn thể.

The instinct to enquire in its turn is based on fear of the unknown, but out of this fear has emerged—as a result of age-long enquiry—our present educational and cultural systems and the entire structure of scientific investigation.

Đến lượt bản năng tìm hiểu đặt nền trên nỗi sợ điều chưa biết, nhưng từ nỗi sợ này—như kết quả của sự tìm hiểu qua nhiều thời đại—đã xuất hiện các hệ thống giáo dục và văn hóa hiện nay của chúng ta cùng toàn bộ cấu trúc nghiên cứu khoa học.

These tendencies, based on fear have (because man is divine) acted as a tremendous stimulation of his entire nature, and have carried him forward to his present point [628] of wide comprehension and usefulness; they have produced our modern civilisation with all its defects and yet with all its indicated divinity. Out of these instincts carried forward into infinity, and out of the process of their transmutation into their higher correspondences the full flower of soul expression will emerge. I would like to point out the following:

Các khuynh hướng này, đặt nền trên sợ hãi, bởi vì con người là thiêng liêng, đã tác động như một sự kích thích mạnh mẽ đối với toàn bộ bản chất của y và đã đưa y tiến tới điểm hiện nay [628] của sự thấu hiểu rộng rãi và tính hữu dụng; chúng đã tạo ra nền văn minh hiện đại của chúng ta với tất cả những khiếm khuyết của nó, nhưng cũng với tất cả thiên tính được chỉ ra của nó. Từ các bản năng này khi được đưa tiến vào vô hạn, và từ tiến trình chuyển hoá chúng thành các tương ứng cao hơn của chúng, đóa hoa trọn vẹn của sự biểu lộ linh hồn sẽ xuất hiện. Tôi muốn chỉ ra những điều sau:

The instinct of self-presentation finds its consummation in assured immortality, and of this the work undertaken by the spiritualists and psychic investigators right down the ages is the mode of approach and the inevitable guarantee.

Bản năng tự bảo tồn đạt đến sự viên mãn của nó trong tính bất tử chắc chắn, và công việc do các nhà thần linh học cùng các nhà nghiên cứu thông linh thực hiện suốt các thời đại là phương thức tiếp cận và sự bảo đảm tất yếu cho điều này.

The sex instinct has worked out and finds its logical consummation in the relationship—consciously realised—of the soul and the body. This is the keynote of mysticism and religion, which is today, as ever, the expression of the Law of Attraction, not as it expresses itself through physical plane marriage, but as it finds its consummation (for man) in the sublime marriage carried forward with conscious intent between the positive soul and the negative and receptive form.

Bản năng tính dục đã vận hành và tìm thấy sự viên mãn hợp lý của nó trong mối tương quan—được nhận biết một cách có ý thức—giữa linh hồn và thân thể. Đây là chủ âm của Thần bí học và tôn giáo, vốn ngày nay cũng như bao giờ là sự biểu lộ của Định luật Hấp Dẫn, không phải như nó biểu lộ qua hôn nhân trên cõi hồng trần, mà như nó đạt đến sự viên mãn, đối với con người, trong cuộc hôn phối cao cả được tiến hành với ý định có ý thức giữa linh hồn dương tính và hình tướng âm tính, tiếp nhận.

The herd instinct finds its divine consummation in an awakened group consciousness, which is evidenced today in the general tendency towards amalgamations, and the widespread fusing and blending which are going on everywhere. It demonstrates in the ability to think in terms of internationalism, of universal concepts, which will eventually result in the establishing of universal brotherhood.

Bản năng bầy đàn tìm thấy sự viên mãn thiêng liêng của nó trong một tâm thức nhóm được thức tỉnh, điều đang được chứng minh ngày nay qua khuynh hướng chung hướng tới các sự hợp nhất, và sự dung hợp cùng hòa trộn rộng khắp đang diễn ra ở mọi nơi. Nó biểu lộ trong năng lực suy nghĩ theo tinh thần quốc tế, theo các quan niệm phổ quát, điều cuối cùng sẽ dẫn đến việc thiết lập tình huynh đệ phổ quát.

The instinct of self-assertion, in its turn, has given to our modern civilisation its intense individualism, the cult of the personality, and the production of ancestor and hero-worship. It is leading, however, to the assertion of the Self, of the divine inner Ruler, and out of our newest science, psychology, will emerge a knowledge of the assertive and dominant spiritual Self, and lead [629] finally to the manifestation of the kingdom of souls on earth.

Đến lượt bản năng tự khẳng định đã đem lại cho nền văn minh hiện đại của chúng ta chủ nghĩa cá nhân mãnh liệt, sự sùng bái phàm ngã, và việc tạo ra sự thờ phụng tổ tiên cùng anh hùng. Tuy nhiên, nó đang dẫn đến sự khẳng định của Bản Ngã, của Đấng Cai Quản thiêng liêng bên trong; và từ khoa học mới nhất của chúng ta, Tâm Lý Học, sẽ xuất hiện tri thức về Bản Ngã tinh thần có tính khẳng định và chi phối, rồi cuối [629] cùng dẫn đến sự biểu lộ của giới linh hồn trên Trái Đất.

And what of the instinct to enquire? Transmuted into divine investigation and transformed by the application of the light of the soul in the realm of enquiry, we shall have humanity carried forward into the Hall of Wisdom and thus man will leave behind the experiences of the Hall of Knowledge. Our great educational centres will become schools for the development of intuitive perception and of spiritual awareness.

Còn bản năng tìm hiểu thì sao? Khi được chuyển hoá thành sự khảo cứu thiêng liêng và được chuyển đổi bằng việc áp dụng ánh sáng của linh hồn trong lĩnh vực tìm hiểu, chúng ta sẽ có nhân loại được đưa tiến vào Phòng Minh triết, và như thế con người sẽ bỏ lại phía sau các kinh nghiệm của Phòng Hiểu Biết. Các trung tâm giáo dục lớn của chúng ta sẽ trở thành những trường học để phát triển nhận thức trực giác và nhận thức tinh thần.

Bản năng

Sự tương ứng

Phương thức

Instinct

Correspondence

Mode

1. Tự bảo tồn

Bất tử

Nghiên cứu Thần linh học.

1. Self-preservation

Immortality

Spiritualistic Research.

2. Tính dục

Kết hợp tinh thần. Hợp nhất

Tôn giáo. Thần bí học.

2. Sex

Spiritual union At-one-ment

Religion. Mysticism.

3. Bầy đàn

Tâm thức nhóm

Tình huynh đệ.

3. Herd

Group consciousness

Brotherhood.

4. Tự Khẳng định

Sự khẳng định của Bản Ngã

Tâm lý học.

4. Self-Assertion

Assertion of the Self

Psychology.

5. Tìm hiểu

Trực giác

Giáo dục.

5. Enquiry

Intuition

Education.