Swami Sri Yukteswar Meditation Temple, dedicated in 1977, on site of his ashram in Serampore. Several bricks from the original ashram were used in its construction. The temple architecture is patterned after a design by Paramahansa Yogananda.
Đền Tham thiền Swami Sri Yukteswar, được cung hiến năm 1977, tại địa điểm ashram của Ngài ở Serampore. Một số viên gạch từ ashram nguyên thủy đã được dùng trong việc xây dựng. Kiến trúc ngôi đền được phỏng theo một thiết kế của Paramahansa Yogananda.
1 “Worship of Durga.” This is the chief festival of the Bengali almanac, and at most places lasts for nine days in the month of Asvina (September–October). Durga, literally, “the Inaccessible,” is an aspect of the Divine Mother, Shakti, the female creative force personified. She is traditionally the destroyer of all evils.
1 “Sự thờ phượng Durga.” Đây là lễ hội chính của lịch Bengal, và ở hầu hết các nơi kéo dài chín ngày trong tháng Asvina, từ tháng Chín đến tháng Mười. Durga, theo nghĩa đen là “Đấng Không Thể Tiếp Cận,” là một phương diện của Mẹ Thiêng Liêng, Shakti, mãnh lực sáng tạo nữ tính được nhân cách hóa. Theo truyền thống, Bà là đấng hủy diệt mọi điều ác.
2 Sri Yukteswar was born on May 10, 1855.
2 Sri Yukteswar sinh ngày 10 tháng 5 năm 1855.
3 Yukteswar means “united to Ishwara” (a name of God). Giri is the classificatory distinction of one of the ten ancient Swami branches. Sri means “holy”; it is not a name but a respectful title.
3 Yukteswar nghĩa là “hợp nhất với Ishwara,” một danh xưng của Thượng đế. Giri là phân hạng của một trong mười nhánh Swami cổ xưa. Sri nghĩa là “thiêng liêng”; đó không phải là tên mà là một tôn xưng kính trọng.
4 Lit., “to direct together.” Samadhi is a blissful superconscious state in which a yogi perceives the identity of the individualized soul and Cosmic Spirit.
4 Theo nghĩa đen, “hướng dẫn cùng nhau.” Samadhi là một trạng thái siêu thức đầy chí phúc, trong đó một yogi nhận thức sự đồng nhất của linh hồn đã biệt ngã hóa và Tinh Thần Vũ Trụ.
5 Snoring, according to physiologists, is an indication of perfect relaxation.
5 Theo các nhà sinh lý học, ngáy là dấu hiệu của sự thư giãn hoàn toàn.
6 Dal is a thick soup made from split peas or other pulses. Channa is a cheese of fresh milk, curdled; often cubed and curried with potatoes.
6 Dal là một món súp đặc làm từ đậu Hà Lan tách đôi hoặc các loại đậu khác. Channa là phô mai từ sữa tươi đã làm đông; thường được cắt khối và nấu cà ri với khoai tây.
7 The omnipresent powers of a yogi, whereby he sees, tastes, smells, touches, and hears without the use of outward sensory organs, have been described as follows in Taittiriya Aranyaka: “The blind man pierced the pearl; the fingerless put a thread through it; the neckless wore it; and the tongueless praised it.”
7 Các quyền năng hiện diện khắp nơi của một yogi, nhờ đó y thấy, nếm, ngửi, chạm và nghe mà không dùng các cơ quan giác quan bên ngoài, đã được mô tả như sau trong Taittiriya Aranyaka: “Người mù xỏ thủng viên ngọc; người không ngón tay luồn sợi chỉ qua nó; người không cổ đeo nó; và người không lưỡi ca ngợi nó.”
8 “In the presence of a man perfected in ahimsa (nonviolence), enmity [in any creature] does not arise.” — Yoga Sutras II:35.
8 “Trong sự hiện diện của một người đã hoàn thiện trong ahimsa, tức bất bạo động, thù nghịch trong bất kỳ sinh vật nào cũng không phát sinh.” — Yoga Sutras II:35.
9 The cobra swiftly strikes at any moving object within its range. In most cases, complete immobility is one’s sole hope of safety.
9 Rắn hổ mang phóng nhanh vào bất kỳ vật chuyển động nào trong tầm của nó. Trong hầu hết trường hợp, sự bất động hoàn toàn là hy vọng an toàn duy nhất của người ta.
The cobra is much feared in India, where it causes annually about five thousand deaths.
Rắn hổ mang rất đáng sợ ở Ấn Độ, nơi nó gây ra khoảng năm nghìn cái chết mỗi năm.
10 Lahiri Mahasaya actually said “Priya” (Master’s first name), not “Yukteswar” (monastic name, not taken by my guru during Lahiri Mahasaya’s lifetime). “Yukteswar” is substituted here and in a few other places in this book in order to avoid the confusion of two names.
10 Lahiri Mahasaya thật ra đã nói “Priya,” tên đầu của Chân sư, chứ không phải “Yukteswar,” pháp danh tu viện mà vị guru của tôi chưa nhận trong thời Lahiri Mahasaya còn sống. “Yukteswar” được thay thế ở đây và ở vài nơi khác trong sách này nhằm tránh sự nhầm lẫn của hai tên.
11 “What things soever ye desire, when ye pray, believe that ye receive them, and ye shall have them.” — Mark 11:24. God-united masters are fully able to transfer their divine realizations to advanced disciples, as Lahiri Mahasaya did for Sri Yukteswar on this occasion.
11 “Bất cứ điều gì các ngươi ước muốn, khi các ngươi cầu nguyện, hãy tin rằng các ngươi nhận được chúng, và các ngươi sẽ có chúng.” — Mark 11:24. Các Chân sư hợp nhất với Thượng đế hoàn toàn có khả năng chuyển giao các chứng nghiệm thiêng liêng của mình cho các đệ tử tiến bộ, như Lahiri Mahasaya đã làm cho Sri Yukteswar trong dịp này.
12 “And one of them smote the servant of the high priest, and cut off his right ear. And Jesus answered and said, Suffer ye thus far. And he touched his ear and healed him.” — Luke 22:50–51.
12 “Và một người trong họ đánh đầy tớ của thượng tế, chém đứt tai phải của y. Và Đức Jesus đáp và nói: Hãy để đến mức này. Rồi Ngài chạm vào tai y và chữa lành y.” — Luke 22:50–51.
13 “Give not that which is holy unto the dogs, neither cast ye your pearls before swine, lest they trample them under their feet, and turn again and rend you.” — Matthew 7:6.
13 “Đừng cho chó vật thiêng liêng, cũng đừng ném ngọc trai của các ngươi trước heo, kẻo chúng giẫm dưới chân, rồi quay lại xé các ngươi.” — Matthew 7:6.
14 My guru approved of fasting as the ideal natural cleansing method; but that particular disciple was overly preoccupied with his body.
14 Vị guru của tôi tán thành việc nhịn ăn như phương pháp thanh lọc tự nhiên lý tưởng; nhưng vị đệ tử đặc biệt ấy lại quá bận tâm đến thân thể mình.
15 He was once ill in Kashmir, when I was absent from him.
15 Ngài từng bị bệnh ở Kashmir, khi tôi vắng mặt không ở bên Ngài.
16 A courageous medical man, Charles Robert Richet, awarded the Nobel Prize in physiology, wrote as follows: “Metaphysics is not yet officially a science, recognized as such. But it is going to be….At Edinburgh, I was able to affirm before 100 physiologists that our five senses are not our only means of knowledge and that a fragment of reality sometimes reaches the intelligence in other ways….Because a fact is rare is no reason that it does not exist. Because a study is difficult, is that a reason for not understanding it?…Those who have railed at metaphysics as an occult science will be as ashamed of themselves as those who railed at chemistry on the ground that pursuit of the philosophers’ stone was illusory….In the matter of principles there are only those of Lavoisier, Claude Bernard, and Pasteur — the experimental everywhere and always. Greetings, then, to the new science which is going to change the orientation of human thought.”
16 Một nhà y học can đảm, Charles Robert Richet, người được trao giải Nobel về sinh lý học, đã viết như sau: “Siêu hình học chưa chính thức là một khoa học, được công nhận như thế. Nhưng nó sẽ trở thành như vậy…. Tại Edinburgh, tôi đã có thể khẳng định trước 100 nhà sinh lý học rằng năm giác quan của chúng ta không phải là phương tiện tri thức duy nhất của chúng ta và rằng đôi khi một mảnh của thực tại đến với trí thông minh bằng những cách khác…. Vì một sự kiện hiếm hoi không phải là lý do để nói rằng nó không tồn tại. Vì một nghiên cứu khó khăn, đó có phải là lý do để không thấu hiểu nó không?… Những ai đã chế nhạo siêu hình học như một khoa học huyền bí sẽ phải xấu hổ về chính mình như những người đã chế nhạo hóa học với lý do rằng việc theo đuổi hòn đá của các triết gia là ảo tưởng…. Về vấn đề các nguyên khí, chỉ có những nguyên khí của Lavoisier, Claude Bernard và Pasteur — thực nghiệm ở mọi nơi và luôn luôn. Vậy xin chào khoa học mới sắp thay đổi định hướng tư tưởng con người.”
17 Samadhi: superconsciousness.
17 Samadhi: siêu thức.
18 “Our conscious and subconscious being is crowned by a superconsciousness,” Rabbi Israel H. Levinthal pointed out in a lecture in New York. “Many years ago the English psychologist, F. W. H. Myers, suggested that ‘hidden in the deep of our being is a rubbish heap as well as a treasure house.’ In contrast to the psychology that centers all its researches on the subconscious in man’s nature, the new psychology of the superconscious focuses its attention upon the treasure house — the region that alone can explain the great, unselfish, heroic deeds of men.”
18 “Hiện tồn có ý thức và tiềm thức của chúng ta được đăng quang bởi một siêu thức,” Rabbi Israel H. Levinthal đã chỉ ra trong một bài giảng ở New York. “Nhiều năm trước, nhà tâm lý học người Anh, F. W. H. Myers, gợi ý rằng ‘ẩn trong chiều sâu hiện tồn của chúng ta là một đống rác cũng như một kho báu.’ Trái với nền tâm lý học tập trung mọi nghiên cứu của nó vào tiềm thức trong bản chất con người, nền tâm lý học mới về siêu thức tập trung chú ý vào kho báu — vùng duy nhất có thể giải thích những hành động vĩ đại, vô vị kỷ, anh hùng của con người.”
19 Jnana, wisdom; and bhakti, devotion: two of the main paths to God.
19 Jnana, minh triết; và bhakti, sùng tín: hai trong các con đường chính dẫn đến Thượng đế.
20 “Man in his waking state puts forth innumerable efforts for experiencing sensual pleasures; when the entire group of sensory organs is fatigued, he forgets even the pleasure on hand and goes to sleep in order to enjoy rest in the soul, his own nature,” Shankara, the great Vedantist, has written. “Ultrasensual bliss is thus extremely easy of attainment and is far superior to sense delights, which always end in disgust.”
20 “Con người trong trạng thái thức đưa ra vô số nỗ lực để trải nghiệm các khoái lạc giác quan; khi toàn bộ nhóm cơ quan giác quan mệt mỏi, y quên cả khoái lạc đang có trước mặt và đi ngủ để hưởng sự nghỉ ngơi trong linh hồn, bản chất riêng của y,” Shankara, nhà Vedanta vĩ đại, đã viết. “Chí phúc siêu giác quan vì thế cực kỳ dễ đạt được và vượt trội hơn nhiều so với những vui thú giác quan, vốn luôn kết thúc trong chán ghét.”
21 Mark 2:27.
21 Mark 2:27.
22 When he so desired, Master could instantly attune himself to the mind of any man (a yogic power mentioned in Patanjali’s Yoga Sutras III:19). His powers as a human radio, and the nature of thoughts, are explained here.
22 Khi Ngài muốn, Chân sư có thể tức khắc điều hợp chính mình với thể trí của bất kỳ người nào (một quyền năng du già được nhắc đến trong Yoga Sutras của Patanjali III:19). Các quyền năng của Ngài như một máy thu vô tuyến nhân loại, và bản chất của tư tưởng, được giải thích ở đây.
23 Matthew 6:16.
23 Matthew 6:16.
24 The Upanishads or Vedanta (lit., “end of the Vedas”), which occur in certain parts of the four Vedas, are essential summaries that form the doctrinal basis of the Hindu religion. Schopenhauer praised their “deep, original, and sublime thoughts,” and said: “Access to the Vedas [through Western translations of the Upanishads] is, in my eyes, the greatest privilege this century may claim over all previous centuries.”
24 Các Upanishads hay Vedanta (nghĩa đen là “phần cuối của Vedas”), xuất hiện trong một số phần của bốn bộ Vedas, là những bản tóm lược cốt yếu tạo nên nền tảng giáo lý của tôn giáo Ấn Độ giáo. Schopenhauer ca ngợi “những tư tưởng sâu xa, nguyên sơ và cao cả” của chúng, và nói: “Sự tiếp cận với Vedas [qua các bản dịch phương Tây của Upanishads] trong mắt tôi là đặc quyền lớn nhất mà thế kỷ này có thể tuyên bố vượt hơn mọi thế kỷ trước.”
25 Proverbs 16:32.
25 Proverbs 16:32.
CHAPTER 13 — CHƯƠNG 13
The Sleepless Saint — Vị Thánh Không Ngủ
“Please permit me to go to the Himalayas. I hope in unbroken solitude to achieve continuous divine communion.”
“Xin cho phép con đi đến dãy Himalaya. Con hy vọng trong sự cô tịch không gián đoạn sẽ đạt được sự giao cảm thiêng liêng liên tục.”
I actually once addressed these ungrateful words to my master. Seized by one of the unpredictable delusions that occasionally assail the devotee, I felt a growing impatience with hermitage duties and college studies. A feebly extenuating circumstance is that my proposal was made when I had known Sri Yukteswar for only six months. Not yet had I fully surveyed his towering stature.
Quả thật có lần tôi đã thốt những lời vô ơn ấy với Chân sư của mình. Bị một trong những ảo tưởng khó lường đôi khi tấn công người sùng tín chiếm lấy, tôi cảm thấy ngày càng mất kiên nhẫn với các bổn phận nơi ẩn tu và việc học ở đại học. Một tình tiết giảm nhẹ yếu ớt là đề nghị của tôi được đưa ra khi tôi mới biết Sri Yukteswar chỉ sáu tháng. Tôi vẫn chưa nhận thức trọn vẹn tầm vóc cao vời của Ngài.
“Many hillmen live in the Himalayas, yet possess no God-perception.” My guru’s answer came slowly and simply. “Wisdom is better sought from a man of realization than from an inert mountain.”
“Nhiều người miền núi sống trong dãy Himalaya, nhưng vẫn không có nhận thức về Thượng đế.” Câu trả lời của guru tôi đến chậm rãi và giản dị. “Minh triết nên được tìm nơi một người đã chứng ngộ hơn là nơi một ngọn núi bất động.”
Ignoring Master’s plain hint that he, and not a hill, was my teacher, I repeated my plea. Sri Yukteswar vouchsafed no reply. I took his silence for consent — a precarious but convenient interpretation.
Phớt lờ lời gợi ý rõ ràng của Chân sư rằng chính Ngài, chứ không phải một ngọn đồi, là huấn sư của tôi, tôi lặp lại lời khẩn cầu. Sri Yukteswar không ban cho câu trả lời nào. Tôi xem sự im lặng của Ngài là đồng ý — một cách diễn giải bấp bênh nhưng thuận tiện.
In my Calcutta home that evening, I busied myself with travel preparations. Tying a few articles inside a blanket, I remembered a similar bundle, surreptitiously dropped from my attic window a few years earlier. I wondered if this were to be another ill-starred flight toward the Himalayas. The first time my spiritual elation had been high; tonight my conscience smote me at the thought of leaving my guru.
Tối hôm ấy tại nhà tôi ở Calcutta, tôi bận rộn chuẩn bị cho chuyến đi. Khi buộc vài món đồ trong một tấm chăn, tôi nhớ đến một gói tương tự, đã lén thả từ cửa sổ gác mái của tôi vài năm trước. Tôi tự hỏi liệu đây có phải là một chuyến trốn chạy xui xẻo khác hướng về dãy Himalaya hay không. Lần đầu, niềm phấn khích tinh thần của tôi rất cao; tối nay lương tâm tôi cắn rứt trước ý nghĩ rời bỏ guru của mình.
The following morning I sought out Behari Pundit, my Sanskrit professor at Scottish Church College.
Sáng hôm sau, tôi tìm đến Behari Pundit, giáo sư Sanskrit của tôi tại Scottish Church College.
“Sir, you have told me of your friendship with a great disciple of Lahiri Mahasaya. Please give me his address.”
“Thưa ngài, ngài đã kể cho tôi nghe về tình bạn của ngài với một đệ tử vĩ đại của Lahiri Mahasaya. Xin cho tôi địa chỉ của ông ấy.”
“You mean Ram Gopal Muzumdar. I call him the ‘sleepless saint.’ He is always awake in an ecstatic consciousness. His home is in Ranbajpur, near Tarakeswar.”
“Cậu muốn nói đến Ram Gopal Muzumdar. Tôi gọi ông ấy là ‘vị thánh không ngủ’. Ông luôn tỉnh thức trong một tâm thức xuất thần. Nhà ông ở Ranbajpur, gần Tarakeswar.”
I thanked the pundit and entrained immediately for Tarakeswar. I hoped to silence my misgivings by getting permission from the “sleepless saint” to engage myself in lonely meditation in the Himalayas. Behari Pundit had told me that Ram Gopal had received illumination after many years of Kriya Yoga practice in isolated caves in Bengal.
Tôi cảm ơn vị học giả và lập tức lên tàu đi Tarakeswar. Tôi hy vọng làm im tiếng nghi ngại của mình bằng cách xin phép “vị thánh không ngủ” để dấn mình vào tham thiền cô độc trong dãy Himalaya. Behari Pundit đã kể với tôi rằng Ram Gopal đã nhận được sự soi sáng sau nhiều năm thực hành Kriya Yoga trong các hang động biệt lập ở Bengal.
In Tarakeswar I made my way to a famous shrine. Hindus regard it with veneration, such as Catholics feel for the Lourdes sanctuary in France. Innumerable healing miracles have occurred in Tarakeswar, including one for a member of my family.
Ở Tarakeswar, tôi tìm đường đến một đền thờ nổi tiếng. Người Ấn Độ giáo tôn kính nơi ấy, cũng như người Công giáo cảm nhận đối với thánh địa Lourdes ở Pháp. Vô số phép lạ chữa lành đã xảy ra tại Tarakeswar, trong đó có một trường hợp cho một thành viên trong gia đình tôi.
“I sat in the temple there for a week,” my eldest aunt once told me. “Observing a complete fast, I prayed for the recovery of your Uncle Sarada from a chronic malady. On the seventh day I found an herb materialized in my hand! I made a brew from the leaves and gave it to your uncle. His disease vanished at once and has never reappeared.”
“Dì đã ngồi trong ngôi đền ấy suốt một tuần,” người dì cả của tôi từng kể. “Giữ trọn một kỳ nhịn ăn, dì cầu nguyện cho chú Sarada của con bình phục khỏi một chứng bệnh kinh niên. Đến ngày thứ bảy, dì thấy một loại thảo dược hiện hình trong tay mình! Dì nấu nước từ lá ấy và cho chú con uống. Bệnh của ông ấy biến mất ngay lập tức và không bao giờ tái phát.”
I entered the sacred Tarakeswar shrine; the altar contains nothing but a round stone. Its circumference, beginningless and endless, makes it aptly significant of the Infinite. In India cosmic abstractions are understood even by the unlettered peasant; in fact, Westerners have sometimes accused him of living on abstractions!
Tôi bước vào thánh điện thiêng liêng Tarakeswar; bàn thờ không có gì ngoài một viên đá tròn. Chu vi của nó, không khởi đầu và không kết thúc, khiến nó biểu trưng rất thích đáng cho Vô Hạn. Ở Ấn Độ, ngay cả người nông dân không biết chữ cũng thấu hiểu các ý niệm trừu tượng vũ trụ; thật vậy, người phương Tây đôi khi đã cáo buộc ông ta sống bằng những điều trừu tượng!
My own mood at the moment was so austere that I felt disinclined to bow before the stone symbol. God should be sought, I reflected, only within the soul.
Tâm trạng của riêng tôi lúc ấy khắc nghiệt đến nỗi tôi không muốn cúi lạy trước biểu tượng bằng đá. Tôi nghĩ, Thượng đế chỉ nên được tìm kiếm bên trong linh hồn.
I left the temple without genuflection and walked briskly toward the outlying village of Ranbajpur. I was not sure of the way. My appeal to a passer-by for information caused him to sink into long cogitation.
Tôi rời đền mà không quỳ lạy và bước nhanh về phía ngôi làng ngoại vi Ranbajpur. Tôi không chắc đường đi. Lời hỏi đường của tôi với một người qua đường khiến ông ta chìm vào suy tư rất lâu.
“When you come to a crossroad, turn right and keep going,” he finally pronounced oracularly.
“Khi cậu đến một ngã tư, hãy rẽ phải và cứ đi tiếp,” cuối cùng ông ta tuyên bố như một lời sấm.
Obeying the directions, I wended my way alongside the banks of a canal. Darkness fell; the outskirts of the jungle village were alive with winking fireflies and the howls of nearby jackals. The moonlight was too faint to be helpful; I stumbled on for two hours.
Theo lời chỉ dẫn, tôi lần bước dọc theo bờ một con kênh. Bóng tối buông xuống; vùng ven của ngôi làng trong rừng sống động với những đom đóm chớp sáng và tiếng chó rừng tru gần đó. Ánh trăng quá yếu để giúp ích; tôi loạng choạng đi tiếp trong hai giờ.
Welcome clang of a cowbell! My repeated shouts eventually brought a peasant to my side.
Tiếng leng keng đáng mừng của một chiếc chuông bò! Những tiếng gọi lặp đi lặp lại của tôi cuối cùng đưa một người nông dân đến bên tôi.
“I am looking for Ram Gopal Babu.”
“Tôi đang tìm Ram Gopal Babu.”
“No such person lives in our village.” The man’s tone was surly. “You are probably a lying detective.”
“Không có người nào như thế sống trong làng chúng tôi.” Giọng người đàn ông cộc cằn. “Chắc cậu là một thám tử nói dối.”
Hoping to allay suspicion in his politically troubled mind, I touchingly explained my predicament. He took me to his home and offered a hospitable welcome.
Hy vọng xoa dịu sự nghi ngờ trong tâm trí bị khuấy động bởi chính trị của ông, tôi cảm động giải thích cảnh ngộ của mình. Ông đưa tôi về nhà và tiếp đón hiếu khách.
“Ranbajpur is far from here,” he remarked. “At the crossroad, you should have turned left, not right.”
“Ranbajpur còn xa nơi này,” ông nhận xét. “Ở ngã tư, cậu lẽ ra phải rẽ trái, không phải rẽ phải.”
My earlier informant, I thought sadly, was a definite menace to travelers. After a relishable meal of coarse rice, lentil-dal, and curry of potatoes with raw bananas, I retired to a small hut adjoining the courtyard. In the distance, villagers were singing to the loud accompaniment of mridangas1 and cymbals. Sleep was inconsiderable that night; I prayed deeply to be directed to the secluded yogi, Ram Gopal.
Người chỉ đường ban đầu của tôi, tôi buồn bã nghĩ, quả là một mối nguy thật sự cho khách lữ hành. Sau một bữa ăn ngon miệng gồm cơm thô, đậu dal, và cà ri khoai tây với chuối xanh, tôi lui vào một túp lều nhỏ kề bên sân. Xa xa, dân làng đang hát vang với tiếng đệm ồn ào của mridangas1 và chũm chọe. Đêm ấy tôi ngủ rất ít; tôi cầu nguyện sâu xa để được dẫn đến vị yogi ẩn cư, Ram Gopal.
RAM GOPAL MUZUMDAR
RAM GOPAL MUZUMDAR
“The Sleepless Saint”
“Vị Thánh Không Ngủ”
As the first streaks of dawn penetrated the fissures of my hut, I set out for Ranbajpur. Crossing rough paddy fields, I trudged over sickled stumps of the prickly plant and around mounds of dried clay. An occasionally met peasant would inform me, invariably, that my destination was “only a krosha” (two miles). In six hours the sun traveled victoriously from horizon to meridian, but I began to feel that I would ever be distant from Ranbajpur by one krosha.
Khi những vệt sáng đầu tiên của bình minh xuyên qua các khe nứt của túp lều, tôi lên đường đến Ranbajpur. Băng qua những ruộng lúa gồ ghề, tôi lê bước qua các gốc cây gai đã bị cắt và quanh những ụ đất sét khô. Một người nông dân thỉnh thoảng gặp trên đường đều nói với tôi, không đổi, rằng đích đến của tôi “chỉ còn một krosha” (hai dặm). Trong sáu giờ, mặt trời đã thắng lợi đi từ chân trời lên thiên đỉnh, nhưng tôi bắt đầu cảm thấy mình sẽ mãi cách Ranbajpur một krosha.
At midafternoon my world was still an endless paddy field. Heat pouring from the inescapable sky was bringing me to near-collapse. I saw a man approaching me at a leisurely pace. I hardly dared utter my usual question, lest it summon the monotonous: “Just a krosha.”
Đến giữa buổi chiều, thế giới của tôi vẫn là một cánh đồng lúa bất tận. Sức nóng trút xuống từ bầu trời không thể tránh khỏi đang đưa tôi gần đến chỗ kiệt sức. Tôi thấy một người đàn ông đang thong thả tiến lại gần. Tôi hầu như không dám thốt câu hỏi quen thuộc, e rằng nó sẽ gọi ra lời đáp đơn điệu: “Chỉ một krosha nữa thôi.”
The stranger halted beside me. Short and slight, he was physically unimpressive save for an extraordinary pair of piercing dark eyes.
Người lạ dừng lại bên tôi. Thấp và gầy, ông không có gì gây ấn tượng về thể xác ngoài một đôi mắt đen sắc xuyên thấu lạ thường.
“I was planning to leave Ranbajpur, but your purpose was good, so I awaited you.” He shook his finger in my astounded face. “Aren’t you clever to think that, unannounced, you could pounce on me? That professor Behari had no right to give you my address.”
“Tôi đã định rời Ranbajpur, nhưng mục đích của cậu tốt, nên tôi chờ cậu.” Ông lắc ngón tay trước khuôn mặt kinh ngạc của tôi. “Cậu không khôn ngoan lắm sao khi nghĩ rằng, không báo trước, cậu có thể bất ngờ chộp lấy tôi? Ông giáo sư Behari ấy không có quyền cho cậu địa chỉ của tôi.”
Considering that introduction of myself would be mere verbosity in the presence of this master, I stood speechless, somewhat hurt at my reception. His next remark was abruptly put.
Xét rằng việc tự giới thiệu mình chỉ là lời lẽ dư thừa trước sự hiện diện của vị chân sư này, tôi đứng lặng, có phần tổn thương vì cách tiếp đón. Lời kế tiếp của ông được nói ra đột ngột.
“Tell me, where do you think God is?”
“Hãy nói tôi nghe, cậu nghĩ Thượng đế ở đâu?”
“Why, He is within me and everywhere.” I doubtless looked as bewildered as I felt.
“Thưa, Ngài ở trong tôi và ở khắp nơi.” Chắc hẳn tôi trông bối rối đúng như tôi cảm thấy.
“All-pervading, eh?” The saint chuckled. “Then why, young sir, did you fail to bow before the Infinite in the stone symbol at the Tarakeswar temple yesterday?2 Your pride caused you the punishment of being misdirected by the passer-by who was not bothered by fine distinctions between left and right. Today, too, you have had a fairly uncomfortable time of it!”
“Tràn khắp mọi nơi, hử?” Vị thánh bật cười khẽ. “Vậy tại sao, thưa chàng trai trẻ, hôm qua cậu lại không cúi lạy Vô Hạn trong biểu tượng bằng đá ở đền Tarakeswar?2 Sự kiêu hãnh của cậu đã khiến cậu bị trừng phạt bằng việc được người qua đường chỉ sai, người ấy chẳng bận tâm đến những phân biệt tinh tế giữa trái và phải. Hôm nay nữa, cậu cũng đã trải qua một thời gian khá khó chịu!”
I agreed wholeheartedly, wonder-struck that an omnipresent eye hid within the unremarkable body before me. Healing strength emanated from the yogi; I was instantly refreshed in the scorching field.
Tôi hoàn toàn đồng ý, kinh ngạc nhận ra một con mắt toàn hiện ẩn trong thân hình bình thường trước mặt tôi. Sức mạnh chữa lành phát ra từ vị yogi; tôi lập tức được hồi phục giữa cánh đồng nóng cháy.
“The devotee inclines to think his path to God is the only way,” he said. “Yoga, through which divinity is found within, is doubtless the highest road, as Lahiri Mahasaya has told us. But, discovering the Lord within, we soon perceive Him without. Holy shrines in Tarakeswar and elsewhere are rightly venerated as nuclear centers of spiritual power.”
“Người sùng tín có khuynh hướng nghĩ rằng con đường của mình đến Thượng đế là con đường duy nhất,” ông nói. “Yoga, qua đó thiên tính được tìm thấy bên trong, chắc chắn là con đường cao nhất, như Lahiri Mahasaya đã nói với chúng ta. Nhưng khi khám phá Chúa bên trong, chúng ta chẳng bao lâu nhận thấy Ngài ở bên ngoài. Những thánh điện tại Tarakeswar và nơi khác được tôn kính đúng đắn như những trung tâm hạt nhân của quyền năng tinh thần.”
The saint’s censorious attitude vanished; his eyes became compassionately soft. He patted my shoulder.
Thái độ quở trách của vị thánh biến mất; đôi mắt ông trở nên dịu mềm đầy lòng từ bi. Ông vỗ vai tôi.
“Young yogi, I see you are running away from your master. He has everything you need; you should return to him.” He added, “Mountains cannot be your guru” — the same thought that Sri Yukteswar had expressed two days earlier.
“Yogi trẻ, tôi thấy cậu đang chạy trốn khỏi Chân sư của mình. Ngài có mọi điều cậu cần; cậu nên trở về với Ngài.” Ông nói thêm, “Núi non không thể là guru của cậu” — đúng ý tưởng mà Sri Yukteswar đã bày tỏ hai ngày trước đó.
“Masters are under no cosmic compulsion to live on mountains only.” My companion glanced at me quizzically. “The Himalayas in India and Tibet have no monopoly on saints. What one does not trouble to find within will not be discovered by transporting the body hither and yon. As soon as the devotee is willing to go even to the ends of the earth for spiritual enlightenment, his guru appears nearby.”
“Các Chân sư không chịu một sự cưỡng bách vũ trụ nào buộc phải chỉ sống trên núi.” Người bạn đồng hành của tôi liếc nhìn tôi đầy vẻ dò hỏi. “Dãy Himalaya ở Ấn Độ và Tây Tạng không độc quyền có các vị thánh. Điều mà người ta không chịu khó tìm thấy bên trong sẽ không được khám phá bằng cách đem thể xác đi đây đi đó. Ngay khi người sùng tín sẵn lòng đi đến tận cùng trái đất vì sự giác ngộ tinh thần, guru của y xuất hiện ngay gần bên.”
I silently agreed, recalling my prayer in the Banaras hermitage, followed by the meeting with Sri Yukteswar in a crowded lane.
Tôi âm thầm đồng ý, nhớ lại lời cầu nguyện của mình trong ẩn viện Banaras, tiếp theo là cuộc gặp gỡ Sri Yukteswar trong một con hẻm đông đúc.
“Are you able to have a little room where you can close the door and be alone?”
“Cậu có thể có một căn phòng nhỏ nơi cậu có thể đóng cửa và ở một mình không?”
“Yes.” I reflected that this saint descended from the general to the particular with disconcerting speed.
“Có.” Tôi nghĩ rằng vị thánh này đi từ tổng quát đến cụ thể với một tốc độ khiến người ta bối rối.
“That is your cave.” The yogi bestowed on me a gaze of illumination which I have never forgotten. “That is your sacred mountain. That is where you will find the kingdom of God.”
“Đó là hang động của cậu.” Vị yogi ban cho tôi một ánh nhìn soi sáng mà tôi chưa bao giờ quên. “Đó là ngọn núi thiêng của cậu. Đó là nơi cậu sẽ tìm thấy Thiên Giới.”
His simple words instantaneously banished my lifelong obsession for the Himalayas. In a burning paddy field I awoke from the dream of mountains and eternal snows.
Những lời giản dị của ông tức khắc xua tan nỗi ám ảnh suốt đời của tôi về dãy Himalaya. Trong một cánh đồng lúa nóng cháy, tôi tỉnh khỏi giấc mơ về núi non và tuyết vĩnh cửu.
“Young sir, your divine thirst is laudable. I feel great love for you.” Ram Gopal took my hand and led me to a quaint hamlet within a jungle clearing. The adobe houses were covered with coconut leaves and rustically adorned over their entrances with fresh tropical flowers.
“Chàng trai trẻ, cơn khát thiêng liêng của cậu thật đáng khen. Tôi cảm thấy tình thương lớn lao dành cho cậu.” Ram Gopal nắm tay tôi và dẫn tôi đến một xóm nhỏ cổ kính trong một khoảng rừng thưa. Những ngôi nhà bằng đất sét được phủ lá dừa và được trang trí mộc mạc trên lối vào bằng những bông hoa nhiệt đới tươi.
The saint seated me on the umbrageous bamboo platform of his small cottage. After he had given me sweetened lime juice and a piece of rock candy, we entered his patio and assumed the lotus posture. Four hours of meditation passed. I opened my eyes and saw that the moonlit figure of the yogi was still motionless. As I was sternly reminding my stomach that man does not live by bread alone, Ram Gopal rose from his seat.
Vị thánh cho tôi ngồi trên sàn tre rợp bóng của căn nhà nhỏ của ông. Sau khi ông cho tôi nước chanh ngọt và một miếng đường phèn, chúng tôi bước vào sân trong của ông và ngồi theo tư thế hoa sen. Bốn giờ tham thiền trôi qua. Tôi mở mắt và thấy dáng hình vị yogi dưới ánh trăng vẫn bất động. Khi tôi nghiêm khắc nhắc nhở dạ dày mình rằng con người không chỉ sống bằng bánh mì, Ram Gopal đứng dậy khỏi chỗ ngồi.
“I see you are famished,” he said. “Food will be ready soon.”
“Tôi thấy cậu đói lắm,” ông nói. “Thức ăn sẽ sẵn sàng ngay.”
He kindled a fire under a clay oven on the patio. In a short time we were eating rice and dal, served on large banana-tree leaves. My host had courteously refused my aid in all cooking chores. “The guest is God,” a Hindu proverb, has commanded devout observance in India since time immemorial. In my later world travels, I was charmed to see that a similar respect for visitors is manifested in the rural sections of many countries. The city dweller finds the keen edge of hospitality blunted by a superabundance of strange faces.
Ông nhóm lửa dưới một lò đất trong sân. Chẳng bao lâu chúng tôi đang ăn cơm và dal, được dọn trên những lá chuối lớn. Chủ nhà của tôi nhã nhặn từ chối mọi sự giúp đỡ của tôi trong việc nấu nướng. “Khách là Thượng đế,” một tục ngữ Ấn Độ giáo, đã truyền dạy sự tuân giữ thành kính ở Ấn Độ từ thời xa xưa. Trong những chuyến du hành thế giới về sau, tôi vui mừng thấy rằng một sự kính trọng tương tự đối với khách viếng thăm được biểu lộ ở các vùng thôn dã của nhiều quốc gia. Người sống ở thành thị thấy lưỡi sắc của lòng hiếu khách bị làm cùn đi bởi sự dư thừa quá mức của những khuôn mặt xa lạ.
The marts of men seemed almost unimaginably remote as I squatted by the yogi in the isolation of the tiny jungle village. The cottage room was mysteriously lit with a mellow glow. Ram Gopal arranged some torn blankets on the floor for my bed, and seated himself on a straw mat. Overwhelmed by his spiritual magnetism, I ventured a request.
Những khu chợ của nhân gian dường như xa xôi gần như không thể tưởng tượng khi tôi ngồi xổm bên vị yogi trong sự biệt lập của ngôi làng nhỏ giữa rừng. Căn phòng nhà tranh được chiếu sáng một cách huyền bí bằng một ánh rạng dịu êm. Ram Gopal sắp vài tấm chăn rách trên sàn làm giường cho tôi, rồi ngồi trên một tấm chiếu rơm. Bị choáng ngợp bởi từ điện tinh thần của ông, tôi mạo muội đưa ra một lời thỉnh cầu.
“Sir, why don’t you grant me a samadhi?”
“Thưa ngài, tại sao ngài không ban cho tôi một samadhi?”
“Dear one, I would be glad to convey the divine contact, but it is not my place to do so.” The saint looked at me with half closed eyes. “Your master will bestow that experience on you shortly. Your body is not tuned just yet. As a small lamp-bulb would be shattered by excessive electrical voltage, so your nerves are unready for the cosmic current. If I gave you the infinite ecstasy right now, you would burn as though every cell were on fire.
“Con thân mến, tôi rất vui lòng truyền đạt sự tiếp xúc thiêng liêng, nhưng việc ấy không thuộc về tôi để làm.” Vị thánh nhìn tôi với đôi mắt khép hờ. “Chân sư của con sẽ ban trải nghiệm ấy cho con không lâu nữa. Thể của con hiện chưa được điều chỉnh. Như một bóng đèn nhỏ sẽ vỡ tan bởi điện áp quá mức, thần kinh của con cũng chưa sẵn sàng cho dòng điện vũ trụ. Nếu tôi ban cho con cực lạc vô hạn ngay bây giờ, con sẽ cháy như thể từng tế bào đều bốc lửa.
“You are asking illumination from me,” the yogi continued musingly, “while I am wondering — inconsiderable as I am, and with the little meditation I have done — if I have succeeded in pleasing God, and what worth I may find in His eyes at the final reckoning.”
“Con đang xin sự soi sáng từ tôi,” vị yogi tiếp tục trầm ngâm, “trong khi tôi đang tự hỏi — nhỏ bé như tôi là, và với chút tham thiền ít ỏi mà tôi đã làm — liệu tôi có thành công trong việc làm vui lòng Thượng đế hay không, và tôi có thể tìm thấy giá trị nào trong mắt Ngài vào cuộc tính sổ cuối cùng.”
“Sir, have you not been singleheartedly seeking God for a long time?”
“Thưa ngài, chẳng phải ngài đã chuyên nhất tìm kiếm Thượng đế trong một thời gian dài sao?”
“I have not done much. Behari must have told you something of my life. For twenty years I occupied a secret grotto, meditating eighteen hours a day. Then I moved to a more inaccessible cave and stayed there for twenty-five years, remaining in yoga union for twenty hours daily. I did not need sleep, for I was ever with God. My body was more rested by the complete calmness of superconsciousness than it could have been by the imperfect peace of the ordinary subconscious state.
“Tôi chưa làm được bao nhiêu. Behari hẳn đã kể với con đôi điều về đời tôi. Trong hai mươi năm, tôi trú trong một hang động bí mật, tham thiền mười tám giờ mỗi ngày. Rồi tôi chuyển đến một hang động khó tiếp cận hơn và ở đó hai mươi lăm năm, duy trì sự hợp nhất yoga hai mươi giờ mỗi ngày. Tôi không cần ngủ, vì tôi luôn ở với Thượng đế. Thể của tôi được nghỉ ngơi nhiều hơn nhờ sự an tĩnh hoàn toàn của siêu thức, hơn là nhờ sự bình an bất toàn của trạng thái tiềm thức thông thường.
“The muscles relax during sleep; but the heart, lungs, and circulatory system are constantly at work; they get no rest. In superconsciousness, all internal organs remain in a state of suspended animation, electrified by the cosmic energy. By such means I have found it unnecessary to sleep for years.” He added, “The time will come when you, too, will dispense with sleep.”
“Các cơ bắp thư giãn trong khi ngủ; nhưng tim, phổi và hệ tuần hoàn thì làm việc liên tục; chúng không được nghỉ. Trong siêu thức, tất cả các cơ quan nội tạng vẫn ở trong trạng thái hoạt động tạm ngưng, được điện hóa bởi năng lượng vũ trụ. Bằng những phương tiện như thế, tôi đã thấy việc ngủ là không cần thiết trong nhiều năm.” Ông nói thêm, “Sẽ đến lúc con cũng sẽ bỏ qua giấc ngủ.”
“My goodness, you have meditated for so long and yet are unsure of the Lord’s favor!” I remarked with astonishment. “Then what about us poor mortals?”
“Trời ơi, ngài đã tham thiền lâu đến thế mà vẫn chưa chắc về ân huệ của Chúa!” tôi kinh ngạc nhận xét. “Vậy còn chúng tôi, những người phàm đáng thương thì sao?”
“Well, don’t you see, my dear boy, that God is Eternity Itself? To assume that one may fully know Him by forty-five years of meditation is rather a preposterous expectation. Babaji assures us, however, that even a little meditation saves us from the dire fear of death and of after-death states. Do not fix your spiritual ideal on small mountains, but hitch it to the star of unqualified divine attainment. If you work hard, you will get there.”
“Này, con không thấy sao, cậu bé thân mến của tôi, rằng Thượng đế chính là Vĩnh Cửu? Giả định rằng người ta có thể biết trọn vẹn Ngài bằng bốn mươi lăm năm tham thiền là một kỳ vọng khá phi lý. Tuy nhiên, Babaji bảo đảm với chúng ta rằng ngay cả một chút tham thiền cũng cứu chúng ta khỏi nỗi sợ khủng khiếp về cái chết và các trạng thái sau khi chết. Đừng đặt lý tưởng tinh thần của con vào những ngọn núi nhỏ, mà hãy buộc nó vào ngôi sao của sự thành tựu thiêng liêng vô điều kiện. Nếu con làm việc chăm chỉ, con sẽ đến đó.”
Enthralled by the prospect, I asked him for further enlightening words. He related a wondrous story of his first meeting with Lahiri Mahasaya’s guru, Babaji.3 Around midnight Ram Gopal fell into silence, and I lay down on my blankets. Closing my eyes, I saw flashes of lightning; the vast space within me was a chamber of molten light. I opened my eyes and observed the same dazzling radiance. The room became a part of the infinite vault that I was beholding with interior vision.
Say mê trước viễn cảnh ấy, tôi xin ông thêm những lời soi sáng. Ông kể một câu chuyện kỳ diệu về lần gặp đầu tiên của ông với guru của Lahiri Mahasaya, Babaji.3 Khoảng nửa đêm, Ram Gopal rơi vào im lặng, và tôi nằm xuống trên các tấm chăn. Nhắm mắt lại, tôi thấy những tia chớp; không gian bao la bên trong tôi là một căn phòng ánh sáng nóng chảy. Tôi mở mắt và quan sát cùng ánh rạng chói lòa ấy. Căn phòng trở thành một phần của vòm trời vô hạn mà tôi đang chiêm ngưỡng bằng tầm nhìn bên trong.
The yogi said, “Why don’t you go to sleep?”
Vị yogi nói, “Sao con không ngủ đi?”
“Sir, how can I sleep when lightning is blazing around me, whether my eyes are shut or open?”
“Thưa ngài, làm sao tôi có thể ngủ khi sấm chớp đang bừng cháy quanh tôi, dù mắt tôi nhắm hay mở?”
“You are blessed to be having this experience. The spiritual radiations are not easily seen.” The saint added a few words of affection.
“Con được ban phúc khi có trải nghiệm này. Những bức xạ tinh thần không dễ thấy.” Vị thánh thêm vài lời trìu mến.
At dawn Ram Gopal gave me rock candies and said I must depart. I felt such reluctance to bid him farewell that tears coursed down my cheeks.
Lúc bình minh, Ram Gopal cho tôi đường phèn và nói rằng tôi phải ra đi. Tôi cảm thấy miễn cưỡng từ biệt ông đến nỗi nước mắt chảy dài trên má.
“I will not let you go empty-handed.” The yogi spoke tenderly. “I will do something for you.”
“Tôi sẽ không để con ra đi tay không.” Vị yogi nói dịu dàng. “Tôi sẽ làm một điều gì đó cho con.”
He smiled and looked at me steadfastly. I became immobile, as though rooted to the ground; vibrations of peace that emanated from the saint flooded my being. I was instantaneously healed of a pain in my back that had been troubling me intermittently for years.
Ông mỉm cười và nhìn tôi chăm chú. Tôi trở nên bất động, như thể bén rễ xuống đất; những rung động bình an phát ra từ vị thánh tràn ngập bản thể tôi. Tôi tức khắc được chữa lành khỏi một cơn đau lưng đã quấy rầy tôi từng lúc trong nhiều năm.
Renewed, bathed in a sea of luminous joy, I wept no more. After touching Ram Gopal’s feet, I entered the jungle. I made my way through its tropical tangle and over many paddy fields until I reached Tarakeswar.
Được đổi mới, tắm trong một biển hoan hỉ sáng rỡ, tôi không còn khóc nữa. Sau khi chạm vào chân Ram Gopal, tôi bước vào rừng. Tôi tìm đường qua đám cây nhiệt đới rối rắm và qua nhiều cánh đồng lúa cho đến khi đến Tarakeswar.
There I made a second pilgrimage to the famous shrine, and prostrated myself fully before the altar. The round stone enlarged before my inner vision until it became the cosmical spheres: ring within ring, zone after zone, all dowered with divinity.
Ở đó, tôi thực hiện chuyến hành hương thứ hai đến thánh điện nổi tiếng, và phủ phục trọn vẹn trước bàn thờ. Viên đá tròn mở rộng trước tầm nhìn bên trong của tôi cho đến khi nó trở thành các khối cầu vũ trụ: vòng trong vòng, vùng nối tiếp vùng, tất cả đều được phú cho thiên tính.
I entrained happily an hour later for Calcutta. My travels ended, not in the lofty mountains, but in the Himalayan presence of my master.
Một giờ sau, tôi vui vẻ lên tàu về Calcutta. Những cuộc du hành của tôi kết thúc, không phải trong những ngọn núi cao vời, mà trong sự hiện diện Himalaya của Chân sư tôi.
1 Hand-played drums, commonly used to accompany devotional chanting (kirtan) during religious ceremonies and processions.
1 Những trống đánh bằng tay, thường dùng để đệm cho việc tụng hát sùng tín (kirtan) trong các nghi lễ và đoàn rước tôn giáo.
2 “A man who bows down to nothing can never bear the burden of himself.” — Dostoyevsky, The Possessed.
2 “Một người không cúi lạy điều gì thì không bao giờ có thể mang nổi gánh nặng của chính mình.” — Dostoyevsky, The Possessed.
3 See here.
3 Xem tại đây.
CHAPTER 14 — CHƯƠNG 14
An Experience in Cosmic Consciousness — Một Trải Nghiệm trong Tâm Thức Vũ Trụ
“I am here, Guruji.” My shamefacedness spoke more eloquently for me.
“Con ở đây, thưa Guruji.” Vẻ hổ thẹn của tôi nói thay tôi hùng hồn hơn.
“Let us go to the kitchen and find something to eat.” Sri Yukteswar’s manner was as casual as though hours and not days had separated us.
“Chúng ta hãy vào bếp và tìm gì đó ăn.” Phong thái của Sri Yukteswar thản nhiên như thể chỉ vài giờ, chứ không phải vài ngày, đã chia cách chúng tôi.
“Master, I must have disappointed you by my abrupt departure from my duties here; I thought you might be angry with me.”
“Thưa Chân sư, hẳn con đã làm Ngài thất vọng vì đột ngột rời bỏ các bổn phận của con ở đây; con nghĩ Ngài có thể giận con.”
“No, of course not! Wrath springs only from thwarted desires. I do not expect anything from others, so their actions cannot be in opposition to wishes of mine. I would not use you for my own ends; I am happy only in your own true happiness.”
“Không, dĩ nhiên là không! Cơn giận chỉ phát sinh từ những ham muốn bị ngăn trở. Ta không mong đợi điều gì từ người khác, nên hành động của họ không thể trái với những ước muốn của ta. Ta sẽ không dùng con cho mục đích riêng của mình; ta chỉ hạnh phúc trong hạnh phúc chân thật của chính con.”
“Sir, one hears of divine love in a vague way, but today I am indeed having a concrete example of it from your angelic self! In the world, even a father does not easily forgive his son if he leaves his parent’s business without warning. But you show not the slightest vexation, though you must have been put to great inconvenience by the many unfinished tasks I left behind.”
“Thưa ngài, người ta nghe nói về tình thương thiêng liêng một cách mơ hồ, nhưng hôm nay quả thật con đang có một ví dụ cụ thể về nó từ bản thể thiên thần của Ngài! Trên đời, ngay cả một người cha cũng không dễ tha thứ cho con trai mình nếu y rời bỏ công việc của cha mẹ mà không báo trước. Nhưng Ngài không biểu lộ chút bực bội nào, dù hẳn Ngài đã bị đặt vào sự bất tiện lớn bởi nhiều công việc dang dở con để lại.”
We looked into each other’s eyes, where tears were shining. A blissful wave engulfed me; I was conscious that the Lord, in the form of my guru, was expanding the limited ardors of my heart to vast reaches of cosmic love.
Chúng tôi nhìn vào mắt nhau, nơi nước mắt đang lấp lánh. Một làn sóng chí phúc bao phủ tôi; tôi có ý thức rằng Chúa, trong hình tướng guru của tôi, đang mở rộng những nhiệt tâm giới hạn của trái tim tôi đến những tầm rộng lớn của tình thương vũ trụ.
A few mornings later I made my way to Master’s empty sitting room. I planned to meditate, but my laudable purpose was unshared by disobedient thoughts. They scattered like birds before the hunter.
Vài buổi sáng sau, tôi đi đến phòng khách trống của Chân sư. Tôi định tham thiền, nhưng mục đích đáng khen của tôi không được những tư tưởng bất tuân chia sẻ. Chúng tản ra như chim trước người thợ săn.
“Mukunda!” Sri Yukteswar’s voice sounded from a distant balcony.
“Mukunda!” Giọng Sri Yukteswar vang lên từ một ban công xa.
I felt as rebellious as my thoughts. “Master always urges me to meditate,” I muttered to myself. “He should not disturb me when he knows why I came to his room.”
Tôi cảm thấy nổi loạn như chính những tư tưởng của mình. “Chân sư luôn thúc giục tôi tham thiền,” tôi lẩm bẩm với chính mình. “Ngài không nên làm phiền tôi khi Ngài biết tại sao tôi đến phòng Ngài.”
He summoned me again; I remained obstinately silent. The third time his tone held rebuke.
Ngài gọi tôi lần nữa; tôi vẫn bướng bỉnh im lặng. Lần thứ ba, giọng Ngài mang sắc thái khiển trách.
“Sir, I am meditating,” I shouted protestingly.
“Thưa ngài, con đang tham thiền,” tôi hét lên phản đối.
“I know how you are meditating,” my guru called out, “with your mind distributed like leaves in a storm! Come here to me.”
“Ta biết con đang tham thiền như thế nào,” guru của tôi gọi ra, “với thể trí của con tản mác như lá trong cơn bão! Hãy đến đây với ta.”
Thwarted and exposed, I made my way sadly to his side.
Bị ngăn trở và bị phơi bày, tôi buồn bã đi đến bên Ngài.
“Poor boy, mountains cannot give you what you want.” Master spoke caressingly, comfortingly. His calm gaze was unfathomable. “Your heart’s desire shall be fulfilled.”
“Cậu bé đáng thương, núi non không thể cho con điều con muốn.” Chân sư nói âu yếm, an ủi. Ánh nhìn bình thản của Ngài sâu không dò được. “Ước nguyện của trái tim con sẽ được thành tựu.”
Sri Yukteswar seldom indulged in riddles; I was bewildered. He struck gently on my chest above the heart.
Sri Yukteswar hiếm khi chiều theo lối nói bí ẩn; tôi bối rối. Ngài nhẹ nhàng đánh vào ngực tôi phía trên tim.
My body became immovably rooted; breath was drawn out of my lungs as if by some huge magnet. Soul and mind instantly lost their physical bondage and streamed out like a fluid piercing light from my every pore. The flesh was as though dead; yet in my intense awareness I knew that never before had I been fully alive. My sense of identity was no longer narrowly confined to a body but embraced the circumambient atoms. People on distant streets seemed to be moving gently over my own remote periphery. The roots of plants and trees appeared through a dim transparency of the soil; I discerned the inward flow of their sap.
Thể xác tôi trở nên cắm rễ bất động; hơi thở bị kéo ra khỏi phổi tôi như bởi một nam châm khổng lồ nào đó. Linh hồn và thể trí tức khắc mất sự trói buộc hồng trần và tuôn ra như một ánh sáng xuyên thấu linh động từ từng lỗ chân lông của tôi. Xác thịt như thể đã chết; tuy nhiên trong sự tỉnh biết mãnh liệt, tôi biết rằng trước đây mình chưa bao giờ sống trọn vẹn. Cảm thức bản sắc của tôi không còn bị giới hạn hẹp trong một thể xác mà ôm trọn các nguyên tử bao quanh. Những người trên các đường phố xa dường như đang nhẹ nhàng di chuyển trên chu vi xa xôi của chính tôi. Rễ cây cỏ và cây lớn hiện ra qua sự trong mờ lờ mờ của đất; tôi phân biện được dòng nhựa bên trong của chúng.
The whole vicinity lay bare before me. My ordinary frontal vision was now changed to a vast spherical sight, simultaneously all-perceptive. Through the back of my head I saw men strolling far down Rai Ghat Lane, and noticed also a white cow that was leisurely approaching. When she reached the open ashram gate, I observed her as though with my two physical eyes. After she had passed behind the brick wall of the courtyard, I saw her clearly still.
Toàn bộ vùng lân cận phơi bày trước tôi. Tầm nhìn phía trước thông thường của tôi giờ biến thành một thị giác hình cầu bao la, đồng thời tri giác được tất cả. Qua phía sau đầu, tôi thấy những người đàn ông đi dạo xa tận Rai Ghat Lane, và cũng nhận thấy một con bò trắng đang thong thả tiến đến. Khi nó tới cổng ashram mở, tôi quan sát nó như thể bằng hai mắt hồng trần của mình. Sau khi nó đi khuất sau bức tường gạch của sân, tôi vẫn thấy nó rõ ràng.
All objects within my panoramic gaze trembled and vibrated like quick motion pictures. My body, Master’s, the pillared courtyard, the furniture and floor, the trees and sunshine, occasionally became violently agitated, until all melted into a luminescent sea; even as sugar crystals, thrown into a glass of water, dissolve after being shaken. The unifying light alternated with materializations of form, the metamorphoses revealing the law of cause and effect in creation.
Mọi vật thể trong tầm nhìn toàn cảnh của tôi run rẩy và rung động như những thước phim chuyển động nhanh. Thể xác của tôi, của Chân sư, sân có cột, đồ đạc và sàn nhà, cây cối và ánh nắng, thỉnh thoảng trở nên dao động dữ dội, cho đến khi tất cả tan chảy vào một biển sáng; giống như các tinh thể đường, bị ném vào một ly nước, tan ra sau khi được khuấy. Ánh sáng hợp nhất luân phiên với những sự hiện hình của hình tướng, các biến thái mặc khải định luật nhân quả trong sáng tạo.
An oceanic joy broke upon calm endless shores of my soul. The Spirit of God, I realized, is exhaustless Bliss; His body is countless tissues of light. A swelling glory within me began to envelop towns, continents, the earth, solar and stellar systems, tenuous nebulae, and floating universes. The entire cosmos, gently luminous, like a city seen afar at night, glimmered within the infinitude of my being. The dazzling light beyond the sharply etched global outlines faded slightly at the farthest edges; there I saw a mellow radiance, ever undiminished. It was indescribably subtle; the planetary pictures were formed of a grosser light.1
Một niềm hoan hỉ đại dương vỡ òa trên những bờ bến vô tận bình lặng của linh hồn tôi. Tôi nhận ra rằng Tinh thần của Thượng đế là Chí Phúc vô tận; thể của Ngài là vô số mô ánh sáng. Một vinh quang dâng trào trong tôi bắt đầu bao phủ các đô thị, lục địa, Trái Đất, các hệ mặt trời và sao, các tinh vân mỏng nhẹ, và những vũ trụ trôi nổi. Toàn thể vũ trụ, sáng dịu như một thành phố nhìn từ xa vào ban đêm, lung linh trong sự vô tận của bản thể tôi. Ánh sáng chói lòa bên ngoài những đường viền khối cầu được khắc nét rõ ràng hơi phai đi ở các mép xa nhất; ở đó tôi thấy một ánh rạng dịu êm, mãi không suy giảm. Nó tinh tế không thể diễn tả; các hình ảnh hành tinh được tạo bằng một thứ ánh sáng thô hơn.1
The divine dispersion of rays poured from an Eternal Source, blazing into galaxies, transfigured with ineffable auras. Again and again I saw the creative beams condense into constellations, then resolve into sheets of transparent flame. By rhythmic reversion, sextillion worlds passed into diaphanous luster, then fire became firmament.
Sự phân tán thiêng liêng của các tia tuôn đổ từ một Nguồn Vĩnh Cửu, bừng cháy thành các thiên hà, được biến hình bằng những hào quang không thể nói nên lời. Hết lần này đến lần khác, tôi thấy các tia sáng tạo cô đọng thành các chòm sao, rồi tan thành những tấm lửa trong suốt. Theo sự đảo chiều nhịp nhàng, hàng ngàn tỷ tỷ thế giới đi vào ánh rạng trong suốt, rồi lửa trở thành vòm trời.
I cognized the center of the empyrean as a point of intuitive perception in my heart. Irradiating splendor issued from my nucleus to every part of the universal structure. Blissful amrita, nectar of immortality, pulsated through me with a quicksilverlike fluidity. The creative voice of God I heard resounding as Aum,2 the vibration of the Cosmic Motor.
Tôi nhận biết trung tâm của thiên giới như một điểm tri giác trực giác trong tim mình. Ánh huy hoàng bức xạ phát ra từ hạt nhân của tôi đến mọi phần của cấu trúc vũ trụ. Amrita chí phúc, mật lộ bất tử, rung nhịp xuyên qua tôi với sự linh động như thủy ngân. Tôi nghe tiếng nói sáng tạo của Thượng đế vang dội như Aum,2 rung động của Động Cơ Vũ Trụ.
Suddenly the breath returned to my lungs. With a disappointment almost unbearable, I realized that my infinite immensity was lost. Once more I was limited to the humiliating cage of a body, not easily accommodative to the Spirit. Like a prodigal child, I had run away from my macrocosmic home and had imprisoned myself in a narrow microcosm.
Bỗng nhiên hơi thở trở lại phổi tôi. Với một nỗi thất vọng gần như không thể chịu nổi, tôi nhận ra sự bao la vô hạn của mình đã mất. Một lần nữa tôi bị giới hạn trong chiếc lồng nhục nhã của một thể xác, vốn không dễ dung nạp Tinh thần. Như một đứa con hoang đàng, tôi đã chạy khỏi mái nhà đại thiên địa của mình và giam cầm chính mình trong một tiểu thiên địa chật hẹp.
My guru was standing motionless before me; I started to prostrate myself at his holy feet in gratitude for his having bestowed on me the experience in cosmic consciousness that I had long passionately sought. He held me upright and said quietly:
Guru của tôi đang đứng bất động trước mặt tôi; tôi bắt đầu phủ phục dưới đôi chân thiêng liêng của Ngài trong lòng biết ơn vì Ngài đã ban cho tôi trải nghiệm trong tâm thức vũ trụ mà tôi đã tha thiết tìm kiếm từ lâu. Ngài giữ tôi đứng thẳng và nói khẽ:
“You must not get overdrunk with ecstasy. Much work yet remains for you in the world. Come, let us sweep the balcony floor; then we shall walk by the Ganges.”
“Con không được quá say sưa với cực lạc. Vẫn còn nhiều công việc dành cho con trong thế gian. Nào, chúng ta hãy quét sàn ban công; rồi chúng ta sẽ đi dạo bên sông Hằng.”
I fetched a broom; Master, I knew, was teaching me the secret of balanced living. The soul must stretch over the cosmogonic abysses, while the body performs its daily duties.
Tôi lấy một cây chổi; tôi biết Chân sư đang dạy tôi bí mật của đời sống quân bình. Linh hồn phải vươn trải qua các vực thẳm khai sinh vũ trụ, trong khi thể xác thực hiện các bổn phận hằng ngày.
When Sri Yukteswar and I set out later for a stroll, I was still entranced in unspeakable rapture. I saw our bodies as two astral pictures, moving over a road by the river whose essence was sheer light.
Khi Sri Yukteswar và tôi sau đó lên đường đi dạo, tôi vẫn còn đắm chìm trong niềm ngây ngất không lời. Tôi thấy thể xác của chúng tôi như hai hình ảnh cảm dục, di chuyển trên một con đường bên dòng sông mà tinh chất của nó là ánh sáng thuần túy.
“It is the Spirit of God that actively sustains every form and force in the universe; yet He is transcendental and aloof in the blissful uncreated void beyond the worlds of vibratory phenomena,”3 Master explained. “Those who attain Self-realization on earth live a similar twofold existence. Conscientiously performing their work in the world, they are yet immersed in an inward beatitude.
“Chính Tinh thần của Thượng đế tích cực duy trì mọi hình tướng và mãnh lực trong vũ trụ; tuy nhiên Ngài vẫn siêu việt và tách rời trong khoảng không chưa được tạo dựng đầy chí phúc bên ngoài các thế giới của hiện tượng rung động,”3 Chân sư giải thích. “Những ai đạt được sự chứng ngộ Bản Ngã trên Trái Đất đều sống một hiện tồn nhị phân tương tự. Tận tâm thực hiện công việc của họ trong thế gian, họ vẫn đắm chìm trong một phúc lạc nội tâm.
“The Lord has created all men from the illimitable joy of His being. Though they are painfully cramped by the body, God nevertheless expects that men made in His image shall ultimately rise above all sense identifications and reunite with Him.”
“Chúa đã tạo ra tất cả con người từ niềm hoan hỉ vô biên của bản thể Ngài. Dù họ bị thể xác bó hẹp một cách đau đớn, Thượng đế vẫn kỳ vọng rằng những người được tạo theo hình ảnh của Ngài cuối cùng sẽ vượt lên trên mọi sự đồng hóa với giác quan và tái hợp với Ngài.”
The cosmic vision left many permanent lessons. By daily stilling my thoughts, I could win release from the delusive conviction that my body was a mass of flesh and bones, traversing the hard soil of matter. The breath and the restless mind, I saw, are like storms that lash the ocean of light into waves of material forms — earth, sky, human beings, animals, birds, trees. No perception of the Infinite as One Light can be had except by calming those storms.
Linh ảnh vũ trụ để lại nhiều bài học vĩnh viễn. Bằng cách làm lắng dịu tư tưởng mỗi ngày, tôi có thể giành được sự giải thoát khỏi niềm tin sai lầm rằng thể xác tôi là một khối thịt và xương, băng qua lớp đất cứng của vật chất. Tôi thấy hơi thở và thể trí bất an giống như những cơn bão quất vào đại dương ánh sáng, tạo thành các làn sóng hình tướng vật chất — đất, trời, con người, thú vật, chim chóc, cây cối. Không thể có tri giác về Vô Hạn như Một Ánh Sáng trừ khi làm lặng những cơn bão ấy.
As often as I quieted the two natural tumults, I beheld the multitudinous waves of creation melt into one lucent sea; even as the waves of the ocean, when a tempest subsides, serenely dissolve into unity.
Mỗi khi tôi làm yên hai cơn náo động tự nhiên ấy, tôi chiêm ngưỡng vô số làn sóng của sáng tạo tan vào một biển sáng trong duy nhất; như những làn sóng của đại dương, khi bão tố lắng xuống, thanh thản tan vào hợp nhất.
A master bestows the divine experience of cosmic consciousness when his disciple, by meditation, has strengthened his mind to a degree where the vast vistas would not overwhelm him. Mere intellectual willingness or open-mindedness is not enough. Only adequate enlargement of consciousness by yoga practice and devotional bhakti can prepare one to absorb the liberating shock of omnipresence.
Một Chân sư ban trải nghiệm thiêng liêng của tâm thức vũ trụ khi đệ tử của Ngài, bằng tham thiền, đã làm mạnh thể trí đến một mức độ mà những viễn cảnh bao la sẽ không áp đảo y. Chỉ sự sẵn lòng về trí năng hay thái độ cởi mở là chưa đủ. Chỉ sự mở rộng tâm thức đầy đủ nhờ thực hành yoga và bhakti sùng tín mới có thể chuẩn bị một người hấp thu cú sốc giải thoát của tính toàn hiện.
The divine experience comes with a natural inevitability to the sincere devotee. His intense craving begins to pull at God with an irresistible force. The Lord as the Cosmic Vision is drawn by that magnetic ardor into the seeker’s range of consciousness.
Trải nghiệm thiêng liêng đến với một tính tất yếu tự nhiên đối với người sùng tín chân thành. Cơn khát mãnh liệt của y bắt đầu kéo Thượng đế bằng một mãnh lực không thể cưỡng. Chúa như Linh Ảnh Vũ Trụ được lôi cuốn bởi nhiệt tâm từ tính ấy vào phạm vi tâm thức của người tìm kiếm.
I wrote, in my later years, the following poem, “Samadhi,” endeavoring to convey a glimpse of its glory:
Trong những năm về sau, tôi đã viết bài thơ sau đây, “Samadhi,” cố gắng truyền đạt một thoáng nhìn về vinh quang của nó:
Vanished the veils of light and shade,
Tan biến những màn che của ánh sáng và bóng tối,
Lifted every vapor of sorrow,
Nâng lên mọi làn hơi của sầu khổ,
Sailed away all dawns of fleeting joy,
Trôi xa mọi bình minh của niềm vui thoáng chốc,
Gone the dim sensory mirage.
Mất rồi ảo ảnh giác quan mờ tối.
Love, hate, health, disease, life, death:
Tình thương, hận thù, sức khỏe, bệnh tật, sự sống, cái chết:
Perished these false shadows on the screen of duality.
Tiêu tan những bóng giả ấy trên màn ảnh của nhị nguyên.
The storm of maya stilled
Cơn bão maya lặng yên
By magic wand of intuition deep.
Bởi đũa huyền thuật của trực giác sâu xa.
Present, past, future, no more for me,
Hiện tại, quá khứ, tương lai, không còn đối với tôi,
But ever-present, all-flowing I, I, everywhere.
Mà là cái Tôi hằng hiện diện, tuôn chảy khắp nơi, Tôi, Tôi, ở khắp nơi.
Planets, stars, stardust, earth,
Các hành tinh, sao, bụi sao, đất,
Volcanic bursts of doomsday cataclysms,
Những vụ phun trào núi lửa của các đại tai biến ngày tận thế,
Creation’s molding furnace,
Lò đúc định hình của sáng tạo,
Glaciers of silent X-rays, burning electron floods,
Những sông băng của tia X im lặng, những dòng lũ điện tử bừng cháy,
Thoughts of all men, past, present, to come,
Tư tưởng của mọi người, quá khứ, hiện tại, tương lai,
Every blade of grass, myself, mankind,
Mỗi ngọn cỏ, chính tôi, nhân loại,
Each particle of universal dust,
Mỗi hạt bụi vũ trụ,
Anger, greed, good, bad, salvation, lust,
Giận dữ, tham lam, thiện, ác, cứu rỗi, dục vọng,
I swallowed, transmuted all
Tôi nuốt vào, chuyển hoá tất cả
Into a vast ocean of blood of my own one Being.
Thành một đại dương bao la máu của chính Bản Thể duy nhất của tôi.
Smoldering joy, oft-puffed by meditation
Niềm hoan hỉ âm ỉ, thường được tham thiền thổi bùng,
Blinding my tearful eyes,
Làm lóa đôi mắt đẫm lệ của tôi,
Burst into immortal flames of bliss,
Bùng lên thành những ngọn lửa chí phúc bất tử,
Consumed my tears, my frame, my all.
Thiêu rụi nước mắt tôi, khung hình tôi, tất cả của tôi.
Thou art I, I am Thou,
Ngài là tôi, tôi là Ngài,
Knowing, Knower, Known, as One!
Sự biết, Thức giả, Điều được biết, như Một!
Tranquilled, unbroken thrill, eternally living, ever-new peace.
Niềm rung động an tĩnh, không đứt đoạn, sống vĩnh cửu, bình an mãi mãi mới.
Enjoyable beyond imagination of expectancy, samadhi bliss!
Đáng hoan hưởng vượt ngoài sự tưởng tượng của mong đợi, chí phúc samadhi!
Not an unconscious state
Không phải một trạng thái vô thức
Or mental chloroform without willful return,
Hay thuốc mê trí tuệ không có sự trở về theo ý chí,
Samadhi but extends my conscious realm
Samadhi chỉ mở rộng cõi giới có ý thức của tôi
Beyond limits of the mortal frame
Vượt ngoài các giới hạn của khung hình phàm tử
To farthest boundary of eternity
Đến biên giới xa nhất của vĩnh cửu
Where I, the Cosmic Sea,
Nơi tôi, Biển Vũ Trụ,
Watch the little ego floating in Me.
Ngắm cái chân ngã nhỏ bé trôi nổi trong Tôi.
Mobile murmurs of atoms are heard,
Những tiếng thì thầm linh động của các nguyên tử được nghe thấy,
The dark earth, mountains, vales, lo! molten liquid!
Trái đất tối, núi non, thung lũng, kìa! chất lỏng nóng chảy!
Flowing seas change into vapors of nebulae!
Biển cả tuôn chảy biến thành hơi của các tinh vân!
Aum blows upon vapors, opening wondrously their veils,
Aum thổi trên các làn hơi, mở ra kỳ diệu những màn che của chúng,
Oceans stand revealed, shining electrons,
Các đại dương hiện lộ, các điện tử sáng ngời,
Till, at the last sound of the cosmic drum,4
Cho đến, ở âm thanh cuối cùng của trống vũ trụ,4
Vanish the grosser lights into eternal rays
Những ánh sáng thô hơn tan biến vào các tia vĩnh cửu
Of all-pervading bliss.
Của chí phúc tràn khắp mọi nơi.
From joy I came, for joy I live, in sacred joy I melt.
Từ hoan hỉ tôi đến, vì hoan hỉ tôi sống, trong hoan hỉ thiêng liêng tôi tan hòa.
Ocean of mind, I drink all creation’s waves.
Đại dương của thể trí, tôi uống mọi làn sóng của sáng tạo.
Four veils of solid, liquid, vapor, light,
Bốn màn che của rắn, lỏng, hơi, ánh sáng,
Lift aright.
Được nâng lên đúng cách.
I, in everything, enter the Great Myself.
Tôi, trong mọi sự, đi vào Đại Ngã của chính mình.
Gone forever: fitful, flickering shadows of mortal memory;
Mất đi mãi mãi: những bóng chập chờn, lập lòe của ký ức phàm tử;
Spotless is my mental sky — below, ahead, and high above;
Bầu trời trí tuệ của tôi tinh khiết — bên dưới, phía trước và cao phía trên;
Eternity and I, one united ray.
Vĩnh cửu và tôi, một tia hợp nhất duy nhất.
A tiny bubble of laughter, I
Một bong bóng nhỏ bé của tiếng cười, tôi
Am become the Sea of Mirth Itself.
Đã trở thành chính Biển Hân Hoan.
Sri Yukteswar taught me how to summon the blessed experience at will, and also how to transmit it to others5 when their intuitive channels are developed.
Sri Yukteswar dạy tôi cách triệu gọi trải nghiệm phúc lành ấy theo ý muốn, và cũng cách truyền nó cho người khác5 khi các kênh trực giác của họ đã phát triển.
For months, after the first time, I entered the state of ecstatic union, comprehending daily why the Upanishads say that God is rasa, “the most relishable.” One morning, however, I took a problem to Master.
Trong nhiều tháng, sau lần đầu tiên, tôi đi vào trạng thái hợp nhất xuất thần, mỗi ngày thấu hiểu vì sao Upanishads nói rằng Thượng đế là rasa, “điều đáng thưởng thức nhất.” Tuy nhiên, một buổi sáng nọ, tôi đem một vấn đề đến với Chân sư.
“I want to know, sir — when shall I find God?”
“Con muốn biết, thưa ngài — khi nào con sẽ tìm thấy Thượng đế?”
“You have found Him.”
“Con đã tìm thấy Ngài.”
“Oh, no, sir, I don’t think so!”
“Ồ, không, thưa ngài, con không nghĩ vậy!”
My guru was smiling. “I am sure you aren’t expecting a venerable Personage, adorning a throne in some antiseptic corner of the cosmos! I see, however, that you are imagining that possession of miraculous powers is proof that one has found God. No. One might gain the power to control the whole universe — yet find the Lord elusive still. Spiritual advancement is not to be measured by one’s displays of outward powers, but solely by the depth of his bliss in meditation.
Guru của tôi mỉm cười. “Ta chắc con không đang mong đợi một Đấng Tôn Nghiêm đáng kính, trang hoàng một ngai vàng trong một góc vô trùng nào đó của vũ trụ! Tuy nhiên, ta thấy con đang tưởng tượng rằng sở hữu các quyền năng kỳ diệu là bằng chứng rằng một người đã tìm thấy Thượng đế. Không. Một người có thể đạt được quyền năng kiểm soát toàn bộ vũ trụ — nhưng vẫn thấy Chúa còn khó nắm bắt. Sự tiến bộ tinh thần không được đo bằng những biểu hiện quyền năng bên ngoài của một người, mà chỉ bằng chiều sâu chí phúc của y trong tham thiền.
“Ever-new Joy is God. He is inexhaustible; as you continue your meditations during the years, He will beguile you with an infinite ingenuity. Devotees like yourself who have found the way to God never dream of exchanging Him for any other happiness; He is seductive beyond thought of competition.
“Hoan hỉ mãi mãi mới chính là Thượng đế. Ngài là vô tận; khi con tiếp tục các buổi tham thiền của mình qua năm tháng, Ngài sẽ quyến rũ con bằng một sự sáng tạo vô hạn. Những người sùng tín như con, những người đã tìm thấy con đường đến Thượng đế, không bao giờ mơ đổi Ngài lấy bất kỳ hạnh phúc nào khác; Ngài quyến rũ vượt ngoài mọi ý nghĩ cạnh tranh.
“How quickly we weary of earthly pleasures! Desire for material things is endless; man is never satisfied completely, and pursues one goal after another. The ‘something else’ he seeks is the Lord, who alone can grant lasting joy.
“Chúng ta mau chóng chán ngán các thú vui trần thế biết bao! Ham muốn đối với các sự vật vật chất là vô tận; con người không bao giờ hoàn toàn thỏa mãn, và theo đuổi mục tiêu này đến mục tiêu khác. ‘Một điều gì đó khác’ mà y tìm kiếm chính là Chúa, Đấng duy nhất có thể ban niềm hoan hỉ bền lâu.
“Outward longings drive us from the Eden within; they offer false pleasures that only impersonate soul happiness. The lost paradise is quickly regained through divine meditation. As God is unanticipatory Ever-Newness, we never tire of Him. Can we be surfeited with bliss, delightfully varied throughout eternity?”
“Những khát vọng hướng ngoại xua chúng ta khỏi vườn Ê-đen bên trong; chúng đem lại những khoái lạc giả tạo chỉ bắt chước hạnh phúc của linh hồn. Thiên đường đã mất nhanh chóng được giành lại nhờ tham thiền thiêng liêng. Vì Thượng đế là Sự Mới Mẻ Vĩnh Viễn không thể đoán trước, chúng ta không bao giờ chán Ngài. Liệu chúng ta có thể no chán chí phúc, vốn biến đổi đầy hoan lạc suốt cõi vĩnh hằng chăng?”
“I understand now, sir, why saints call the Lord unfathomable. Even everlasting life could not suffice to appraise Him.”
“Thưa thầy, giờ con đã hiểu vì sao các thánh nhân gọi Chúa là không thể dò thấu. Ngay cả sự sống vĩnh cửu cũng không đủ để thẩm định Ngài.”
“That is true; but He is also near and dear. After the mind has been cleared by Kriya Yoga of sensory obstacles, meditation furnishes a twofold proof of God. Ever-new joy is evidence of His existence, convincing to our very atoms. Also, in meditation one finds His instant guidance, His adequate response to every difficulty.”
“Đúng vậy; nhưng Ngài cũng gần gũi và thân thương. Sau khi thể trí đã được Kriya Yoga thanh lọc khỏi các chướng ngại giác quan, tham thiền cung cấp một bằng chứng nhị phân về Thượng đế. Niềm hoan hỉ luôn luôn mới là chứng cứ về sự hiện hữu của Ngài, thuyết phục đến tận từng nguyên tử của chúng ta. Hơn nữa, trong tham thiền, người ta tìm thấy sự hướng dẫn tức thời của Ngài, sự đáp ứng đầy đủ của Ngài trước mọi khó khăn.”
“I see, Guruji; you have solved my problem.” I smiled gratefully. “I do realize now that I have found God, for whenever the joy of meditation has returned subconsciously during my active hours, I have been subtly directed to adopt the right course in everything, even in minor details.”
“Con hiểu rồi, Guruji; thầy đã giải quyết vấn đề của con.” Tôi mỉm cười biết ơn. “Giờ đây con thật sự nhận ra rằng con đã tìm thấy Thượng đế, vì mỗi khi niềm hoan hỉ của tham thiền trở lại trong tiềm thức giữa những giờ hoạt động, con đã được hướng dẫn một cách tinh tế để chọn đường lối đúng trong mọi việc, ngay cả trong những chi tiết nhỏ.”
“Human life is beset with sorrow until we know how to tune in with the Divine Will, whose ‘right course’ is often baffling to the egoistic intelligence,” Master said.
“Đời sống con người bị vây phủ bởi khổ đau cho đến khi chúng ta biết cách hòa điệu với Ý Chí thiêng liêng, mà ‘đường lối đúng’ của Ngài thường làm trí tuệ vị ngã bối rối,” Chân sư nói.
“God alone gives unerring counsel; who but He bears the burden of the cosmos?”
“Chỉ Thượng đế mới ban lời khuyên không sai lầm; ngoài Ngài, ai gánh nổi trọng trách của vũ trụ?”
Swami Sri Yukteswar in lotus posture
Swami Sri Yukteswar trong tư thế hoa sen
1 Light as the essence of creation is explained in chapter 30.
1 Ánh sáng như tinh túy của sáng tạo được giải thích trong chương 30.
2 “In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.” — John 1:1.
2 “Ban đầu có Linh từ, Linh từ ở cùng Thượng đế, và Linh từ là Thượng đế.” — Gioan 1:1.
3 “For the Father judgeth no man, but hath committed all judgment unto the Son.” — John 5:22. “No man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him.” — John 1:18. “God...created all things by Jesus Christ.” — Ephesians 3:9. “He that believeth on me, the works that I do shall he do also; and greater works than these shall he do; because I go unto my Father.” — John 14:12. “The Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said to you.” — John 14:26.
3 “Vì Cha không phán xét ai, nhưng đã giao mọi sự phán xét cho Con.” — Gioan 5:22. “Chưa từng có ai thấy Thượng đế bao giờ; Con một, ở trong lòng Cha, chính Ngài đã tỏ bày Cha.” — Gioan 1:18. “Thượng đế... đã tạo dựng muôn vật bởi Đức Jesus Christ.” — Ê-phê-sô 3:9. “Ai tin nơi Ta, những việc Ta làm, người ấy cũng sẽ làm; và người ấy sẽ làm những việc lớn hơn nữa, vì Ta về cùng Cha Ta.” — Gioan 14:12. “Đấng An Ủi, tức Chúa Thánh Thần, Đấng Cha sẽ sai đến nhân danh Ta, Ngài sẽ dạy các con mọi điều, và nhắc các con nhớ lại mọi điều Ta đã nói với các con.” — Gioan 14:26.
These Biblical words refer to the threefold nature of God as Father, Son, Holy Ghost (Sat, Tat, Aum in the Hindu scriptures). God the Father is the Absolute, Unmanifested, existing beyond vibratory creation. God the Son is the Christ Consciousness (Brahma or Kutastha Chaitanya) existing within vibratory creation; this Christ Consciousness is the “only begotten” or sole reflection of the Uncreated Infinite. The outward manifestation of the omnipresent Christ Consciousness, its “witness” (Revelation 3:14), is Aum, the Word or Holy Ghost: invisible divine power, the only doer, the sole causative and activating force that upholds all creation through vibration. Aum the blissful Comforter is heard in meditation and reveals to the devotee the ultimate Truth, bringing “all things to…remembrance.”
Những lời Kinh Thánh này nói đến bản chất tam phân của Thượng đế là Cha, Con, Chúa Thánh Thần (Sat, Tat, Aum trong kinh điển Ấn giáo). Thượng đế là Cha là Tuyệt Đối, Không Biểu Hiện, hiện hữu vượt ngoài sáng tạo rung động. Thượng đế là Con là Tâm thức Christ (Brahma hay Kutastha Chaitanya) hiện hữu bên trong sáng tạo rung động; Tâm thức Christ này là “Con một” hay phản chiếu duy nhất của Vô Biên Không Được Tạo Sinh. Sự biểu hiện bên ngoài của Tâm thức Christ toàn hiện, “chứng nhân” của nó (Khải Huyền 3:14), là Aum, Linh từ hay Chúa Thánh Thần: quyền năng thiêng liêng vô hình, tác nhân duy nhất, mãnh lực nhân quả và hoạt hóa duy nhất nâng đỡ toàn thể sáng tạo qua rung động. Aum, Đấng An Ủi chí phúc, được nghe trong tham thiền và mặc khải cho người sùng tín Chân Lý tối hậu, đem “mọi điều... trở lại ký ức.”
4 Aum, the creative vibration that externalizes all creation.
4 Aum, rung động sáng tạo làm ngoại hiện toàn thể sáng tạo.
5 I have transmitted the Cosmic Vision to a number of Kriya Yogis in East and West. One of them, Mr. James J. Lynn, is shown in samadhi in this picture.
5 Tôi đã truyền Linh Ảnh Vũ Trụ cho một số Kriya Yogi ở Đông phương và Tây phương. Một trong số họ, ông James J. Lynn, được thấy trong samadhi trong bức hình này.
CHAPTER 15 — CHƯƠNG 15
The Cauliflower Robbery — Vụ Trộm Bông Cải
“Master, a gift for you! These six huge cauliflowers were planted with my hands; I have watched over their growth with the tender care of a mother nursing her child.” I presented the basket of vegetables with a ceremonial flourish.
“Thưa Thầy, một món quà dâng thầy! Sáu bông cải khổng lồ này do chính tay con trồng; con đã chăm nom sự lớn lên của chúng với sự dịu dàng như một người mẹ nuôi con.” Tôi dâng chiếc giỏ rau với một cử chỉ trịnh trọng.
“Thank you!” Sri Yukteswar’s smile was warm with appreciation. “Please keep them in your room; I shall need them tomorrow for a special dinner.”
“Cảm ơn con!” Nụ cười của Sri Yukteswar ấm áp vì cảm kích. “Hãy giữ chúng trong phòng con; ngày mai thầy sẽ cần chúng cho một bữa tối đặc biệt.”
I had just arrived in Puri1 to spend my college summer vacation with my guru at his seaside hermitage. Built by Master and his disciples, the cheerful little two-storied retreat fronts on the Bay of Bengal.
Tôi vừa đến Puri1 để trải qua kỳ nghỉ hè đại học với guru của tôi tại ẩn viện ven biển của Ngài. Được Chân sư và các đệ tử của Ngài xây dựng, nơi tĩnh cư nhỏ bé vui tươi hai tầng ấy nhìn ra Vịnh Bengal.
I awoke early the following morning, refreshed by the salty sea breezes and the quiet charm of the ashram. My guru’s melodious voice was calling; I took a look at my cherished cauliflowers and stowed them neatly under my bed.
Sáng hôm sau tôi thức dậy sớm, khoan khoái nhờ những làn gió biển mằn mặn và vẻ tĩnh lặng quyến rũ của ashram. Giọng nói du dương của guru tôi đang gọi; tôi nhìn qua những bông cải quý báu của mình rồi xếp chúng gọn gàng dưới giường.
“Come, let us go to the beach.” Master led the way; several young disciples and I followed in a scattered group. Our guru surveyed us in mild criticism.
“Đi nào, chúng ta ra bãi biển.” Chân sư dẫn đường; vài đệ tử trẻ và tôi đi theo thành một nhóm rải rác. Guru của chúng tôi nhìn chúng tôi với vẻ phê bình nhẹ nhàng.
“When our Western brothers walk, they usually take pride in unison. Now, please march in two rows; keep rhythmic step with one another.” Sri Yukteswar watched as we obeyed; he began to sing: “Boys go to and fro, in a pretty little row.” I could not but admire the ease with which Master was able to match the brisk pace of his young students.
“Khi các huynh đệ Tây phương của chúng ta đi bộ, họ thường tự hào về sự đồng nhịp. Bây giờ, hãy đi thành hai hàng; giữ bước nhịp nhàng với nhau.” Sri Yukteswar quan sát khi chúng tôi vâng lời; Ngài bắt đầu hát: “Các cậu bé đi tới đi lui, thành một hàng nhỏ xinh xinh.” Tôi không thể không khâm phục sự dễ dàng mà Chân sư có thể bắt kịp nhịp bước nhanh nhẹn của các môn sinh trẻ.
“Halt!” My guru’s eyes sought mine. “Did you remember to lock the back door of the hermitage?”
“Dừng lại!” Mắt guru tôi tìm mắt tôi. “Con có nhớ khóa cửa sau của ẩn viện không?”
“I think so, sir.”
“Con nghĩ là có, thưa thầy.”
Sri Yukteswar was silent for a few minutes, a half suppressed smile on his lips. “No, you forgot,” he said finally. “Divine contemplation must not be made an excuse for material carelessness. You have neglected your duty in safeguarding the ashram; you must be punished.”
Sri Yukteswar im lặng vài phút, trên môi thoáng một nụ cười nửa kìm nén. “Không, con đã quên,” cuối cùng Ngài nói. “Chiêm ngưỡng thiêng liêng không được dùng làm cớ cho sự bất cẩn vật chất. Con đã lơ là bổn phận bảo vệ ashram; con phải chịu phạt.”
I thought he was obscurely joking when he added: “Your six cauliflowers will soon be only five.”
Tôi nghĩ Ngài đang đùa một cách khó hiểu khi Ngài nói thêm: “Sáu bông cải của con sẽ sớm chỉ còn năm.”
We turned around at Master’s orders and marched back until we were close to the hermitage.
Theo lệnh Chân sư, chúng tôi quay lại và đi trở về cho đến khi gần tới ẩn viện.
“Rest awhile. Mukunda, look across the compound on our left; observe the road beyond. A certain man will arrive there presently; he will be the means of your chastisement.”
“Nghỉ một lát. Mukunda, hãy nhìn ngang qua khu đất bên trái chúng ta; quan sát con đường phía xa. Một người nào đó sắp đến đó; y sẽ là phương tiện trừng phạt con.”
I concealed my vexation at these incomprehensible remarks. A peasant soon appeared on the road; he was dancing grotesquely and flinging his arms about with meaningless gestures. Almost paralyzed with curiosity, I glued my eyes on the hilarious spectacle. As the man reached a point in the road where he would vanish from our view, Sri Yukteswar said, “Now, he will return.”
Tôi che giấu sự bực bội trước những lời khó hiểu này. Chẳng bao lâu, một nông dân xuất hiện trên đường; y nhảy múa kỳ quặc và vung tay với những cử chỉ vô nghĩa. Gần như tê liệt vì tò mò, tôi dán mắt vào cảnh tượng khôi hài ấy. Khi người ấy đến một điểm trên đường nơi y sắp khuất khỏi tầm nhìn của chúng tôi, Sri Yukteswar nói: “Bây giờ, y sẽ quay lại.”
The peasant at once changed his direction and made for the rear of the ashram. Crossing a sandy tract, he entered the building by the back door. I had left it unlocked, even as my guru had said. The man emerged shortly, holding one of my prized cauliflowers. He now strode along respectably, invested with the dignity of possession.
Người nông dân lập tức đổi hướng và tiến về phía sau ashram. Băng qua một dải cát, y vào tòa nhà bằng cửa sau. Tôi đã để cửa không khóa, đúng như guru tôi đã nói. Chẳng bao lâu người ấy đi ra, cầm một trong những bông cải quý của tôi. Giờ đây y sải bước một cách đàng hoàng, mang vẻ trang nghiêm của kẻ sở hữu.
The unfolding farce, in which my role appeared to be that of bewildered victim, was not so disconcerting that I failed in indignant pursuit of the thief. I was halfway to the road when Master called me back. He was shaking from head to foot with laughter.
Màn hài kịch đang mở ra, trong đó vai của tôi dường như là nạn nhân bối rối, vẫn chưa gây hoang mang đến mức tôi không phẫn nộ đuổi theo tên trộm. Tôi đã đi được nửa đường ra lộ thì Chân sư gọi tôi trở lại. Ngài đang cười rung cả người từ đầu đến chân.
“That poor crazy man has been longing for a cauliflower,” he explained between outbursts of mirth. “I thought it would be a good idea if he got one of yours, so ill-guarded!”
“Người điên đáng thương ấy đã thèm một bông cải,” Ngài giải thích giữa những tràng cười vui vẻ. “Thầy nghĩ sẽ là một ý hay nếu y lấy được một bông của con, vốn được canh giữ quá sơ hở!”
I dashed to my room, where I found that the thief, evidently one with a vegetable fixation, had left untouched my gold rings, watch, and money, all lying openly on the blanket. He had crawled instead under the bed, where the basket of cauliflowers, completely hidden from casual sight, had yielded the object of his singlehearted desire.
Tôi lao về phòng, nơi tôi thấy tên trộm, rõ ràng là một kẻ ám ảnh rau củ, đã không đụng đến những chiếc nhẫn vàng, đồng hồ và tiền của tôi, tất cả đều nằm lộ trên chăn. Thay vào đó, y đã bò xuống dưới giường, nơi chiếc giỏ bông cải, hoàn toàn khuất khỏi cái nhìn tình cờ, đã cung cấp đối tượng cho niềm khao khát nhất tâm của y.
I asked Sri Yukteswar that evening to explain the incident (which had, I thought, a few baffling features).
Tối hôm ấy tôi xin Sri Yukteswar giải thích sự việc đó, mà tôi nghĩ có vài điểm khó hiểu.
My guru shook his head slowly. “You will understand it someday. Science will soon discover a number of these hidden laws.”
Guru tôi chậm rãi lắc đầu. “Một ngày nào đó con sẽ hiểu. Khoa học chẳng bao lâu sẽ khám phá một số định luật ẩn giấu này.”
When the wonders of radio burst some years later on an astounded world, I remembered Master’s prediction. Age-old concepts of time and space were annihilated; no person’s home so narrow that London or Calcutta could not enter! The dullest intelligence enlarged before indisputable proof of one aspect of man’s omnipresence.
Khi những kỳ diệu của radio bùng nổ vài năm sau đó trước một thế giới kinh ngạc, tôi nhớ lại lời tiên đoán của Chân sư. Những quan niệm lâu đời về thời gian và không gian bị xóa bỏ; không có nhà ai hẹp đến mức London hay Calcutta không thể bước vào! Trí tuệ chậm chạp nhất cũng mở rộng trước bằng chứng không thể tranh cãi về một phương diện của tính toàn hiện nơi con người.
The “plot” of the cauliflower comedy may be best understood by a radio analogy.2 My guru was a perfect human radio. Thoughts are no more than very subtle vibrations moving in the ether. Just as a correctly tuned radio picks up a desired musical number out of thousands of other programs from every direction, so Sri Yukteswar had been sensitively receptive to a certain pertinent thought (that of the half-witted man who was hankering for a cauliflower), out of the countless thoughts of broadcasting human minds in the world. During the walk toward the beach, no sooner had Master become aware of the peasant’s simple yearning than he was willing to gratify it. Sri Yukteswar’s divine eye had discovered the man, dancing down the road, before he had become visible to the disciples. My forgetfulness about locking the ashram door had given Master a convenient excuse to deprive me of one of my valued vegetables.
“Cốt truyện” của vở hài kịch bông cải có thể được thấu hiểu rõ nhất bằng một phép tương đồng với radio.2 Guru của tôi là một radio nhân loại hoàn hảo. Tư tưởng chẳng qua là những rung động rất tinh tế chuyển động trong dĩ thái. Cũng như một máy radio được chỉnh đúng tần số bắt được một bản nhạc mong muốn giữa hàng nghìn chương trình khác từ mọi hướng, Sri Yukteswar đã nhạy bén tiếp nhận một tư tưởng liên quan nào đó, tức tư tưởng của người đàn ông khờ khạo đang thèm một bông cải, giữa vô số tư tưởng của các thể trí con người đang phát sóng trong thế giới. Trong lúc đi bộ về phía bãi biển, ngay khi Chân sư nhận biết niềm mong ước đơn sơ của người nông dân, Ngài đã sẵn lòng thỏa mãn nó. Con mắt thiêng liêng của Sri Yukteswar đã phát hiện người ấy, đang nhảy múa trên đường, trước khi y trở nên hữu hình đối với các đệ tử. Việc tôi quên khóa cửa ashram đã cho Chân sư một cái cớ thuận tiện để tước của tôi một trong những món rau quý.
After thus functioning as a receiving instrument, Sri Yukteswar then operated, through his powerful will, as a broadcaster or sending instrument. In that role he had successfully directed the peasant to reverse his steps and go to a certain room for a single cauliflower.
Sau khi vận hành như một dụng cụ thu nhận như vậy, Sri Yukteswar tiếp đó vận hành, qua ý chí mạnh mẽ của Ngài, như một đài phát hay dụng cụ truyền đi. Trong vai trò ấy, Ngài đã thành công hướng dẫn người nông dân quay bước và đi đến một căn phòng nhất định để lấy một bông cải duy nhất.
Intuition is soul guidance, appearing naturally in man during those instants when his mind is calm. Nearly everyone has had the experience of an inexplicably correct “hunch” or has transferred his thoughts accurately to another person.
Trực giác là sự hướng dẫn của linh hồn, xuất hiện tự nhiên nơi con người trong những khoảnh khắc thể trí của y yên lặng. Hầu như mọi người đều từng có kinh nghiệm về một “linh cảm” đúng đắn một cách không giải thích được, hoặc đã truyền tư tưởng của mình chính xác đến một người khác.
The human mind, freed from the disturbances or “static” of restlessness, is empowered to perform all the functions of complicated radio mechanisms — sending as well as receiving thoughts and tuning out undesirable ones. As the power of a radio-broadcasting station is regulated by the amount of electrical current it can utilize, so the effectiveness of a human radio depends on the degree of will power possessed by each person.
Thể trí con người, khi được giải thoát khỏi những nhiễu loạn hay “tạp âm” của sự bất an, có quyền năng thực hiện mọi chức năng của các bộ máy radio phức tạp — vừa gửi vừa nhận tư tưởng và loại bỏ những tư tưởng không mong muốn. Cũng như công suất của một đài phát thanh được điều chỉnh bởi lượng dòng điện mà nó có thể sử dụng, hiệu quả của một radio nhân loại tùy thuộc vào mức độ ý chí mà mỗi người sở hữu.
All thoughts vibrate eternally in the cosmos. By deep concentration a master is able to detect the thoughts of any man, living or dead. Thoughts are universally and not individually rooted; a truth cannot be created, but only perceived. Any erroneous thought of man is a result of an imperfection, large or small, in his discernment. The goal of yoga science is to calm the mind, that without distortion it may hear the infallible counsel of the Inner Voice.
Mọi tư tưởng đều rung động vĩnh cửu trong vũ trụ. Nhờ tập trung sâu, một Chân sư có thể phát hiện tư tưởng của bất kỳ người nào, sống hay đã chết. Tư tưởng bắt rễ một cách phổ quát chứ không cá nhân; một chân lý không thể được tạo ra, mà chỉ có thể được tri nhận. Bất kỳ tư tưởng sai lầm nào của con người cũng là kết quả của một sự bất toàn, lớn hay nhỏ, trong phân biện tinh thần của y. Mục tiêu của khoa học yoga là làm thể trí tĩnh lặng, để nó có thể nghe lời khuyên không sai lầm của Tiếng Nói Bên Trong mà không bị méo mó.
Radio and television have brought the instantaneous sound and sight of remote persons to the firesides of millions: the first faint scientific intimations that man is an all-pervading spirit. Though the ego in most barbaric ways conspires to enslave him, man is not a body confined to a point in space but is essentially the omnipresent soul.
Radio và truyền hình đã đem âm thanh và hình ảnh tức thời của những người ở xa đến bên lò sưởi của hàng triệu người: những dấu hiệu khoa học mờ nhạt đầu tiên cho thấy con người là một tinh thần thấm khắp. Dù chân ngã âm mưu theo những cách man rợ nhất để nô dịch y, con người không phải là một thể xác bị giới hạn tại một điểm trong không gian, mà về bản chất là linh hồn toàn hiện.
“Very strange, very wonderful, seemingly very improbable phenomena may yet appear which, when once established, will not astonish us more than we are now astonished at all that science has taught us during the last century,” Charles Robert Richet,3 Nobel laureate in physiology, has declared. “It is assumed that the phenomena which we now accept without surprise, do not excite our astonishment because they are understood. But this is not the case. If they do not surprise us, it is not because they are understood, it is because they are familiar; for if that which is not understood ought to surprise us, we should be surprised at everything — the fall of a stone thrown into the air, the acorn which becomes an oak, mercury which expands when it is heated, iron attracted by a magnet.
“Những hiện tượng rất lạ lùng, rất kỳ diệu, có vẻ rất khó tin vẫn có thể xuất hiện; một khi đã được xác lập, chúng sẽ không làm chúng ta kinh ngạc hơn tất cả những gì khoa học đã dạy chúng ta trong thế kỷ vừa qua,” Charles Robert Richet,3 người đoạt giải Nobel sinh lý học, đã tuyên bố. “Người ta giả định rằng các hiện tượng mà hiện nay chúng ta chấp nhận không ngạc nhiên không kích thích sự kinh ngạc của chúng ta vì chúng đã được thấu hiểu. Nhưng không phải vậy. Nếu chúng không làm chúng ta ngạc nhiên, không phải vì chúng đã được thấu hiểu, mà vì chúng quen thuộc; bởi nếu điều không được thấu hiểu phải làm chúng ta ngạc nhiên, thì chúng ta phải ngạc nhiên trước mọi sự — hòn đá ném lên không trung rồi rơi xuống, hạt sồi trở thành cây sồi, thủy ngân nở ra khi bị nung nóng, sắt bị nam châm hút.
“The science of today is a light matter….Those amazing truths that our descendants will discover are even now all around us, staring us in the eyes, so to speak; and yet we do not see them. But it is not enough to say that we do not see them; we do not wish to see them — for as soon as an unexpected and unfamiliar fact appears, we try to fit it into the framework of the commonplaces of accepted knowledge, and are indignant that anyone should dare to experiment further.”
“Khoa học ngày nay là một chuyện nhẹ... Những chân lý đáng kinh ngạc mà hậu duệ chúng ta sẽ khám phá ngay lúc này đã ở khắp quanh chúng ta, có thể nói là nhìn thẳng vào mắt chúng ta; thế mà chúng ta không thấy chúng. Nhưng nói rằng chúng ta không thấy chúng vẫn chưa đủ; chúng ta không muốn thấy chúng — vì ngay khi một sự kiện bất ngờ và xa lạ xuất hiện, chúng ta cố nhét nó vào khuôn khổ những điều sáo mòn của tri thức đã được chấp nhận, và phẫn nộ khi có ai dám thí nghiệm xa hơn.”
A humorous occurrence took place a few days after I had been so implausibly robbed of a cauliflower. A certain kerosene lamp could not be found. Having so lately witnessed my guru’s omniscient insight, I thought he would demonstrate that it was child’s play to find the lamp.
Một sự việc khôi hài xảy ra vài ngày sau khi tôi bị cướp mất một bông cải theo cách quá khó tin như vậy. Một chiếc đèn dầu hỏa nào đó không tìm thấy. Vừa mới chứng kiến minh triết toàn tri của guru tôi, tôi nghĩ Ngài sẽ chứng minh rằng tìm chiếc đèn chỉ là trò trẻ con.
Master perceived my expectation. With exaggerated gravity he questioned all ashram residents. A young disciple confessed that he had used the lamp to go to the well in the back yard.
Chân sư nhận thấy sự mong đợi của tôi. Với vẻ nghiêm trọng cường điệu, Ngài hỏi tất cả cư dân ashram. Một đệ tử trẻ thú nhận rằng y đã dùng chiếc đèn để đi ra giếng ở sân sau.
Sri Yukteswar gave the solemn counsel: “Seek the lamp near the well.”
Sri Yukteswar đưa ra lời khuyên trang trọng: “Hãy tìm chiếc đèn gần giếng.”
I rushed there; no lamp! Crestfallen, I returned to my guru. He was now laughing heartily, without compunction for my disillusionment.
Tôi lao đến đó; không có đèn! Chán nản, tôi quay lại với guru của mình. Giờ đây Ngài cười vang khoái trá, không chút áy náy trước sự vỡ mộng của tôi.
“Too bad I couldn’t direct you to the vanished lamp; I am not a fortune-teller!” With twinkling eyes, he added, “I am not even a satisfactory Sherlock Holmes!”
“Thật đáng tiếc thầy không thể chỉ con đến chiếc đèn đã biến mất; thầy không phải là thầy bói!” Với đôi mắt lấp lánh, Ngài nói thêm: “Thầy thậm chí cũng không phải là một Sherlock Holmes đạt yêu cầu!”
I realized that Master would never display his powers when challenged, or for a triviality.
Tôi nhận ra rằng Chân sư sẽ không bao giờ phô bày quyền năng của Ngài khi bị thách thức, hay vì một chuyện tầm thường.
Delightful weeks sped by. Sri Yukteswar was planning a religious procession. He asked me to lead the disciples across the town and beach of Puri. The festive day (the summer solstice) dawned in intense heat.
Những tuần lễ thú vị trôi qua nhanh chóng. Sri Yukteswar đang dự định một đoàn rước tôn giáo. Ngài bảo tôi dẫn các đệ tử đi qua thị trấn và bãi biển Puri. Ngày hội, tức ngày hạ chí, ló dạng trong cái nóng dữ dội.
“Guruji, how can I take the barefooted students over the fiery sands?” I asked despairingly.
“Guruji, làm sao con có thể đưa các môn sinh đi chân trần qua những bãi cát nóng bỏng?” tôi tuyệt vọng hỏi.
“I will tell you a secret,” Master said. “The Lord shall send an umbrella of clouds; you all shall walk in comfort.”
“Thầy sẽ nói cho con một bí mật,” Chân sư nói. “Chúa sẽ gửi một chiếc dù bằng mây; tất cả các con sẽ đi trong dễ chịu.”
I happily organized the procession; our group started from the ashram with a Satsanga4 banner. Designed by Sri Yukteswar, it bore the symbol of the single eye,5 the telescopic gaze of intuition.
Tôi vui vẻ tổ chức đoàn rước; nhóm chúng tôi khởi hành từ ashram với một lá cờ Satsanga4. Do Sri Yukteswar thiết kế, nó mang biểu tượng con mắt duy nhất,5 cái nhìn viễn vọng của trực giác.
No sooner had we left the hermitage than the sky became filled with clouds as though by magic. To the accompaniment of astonished ejaculations from all observers, a light shower fell, cooling the city streets and the scorching seashore.
Ngay khi chúng tôi rời ẩn viện, bầu trời đầy mây như có huyền thuật. Trong tiếng kêu kinh ngạc của mọi người chứng kiến, một cơn mưa nhẹ rơi xuống, làm mát các đường phố và bờ biển nóng cháy.
The soothing drops descended during the two hours of the parade. The exact instant at which our group returned to the ashram, the clouds and rain disappeared.
Những giọt mưa dịu mát rơi suốt hai giờ của cuộc diễu hành. Đúng khoảnh khắc nhóm chúng tôi trở về ashram, mây và mưa biến mất.
“You see how God feels for us,” Master replied after I had expressed my gratitude. “The Lord responds to all and works for all. Just as He sent rain at my plea, so He fulfills any sincere desire of the devotee. Seldom do men realize how often God heeds their prayers. He is not partial to a few, but listens to everyone who approaches Him trustfully. His children should ever have implicit faith in the loving-kindness of their Omnipresent Father.”6
“Con thấy Thượng đế quan tâm đến chúng ta thế nào,” Chân sư đáp sau khi tôi bày tỏ lòng biết ơn. “Chúa đáp ứng tất cả và làm việc cho tất cả. Cũng như Ngài đã gửi mưa theo lời thầy khẩn cầu, Ngài cũng hoàn thành mọi ước nguyện chân thành của người sùng tín. Hiếm khi con người nhận ra Thượng đế thường lắng nghe những lời cầu nguyện của họ đến mức nào. Ngài không thiên vị một số ít người, mà lắng nghe mọi người đến gần Ngài với lòng tin cậy. Con cái Ngài phải luôn có đức tin tuyệt đối vào lòng nhân từ yêu thương của Cha Toàn Hiện.”6
Sri Yukteswar’s seaside ashram in Puri, Orissa, near the Bay of Bengal.
Ashram ven biển của Sri Yukteswar tại Puri, Orissa, gần Vịnh Bengal.
Sri Yukteswar sponsored four yearly festivals, at the equinoxes and solstices, when his students gathered from far and near. The winter solstice celebration was held in Serampore; the first one I attended left me with a permanent blessing.
Sri Yukteswar bảo trợ bốn lễ hội hằng năm, vào các điểm phân và chí, khi các môn sinh của Ngài tụ họp từ gần xa. Lễ mừng đông chí được tổ chức tại Serampore; lần đầu tiên tôi tham dự đã để lại trong tôi một ân phúc lâu dài.
The festivities started in the morning with a barefoot procession along the streets. The voices of a hundred students rang out with sweet religious songs; a few musicians played the flute and khol kartal (drums and cymbals). Enthusiastic townspeople strewed the path with flowers, glad to be summoned from prosaic tasks by our resounding praise of the Lord’s blessed name. The long tour ended in the courtyard of the hermitage. There we encircled our guru, while students on upper balconies showered us with marigold blossoms.
Các lễ hội bắt đầu vào buổi sáng bằng một đoàn rước đi chân trần dọc các đường phố. Giọng hát của một trăm môn sinh vang lên với những bài ca tôn giáo ngọt ngào; vài nhạc công thổi sáo và chơi khol kartal (trống và chũm chọe). Dân thị trấn nhiệt thành rải hoa trên đường đi, vui mừng được gọi ra khỏi những công việc tẻ nhạt bởi lời ca vang dội của chúng tôi ca ngợi danh Chúa đầy phước lành. Cuộc đi dài kết thúc trong sân ẩn viện. Ở đó chúng tôi vây quanh guru của mình, trong khi các môn sinh trên ban công tầng trên rải lên chúng tôi những đóa vạn thọ.
Many guests went upstairs to receive a pudding of channa and oranges. I made my way to a group of brother disciples who were serving today as cooks. Food for such large gatherings had to be cooked outdoors in huge cauldrons. The improvised wood-burning brick stoves were smoky and tear-provoking, but we laughed merrily at our work. Religious festivals in India are never considered troublesome; each devotee gladly does his part, supplying money, or rice and vegetables, or his personal services.
Nhiều khách lên lầu để nhận món bánh pudding làm từ channa và cam. Tôi đi đến một nhóm đệ tử đồng môn đang làm đầu bếp hôm ấy. Thức ăn cho những cuộc tụ họp lớn như vậy phải được nấu ngoài trời trong những vạc khổng lồ. Những bếp gạch đốt củi tạm thời đầy khói và làm cay mắt, nhưng chúng tôi cười vui vẻ trong công việc. Các lễ hội tôn giáo ở Ấn Độ không bao giờ được xem là phiền toái; mỗi người sùng tín vui lòng làm phần việc của mình, đóng góp tiền bạc, hoặc gạo và rau, hoặc công sức cá nhân.
Master was soon in our midst, supervising the details of the feast. Busy every moment, he kept pace with the most energetic young student.
Chẳng bao lâu Chân sư có mặt giữa chúng tôi, giám sát các chi tiết của bữa tiệc. Bận rộn từng khoảnh khắc, Ngài theo kịp môn sinh trẻ năng động nhất.
A sankirtan (group chanting), accompanied by the harmonium and hand-beaten Indian drums, was in progress on the second floor. Sri Yukteswar listened appreciatively; his musical sense was acutely perfect.
Một buổi sankirtan (tụng ca nhóm), có harmonium và trống Ấn Độ đánh bằng tay đệm theo, đang diễn ra trên tầng hai. Sri Yukteswar lắng nghe với vẻ tán thưởng; cảm quan âm nhạc của Ngài chính xác một cách sắc bén.
“They are off key!” Master left the cooks and joined the musicians. The melody was heard again, this time correctly rendered.
“Họ hát sai giọng!” Chân sư rời các đầu bếp và tham gia với các nhạc công. Giai điệu lại được nghe lần nữa, lần này được trình bày đúng.
The Sama Veda contains the world’s earliest writings on musical science. In India, music, painting, and the drama are considered divine arts. Brahma, Vishnu, and Shiva, the Eternal Trinity, were the first musicians. Shiva in His aspect of Nataraja, the Cosmic Dancer, is scripturally represented as having worked out the infinite modes of rhythm in the processes of universal creation, preservation, and destruction, while Brahma and Vishnu accentuated the time beat: Brahma clanging the cymbals and Vishnu sounding the mridanga or holy drum.
Sama Veda chứa đựng những trước tác sớm nhất của thế giới về khoa học âm nhạc. Ở Ấn Độ, âm nhạc, hội họa và kịch nghệ được xem là các nghệ thuật thiêng liêng. Brahma, Vishnu và Shiva, Ba Ngôi vĩnh cửu, là những nhạc công đầu tiên. Shiva trong phương diện Nataraja, Vũ Công Vũ Trụ, được kinh điển mô tả là đã khai triển vô số dạng thức nhịp điệu trong các tiến trình sáng tạo, bảo tồn và hủy diệt vũ trụ, trong khi Brahma và Vishnu nhấn mạnh phách thời gian: Brahma gõ chũm chọe và Vishnu xướng tiếng mridanga hay trống thiêng.
Saraswati, goddess of wisdom, is symbolized as performing on the vina, mother of all stringed instruments. Krishna, an incarnation of Vishnu, is shown in Hindu art with a flute; on it he plays the enrapturing song that recalls to their true home the human souls wandering in maya-delusion.
Saraswati, nữ thần minh triết, được tượng trưng đang trình diễn trên vina, mẹ của mọi nhạc cụ dây. Krishna, một hóa thân của Vishnu, được thể hiện trong nghệ thuật Ấn giáo với cây sáo; trên đó Ngài thổi khúc ca làm say mê, gọi các linh hồn con người đang lang thang trong ảo lực-ảo tưởng trở về quê hương đích thực của họ.
The foundation stones of Hindu music are ragas or fixed melodic scales. The six basic ragas branch out into 126 derivative raginis (wives) and putras (sons). Each raga has a minimum of five notes: a leading note (vadi or king), a secondary note (samavadi or prime minister), helping notes (anuvadi, attendants), and a dissonant note (vivadi, the enemy).
Những viên đá nền tảng của âm nhạc Ấn giáo là ragas hay các thang âm giai điệu cố định. Sáu ragas căn bản phân nhánh thành 126 raginis (vợ) và putras (con trai) phát sinh. Mỗi raga có tối thiểu năm nốt: một nốt chủ đạo (vadi hay vua), một nốt thứ yếu (samavadi hay tể tướng), các nốt phụ trợ (anuvadi, tùy tùng), và một nốt nghịch âm (vivadi, kẻ thù).
Each of the six basic ragas has a natural correspondence with a certain hour of the day, season of the year, and a presiding deity who bestows a particular potency. Thus, (1) the Hindole Raga is heard only at dawn in the spring, to evoke the mood of universal love; (2) Deepaka Raga is played during the evening in summer, to arouse compassion; (3) Megha Raga is a melody for midday in the rainy season, to summon courage; (4) Bhairava Raga is played in the mornings of August, September, October, to achieve tranquility; (5) Sri Raga is reserved for autumn twilights, to attain pure love; (6) Malkounsa Raga is heard at midnights in winter, for valor.
Mỗi một trong sáu ragas căn bản có một tương ứng tự nhiên với một giờ nhất định trong ngày, một mùa trong năm, và một vị thần chủ quản ban cho một quyền năng đặc thù. Như vậy, (1) Hindole Raga chỉ được nghe lúc bình minh vào mùa xuân, để gợi lên tâm trạng tình thương phổ quát; (2) Deepaka Raga được diễn tấu vào buổi tối mùa hè, để khơi dậy lòng từ bi; (3) Megha Raga là giai điệu cho giữa trưa trong mùa mưa, để triệu gọi lòng can đảm; (4) Bhairava Raga được diễn tấu vào các buổi sáng tháng Tám, Chín, Mười, để đạt sự tĩnh lặng; (5) Sri Raga dành riêng cho hoàng hôn mùa thu, để đạt tình thương tinh khiết; (6) Malkounsa Raga được nghe vào nửa đêm mùa đông, để khơi dậy lòng dũng cảm.
The ancient rishis discovered these laws of sound alliance between nature and man. Because nature is an objectification of Aum, the Primal Sound or Vibratory Word, man can obtain control over all natural manifestations through the use of certain mantras or chants.7 Historical documents tell of the remarkable powers possessed by Miyan Tan Sen, sixteenth-century court musician for Akbar the Great. Commanded by the Emperor to sing a night raga while the sun was overhead, Tan Sen intoned a mantra that instantly caused the whole palace precincts to become enveloped in darkness.
Các rishi thời xưa đã khám phá những định luật liên minh âm thanh này giữa thiên nhiên và con người. Vì thiên nhiên là sự khách thể hóa của Aum, Âm Thanh Nguyên Thủy hay Linh từ Rung Động, con người có thể giành quyền kiểm soát mọi biểu hiện tự nhiên qua việc sử dụng một số mantras hay bài tụng.7 Các tài liệu lịch sử kể về những quyền năng phi thường mà Miyan Tan Sen, nhạc công cung đình thế kỷ mười sáu của Akbar Đại Đế, sở hữu. Theo lệnh Hoàng đế phải hát một raga ban đêm khi mặt trời đang ở trên cao, Tan Sen đã ngân một mantra khiến toàn bộ khuôn viên cung điện lập tức bị bao phủ trong bóng tối.
Indian music divides the octave into twenty-two srutis or demi-semitones. These microtonal intervals permit fine shades of musical expression unattainable by the Western chromatic scale of twelve semitones. Each of the seven basic notes of the octave is associated in Hindu mythology with a color, and the natural cry of a bird or beast — Do with green, and the peacock; Re with red, and the skylark; Mi with gold, and the goat; Fa with yellowish white, and the heron; Sol with black, and the nightingale; La with yellow, and the horse; Si with a combination of all colors, and the elephant.
Âm nhạc Ấn Độ chia quãng tám thành hai mươi hai srutis hay bán cung vi tế. Những khoảng vi âm này cho phép các sắc thái tinh tế của biểu đạt âm nhạc mà thang âm bán cung Tây phương gồm mười hai nửa cung không thể đạt được. Mỗi một trong bảy nốt căn bản của quãng tám được liên hệ trong thần thoại Ấn giáo với một màu sắc, và tiếng kêu tự nhiên của một loài chim hay thú — Do với màu xanh lá và chim công; Re với màu đỏ và chim sơn ca; Mi với màu vàng kim và dê; Fa với màu trắng ngả vàng và chim diệc; Sol với màu đen và chim họa mi; La với màu vàng và ngựa; Si với sự kết hợp của mọi màu sắc và voi.
Indian music outlines seventy-two thatas or scales. A musician has creative scope for endless improvisation around the fixed traditional melody or raga; he concentrates on the sentiment or definitive mood of the structural theme and embroiders it to the limits of his own originality. The Hindu musician does not read set notes; at each playing he clothes anew the bare skeleton of the raga, often confining himself to a single melodic sequence, stressing by repetition all its subtle microtonal and rhythmic variations.
Âm nhạc Ấn Độ phác họa bảy mươi hai thatas hay thang âm. Một nhạc công có phạm vi sáng tạo để ứng tác vô tận quanh giai điệu truyền thống cố định hay raga; y tập trung vào cảm xúc hay tâm trạng xác định của chủ đề cấu trúc và thêu dệt nó đến giới hạn tính độc đáo của chính mình. Nhạc công Ấn giáo không đọc các nốt đã ghi sẵn; mỗi lần trình diễn, y lại khoác áo mới cho bộ khung trần trụi của raga, thường tự giới hạn vào một chuỗi giai điệu duy nhất, nhấn mạnh bằng sự lặp lại mọi biến thể vi âm và nhịp điệu tinh tế của nó.
Bach, among Western composers, understood the charm and power of repetitious sound slightly differentiated in a hundred complex ways.
Bach, trong số các nhà soạn nhạc Tây phương, đã hiểu sức quyến rũ và quyền năng của âm thanh lặp lại được biến đổi rất nhẹ theo hàng trăm cách phức tạp.
Sanskrit literature describes 120 talas or time measures. The traditional founder of Hindu music, Bharata, is said to have isolated thirty-two kinds of tala in the song of a lark. The origin of tala or rhythm is rooted in human movements — the double time of walking, and the triple time of respiration in sleep, when inhalation is twice the length of exhalation.
Văn học Sanskrit mô tả 120 talas hay đơn vị thời phách. Bharata, người sáng lập truyền thống âm nhạc Ấn giáo, được cho là đã tách ra ba mươi hai loại tala trong tiếng hót của một con sơn ca. Nguồn gốc của tala hay nhịp điệu bắt rễ trong các chuyển động của con người — nhịp đôi của bước đi, và nhịp ba của hô hấp trong giấc ngủ, khi hít vào dài gấp đôi thở ra.
India has long recognized the human voice as the most perfect instrument of sound. Hindu music therefore largely confines itself to the voice range of three octaves. For the same reason, melody (relation of successive notes) is stressed, rather than harmony (relation of simultaneous notes).
Ấn Độ từ lâu đã công nhận giọng nói con người là nhạc cụ âm thanh hoàn hảo nhất. Vì vậy, âm nhạc Ấn giáo phần lớn tự giới hạn trong âm vực giọng nói ba quãng tám. Vì cùng lý do, giai điệu, tức mối liên hệ của các nốt kế tiếp nhau, được nhấn mạnh hơn hòa âm, tức mối liên hệ của các nốt đồng thời.
Hindu music is a subjective, spiritual, and individualistic art, aiming not at symphonic brilliance but at personal harmony with the Over-Soul. All the celebrated songs of India have been composed by devotees of the Divine. The Sanskrit word for “musician” is bhagavathar, “he who sings the praises of God.”
Âm nhạc Ấn giáo là một nghệ thuật chủ quan, tinh thần và cá nhân, không nhắm đến sự rực rỡ giao hưởng mà nhắm đến sự hòa hợp cá nhân với Đại Hồn. Tất cả những bài ca nổi tiếng của Ấn Độ đều do những người sùng tín Đấng Thiêng Liêng sáng tác. Từ Sanskrit chỉ “nhạc công” là bhagavathar, “người ca ngợi Thượng đế.”
The sankirtans or musical gatherings are an effective form of yoga or spiritual discipline, necessitating intense concentration, absorption in the seed thought and sound. Because man himself is an expression of the Creative Word, sound exercises on him a potent and immediate effect. Great religious music of East and West bestows joy on man because it causes a temporary vibratory awakening of one of his occult spinal centers.8 In those blissful moments a dim memory comes to him of his divine origin.
Các sankirtans hay những cuộc tụ họp âm nhạc là một hình thức yoga hay kỷ luật tinh thần hữu hiệu, đòi hỏi sự tập trung mãnh liệt, sự hấp thụ vào tư tưởng hạt giống và âm thanh. Vì chính con người là một biểu hiện của Linh từ Sáng Tạo, âm thanh tác động lên y một hiệu quả mạnh mẽ và tức thời. Âm nhạc tôn giáo vĩ đại của Đông và Tây ban sự hoan hỉ cho con người vì nó gây nên sự thức tỉnh rung động tạm thời của một trong các trung tâm cột sống huyền bí của y.8 Trong những khoảnh khắc chí phúc ấy, một ký ức mờ nhạt về nguồn gốc thiêng liêng của y đến với y.
The sankirtan issuing from Sri Yukteswar’s second-story sitting room on the day of the festival was inspiring to the cooks amid the steaming pots. My brother disciples and I joyously sang the refrains, beating time with our hands.
Buổi sankirtan vang ra từ phòng khách tầng hai của Sri Yukteswar vào ngày lễ hội đã truyền cảm hứng cho các đầu bếp giữa những nồi đang bốc hơi. Các đệ tử đồng môn của tôi và tôi vui vẻ hát điệp khúc, dùng tay đánh nhịp.
By sunset we had served our hundreds of visitors with khichuri (rice and lentils), vegetable curry, and rice pudding. We laid cotton blankets over the courtyard; soon the assemblage was squatting under the starry vault, quietly attentive to the wisdom pouring from Sri Yukteswar’s lips. His public speeches emphasized the value of Kriya Yoga, and a life of self-respect, calmness, determination, simple diet, and regular exercise.
Đến lúc mặt trời lặn, chúng tôi đã phục vụ hàng trăm khách với khichuri (cơm và đậu lăng), cà ri rau, và bánh pudding gạo. Chúng tôi trải chăn bông trên sân; chẳng bao lâu, hội chúng ngồi xổm dưới vòm sao, lặng lẽ chú tâm vào minh triết tuôn ra từ môi Sri Yukteswar. Các bài nói chuyện công khai của Ngài nhấn mạnh giá trị của Kriya Yoga, và một đời sống tự trọng, bình thản, quyết tâm, ăn uống giản dị và tập luyện đều đặn.
A group of very young disciples then chanted a few sacred hymns; the meeting concluded with fervent sankirtan. From ten o’clock until midnight, ashram residents washed pots and pans and cleared the courtyard. My guru called me to his side.
Sau đó một nhóm đệ tử rất trẻ tụng vài bài thánh ca; buổi họp kết thúc bằng sankirtan nồng nhiệt. Từ mười giờ đến nửa đêm, cư dân ashram rửa nồi niêu xoong chảo và dọn sân. Guru của tôi gọi tôi đến bên Ngài.
“I am pleased over your cheerful labors today and during the past week of preparations. I want you with me; you may sleep in my bed tonight.”
“Thầy hài lòng về những lao tác vui vẻ của con hôm nay và trong suốt tuần chuẩn bị vừa qua. Thầy muốn con ở cùng thầy; tối nay con có thể ngủ trên giường của thầy.”
This was a privilege I had never thought would fall to my lot. We sat a while in a state of intense divine tranquility. About ten minutes after we had lain down to sleep, Master rose and began to dress.
Đây là một đặc ân mà tôi chưa từng nghĩ sẽ đến với mình. Chúng tôi ngồi một lúc trong trạng thái tĩnh lặng thiêng liêng mãnh liệt. Khoảng mười phút sau khi chúng tôi nằm xuống ngủ, Chân sư đứng dậy và bắt đầu mặc quần áo.
“What is the matter, sir?” The joy of sleeping beside my guru was suddenly tinged with unreality.
“Có chuyện gì vậy, thưa thầy?” Niềm vui được ngủ bên cạnh guru của tôi bỗng nhuốm màu không thực.
“I think that a few students who missed their proper train connections will be here soon. Let us have some food ready.”
“Thầy nghĩ vài môn sinh bị lỡ chuyến tàu nối đúng giờ sẽ sớm đến đây. Chúng ta hãy chuẩn bị sẵn ít thức ăn.”
“Guruji, no one would come at one o’clock in the morning!”
“Guruji, không ai đến lúc một giờ sáng đâu!”
“Stay in bed; you have been working very hard. But I am going to cook.”
“Cứ nằm trên giường; con đã làm việc rất vất vả. Nhưng thầy sẽ đi nấu.”
At Sri Yukteswar’s resolute tone, I jumped up and followed him to the small daily used kitchen adjacent to the second-floor inner balcony. Rice and dal were soon boiling.
Trước giọng cương quyết của Sri Yukteswar, tôi bật dậy và theo Ngài đến căn bếp nhỏ dùng hằng ngày, kề ban công trong ở tầng hai. Gạo và dal chẳng bao lâu đã sôi.
My guru smiled affectionately. “Tonight you have conquered fatigue and fear of hard work; you shall never be bothered by them in the future.”
Guru của tôi mỉm cười trìu mến. “Tối nay con đã chinh phục mệt mỏi và nỗi sợ lao động vất vả; trong tương lai chúng sẽ không bao giờ quấy rầy con nữa.”
As he uttered these words of lifelong blessing, footsteps sounded in the courtyard. I ran downstairs and admitted a group of students.
Khi Ngài thốt những lời chúc phúc suốt đời ấy, tiếng bước chân vang lên trong sân. Tôi chạy xuống lầu và đón một nhóm môn sinh vào.
“Dear brother,” one man said, “how reluctant we are to disturb Master at this hour! We made a mistake about train schedules, but felt we could not return home without a glimpse of our guru.”
“Huynh đệ thân mến,” một người nói, “chúng tôi thật ngại làm phiền Chân sư vào giờ này! Chúng tôi đã nhầm lịch tàu, nhưng cảm thấy không thể về nhà mà không được thoáng thấy guru của mình.”
“He has been expecting you and is even now preparing your food.”
“Ngài đã chờ các anh và ngay lúc này còn đang chuẩn bị thức ăn cho các anh.”
Sri Yukteswar’s welcoming voice rang out; I led the astonished visitors to the kitchen. Master turned to me with twinkling eyes.
Giọng chào đón của Sri Yukteswar vang lên; tôi dẫn các vị khách kinh ngạc đến bếp. Chân sư quay sang tôi với đôi mắt lấp lánh.
“Now that you have finished comparing notes, no doubt you are satisfied that our guests really did miss their train!”
“Bây giờ khi con đã đối chiếu xong, chắc hẳn con hài lòng rằng các khách của chúng ta thật sự đã lỡ tàu!”
I followed him to his bedroom a half hour later, anticipating happily the honor of sleeping beside a godlike guru.
Nửa giờ sau, tôi theo Ngài về phòng ngủ, vui sướng mong chờ vinh dự được ngủ bên cạnh một guru như thần thánh.
1 Puri, about 310 miles south of Calcutta, is a famous pilgrimage city for devotees of Krishna; his worship is celebrated there with two immense annual festivals, Snanayatra and Rathayatra.
1 Puri, cách Calcutta khoảng 310 dặm về phía nam, là một thành phố hành hương nổi tiếng đối với những người sùng tín Krishna; việc thờ phụng Ngài được cử hành tại đó bằng hai lễ hội khổng lồ hằng năm, Snanayatra và Rathayatra.
2 A radio microscope devised in 1939 revealed a new world of hitherto unknown rays. “Man himself as well as all kinds of supposedly inert matter constantly emits the rays that this instrument ‘sees,’ ” reported the Associated Press. “Those who believe in telepathy, second sight, and clairvoyance, have in this announcement the first scientific proof of the existence of invisible rays that really travel from one person to another. The radio device actually is a radio-frequency spectroscope. It does the same thing for cool, non-glowing matter that the spectroscope does when it discloses the kinds of atoms that make the stars....The existence of such rays coming from man and all living things has been suspected by scientists for many years. Today is the first experimental proof of their existence. The discovery shows that every atom and every molecule in nature is a continuous radio-broadcasting station....Thus even after death the substance that was a man continues to send out its delicate rays. The wavelengths of these rays range from shorter than anything now used in broadcasting to the longest kind of radio waves. The jumble of these waves is almost inconceivable. There are millions of them. A single very large molecule may give off 1,000,000 different wavelengths at the same time. The longer wavelengths of this sort travel with the ease and speed of radio-waves....There is one amazing difference between the new radio-rays and familiar rays like light. This is the prolonged time, amounting to thousands of years, that these radio waves will keep on emitting from undisturbed matter.”
2 Một kính hiển vi radio được phát minh năm 1939 đã mặc khải một thế giới mới của những tia trước đó chưa được biết. “Chính con người cũng như mọi loại vật chất được cho là trơ lì đều liên tục phát ra những tia mà dụng cụ này ‘thấy’,” Associated Press tường thuật. “Những ai tin vào viễn cảm, linh thị thứ hai và thông nhãn, trong thông báo này có bằng chứng khoa học đầu tiên về sự tồn tại của các tia vô hình thật sự đi từ người này sang người khác. Thiết bị radio ấy thực ra là một máy quang phổ tần số radio. Nó làm cho vật chất lạnh, không phát sáng điều mà máy quang phổ làm khi nó tiết lộ các loại nguyên tử tạo nên các vì sao... Sự tồn tại của những tia như vậy phát ra từ con người và mọi sinh vật đã được các nhà khoa học nghi ngờ trong nhiều năm. Hôm nay là bằng chứng thực nghiệm đầu tiên về sự tồn tại của chúng. Khám phá này cho thấy mỗi nguyên tử và mỗi phân tử trong thiên nhiên là một đài phát thanh liên tục... Vì vậy, ngay cả sau khi chết, chất liệu từng là một con người vẫn tiếp tục phát ra những tia tinh tế của nó. Bước sóng của những tia này trải từ ngắn hơn bất cứ thứ gì hiện được dùng trong phát sóng đến loại sóng radio dài nhất. Mớ hỗn hợp của những sóng này gần như không thể tưởng tượng. Có hàng triệu sóng như vậy. Một phân tử rất lớn duy nhất có thể phát ra 1.000.000 bước sóng khác nhau cùng lúc. Những bước sóng dài hơn thuộc loại này di chuyển với sự dễ dàng và tốc độ của sóng radio... Có một khác biệt đáng kinh ngạc giữa các tia radio mới và những tia quen thuộc như ánh sáng. Đó là thời gian kéo dài, lên đến hàng nghìn năm, mà những sóng radio này sẽ tiếp tục phát ra từ vật chất không bị xáo trộn.”
3 Author of Our Sixth Sense (London: Rider & Co.).
3 Tác giả của Giác Quan Thứ Sáu của Chúng Ta (London: Rider & Co.).
4 Sat is literally “being,” hence “essence, truth, reality”; sanga is “association.” Sri Yukteswar called his hermitage organization Satsanga, “fellowship with truth.”
4 Sat nghĩa đen là “bản thể,” do đó là “tinh túy, chân lý, thực tại”; sanga là “sự kết giao.” Sri Yukteswar gọi tổ chức ẩn viện của Ngài là Satsanga, “tình bằng hữu với chân lý.”
5 “If therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light.” — Matthew 6:22. During deep meditation, the single or spiritual eye becomes visible within the central part of the forehead. This omniscient eye is variously referred to in scriptures as the third eye, star of the East, inner eye, dove descending from heaven, eye of Shiva, eye of intuition, and so on.
5 “Vậy nếu mắt ngươi là một, toàn thân ngươi sẽ đầy ánh sáng.” — Matthew 6:22. Trong tham thiền sâu, con mắt duy nhất hay con mắt tinh thần trở nên hữu hình trong phần trung tâm của trán. Con mắt toàn tri này được kinh điển gọi bằng nhiều tên khác nhau như con mắt thứ ba, ngôi sao phương Đông, nội nhãn, chim bồ câu từ trời xuống, con mắt của Shiva, con mắt trực giác, và vân vân.
6 “He that planted the ear, shall he not hear? he that formed the eye, shall he not see?…he that teacheth man knowledge, shall not he know?” — Psalms 94:9–10.
6 “Đấng trồng tai, há Ngài không nghe sao? Đấng tạo mắt, há Ngài không thấy sao?... Đấng dạy con người tri thức, há Ngài không biết sao?” — Thánh Vịnh 94:9–10.
7 Folklore of all peoples contains references to incantations with power over Nature. The American Indians developed effective sound rituals for rain and wind. Tan Sen, the great Hindu musician, was able to quench fire by the power of his song.
7 Dân gian của mọi dân tộc đều chứa những tham chiếu đến các chú ngữ có quyền năng trên Thiên Nhiên. Người da đỏ châu Mỹ đã phát triển các nghi lễ âm thanh hữu hiệu để cầu mưa và gió. Tan Sen, nhạc công Ấn giáo vĩ đại, có thể dập tắt lửa bằng quyền năng bài ca của mình.
Charles Kellogg, the California naturalist, gave a demonstration of the effect of tonal vibration on fire in 1926 before a group of New York firemen. “Passing a bow, like an enlarged violin bow, swiftly across an aluminum tuning fork, he produced a screech like intense radio static. Instantly the yellow gas flame, two feet high, leaping inside a hollow glass tube, subsided to a height of six inches and became a sputtering blue flare. Another attempt with the bow, and another screech of vibration, extinguished it.”
Charles Kellogg, nhà tự nhiên học California, đã trình diễn tác dụng của rung động âm điệu lên lửa vào năm 1926 trước một nhóm lính cứu hỏa New York. “Lướt một cây vĩ, giống như cây vĩ vĩ cầm phóng đại, thật nhanh qua một âm thoa bằng nhôm, ông tạo ra một tiếng rít như tạp âm radio dữ dội. Lập tức ngọn lửa khí màu vàng, cao hai feet, bốc lên trong một ống thủy tinh rỗng, hạ xuống còn sáu inch và trở thành một ngọn lửa xanh phập phù. Một lần thử khác với cây vĩ, và một tiếng rít rung động khác, đã dập tắt nó.”
8 Awakening of the occult cerebrospinal centers (chakras, astral lotuses) is the sacred goal of the yogi. Western exegetes have not understood that the New Testament chapter of Revelation contains the symbolic exposition of a yogic science, taught to John and other close disciples by Lord Jesus. John mentions (Rev. 1:20) the “mystery of the seven stars” and the “seven churches”; these symbols refer to the seven lotuses of light, described in yoga treatises as the seven “trap doors” in the cerebrospinal axis. Through these divinely planned “exits,” the yogi, by scientific meditation, escapes from the bodily prison and resumes his true identity as Spirit. (See chapter 26.)
8 Sự thức tỉnh của các trung tâm não tủy huyền bí (chakras, các hoa sen cảm dục) là mục tiêu thiêng liêng của yogi. Các nhà chú giải Tây phương đã không thấu hiểu rằng chương Khải Huyền trong Tân Ước chứa sự trình bày biểu tượng của một khoa học yoga, do Đức Jesus dạy cho Gioan và các đệ tử thân cận khác. Gioan nhắc đến (Khải Huyền 1:20) “mầu nhiệm của bảy ngôi sao” và “bảy hội thánh”; những biểu tượng này chỉ bảy hoa sen ánh sáng, được mô tả trong các khảo luận yoga như bảy “cửa sập” trong trục não tủy. Qua những “lối ra” được an bài thiêng liêng này, yogi, bằng tham thiền khoa học, thoát khỏi nhà tù thân xác và khôi phục bản sắc đích thực của mình là Tinh thần. (Xem chương 26.)
The seventh center, the “thousand-petaled lotus” in the brain, is the throne of the Infinite Consciousness. In the state of divine illumination the yogi is said to perceive Brahma or God the Creator as Padmaja, “the One born of the lotus.”
Trung tâm thứ bảy, “hoa sen nghìn cánh” trong bộ não, là ngai của Tâm thức Vô Biên. Trong trạng thái soi sáng thiêng liêng, yogi được cho là tri nhận Brahma hay Thượng đế Đấng Sáng Tạo như Padmaja, “Đấng sinh ra từ hoa sen.”
The “lotus posture” is so called because in that traditional pose the yogi views the varicolored lotuses (padmas) of the cerebrospinal centers. Each lotus possesses a characteristic number of petals or rays composed of prana (life force). The padmas are also known as chakras or wheels.
“Tư thế hoa sen” được gọi như vậy vì trong tư thế truyền thống ấy, yogi nhìn thấy các hoa sen nhiều màu (padmas) của các trung tâm não tủy. Mỗi hoa sen sở hữu một số cánh hay tia đặc trưng cấu thành từ prana (sinh lực). Các padmas cũng được biết đến như chakras hay các bánh xe.
The lotus posture (padmasana) holds the spine upright and locks the body securely against the danger of falling, backward or forward, during the trance state (sabikalpa samadhi); it is therefore the yogi’s favorite meditation posture. However, padmasana may present some difficulties for the beginner, and should not be attempted without the guidance of a Hatha Yoga expert.
Tư thế hoa sen (padmasana) giữ cột sống thẳng đứng và khóa thể xác vững chắc chống lại nguy cơ ngã ra sau hoặc về trước trong trạng thái xuất thần (sabikalpa samadhi); vì vậy đó là tư thế tham thiền ưa thích của yogi. Tuy nhiên, padmasana có thể gây một số khó khăn cho người mới bắt đầu, và không nên thử nếu không có sự hướng dẫn của một chuyên gia Hatha Yoga.
CHAPTER 16 — CHƯƠNG 16
Outwitting the Stars — Vượt Qua Các Vì Sao
“Mukunda, why don’t you get an astrological armlet?”
“Mukunda, sao con không đeo một vòng tay chiêm tinh?”
“Should I, Master? I don’t believe in astrology.”
“Con có nên không, thưa Thầy? Con không tin chiêm tinh học.”
“It is not a question of belief; the scientific attitude one should take on any subject is whether it is true. The law of gravitation worked as efficiently before Newton as after him. The cosmos would be fairly chaotic if its laws could not operate without the sanction of human belief.
“Đó không phải là vấn đề tin; thái độ khoa học mà người ta nên có đối với bất kỳ đề tài nào là xem nó có đúng thật hay không. Định luật hấp dẫn vận hành hiệu quả trước Newton cũng như sau ông. Vũ trụ hẳn sẽ khá hỗn loạn nếu các định luật của nó không thể vận hành khi không có sự chấp thuận của niềm tin con người.
“Charlatans have brought the ancient stellar science to its present disrepute. Astrology is too vast, both mathematically1 and philosophically, to be rightly grasped except by men of profound understanding. If ignoramuses misread the heavens, and see there a scrawl instead of a script, that is to be expected in this imperfect world. One should not dismiss the wisdom with the ‘wise.’
“Những kẻ bịp bợm đã khiến khoa học tinh tú cổ xưa rơi vào tình trạng mất uy tín hiện nay. Chiêm tinh học quá bao la, cả về mặt toán học1 lẫn triết học, đến mức không thể nắm bắt đúng đắn ngoại trừ bởi những người có sự thấu hiểu sâu xa. Nếu những kẻ ngu dốt đọc sai bầu trời, và thấy ở đó một nét nguệch ngoạc thay vì một bản văn, điều đó có thể dự liệu trong thế giới bất toàn này. Người ta không nên gạt bỏ minh triết cùng với ‘những người khôn ngoan.’
“All parts of creation are linked together and interchange their influences. The balanced rhythm of the universe is rooted in reciprocity,” my guru continued. “Man, in his human aspect, has to combat two sets of forces — first, the tumults within his being, caused by the admixture of earth, water, fire, air, and ethereal elements; second, the outer disintegrating powers of nature. So long as man struggles with his mortality, he is affected by the myriad mutations of heaven and earth.
“Mọi phần của sáng tạo đều liên kết với nhau và trao đổi ảnh hưởng cho nhau. Nhịp điệu quân bình của vũ trụ bắt rễ trong tính hỗ tương,” guru của tôi tiếp tục. “Con người, trong phương diện nhân loại của mình, phải chiến đấu với hai nhóm mãnh lực — trước hết, những xáo động bên trong bản thể của y, do sự pha trộn của các nguyên tố đất, nước, lửa, khí và dĩ thái; thứ hai, những quyền năng phân rã bên ngoài của thiên nhiên. Chừng nào con người còn vật lộn với tính hữu tử của mình, y còn chịu ảnh hưởng của vô số biến đổi của trời và đất.
“Astrology is the study of man’s response to planetary stimuli. The stars have no conscious benevolence or animosity; they merely send forth positive and negative radiations. Of themselves, these do not help or harm humanity, but offer a lawful channel for the outward operation of cause-effect equilibriums that each man has set into motion in the past.
“Chiêm tinh học là sự nghiên cứu đáp ứng của con người đối với các kích thích hành tinh. Các vì sao không có lòng nhân từ hay ác ý có ý thức; chúng chỉ phát ra các bức xạ tích cực và tiêu cực. Tự thân, những bức xạ này không giúp cũng không hại nhân loại, mà cung cấp một kênh hợp luật cho sự vận hành bên ngoài của các cân bằng nhân-quả mà mỗi người đã khởi động trong quá khứ.
“A child is born on that day and at that hour when the celestial rays are in mathematical harmony with his individual karma. His horoscope is a challenging portrait, revealing his unalterable past and its probable future results. But the natal chart can be rightly interpreted only by men of intuitive wisdom: these are few.
“Một đứa trẻ sinh ra vào ngày ấy và giờ ấy khi các tia thiên thể ở trong sự hài hòa toán học với nghiệp quả cá nhân của y. Lá số chiêm tinh của y là một chân dung đầy thách thức, mặc khải quá khứ bất khả thay đổi của y và những kết quả tương lai có thể có của nó. Nhưng bản đồ bản mệnh chỉ có thể được diễn giải đúng bởi những người có minh triết trực giác; những người ấy rất ít.
“The message boldly blazoned across the heavens at the moment of birth is not meant to emphasize fate — the result of past good and evil — but to arouse man’s will to escape from his universal thralldom. What he has done, he can undo. None other than himself was the instigator of the causes of whatever effects are now prevalent in his life. He can overcome any limitation, because he created it by his own actions in the first place, and because he possesses spiritual resources that are not subject to planetary pressure.
“Thông điệp được ghi rực rỡ trên các tầng trời vào khoảnh khắc sinh ra không nhằm nhấn mạnh định mệnh — kết quả của thiện và ác trong quá khứ — mà nhằm khơi dậy ý chí của con người để thoát khỏi cảnh nô lệ phổ quát của y. Điều y đã làm, y có thể tháo gỡ. Không ai khác ngoài chính y là kẻ khởi phát các nguyên nhân của bất cứ hậu quả nào hiện đang thịnh hành trong đời y. Y có thể vượt qua mọi giới hạn, vì ngay từ đầu y đã tạo ra nó bằng các hành động của chính mình, và vì y sở hữu những nguồn lực tinh thần không chịu sự áp lực của hành tinh.
“Superstitious awe of astrology makes one an automaton, slavishly dependent on mechanical guidance. The wise man defeats his planets — which is to say, his past — by transferring his allegiance from the creation to the Creator. The more he realizes his unity with Spirit, the less he can be dominated by matter. The soul is ever free; it is deathless because birthless. It cannot be regimented by stars.
“Sự kính sợ mê tín đối với chiêm tinh học biến con người thành một người máy, lệ thuộc nô lệ vào sự hướng dẫn máy móc. Người minh triết chiến thắng các hành tinh của mình — tức là quá khứ của mình — bằng cách chuyển lòng trung thành của y từ tạo vật sang Đấng Sáng Tạo. Y càng nhận ra sự hợp nhất của mình với Tinh thần, y càng ít bị vật chất thống trị. Linh hồn luôn luôn tự do; nó bất tử vì không sinh ra. Nó không thể bị các vì sao điều khiển theo khuôn phép.
“Man is a soul, and has a body. When he properly places his sense of identity, he leaves behind all compulsive patterns. So long as he remains confused in his ordinary state of spiritual amnesia, he will know the subtle fetters of environmental law.
“Con người là một linh hồn, và có một thể. Khi y đặt đúng ý thức về bản sắc của mình, y bỏ lại sau lưng mọi mô hình cưỡng bách. Bao lâu y còn lầm lẫn trong trạng thái thông thường của sự mất trí nhớ tinh thần, y sẽ còn biết đến những xiềng xích vi tế của định luật môi trường.
“God is Harmony; the devotee who attunes himself will never perform any action amiss. His activities will be correctly and naturally timed to accord with astrological law. After deep prayer and meditation he is in touch with his divine consciousness; there is no greater power than that inward protection.”
“Thượng đế là Hài hòa; người sùng tín nào chỉnh hợp chính mình sẽ không bao giờ thực hiện bất cứ hành động nào sai lạc. Các hoạt động của y sẽ được định thời đúng đắn và tự nhiên để phù hợp với định luật chiêm tinh. Sau lời cầu nguyện sâu xa và tham thiền, y tiếp xúc với tâm thức thiêng liêng của mình; không có quyền năng nào lớn hơn sự che chở bên trong ấy.”
“Then, dear Master, why do you want me to wear an astrological bangle?” I ventured this question after a long silence; I had tried to assimilate Sri Yukteswar’s noble exposition, which contained thoughts very new to me.
“Vậy, thưa Chân sư kính yêu, tại sao Ngài muốn con đeo một chiếc vòng chiêm tinh?” Tôi mạo muội hỏi câu này sau một hồi im lặng dài; tôi đã cố gắng hấp thu phần trình bày cao quý của Sri Yukteswar, vốn chứa đựng những tư tưởng rất mới mẻ đối với tôi.
“It is only when a traveler has reached his goal that he is justified in discarding his maps. During the journey, he takes advantage of any convenient shortcut. The ancient rishis discovered many ways to curtail the period of man’s exile in delusion. There are certain mechanical features in the law of karma that can be skillfully adjusted by the fingers of wisdom.
“Chỉ khi người lữ hành đã đến đích, y mới có lý do để vứt bỏ bản đồ của mình. Trong cuộc hành trình, y tận dụng bất cứ lối tắt thuận tiện nào. Các hiền triết cổ xưa đã khám phá nhiều cách để rút ngắn thời kỳ lưu đày của con người trong ảo tưởng. Có những đặc điểm máy móc nhất định trong định luật nghiệp quả có thể được các ngón tay của minh triết điều chỉnh một cách khéo léo.
“All human ills arise from some transgression of universal law. The scriptures point out that man must satisfy the laws of nature, while not discrediting the divine omnipotence. He should say: ‘Lord, I trust in Thee, and know Thou canst help me, but I too will do my best to undo any wrong I have done.’ By a number of means — by prayer, by will power, by yoga meditation, by consultation with saints, by use of astrological bangles — the adverse effects of past wrongs can be minimized or nullified.
“Mọi khổ đau của con người đều phát sinh từ một sự vi phạm nào đó đối với định luật phổ quát. Kinh điển chỉ rõ rằng con người phải thỏa mãn các định luật của tự nhiên, nhưng không vì thế mà phủ nhận toàn năng thiêng liêng. Y nên nói: ‘Lạy Chúa, con tin cậy nơi Ngài, và biết rằng Ngài có thể giúp con, nhưng con cũng sẽ cố gắng hết sức để sửa chữa mọi điều sai trái con đã làm.’ Bằng nhiều phương tiện — bằng cầu nguyện, bằng sức mạnh ý chí, bằng tham thiền yoga, bằng sự tham vấn các thánh nhân, bằng việc dùng các vòng chiêm tinh — những hậu quả bất lợi của các lỗi lầm trong quá khứ có thể được giảm thiểu hoặc vô hiệu hóa.
“Just as a house may be fitted with a copper rod to absorb the shock of lightning, so the bodily temple can be protected in certain ways.
“Cũng như một ngôi nhà có thể được gắn một thanh đồng để hấp thụ cú sốc của sét, ngôi đền thân thể cũng có thể được bảo vệ theo những cách nhất định.
“Electrical and magnetic radiations are ceaselessly circulating in the universe; they affect man’s body for good and ill. Ages ago our rishis pondered the problem of combating the adverse effects of subtle cosmic influences. The sages discovered that pure metals emit an astral light which is powerfully counteractive to negative pulls of the planets. Certain plant combinations were also found to be helpful. Most effective of all are faultless jewels of not less than two carats.
“Các bức xạ điện và từ tính lưu chuyển không ngừng trong vũ trụ; chúng ảnh hưởng đến thân thể con người theo cả hướng tốt lẫn xấu. Từ nhiều thời đại trước, các hiền triết của chúng ta đã suy ngẫm vấn đề chống lại những ảnh hưởng bất lợi của các tác động vũ trụ vi tế. Các bậc hiền nhân khám phá rằng kim loại tinh khiết phát ra một ánh sáng cảm dục có sức đối kháng mạnh mẽ với những lực kéo tiêu cực của các hành tinh. Một số phối hợp thực vật cũng được thấy là hữu ích. Hiệu quả nhất trong tất cả là những viên ngọc hoàn hảo không dưới hai carat.
“The practical preventive uses of astrology have seldom been seriously studied outside of India. One little-known fact is that the proper jewels, metals, and plant preparations are valueless unless the required weight is secured and unless the remedial agent is worn next to the skin.”
“Những công dụng phòng ngừa thực tiễn của chiêm tinh học hiếm khi được nghiên cứu nghiêm túc bên ngoài Ấn Độ. Một sự thật ít được biết đến là các viên ngọc, kim loại và chế phẩm thực vật thích hợp sẽ vô giá trị nếu không đạt trọng lượng cần thiết và nếu tác nhân chữa trị không được đeo sát da.”
“Sir, of course I shall take your advice and get a bangle. I am intrigued at the thought of outwitting a planet!”
“Thưa Ngài, dĩ nhiên con sẽ theo lời khuyên của Ngài và mua một chiếc vòng. Con bị lôi cuốn bởi ý nghĩ đánh lừa một hành tinh!”
“For general purposes I counsel the use of an armlet made of gold, silver, and copper. But for a specific purpose I want you to get one of silver and lead.” Sri Yukteswar added careful directions.
“Với những mục đích thông thường, Ta khuyên dùng một vòng đeo tay làm bằng vàng, bạc và đồng. Nhưng với một mục đích đặc biệt, Ta muốn con có một chiếc bằng bạc và chì.” Sri Yukteswar nói thêm những chỉ dẫn cẩn thận.
“Guruji, what ‘specific purpose’ do you mean?”
“Guruji, Ngài muốn nói ‘mục đích đặc biệt’ nào?”
“The stars are about to take an ‘unfriendly’ interest in you, Mukunda. Fear not; you shall be protected. In about a month your liver will cause you much trouble. The illness is scheduled to last for six months, but your use of an astrological armlet will shorten the period to twenty-four days.”
“Các vì sao sắp dành cho con một sự quan tâm ‘không thân thiện’, Mukunda. Đừng sợ; con sẽ được bảo vệ. Trong khoảng một tháng nữa, gan con sẽ gây cho con nhiều phiền toái. Cơn bệnh được định sẽ kéo dài sáu tháng, nhưng việc con dùng một vòng chiêm tinh sẽ rút ngắn thời gian xuống còn hai mươi bốn ngày.”
I sought out a jeweler the next day, and was soon wearing the bangle. My health was excellent; Master’s prediction slipped from my mind. He left Serampore to visit Banaras. Thirty days after our conversation, I felt a sudden pain in the region of my liver. The following weeks were a nightmare of excruciating pain. Reluctant to disturb my guru, I thought I would bravely endure my trial alone.
Ngày hôm sau, tôi tìm một thợ kim hoàn, và chẳng bao lâu đã đeo chiếc vòng. Sức khỏe tôi rất tốt; lời tiên đoán của Chân sư trượt khỏi trí tôi. Ngài rời Serampore để đến thăm Banaras. Ba mươi ngày sau cuộc trò chuyện của chúng tôi, tôi cảm thấy một cơn đau đột ngột ở vùng gan. Những tuần kế tiếp là một cơn ác mộng của đau đớn dữ dội. Không muốn quấy rầy guru của mình, tôi nghĩ mình sẽ can đảm chịu đựng thử thách một mình.
But twenty-three days of torture weakened my resolution; I entrained for Banaras. There Sri Yukteswar greeted me with unusual warmth, but gave me no opportunity to tell him my woes in private. Many devotees visited Master that day, just for a darshan.2 Ill and neglected, I sat in a corner. It was not until after the evening meal that all guests had departed. My guru summoned me to the octagonal balcony of the house.
Nhưng hai mươi ba ngày bị hành hạ đã làm suy yếu quyết tâm của tôi; tôi lên tàu đi Banaras. Tại đó Sri Yukteswar đón tôi với sự nồng ấm khác thường, nhưng không cho tôi cơ hội kể riêng với Ngài những nỗi khổ của mình. Nhiều người sùng tín đến thăm Chân sư ngày hôm ấy, chỉ để nhận một darshan.2 Đau yếu và bị bỏ mặc, tôi ngồi trong một góc. Mãi đến sau bữa ăn tối, tất cả khách khứa mới ra về. Guru của tôi gọi tôi ra ban công bát giác của ngôi nhà.
“You must have come about your liver disorder.” Sri Yukteswar’s gaze was averted; he walked to and fro, occasionally intercepting the moonlight. “Let me see, you have been ailing for twenty-four days, haven’t you?”
“Hẳn con đến vì chứng rối loạn gan của mình.” Ánh mắt Sri Yukteswar nhìn sang chỗ khác; Ngài đi tới đi lui, thỉnh thoảng chắn ngang ánh trăng. “Để Ta xem, con đã đau yếu hai mươi bốn ngày rồi, phải không?”
“Yes, sir.”
“Vâng, thưa Ngài.”
“Please do the stomach exercise I taught you.”
“Xin con làm bài tập dạ dày Ta đã dạy.”
“If you knew the extent of my suffering, Master, you would not ask me to exercise.” Nevertheless I made a feeble attempt to obey him.
“Nếu Ngài biết mức độ đau đớn của con, thưa Chân sư, Ngài sẽ không bảo con tập luyện.” Tuy vậy, tôi vẫn cố gắng yếu ớt để vâng lời Ngài.
“You say you have pain; I say you have none. How can such contradictions exist?” My guru looked at me inquiringly.
“Con nói con đau; Ta nói con không đau. Làm sao những mâu thuẫn như thế có thể tồn tại?” Guru của tôi nhìn tôi dò hỏi.
I was dazed and then overcome with joyful relief. No longer could I feel the continuous torment that had kept me nearly sleepless for weeks; at Sri Yukteswar’s words the agony vanished as though it had never been.
Tôi sững sờ, rồi tràn ngập niềm nhẹ nhõm hoan hỉ. Tôi không còn cảm thấy nỗi thống khổ liên tục đã khiến tôi gần như mất ngủ suốt nhiều tuần; trước lời của Sri Yukteswar, cơn đau biến mất như thể nó chưa từng hiện hữu.
I started to kneel at his feet in gratitude, but he quickly prevented me.
Tôi bắt đầu quỳ xuống dưới chân Ngài trong lòng biết ơn, nhưng Ngài nhanh chóng ngăn tôi lại.
“Don’t be childish. Get up and enjoy the beauty of the moon over the Ganges.” But Master’s eyes were twinkling happily as I stood in silence beside him. I understood by his attitude that he wanted me to feel that not he, but God, had been the Healer.
“Đừng trẻ con. Hãy đứng dậy và thưởng thức vẻ đẹp của mặt trăng trên sông Hằng.” Nhưng đôi mắt Chân sư ánh lên niềm vui khi tôi đứng im lặng bên cạnh Ngài. Qua thái độ của Ngài, tôi hiểu rằng Ngài muốn tôi cảm thấy không phải Ngài, mà chính Thượng đế, mới là Đấng Chữa Lành.
I wear even now the heavy silver and lead bangle, a memento of that day — long past, ever cherished — when I found anew that I was living with a personage indeed superhuman. On later occasions, when I brought my friends to Sri Yukteswar for healing, he invariably recommended jewels or the bangle, extolling their use as an act of astrological wisdom.
Ngay cả bây giờ, tôi vẫn đeo chiếc vòng bạc và chì nặng ấy, một kỷ vật của ngày đó — đã xa xưa, nhưng luôn được trân quý — khi tôi một lần nữa nhận ra rằng mình đang sống với một nhân vật quả thật siêu phàm. Về sau, khi tôi đưa bạn bè đến gặp Sri Yukteswar để được chữa lành, Ngài luôn khuyên dùng ngọc hoặc chiếc vòng, ca ngợi việc dùng chúng như một hành động của minh triết chiêm tinh.
I had been prejudiced against astrology from my childhood, partly because I observed that many people are sequaciously attached to it, and partly because of a prediction made by our family astrologer: “You will marry three times, being twice a widower.” I brooded over the matter, feeling like a goat awaiting sacrifice before the temple of triple matrimony.
Từ thuở nhỏ, tôi đã có thành kiến với chiêm tinh học, một phần vì tôi quan sát thấy nhiều người bám chấp vào nó một cách phục tùng, và một phần vì một lời tiên đoán của nhà chiêm tinh gia đình chúng tôi: “Cậu sẽ kết hôn ba lần, hai lần làm người góa vợ.” Tôi nghiền ngẫm chuyện ấy, cảm thấy như một con dê chờ bị hiến tế trước ngôi đền của hôn nhân tam phân.
“You may as well be resigned to your fate,” my brother Ananta had remarked. “Your written horoscope has correctly stated that you would fly from home toward the Himalayas during your early years, but would be forcibly returned. The forecast of your marriages is also bound to be true.”
“Em cũng nên cam chịu số phận của mình đi,” anh tôi Ananta đã nhận xét. “Lá số chiêm tinh viết sẵn của em đã nói đúng rằng em sẽ trốn khỏi nhà về phía Himalaya trong những năm đầu đời, nhưng sẽ bị buộc phải trở về. Dự báo về các cuộc hôn nhân của em cũng chắc chắn là đúng.”
A clear intuition came to me one night that the prophecy was wholly false. I set fire to the horoscope scroll, placing the ashes in a paper bag on which I wrote: “Seeds of past karma cannot germinate if they are roasted in the fires of divine wisdom.” I put the bag in a conspicuous spot; Ananta immediately read my defiant comment.
Một trực giác rõ ràng đến với tôi vào một đêm rằng lời tiên tri ấy hoàn toàn sai. Tôi đốt cuộn lá số chiêm tinh, đặt tro vào một túi giấy trên đó tôi viết: “Những hạt giống của nghiệp quả quá khứ không thể nảy mầm nếu chúng đã được rang trong lửa của minh triết thiêng liêng.” Tôi đặt chiếc túi ở một nơi dễ thấy; Ananta lập tức đọc lời bình luận thách thức của tôi.
“You cannot destroy truth as easily as you have burnt this paper scroll.” My brother laughed scornfully.
“Em không thể hủy diệt chân lý dễ dàng như em đã đốt cuộn giấy này đâu.” Anh tôi cười khinh miệt.
It is a fact that on three occasions before I reached manhood, my family tried to arrange my betrothal. Each time I refused to fall in with the plans,3 knowing that my love for God was more overwhelming than any astrological persuasion from the past.
Sự thật là trước khi tôi đến tuổi trưởng thành, gia đình tôi đã ba lần cố gắng sắp đặt việc đính hôn cho tôi. Mỗi lần tôi đều từ chối thuận theo các kế hoạch ấy,3 vì biết rằng tình thương của tôi dành cho Thượng đế áp đảo hơn bất kỳ sự thuyết phục chiêm tinh nào từ quá khứ.
“The deeper the Self-realization of a man, the more he influences the whole universe by his subtle spiritual vibrations, and the less he himself is affected by the phenomenal flux.” These words of Master’s often returned inspiringly to my mind.
“Sự chứng ngộ Bản Ngã của một người càng sâu, y càng ảnh hưởng đến toàn thể vũ trụ bằng các rung động tinh thần vi tế của mình, và chính y càng ít bị ảnh hưởng bởi dòng biến dịch hiện tượng.” Những lời này của Chân sư thường trở lại trong trí tôi như một nguồn cảm hứng.
Occasionally I told astrologers to select my worst periods, according to planetary indications, and I would still accomplish whatever task I set myself. It is true that my success at such times has been preceded by extraordinary difficulties. But my conviction has always been justified: faith in divine protection, and right use of man’s God-given will, are forces more formidable than are influences flowing from the heavens.
Thỉnh thoảng tôi bảo các nhà chiêm tinh chọn ra những thời kỳ xấu nhất của tôi, theo các dấu hiệu hành tinh, và tôi vẫn sẽ hoàn thành bất cứ nhiệm vụ nào tôi tự đặt cho mình. Quả thật thành công của tôi vào những lúc ấy thường đi trước bởi những khó khăn phi thường. Nhưng niềm xác tín của tôi luôn được chứng minh là đúng: đức tin vào sự bảo vệ thiêng liêng, và việc sử dụng đúng ý chí do Thượng đế ban cho con người, là những mãnh lực đáng gờm hơn các ảnh hưởng tuôn xuống từ các tầng trời.
The starry inscription at one’s birth, I came to understand, is not that man is a puppet of his past. Its message is rather a prod to pride; the very heavens seek to arouse man’s determination to be free from every limitation. God created each man as a soul, dowered with individuality, hence essential to the universal structure, whether in the temporary role of pillar or parasite. His freedom is final and immediate, if he so wills; it depends not on outer but inner victories.
Tôi đi đến chỗ thấu hiểu rằng dòng chữ bằng sao lúc sinh ra của một người không phải nói rằng con người là con rối của quá khứ mình. Thông điệp của nó đúng hơn là một sự thúc giục lòng kiêu hãnh; chính các tầng trời tìm cách khơi dậy quyết tâm của con người được tự do khỏi mọi giới hạn. Thượng đế tạo ra mỗi người như một linh hồn, được phú cho cá tính, do đó thiết yếu đối với cấu trúc phổ quát, dù trong vai trò tạm thời là trụ cột hay ký sinh. Tự do của y là tối hậu và tức thời, nếu y muốn như vậy; nó không tùy thuộc vào những chiến thắng bên ngoài mà vào những chiến thắng bên trong.
Sri Yukteswar discovered the mathematical application of a 24,000-year equinoctial cycle to our present age.4 The cycle is divided into an Ascending Arc and a Descending Arc, each of 12,000 years. Within each Arc fall four Yugas or Ages, called Kali, Dwapara, Treta, and Satya, corresponding to the Greek ideas of Iron, Bronze, Silver, and Golden Ages.
Sri Yukteswar khám phá sự ứng dụng toán học của một chu kỳ phân điểm 24.000 năm vào thời đại hiện nay của chúng ta.4 Chu kỳ được chia thành một Cung Đi Lên và một Cung Đi Xuống, mỗi cung 12.000 năm. Trong mỗi Cung có bốn Yuga hay Thời Đại, gọi là Kali, Dwapara, Treta, và Satya, tương ứng với các ý niệm Hy Lạp về Thời Đại Sắt, Đồng, Bạc và Vàng.
My guru determined by various calculations that the last Kali Yuga or Iron Age, of the Ascending Arc, started about A.D. 500. The Iron Age, 1200 years in duration, is a span of materialism; it ended about A.D. 1700. That year ushered in Dwapara Yuga, a 2400-year period of electrical and atomic-energy developments: the age of telegraphy, radio, airplanes, and other space-annihilators.
Guru của tôi xác định bằng nhiều phép tính rằng Kali Yuga hay Thời Đại Sắt cuối cùng, thuộc Cung Đi Lên, bắt đầu vào khoảng năm A.D. 500. Thời Đại Sắt, kéo dài 1200 năm, là một giai đoạn của chủ nghĩa duy vật; nó kết thúc vào khoảng năm A.D. 1700. Năm ấy mở đầu Dwapara Yuga, một thời kỳ 2400 năm của những phát triển về điện và năng lượng nguyên tử: thời đại của điện báo, vô tuyến, máy bay và các phương tiện xóa bỏ khoảng cách không gian khác.
The 3600-year period of Treta Yuga will start in A.D. 4100; the age will be marked by common knowledge of telepathic communications and other time-annihilators. During the 4800 years of Satya Yuga, final age in an Ascending Arc, the intelligence of man will be highly developed; he will work in harmony with the divine plan.
Thời kỳ 3600 năm của Treta Yuga sẽ bắt đầu vào năm A.D. 4100; thời đại ấy sẽ được đánh dấu bằng tri thức phổ biến về các giao tiếp viễn cảm và những phương tiện xóa bỏ thời gian khác. Trong 4800 năm của Satya Yuga, thời đại cuối cùng trong một Cung Đi Lên, trí tuệ của con người sẽ phát triển cao; y sẽ làm việc hài hòa với Thiên Cơ.
A Descending Arc of 12,000 years, starting with a Descending Golden Age of 4800 years, then begins for the world (in A.D. 12,500); man gradually sinks into ignorance. These cycles are the eternal rounds of maya, the contrasts and relativities of the phenomenal universe.5 Men, one by one, escape from creation’s prison of duality as they awaken to consciousness of their inseverable divine unity with the Creator.
Một Cung Đi Xuống 12.000 năm, bắt đầu bằng một Thời Đại Vàng Đi Xuống kéo dài 4800 năm, khi ấy bắt đầu cho thế giới vào năm A.D. 12.500; con người dần chìm vào vô minh. Những chu kỳ này là các cuộc tuần hoàn vĩnh cửu của maya, những tương phản và tương đối tính của vũ trụ hiện tượng.5 Từng người một, con người thoát khỏi nhà tù nhị nguyên của tạo vật khi họ thức tỉnh vào tâm thức về sự hợp nhất thiêng liêng bất khả phân của họ với Đấng Sáng Tạo.
Master enlarged my understanding not only of astrology but of the world’s scriptures. Placing the holy texts on the spotless table of his mind, he was able to dissect them with the scalpel of intuitive reasoning, and to separate errors and interpolations of scholars from the truths as originally expressed by the prophets.
Chân sư mở rộng sự thấu hiểu của tôi không chỉ về chiêm tinh học mà còn về kinh điển của thế giới. Đặt các văn bản thiêng liêng trên chiếc bàn không tì vết của thể trí Ngài, Ngài có thể mổ xẻ chúng bằng dao mổ của lý luận trực giác, và tách những sai lầm cùng các phần thêm thắt của học giả khỏi các chân lý như ban đầu các tiên tri đã diễn đạt.
“Fix one’s vision on the end of the nose.” This inaccurate interpretation of a Bhagavad Gita stanza,6 widely accepted by Eastern pundits and Western translators, used to arouse Master’s droll criticism.
“Hãy cố định tầm nhìn vào đầu mũi.” Cách diễn giải không chính xác này về một bài kệ trong Bhagavad Gita,6 được các học giả phương Đông và dịch giả phương Tây chấp nhận rộng rãi, thường khơi dậy sự phê bình hài hước của Chân sư.
“The path of a yogi is singular enough as it is,” he remarked. “Why counsel him that he must also make himself cross-eyed? The true meaning of nasikagram is ‘origin of the nose,’ not ‘end of the nose.’ The nose originates at the point between the eyebrows, the seat of spiritual vision.”7
“Con đường của một yogi tự nó đã đủ đặc biệt rồi,” Ngài nhận xét. “Tại sao lại khuyên y rằng y còn phải làm cho mình lé mắt? Ý nghĩa thật của nasikagram là ‘nguồn gốc của mũi,’ không phải ‘đầu mũi.’ Mũi bắt nguồn ở điểm giữa hai lông mày, trụ sở của linh thị.”7
One Sankhya8 aphorism reads: Ishwar asiddhe9 (“A Lord of Creation cannot be deduced” or “God is not proved”). Chiefly on the basis of this sentence, most scholars call the whole philosophy atheistical.
Một cách ngôn Sankhya8 viết: Ishwar asiddhe9 (“Không thể suy diễn ra một Chúa Tể của Tạo Vật” hay “Thượng đế không được chứng minh”). Chủ yếu dựa trên câu này, phần lớn học giả gọi toàn bộ triết học ấy là vô thần.
“The verse is not atheistical,” Sri Yukteswar explained. “It merely signifies that to the unenlightened man, dependent on his senses for all final judgments, proof of God must remain unknown and therefore nonexistent. True Sankhya followers, with unshakable insight born of meditation, understand that the Lord is both existent and knowable.”
“Câu kệ ấy không vô thần,” Sri Yukteswar giải thích. “Nó chỉ hàm ý rằng đối với con người chưa giác ngộ, lệ thuộc vào các giác quan của mình cho mọi phán đoán tối hậu, bằng chứng về Thượng đế phải vẫn còn chưa được biết đến và do đó như không hiện hữu. Những người theo Sankhya chân chính, với tuệ giác bất lay chuyển sinh ra từ tham thiền, thấu hiểu rằng Chúa vừa hiện hữu vừa có thể được biết.”
Master expounded the Christian Bible with a beautiful clarity. It was from my Hindu guru, unknown to the roll call of Christian membership, that I learned to perceive the deathless essence of the Bible, and to understand the truth in Christ’s assertion — surely the most thrillingly intransigent ever uttered: “Heaven and earth shall pass away, but my words shall not pass away.”10
Chân sư giảng giải Kinh Thánh Kitô giáo với một sự trong sáng đẹp đẽ. Chính từ guru Ấn giáo của tôi, người không có tên trong danh sách thành viên Kitô giáo, mà tôi học được cách nhận ra tinh túy bất tử của Kinh Thánh, và thấu hiểu chân lý trong lời khẳng định của Đức Christ — chắc chắn là lời cương quyết gây xúc động mạnh nhất từng được thốt ra: “Trời và đất sẽ qua đi, nhưng lời Ta sẽ không qua đi.”10
The great masters of India mold their lives by the same godly ideals that animated Jesus; these men are his proclaimed kin: “Whosoever shall do the will of my Father which is in heaven, the same is my brother, and sister, and mother.”11 “If ye continue in my word,” Christ pointed out, “then are ye my disciples indeed; and ye shall know the truth, and the truth shall make you free.”12 Freemen all, lords of themselves, the Yogi-Christs of India are part of the immortal fraternity: those that attain a liberating knowledge of the One Father.
Các chân sư vĩ đại của Ấn Độ khuôn đúc đời sống của mình theo cùng những lý tưởng thiêng liêng đã làm sinh động Đức Jesus; những người này là thân quyến đã được Ngài tuyên bố: “Ai làm theo ý muốn của Cha Ta ở trên trời, người ấy là huynh đệ, chị em và mẹ của Ta.”11 “Nếu các ngươi cứ ở trong lời Ta,” Đức Christ chỉ rõ, “thì các ngươi thật là môn đồ của Ta; và các ngươi sẽ biết chân lý, và chân lý sẽ giải thoát các ngươi.”12 Tất cả đều là những người tự do, những vị chúa tể của chính mình; các Yogi-Christ của Ấn Độ là một phần của huynh đệ đoàn bất tử: những người đạt được tri thức giải thoát về Đấng Cha Duy Nhất.
“The Adam and Eve story is incomprehensible to me!” I observed with considerable heat one day in my early struggles with the allegory. “Why did God punish not only the guilty pair, but also the innocent unborn generations?”
“Câu chuyện Adam và Eve thật khó hiểu đối với con!” Một ngày nọ, trong những nỗ lực ban đầu với ẩn dụ ấy, tôi nhận xét khá gay gắt. “Tại sao Thượng đế trừng phạt không chỉ cặp đôi có tội, mà cả những thế hệ vô tội chưa sinh ra?”
Master was amused, more by my vehemence than by my ignorance. “Genesis is deeply symbolic, and cannot be grasped by a literal interpretation,” he explained. “Its ‘tree of life’ is the human body. The spinal cord is like an upturned tree, with man’s hair as its roots, and afferent and efferent nerves as branches. The tree of the nervous system bears many enjoyable fruits, or sensations of sight, sound, smell, taste, and touch. In these, man may rightfully indulge; but he was forbidden the experience of sex, the ‘apple’ at the center of the body (‘in the midst of the garden’).13
Chân sư tỏ ra thích thú, vì sự kịch liệt của tôi hơn là vì sự vô minh của tôi. “Sáng Thế Ký có tính biểu tượng sâu xa, và không thể nắm bắt bằng cách diễn giải theo nghĩa đen,” Ngài giải thích. “ ‘Cây sự sống’ của nó là thân thể con người. Tủy sống giống như một cái cây lộn ngược, với tóc của con người là rễ, và các dây thần kinh hướng tâm cùng ly tâm là cành. Cây của hệ thần kinh mang nhiều quả thú vị, hay các cảm giác về thị giác, âm thanh, mùi, vị và xúc giác. Trong những điều này, con người có thể hưởng thụ một cách chính đáng; nhưng y bị cấm trải nghiệm tính dục, ‘quả táo’ ở trung tâm thân thể (‘ở giữa khu vườn’).13
“The ‘serpent’ represents the coiled-up spinal energy that stimulates the sex nerves. ‘Adam’ is reason, and ‘Eve’ is feeling. When the emotion or Eve-consciousness in any human being is overpowered by the sex impulse, his reason or Adam also succumbs.14
“ ‘Con rắn’ tượng trưng cho năng lượng cột sống cuộn lại, kích thích các dây thần kinh tính dục. ‘Adam’ là lý trí, và ‘Eve’ là cảm xúc. Khi cảm xúc hay tâm thức Eve trong bất cứ con người nào bị xung lực tính dục chế ngự, lý trí hay Adam của y cũng khuất phục.14
“God created the human species by materializing the bodies of man and woman through the force of His will; He endowed the new species with the power to create children in a similar ‘immaculate’ or divine manner.15 Because His manifestation in the individualized soul had hitherto been limited to animals, instinct-bound and lacking the potentialities of full reason, God made the first human bodies, symbolically called Adam and Eve. To these, for advantageous upward evolution, He transferred the souls or divine essence of two animals.16 In Adam or man, reason predominated; in Eve or woman, feeling was ascendant. Thus was expressed the duality or polarity that underlies the phenomenal worlds. Reason and feeling remain in a heaven of cooperative joy so long as the human mind is not tricked by the serpentine energy of animal propensities.
“Thượng đế tạo ra loài người bằng cách hiện hình các thân thể của người nam và người nữ thông qua mãnh lực Ý Chí của Ngài; Ngài ban cho loài mới này quyền năng tạo ra con cái theo một cách ‘vô nhiễm’ hay thiêng liêng tương tự.15 Vì sự biểu hiện của Ngài trong linh hồn đã biệt ngã hóa trước đó còn bị giới hạn nơi các loài vật, bị ràng buộc bởi bản năng và thiếu các tiềm năng của lý trí đầy đủ, Thượng đế tạo ra những thân thể con người đầu tiên, được gọi một cách biểu tượng là Adam và Eve. Để thuận lợi cho sự tiến hoá đi lên, Ngài chuyển vào các thân thể ấy những linh hồn hay tinh túy thiêng liêng của hai con vật.16 Trong Adam hay người nam, lý trí chiếm ưu thế; trong Eve hay người nữ, cảm xúc trội hơn. Như thế, nhị nguyên hay cực tính nằm dưới các thế giới hiện tượng đã được biểu lộ. Lý trí và cảm xúc vẫn ở trong một thiên đường của niềm hoan hỉ hợp tác bao lâu thể trí con người không bị năng lượng hình rắn của các khuynh hướng thú tính lừa gạt.
“The human body was therefore not solely a result of evolution from beasts, but was produced through an act of special creation by God. The animal forms were too crude to express full divinity; man was uniquely given the potentially omniscient ‘thousand-petaled lotus’ in the brain, as well as acutely awakened occult centers in the spine.
“Vì vậy, thân thể con người không chỉ là kết quả của sự tiến hoá từ loài thú, mà được tạo ra qua một hành động sáng tạo đặc biệt của Thượng đế. Các hình tướng động vật quá thô sơ để biểu đạt thiên tính đầy đủ; con người được ban một cách độc đáo ‘hoa sen ngàn cánh’ có tiềm năng toàn tri trong bộ não, cũng như các trung tâm huyền bí được đánh thức mạnh mẽ trong cột sống.
“God, or the Divine Consciousness present within the first created pair, counseled them to enjoy all human sensibilities, with one exception: sex sensations.17 These were banned, lest humanity enmesh itself in the inferior animal method of propagation. The warning not to revive subconsciously present bestial memories was unheeded. Resuming the way of brute procreation, Adam and Eve fell from the state of heavenly joy natural to the original perfect man. When ‘they knew that they were naked,’ their consciousness of immortality was lost, even as God had warned them; they had placed themselves under the physical law by which bodily birth must be followed by bodily death.
“Thượng đế, hay Tâm Thức Thiêng Liêng hiện diện bên trong cặp đôi được tạo ra đầu tiên, khuyên họ hãy tận hưởng mọi cảm năng của con người, với một ngoại lệ: các cảm giác tính dục.17 Những điều này bị cấm, lest nhân loại tự vướng vào phương thức sinh sản thấp kém của loài vật. Lời cảnh báo không được làm sống lại những ký ức thú tính hiện diện trong tiềm thức đã không được lưu tâm. Khi quay lại con đường sinh sản thô lậu, Adam và Eve sa khỏi trạng thái hoan hỉ thiên đường vốn tự nhiên đối với con người hoàn hảo nguyên thủy. Khi ‘họ biết rằng họ trần truồng,’ tâm thức về sự bất tử của họ mất đi, đúng như Thượng đế đã cảnh báo; họ đã đặt mình dưới định luật hồng trần, theo đó sự sinh ra của thân thể phải được theo sau bởi cái chết của thân thể.
“The knowledge of ‘good and evil,’ promised Eve by the ‘serpent,’ refers to the dualistic and oppositional experiences that mortals under maya must undergo. Falling into delusion through misuse of his feeling and reason, or Eve- and Adam-consciousness, man relinquishes his right to enter the heavenly garden of divine self-sufficiency.18 The personal responsibility of every human being is to restore his ‘parents’ or dual nature to a unified harmony or Eden.”
“Tri thức về ‘thiện và ác,’ mà ‘con rắn’ hứa với Eve, chỉ các kinh nghiệm nhị nguyên và đối nghịch mà người phàm dưới maya phải trải qua. Khi sa vào ảo tưởng do lạm dụng cảm xúc và lý trí của mình, hay tâm thức Eve và Adam, con người từ bỏ quyền đi vào khu vườn thiên đường của sự tự túc thiêng liêng.18 Trách nhiệm cá nhân của mỗi con người là phục hồi ‘cha mẹ’ của mình, hay bản chất nhị nguyên, về một sự hài hòa hợp nhất hay Eden.”
As Sri Yukteswar ended his discourse, I glanced with new respect at the pages of Genesis.
Khi Sri Yukteswar kết thúc bài giảng, tôi nhìn những trang Sáng Thế Ký với lòng kính trọng mới.
“Dear Master,” I said, “for the first time I feel a proper-filial obligation toward Adam and Eve!”19
“Thưa Chân sư kính yêu,” tôi nói, “lần đầu tiên con cảm thấy một nghĩa vụ hiếu thảo đúng đắn đối với Adam và Eve!”19