1821 March 19
Richard Burton (Orientalist)
April 9
Charles Baudelaire
July 16
Mary Baker Eddy
August 31
Hermann Helmholtz
October 30
Fedor Dostoevski
December 12
Gustave Flaubert
December 25
Clara Barton
1822 January 6
Heinrich Schliemann
April 27
Ulysses Grant
December 10
Cesar Franck
December 24
Matthew Arnold
December 27
Louis Pasteur
1823 January 27
Edouard Lalo
April 4
William Siemens
August 10
Francis Parkman
August 11
Charlotte Yonge
1824
January 21
“Stonewall” Jackson
February 10
Samuel Plimsoll
March 2
Bedrich Smetana
March 9
Leland Stanford
May 8
William Walker
June 26
William Thompson and Lord Kelvin
September 4
Anton Bruckner
October 27
Edward Maitland
1825
April 11
Ferdinand Lassalle
May 4
Thomas Huxley
October 10
Stephanis Kruger
October 25
Johann Strauss
November 29
Jean Martin Charcot
1826
April 6
Gustave Moreau
May 5
Empress Eugenie
December 16
Giovanni Donati
1827
February 10
Edward Atkinson
April 2
Holman Hunt
April 5
Joseph Lister
April 10
Lewis Wallace
November 16
Charles Norton
1828
February 8
Jules Verne
1904
December 27
Marlene Dietrich and Aleksei Kosygin
1905
September 5
Arthur Koestler
September 18
Greta Garbo
October 15
C. P. Snow
December 9
Dag Hammarskjold
December 24
Howard Hughes
1906
January 20
Aristotle Onassis
March 19
Adolf Eichmann
June 22
Anne Lindbergh
September 25
Dimitri Shostakovich
December 30
Samuel Beckett
1907
February 21
W. H. Auden
May 22
Laurence Olivier
June 18
Jeanette Macdonald
1907
September 12 December 18
Louis MacNeice Christopher Fry
1908
January 9
Simone de Beauvoir
February 27
Marian Anderson
March 7
Anna Magnani
March 23
Joan Crawford
April 5
Bette Davis
May 28
Ian Fleming
July 8
Nelson Rockefeller
August 27
Lyndon Johnson
1909
January 1
Barry Goldwater
February 9
Dean Rusk
April 1
Eddy Duchin
May 1
Kate Smith
May 30
Benny Goodman
June 14
Burl Ives
September 7
Elia Kazan
September 18
Kwame Nkrumah
November 8
Katharine Hepburn
1910
June 7
Pietro Annigoni
June 23
Jean Anouilh
1911
February 2
Jussi Bjoerling
February 6
Ronald Reagan
March 3
Jean Harlow
March 26
Tennessee Williams
May 27
Hubert Humphrey
August 6
Lucille Ball
URANUS in AQUARIUS — SAO THIÊN VƯƠNG trong BẢO BÌNH
March 1828 to February 1836
Tháng Ba 1828 đến tháng Hai 1836
January 31, 1912 to September 4, 1912 November 12, 1912 to March 31, 1919 August 17, 1919 to January 21, 1920
Ngày 31 tháng Giêng 1912 đến ngày 4 tháng Chín 1912 Ngày 12 tháng Mười Một 1912 đến ngày 31 tháng Ba 1919 Ngày 17 tháng Tám 1919 đến ngày 21 tháng Giêng 1920
As Uranus entered Aquarius in March 1828, a reaction set in against the conservatism of the previous Sagittarian and Capricornian cycles. Voices began to cry out for freedom of the press and for religious tolerance. On April fourteenth of that year, a new Press Law in France released journalists from restrictive censorship. In May, the British repealed their Test and Corporation Acts, thereby allowing Catholic and Protestant nonconformists to hold public office in Britain. By 1833, the same nonconformists were allowed to be married in British chapels. Everywhere, people began to breathe more easily.
Khi Sao Thiên Vương đi vào Bảo Bình tháng Ba 1828, một phản ứng chống lại chủ nghĩa bảo thủ của các chu kỳ Nhân Mã và Ma Kết trước đó bắt đầu xuất hiện. Những tiếng nói bắt đầu kêu gọi tự do báo chí và khoan dung tôn giáo. Vào ngày mười bốn tháng Tư năm ấy, một Luật Báo chí mới tại Pháp giải phóng các nhà báo khỏi kiểm duyệt hạn chế. Tháng Năm, người Anh bãi bỏ các Đạo luật Test và Corporation, nhờ đó cho phép các tín đồ Công giáo và Tin Lành không theo quốc giáo nắm giữ chức vụ công tại Anh. Đến năm 1833, chính những người không theo quốc giáo ấy được phép kết hôn trong các nhà nguyện Anh. Khắp nơi, người ta bắt đầu thở dễ dàng hơn.
In strife-ridden Latin America, dissension and opposition to the established regimes continued to prevail. Seemingly, the people of this troubled continent did have an opportunity to develop strong individual states after Simon Bolivar, San Martin, O’Higgins, and others led South American patriots to victory over the Spanish. Unfortunately, however, there was slight response to the truly liberating influence of Uranus, and the word “freedom” became largely a mask for Mars-Saturn power plays. Revolutions are not necessarily Uranian but may merely be pretexts for the perpetuation of the same old totalitarian systems.
Tại châu Mỹ Latinh đầy xung đột, sự bất hòa và đối lập với các chế độ đã thiết lập tiếp tục chiếm ưu thế. Dường như dân chúng của lục địa rối ren này quả đã có cơ hội phát triển các quốc gia cá biệt mạnh mẽ sau khi Simon Bolivar, San Martin, O’Higgins và những người khác dẫn dắt các nhà ái quốc Nam Mỹ chiến thắng người Tây Ban Nha. Tuy nhiên, đáng tiếc là có rất ít đáp ứng trước ảnh hưởng thật sự giải phóng của Sao Thiên Vương, và từ “tự do” phần lớn trở thành một chiếc mặt nạ cho các trò tranh đoạt quyền lực Sao Hỏa-Sao Thổ. Các cuộc cách mạng không nhất thiết mang tính Sao Thiên Vương, mà có thể chỉ là những cái cớ để kéo dài cùng những hệ thống toàn trị cũ kỹ.
In the United States, the anti-slavery movement was gathering momentum. The publication in Boston in 1831 of William Garrison’s abolitionary periodical The Liberator, stirred the consciences of many people who previously had never given much thought to the matter of buying and selling human beings. Slavery was officially abolished in the British Empire in 1834, a red-letter date in the history of human freedom, since, where Britain led, others soon followed. Approximately 700,000 slaves were liberated and their owners reimbursed at a cost of twenty million pounds.
Tại Hoa Kỳ, phong trào chống chế độ nô lệ đang gaining momentum. Việc xuất bản tại Boston năm 1831 tạp chí bãi nô của William Garrison Người Giải Phóng, đã lay động lương tâm của nhiều người trước đó chưa từng suy nghĩ nhiều về vấn đề mua bán con người. Chế độ nô lệ chính thức bị bãi bỏ trong Đế quốc Anh năm 1834, một mốc son trong lịch sử tự do của con người, vì nơi nào Anh dẫn đầu, những nơi khác sớm nối theo. Khoảng 700.000 nô lệ được giải phóng và chủ của họ được bồi hoàn với chi phí hai mươi triệu bảng.
In the realm of technology, the incoming Aquarian cycle marked the advent of organic chemistry with Friedrich Wohler’s synthesis of urea in 1828. Chemistry is an Aquarian science since it involves the transformation of elements from one state of matter to another.
Trong lĩnh vực công nghệ, chu kỳ Bảo Bình đang đến đánh dấu sự xuất hiện của hóa học hữu cơ với việc Friedrich Wohler tổng hợp urê năm 1828. Hóa học là một khoa học Bảo Bình vì nó liên quan đến sự chuyển hóa các hành từ trạng thái vật chất này sang trạng thái vật chất khác.
The Aquarian emphasis on pure science was symbolized by the founding of the British Association for the Advancement of Science in 1831 and by the development of the first non-Euclidean geometries. In 1828, Joseph Henry discovered electrical induction. The invention of the electrical transformer in 1831 by Michael Faraday enabled him to introduce the concept of “field” into physics and paved the way for future advances in electrical engineering. The year 1832 brought the first mechanical generation of electricity by Hippolyte Pixii, and was particularly notable for Samuel Morse’s epochal invention of the telegraph. By now, people were beginning to realize that science, as well as religion, could be a major factor in bettering their lives.
Sự nhấn mạnh của Bảo Bình vào khoa học thuần túy được biểu tượng hóa qua việc thành lập Hiệp hội Anh quốc vì Sự Tiến bộ của Khoa học vào năm 1831 và qua sự phát triển của những hình học phi Euclid đầu tiên. Năm 1828, Joseph Henry khám phá ra cảm ứng điện. Việc Michael Faraday phát minh máy biến áp điện vào năm 1831 đã giúp ông đưa khái niệm “trường” vào vật lý học và mở đường cho những tiến bộ tương lai trong kỹ thuật điện. Năm 1832 đem lại sự tạo ra điện bằng cơ học đầu tiên bởi Hippolyte Pixii, và đặc biệt đáng chú ý nhờ phát minh mang tính thời đại của Samuel Morse về điện báo. Đến lúc này, con người bắt đầu nhận ra rằng khoa học, cũng như tôn giáo, có thể là một yếu tố lớn trong việc cải thiện đời sống của họ.
The drastic consequences of the twentieth-century transit of Uranus through Aquarius were foreshadowed by Mexico’s first successful socialist revolution starting in 1910, and by the 1911 revolt in China. The first Balkan War broke out in 1912, as Turkey declared war on Bulgaria and Serbia. After an abortive attempt to make peace, the second Balkan War followed a year later. In 1914, World War I engulfed Europe, the Middle East, and parts of Africa in the bloodiest conflict in history up to that time, rivaled in violence only by the 1917 Bolshevik Revolution in Russia with its long aftermath of terror. By the end of this eight-year Aquarian convulsion, the old order had been shattered beyond repair. An entirely new kind of society had to emerge from the ruins.
Những hệ quả dữ dội của lần quá cảnh thế kỷ hai mươi của Sao Thiên Vương qua Bảo Bình đã được báo trước bởi cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa thành công đầu tiên của Mexico bắt đầu năm 1910, và bởi cuộc nổi dậy năm 1911 tại Trung Quốc. Cuộc Chiến Balkan lần thứ nhất bùng nổ năm 1912, khi Thổ Nhĩ Kỳ tuyên chiến với Bulgaria và Serbia. Sau một nỗ lực hòa bình bất thành, cuộc Chiến Balkan lần thứ hai tiếp diễn một năm sau đó. Năm 1914, Thế chiến thứ nhất nhấn chìm châu Âu, Trung Đông và một phần châu Phi trong cuộc xung đột đẫm máu nhất trong lịch sử cho đến thời điểm ấy, chỉ có Cách mạng Bolshevik năm 1917 tại Nga, với hậu quả khủng bố kéo dài của nó, mới sánh được về mức độ bạo lực. Đến cuối cơn chấn động Bảo Bình kéo dài tám năm này, trật tự cũ đã bị phá vỡ đến mức không thể hàn gắn. Một kiểu xã hội hoàn toàn mới phải xuất hiện từ đống hoang tàn.
Since Aquarius rules circulation, the wartime movements of armies, fleeing populations, and vital supplies, reached an all-time high. Through the news media, more people were cognizant of world events than ever before. Aquarius rules the bloodstream, and rivers of blood flowed into European soil. Aquarian idealism was reflected in the nobility of the sentiments for which men fought like animals as the crassest nationalism was dressed in high-sounding phrases to justify the immense bloodletting operation. Thus, this became the war which was “to end all wars” and “to make the world safe for democracy.”
Vì Bảo Bình chủ quản sự tuần hoàn, các cuộc di chuyển thời chiến của quân đội, dân cư chạy loạn và nguồn tiếp tế thiết yếu đã đạt đến mức cao chưa từng có. Qua các phương tiện truyền thông tin tức, số người nhận biết các biến cố thế giới nhiều hơn bao giờ hết. Bảo Bình chủ quản dòng máu, và những dòng sông máu đã chảy vào đất châu Âu. Chủ nghĩa lý tưởng Bảo Bình được phản ánh trong tính cao thượng của những tình cảm mà vì đó con người chiến đấu như thú vật, trong khi chủ nghĩa dân tộc thô thiển nhất được khoác lên những ngôn từ cao đẹp để biện minh cho cuộc đổ máu khổng lồ. Vì vậy, đây trở thành cuộc chiến “để chấm dứt mọi cuộc chiến” và “để làm cho thế giới an toàn cho nền dân chủ.”
War stimulates science and technology. With Uranus in Aquarius, unprecedented advances were made in aviation, wireless transmission, and electronics. Never had it been so essential for people to remain in touch with one another as armies and war materiel were moved to strategic locations throughout the world.
Chiến tranh kích thích khoa học và kỹ thuật. Với Sao Thiên Vương ở Bảo Bình, những tiến bộ chưa từng có đã được thực hiện trong hàng không, truyền dẫn không dây và điện tử học. Chưa bao giờ việc con người giữ liên lạc với nhau lại thiết yếu đến thế, khi các đạo quân và vật tư chiến tranh được chuyển đến những vị trí chiến lược trên khắp thế giới.
This was the period during which the word “vitamin” was coined and the importance of the vital element in nutrition was recognized. The higher side of Aquarius is concerned with the subtle but super-potent energies which lie behind the material appearances of things. Thus in 1913, Hans Geiger, who had been carrying on research in radiation, developed his Geiger Counter in order to measure the amount of radioactivity in the atmosphere. That same year, Niels Bohr devised a new model of the atom which, although it violated classical electromagnetic theory, successfully accounted for the spectrum of hydrogen. In 1915, Einstein’s General Theory of Relativity also appeared to controvert the laws of classical physics, yet it predicted the subsequently observed bending of light rays near the Sun. In 1918, calculations made by the astronomer Harlow Shapley increased the estimated size of our galaxy about ten times, and in 1919 Ernest Rutherford became the first person to achieve the artificial transmutation of an element.
Đây là thời kỳ trong đó từ “vitamin” được đặt ra và tầm quan trọng của yếu tố sinh lực trong dinh dưỡng được công nhận. Phương diện cao hơn của Bảo Bình liên quan đến những năng lượng vi tế nhưng siêu mạnh nằm sau các vẻ ngoài vật chất của sự vật. Vì vậy, năm 1913, Hans Geiger, người đã tiến hành nghiên cứu về phóng xạ, đã phát triển Máy Đếm Geiger của mình để đo lượng phóng xạ trong khí quyển. Cùng năm đó, Niels Bohr lập ra một mô hình mới của nguyên tử; dù mô hình này vi phạm lý thuyết điện từ cổ điển, nó vẫn giải thích thành công quang phổ của hydro. Năm 1915, Thuyết Tổng Quát về Tương Đối của Einstein cũng dường như phủ nhận các định luật vật lý cổ điển, nhưng lại tiên đoán được sự bẻ cong của các tia sáng gần Mặt Trời, điều về sau được quan sát thấy. Năm 1918, các tính toán của nhà thiên văn Harlow Shapley đã làm tăng kích thước ước tính của thiên hà chúng ta khoảng mười lần, và năm 1919 Ernest Rutherford trở thành người đầu tiên thực hiện được sự biến đổi nhân tạo một nguyên tố.
Since Aquarius rules group activity, it is difficult to assign Uranian inventions to specific individuals. The realm of science was growing so complex that teams of investigators were set to work in order to explore the continuing challenges of electricity and radiation. Even industry became less centralized as Henry Ford pioneered the progressive assembly line technique by means of conveyor belts in 1914. As people became increasingly interdependent they began to realize that they would have to cooperate, not only to progress but to survive.
Vì Bảo Bình chủ quản hoạt động nhóm, rất khó quy các phát minh thuộc Sao Thiên Vương cho những cá nhân cụ thể. Lĩnh vực khoa học đã trở nên phức tạp đến mức các nhóm nhà nghiên cứu được đưa vào làm việc để khám phá những thách thức tiếp diễn của điện và phóng xạ. Ngay cả công nghiệp cũng trở nên ít tập trung hơn khi Henry Ford tiên phong kỹ thuật dây chuyền lắp ráp tiến bộ bằng băng chuyền vào năm 1914. Khi con người ngày càng lệ thuộc lẫn nhau, họ bắt đầu nhận ra rằng họ sẽ phải hợp tác, không chỉ để tiến bộ mà còn để sống còn.
The extent to which radical Uranus, reinforced by the vibrations of its own sign, accomplished its mission can be seen in the complete change in the style of life and thought which occurred at the end of World War I. In 1918, women over thirty gained the vote in Britain, and the following year, women over twenty were allowed to vote in Germany. Dixieland jazz became popular, signaling a completely new departure in music. The old ideas of art, literature, poetry, and fashion were all being deliberately shattered and transformed. Even though the disruptiveness of the transit of Uranus through Aquarius was being magnified by the fact that the Earth was moving from the Piscean to the Aquarian era, people really believed that humanity was standing on the threshold of a new epoch in the history of man. Previously, there had been miracles of religion witnessed by a chosen few — now there were miracles of science available to all. Subsequent events may have dimmed these hopes, yet it would be hard to find another point about which one might say, “Here is where the Aquarian Age began.”
Mức độ mà Sao Thiên Vương cấp tiến, được tăng cường bởi các rung động của chính dấu hiệu của nó, đã hoàn thành sứ mệnh của mình có thể thấy trong sự thay đổi toàn diện về phong cách sống và tư tưởng diễn ra vào cuối Thế chiến thứ nhất. Năm 1918, phụ nữ trên ba mươi tuổi giành được quyền bầu cử ở Anh, và năm sau đó, phụ nữ trên hai mươi tuổi được phép bầu cử ở Đức. Nhạc jazz Dixieland trở nên phổ biến, báo hiệu một hướng đi hoàn toàn mới trong âm nhạc. Những ý niệm cũ về nghệ thuật, văn chương, thi ca và thời trang đều đang bị cố ý phá vỡ và biến đổi. Dù tính gây đổ vỡ của lần quá cảnh Sao Thiên Vương qua Bảo Bình đang được phóng đại bởi sự kiện Trái Đất đang chuyển từ kỷ nguyên Song Ngư sang kỷ nguyên Bảo Bình, con người thật sự tin rằng nhân loại đang đứng trên ngưỡng cửa của một thời đại mới trong lịch sử con người. Trước kia, đã có những phép lạ tôn giáo do một số ít người được chọn chứng kiến — nay có những phép lạ khoa học dành cho tất cả. Các biến cố sau đó có thể đã làm lu mờ những hy vọng này, nhưng khó có thể tìm được một điểm nào khác mà người ta có thể nói: “Đây là nơi Kỷ nguyên Bảo Bình bắt đầu.”
People born with Uranus in Aquarius
Những người sinh với Sao Thiên Vương ở Bảo Bình
1828
March 20
Henrik Ibsen
May 12
Dante Gabriel Rossetti
September 9
Leo Tolstoi
1829
June 8
John Everett Millais
September 7
Friedrich August Kekule
1830
December’10
Emily Dickinson
1831
August 12
Helena Blavatsky
November 13
James Clerk Maxwell
1832
January 23
Edouard Manet
January 27
Lewis Carroll
June 17
William Crookes
November 29
Louisa May Alcott
1833
January 28
Charles Gordon
May 7
Johannes Brahms
October 21
Alfred Nobel
1834
January 13
Horatio Alger
February 7
Dmitri Mendeleev
July 10
James Abbott McNeill Whistler
1835
October 3
Camille Saint-Saens
November 25 November 30
Andrew Carnegie Mark Twain
December 4
Samuel Butler
1836
January 21
Leo Delibes
February 24
Winslow Homer
1912
April 8
Sonja Henie
July 17
Art Linkletter
November 14
Barbara Hutton
November 22
Doris Duke
People born with Uranus in Aquarius (continued)
Những người sinh với Sao Thiên Vương ở Bảo Bình (tiếp theo)
1913 January 9
Richard Nixon
January 18
Danny Kaye
June 11
Rise Stevens
July 18
Red Skelton
November 22
Benjamin Britten and Alfred Camus
1914 February 9
Gypsy Rose Lee
April 2
Alec Guinness
October 28
Jonas Salk
November 9
Hedy Lamarr
1915 January 31
Thomas Merton
May 6
Orson Welles
July 11
Yul Brynner
August 28
Ingrid Bergman
October 17
Arthur Miller
December 12
Frank Sinatra
1916 February 26
Jackie Gleason
March 11
Harold Wilson
March 29
Eugene McCarthy
April 22
Yehudi Menuhin
1917 May 29
John F. Kennedy
June 7
Dean Martin
June 30
Lena Horne
November 19
Indira Gandhi
1918 January 15
Gamal Nasser
March 29
Pearl Bailey
April 25
Ella Fitzgerald
August 25
Leonard Bernstein
November 7
Billy Graham
November 9
Spiro Agnew
1919 January 1
J. D. Salinger
March 17
Nat “King” Cole
October 26
Edward Brooke
URANUS in PISCES — SAO THIÊN VƯƠNG ở SONG NGƯ
March 1836 to February 2, 1844
Tháng 3 năm 1836 đến ngày 2 tháng 2 năm 1844
April 1, 1919 to August 16, 1919 January 22, 1920 to March 30, 1927 November 5, 1927 to January 12, 1928
Ngày 1 tháng 4 năm 1919 đến ngày 16 tháng 8 năm 1919 Ngày 22 tháng 1 năm 1920 đến ngày 30 tháng 3 năm 1927 Ngày 5 tháng 11 năm 1927 đến ngày 12 tháng 1 năm 1928
Pisces makes hash of the same ingredients which Uranus stirs into a stew. The last sign of the zodiac suggests the mingled nostalgia and regret of the end-of-the- affair blues, a disappointment compounded by an inability to live up to the high- minded ideals of Aquarius. This note of Piscean disillusionment was sounded in the People’s Charter drawn up in 1838 (a year after the accession of Queen Victoria) by the workingmen of England, requesting a program of urgently needed reforms. This petition, containing over a million signatures, was presented to Parliament in 1839 and again in 1842. The charter began by commenting on the failure of the previous Reform Act of 1832, to accomplish any real good. It went on to say:
Song Ngư làm nát vụn cũng chính những nguyên liệu mà Sao Thiên Vương khuấy thành một nồi hầm. Dấu hiệu cuối cùng của Hoàng đạo gợi lên nỗi hoài cảm và hối tiếc lẫn lộn của tâm trạng u buồn khi một cuộc việc kết thúc, một nỗi thất vọng càng nặng thêm bởi sự bất lực trong việc sống đúng với các lý tưởng cao thượng của Bảo Bình. Âm điệu vỡ mộng Song Ngư này vang lên trong Hiến chương Nhân dân được thảo ra năm 1838, một năm sau khi Nữ hoàng Victoria lên ngôi, bởi giới thợ thuyền Anh quốc, yêu cầu một chương trình cải cách cấp thiết. Bản kiến nghị này, chứa hơn một triệu chữ ký, được trình lên Quốc hội năm 1839 và lại trình lần nữa năm 1842. Hiến chương mở đầu bằng nhận xét về sự thất bại của Đạo luật Cải cách trước đó năm 1832 trong việc đem lại bất cứ điều tốt đẹp thật sự nào. Nó tiếp tục nói:
We find ourselves overwhelmed with suffering....
Chúng tôi thấy mình bị tràn ngập bởi đau khổ....
It was the fond expectation... of the people that a remedy for the greater part, if not for the whole, of their grievances, would be found in the Reform Act of 1832....
Kỳ vọng thiết tha... của nhân dân là một phương thuốc cho phần lớn, nếu không phải toàn bộ, những bất bình của họ, sẽ được tìm thấy trong Đạo luật Cải cách năm 1832....
They have been bitterly and basely deceived.
Họ đã bị lừa dối một cách cay đắng và đê hèn.
The fruit which looked so fair to the eye has turned to dust and ashes when gathered.
Trái cây trông thật đẹp mắt đã hóa thành bụi tro khi được hái.
The Reform Act has effected a transfer of power from one domineering faction to another, and left the people as helpless as before....
Đạo luật Cải cách đã thực hiện một sự chuyển giao quyền lực từ phe thống trị này sang phe thống trị khác, và để mặc nhân dân bất lực như trước....
Finally, in 1848, when Uranus had moved into Aries, sign of action, the petition was presented for a third time and some of its hoped-for results were forthcoming.
Cuối cùng, năm 1848, khi Sao Thiên Vương đã chuyển vào Bạch Dương, dấu hiệu của hành động, bản kiến nghị được trình lần thứ ba và một số kết quả được hy vọng đã xuất hiện.
Pisces, the sign of the common people, relates to communism. This correlation applies not as much to militant communism as to the ideal of the leveling of classes and the obliteration of distinctions based on social position. Thus, the 1836 entrance of Uranus into Pisces corresponded with the founding of the Communist League in Paris. This group worked behind the scenes in typical Piscean fashion until 1848 when, with Uranus in Aries, the Communist Manifesto exploded into print.
Song Ngư, dấu hiệu của thường dân, liên hệ với chủ nghĩa cộng sản. Mối tương quan này không áp dụng nhiều cho chủ nghĩa cộng sản hiếu chiến bằng cho lý tưởng san bằng các giai cấp và xóa bỏ những phân biệt dựa trên địa vị xã hội. Vì vậy, việc Sao Thiên Vương đi vào Song Ngư năm 1836 tương ứng với sự thành lập Liên đoàn Cộng sản ở Paris. Nhóm này hoạt động hậu trường theo kiểu Song Ngư điển hình cho đến năm 1848, khi, với Sao Thiên Vương ở Bạch Dương, Tuyên ngôn Cộng sản bùng nổ trên mặt báo.
The philosophical side of Pisces was revealed in 1836 with the publication of Ralph Waldo Emerson’s Nature. This book marked the birth of the New England Transcendental Movement, which was to include many renowned philosophers and writers. By 1840, Emerson and Margaret Fuller were editing the Dial magazine, which they founded as an organ of transcendentalism. In the field of education, Piscean tenderness toward the young inspired the first kindergarten, opened by Friedrich Froebel near Blankenburg, Germany in 1837, the same year that Horace Mann began his educational reforms in Massachusetts.
Phương diện triết học của Song Ngư được bộc lộ năm 1836 với việc xuất bản Thiên nhiên của Ralph Waldo Emerson. Cuốn sách này đánh dấu sự ra đời của Phong trào Siêu nghiệm New England, phong trào về sau bao gồm nhiều triết gia và nhà văn lừng danh. Đến năm 1840, Emerson và Margaret Fuller biên tập tạp chí Dial, do họ sáng lập như một cơ quan của chủ nghĩa siêu nghiệm. Trong lĩnh vực giáo dục, sự dịu dàng Song Ngư đối với trẻ nhỏ đã truyền cảm hứng cho nhà trẻ đầu tiên, do Friedrich Froebel mở gần Blankenburg, Đức, vào năm 1837, cùng năm Horace Mann bắt đầu các cải cách giáo dục của ông ở Massachusetts.
Meanwhile, the negative side of Uranus in Pisces showed itself in the infamous Opium War (1838 to 1842), during which the Chinese fought unsuccessfully to prevent European merchants from pursuing their lucrative trade of exporting opium to China. The issue at stake was not only the debilitation of the Chinese people by opium, but also China’s desire to protect herself from the rapacious incursions of the colonial traders. Her Piscean desire to cut herself off from the rest of the world was rudely thwarted by the more technologically advanced British. China was forced to pay a large indemnity and to open up her ports to trade. The result was the establishment of Western spheres of influence and increased exploitation of the Chinese people. To a large extent, the unhealed wounds of this conflict accounted for the willingness with which the Chinese embraced communism during the next transit of Uranus through Pisces. (The Chinese Communist Party was founded in 1921.) Since the Orient is ruled by socially conscious Libra, while the Occident is ruled by individualistic Aries, it was understandable that despite the years required for the Communists to triumph in China (the actual take-over did not occur until Neptune was moving through Libra in the late 1940’s), the Eastern Hemisphere would inevitably swing in the direction of increasing collectivization.
Trong khi đó, phương diện tiêu cực của Sao Thiên Vương ở Song Ngư tự biểu lộ trong cuộc Chiến tranh Nha phiến khét tiếng, từ năm 1838 đến 1842, trong đó người Trung Quốc chiến đấu không thành công để ngăn các thương nhân châu Âu theo đuổi việc buôn bán béo bở là xuất khẩu nha phiến sang Trung Quốc. Vấn đề đang bị đe dọa không chỉ là sự suy nhược của người Trung Quốc do nha phiến, mà còn là mong muốn của Trung Quốc tự bảo vệ mình khỏi những cuộc xâm nhập tham tàn của các nhà buôn thuộc địa. Mong muốn Song Ngư của nước này là tự cắt mình khỏi phần còn lại của thế giới đã bị người Anh có kỹ thuật tiên tiến hơn thô bạo ngăn trở. Trung Quốc bị buộc phải trả một khoản bồi thường lớn và mở các cảng của mình cho thương mại. Kết quả là sự thiết lập các phạm vi ảnh hưởng của phương Tây và sự bóc lột gia tăng đối với người Trung Quốc. Ở mức độ lớn, những vết thương chưa lành của cuộc xung đột này giải thích sự sẵn lòng mà người Trung Quốc đã đón nhận chủ nghĩa cộng sản trong lần quá cảnh kế tiếp của Sao Thiên Vương qua Song Ngư. Đảng Cộng sản Trung Quốc được thành lập năm 1921. Vì phương Đông chịu sự chủ quản của Thiên Bình có ý thức xã hội, trong khi phương Tây chịu sự chủ quản của Bạch Dương cá nhân chủ nghĩa, nên có thể hiểu được rằng bất chấp những năm tháng cần thiết để phe Cộng sản chiến thắng ở Trung Quốc, việc tiếp quản thực sự chỉ xảy ra khi Sao Hải Vương đang đi qua Thiên Bình vào cuối thập niên 1940, Bán cầu Đông tất yếu sẽ nghiêng theo hướng tập thể hóa ngày càng tăng.
In 1843, Piscean concern for the sufferings of the mentally ill was shown in England when Parliament passed an act for the inspection of asylums. That same year, the psychologist James Braid introduced the word “hypnotism” into medical science. It was largely as a result of his exploratory work in probing the subconscious mind that hypnotism finally became recognized as a legitimate medical technique. The year 1842 was also notable for the first use of ether as an anesthetic in the United States, ushering in an era of more humane surgery.
Năm 1843, mối quan tâm Song Ngư đối với đau khổ của người bệnh tâm thần được thể hiện ở Anh khi Quốc hội thông qua một đạo luật về việc thanh tra các nhà thương điên. Cùng năm đó, nhà tâm lý học James Braid đưa từ “thôi miên” vào y học. Chính phần lớn nhờ công trình thăm dò của ông trong việc khảo sát thể trí tiềm thức mà thôi miên cuối cùng được công nhận là một kỹ thuật y khoa hợp pháp. Năm 1842 cũng đáng chú ý vì lần đầu tiên ether được dùng làm thuốc gây mê tại Hoa Kỳ, mở đầu một kỷ nguyên phẫu thuật nhân đạo hơn.
This was not a fertile time for inventions, although the year 1839 was notable for Louis Daguerre’s development of the daguerreotype photographic process. In the same year, Charles Goodyear discovered how to vulcanize rubber. His process made possible the development of the pneumatic tire in 1843. From 1838 to 1842, the United States Exploring Expedition cruised the Pacific Ocean providing the first example of a government-sponsored scientific maritime venture.
Đây không phải là thời kỳ màu mỡ cho các phát minh, dù năm 1839 đáng chú ý vì Louis Daguerre phát triển quy trình nhiếp ảnh daguerreotype. Cùng năm đó, Charles Goodyear khám phá cách lưu hóa cao su. Quy trình của ông làm cho việc phát triển lốp hơi vào năm 1843 trở nên khả hữu. Từ năm 1838 đến 1842, Đoàn Thám hiểm Hoa Kỳ đi khắp Thái Bình Dương, cung cấp ví dụ đầu tiên về một cuộc mạo hiểm hàng hải khoa học do chính phủ tài trợ.
In 1844, the Babist sect was founded in Persia, leading to the later rise of the Bahai Faith with its mystical vision of the transcendental unity of religions and the oneness of all mankind.
Năm 1844, giáo phái Babist được thành lập ở Ba Tư, dẫn đến sự trỗi dậy về sau của Đức tin Bahai với linh ảnh huyền nhiệm về sự thống nhất siêu nghiệm của các tôn giáo và sự hợp nhất của toàn nhân loại.
The 1920 entry of Uranus into Pisces corresponded almost to the day with the start of Prohibition in the United States. The clandestine nature of Pisces manifested itself through a subterranean network of bootleggers, speakeasies, and hoodlums. The corresponding growth of underworld activities lends credence to the beliefs of those who claim that Pluto is connected with this sign. Far from being eradicated, alcohol and its procurement became for many people a way of life — and for some, a way of death.
Việc Sao Thiên Vương đi vào Song Ngư năm 1920 gần như trùng từng ngày với sự khởi đầu của Lệnh Cấm Rượu tại Hoa Kỳ. Bản chất bí mật của Song Ngư tự biểu lộ qua một mạng lưới ngầm gồm những kẻ buôn rượu lậu, quán rượu lén và du đãng. Sự gia tăng tương ứng của các hoạt động thế giới ngầm củng cố niềm tin của những người cho rằng Sao Diêm Vương có liên hệ với dấu hiệu này. Thay vì bị loại trừ, rượu và việc kiếm rượu đã trở thành một lối sống đối với nhiều người — và đối với một số người, là con đường dẫn đến cái chết.
Less than a week before the start of Prohibition, the League of Nations was born. On the same day that the American people embraced Prohibition, the Senate voted against joining the League. Both decisions sowed the seeds of future disenchantment and regrets. The war which was to end all wars had failed to bring peace to the world or to the hearts of men. Nothing was really settled after all, as nations and individuals suffering from the aftermath of violence sought escape in the illusion of isolationism. The mood of the times was summed up by Oswald Spengler’s learned study, The Decline of the West (1918-1922), a cyclical interpretation of history which forecast the eclipse of western civilization as inevitable.
Chưa đầy một tuần trước khi Lệnh Cấm Rượu bắt đầu, Hội Quốc Liên ra đời. Cùng ngày người dân Mỹ chấp nhận Lệnh Cấm Rượu, Thượng viện bỏ phiếu chống việc gia nhập Hội Quốc Liên. Cả hai quyết định đều gieo mầm cho sự vỡ mộng và hối tiếc về sau. Cuộc chiến vốn nhằm chấm dứt mọi cuộc chiến đã không đem lại hòa bình cho thế giới hay cho trái tim con người. Rốt cuộc chẳng có gì thật sự được giải quyết, khi các quốc gia và cá nhân chịu đau khổ bởi hậu quả của bạo lực tìm cách trốn thoát trong ảo tưởng của chủ nghĩa biệt lập. Tâm trạng thời đại được tóm lược bởi công trình nghiên cứu uyên bác của Oswald Spengler, Sự suy tàn của phương Tây (1918-1922), một cách diễn giải lịch sử theo chu kỳ, tiên báo sự lu mờ của văn minh phương Tây như điều tất yếu.
In 1920, Frank Conrad of station KDKA began broadcasting radio programs from Pittsburgh, Pennsylvania, thus signaling the use of radio as a means of mass communication and entertainment. But the most favored way of eluding the exigencies of life was to take a trip to the movies. Here one could become lost in a succession of sentimental mirages, weeping for Charlie Chaplin’s “Little Tramp,” admiring the beautiful people like Greta Garbo and John Gilbert, and laughing at the antics of comedians such as Harold Lloyd. Not only do movies reflect Piscean emotions, but the film itself is developed in dark watery solutions, and the images projected are a series of optical illusions referring largely to a world of make-believe. The first sound-on-film talking pictures (mainly vaudeville shots) were shown in New York in 1923. Talking films were first publicly shown in 1926, by which time movies had become the most popular form of mass entertainment.
Năm 1920, Frank Conrad của đài KDKA bắt đầu phát các chương trình radio từ Pittsburgh, Pennsylvania, qua đó báo hiệu việc sử dụng radio như một phương tiện truyền thông đại chúng và giải trí. Nhưng cách được ưa chuộng nhất để tránh né những đòi hỏi khắc nghiệt của đời sống là đi xem phim. Ở đó, người ta có thể lạc vào một chuỗi ảo ảnh tình cảm, khóc vì “Gã Lang Thang Nhỏ” của Charlie Chaplin, ngưỡng mộ những con người xinh đẹp như Greta Garbo và John Gilbert, và cười trước những trò hề của các diễn viên hài như Harold Lloyd. Phim ảnh không chỉ phản ánh cảm xúc Song Ngư, mà chính cuộn phim cũng được rửa trong các dung dịch nước tối màu, và những hình ảnh được chiếu là một chuỗi ảo giác quang học phần lớn quy chiếu đến một thế giới tưởng tượng. Những phim có tiếng đầu tiên, âm thanh ghi trên phim, chủ yếu là các cảnh tạp kỹ, được trình chiếu ở New York năm 1923. Phim nói được trình chiếu công khai lần đầu năm 1926, khi đó điện ảnh đã trở thành hình thức giải trí đại chúng phổ biến nhất.
In 1926, John L. Baird successfully demonstrated television in England. Although there were several crucial inventions to be made before TV would become a household word, the medium itself is typically Piscean since it deals with flickering images and is in many ways an extension of movies and the theater.
Năm 1926, John L. Baird trình diễn thành công truyền hình tại Anh. Dù còn nhiều phát minh then chốt phải thực hiện trước khi truyền hình trở thành một từ ngữ quen thuộc trong gia đình, chính phương tiện này mang tính Song Ngư điển hình vì nó xử lý các hình ảnh chập chờn và, theo nhiều cách, là sự nối dài của điện ảnh và sân khấu.
Remarkable advances were also being made in psychology. In 1920, Carl Jung published his Psychological Types, followed by a series of studies of the individual and collective unconscious mind. A jumble of dreamlike forms of archetypes was shown to exist in the lower depths of the psyche, a realm of evanescent images even more fantastic than the movies, yet somehow significant in the life of man.
Những tiến bộ đáng kể cũng đang diễn ra trong tâm lý học. Năm 1920, Carl Jung xuất bản Các kiểu tâm lý, tiếp theo là một loạt nghiên cứu về thể trí vô thức cá nhân và tập thể. Một mớ hỗn độn các hình thức nguyên mẫu giống như mộng được cho thấy tồn tại trong những tầng sâu thấp hơn của tâm thức, một cõi gồm các hình ảnh phù du còn kỳ ảo hơn điện ảnh, nhưng bằng cách nào đó lại có ý nghĩa trong đời sống con người.
Fantastic events were also occurring in the world at large. In 1925, John T. Scopes, a public schoolteacher in Dayton, Tennessee was brought to trial and convicted for teaching Darwin’s theory of evolution. Although Scopes was later released on a technicality, his conviction served as a valid reminder that the laws of society are still largely determined by irrational factors. It was not until November 1968, just after Uranus entered the judicial sign Libra, that the teaching of evolution finally became legal in all fifty states.
Những biến cố kỳ lạ cũng đang diễn ra trong thế giới rộng lớn. Năm 1925, John T. Scopes, một giáo viên trường công tại Dayton, Tennessee, bị đưa ra xét xử và kết án vì giảng dạy thuyết tiến hóa của Darwin. Dù Scopes về sau được thả vì một lý do kỹ thuật, việc ông bị kết án vẫn là một lời nhắc nhở xác đáng rằng luật lệ của xã hội vẫn phần lớn do các yếu tố phi lý quyết định. Phải đến tháng 11 năm 1968, ngay sau khi Sao Thiên Vương đi vào dấu hiệu tư pháp Thiên Bình, việc giảng dạy tiến hóa cuối cùng mới trở nên hợp pháp ở cả năm mươi bang.
In India, Mahatma Gandhi was launching his campaign of passive resistance, resulting in mass arrests. Pisces rules prisons, and jail sentences became badges of honor for India’s freedom fighters, making many of them into philosophers by the time they achieved their aim.
Ở Ấn Độ, Mahatma Gandhi đang phát động chiến dịch kháng cự thụ động của ông, dẫn đến các vụ bắt giữ hàng loạt. Song Ngư chủ quản nhà tù, và án tù trở thành huy hiệu danh dự của các chiến sĩ tự do Ấn Độ, khiến nhiều người trong số họ trở thành triết gia vào lúc họ đạt được mục tiêu.
Adolf Hitler’s Mein Kampf, Volume 1, appeared in 1926, but seemingly it was just one more Piscean fantasy. After all, that was the year in which Germany applied for admission to the League of Nations, although Brazil and Spain succeeded in preventing her acceptance. Then both nations withdrew and Germany was admitted in 1927. Throughout the world, the nations played their old game of signing nonaggression pacts and treaties of friendship. At last the economy was prospering and the stock market went up and up. Even if their rosy dreams of a better future had not yet materialized, people felt sure that the new era of peace and prosperity was just around the corner....
Tập 1 Mein Kampf của Adolf Hitler xuất hiện năm 1926, nhưng bề ngoài dường như chỉ là thêm một ảo tưởng Song Ngư. Xét cho cùng, đó là năm Đức nộp đơn xin gia nhập Hội Quốc Liên, dù Brazil và Tây Ban Nha đã thành công trong việc ngăn cản sự chấp nhận nước này. Sau đó cả hai quốc gia đều rút lui và Đức được kết nạp năm 1927. Trên khắp thế giới, các quốc gia chơi trò cũ của mình là ký các hiệp ước không xâm lược và hiệp ước hữu nghị. Cuối cùng nền kinh tế đang thịnh vượng và thị trường chứng khoán cứ tăng mãi. Ngay cả khi những giấc mơ hồng về một tương lai tốt đẹp hơn của họ vẫn chưa thành hiện thực, con người vẫn tin chắc rằng kỷ nguyên mới của hòa bình và thịnh vượng chỉ còn ở ngay góc phố....
People born with Uranus in Pisces
Những người sinh với Sao Thiên Vương ở Song Ngư
1837
' March 18
Grover Cleveland
April 5
Algernon Swinburne
April 17
J. Pierpont Morgan
1838
July 8
Ferdinand von Zeppelin
July 11
John Wanamaker
October 25
Georges Bizet
1839
January 19
Paul Cezanne
March 16
Modest P. Musorgski
July 8
John D. Rockefeller
August 2
Walter Pater
December 5
George A. Custer
1840
April 2
Emile Zola
May 7
Peter Tchaikovsky
May 30
Alphonse Daudet
June 2
Thomas Hardy
November 14
Claude Monet and Auguste Rodin
1841
September 8
Anton Dvorak
September 28
Georges Clemenceau
November 20
Pierre Renoir
1842
January 11
William James
May 12
Jules Massenet
May 13
Arthur Sullivan
1843
April 15
Henry James
June 15
Edvard Grieg
1919
May 16
Walter Liberace
May 18
Margot Fonteyn
July 20
Edmund Hillary
1920
July 21
Isaac Stem
September 23
Mickey Rooney
1921
January 31
Carol Channing
June 10
Prince Philip
December 26
Steve Allen
1922
January 2
Renata Tebaldi
February 22
Sybil Leek
June 10
Judy Garland
1923
January 31
Norman Mailer
March 8
Cyd Charisse
December 4
Maria Callas
People born with Uranus in Pisces (continued)
Những người sinh với Sao Thiên Vương ở Song Ngư (tiếp theo)
1924
February 20
Sidney Poitier
March 27
Sarah Vaughan
April 3
Marlon Brando and Doris Day
September 30
Truman Capote
October 4
Charlton Heston
1925
May 11
Patrice Munsel
June 3
Tony Curtis
September 18
Peter Sellers
October 20
Art Buchwald
October 23
Johnny Carson
November 10
Richard Burton (actor)
November 20
Robert F. Kennedy
December 8
Sammy Davis
1926
February 28
Svetlana Stalin Alliluyeva
March 16
Jerry Lewis
April 21
Queen Elizabeth II
June 1
Marilyn Monroe
1927
January 17
Tom Dooley
February 3
Mark Douglas
March 1
Harry Belafonte
Dates Uranus is in the various zodiacal signs
Các ngày Sao Thiên Vương ở trong các dấu hiệu hoàng đạo khác nhau
October 1800 to October 1807 — Libra
Tháng 10 năm 1800 đến tháng 10 năm 1807 — Thiên Bình
November 1807 to December 1813—Scorpio
Tháng 11 năm 1807 đến tháng 12 năm 1813—Bọ Cạp
January 1814 to November 1820 — Sagittarius
Tháng 1 năm 1814 đến tháng 11 năm 1820 — Nhân Mã
December 1820 to February 1828 — Capricorn
Tháng 12 năm 1820 đến tháng 2 năm 1828 — Ma Kết
March 1828 to February 1836 — Aquarius
Tháng 3 năm 1828 đến tháng 2 năm 1836 — Bảo Bình
March 1836 to February 2, 1844 — Pisces
Tháng 3 năm 1836 đến ngày 2 tháng 2 năm 1844 — Song Ngư
February 3, 1844 to July 5, 1850 — Aries
Ngày 3 tháng 2 năm 1844 đến ngày 5 tháng 7 năm 1850 — Bạch Dương
July 6, 1850 to September 4, 1850 — Taurus
Ngày 6 tháng 7 năm 1850 đến ngày 4 tháng 9 năm 1850 — Kim Ngưu
September 5, 1850 to April 14, 1851 —Aries
Ngày 5 tháng 9 năm 1850 đến ngày 14 tháng 4 năm 1851 —Bạch Dương
April 15, 1851 to May 31, 1858 — Taurus
Ngày 15 tháng 4 năm 1851 đến ngày 31 tháng 5 năm 1858 — Kim Ngưu
June 1, 1858 to January 3, 1859 — Gemini
Ngày 1 tháng 6 năm 1858 đến ngày 3 tháng 1 năm 1859 — Song Tử
January 4, 1859 to March 11, 1859 —Taurus
Ngày 4 tháng 1 năm 1859 đến ngày 11 tháng 3 năm 1859 —Kim Ngưu
March 12, 1859 to June 25, 1865 —Gemini
Ngày 12 tháng 3 năm 1859 đến ngày 25 tháng 6 năm 1865 —Song Tử
June 26, 1865 to February 21, 1866 — Cancer
Ngày 26 tháng 6 năm 1865 đến ngày 21 tháng 2 năm 1866 — Cự Giải
February 22, 1866 to March 22, 1866 — Gemini
Ngày 22 tháng 2 năm 1866 đến ngày 22 tháng 3 năm 1866 — Song Tử
March 23, 1866 to September 12, 1871 — Cancer
Ngày 23 tháng 3 năm 1866 đến ngày 12 tháng 9 năm 1871 — Cự Giải
Dates Uranus is in the various zodiacal signs (continued)
Các ngày Sao Thiên Vương ở trong các dấu hiệu hoàng đạo khác nhau (tiếp theo)
September 13, 1871 to January 1, 1872 — Leo
January 2, 1872 to June 27, 1872 — Cancer
June 28, 1872 to August 24, 1878 — Leo
August 25, 1878 to October 13, 1884 — Virgo
October 14, 1884 to April 11, 1885 — Libra
April 12, 1885 to July 28, 1885 — Virgo
July 29, 1885 to December 9, 1890 — Libra
December 10, 1890 to April 4, 1891 —Scorpio
April 5, 1891 to September 25, 1891 —Libra
September 26, 1891 to December 1, 1897 — Scorpio
December 2, 1897 to July 3, 1898 — Sagittarius
July 4, 1898 to September 10, 1898 —Scorpio
September 11, 1898 to December 19, 1904 — Sagittarius
December 20, 1904 to January 30, 1912 — Capricorn
January 31, 1912 to September 4, 1912 — Aquarius
September 5, 1912 to November 11, 1912 — Capricorn
November 12, 1912 to March 31, 1919 —Aquarius
April 1, 1919 to August 16, 1919 — Pisces
August 17, 1919 to January 21, 1920 — Aquarius
January 22, 1920 to March 30, 1927 — Pisces
March 31, 1927 to November 4, 1927 — Aries
November 5, 1927 to January 12, 1928 — Pisces
January 13, 1928 to June 6, 1934 — Aries
June 7, 1934 to October 10, 1934 — Taurus
October 11, 1934 to March 27, 1935 —Aries
March 28, 1935 to August 7, 1941 —Taurus
August 8, 1941 to October 5, 1941 —Gemini
October 6, 1941 to May 14, 1942 — Taurus
May 15, 1942 to August 30, 1948 — Gemini
August 31, 1948 to November 12, 1948 — Cancer
November 13, 1948 to June 10, 1949 — Gemini
June 11, 1949 to August 24, 1955 — Cancer
August 25, 1955 to January 28, 1956 — Leo
January 29, 1956 to June 9, 1956 — Cancer
June 10, 1956 to November 1, 1961 —Leo
November 2, 1961 to January 10, 1962 — Virgo
January 11, 1962 to August 9, 1962 — Leo
August 10, 1962 to September 28, 1968 —Virgo
September 29, 1968 to May 21, 1969 — Libra
May 22, 1969 to June 24, 1969—Virgo
June 25, 1969 to December 14, 1974 — Libra
3. Neptune through the Signs — Sao Hải Vương qua các Dấu hiệu
With the discovery of Uranus, the solar system seemed to be complete, but after a few years a strange problem arose. Uranus did not move as expected — it persistently wandered away from its calculated path. The only logical solution was that the action of a more distant, still unknown planet was pulling Uranus out of position. This idea was proposed in 1834 and was communicated to George Biddell Airy (1801-1892), who became Astronomer Royal at the observatory in Greenwich, England, the following year, but he showed little interest. John Couch Adams (1819-1892), working at Cambridge University in 1843, decided to tackle the problem. He thought that by using the perturbations of Uranus it would be possible to find the position of the unknown planet. After several months of hard work, he felt that he had fixed the position accurately. He too contacted Airy, but again the Astronomer Royal took no action.
Với việc khám phá Sao Thiên Vương, hệ mặt trời dường như đã hoàn chỉnh, nhưng sau vài năm một vấn đề lạ nảy sinh. Sao Thiên Vương không chuyển động như dự kiến — nó dai dẳng đi lệch khỏi quỹ đạo đã tính toán. Giải pháp hợp lý duy nhất là tác động của một hành tinh xa hơn, vẫn chưa được biết đến, đang kéo Sao Thiên Vương ra khỏi vị trí. Ý tưởng này được đề xuất năm 1834 và được truyền đạt cho George Biddell Airy (1801-1892), người trở thành Nhà Thiên văn Hoàng gia tại đài thiên văn ở Greenwich, Anh, vào năm sau, nhưng ông ít quan tâm. John Couch Adams (1819-1892), làm việc tại Đại học Cambridge năm 1843, quyết định xử lý vấn đề. Ông nghĩ rằng bằng cách dùng các nhiễu động của Sao Thiên Vương, có thể tìm được vị trí của hành tinh chưa biết. Sau nhiều tháng làm việc vất vả, ông cảm thấy mình đã xác định chính xác vị trí. Ông cũng liên hệ Airy, nhưng một lần nữa Nhà Thiên văn Hoàng gia không hành động.
In the meantime, similar calculations made by the French mathematician Urbain Leverrier (1811-1877) were sent to the observatory in Berlin, Germany, where Johann Galle (1812-1910) quickly located the new planet in almost exactly the position indicated by Leverrier. The discovery was made on September 23, 1846. At about the same time, James Challis (1803-1882), working at Cambridge on the basis of Adam’s theoretical calculations, independently located the planet which was subsequently named Neptune.
Trong khi đó, những tính toán tương tự do nhà toán học Pháp Urbain Leverrier (1811-1877) thực hiện được gửi đến đài thiên văn ở Berlin, Đức, nơi Johann Galle (1812-1910) nhanh chóng định vị hành tinh mới gần như đúng chính xác vị trí mà Leverrier chỉ ra. Khám phá này được thực hiện vào ngày 23 tháng 9 năm 1846. Gần cùng thời điểm, James Challis (1803-1882), làm việc tại Cambridge dựa trên các tính toán lý thuyết của Adams, đã độc lập định vị hành tinh về sau được đặt tên là Sao Hải Vương.
The effects of Neptune’s passage through the signs are more elusive and pervasive than those of any other planet. The Neptunian realm is a fluid flux of reflections and evanescent mirages, rippling round the shores of the ego and at times inundating it completely. Neptune inspires rapturous reveries and revelations, as well as the debauched revels and hallucinations of those who seek their psychic sustenance from drink and drugs. With Neptune, planet of visions and dreams, things are seldom what they seem.
Các tác động của sự đi qua các dấu hiệu của Sao Hải Vương khó nắm bắt và lan tỏa hơn tác động của bất cứ hành tinh nào khác. Cõi Sao Hải Vương là một dòng chảy linh động của những phản chiếu và ảo ảnh phù du, gợn quanh bờ của cái tôi và đôi khi hoàn toàn nhấn chìm nó. Sao Hải Vương truyền cảm hứng cho những mộng tưởng và khải lộ ngây ngất, cũng như những cuộc truy hoan sa đọa và ảo giác của những người tìm dưỡng chất tâm linh của họ từ rượu và ma túy. Với Sao Hải Vương, hành tinh của linh ảnh và giấc mơ, sự vật hiếm khi đúng như chúng có vẻ là.
Neptunian factors operate behind the scenes. Historical events give little clue to the influence of the planet, since it correlates with underlying trends rather than specific happenings. Neptune remains approximately fourteen years in a sign (twice as long as Uranus), and therefore its rhythm of change is too slow to be easily perceived — which is typical of Neptune.
Các yếu tố Sao Hải Vương hoạt động phía sau hậu trường. Các biến cố lịch sử ít cung cấp manh mối về ảnh hưởng của hành tinh này, vì nó tương ứng với những khuynh hướng nền tảng hơn là các sự kiện cụ thể. Sao Hải Vương ở lại khoảng mười bốn năm trong một dấu hiệu, lâu gấp đôi Sao Thiên Vương, và vì vậy nhịp thay đổi của nó quá chậm để dễ nhận biết — điều này rất điển hình của Sao Hải Vương.
When historical events reflect Neptune’s activities, they are apt to reveal the nefarious side of its nature. For example, the planet’s passage through Gemini corresponded with the Alfred Dreyfus and Oscar Wilde scandals which shook the literary worlds of Europe and England. Its transit through watery Cancer was signaled by the sinking of the Titanic on her maiden voyage, shattering the complacency of a world poised on the abyss of war.
Khi các biến cố lịch sử phản ánh hoạt động của Sao Hải Vương, chúng thường bộc lộ phương diện bất chính trong bản chất của nó. Chẳng hạn, sự đi qua Song Tử của hành tinh này tương ứng với các vụ bê bối Alfred Dreyfus và Oscar Wilde, làm chấn động các thế giới văn học của châu Âu và Anh. Lần quá cảnh của nó qua Cự Giải hành thủy được báo hiệu bởi vụ chìm tàu Titanic trong chuyến đi đầu tiên, phá vỡ sự tự mãn của một thế giới đang đứng bên bờ vực chiến tranh.
Neptune’s beneficent effects are seldom so dramatically portrayed. They ferment in the depths of the psyche with only occasional bubbles rising to the surface to indicate that profound changes are being wrought. Thus, while the planet may be indirectly concerned with political events and inventions, its influence works mainly through the subterranean currents of desires and aspirations which motivate men through the unconscious mind.
Những tác động lành mạnh của Sao Hải Vương hiếm khi được khắc họa kịch tính như vậy. Chúng lên men trong các tầng sâu của tâm thức, chỉ thỉnh thoảng có những bọt khí nổi lên bề mặt để chỉ ra rằng những thay đổi sâu xa đang được tạo ra. Vì vậy, trong khi hành tinh này có thể liên quan gián tiếp đến các biến cố chính trị và phát minh, ảnh hưởng của nó chủ yếu hoạt động qua những dòng chảy ngầm của dục vọng và khát vọng thúc đẩy con người qua thể trí vô thức.
Neptune was first sighted in 1846 while it was transiting the scientific sign Aquarius. Astrologically, this discovery correlated with a tremendous surge of interest in spirit communications and in the possibility of making a systematic study of life beyond the grave. A definitive split now divided the new movement of spiritualism (Neptune) from the previously established cult of “animal magnetism” (Uranus).
Sao Hải Vương được nhìn thấy lần đầu năm 1846 khi nó đang quá cảnh dấu hiệu khoa học Bảo Bình. Về mặt chiêm tinh, khám phá này tương ứng với một làn sóng quan tâm mạnh mẽ đến việc giao tiếp với tinh thần và khả năng nghiên cứu có hệ thống về đời sống bên kia nấm mồ. Một sự phân rẽ rõ rệt giờ đây tách phong trào mới của thuyết thông linh, Sao Hải Vương, khỏi giáo phái “từ khí động vật” đã được thiết lập trước đó, Sao Thiên Vương.
Although modern spiritualism is usually dated from 1848, the year of “the Rochester Rappings,” its roots are embedded in the practice of animal magnetism, also called “mesmerism,” popularized by Franz Anton Mesmer at the end of the eighteenth century. In 1848, however, the two movements diverged. Mesmerism went on to become hypnotism and eventually to merge with the modern science of psychology, while spiritualism became a religiously oriented effort to reach beyond the veil of the senses, giving rise to numerous spiritualistically oriented churches.
Dù thuyết thông linh hiện đại thường được tính từ năm 1848, năm của “những tiếng gõ Rochester,” cội rễ của nó cắm sâu trong thực hành từ khí động vật, cũng gọi là “mesmerism,” được Franz Anton Mesmer phổ biến vào cuối thế kỷ mười tám. Tuy nhiên, năm 1848, hai phong trào tách hướng. Mesmerism tiếp tục trở thành thôi miên và cuối cùng hòa nhập với khoa học hiện đại của tâm lý học, trong khi thuyết thông linh trở thành một nỗ lực có định hướng tôn giáo nhằm vươn ra ngoài bức màn giác quan, làm phát sinh nhiều giáo hội định hướng thông linh.
The discovery of Neptune closely foreshadowed the appearance of the Communist Manifesto, issued by Marx and Engels in 1848. During this crucial year of social and political turmoil, known in history books as “the year of revolutions,” Neptune passed out of Aquarius into its own sign Pisces. Here the negatively polarized influence of Neptune and Saturn in Pisces (sign of endings) interacted with the positively polarized influence of Uranus and Pluto in Aries (sign of beginnings) to evoke the influx of cosmic energies which made this the start of a “New Age” of man.
Việc khám phá Sao Hải Vương gần như báo trước sự xuất hiện của Tuyên ngôn Cộng sản, do Marx và Engels công bố năm 1848. Trong năm then chốt này của biến động xã hội và chính trị, được các sách lịch sử gọi là “năm của các cuộc cách mạng,” Sao Hải Vương rời Bảo Bình đi vào chính dấu hiệu của nó là Song Ngư. Tại đây, ảnh hưởng phân cực tiêu cực của Sao Hải Vương và Sao Thổ ở Song Ngư, dấu hiệu của những kết thúc, tương tác với ảnh hưởng phân cực tích cực của Sao Thiên Vương và Sao Diêm Vương ở Bạch Dương, dấu hiệu của những khởi đầu, để khơi gọi dòng tuôn nhập các năng lượng vũ trụ khiến đây trở thành khởi đầu của một “Kỷ nguyên Mới” của con người.
Since Neptune rules spiritualism and psychic research, the following discussion focuses largely on these areas. From the year 1806, when Neptune entered Sagittarius, until its return to the same sign in 1970, a zodiacal round was completed. One must bear in mind, however, that, like an iceberg, Neptune’s effects are largely submerged. Nevertheless, as the Titanic demonstrated, lack of visibility does not make the iceberg any less powerful a force.
Vì Sao Hải Vương chủ quản thuyết thông linh và nghiên cứu tâm linh, phần thảo luận sau đây tập trung phần lớn vào những lĩnh vực này. Từ năm 1806, khi Sao Hải Vương đi vào Nhân Mã, cho đến khi nó trở lại cùng dấu hiệu vào năm 1970, một vòng hoàng đạo đã hoàn tất. Tuy nhiên, cần ghi nhớ rằng, như một tảng băng trôi, các tác động của Sao Hải Vương phần lớn bị chìm khuất. Tuy vậy, như tàu Titanic đã chứng minh, thiếu khả kiến không khiến tảng băng trôi kém mạnh mẽ hơn như một lực.
NEPTUNE in the EIGHTEENTH CENTURY
SAO HẢI VƯƠNG trong THẾ KỶ MƯỜI TÁM
The most spectacular manifestation of Neptune’s activity in the eighteenth century was the phenomenon of mesmerism. This movement began in 1775 when the Viennese doctor, Franz Anton Mesmer (1734-1815) sent letters to several leading European academies describing the existence of “a universal fluid” which could be directed and utilized by man. He maintained that this subtle force, which he named “animal magnetism,” could be manipulated to influence people’s minds and to heal the sick of various diseases.
Biểu hiện ngoạn mục nhất của hoạt động Sao Hải Vương trong thế kỷ mười tám là hiện tượng mesmerism. Phong trào này bắt đầu năm 1775 khi bác sĩ người Vienna, Franz Anton Mesmer (1734-1815), gửi thư cho một số viện hàn lâm hàng đầu châu Âu, mô tả sự tồn tại của “một chất lưu phổ quát” có thể được con người điều hướng và sử dụng. Ông khẳng định rằng lực vi tế này, mà ông đặt tên là “từ khí động vật,” có thể được thao tác để ảnh hưởng đến thể trí con người và chữa bệnh cho người đau ốm khỏi nhiều chứng bệnh khác nhau.
Mesmer received only one reply and that was unfavorable. Nevertheless, the school of thought known as “mesmerism” was born with Neptune in Virgo, sign of health and the mind. Consequently, through all their multifarious metamorphoses, mesmerism and its child, “hypnotism,” have maintained their connections with the Virgo-ruled medical sciences, even though hypnotism was not officially recognized by the medical profession until Pluto reached Virgo in 1958.
Mesmer chỉ nhận được một hồi đáp, và đó là hồi đáp bất lợi. Tuy nhiên, trường phái tư tưởng được gọi là “mesmerism” đã ra đời với Sao Hải Vương ở Xử Nữ, dấu hiệu của sức khỏe và thể trí. Do đó, qua tất cả những biến thái đa dạng của mình, mesmerism và đứa con của nó, “thôi miên,” đã duy trì các mối liên hệ với những khoa học y học do Xử Nữ chủ quản, dù thôi miên không được giới y khoa chính thức công nhận cho đến khi Sao Diêm Vương đến Xử Nữ năm 1958.
According to occult tradition, all disease is the result of inhibited soul life. The pervasive influence of Neptune dissolves the obstructions which prevent vital energy from flowing freely through the aggregate of interrelated organisms which constitute the body of any animate entity. Therefore, Neptune is concerned with healing and with expansions of consciousness in order that individuals may serve as transmitters of the forces which circulate throughout the universe.
Theo truyền thống huyền môn, mọi bệnh tật đều là kết quả của đời sống linh hồn bị ức chế. Ảnh hưởng lan tỏa của Sao Hải Vương làm tan rã những chướng ngại ngăn năng lượng sinh lực chảy tự do qua toàn thể các cơ quan tương quan tạo thành thân thể của bất cứ thực thể sống động nào. Vì vậy, Sao Hải Vương liên quan đến chữa lành và đến những mở rộng tâm thức, để các cá nhân có thể phụng sự như những trạm truyền dẫn các lực lưu chuyển khắp vũ trụ.
When Franz Mesmer initiated his work, Uranus was entering the dualistic sign Gemini. Therefore, the exponents of animal magnetism soon split into two opposing camps. One faction upheld Mesmer’s thesis that a subtle magnetic force was involved in the production of the phenomena. The other faction maintained that mental suggestion alone could account for the healings which occurred. After almost two centuries this split is still unresolved, although the hypothesis of mental suggestion is generally preferred. Increasingly, however, especially in Russia, Mesmer’s original concept of a universal electrical fluid, long condemned as fallacious by proponents of scientific “hypnotism,” is being recognized. Investigators speak of “force fields” or “the etheric body,” but in essence they refer to the same vital effluence which Mesmer and the clairvoyants of all ages have recognized and described.
Khi Franz Mesmer khởi xướng công việc của mình, Sao Thiên Vương đang đi vào dấu hiệu nhị nguyên Song Tử. Vì vậy, những người bênh vực từ khí động vật nhanh chóng chia thành hai phe đối lập. Một phe ủng hộ luận đề của Mesmer rằng một lực từ vi tế có liên quan trong việc tạo ra các hiện tượng. Phe kia cho rằng chỉ riêng ám thị trí tuệ cũng có thể giải thích những sự chữa lành đã xảy ra. Sau gần hai thế kỷ, sự chia rẽ này vẫn chưa được giải quyết, dù giả thuyết ám thị trí tuệ thường được ưa chuộng hơn. Tuy nhiên, ngày càng nhiều, đặc biệt ở Nga, quan niệm nguyên thủy của Mesmer về một chất lưu điện phổ quát, từ lâu bị những người ủng hộ “thôi miên” khoa học kết án là sai lầm, đang được công nhận. Các nhà nghiên cứu nói về “các trường lực” hay “thể dĩ thái,” nhưng về bản chất họ đang nói đến cùng một lưu xuất sinh lực mà Mesmer và các nhà thấu thị ở mọi thời đại đã nhận biết và mô tả.
The renowned occultist Alice A. Bailey, has stated that in the last quarter of every century since the Renaissance, the spiritual government of the Earth has launched an intensified effort to upgrade the thoughtlife of mankind and thereby accelerate the evolutionary process. Mesmerism and the American Revolution, symbolizing the activities of Neptune and Uranus respectively, began in 1775. Exactly one hundred years later, with Neptune in the feminine sign Taurus, Christian Science, the psychic research movement, and the Theosophical Society, were launched. Christian Science was basically Neptunian, the psychic research movement was basically Uranian, and theosophy was a blending of the two planetary influences. Now, many people are anticipating an analogous awakening due to commence in 1975. “
Nhà huyền môn lừng danh Alice A. Bailey đã tuyên bố rằng trong phần tư cuối của mỗi thế kỷ kể từ thời Phục hưng, chính quyền tinh thần của Trái Đất đã phát động một nỗ lực tăng cường để nâng cao đời sống tư tưởng của nhân loại và qua đó gia tốc tiến trình tiến hóa. Mesmerism và Cách mạng Mỹ, lần lượt tượng trưng cho các hoạt động của Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương, bắt đầu năm 1775. Đúng một trăm năm sau, với Sao Hải Vương ở dấu hiệu nữ tính Kim Ngưu, Khoa học Kitô giáo, phong trào nghiên cứu tâm linh, và Hội Thông Thiên Học được khởi động. Khoa học Kitô giáo về cơ bản mang tính Sao Hải Vương, phong trào nghiên cứu tâm linh về cơ bản mang tính Sao Thiên Vương, và thông thiên học là sự pha trộn của hai ảnh hưởng hành tinh này. Hiện nay, nhiều người đang mong đợi một sự thức tỉnh tương tự sẽ bắt đầu vào năm 1975. “
As Neptune passed through Libra, sign of the scales, the future of Mesmer’s new movement hung in the balance. His work in France became so popular that the scientific world could no longer ignore him but was forced to weigh the pros and cons of his miraculous cures. A few thinkers glimpsed his vision and were converted, but the overwhelming majority of academic authorities remained bitterly antagonistic. Mesmer was attacked so ruthlessly that the Paris Faculty of Medicine issued a circular stating, “In the future, no doctor will be allowed to write favorably of animal magnetism or practice the same.”
Khi Sao Hải Vương đi qua Thiên Bình, dấu hiệu của cán cân, tương lai phong trào mới của Mesmer treo lơ lửng trên bàn cân. Công việc của ông ở Pháp trở nên phổ biến đến mức giới khoa học không còn có thể phớt lờ ông, mà buộc phải cân nhắc những điểm thuận và chống trong các phép chữa bệnh kỳ diệu của ông. Một vài nhà tư tưởng thoáng thấy linh ảnh của ông và được chuyển hóa, nhưng đa số áp đảo các thẩm quyền học thuật vẫn cay đắng đối nghịch. Mesmer bị công kích tàn nhẫn đến mức Khoa Y Paris ban hành một thông tư nêu rằng: “Trong tương lai, không bác sĩ nào được phép viết thuận lợi về từ khí động vật hoặc thực hành điều ấy.”
In 1784, a scientific commission examined the phenomenon of animal magnetism. Without taking the trouble to observe what Mesmer was actually doing, the commission pronounced it a fraud and a delusion. Yet, despite continuing resistance, Mesmer and his disciples carried on their work and formed “Societies of Harmony,” in which they could study healing and astrology. The first Society of Harmony was formed in Paris, and despite the influence of Neptune in Libra, its members behaved in a manner that was anything but harmonious. However, similar groups rapidly sprung up, the most important being the one in Strasbourg, France, founded in 1785 by the Marquis de Puysegur (1751-1825).
Năm 1784, một ủy ban khoa học khảo sát hiện tượng từ khí động vật. Không chịu khó quan sát điều Mesmer thực sự đang làm, ủy ban tuyên bố nó là một sự gian trá và ảo tưởng. Tuy nhiên, bất chấp sự kháng cự tiếp diễn, Mesmer và các đệ tử của ông vẫn tiếp tục công việc và thành lập các “Hội Hài Hòa,” nơi họ có thể nghiên cứu chữa lành và chiêm tinh học. Hội Hài Hòa đầu tiên được thành lập tại Paris, và bất chấp ảnh hưởng của Sao Hải Vương ở Thiên Bình, các thành viên của hội cư xử theo một cách hoàn toàn không hài hòa. Tuy nhiên, những nhóm tương tự nhanh chóng xuất hiện, quan trọng nhất là nhóm ở Strasbourg, Pháp, do Hầu tước de Puysegur (1751-1825) thành lập năm 1785.
A fundamental tenet of Mesmer’s philosophy was the belief that planetary influences affect man through the same all-pervading psychic substratum which accounted for animal magnetism. This vitalistic view of the universe did little to endear Mesmer to an age that had already turned against astrology as a medieval superstition. The work of the Marquis Chastenet de Puysegur was more acceptable. In 1784, he observed that his mesmerized subjects often passed spontaneously into a state which he called “artificial somnambulism.” In this condition of sleeplike insensibility, the magnetized person became extremely suggestible and could be directed by the magnetizer. Therefore, de Puysegur, rather than Mesmer, is generally considered to be the founder of modern hypnotism with its deliberately induced trance.
Một tín điều căn bản trong triết lý của Mesmer là niềm tin rằng các ảnh hưởng hành tinh tác động lên con người thông qua cùng một nền tảng tâm linh thấm nhuần khắp nơi, vốn giải thích cho từ lực động vật.Quan điểm sinh lực luận này về vũ trụ chẳng giúp Mesmer được lòng một thời đại đã quay lưng với chiêm tinh học như một mê tín thời trung cổ. Công trình của Hầu tước Chastenet de Puysegur dễ được chấp nhận hơn. Năm 1784, ông quan sát thấy rằng các đối tượng bị thôi miên của ông thường tự phát đi vào một trạng thái mà ông gọi là “mộng du nhân tạo”. Trong tình trạng vô cảm giống như ngủ này, người bị từ hóa trở nên cực kỳ dễ ám thị và có thể được nhà từ hóa hướng dẫn. Vì vậy, de Puysegur, hơn là Mesmer, thường được xem là người sáng lập thuật thôi miên hiện đại với trạng thái xuất thần được chủ ý gây nên.
With the passage of Neptune through Scorpio, the French Revolution and Napoleonic Wars temporarily suppressed the growth of mesmerism in France. However, the new fad jumped to Germany where, espoused by members of the court, it flourished during the first twenty years of the nineteenth century. Throughout Europe, individual experimentation continued, but progress was hampered by charlatans who claimed to be able to cure any disease through the application of animal magnetism. Meanwhile, the much maligned Mesmer retired to his birthplace at Weil, near Lake Constance in Germany, and devoted the remainder of his life to treating the poor without remuneration. He died at Meersburg on March 5, 1815.
Khi Sao Hải Vương đi qua Bọ Cạp, Cách mạng Pháp và các cuộc Chiến tranh Napoleon tạm thời kìm hãm sự phát triển của thuật mê hoặc ở Pháp. Tuy nhiên, trào lưu mới ấy đã lan sang Đức, nơi nó được các thành viên trong triều đình ủng hộ và hưng thịnh trong hai mươi năm đầu của thế kỷ mười chín. Trên khắp châu Âu, các thử nghiệm cá nhân vẫn tiếp tục, nhưng tiến trình bị cản trở bởi những kẻ bịp bợm tự nhận có thể chữa mọi bệnh bằng cách áp dụng từ lực động vật. Trong khi đó, Mesmer, người bị phỉ báng rất nhiều, lui về nơi sinh của mình tại Weil, gần hồ Constance ở Đức, và dành phần đời còn lại để chữa trị cho người nghèo mà không nhận thù lao. Ông mất tại Meersburg vào ngày 5 tháng 3 năm 1815.
NEPTUNE in SAGITTARIUS — SAO HẢI VƯƠNG trong NHÂN MÃ
December 1806 to January 1820 July 1820 to November 1820
Tháng 12 năm 1806 đến tháng 1 năm 1820 Tháng 7 năm 1820 đến tháng 11 năm 1820
January 5, 1970 to May 3, 1970 November 7, 1970 to February 3, 1984
Ngày 5 tháng 1 năm 1970 đến ngày 3 tháng 5 năm 1970 Ngày 7 tháng 11 năm 1970 đến ngày 3 tháng 2 năm 1984
While Neptune was in the Mars-ruled sign Scorpio, the theory of animal magnetism as a physical force still dominated the thinking of the early mesmerists. When the planet entered philosophical Sagittarius, however, Mesmer’s literal approach (involving the use of actual magnets) began to give way to the more mind-oriented methods instituted by the Marquis de Puysegur. Mesmer’s own attitude was adopted by the noted French naturalist Jean Philippe Deleuze who, in 1813, published his Histoire Critique du Magnetisme Animal. By 1819, Deleuze had produced two more influential books supporting his belief in a physical rapport between patient and magnetizer, in the diagnosis of disease by clairvoyance, and in various seemingly supernatural phenomena relating to the trance state.
Khi Sao Hải Vương ở trong dấu hiệu Bọ Cạp do Sao Hỏa chủ quản, lý thuyết về từ lực động vật như một lực vật lý vẫn chi phối tư tưởng của những nhà mê hoặc thời kỳ đầu. Tuy nhiên, khi hành tinh này đi vào Nhân Mã có tính triết học, cách tiếp cận theo nghĩa đen của Mesmer, bao gồm việc dùng các nam châm thật, bắt đầu nhường chỗ cho những phương pháp thiên về thể trí hơn do Hầu tước de Puysegur thiết lập. Thái độ riêng của Mesmer được nhà tự nhiên học Pháp nổi tiếng Jean Philippe Deleuze tiếp nhận; năm 1813, ông xuất bản Lịch Sử Phê Bình về Từ Lực Động Vật. Đến năm 1819, Deleuze đã cho ra đời thêm hai cuốn sách có ảnh hưởng, ủng hộ niềm tin của ông vào một mối liên hệ vật lý giữa bệnh nhân và nhà từ hóa, vào việc chẩn đoán bệnh bằng nhãn thông, và vào nhiều hiện tượng dường như siêu nhiên liên quan đến trạng thái xuất thần.
In his book From Mesmer to Christian Science, Frank Podmore says, “The appearance in 1813 of Deleuze’s Histoire Critique marks the close of an epoch. From that date onwards we are watching the incubation of a new science. For, indeed, not only Paris, but the whole country was now busied with the marvels of the magnetic trance.” A bi-monthly journal, the Annales du Magnetisme Animal, was started in 1814, which after a short interruption appeared as the Bibliotheque du Magnetisme Animal. Under this stimulus, people began to patronize professional somnambulists who found a lucrative occupation in the clairvoyant diagnosis and treatment of disease.
Trong cuốn sách Từ Mesmer đến Khoa Học Cơ Đốc, Frank Podmore nói: “Sự xuất hiện vào năm 1813 của tác phẩm Lịch Sử Phê Bình của Deleuze đánh dấu sự khép lại của một kỷ nguyên. Từ ngày đó trở đi, chúng ta đang chứng kiến sự ấp ủ của một khoa học mới. Vì thật vậy, không chỉ Paris mà cả nước lúc bấy giờ đều bận rộn với những điều kỳ diệu của trạng thái xuất thần từ lực.” Một tạp chí hai tháng một kỳ, Biên Niên Từ Lực Động Vật, được khởi sự năm 1814; sau một gián đoạn ngắn, nó xuất hiện lại dưới tên Thư Viện Từ Lực Động Vật. Dưới sự kích thích này, người ta bắt đầu bảo trợ các nhà mộng du chuyên nghiệp, những người tìm được một nghề sinh lợi trong việc chẩn đoán và điều trị bệnh bằng nhãn thông.
In contrast to Deleuze, the Abbe Faria showed by experiments in 1814 and 1815 that no electrical force was required to produce the mesmeric condition. Like de Puysegur, he claimed that the cause of sleep lay in the suggestible mental state of the sleeper and was not to be accounted for by passes, the application of magnets, or the psychic emanations of the mesmerist — it was all in the mind. Since the Abbe claimed to have entranced more than five thousand persons, his words carried considerable weight.
Trái với Deleuze, Tu viện trưởng Faria đã cho thấy qua các thí nghiệm vào năm 1814 và 1815 rằng không cần đến lực điện nào để tạo ra tình trạng mê hoặc. Giống như de Puysegur, ông khẳng định rằng nguyên nhân của giấc ngủ nằm trong trạng thái trí tuệ dễ ám thị của người ngủ, và không thể giải thích bằng các động tác vuốt, việc áp dụng nam châm, hay các phóng xuất tâm linh của nhà mê hoặc — tất cả đều nằm trong thể trí. Vì vị Tu viện trưởng này tuyên bố đã đưa hơn năm ngàn người vào trạng thái xuất thần, lời nói của ông có trọng lượng đáng kể.
Despite the fact that the practice of mesmerism was forbidden by law in Austria in 1815, the new technique made rapid headway in Germany where the journal Asklapeion, founded in 1811, devoted much space to magnetism. The German reaction to mesmerism was particularly notable because of the interest shown by the universities. In 1812, the Prussian government appointed an official commission of inquiry whose report, published in 1816, was favorable to the theory of animal magnetism. Thereupon, the universities of Berlin and Bonn instituted chairs of mesmerism. By 1816, theology students in Berlin were receiving instruction in physiology, pathology, and the treatment of illnesses by animal magnetism. This fulfilled Mesmer’s original intention of teaching magnetism to the clergy and thereby restoring religion to its original office of healing the sick. The German mesmerists apparently understood the fundamental role of rapport in their medical treatments, but gave it a more philosophical interpretation.
Mặc dù việc thực hành thuật mê hoặc bị luật pháp Áo cấm vào năm 1815, kỹ thuật mới này tiến triển nhanh chóng ở Đức, nơi tạp chí Asklapeion, thành lập năm 1811, dành nhiều chỗ cho từ lực học. Phản ứng của Đức đối với thuật mê hoặc đặc biệt đáng chú ý vì sự quan tâm của các đại học. Năm 1812, chính phủ Phổ bổ nhiệm một ủy ban điều tra chính thức; báo cáo của ủy ban này, xuất bản năm 1816, tán thành lý thuyết về từ lực động vật. Sau đó, các đại học Berlin và Bonn thiết lập các ghế giáo sư về thuật mê hoặc. Đến năm 1816, sinh viên thần học ở Berlin được giảng dạy về sinh lý học, bệnh lý học, và việc điều trị bệnh bằng từ lực động vật. Điều này hoàn thành ý định ban đầu của Mesmer là giảng dạy từ lực học cho hàng giáo sĩ, qua đó khôi phục tôn giáo về chức năng nguyên thủy của nó là chữa lành người bệnh. Các nhà mê hoặc Đức dường như hiểu vai trò căn bản của mối liên hệ trong các trị liệu y khoa của họ, nhưng đã diễn giải nó theo cách triết học hơn.
The doctrine of animal magnetism was enthusiastically embraced by the German Romanticists and philosophers of nature, largely because of their eagerness to accept Mesmer’s theory of an all-pervading etheric fluid. A rising new school of thinkers envisioned the universe as a vital organism endowed with its own intrinsic mind and soul, and Mesmer’s claim to have studied the operations of this subtle magnetic substance seemed to offer proof of the validity of their conceptions. Furthermore, the strong evidence that magnetized subjects were capable of demonstrating various forms of clairvoyant and telepathic ability was taken by philosophers such as Schelling to show that the human mind could establish communication with the “anima mundi” or world soul, and to pose the possibility of a science of experimental metaphysics. Hardly one German Romantic poet remained unmoved by the larger implications of magnetic somnambulism. The writer and composer Ernst Hoffmann (1776-1822) gave frequent descriptions of magnetic cures in his gothic novels and short stories. (Offenbach’s opera Tales of Hoffmann is based on three of his stories.)
Học thuyết về từ lực động vật được các nhà Lãng mạn Đức và các triết gia tự nhiên nhiệt thành đón nhận, phần lớn vì họ háo hức chấp nhận lý thuyết của Mesmer về một lưu chất dĩ thái thấm nhuần khắp nơi. Một trường phái tư tưởng mới đang trỗi dậy hình dung vũ trụ như một cơ thể sống được phú cho thể trí và linh hồn nội tại của riêng nó, và tuyên bố của Mesmer rằng ông đã nghiên cứu các hoạt động của chất liệu từ tính tinh vi này dường như đưa ra bằng chứng cho tính đúng đắn của các quan niệm ấy. Hơn nữa, bằng chứng mạnh mẽ cho thấy các đối tượng được từ hóa có khả năng biểu lộ nhiều hình thức năng lực nhãn thông và thần giao cách cảm đã được các triết gia như Schelling xem như chứng tỏ rằng thể trí con người có thể thiết lập sự giao tiếp với “linh hồn thế giới”, và nêu lên khả năng về một khoa học siêu hình học thực nghiệm. Hầu như không một nhà thơ Lãng mạn Đức nào không bị lay động bởi những hàm ý rộng lớn hơn của mộng du từ lực. Nhà văn kiêm nhà soạn nhạc Ernst Hoffmann (1776-1822) thường xuyên đưa ra những mô tả về các chữa lành bằng từ lực trong các tiểu thuyết gothic và truyện ngắn của ông. Vở opera Những Truyện Kể của Hoffmann của Offenbach dựa trên ba truyện của ông.
In 1811, Carl Kluge, a professor at the University of Berlin, published a definitive textbook on animal magnetism. In this study he distinguished six successive degrees of entrancement, of which the fourth and fifth involve extrasensory perception and the sixth is described as “Universal clarity; the removal of veils of time and space; the subject perceives things hidden in the past, the future, or at remote distances.”
Năm 1811, Carl Kluge, một giáo sư tại Đại học Berlin, xuất bản một giáo trình có tính xác định về từ lực động vật. Trong nghiên cứu này, ông phân biệt sáu mức độ nhập định kế tiếp nhau, trong đó mức thứ tư và thứ năm liên quan đến tri giác ngoại cảm, còn mức thứ sáu được mô tả là “Sự sáng tỏ phổ quát; sự gỡ bỏ các bức màn của thời gian và không gian; đối tượng tri giác những điều ẩn giấu trong quá khứ, tương lai, hoặc ở những khoảng cách xa xôi.”
Neptune is notoriously ambiguous. Quite possibly the animal magnetism theory of Mesmer and the mental suggestion theory of de Puysegur are both correct but refer to complementary aspects of the same phenomenon. The controversy is analogous to the question of whether light is composed of particles or waves. Hopefully, when Neptune passes through Sagittarius, beginning in 1970, Mesmer will finally have his day, and the laws of spiritual healing will be more fully revealed. If sagacious Sagittarius can resolve this Geminian duality, then old-fashioned mesmerism and modern hypnotism may combine to promote an effective science of mental therapeutics.
Sao Hải Vương nổi tiếng là mơ hồ. Rất có thể lý thuyết từ lực động vật của Mesmer và lý thuyết ám thị trí tuệ của de Puysegur đều đúng, nhưng nói đến các phương diện bổ sung của cùng một hiện tượng. Cuộc tranh luận này tương tự vấn đề ánh sáng được cấu thành bởi các hạt hay các sóng. Hy vọng rằng, khi Sao Hải Vương đi qua Nhân Mã, bắt đầu năm 1970, Mesmer cuối cùng sẽ có ngày của mình, và các quy luật chữa lành tinh thần sẽ được hiển lộ đầy đủ hơn. Nếu Nhân Mã minh triết có thể giải quyết tính nhị nguyên Song Tử này, thì thuật mê hoặc kiểu cũ và thuật thôi miên hiện đại có thể kết hợp để thúc đẩy một khoa học trị liệu trí tuệ hiệu quả.
NEPTUNE in CAPRICORN — SAO HẢI VƯƠNG trong MA KẾT
February 1820 to June 1820 December 1820 to January 1834
Tháng 2 năm 1820 đến tháng 6 năm 1820 Tháng 12 năm 1820 đến tháng 1 năm 1834
September 1834 to November 1834
Tháng 9 năm 1834 đến tháng 11 năm 1834
Contrasting with the expansiveness of Jupiter-ruled Sagittarius, Saturn-ruled Capricorn tends to respond negatively to Neptune’s numinous influence. Consequently, the entrance of Neptune into circumspect Capricorn coincided with assertions by orthodox scientists that the fad of animal magnetism was on the verge of extinction. Seemingly, “common sense” had finally triumphed over the temporary resurgence of an ancient superstitious belief that an invisible vital fluid could dissolve the clear-cut boundaries between people and objects, as well as between terrestrial and celestial bodies.
Tương phản với tính mở rộng của Nhân Mã do Sao Mộc chủ quản, Ma Kết do Sao Thổ chủ quản có khuynh hướng đáp ứng tiêu cực với ảnh hưởng linh thiêng của Sao Hải Vương. Do đó, việc Sao Hải Vương đi vào Ma Kết thận trọng trùng hợp với những tuyên bố của các nhà khoa học chính thống rằng trào lưu từ lực động vật đang ở bên bờ diệt vong. Dường như “lương tri” cuối cùng đã chiến thắng sự hồi sinh tạm thời của một niềm tin mê tín cổ xưa rằng một lưu chất sinh lực vô hình có thể làm tan rã các ranh giới rõ rệt giữa người và vật, cũng như giữa các thể thuộc địa cầu và thiên giới.
In France, however, the work of de Puysegur was consolidated by the publication in 1823 of Alexandre Bertrand’s Traite du Somnambulisme, followed three years later by his Treatise du Animal Magnetisme en France. Bertrand came out strongly in favor of the theory that the mesmeric trance was strictly a result of mental suggestion. His experiments revived lagging public interest in the subject to the extent that, in 1831, a second French commission was appointed to study it. The commission soon bogged down and it was more than five years later, when Neptune passed into liberal Aquarius, that the verdict was finally given. The commission’s report contained definite testimony to the genuineness of magnetic phenomena, and especially of the somnambulistic state, declaring that its members were satisfied with the therapeutic value of animal magnetism. Nevertheless, this statement had no effect upon the medical profession, whose members vociferously denied that mesmerism could be useful in treating disease or alleviating pain.
Tuy nhiên, tại Pháp, công trình của de Puysegur được củng cố bằng việc xuất bản năm 1823 tác phẩm Khảo Luận về Mộng Du của Alexandre Bertrand, tiếp theo ba năm sau là Khảo Luận về Từ Lực Động Vật tại Pháp. Bertrand mạnh mẽ ủng hộ lý thuyết rằng trạng thái xuất thần mê hoặc hoàn toàn là kết quả của ám thị trí tuệ. Các thí nghiệm của ông làm sống lại sự quan tâm đang suy yếu của công chúng đối với đề tài này đến mức, vào năm 1831, một ủy ban Pháp thứ hai được bổ nhiệm để nghiên cứu nó. Ủy ban này nhanh chóng sa lầy, và phải hơn năm năm sau, khi Sao Hải Vương đi vào Bảo Bình tự do, phán quyết mới cuối cùng được đưa ra. Báo cáo của ủy ban chứa đựng lời chứng xác định về tính chân thật của các hiện tượng từ lực, và đặc biệt là của trạng thái mộng du, tuyên bố rằng các thành viên của ủy ban hài lòng với giá trị trị liệu của từ lực động vật. Tuy nhiên, tuyên bố này không tác động gì đến giới y khoa, những người lớn tiếng phủ nhận rằng thuật mê hoặc có thể hữu ích trong việc điều trị bệnh hoặc làm dịu đau đớn.
Neptune inspires the quest for perfection, yet it brings imperfection boiling to the surface. Consequently, it is considered to be both the most exalted and the most nefarious of astrological influences. Some identify this planet with Christ, the redeemer, and some with Lucifer, the great dissimulator. Nevertheless, a broom should not be blamed for the dust it raises, nor should Neptune be held culpable for the negative reactions it provokes in minds too materialistic to respond to its higher vibrations. By the same token, one cannot blame Jesus for the atrocities committed in His name. Many wise and dedicated souls who have sought to introduce new techniques of healing into the world have, like Him, been crucified. Yet the vehemence with which their gifts are spurned reflects the potency of the forces which evoke such reactions.
Sao Hải Vương khơi nguồn cuộc tìm kiếm sự hoàn thiện, nhưng nó cũng đưa sự bất toàn sôi sục trồi lên bề mặt. Do đó, nó được xem vừa là ảnh hưởng cao cả nhất, vừa là ảnh hưởng độc hại nhất trong chiêm tinh học. Một số người đồng nhất hành tinh này với Đức Christ, đấng cứu chuộc, và một số khác với Lucifer, kẻ che giấu vĩ đại. Tuy nhiên, không nên trách cây chổi vì bụi mà nó quét lên, cũng không nên quy tội cho Sao Hải Vương về những phản ứng tiêu cực mà nó khơi dậy trong các thể trí quá duy vật nên không thể đáp ứng với các rung động cao hơn của nó. Cũng theo lẽ ấy, người ta không thể trách Chúa Jesus về những tội ác đã phạm nhân danh Ngài. Nhiều linh hồn minh triết và tận tụy, những người đã tìm cách đưa các kỹ thuật chữa lành mới vào thế giới, cũng như Ngài, đã bị đóng đinh. Tuy nhiên, sự dữ dội mà các món quà của họ bị khước từ phản ánh mãnh lực của những lực khơi dậy các phản ứng như thế.
This was the era when Prince Metternich held most of Europe in an iron grip of conservatism. Astrologically, his reactionary stand was bolstered by the conjunction of Uranus and Neptune in Saturn’s sign of discipline and vigilance. Neptune is a planet which, like water, appears in many guises. In chilly Capricorn it can be frozen to ice. Thus, Metternich and the other heads of state resorted to constant spying and undercover surveillance in order to be assured that people were thinking and behaving according to the prevailing socio-political dictum.
Đây là thời đại khi Hoàng thân Metternich nắm phần lớn châu Âu trong vòng kìm kẹp bảo thủ bằng sắt. Về mặt chiêm tinh học, lập trường phản động của ông được củng cố bởi sự đồng vị của Sao Thiên Vương và Sao Hải Vương trong dấu hiệu kỷ luật và cảnh giác của Sao Thổ. Sao Hải Vương là một hành tinh, giống như nước, xuất hiện dưới nhiều dạng. Trong Ma Kết lạnh lẽo, nó có thể đóng băng thành đá. Vì vậy, Metternich và các nguyên thủ quốc gia khác viện đến việc gián điệp liên tục và giám sát bí mật để bảo đảm rằng dân chúng đang suy nghĩ và hành xử theo mệnh lệnh chính trị xã hội đang thịnh hành.
The initial entrance of Neptune into Capricorn early in 1820 coincided with the
Việc Sao Hải Vương lần đầu đi vào Ma Kết vào đầu năm 1820 trùng hợp với
murder on February thirteenth of the Duke of Berry, the heir presumptive to the French throne and the last of the Bourbon line. The assassin was an obscure fanatic but his action was providential for the nation’s conservative Ultraroyalists, who came into power in 1821. Ostensibly to preserve the country from radical elements, a new electoral law was passed in June 1820 introducing a complicated system of double voting which increased the power of landowners in the upper-income brackets at the expense of the middle class. This law, together with legislative restrictions on the press, personal liberty, and so forth, marked the start of a Rightist movement which continued until the revolution of 1830.
vụ ám sát ngày mười ba tháng 2 của Công tước Berry, người được giả định thừa kế ngai vàng Pháp và là người cuối cùng của dòng Bourbon. Kẻ ám sát là một kẻ cuồng tín vô danh, nhưng hành động của hắn lại như sự an bài cho phe Bảo hoàng cực đoan bảo thủ của quốc gia, những người lên nắm quyền năm 1821. Bề ngoài nhằm bảo vệ đất nước khỏi các phần tử cấp tiến, một luật bầu cử mới được thông qua vào tháng 6 năm 1820, đưa vào một hệ thống bỏ phiếu kép phức tạp, làm tăng quyền lực của các địa chủ thuộc tầng lớp thu nhập cao, gây thiệt hại cho tầng lớp trung lưu. Luật này, cùng với các hạn chế lập pháp đối với báo chí, tự do cá nhân, vân vân, đánh dấu sự khởi đầu của một phong trào Cánh hữu kéo dài cho đến cuộc cách mạng năm 1830.
In England, Neptune’s first encounter with Capricorn was signaled by the Cato Street conspiracy which was exposed on February 23, 1820, only ten days after the murder of the French heir apparent. The divulgence of this plot to assassinate the members of the British Cabinet at a state dinner had an immediate stiffening effect upon the mood of the government. Although the culprits were apprehended and executed, the near success of the conspiracy reinforced the growing fear of radicalism and the cause of moderate reform suffered a serious setback.
Tại Anh, lần chạm đầu tiên của Sao Hải Vương với Ma Kết được báo hiệu bởi âm mưu phố Cato, bị phơi bày ngày 23 tháng 2 năm 1820, chỉ mười ngày sau vụ ám sát người thừa kế ngai vàng Pháp. Việc tiết lộ âm mưu ám sát các thành viên Nội các Anh tại một bữa tiệc quốc gia lập tức làm tâm trạng chính phủ cứng rắn hơn. Mặc dù những kẻ phạm tội bị bắt và xử tử, sự suýt thành công của âm mưu đã củng cố nỗi sợ đang gia tăng về chủ nghĩa cấp tiến, và sự nghiệp cải cách ôn hòa chịu một bước lùi nghiêm trọng.
An example of the combination of Neptunian otherworldliness and Capricornian pragmatism is the Mormon religion, founded in 1825 when Joseph Smith claimed that he received his first angelic visitation. In 1827, Smith produced The Book of Mormon, which, in typical Capricorn fashion, dealt largely with past history, although it also gave instructions for the founding of a strictly structured religious society.
Một ví dụ về sự kết hợp giữa tính siêu thế của Sao Hải Vương và tính thực dụng của Ma Kết là tôn giáo Mormon, được sáng lập năm 1825 khi Joseph Smith tuyên bố rằng ông nhận được lần viếng thăm đầu tiên của thiên thần. Năm 1827, Smith cho ra đời Sách Mormon, tác phẩm, theo kiểu Ma Kết điển hình, phần lớn bàn về lịch sử quá khứ, dù nó cũng đưa ra các chỉ dẫn cho việc thành lập một xã hội tôn giáo có cấu trúc nghiêm ngặt.
NEPTUNE in AQUARIUS — SAO HẢI VƯƠNG trong BẢO BÌNH
February 1834 to August 1834 December 1834 to April 1847
Tháng 2 năm 1834 đến tháng 8 năm 1834 Tháng 12 năm 1834 đến tháng 4 năm 1847
September 1847 to January 1848
Tháng 9 năm 1847 đến tháng 1 năm 1848
With the entry of Neptune into Aquarius, the wheels of progress began to turn once more in European cultural and political circles. Yet the strength of the continuing resistance to animal magnetism is exemplified by the reaction of religious authorities to the remarkable cures performed by a French mesmerist named Charles Lafontaine. In Italy, Lafontaine was arrested at the instigation of the Church, which declared that his cures were “blasphemous imitations of the miracles of Christ.” He was finally released on the condition that, “he make no more blind people to see nor deaf ones to hear.”
Khi Sao Hải Vương đi vào Bảo Bình, các bánh xe tiến trình bắt đầu quay trở lại trong các giới văn hóa và chính trị châu Âu. Tuy nhiên, sức mạnh của sự kháng cự tiếp diễn đối với từ lực động vật được minh họa qua phản ứng của các thẩm quyền tôn giáo trước những chữa lành đáng kinh ngạc do một nhà mê hoặc Pháp tên Charles Lafontaine thực hiện. Tại Ý, Lafontaine bị bắt theo sự xúi giục của Giáo hội, nơi tuyên bố rằng các chữa lành của ông là “những sự bắt chước phạm thượng đối với các phép lạ của Đức Christ”. Cuối cùng ông được thả với điều kiện rằng “ông không làm cho người mù nào thấy nữa, cũng không làm cho người điếc nào nghe nữa.”
Lafontaine then went to England in 1841, touring the country and giving public demonstrations. One of these exhibits was witnessed by a Manchester surgeon named James Braid, who had attended the performance believing mesmerism to be a fraud and intending to expose it. Braid’s initial opposition gave way to such an extent that, in 1842, he offered a paper on hypnotism to the Medical Section of the British Association for the Advancement of Science. The paper was scornfully refused. Braid continued his writings and investigations and gradually “braidism,” as it was briefly called, began to spread throughout Europe and America. It was Braid who coined the word “hypnotism” and who conducted systematic research in an attempt to place the new science on a level with the other natural sciences and above the morass of superstition in which he found it.
Sau đó Lafontaine đến Anh năm 1841, đi khắp đất nước và trình diễn công khai. Một trong những buổi trình diễn này được một bác sĩ phẫu thuật ở Manchester tên James Braid chứng kiến; ông đã đến xem với niềm tin rằng thuật mê hoặc là lừa đảo và dự định vạch trần nó. Sự phản đối ban đầu của Braid giảm đến mức, năm 1842, ông trình một bài viết về thuật thôi miên cho Phân ban Y khoa của Hiệp hội Anh vì Sự Tiến bộ của Khoa học. Bài viết bị khinh miệt từ chối. Braid tiếp tục viết lách và khảo cứu, và dần dần “braidism”, như nó được gọi trong một thời gian ngắn, bắt đầu lan rộng khắp châu Âu và châu Mỹ. Chính Braid là người đặt ra từ “thuật thôi miên” và tiến hành nghiên cứu có hệ thống nhằm đặt khoa học mới này ngang hàng với các khoa học tự nhiên khác và vượt lên trên vũng lầy mê tín mà ông thấy nó đang mắc kẹt.
In 1843, two periodicals dealing with hypnotism appeared. The Phreno-Magnet was directed mainly toward a popular audience, but a lasting impact was made by Dr. John Elliotson’s crusading magazine Zoist which ran from 1843 to 1855.
Năm 1843, hai tạp chí bàn về thuật thôi miên xuất hiện. Từ Lực Não Tướng Học chủ yếu hướng đến độc giả đại chúng, nhưng một ảnh hưởng lâu dài được tạo ra bởi tạp chí tranh đấu Zoist của Bác sĩ John Elliotson, xuất bản từ năm 1843 đến 1855.
The history of great men is also a history of martyrs. Few were more maliciously maligned than John Elliotson and his followers. One of Elliotson’s many scientific achievements was the introduction of the stethoscope in England, an instrument condemned as fallacious by London’s foremost physicians. A typical reaction to the newfangled instrument was that of the learned doctor who, seeing the stethoscope lying on Elliotson’s table said, “Ah! Do you use that hocus-pocus?” When Elliotson replied that it was highly important, the doctor added, “You will learn nothing by it and, if you do, you cannot treat disease the better.”
Lịch sử của những con người vĩ đại cũng là lịch sử của những người tử đạo. Ít ai bị phỉ báng ác ý hơn John Elliotson và những người theo ông. Một trong nhiều thành tựu khoa học của Elliotson là đưa ống nghe vào Anh, một dụng cụ bị các thầy thuốc hàng đầu của London lên án là sai lầm. Một phản ứng điển hình đối với dụng cụ mới lạ này là của vị bác sĩ uyên bác, khi thấy ống nghe nằm trên bàn của Elliotson, đã nói: “À! Ông dùng thứ trò bịp bợm đó sao?” Khi Elliotson đáp rằng nó vô cùng quan trọng, vị bác sĩ nói thêm: “Ông sẽ chẳng học được gì từ nó, và nếu có, ông cũng không thể điều trị bệnh tốt hơn.”
As a result of his radical ideas, Elliotson was forced to resign from the hospital he had originally founded. Thereupon he established his own “mesmeric hospitals” in London, Edinburgh, Dublin, and elsewhere. At one of these infirmaries, a surgeon named Parker claimed to have performed two hundred painless operations. Yet the medical journals, when not ignoring such feats, treated them with virulent abuse.
Do các ý tưởng cấp tiến của mình, Elliotson buộc phải từ chức khỏi bệnh viện mà ban đầu chính ông sáng lập. Sau đó ông thành lập các “bệnh viện mê hoặc” của riêng mình tại London, Edinburgh, Dublin và những nơi khác. Tại một trong các bệnh xá này, một bác sĩ phẫu thuật tên Parker tuyên bố đã thực hiện hai trăm ca mổ không đau. Tuy nhiên, các tạp chí y khoa, khi không phớt lờ những kỳ công ấy, thì đối xử với chúng bằng sự lăng mạ độc địa.
In Nottinghamshire in 1842, a surgeon named Ward amputated a man's leg at the thigh while the patient was in a hypnotic trance. The patient lay calmly throughout the operation and not a muscle was seen to twitch. When the case was reported to the Royal Medical and Chirurgical Society, it was asserted that the patient was trained not to express pain. Dr. Marshall Hall stated that the man was an impostor
Tại Nottinghamshire năm 1842, một bác sĩ phẫu thuật tên Ward cắt cụt chân một người đàn ông ở phần đùi trong khi bệnh nhân ở trong trạng thái thôi miên xuất thần. Bệnh nhân nằm yên bình suốt cuộc mổ và không thấy một cơ nào co giật. Khi ca này được báo cáo cho Hội Y khoa và Phẫu thuật Hoàng gia, người ta khẳng định rằng bệnh nhân đã được huấn luyện để không biểu lộ đau đớn. Bác sĩ Marshall Hall tuyên bố người đàn ông ấy là một kẻ giả mạo
because he had remained absolutely quiet during the operation; had he not been simulating insensibility he would have had reflex movements in the other leg. Dr. Copeland proposed that no account of such a paper having been read before the society should be entered in its minutes. He asserted that, “If the history of the man experiencing no agony during the operation was true, the fact was unworthy of their consideration because pain was a wise provision of nature, and patients ought to suffer pain while their surgeons are operating.”
vì y vẫn hoàn toàn yên lặng trong suốt cuộc mổ; nếu y không giả vờ vô cảm thì lẽ ra y đã có các cử động phản xạ ở chân kia. Bác sĩ Copeland đề nghị rằng không nên ghi vào biên bản của hội bất kỳ tường thuật nào về việc một bài như thế đã được đọc trước hội. Ông khẳng định rằng: “Nếu câu chuyện về người đàn ông không trải qua đau đớn trong cuộc mổ là thật, thì sự kiện ấy không đáng để họ xem xét, bởi đau đớn là một sự an bài minh triết của tự nhiên, và bệnh nhân phải chịu đau trong khi các bác sĩ phẫu thuật đang mổ.”
Another pioneer of hypnotism, who was beset by the irrational opposition which Neptune’s influence seems invariably to provoke, was Dr. James Esdaile. Esdaile’s first letter to the British Medical Board, reporting the results of seventy-five mesmeric operations performed in Calcutta, was deemed unworthy of acknowledgment by that august body. Before Esdaile left India, he had performed thousands of painless minor operations and about three hundred major ones, with the aid of hypnosis. These included nineteen amputations. His mortality rate was astonishingly low. For instance, when the mortality rate for scrotal tumors had been officially set at fifty percent, Esdaile’s mortality rate in 161 consecutive cases was only five percent. None of these patients died as a direct result of the operation but succumbed later from cholera or other diseases. When informed of these statistics, the Indian medical journals asserted that the coolies of Bengal enjoyed being operated on, and that, knowing Esdaile’s hobby, they came from all quarters to please him. Esdaile was described as an honest fool who had been deceived by his patients who were a set of hardened impostors.
Một người tiên phong khác của thuật thôi miên, người bị bao vây bởi sự chống đối phi lý mà ảnh hưởng của Sao Hải Vương dường như luôn khơi dậy, là Bác sĩ James Esdaile. Bức thư đầu tiên của Esdaile gửi Hội đồng Y khoa Anh, báo cáo kết quả của bảy mươi lăm ca mổ mê hoặc thực hiện tại Calcutta, bị cơ quan uy nghiêm ấy xem là không đáng hồi đáp. Trước khi Esdaile rời Ấn Độ, ông đã thực hiện hàng ngàn ca mổ nhỏ không đau và khoảng ba trăm ca mổ lớn, với sự trợ giúp của thôi miên. Trong đó có mười chín ca cắt cụt chi. Tỷ lệ tử vong của ông thấp đến kinh ngạc. Chẳng hạn, khi tỷ lệ tử vong đối với các khối u bìu được chính thức ấn định là năm mươi phần trăm, tỷ lệ tử vong của Esdaile trong 161 ca liên tiếp chỉ là năm phần trăm. Không bệnh nhân nào trong số này chết trực tiếp do cuộc mổ, mà chết về sau vì dịch tả hoặc các bệnh khác. Khi được thông báo về các thống kê này, các tạp chí y khoa Ấn Độ khẳng định rằng những người lao động Bengal thích được mổ, và vì biết sở thích của Esdaile nên họ từ khắp nơi đến để làm ông vui lòng. Esdaile được mô tả như một kẻ ngốc lương thiện đã bị các bệnh nhân của mình lừa dối, vốn là một bọn giả mạo chai lì.
In 1845, the now old-fashioned theory of animal magnetism was revived by research carried out by Baron Karl von Reichenbach, who claimed to have discovered a subtle energy called “odylic force.” According to Reichenbach, odylic force was similar to magnetism but more vital in quality, and could be seen in the form of flames by psychically sensitive persons. In human beings, emanations could be observed radiating from the head and fingertips, while animals and inanimate objects were also surrounded by a force field.
Năm 1845, lý thuyết từ lực động vật nay đã lỗi thời được hồi sinh bởi nghiên cứu do Nam tước Karl von Reichenbach thực hiện, người tuyên bố đã phát hiện một năng lượng tinh vi gọi là “lực odylic”. Theo Reichenbach, lực odylic tương tự từ lực nhưng có phẩm tính sinh động hơn, và những người nhạy cảm tâm linh có thể thấy nó dưới dạng các ngọn lửa. Ở con người, có thể quan sát các phóng xuất tỏa ra từ đầu và các đầu ngón tay, trong khi động vật và các vật vô tri cũng được bao quanh bởi một trường lực.
Reichenbach conducted numerous experiments in which he placed psychically sensitive observers in a darkened room with various objects such as crystals, precious stones, magnets, plants, and animals. He found that the observers could unerringly distinguish each object by the color and size of the flame visible to their clairvoyant eye. These emanations were so distinct that different artists could paint them and the paintings would agree. The Baron’s studies were spread out over a number of years and constituted one of the earliest scientific attempts to understand the human aura. Therefore, it was appropriate that his work should have been accomplished while Neptune was in Aquarius, sign of subtle vibration and radiation.
Reichenbach tiến hành nhiều thí nghiệm, trong đó ông đặt các quan sát viên nhạy cảm tâm linh trong một căn phòng tối cùng với nhiều vật thể khác nhau như tinh thể, đá quý, nam châm, thực vật và động vật. Ông phát hiện rằng các quan sát viên có thể phân biệt không sai mỗi vật thể qua màu sắc và kích thước của ngọn lửa hiển hiện trước con mắt nhãn thông của họ. Những phóng xuất này rõ rệt đến mức các họa sĩ khác nhau có thể vẽ chúng và các bức vẽ sẽ tương ứng với nhau. Các nghiên cứu của vị Nam tước trải dài qua nhiều năm và cấu thành một trong những nỗ lực khoa học sớm nhất nhằm hiểu hào quang con người. Vì vậy, thật thích hợp khi công trình của ông được hoàn thành trong khi Sao Hải Vương ở Bảo Bình, dấu hiệu của rung động và bức xạ tinh vi.
The final gift of Neptune in Aquarius was the discovery of anesthesia. In 1844, an American dentist named Horace Wells was the first to use nitrous oxide as an anesthetic in dentistry. In 1846, William Morton demonstrated the use of ether at Massachusetts General Hospital in Boston. By 1848, with Neptune passing into Pisces, sign of the unconscious, chloroform came into general use. Through the introduction of these merciful means of alleviating pain, Neptune, the planet of healing, and Aquarius, the sign of invention, joined forces to initiate a new era of medical achievement.
Món quà cuối cùng của Sao Hải Vương trong Bảo Bình là việc phát hiện thuốc gây mê. Năm 1844, một nha sĩ Mỹ tên Horace Wells là người đầu tiên dùng khí nitơ oxit làm thuốc gây mê trong nha khoa. Năm 1846, William Morton trình diễn việc dùng ê-te tại Bệnh viện Đa khoa Massachusetts ở Boston. Đến năm 1848, khi Sao Hải Vương đi vào Song Ngư, dấu hiệu của vô thức, chloroform được sử dụng rộng rãi. Qua việc đưa vào những phương tiện nhân từ này để làm dịu đau đớn, Sao Hải Vương, hành tinh của chữa lành, và Bảo Bình, dấu hiệu của phát minh, đã hợp lực để khởi đầu một kỷ nguyên mới của thành tựu y khoa.
NEPTUNE in PISCES — SAO HẢI VƯƠNG trong SONG NGƯ
May 1847 to August 1847 February 1848 to April 13, 1861
Tháng 5 năm 1847 đến tháng 8 năm 1847 Ngày 14 tháng 2 năm 1848 đến ngày 13 tháng 4 năm 1861
October 2, 1861 to February 13, 1862
Ngày 2 tháng 10 năm 1861 đến ngày 13 tháng 2 năm 1862
The entrance of far-out Neptune into its own sign Pisces coincided with a wave of interest in mediumship and psychic phenomena. The birth of modern spiritualism is generally acknowledged to have occurred in 1848 with an outbreak of rappings in the home of the Fox family at Hydesville, New York. The household consisted of John Fox, his wife, and two daughters aged twelve and fifteen. A third daughter, who was married to a man named Fish, lived in Rochester, New York. The mysterious rappings showed signs of intelligence and, on being questioned, they purported to come from the spirit of a peddler who had been murdered for his money by a former resident of the house. Shortly thereafter, all three Fox sisters began to demonstrate mediumistic powers which enabled them to consort with various spirits.
Việc Sao Hải Vương xa vời đi vào dấu hiệu riêng của nó, Song Ngư, trùng hợp với một làn sóng quan tâm đến thuật đồng cốt và các hiện tượng tâm linh. Sự ra đời của thuyết duy linh hiện đại thường được thừa nhận là xảy ra vào năm 1848 với sự bùng phát của các tiếng gõ trong nhà gia đình Fox tại Hydesville, New York. Hộ gia đình gồm John Fox, vợ ông, và hai con gái mười hai và mười lăm tuổi. Một người con gái thứ ba, đã kết hôn với một người tên Fish, sống tại Rochester, New York. Những tiếng gõ bí ẩn cho thấy dấu hiệu của trí thông minh, và khi được hỏi, chúng tự nhận phát xuất từ tinh thần của một người bán rong đã bị một cư dân trước đây của ngôi nhà sát hại để lấy tiền. Ít lâu sau, cả ba chị em Fox bắt đầu biểu lộ các năng lực đồng cốt, cho phép họ giao du với nhiều tinh thần khác nhau.
These weird manifestations spread like an epidemic, as amateur and professional mediums multiplied and seances became a popular form of evening entertainment. Table-tilting replaced rappings at spiritualistic meetings. Invisible hands played musical instruments, bells rang in empty space, slates wrote of their own accord, and entranced individuals spoke in unknown tongues. Occasionally, the spirits produced ectoplasmic forms to awe and astound people whose religious scruples would never ordinarily have allowed them to admit the existence of such phenomena. Lengthy lectures by spirit-inspired orators and descriptions of the heavenly spheres were widely publicized. Many of these “revelations” were composed of flowery phrases sprung full blown from the fertile soil of the medium’s subconscious mind. Yet some of these messages were remarkable for their clarity and their veridical information concerning the deceased personalities who claimed to be communicating.
Những hiện tượng kỳ dị này lan như một dịch bệnh, khi các đồng cốt nghiệp dư và chuyên nghiệp gia tăng, và các buổi cầu hồn trở thành một hình thức giải trí buổi tối phổ biến. Việc nghiêng bàn thay thế các tiếng gõ trong những cuộc họp duy linh. Những bàn tay vô hình chơi nhạc cụ, chuông reo trong không gian trống, bảng đá tự viết, và những người nhập định nói bằng các ngôn ngữ không biết. Thỉnh thoảng, các tinh thần tạo ra các hình dạng chất ngoại hiện để làm kinh sợ và kinh ngạc những người mà sự dè dặt tôn giáo thông thường không bao giờ cho phép họ thừa nhận sự tồn tại của các hiện tượng như thế. Những bài giảng dài của các diễn giả được tinh thần truyền cảm hứng và các mô tả về các cõi trời được công bố rộng rãi. Nhiều “mặc khải” này gồm những câu văn hoa mỹ nở rộ trọn vẹn từ mảnh đất phì nhiêu của tiềm thức đồng cốt. Tuy nhiên, một số thông điệp ấy đáng chú ý vì sự rõ ràng và thông tin xác thực của chúng liên quan đến những tính cách đã qua đời, những người tự nhận đang giao tiếp.
The extent of the interest generated by spiritualism was shown by the sudden appearance of a number of periodicals. The Spirit Messenger came out in 1849. Heat and Light and the Spirit World followed in 1850, the Shekinah in 1852, and the Spiritual Telegraph in 1853.
Mức độ quan tâm do thuyết duy linh tạo ra được thể hiện qua sự xuất hiện đột ngột của một số tạp chí. Sứ Giả Tinh Thần ra mắt năm 1849. Nhiệt và Ánh Sáng và Thế Giới Tinh Thần tiếp theo năm 1850, Shekinah năm 1852, và Điện Tín Tinh Thần năm 1853.
A substantially influential voice in this babble of ghostly rhetoric was that of “the Poughkeepsie Seer,” Andrew Jackson Davis, a clairvoyant, mystic, and prophet who published his first volume of trance discourses in 1847. In 1850, he embraced the cause of spiritualism and began to produce volume upon volume of writings purporting to emanate from supermundane spheres. Davis believed his mission to be the prophesying of a social revolution which was to be followed by a new spiritual dispensation.
Một tiếng nói có ảnh hưởng đáng kể trong đám huyên náo của những lời hùng biện ma quái này là “Nhà Tiên Tri Poughkeepsie”, Andrew Jackson Davis, một nhà nhãn thông, nhà huyền nhiệm và tiên tri, người xuất bản tập đầu tiên các diễn ngôn trong trạng thái xuất thần của mình năm 1847. Năm 1850, ông ôm lấy sự nghiệp của thuyết duy linh và bắt đầu cho ra đời hết tập này đến tập khác các tác phẩm tự nhận phát xuất từ các cõi siêu trần. Davis tin rằng sứ mệnh của mình là tiên tri về một cuộc cách mạng xã hội, sau đó sẽ là một thời kỳ ban phát tinh thần mới.
In this widely proclaimed aim, the spiritualists provide an interesting parallel with the disciples of Marx and Engels, who were simultaneously preaching revolution as a prelude to a more ideal society, but who couched the concept in economic and materialistic terms.
Trong mục tiêu được tuyên bố rộng rãi này, các nhà duy linh cung cấp một song hành thú vị với các môn đồ của Marx và Engels, những người đồng thời rao giảng cách mạng như khúc dạo đầu cho một xã hội lý tưởng hơn, nhưng diễn đạt quan niệm ấy bằng các thuật ngữ kinh tế và duy vật.
By 1852, spiritualism was established in England, first by mediums brought over from America and then by home-grown spirit interpreters. A pamphlet entitled “Table-Turning by Animal Magnetism Demonstrated” went through more than a hundred editions in one year. Dr. Elliotson and numerous other proponents of hypnotism gradually allied themselves with the new movement, believing that it illustrated many of their own views regarding the trance state. There was also a spate of automatic writing, a feat which it seemed almost anyone could accomplish. One psychic communicator was a child of four whose spirit guide dictated in Latin.
Đến năm 1852, thuyết duy linh đã được thiết lập ở Anh, trước hết bởi các đồng cốt được đưa từ Mỹ sang, rồi sau đó bởi những người diễn giải tinh thần bản địa. Một tập sách nhỏ nhan đề “Chứng Minh Việc Xoay Bàn bằng Từ Lực Động Vật” đã trải qua hơn một trăm lần tái bản trong một năm. Bác sĩ Elliotson và nhiều người ủng hộ thuật thôi miên khác dần liên kết với phong trào mới, tin rằng nó minh họa nhiều quan điểm của chính họ về trạng thái xuất thần. Cũng có một làn sóng viết tự động, một kỳ công mà dường như hầu như ai cũng có thể thực hiện. Một người giao tiếp tâm linh là một đứa trẻ bốn tuổi, có vị hướng đạo tinh thần đọc cho viết bằng tiếng La-tinh.
One of the most astonishing mediums of all times was Daniel Dunglas Home, who went to Britain from America in 1855 at the age of twenty-three. He had already been a success in the United States for four years. In England and Europe, Home won the respect of top scientists, was treated deferentially by press and public, and was courted by the aristocracy.
Một trong những đồng cốt đáng kinh ngạc nhất mọi thời là Daniel Dunglas Home, người từ Mỹ đến Anh năm 1855 ở tuổi hai mươi ba. Ông đã thành công tại Hoa Kỳ trong bốn năm. Tại Anh và châu Âu, Home giành được sự kính trọng của các nhà khoa học hàng đầu, được báo chí và công chúng đối xử kính cẩn, và được giới quý tộc săn đón.
Neptune’s seamy side is laced with fraud and deceit. Undeniably, a certain amount of trickery occurred during those early spiritualistic days, and still continues. Yet it is hard to believe that so many intelligent people could have been systematically deluded, even by the cleverest of charlatans, or that mere pretenders could have exerted such a real and lasting influence in the world.
Mặt tối tăm của Sao Hải Vương được thêu dệt bằng gian lận và lừa dối. Không thể phủ nhận rằng một mức độ thủ đoạn nào đó đã xảy ra trong những ngày đầu của thuyết duy linh, và vẫn tiếp tục. Tuy nhiên, khó có thể tin rằng nhiều người thông minh như thế lại có thể bị lừa dối một cách có hệ thống, ngay cả bởi những kẻ bịp bợm khéo léo nhất, hoặc rằng những kẻ chỉ giả vờ lại có thể tạo ra một ảnh hưởng thực sự và lâu dài như vậy trong thế giới.
The orthodox religions were not exempt from the new wave of psychism. In 1858, a vision of the Virgin Mary appeared to Bernadette Soubirous in Lourdes, France. A hidden spring found on the spot where the Virgin stood is still a shrine for people in search of a healing miracle.
Các tôn giáo chính thống cũng không miễn nhiễm với làn sóng thông linh mới. Năm 1858, một linh ảnh của Đức Trinh Nữ Maria xuất hiện với Bernadette Soubirous tại Lourdes, Pháp. Một suối nước ẩn được tìm thấy tại nơi Đức Trinh Nữ đứng vẫn là một thánh địa cho những người tìm kiếm một phép lạ chữa lành.
This Piscean period also saw the rise of transcendentalism. Ralph Waldo Emerson, Margaret Fuller, Bronson Alcott, and other members of this group, which started with Uranus in Pisces, were now at the peak of their creative flowering. In 1854, Henry David Thoreau wrote his classic work Walden, and in 1855, Walt Whitman published Leaves of Grass. Both books were poorly received. Emerson, however, was enthusiastically applauded as he traveled throughout the eastern half of America spreading his message that an individual can find redemption only in his own soul.
Giai đoạn Song Ngư này cũng chứng kiến sự trỗi dậy của chủ nghĩa siêu nghiệm. Ralph Waldo Emerson, Margaret Fuller, Bronson Alcott và các thành viên khác của nhóm này, vốn bắt đầu khi Sao Thiên Vương ở Song Ngư, lúc này đang ở đỉnh cao nở rộ sáng tạo. Năm 1854, Henry David Thoreau viết tác phẩm kinh điển Walden, và năm 1855, Walt Whitman xuất bản Lá Cỏ. Cả hai cuốn sách đều được đón nhận kém. Tuy nhiên, Emerson được vỗ tay nhiệt liệt khi ông đi khắp nửa phía đông nước Mỹ, truyền bá thông điệp rằng một cá nhân chỉ có thể tìm thấy sự cứu chuộc trong chính linh hồn của mình.
NEPTUNE in ARIES — SAO HẢI VƯƠNG trong BẠCH DƯƠNG