Commentary Laws of the Soul 12

Commentary Laws of the Soul 12

Tóm Tắt

Tổng quan Định luật Phụng sự và mối liên hệ với các cung, dấu hiệu hoàng đạo

Định luật thứ ba của Linh hồn là Định luật Phụng sự, có tên nội môn là "Định luật Nước và các Con Cá," với biểu tượng một người đứng trong hình thức của một thập giá với bình nước đặt trên đầu. Thầy MDR lưu ý rằng định luật này liên quan chủ yếu đến cung sáu và dấu hiệu Song Ngư, nhưng cũng liên kết với cung ba — vì hai lần ba bằng sáu — và cai quản Thời Đại Bảo Bình. Thầy nhận xét thêm rằng có sự giao thoa giữa hai dấu hiệu Bảo Bình và Song Ngư thông qua vùng gọi là "dải" trong chòm sao Song Ngư, tạo nên sự liên kết tổng hợp giữa hai dấu hiệu này.

Biểu tượng của Định luật Phụng sự so với biểu tượng của người mang nước Bảo Bình

Chân sư DK phân biệt rõ hai hình ảnh: người mang bình nước trên vai (biểu tượng của dấu hiệu Bảo Bình) và người đứng thành hình thập giá với bình nước đặt trên đầu (biểu tượng của Định luật Phụng sự). Thầy MDR giải thích rằng vị trí bình nước trên đầu tượng trưng cho sự cân bằng hoàn hảo, cho thấy người phụng sự đã đứng trên thập giá hi sinh đủ lâu đến mức thập giá đã biến mất, và nay người đó là hiện thân của thập giá. Thầy nhận xét rằng trong các hình tượng cổ xưa, vật được đặt trên đầu luôn biểu thị thành tựu đã đạt được — như ngai vàng trên đầu chỉ vị Chân sư thực sự.

Ba khoa học vĩ đại của Kỷ Nguyên Mới

Chân sư DK chỉ ra ba khoa học lớn sẽ xuất hiện trong Kỷ Nguyên Mới: khoa học Tham thiền, khoa học Antahkarana (tức nghệ thuật bắt cầu giữa hạ trí và thượng trí), và khoa học Phụng sự như một kỹ thuật nhất thể hóa. Thầy MDR đề xuất có thể hiểu ba khoa học này theo cung một, cung hai và cung ba: Tham thiền tương ứng cung một, Antahkarana là hoạt động kết nối hai cực nên thuộc cung hai, còn Phụng sự là hoạt động trên cõi ngoại nên thuộc cung ba. Thầy cũng dẫn lời Chân sư DK rằng phụng sự còn hơn cả tham thiền, vì trong sự cấp bách của phụng sự, các nguồn lực nội tại của chân ngã được gọi ra theo một cách mà không phương pháp nào khác có thể làm được.

Định luật Phụng sự là điều không thể thoát khỏi — mối liên hệ với cánh hoa hi sinh trong Hoa Sen Chân Ngã

Chân sư DK khẳng định Định luật Phụng sự là điều không thể né tránh, và sự né tránh có ý thức sẽ mang lại hậu quả nghiệp quả. Thầy MDR liên kết điều này với cấu trúc của Hoa Sen Chân Ngã: cánh hoa thứ ba trong mỗi tầng đều là cánh hoa hi sinh, và chính cánh hoa này thúc đẩy tiến trình phụng sự. Thầy giải thích rằng giai đoạn đầu tiên là nô dịch — hi sinh miễn cưỡng; tiếp theo là phụng sự tự nguyện; và cuối cùng là hi sinh hoàn toàn, như được diễn tả qua cánh hoa thứ chín của Hoa Sen Chân Ngã với câu "sự hi sinh của tất cả mãi mãi."

Phụng sự tự phát và những giai đoạn trên Con Đường Đệ Tử

Chân sư DK phân biệt giữa phụng sự tự phát — được dẫn dắt bởi tình thương và minh triết — với những giai đoạn trước đó gồm thiện ý, động cơ pha tạp và cuồng tín. Thầy MDR nhấn mạnh rằng dấu hiệu cho thấy đệ tử đã đạt đến giai đoạn phụng sự thực sự là khi không còn phải cân nhắc có phụng sự hay không, mà đó là một phản ứng tự nhiên như sự bức xạ của linh hồn. Thầy MDR chia sẻ rằng khi lần đầu đọc những lời này cách đây hơn 43 năm, đây là những ý tưởng hoàn toàn mới mẻ đối với Thầy sau khi được đào tạo theo cách tiếp cận học thuật của Thông Thiên Học.

Năng lượng Bảo Bình áp đặt lên nhịp điệu hành tinh — từ nô dịch đến phụng sự

Chân sư DK giải thích rằng Định luật Phụng sự là sự áp đặt lên nhịp điệu hành tinh của các năng lượng phát xuất từ dấu hiệu Bảo Bình mà chúng ta đang tiến vào. Biểu hiện thấp nhất của năng lượng này là sự cưỡng bức cá nhân phục tùng tập thể — như ở các chế độ toàn trị — trong khi biểu hiện cao nhất là phụng sự của Thánh Đoàn đối với tất cả các giới trong thiên nhiên. Thầy MDR lưu ý rằng Bảo Bình vừa là dấu hiệu san bằng, cào bằng, vừa có thể trở thành phương tiện của sự cưỡng chế tập thể như đã thấy ở Nga (do linh hồn Nga được cai quản bởi Bảo Bình), ở Đức Quốc xã và hiện nay ở Bắc Triều Tiên.

Dấu hiệu Bảo Bình, Sao Thổ và nguy cơ toàn trị trong Kỷ Nguyên Mới

Thầy MDR nhận xét rằng Sao Thổ đồng cai quản Bảo Bình cùng với Sao Thiên Vương, và điều đó không thể bỏ qua chỉ vì Sao Thổ là chủ tinh ngoại môn cũ. Thầy cũng dẫn ra hiện tượng "tall poppy syndrome" — khi sự xuất sắc cá nhân bị cắt bỏ bởi áp lực đồng nhất hóa của tập thể — như một biểu hiện tiêu cực của năng lượng Bảo Bình. Thầy cảnh báo rằng trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, cần cẩn thận với những hình thức chính quyền và tôn giáo mang tính toàn trị, vì chúng có thể bóp nghẹt ý chí của Thượng đế đang biểu hiện qua từng cá nhân.

Đức Christ là người đầu tiên biểu hiện đầy đủ Định luật Phụng sự

Chân sư DK khẳng định Đức Christ là người đầu tiên biểu hiện đầy đủ Định luật Phụng sự cách đây 2.000 năm, là người tiền phong của Thời Đại Bảo Bình, và nhấn mạnh vai trò của Ngài như "nước hằng sống" — liên kết giữa Bảo Bình và Song Ngư. Thầy MDR giải thích rằng Đức Phật chủ yếu làm việc với các đệ tử và những người đã trên Con Đường, trong khi Đức Christ tiếp cận đại chúng rộng rãi hơn, đồng thời Ngài đã chọn nhiệm kỳ Bồ Tát kéo dài 5.000 năm thay vì 2.500 năm thông thường. Thầy lưu ý rằng khi Đức Christ trở lại trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, thời gian Ngài ở với nhân loại có thể kéo dài đến 2.000 năm — so với chỉ ba năm trong lần hiện thân trước qua Đức Jesus.

Nước hằng sống, các con cá và hai cõi nước vũ trụ

Thầy MDR giải thích tên nội môn "Định luật Nước và các Con Cá" theo hai tầng ý nghĩa: nước thấp là vật chất của ba cõi thấp thuộc thể đặc của Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng đế — là vùng giam cầm các linh hồn; còn nước hằng sống là nước từ bốn cõi dĩ thái vũ trụ cao hơn, nuôi dưỡng tinh thần cho những ai còn đang bơi trong vùng nước thấp. Thầy lưu ý rằng có thể thể đặc của Hành Tinh Thượng đế chỉ gồm 18 cõi phụ thấp nhất, không bao gồm các cõi nguyên nhân, nhưng điều này chưa được khẳng định dứt khoát trong các tác phẩm của Chân sư DK.

Định luật Phụng sự — sự khó khăn thực sự và các ngộ nhận phổ biến

Chân sư DK khẳng định rằng phụng sự thực sự đòi hỏi sự hi sinh thời gian, lợi ích cá nhân và ý tưởng riêng, cùng với nỗ lực có chủ ý, minh triết hữu thức và khả năng làm việc không chấp thủ. Thầy MDR nhấn mạnh rằng Chân sư DK hoàn toàn không tô vẽ phụng sự như một trải nghiệm dễ dàng hay đáng mơ ước, và dẫn chứng bằng việc Sanat Kumara kiên trì giữ vị trí của Ngài trong khi chờ đợi những người hành hương cuối cùng tìm về. Thầy cũng lưu ý rằng điều thường được gọi là phụng sự thực ra mang lại nhiều hơn cho người phụng sự so với người được phụng sự.

Ba ngộ nhận về phụng sự mà Chân sư DK chỉ ra

Chân sư DK chỉ ra ba hiểu lầm phổ biến về phụng sự: thứ nhất, áp đặt quan điểm của mình lên người khác vì tin rằng điều tốt với mình thì tốt với tất cả; thứ hai, xem phụng sự là giúp đỡ người nghèo khổ chủ yếu vì bản thân cảm thấy khó chịu trước hoàn cảnh bi thương và muốn phục hồi sự thoải mái của chính mình; thứ ba, hành động giúp đỡ đó giải phóng người phụng sự khỏi nỗi khổ của chính họ, dù không nhất thiết giải phóng người được phụng sự. Thầy MDR nhận xét rằng đây là những "lời nói khó nghe" nhưng cần thiết để tránh ảo cảm hóa khái niệm phụng sự.

Xu hướng phụng sự trong đại đa số nhân loại — lý do để hoan hỉ

Chân sư DK khẳng định rằng xu hướng phụng sự và giúp đỡ người khác hiện đã được thiết lập vững chắc trong đại đa số nhân loại, và đây là bằng chứng cho sự thành công của tiến trình tiến hóa. Thầy MDR coi đây là một tuyên bố rất tích cực và đáng khích lệ, và liên kết điều đó với lời của một vị Chân sư — có thể là Chân sư Morya — rằng sẽ đến thời mà con người sẽ cạnh tranh nhau xem ai có thể cống hiến phụng sự lớn hơn. Thầy bình luận rằng mặc dù phần lớn nhân loại chưa đạt đến giai đoạn phụng sự tự phát trên Con Đường Đệ Tử, nhưng xu hướng sẵn sàng giúp đỡ đã được khắc sâu rộng rãi là điều đáng vui mừng.

Mục đích và thách thức của buổi bình giảng về phụng sự

Thầy MDR nhấn mạnh rằng vì phụng sự là chủ đề trọng yếu và Kỷ Nguyên Bảo Bình sẽ là kỷ nguyên của phụng sự, điều cần thiết là phải có một quan niệm đã được xua tan ảo cảm về phụng sự thực sự là gì. Chân sư DK cảnh báo các đệ tử rằng động lực ban đầu hướng đến phụng sự thường nghiêng về phía ích kỷ hơn là vị tha, và một sự chất vấn sâu sắc về động cơ nội tâm là điều không thể thiếu. Thầy MDR lưu ý rằng trước khi định nghĩa điều gì là phụng sự, Chân sư DK có thói quen đặc trưng là cho chúng ta biết điều gì không phải là phụng sự — một phương pháp loại trừ chuẩn bị tâm trí rất hiệu quả.

Sáu ảo cảm phổ biến về phụng sự

Chân sư DK liệt kê nhiều động cơ sai lệch khiến phụng sự trở nên không thuần khiết. Thứ nhất, phụng sự từ một tính khí quá bận rộn và hiếu động, gắn với cung ba, ép buộc người khác phải theo khuôn mẫu của người phụng sự. Thứ hai, phụng sự từ lòng nhiệt thành cuồng tín muốn noi gương Đức Christ — hành động "đi khắp nơi làm điều tốt" — nhưng ẩn chứa tham vọng tinh thần: phụng sự để nâng cao địa vị tinh thần của bản thân. Thứ ba, phụng sự từ sự vâng phục mà không có tình thương tự phát hướng đến những người cần được giúp đỡ. Thứ tư, phụng sự từ khát vọng hoàn thiện tinh thần — "tôi muốn trở thành đệ tử giỏi, nên tôi phụng sự" — nhưng ánh mắt vẫn hướng về phàm ngã nhỏ bé. Thứ năm, phụng sự vì nó đang trở thành thời thượng và được xã hội kỳ vọng. Thứ sáu, phụng sự vì nó mang lại quyền năng, bạn bè và lợi ích xã hội cho người phụng sự nhiều hơn cho người được phụng sự.

Thực chất của phụng sự chân chính và vai trò của tình thương tự phát

Chân sư DK khẳng định rằng phụng sự không phải là tình cảm hay lý tưởng, mà là một kết quả và một quy trình khoa học với phương pháp và kết quả có thể dự đoán được. Thầy MDR giải thích rằng thực chất còn thiếu trong các loại phụng sự sai lệch chính là năng lượng của tình thương tự phát hướng ra ngoài trong hành động. Chân sư DK nhắc nhở rằng phải phụng sự Thiên Cơ trước, rồi mới phụng sự những ai mà Thiên Cơ phụng sự, và sau đó mới phụng sự những ai phụng sự Thiên Cơ — một trật tự ưu tiên đúng đắn.

Nhận xét của Thầy MDR về các nhân vật phụng sự trong xã hội đương thời

Thầy MDR nhận xét về vị Giáo hoàng đương thời vào năm 2014, cho rằng ngài có sự hướng ra ngoài tự phát đối với những người nghèo khổ — một phẩm tính hiếm gặp — và đề cập đến thông tin chiêm tinh học: Giáo hoàng thuộc dấu hiệu Nhân Mã với Mọc dấu hiệu Cự Giải, giải thích sự thẳng thắn và sự gần gũi với dân chúng. Thầy MDR cũng đề cập đến Warren Buffett — người đã cam kết gần như toàn bộ tài sản hàng tỷ đô la cho từ thiện và khuyến khích những người giàu khác tặng ít nhất 50% tài sản — cũng như Andrew Carnegie với hệ thống thư viện ông tài trợ, như những ví dụ về phụng sự có thể mang động cơ hỗn hợp nhưng vẫn tạo ra tác động thực sự. Thầy MDR nhấn mạnh rằng phân biện động cơ — trước hết trong chính mình — là điều then chốt, vì ngay cả những nhà từ thiện nổi tiếng đôi khi lại là những người đang gây hại cho xã hội.

Năng lượng Bảo Bình và ba kết quả của Định luật Phụng Sự

Chân sư DK giải thích rằng Định luật Phụng Sự là biểu hiện năng lượng của một Sự Sống Vĩ Đại đang điều hành chòm sao Bảo Bình — một Thượng đế chòm sao — cũng như Thái dương Thượng đế điều hành hệ mặt trời và Hành Tinh Thượng đế điều hành Trái Đất. Thầy MDR lưu ý thêm rằng một chòm sao thực ra là một thực thể đa phức hợp gồm nhiều Thái dương Thượng đế, và điều chúng ta gọi chung là "năng lượng Bảo Bình" thực ra có nhiều nguồn riêng biệt mà chúng ta chưa nhận biết được từng nguồn một. Chân sư DK cho biết năng lượng của vị Chúa Tể chòm sao Bảo Bình này đang tác động lên nhân loại và sẽ đạt được ba kết quả: thứ nhất, thức tỉnh trung tâm tim trong tất cả những người chí nguyện và đệ tử; thứ hai, giúp nhân loại đang phân cực cảm xúc chuyển sang tập trung trí tuệ trong trí; thứ ba, chuyển năng lượng từ tùng thái dương lên trung tâm tim.

Tâm thức tim, cảm xúc chân thực và ý thức nhóm

Chân sư DK định nghĩa cảm xúc chân thực là thuộc về trung tâm tim, không chỉ thuộc về tùng thái dương, và đây là bước đầu tiên hướng đến ý thức nhóm. Thầy MDR nhấn mạnh rằng tim là một "cơ quan nhóm" gắn với tâm thức nhóm chứ không phải tâm thức cá nhân, và rằng ý thức nhóm thực sự đòi hỏi sự nhạy cảm của tim và tình thương bao gồm, chứ không phải phản ứng tùng thái dương mang tính thiên vị. Chân sư DK mô tả rằng hiện nay phụng sự phần lớn là phụng sự cảm xúc — được tiếp nhận trong thể cảm dục và biểu hiện qua tùng thái dương — điều này gây ra lòng căm thù đối với những kẻ bị coi là gây ra đau khổ, thay vì một phản ứng trí tuệ và tâm hồn bao gồm.

Năm câu hỏi về khoa học phụng sự và ba mục tiêu của Chân sư DK

Chân sư DK đặt ra năm câu hỏi sẽ được trả lời trong phần tiếp theo: định nghĩa phụng sự là gì; tại sao phụng sự được gọi là một khoa học; các đặc điểm của người phụng sự chân chính; tác động của phụng sự lên trí, cảm xúc và thể dĩ thái; và liệu bảy loại cung có sử dụng những phương pháp phụng sự đặc trưng riêng biệt không. Bằng cách trả lời các câu hỏi này, Chân sư DK đặt ra ba mục tiêu: chứng minh rằng phụng sự là kết quả và quy trình khoa học chứ không phải tình cảm hay lý tưởng; chỉ ra kỹ thuật mà Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian sẽ áp dụng để dẫn nhân loại vào thế giới của ý nghĩa và các giá trị thực; và trình bày cách thức các Chân sư trong Thánh Đoàn phụng sự trên hành tinh này. Thầy MDR lưu ý rằng phần về bảy phương thức phụng sự theo bảy cung đặc biệt thú vị vì các biểu hiện của chúng thường khác xa những gì chúng ta có thể dự đoán.

The Law of the Soul 12

3. The Law of Service

No.

Exoteric Name

Esoteric Name

Symbol

Ray Energy

3.

Law of Service.

Law of water and the fishes.

A man with a pot of water.

Outpouring Energy. Sixth Ray. Vivifying Life.

Số

Tên ngoại môn

Tên nội môn

Biểu tượng

Năng lượng Cung

3.

Định luật Phụng sự

Định luật của Nước và Cá

Một người với một bình nước

Năng lượng Tuôn đổ. Cung sáu. Sự Sống Tiếp Sinh Lực.

[1] We come now to the consideration of the third Law of the Soul, [2] which is intended to govern all soul activity. [3] It is the Law of Service. However, before we elaborate this theme, there are three things which I seek to say and which merit our careful attention.

[1] Giờ đây chúng ta đi đến việc xem xét Định luật thứ ba của Linh hồn, [2] vốn nhằm chi phối mọi hoạt động của linh hồn. [3] Đó là Định luật Phụng sự. Tuy nhiên, trước khi chúng ta triển khai chủ đề này, có ba điều Tôi muốn nói và đáng để chúng ta chú tâm xem xét.

[4] First, is the fact that the result of all contact achieved in meditation and the measure of our success, will be determined by the ensuing service to the race. [5] If there is right understanding, there will necessarily be right action.

[4] Thứ nhất là sự kiện rằng kết quả của mọi sự tiếp xúc đạt được trong tham thiền và mức độ thành công của chúng ta sẽ được quyết định bởi sự phụng sự nhân loại tiếp theo sau đó. [5] Nếu có sự thấu hiểu đúng đắn, tất yếu sẽ có hành động đúng đắn.

[6] It has previously been pointed out that the three great sciences which will come to the fore in the New Age, [7] and which will lead humanity from the unreal to the real, and from aspiration to realization are

[6] Trước đây đã chỉ ra rằng ba khoa học lớn sẽ nổi bật trong Kỷ Nguyên Mới, [7] và sẽ dẫn nhân loại từ cái không thực đến cái thực, từ khát vọng đến chứng nghiệm, là:

[8] 1. The science of Meditation, the coming science of the mind.

[8] 1. Khoa học Tham thiền, khoa học sắp tới của thể trí.

[9] 2. The science of Antaskarana, or the science of the bridging which must take place between higher and lower mind.

[9] 2. Khoa học về Antahkarana, hay khoa học về việc bắt cầu phải diễn ra giữa thượng trí và hạ trí.

[10] 3. The science of Service, which is a definite technique of at-one-ment.

[10] 3. Khoa học Phụng sự, vốn là một kỹ thuật xác định của sự hợp nhất.

[11] We shall now consider the broad outlines of this science, for it is the major releasing factor in the disciple’s life.

[11] Giờ đây chúng ta sẽ xem xét những nét khái quát của khoa học này, vì nó là yếu tố giải thoát chủ yếu trong đời sống của đệ tử.

[12] Secondly, this Law of Service is something which may not be escaped. [13] Evasion brings its penalties, if that evasion is conscious. [14] Ability to serve marks a definite stage of advance upon the Path, [15] and until that stage is reached, spontaneous [16] [Page 119] service, rendered in love and guided by wisdom, [17] cannot be given. [18] What is found up to that time is good intention, mixed motives, [19] and oft fanaticism. [20] This we will later elucidate.

[12] Thứ hai, Định luật Phụng sự này là điều không thể né tránh. [13] Sự né tránh sẽ mang lại những hậu quả của nó, nếu sự né tránh ấy là hữu thức. [14] Khả năng phụng sự đánh dấu một giai đoạn tiến bộ rõ rệt trên Đường Đạo, [15] và cho đến khi đạt được giai đoạn ấy, sự phụng sự tự phát [16] [Page 119] được thực hiện trong tình thương và được minh triết hướng dẫn, [17] không thể được biểu lộ. [18] Cho đến lúc ấy, những gì có thể thấy là thiện ý, các động cơ pha trộn, [19] và thường là sự cuồng tín. [20] Chúng ta sẽ làm sáng tỏ điều này về sau.

[21] This law is the imposition upon the planetary rhythm of certain energies and impulses which emanate from that sign of the zodiac into which we are steadily moving. Therefore, there is no escape. [22] It is the effect of this force which, in some countries, is regimenting the masses [23] in such a way that the individual serves the group by a forced negation of his personal self. [24] His own ideas, [25] his own personal well being and his own individuality are subordinated to the whole, [26] and he is rendered relatively futile from the angle of his soul unfoldment. [27] He is forced to conform, [28] willingly or unwillingly to group conditions. [29] This is one of the lowest manifestations of the impact of this law upon the human consciousness. [30] In its highest expression, [31] we have the service rendered upon the planet in all the kingdoms of nature by the Hierarchy of Masters. [32] Between these two extreme expressions, there is a vast distinction, [33] but both are equally brought about by response (the one consciously rendered and the other unconsciously directed) to the Law of Service.

[21] Định luật này là sự áp đặt lên nhịp điệu hành tinh của một số năng lượng và xung lực phát xuất từ dấu hiệu hoàng đạo mà chúng ta đang đều đặn tiến vào. Vì vậy, không thể né tránh nó. [22] Chính tác động của mãnh lực này, tại một số quốc gia, đang tổ chức quần chúng theo kỷ luật nghiêm ngặt [23] đến mức cá nhân phụng sự tập thể bằng sự cưỡng bức phủ nhận phàm ngã cá nhân của mình. [24] Những ý tưởng riêng, [25] sự an lạc cá nhân và cá tính riêng của y đều bị đặt dưới toàn thể, [26] khiến y trở nên tương đối bất lực xét từ góc độ sự khai mở linh hồn của mình. [27] Y bị buộc phải tuân theo, [28] dù tự nguyện hay không tự nguyện, các điều kiện của tập thể. [29] Đây là một trong những biểu hiện thấp nhất của tác động của định luật này lên tâm thức con người. [30] Trong biểu hiện cao nhất của nó, [31] chúng ta có sự phụng sự được Thánh Đoàn các Chân sư thực hiện trên hành tinh trong tất cả các giới của tự nhiên. [32] Giữa hai biểu hiện cực đoan này có một sự khác biệt vô cùng lớn, [33] nhưng cả hai đều được tạo ra như nhau bởi sự đáp ứng với Định luật Phụng sự (một bên được thực hiện một cách hữu thức, còn bên kia được định hướng một cách vô thức).

[34] Thirdly this Law of Service was expressed for the first time fully by the Christ two thousand years ago. [35] He was the forerunner of the Aquarian Age, [36] and hence His constant emphasis upon the fact that He was the “water of life”, [37] the “living water” which men needed. [38] Hence the esoteric name of this law is that of “water and the fishes.” [39] The Piscean age slowly, very slowly, prepared the way for the divine expression of service, [40] which will be the glory of the coming centuries. [41] Today, we have a world which is steadily coming to the realization that “no man liveth unto himself”, [42] and that only as the love, about which so much has been written and [Page 120] spoken, [43] finds its outlet in service, can man begin to measure up to his innate capacity.

[34] Thứ ba, Định luật Phụng sự này lần đầu tiên được Đức Christ biểu lộ trọn vẹn cách đây hai nghìn năm. [35] Ngài là vị tiên phong của Thời đại Bảo Bình, [36] và do đó Ngài thường xuyên nhấn mạnh sự kiện rằng Ngài là “nước của sự sống,” [37] là “nước hằng sống” mà con người cần đến. [38] Vì vậy, tên nội môn của định luật này là “nước và cá.” [39] Thời đại Song Ngư đã từ từ, hết sức từ từ, chuẩn bị con đường cho sự biểu lộ thiêng liêng của phụng sự, [40] vốn sẽ là vinh quang của những thế kỷ sắp tới. [41] Ngày nay, chúng ta có một thế giới đang dần đi đến nhận thức rằng “không ai sống cho riêng mình,” [42] và chỉ khi tình thương—vốn đã được viết và [Page 120] nói đến rất nhiều—[43] tìm được lối biểu lộ qua phụng sự, con người mới có thể bắt đầu sống xứng với năng lực vốn có của mình.

[44] The sign for the Aquarian Age is that of a man, carrying on his shoulders [45] a jar of water so full that it pours over to all and sundry, and yet it diminishes not. [46] The sign for this Law of Service is very similar, [47] but the difference lies in this; that the man stands, perfectly balanced in the form of a cross, [48] with arms stretched out and with the water pot upon his head. In this difference there lies much of real significance. [49] The jar of water, posed upon the shoulders, is a sign of the burden of service. [50] It is not easy to serve. Man is today only beginning to learn how to serve. [51] The jar of water upon the head of the man, who has been upon the cross of sacrifice for so long a time that the position has become to him perfectly natural, [52] indicates that the cross, which has upheld him for so long, has now disappeared. [53] The man with the water jar upon his head indicates to us poise, equilibrium and balance. [54] For this balance, the understanding of the Law of Magnetic Impulse has prepared him. [55] That is the Law of Polar Union and its symbol is the originator of the zodiacal sign for the constellation Libra—balance and service. [56] These are the two expressions of Divinity which are, today, man’s next great objective.

[44] Biểu tượng của Thời đại Bảo Bình là một người mang trên vai [45] một bình nước đầy đến mức nước tuôn tràn cho tất cả mọi người, nhưng bình vẫn không vơi. [46] Biểu tượng của Định luật Phụng sự này rất tương tự, [47] nhưng điểm khác biệt nằm ở chỗ này: người ấy đứng hoàn toàn thăng bằng trong hình dạng một thập giá, [48] hai tay dang rộng và bình nước đặt trên đầu. Trong sự khác biệt này có nhiều thâm nghĩa thực sự. [49] Bình nước đặt trên vai là dấu hiệu của gánh nặng phụng sự. [50] Phụng sự không phải là điều dễ dàng. Ngày nay con người mới chỉ bắt đầu học cách phụng sự. [51] Bình nước trên đầu của người đã ở trên thập giá hy sinh lâu đến mức tư thế ấy trở nên hoàn toàn tự nhiên đối với y, [52] cho thấy thập giá đã nâng đỡ y bấy lâu nay đã biến mất. [53] Người với bình nước trên đầu biểu thị cho chúng ta sự điềm tĩnh, quân bình và thăng bằng. [54] Sự thấu hiểu Định luật Xung Động Từ Tính đã chuẩn bị cho y đạt tới sự thăng bằng này. [55] Đó là Định luật Hợp Nhất Phân Cực, và biểu tượng của nó là nguồn gốc của dấu hiệu hoàng đạo dành cho chòm sao Thiên Bình—thăng bằng và phụng sự. [56] Đây là hai biểu hiện của Thiên tính hiện đang là mục tiêu lớn lao kế tiếp của con người.

[57] Service is usually interpreted as exceedingly desirable and it is seldom realized how very difficult service essentially is. [58] It involves so much sacrifice of time and of interest and of one’s own ideas, [59] it requires exceedingly hard work, because it necessitates deliberate effort, conscious wisdom, and the ability to work without attachment. [60] These qualities [61] are not easy of attainment by the average aspirant, [62] and yet today the tendency to serve is an attitude which is true of a vast majority of the people in the world. [63] Such has been the success of the evolutionary process.

[57] Phụng sự thường được xem là điều hết sức đáng mong muốn, và người ta hiếm khi nhận ra rằng về bản chất phụng sự khó khăn đến mức nào. [58] Nó bao hàm rất nhiều sự hy sinh về thời gian, mối quan tâm và những ý tưởng riêng của mình; [59] nó đòi hỏi lao động hết sức gian khổ, bởi nó cần đến nỗ lực có chủ đích, minh triết hữu thức và khả năng làm việc mà không chấp trước. [60] Những phẩm tính này [61] không dễ đạt được đối với người chí nguyện trung bình, [62] thế nhưng ngày nay khuynh hướng phụng sự là một thái độ có thể thấy nơi đại đa số con người trên thế giới. [63] Đó chính là thành công của tiến trình tiến hóa.

[Page 121] [64] Service is frequently regarded as an endeavor to bring people around to the point of view of the one who serves, because what the would-be server has found to be good and true and useful, must necessarily be good and true and useful for all. [65] Service is viewed as something we render to the poor, the afflicted, the diseased and the unhappy, because we think we want to help them, little realizing that primarily this help is offered because we ourselves are made uncomfortable by distressing conditions, [66] and must therefore endeavor to ameliorate those conditions in order ourselves to be comfortable again. [67] The act of thus helping releases us from our misery, even if we fail to release or relieve the sufferers.

[Page 121] [64] Phụng sự thường được xem như một nỗ lực nhằm đưa người khác đến với quan điểm của người phụng sự, bởi vì điều mà người muốn phụng sự đã nhận thấy là tốt đẹp, chân thật và hữu ích thì tất yếu cũng phải tốt đẹp, chân thật và hữu ích cho tất cả mọi người. [65] Phụng sự được xem là điều chúng ta dành cho người nghèo, người khốn khổ, người bệnh tật và người bất hạnh, bởi chúng ta nghĩ rằng mình muốn giúp họ, mà ít nhận ra rằng trước hết sự giúp đỡ này được đưa ra bởi vì chính chúng ta cảm thấy khó chịu trước những hoàn cảnh đau khổ, [66] và do đó phải cố gắng cải thiện những hoàn cảnh ấy để chính mình lại cảm thấy dễ chịu. [67] Hành động giúp đỡ như thế giải thoát chúng ta khỏi nỗi khổ của chính mình, ngay cả khi chúng ta không giải thoát hay làm nhẹ bớt đau khổ của những người đang chịu khổ.

[68] Service is frequently an indication of a busy and overactive temperament, [69] or of a self-satisfied disposition, [70] which leads its possessor to a strenuous effort to change situations, and make them what he feels they should be, [71] thus forcing people to conform to that which the server feels should be done.

[68] Phụng sự thường là dấu hiệu của một khí chất bận rộn và hoạt động quá mức, [69] hoặc của một tính cách tự mãn, [70] khiến người sở hữu nó nỗ lực mãnh liệt để thay đổi hoàn cảnh và biến chúng thành những gì y cảm thấy chúng phải là, [71] qua đó buộc người khác phải tuân theo điều mà người phụng sự cảm thấy cần phải được thực hiện.

[72] Or again, service can grow out of a fanatical desire to tread in the footsteps of the Christ, that great Son of God Who “went about doing good”, leaving an example that we should follow in His footsteps. [73] People, therefore, serve from a sense of obedience, and not from a spontaneous outgoing towards the needy. [74] The essential quality for service is, therefore, lacking, [75] and from the start they fail to do more than make certain gestures. [76] Service can likewise be rendered from a deep seated desire for spiritual perfection. [77] It is regarded as one of the necessary qualifications for discipleship and, therefore, if one is to be a disciple, one must serve. [78] This theory is correct, but the living substance of service is lacking. [79] The ideal is right and true and meritorious, but the motive behind it all is entirely wrong. [80] Service can also be rendered [81] because [Page 122] it is becoming increasingly the fashion and the custom to be occupied with some form of service. The tide is on. [82] Everybody is actively serving in welfare movements, in philanthropic endeavors, in Red Cross work, [83] in educational uplifts, and in the task of ameliorating distressing world conditions. [84] It is fashionable to serve in some way. Service gives a sense of power; service brings one friends; [85] service is a form of group activity, [86] and frequently brings far more to the server (in a worldly sense) than to the served.

[72] Hoặc một lần nữa, phụng sự có thể phát sinh từ một mong muốn cuồng nhiệt muốn bước theo dấu chân Đức Christ, Con vĩ đại của Thượng đế, Đấng “đi khắp nơi làm điều thiện,” để lại một tấm gương mà chúng ta nên noi theo dấu chân Ngài. [73] Vì vậy, con người phụng sự do ý thức vâng phục chứ không phải do sự tự phát hướng đến những người đang cần trợ giúp. [74] Do đó, phẩm tính thiết yếu của phụng sự bị thiếu vắng, [75] và ngay từ đầu họ không làm được gì hơn ngoài một số hành động mang tính hình thức. [76] Phụng sự cũng có thể được thực hiện do một mong muốn sâu xa về sự hoàn thiện tinh thần. [77] Nó được xem là một trong những phẩm tính cần thiết cho địa vị đệ tử, và do đó, nếu muốn trở thành đệ tử thì người ta phải phụng sự. [78] Lý thuyết này là đúng, nhưng thực chất sống động của phụng sự lại thiếu vắng. [79] Lý tưởng là đúng đắn, chân thật và đáng quý, nhưng động cơ nằm sau tất cả lại hoàn toàn sai lầm. [80] Phụng sự cũng có thể được thực hiện [81] bởi vì [Page 122] việc tham gia vào một hình thức phụng sự nào đó ngày càng trở thành thời thượng và tập quán. Làn sóng đang dâng lên. [82] Mọi người đều đang tích cực phụng sự trong các phong trào phúc lợi, các nỗ lực từ thiện, công việc Chữ Thập Đỏ, [83] việc nâng cao giáo dục và nhiệm vụ cải thiện những điều kiện đau khổ của thế giới. [84] Phụng sự theo một cách nào đó đã trở thành thời thượng. Phụng sự đem lại cảm giác quyền lực; phụng sự đem lại bạn bè; [85] phụng sự là một hình thức hoạt động tập thể, [86] và thường đem lại cho người phụng sự nhiều hơn rất nhiều (theo nghĩa thế tục) so với người được phụng sự.

[87] And yet, in spite of all this which indicates wrong motives and false aspiration, [88] service of a kind is constantly and readily being rendered. [89] Humanity is on its way to a right understanding of services; [90] it is becoming responsive to this new law and is learning to react to the steadily imposing will of that great Life who informs the constellation Aquarius, [91] just as our solar Logos informs our solar system and our planetary Logos informs our earth planet.

[87] Tuy nhiên, bất chấp tất cả những điều này vốn cho thấy các động cơ sai lầm và khát vọng lệch lạc, [88] một hình thức phụng sự nào đó vẫn liên tục và sẵn sàng được thực hiện. [89] Nhân loại đang trên đường đi đến sự thấu hiểu đúng đắn về phụng sự; [90] nhân loại đang trở nên đáp ứng với định luật mới này và đang học cách phản ứng với ý chí ngày càng áp đặt của Sự Sống Vĩ Đại đang thấm nhuần chòm sao Bảo Bình, [91] cũng như Thái dương Thượng đế của chúng ta thấm nhuần hệ mặt trời và Hành Tinh Thượng đế của chúng ta thấm nhuần hành tinh Trái Đất.

[92] The idea of service is, at this time, the major idea to be grasped for (in grasping it) we open ourselves wide to the new incoming influences. [93] The Law of Service is the expression of the energy of a great Life, who, in cooperation with Him “in Whom we live and move and have our being”, [94] is subjecting the human family [95] to certain influences and streams of energy which will eventually do three things:—

[92] Vào lúc này, ý tưởng về phụng sự là ý tưởng chủ yếu cần được nắm bắt, bởi vì khi nắm bắt được nó, chúng ta mở rộng chính mình trước những ảnh hưởng mới đang tuôn vào. [93] Định luật Phụng sự là sự biểu hiện năng lượng của một Sự Sống Vĩ Đại, Đấng, trong sự hợp tác với Đấng “mà trong Ngài chúng ta sống, vận động và hiện tồn,” [94] đang đặt gia đình nhân loại [95] dưới một số ảnh hưởng và những dòng năng lượng mà cuối cùng sẽ thực hiện ba điều:—

[96] 1. Awaken the heart center in all aspirants and disciples.

[96] 1. Đánh thức trung tâm tim trong tất cả những người chí nguyện và các đệ tử.

[97] 2. Enable emotionally polarized humanity to focus intelligently in the mind.

[97] 2. Giúp nhân loại đang phân cực cảm xúc có thể tập trung một cách thông tuệ trong thể trí.

[98] 3. Transfer the energy of the solar plexus into the heart.

[98] 3. Chuyển dịch năng lượng của tùng thái dương vào trung tâm tim.

[99] This unfolding of what we might call “the consciousness of the heart” or the development of true feeling [100] is the first step towards group awareness. [101] This group awareness and this [Page 123] identification with the feeling aspect of all groups is the quality which leads to service [102] —a service to be rendered as the Masters render it, and as the Christ demonstrated it for us in Galilee.

[99] Sự khai mở của điều mà chúng ta có thể gọi là “tâm thức của trái tim,” hay sự phát triển của cảm nhận chân thực, [100] là bước đầu tiên hướng tới nhận thức tập thể. [101] Nhận thức tập thể này và sự [Page 123] đồng hóa với phương diện cảm nhận của tất cả các nhóm là phẩm tính dẫn đến phụng sự [102] —một sự phụng sự được thực hiện như các Chân sư thực hiện, và như Đức Christ đã minh chứng cho chúng ta tại Galilee.

a. SOME QUESTIONS ON SERVICE

a. MỘT SỐ CÂU HỎI VỀ PHỤNG SỰ

[103] Therefore, the service rendered today is what it is because the response of men to these new Aquarian influences is being registered at present in the astral body and is working out through the solar plexus. [104] This accounts for the emotional nature of most of the service rendered in the world at this time; [105] it is responsible for the hatred engendered by those who react sensitively to suffering [106] and who, because of their emotional identification with suffering, lay the blame for the distressing conditions encountered upon a person or a group of persons. [107] It is responsible also for the generally unsatisfactory nature of much of that which is now being done to relieve conditions. [108] It is unsatisfactory from the higher angle of the soul.

[103] Vì vậy, sự phụng sự được thực hiện ngày nay mang tính chất như hiện tại bởi vì sự đáp ứng của con người đối với những ảnh hưởng Bảo Bình mới này hiện đang được ghi nhận trong thể cảm dục và biểu hiện qua tùng thái dương. [104] Điều này giải thích bản chất cảm xúc của phần lớn sự phụng sự đang được thực hiện trên thế giới vào lúc này; [105] nó là nguyên nhân của lòng thù ghét nảy sinh nơi những người phản ứng nhạy cảm với đau khổ [106] và những người, do đồng hóa về mặt cảm xúc với đau khổ, quy trách nhiệm về những hoàn cảnh đau khổ gặp phải cho một cá nhân hoặc một nhóm người. [107] Nó cũng là nguyên nhân khiến phần lớn những gì hiện đang được thực hiện để làm giảm nhẹ các hoàn cảnh ấy nhìn chung không thỏa đáng. [108] Xét từ góc độ cao hơn của linh hồn, điều đó không thỏa đáng.

[109] When, however, the service rendered is based upon a mental response to humanity’s need, then the whole problem is lifted out of the veil of illusion and out of the valley of the world glamour. [110] Then the impulses to serve are registered in the heart center and not in the solar plexus, [111] and when this is more generally the case, then we shall have a happier and more successful demonstration of service.

[109] Tuy nhiên, khi sự phụng sự được thực hiện dựa trên sự đáp ứng trí tuệ đối với nhu cầu của nhân loại, thì toàn bộ vấn đề được nâng ra khỏi bức màn ảo tưởng và khỏi thung lũng ảo cảm của thế gian. [110] Khi ấy, những xung lực phụng sự được ghi nhận trong trung tâm tim chứ không phải trong tùng thái dương, [111] và khi điều này trở nên phổ biến hơn, chúng ta sẽ có một sự biểu hiện phụng sự hạnh phúc hơn và thành công hơn.

[112] In this Treatise I seek to be intensely practical, [113] for this new science of service must be based on right foundations and on sound understanding. [114] Perhaps the simplest way in which I can handle a theme so new and yet so hackneyed [115] is by formulating certain questions and then answering them as fully and as concisely as possible. [Page 124]

[112] Trong Khảo Luận này, Tôi tìm cách hết sức thực tiễn, [113] bởi khoa học mới về phụng sự này phải được xây dựng trên những nền tảng đúng đắn và sự thấu hiểu vững chắc. [114] Có lẽ cách đơn giản nhất để Tôi xử lý một chủ đề vừa mới mẻ nhưng lại đã quá quen thuộc như thế [115] là đặt ra một số câu hỏi, rồi trả lời chúng đầy đủ và súc tích nhất có thể. [Page 124]

[116] 1. How do we define the word “service”?

[116] 1. Chúng ta định nghĩa từ “phụng sự” như thế nào?

[117] 2. What is the field of this science and why do we call it a science?

[117] 2. Lĩnh vực của khoa học này là gì và tại sao chúng ta gọi nó là một khoa học?

[118] 3. What are the characteristics of the true server?

[118] 3. Những đặc tính của người phụng sự chân chính là gì?

[119] 4. What effect does service have?

[119] 4. Phụng sự tạo ra tác động gì?

[120] a. On the mind?

[120] a. Đối với thể trí?

[121] b. On the emotions?

[121] b. Đối với cảm xúc?

[122] c. On the etheric body?

[122] c. Đối với thể dĩ thái?

[123] 5. Does this science prove that the seven key or ray types [124] employ distinctive methods in their service?

[123] 5. Khoa học này có chứng minh rằng bảy loại hình chủ yếu hay bảy loại cung [124] sử dụng những phương pháp đặc thù trong sự phụng sự của họ hay không?

[125] The consideration of these questions will enable me to do three things:

[125] Việc xem xét những câu hỏi này sẽ giúp Tôi thực hiện ba điều:

[126] 1. Show in my answers to each question that service is not a sentiment or an ideal, [127] but that it is an effect and a scientific procedure at the same time.

[126] 1. Qua câu trả lời cho từng câu hỏi, chỉ ra rằng phụng sự không phải là một tình cảm hay một lý tưởng, [127] mà đồng thời vừa là một kết quả vừa là một tiến trình khoa học.

[128] 2. Indicate the need today for the right understanding of a technique which, when applied by the New Group of World Servers, will lead humanity into the world of true meaning and of real values. [129] I will seek to show how the New Group of World Servers will work.

[128] 2. Chỉ ra nhu cầu hiện nay về sự thấu hiểu đúng đắn một kỹ thuật mà, khi được Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian áp dụng, sẽ dẫn nhân loại vào Thế Giới của Ý Nghĩa chân thực và những giá trị thực sự. [129] Tôi sẽ tìm cách chỉ ra Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian sẽ hoạt động như thế nào.

[130] 3. Give some idea of how certain groups of the Masters of the Wisdom serve upon our planet at this time.

[130] 3. Đưa ra một vài ý niệm về cách một số nhóm Chân sư Minh Triết đang phụng sự trên hành tinh chúng ta vào lúc này.

[131] In answering these questions, we will proceed to take them one by one.

[131] Khi trả lời những câu hỏi này, chúng ta sẽ lần lượt xem xét từng câu một.

Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn 12

Friends, hi. Continuing in Esoteric Psychology, Vol. II, we have just finished the Laws of the Soul Webinar Commentary number 11, and we finished with the Law of Magnetic Impulse. I made some commentary on that in relation to the last pages of A Treatise on Cosmic Fire, and also now in this more specific psychology book: the two fiery balls and the triangle. It seems to relate specifically to the head centre and the ajna centre, and the triangle to the connection of those two centres with the alta major centre eventually. Also, there's a sense in which those two fiery balls can be related to the sign Libra, where we have the two parts of the scale—the two lobes of the ajna centre—and a reconciling point between them, where they cross.

Xin chào các bạn. Tiếp tục với Tâm Lý Học Nội Môn, Quyển II, chúng ta vừa hoàn tất Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn số 11, kết thúc với Định luật Xung Động Từ Tính. Tôi đã bình luận đôi chút về định luật này trong mối liên hệ với những trang cuối của Luận về Lửa Vũ Trụ, và giờ đây cũng trong quyển sách chuyên biệt hơn về tâm lý học này: hai quả cầu rực lửa và hình tam giác. Điều này dường như liên hệ cụ thể với trung tâm đầu và trung tâm ajna, còn hình tam giác liên hệ với sự kết nối cuối cùng của hai trung tâm ấy với trung tâm alta major. Theo một ý nghĩa nào đó, hai quả cầu rực lửa ấy cũng có thể liên hệ với dấu hiệu Thiên Bình, nơi chúng ta có hai đĩa cân—hai thùy của trung tâm ajna—và một điểm dung hòa giữa chúng, nơi chúng giao nhau.

Now we will be moving into number 12, beginning with page 118, and this is the Law of Service. It's kind of interesting: the first law, the Law of Sacrifice, had a relationship not only to the fourth ray but to the first ray. The second law, in numerical order, has a relationship to the second ray. And the third law will be seen as related primarily to the sixth ray and to Pisces, but also, interestingly enough, to the third ray, which is closely related to the sixth—two threes making six—and service so often relates to outer action: love, the second aspect, in action. It's sometimes said that goodwill is love in action, and those who are animated by goodwill are those who serve. So service is carrying out the realization of the inner planes with beneficent effect onto the outer planes.

Giờ đây chúng ta sẽ chuyển sang số 12, bắt đầu từ trang 118, và đây là Định luật Phụng sự. Điều khá thú vị là định luật thứ nhất, Định luật Hy sinh, không chỉ liên hệ với cung bốn mà còn với cung một. Định luật thứ hai, xét theo thứ tự số học, có liên hệ với cung hai. Và định luật thứ ba sẽ được xem là chủ yếu liên hệ với cung sáu và Song Ngư, nhưng thật thú vị, nó cũng liên hệ với cung ba, vốn liên hệ mật thiết với cung sáu—hai số ba tạo thành số sáu—và sự phụng sự thường liên hệ với hành động bên ngoài: bác ái, phương diện thứ hai, trong hành động. Đôi khi người ta nói rằng thiện chí là bác ái trong hành động, và những người được thiện chí thúc đẩy chính là những người phụng sự. Vì vậy, phụng sự là thực hiện sự chứng nghiệm trên các cõi bên trong để tạo ra hiệu quả tốt lành trên các cõi bên ngoài.

The Law of Service—and this actually goes on for quite a while, almost 30 pages. Its esoteric name is the Law of Service, and esoterically, the Law of water and the fishes. The fishes are the souls immersed in form, in matter, and water is matter; and how shall they be redeemed from their imprisonment within the waters of life, especially here within the lower 18 subplanes? Interestingly enough, a number summing to nine: so we have the third law related to the sixth ray, and its particular arena of application is in the sphere related to the third ray, whose number is nine—one and eight are nine. The symbol A man with a pot of water.

Định luật Phụng sự—và phần này thực sự kéo dài khá lâu, gần 30 trang. Tên huyền bí của nó là Định luật Phụng sự, và xét về mặt huyền bí là Định luật của nước và những con cá. Những con cá là các linh hồn chìm trong hình tướng, trong vật chất, còn nước là vật chất; và làm thế nào họ có thể được cứu chuộc khỏi cảnh giam cầm trong những dòng nước của sự sống, đặc biệt tại đây, trong 18 cõi phụ thấp? Thật thú vị, đây là một con số có tổng bằng chín: như vậy, chúng ta có định luật thứ ba liên hệ với cung sáu, và lĩnh vực áp dụng đặc thù của nó nằm trong khối cầu liên hệ với cung ba, có con số là chín—một cộng tám bằng chín. Biểu tượng là Một người nam với một bình nước.

And the pot of water is balanced on his head. This is, I think, discussed in Cosmic Fire, and maybe also a little bit later. It is outpouring energy: the waters of life are pouring out from the great abundance of the developed head centre. The sixth ray is related to this outpouring, and it animates, it vivifies, it stimulates. It's a bit like the energy of the Holy Spirit.

Và bình nước được giữ thăng bằng trên đầu y. Tôi nghĩ điều này được bàn đến trong Luận về Lửa Vũ Trụ, và có lẽ cũng ở phần sau một chút. Đó là năng lượng tuôn đổ: những dòng nước của sự sống tuôn ra từ sự phong phú lớn lao của trung tâm đầu đã phát triển. Cung sáu liên hệ với lần tuôn đổ này; nó làm linh hoạt, tiếp sinh lực và kích thích. Nó phần nào giống năng lượng của Chúa Thánh Thần.

No.

Exoteric Name

Esoteric Name

Symbol

Ray Energy

1.

The Law of Sacrifice

The Law of Those Who Choose to Die

A Rosy Cross with a Golden Bird

Outpouring Fourth Ray Energy. At-oning Factor.

2.

The Law of Magnetic Impulse

The Law of Polar Union

Two fiery balls and a triangle

Radiatory Energy. Second Ray

3.

The Law of Service

The Law of Water and the Fishes

A Pitcher of Water on the Head of a Man

Outgoing Energy of the Sixth Ray

4.

The Law of Repulse

The Law of All Destroying Angels

An Angel with a Flaming Sword

Rejecting Energy of the First Ray. Dispersing Factor

5.

Law of Group Progress

Law of Elevation

The Mountain and the Goat

Progressive Energy. Seventh Ray. Evolving Factor.

6.

Law of Expansive Response

(Name not Given)

Flaming Rosy Sun

Expansive Energy. Third Ray. Expansive Factor

7.

Law of the Lower Four

Law of Etheric Union

A Male and Female Form Placed Back-to-Back

Fiery Energy. Fifth Ray. Vitalizing Factor

There are some collections here from A Treatise on Cosmic Fire, and we see the symbol here: "a picture on the head of a man." So that is a slightly different view of the symbol, and here is another one:

Ở đây có một số đoạn được tập hợp từ Luận về Lửa Vũ Trụ, và chúng ta thấy biểu tượng ở đây: “một bức hình trên đầu một người nam.” Như vậy, đây là một cách nhìn hơi khác về biểu tượng ấy, và đây là một cách khác nữa:

Law 3. A pitcher of water, balanced on the head of a man, standing in the form of a cross.

Định luật 3. Một bình nước, được giữ thăng bằng trên đầu một người nam đang đứng theo hình thập giá.

The man is standing in the form of a cross.

Người nam ấy đang đứng theo hình thập giá.

It is this law which brings in the energy, symbolised by the sign Aquarius, and this law is the governing factor of the Aquarian age.

Chính định luật này đưa vào năng lượng được biểu tượng hóa bởi dấu hiệu Bảo Bình, và định luật này là yếu tố chi phối kỷ nguyên Bảo Bình.

So the Law of Service and the water bearer—the symbols are very similar, but the additional poise is there.

Như vậy, Định luật Phụng sự và người mang nước—các biểu tượng rất giống nhau, nhưng ở đây có thêm trạng thái thăng bằng.

It might here be added that the symbol for Law 2 was the origin of the balance or scales of the sign Libra,

Ở đây có thể nói thêm rằng biểu tượng của Định luật 2 là nguồn gốc của chiếc cân hay hai đĩa cân thuộc dấu hiệu Thiên Bình,

That's the two fiery balls and the triangle.

Đó là hai quả cầu rực lửa và hình tam giác.

but in the course of the ages its true form was distorted. Not all the astrological signs can be traced to the symbols, for only a few can be traced back as far as the Master’s ashram. (TCF, tr. 1220–1221)

nhưng theo dòng thời đại, hình dạng đích thực của nó đã bị biến dạng. Không phải mọi dấu hiệu chiêm tinh đều có thể truy nguyên về các biểu tượng, vì chỉ một số ít có thể được truy nguyên xa đến tận ashram của Chân sư. (Luận về Lửa Vũ Trụ, bản dịch, 1220–1221)

So these are additional statements, and I wonder if an astrological sign is associated here. Let's go into Esoteric Psychology II and the place where the Law of Service would be discussed, probably page 118 or so. We do not see the sign Pisces here, but since water and the fishes are involved, it will be involved, as well as Aquarius. And we do realize that there is an overlap between the two constellations Aquarius and Pisces, through that area of the constellation which is called the band—the band in the constellation Pisces. So there is some sort of a synthetic union between these two signs. And this particular law, which is going to be the important law of the Aquarian Age, where we have this outpouring energy, will also have some sort of connection with the sign Pisces, which is ruled, incidentally, by the sixth ray. And we also have to think of the idea that many Aquarian people are animated by a strong idealism, which connects to the sixth ray. So we have a kind of fusion here of the sign Pisces, with the fishes, and the symbol similar to that of the water carrier.

Đây là những phát biểu bổ sung, và tôi tự hỏi liệu một dấu hiệu chiêm tinh có liên hệ ở đây hay không. Chúng ta hãy đi vào Tâm Lý Học Nội Môn II và đến chỗ bàn về Định luật Phụng sự, có lẽ vào khoảng trang 118. Ở đây chúng ta không thấy dấu hiệu Song Ngư, nhưng vì có liên quan đến nước và những con cá nên dấu hiệu này cũng sẽ có liên hệ, cùng với Bảo Bình. Và chúng ta thực sự nhận ra rằng có một sự chồng lấn giữa hai chòm sao Bảo Bình và Song Ngư, thông qua khu vực của chòm sao được gọi là dải—dải trong chòm sao Song Ngư. Vì vậy, có một dạng hợp nhất tổng hợp nào đó giữa hai dấu hiệu này. Và định luật đặc thù này, vốn sẽ là định luật quan trọng của Kỷ nguyên Bảo Bình, nơi chúng ta có năng lượng tuôn đổ ấy, cũng sẽ có một mối liên hệ nào đó với dấu hiệu Song Ngư, vốn tình cờ được cung sáu cai quản. Chúng ta cũng phải suy xét ý tưởng rằng nhiều người Bảo Bình được thúc đẩy bởi một chủ nghĩa lý tưởng mạnh mẽ, vốn kết nối với cung sáu. Như vậy, ở đây chúng ta có một dạng dung hợp giữa dấu hiệu Song Ngư, với những con cá, và biểu tượng tương tự biểu tượng của người mang nước.

Vivifying energy—and we know the electric vitality of the etheric body associated with Aquarius, and we know that the vivification of the etheric body is one of the objectives of progress during the Aquarian Age. So there is a kind of electrification here: the energy of the Holy Spirit, the third aspect of divinity, is related in a way to the third vehicle—beginning with the mind, the first vehicle; the astral, the second vehicle; and then the etheric body, the third vehicle. Hence the third law, the vivifying energy, and the association of the Holy Spirit with the etheric vehicle. And of course Aquarius, associated with this law as well, is an outpouring energy. It's not a centralizing energy; it's a decentralizing energy, and the energy goes forth to all, making possible the circulation of life and vitality to all.

Năng lượng tiếp sinh lực—và chúng ta biết sinh lực điện của thể dĩ thái liên hệ với Bảo Bình, đồng thời biết rằng việc tiếp sinh lực cho thể dĩ thái là một trong các mục tiêu của sự tiến bộ trong Kỷ nguyên Bảo Bình. Vì vậy, ở đây có một dạng điện hóa: năng lượng của Chúa Thánh Thần, phương diện thứ ba của thiên tính, theo một cách nào đó liên hệ với hiện thể thứ ba—bắt đầu bằng thể trí, hiện thể thứ nhất; thể cảm dục, hiện thể thứ hai; và rồi thể dĩ thái, hiện thể thứ ba. Do đó có định luật thứ ba, năng lượng tiếp sinh lực, và mối liên hệ của Chúa Thánh Thần với hiện thể dĩ thái. Và dĩ nhiên, Bảo Bình, cũng liên hệ với định luật này, là một năng lượng tuôn đổ. Nó không phải là năng lượng tập trung vào trung tâm; nó là năng lượng phi tập trung, và năng lượng ấy phát ra đến tất cả, khiến sự sống và sinh lực có thể lưu chuyển đến tất cả.

[1] We come now to the consideration of the third Law of the Soul,

[1] Giờ đây chúng ta đi đến việc xem xét Định luật thứ ba của Linh hồn,

Whenever we have the number three, something involving manifestation, the lowest of the three aspects will be needed. We have the will, we have love, and then we have intelligence, and intelligence is connected with the arrangement to manifest.

Bất cứ khi nào có số ba, một điều gì đó liên quan đến sự biểu hiện, phương diện thấp nhất trong ba phương diện sẽ là cần thiết. Chúng ta có ý chí, chúng ta có bác ái, rồi chúng ta có trí tuệ, và trí tuệ kết nối với việc sắp xếp để biểu hiện.

We come now to the consideration of the third Law of the Soul,

Giờ đây chúng ta đi đến việc xem xét Định luật thứ ba của Linh Hồn,

[2] which is intended to govern all soul activity.

[2] vốn nhằm chi phối mọi hoạt động của linh hồn.

Notice the word "activity" there as well, because it's the third aspect that is connected with activity.

Cũng hãy lưu ý từ “hoạt động” ở đó, bởi chính phương diện thứ ba kết nối với hoạt động.

[3] It is the Law of Service. However, before we elaborate this theme, there are three things which merit our careful attention.

[3] Đó là Định luật Phụng sự. Tuy nhiên, trước khi chúng ta triển khai chủ đề này, có ba điều Tôi muốn nói và đáng để chúng ta chú tâm xem xét.

[4] First, is the fact that the result of all contact achieved in meditation and the measure of our success, will be determined by the ensuing service to the race.

[4] Thứ nhất là sự kiện rằng kết quả của mọi sự tiếp xúc đạt được trong tham thiền và mức độ thành công của chúng ta sẽ được quyết định bởi sự phụng sự nhân loại tiếp theo sau đó.

In other words, it's not for the accumulation of knowledge; it's not for special experiences of a transcendental kind that we meditate. All of these have to be turned towards the improvement of our conditions in the lower worlds. Otherwise, they are merely a form of self-indulgence.

Nói cách khác, chúng ta tham thiền không phải để tích lũy tri thức; cũng không phải để có những trải nghiệm đặc biệt thuộc loại siêu việt. Tất cả những điều này phải hướng đến việc cải thiện các điều kiện của chúng ta trong những cõi thấp. Nếu không, chúng chỉ là một hình thức tự nuông chiều bản thân.

[5] If there is right understanding, there will necessarily be right action.

[5] Nếu có sự thấu hiểu đúng đắn, tất yếu sẽ có hành động đúng đắn.

The necessity for service will be seen and understood, because it will be seen that there is a connection between the higher planes and the lower, and that the higher must work out upon the lower, and that service is the means by which these higher energies take form within the configuration of the lower world. So if there is no action, no serviceable action resulting from one's studies, from one's meditation, from one's so-called spiritual life, then there is not right understanding of that which has been contacted, that which has been meditated upon, that which has been studied.

Người ta sẽ thấy và thấu hiểu sự cần thiết của việc phụng sự, bởi sẽ nhận ra rằng có một mối liên hệ giữa các cõi cao và các cõi thấp, rằng cái cao phải thể hiện trên cái thấp, và phụng sự là phương tiện để những năng lượng cao siêu này mang lấy hình tướng trong cấu hình của thế giới thấp. Vì vậy, nếu việc học hỏi, tham thiền và cái gọi là đời sống tinh thần của một người không dẫn đến hành động, không dẫn đến hành động phụng sự, thì người ấy chưa thấu hiểu đúng đắn điều đã tiếp xúc, điều đã được chiêm ngưỡng trong tham thiền và điều đã được nghiên cứu.

[6] It has previously been pointed out that the three great sciences which will come to the fore in the New Age,

[6] Trước đây đã chỉ ra rằng ba khoa học lớn sẽ nổi bật trong Kỷ Nguyên Mới,

—and obviously here, the Age of Aquarius—

—và rõ ràng ở đây là Kỷ nguyên Bảo Bình—

[7] and which will lead humanity from the unreal to the real, and from aspiration to realisation

[7] và sẽ dẫn nhân loại từ cái không thực đến cái thực, từ khát vọng đến chứng nghiệm, là:

—both, interestingly, related to Sagittarius, which begins with aspiration and ends with intuitive realization. The three great sciences of the scientific fifth ray Aquarian Age—fifth ray as well as seventh ray—

—thật thú vị, cả hai đều liên hệ với Nhân Mã, vốn bắt đầu bằng khát vọng và kết thúc bằng chứng nghiệm trực giác. Ba khoa học vĩ đại của Kỷ nguyên Bảo Bình mang tính khoa học của cung năm—cung năm cũng như cung bảy—

[8] 1. The science of Meditation, the coming science of the mind.

[8] 1. Khoa học Tham thiền, khoa học sắp tới của thể trí.

—and how the mind may be illumined by the higher energies, those of the soul and beyond.

—và cách trí tuệ có thể được các năng lượng cao siêu soi sáng, tức những năng lượng của linh hồn và cao hơn nữa.

[9] 2. The science of Antaskarana, or the science of the bridging which must take place between higher and lower mind.

[9] 2. Khoa học về Antahkarana, hay khoa học về việc bắt cầu phải diễn ra giữa thượng trí và hạ trí.

And that's just the beginning of the antahkarana. Lower mind, of course, occurs on the fourth level. The height of lower mind is on the fourth level of the mental plane, and the beginning of the anchoring of the antahkarana in the Spiritual Triad is the manasic permanent atom, that of the higher mind. So the science of the antahkarana,

Và đó mới chỉ là phần khởi đầu của antahkarana. Dĩ nhiên, hạ trí hiện hữu trên cấp độ thứ tư. Điểm cao nhất của hạ trí nằm trên cấp độ thứ tư của cõi trí, và điểm khởi đầu cho việc neo antahkarana vào Tam Nguyên Tinh Thần là Nguyên tử trường tồn manas, tức nguyên tử của thượng trí. Vì vậy, khoa học về antahkarana,

[10] 3. The science of Service, which is a definite technique of at-one-ment.

[10] 3. Khoa học Phụng sự, vốn là một kỹ thuật xác định của sự hợp nhất.

Meditation, the antahkarana—or antahkarana, depending on how one wants to pronounce it—and service. At one point DK says, in effect, it's better to serve than to meditate. Service calls upon all the resources of the higher self in a way that nothing else does, no other method does. So in the extremity of service, our internal resources are called forth and made available to us in a way that really brings the Plan into manifestation.

Tham thiền, antahkarana—hay antahkarana, tùy theo cách người ta muốn phát âm—và phụng sự. Có lần Chân sư DK nói, về thực chất, rằng phụng sự tốt hơn tham thiền. Sự phụng sự huy động mọi nguồn lực của chân ngã theo cách mà không điều gì khác, không phương pháp nào khác có thể làm được. Vì vậy, trong tình thế phụng sự cấp thiết, các nguồn lực bên trong của chúng ta được khơi dậy và trở nên khả dụng theo một cách thực sự đưa Thiên Cơ vào biểu hiện.

Really, the science of the antahkarana is kind of an extension of the science of meditation, or at least a certain subcategory within it. Meditation is a very large area. The science of the antahkarana is about bridging in several phases, the first of which is between the personality and the soul itself, the second of which is between the personality and the triadal self, and eventually the monad. We have to make these things real to ourselves, so let's put them down, just so that we can see.

Thực ra, khoa học về antahkarana phần nào là sự mở rộng của khoa học tham thiền, hoặc ít nhất là một phân ngành nhất định trong đó. Tham thiền là một lĩnh vực rất rộng lớn. Khoa học về antahkarana đề cập đến việc bắt cầu qua nhiều giai đoạn, giai đoạn thứ nhất là giữa phàm ngã và chính linh hồn, giai đoạn thứ hai là giữa phàm ngã và bản ngã thuộc Tam Nguyên Tinh Thần, rồi cuối cùng là chân thần. Chúng ta phải làm cho những điều này trở nên thực đối với mình, vì vậy hãy ghi chúng xuống để có thể nhìn thấy.

Sorry for this little delay, but my computer has me wondering about my own sanity here—certainly about my ability to negotiate all of these methods involved with MS Word. What I want to put down here is the idea of meditation, the antahkarana and service: three aspects, three great sciences to emerge. Maybe we can even look at these in sort of a first ray, second ray and third ray manner. Meditation in general, when linked with meditation, study and service, takes up the position of the first ray. The antahkarana is a bridging activity, so it's a relational activity, and it relates to poles—hence the second ray. And service is the activity on the outer plane whereby the higher energies are expressed.

Xin lỗi vì sự trì hoãn đôi chút này, nhưng máy tính đang khiến tôi hoài nghi về sự minh mẫn của chính mình—và chắc chắn là về khả năng sử dụng tất cả các phương pháp liên quan đến phần mềm MS Word. Điều tôi muốn ghi lại ở đây là ý tưởng về tham thiền, antahkarana và phụng sự: ba phương diện, ba khoa học vĩ đại sẽ xuất hiện. Có lẽ chúng ta thậm chí có thể xem xét chúng phần nào theo cung một, cung hai và cung ba. Tham thiền nói chung, khi kết nối với tham thiền, học hỏi và phụng sự, chiếm vị trí của cung một. Antahkarana là một hoạt động bắt cầu, nên nó là một hoạt động mang tính quan hệ và liên hệ với các cực—do đó là cung hai. Còn phụng sự là hoạt động trên cõi bên ngoài, qua đó các năng lượng cao siêu được biểu hiện.

[11] We shall now consider the broad outlines of this science, for it is the major releasing factor in the disciple’s life.

[11] Giờ đây chúng ta sẽ xem xét những nét khái quát của khoa học này, vì nó là yếu tố giải thoát chủ yếu trong đời sống của đệ tử.

I think we really have to take this to heart. Service is this. I'm sure we've all experienced that: suppose we get involved within ourselves and somehow feel less than expansive, and our contact is not as high as it should be. We find that engaging in service is immediately uplifting. This is something that anybody can try for himself, and he will discover it to be the case.

Tôi nghĩ chúng ta thực sự phải ghi khắc điều này trong lòng. Phụng sự chính là như vậy. Tôi tin chắc tất cả chúng ta đều đã trải nghiệm điều đó: giả sử chúng ta mắc kẹt trong chính mình và phần nào cảm thấy không được rộng mở, còn sự tiếp xúc của chúng ta không cao như đáng lẽ phải có. Chúng ta nhận thấy rằng việc dấn thân phụng sự lập tức nâng chúng ta lên. Đây là điều bất kỳ ai cũng có thể tự mình thử nghiệm, và y sẽ khám phá rằng quả thật là như vậy.

the major releasing factor in the disciple’s life.

yếu tố giải thoát chủ yếu trong đời sống của đệ tử.

[12] Secondly, this Law of Service is something which may not be escaped.

[12] Thứ hai, Định luật Phụng sự này là điều không thể né tránh.

We have these petals of the Egoic Lotus, and the third—interestingly enough, the third of every tier of petals—is the petal of sacrifice. You see the connection? The third of every tier of petals of the Egoic Lotus is a petal of sacrifice. So in this petal of sacrifice, and in the various activities which are compelled by it or demanded within it, the process of service is encountered and will lead to sacrifice. First it may become servitude and then service—servitude, or unwilling sacrifice, then voluntary service, leading to complete sacrifice eventually: "the sacrifice of all forever," as it is said in relation to the ninth petal of the Egoic Lotus.

Chúng ta có các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã, và cánh thứ ba—thật thú vị, cánh thứ ba của mỗi tầng cánh hoa—là cánh hoa hi sinh. Các bạn có thấy mối liên hệ không? Cánh thứ ba của mỗi tầng cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã là một cánh hoa hi sinh. Vì vậy, trong cánh hoa hi sinh này và trong những hoạt động khác nhau do nó thúc ép hoặc đòi hỏi, người ta gặp tiến trình phụng sự, và tiến trình ấy sẽ dẫn đến sự hy sinh. Trước hết, nó có thể trở thành sự phục dịch rồi mới thành sự phụng sự—sự phục dịch, hay sự hy sinh miễn cưỡng, rồi đến sự phụng sự tự nguyện, cuối cùng dẫn đến sự hy sinh hoàn toàn: “sự hy sinh tất cả mãi mãi,” như người ta nói về cánh hoa thứ chín của Hoa Sen Chân Ngã.

Secondly, this Law of Service is something which may not be escaped.

Thứ hai, Định luật Phụng sự này là điều không thể trốn tránh.

[13] Evasion brings its penalties, if that evasion is conscious.

[13] Sự né tránh sẽ mang lại những hậu quả của nó, nếu sự né tránh ấy là hữu thức.

It's a question of Saturn, consciousness, the third ray. We are not karmically responsible for that which we do when we are not conscious, at least not in the fullest sense of the word. There may be consequences to that which we do which is against the law and of which we are not conscious, but the penalties as here described are not applied except to a conscious being.

Đây là vấn đề về Sao Thổ, tâm thức và cung ba. Chúng ta không phải chịu trách nhiệm nghiệp quả đối với điều mình làm khi không có ý thức, ít nhất là không theo nghĩa trọn vẹn nhất của từ này. Những việc chúng ta làm trái với định luật mà không ý thức có thể gây ra hậu quả, nhưng những hình phạt được mô tả ở đây không áp dụng, ngoại trừ đối với một sinh linh có ý thức.

Evasion brings its penalties, if that evasion is conscious.

Sự lẩn tránh sẽ mang lại hình phạt nếu đó là sự lẩn tránh có ý thức.

[14] Ability to serve marks a definite stage of advance upon the Path,

[14] Khả năng phụng sự đánh dấu một giai đoạn tiến bộ rõ rệt trên Đường Đạo,

Let's just note that.

Chúng ta hãy lưu ý điều đó.

[15] and until that stage is reached, spontaneous

[15] và cho đến khi đạt được giai đoạn ấy, sự phụng sự tự phát

Notice the word "spontaneous": it's without calculation and deliberation, and this is the difference between the will-to-love and simply loving. DK makes much of this in the Discipleship book. At first he wants to burn all of us up in the will-to-love, but then beyond the will-to-love is the spontaneous loving. Many good habits have gone into creating that spontaneity, and it occurs without halt, without deliberation, without hesitation. So until this stage is reached—this ability to serve—

Hãy lưu ý từ “tự phát”: nó không có sự tính toán và cân nhắc, và đây là điểm khác biệt giữa Ý Chí-Yêu Thương với việc đơn thuần yêu thương. Chân sư DK nhấn mạnh nhiều về điều này trong quyển Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới. Ban đầu, Ngài muốn thiêu cháy tất cả chúng ta trong Ý Chí-Yêu Thương, nhưng vượt trên Ý Chí-Yêu Thương là tình thương tự phát. Nhiều thói quen tốt đã góp phần tạo nên tính tự phát ấy, và nó diễn ra không ngừng lại, không cân nhắc, không do dự. Vì vậy, cho đến khi đạt được giai đoạn này—khả năng phụng sự này—

spontaneous

tự phát

[16] service, rendered in love and guided by wisdom,

[16] [Page 119] được thực hiện trong tình thương và được minh triết hướng dẫn,

—notice how both are necessary—

—hãy lưu ý rằng cả hai đều cần thiết—

[17] cannot be given.

[17] không thể được biểu lộ.

I want to somehow emphasize both of those, because we'll know when we have arrived: when we do not have to deliberate upon whether we will serve or not, but when it is a spontaneous reaction or response. And we know that, in fact, service is really a kind of radiation.

Tôi muốn nhấn mạnh cả hai điều ấy theo một cách nào đó, bởi chúng ta sẽ biết khi nào mình đã đạt đến: khi chúng ta không phải cân nhắc xem mình có phụng sự hay không, mà đó là một phản ứng hay một đáp ứng tự phát. Và chúng ta biết rằng trên thực tế, phụng sự thực sự là một dạng bức xạ.

[18] What is found up to that time is good intention, mixed motives,

[18] Cho đến lúc ấy, những gì có thể thấy là thiện ý, các động cơ pha trộn,

—because the personality is pulling in one way and the soul in another—

—bởi phàm ngã kéo theo một hướng còn linh hồn kéo theo hướng khác—

[19] and oft fanaticism.

[19] và thường là sự cuồng tín.

—a kind of determination to go one way which one thinks is right, forcing one's way forward regardless of the protests of the vehicles which are being forced.

—một dạng quyết tâm đi theo hướng mà người ta cho là đúng, cưỡng ép tiến về phía trước bất chấp sự phản kháng của các hiện thể đang bị cưỡng ép.

[20] This we will later elucidate.

[20] Chúng ta sẽ làm sáng tỏ điều này về sau.

There's nothing wrong with good intentions, if they do not pave the road to hell, as it is said. We must begin with good intentions, but then we have not yet reached the point where there is a marked ability to serve. It takes much practice, I suspect. And the soul must be radiating, because service is essentially a soul radiation.

Không có gì sai với những ý định tốt, nếu chúng không lát đường xuống địa ngục, như người ta thường nói. Chúng ta phải bắt đầu bằng những ý định tốt, nhưng khi ấy chúng ta vẫn chưa đạt đến điểm có khả năng phụng sự rõ rệt. Tôi cho rằng điều này đòi hỏi nhiều thực hành. Và linh hồn phải tỏa chiếu, bởi về bản chất, phụng sự là bức xạ của linh hồn.

I remember when I was reading these words at first—more than 40 years ago, maybe 43 years ago—they were certainly new ideas to me at the time. I had been trained in Theosophy, a more academic approach, and here comes this very practical, psychological approach from a great sage. I'm thinking back upon those days, and hopefully I have incorporated some of what then seemed so remarkable.

Tôi nhớ khi lần đầu đọc những lời này—hơn 40 năm trước, có lẽ 43 năm trước—vào thời điểm ấy, chắc chắn chúng là những ý tưởng mới mẻ đối với tôi. Tôi đã được đào tạo trong Thông Thiên Học, theo một cách tiếp cận mang tính học thuật hơn, và ở đây xuất hiện một cách tiếp cận rất thực tiễn, mang tính tâm lý học, đến từ một bậc hiền triết vĩ đại. Tôi đang hồi tưởng lại những ngày ấy và hy vọng rằng mình đã hấp thu được phần nào những điều khi đó dường như thật phi thường.

[21] This law is the imposition upon the planetary rhythm of certain energies and impulses which emanate from that sign of the zodiac into which we are steadily moving.

[21] Định luật này là sự áp đặt lên nhịp điệu hành tinh của một số năng lượng và xung lực phát xuất từ dấu hiệu hoàng đạo mà chúng ta đang đều đặn tiến vào. Vì vậy, không thể né tránh nó.

So we might say that Aquarius is at the root of this law. We are steadily moving into the sign Aquarius, and gradually form is adapting accordingly. There is already an established planetary rhythm, but it changes every time the whole entire planet moves constellationally into a new sign of the zodiac. Well, it's really in relation to a constellation of the zodiac with which the vernal equinox is aligning. The interesting thing is that when the vernal equinox is aligning with, let us say, the end of the constellation Aquarius at springtime—however we may want to measure those constellations; they're not equally 30 degrees, but let us imagine they are—then that same vernal equinox will be in the sign Aries. It will align constellationally with Aquarius and yet be in the sign Aries, tropically considered. That's sometimes difficult to understand, but diagrams, I think, help us. The signs are related particularly to the ecliptic, to the so-called Sun's path around the Earth—the Earth's path around the Sun—and the actual coming in of the precessional energy, in this case the growing energy of Aquarius, relates to the stars and not to the signs.

Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng Bảo Bình nằm ở cội nguồn của định luật này. Chúng ta đang đều đặn tiến vào dấu hiệu Bảo Bình, và hình tướng dần dần thích nghi theo đó. Một nhịp điệu hành tinh đã được thiết lập, nhưng nó thay đổi mỗi khi toàn thể hành tinh xét theo các chòm sao tiến vào một dấu hiệu hoàng đạo mới. Thực ra, điều này liên hệ với một chòm sao hoàng đạo mà điểm xuân phân đang chỉnh hợp. Điều thú vị là khi điểm xuân phân chỉnh hợp với, chẳng hạn, phần cuối của chòm sao Bảo Bình vào mùa xuân—dù chúng ta muốn đo các chòm sao ấy theo cách nào; chúng không có độ rộng bằng nhau là 30 độ, nhưng hãy hình dung là như vậy—thì chính điểm xuân phân ấy sẽ ở trong dấu hiệu Bạch Dương. Xét theo chòm sao, nó sẽ chỉnh hợp với Bảo Bình, nhưng khi xét theo hệ hoàng đạo chí tuyến, nó lại ở trong dấu hiệu Bạch Dương. Điều này đôi khi khó thấu hiểu, nhưng tôi nghĩ các sơ đồ sẽ giúp ích. Các dấu hiệu đặc biệt liên hệ với hoàng đạo—với cái gọi là đường đi của Mặt Trời quanh Trái Đất, tức đường đi của Trái Đất quanh Mặt Trời—còn sự giáng nhập thực sự của năng lượng tuế sai, trong trường hợp này là năng lượng Bảo Bình đang gia tăng, lại liên hệ với các ngôi sao chứ không phải các dấu hiệu.

So, because we are all going to be conditioned by Aquarius during the next 2,000 years or so, there will be no escape. That imposition, if it's occurring in a planetary sense, will certainly occur in relation to all of us, as tiny little cells within the being of the Planetary Logos. So the imposition of the will of God comes, and it's a noble thing, we're told when studying the political workers, to be an agent of the imposition of the will of God. And it seems the Planetary Logos has no choice here but to acquiesce. Of course, at His stage, naturally He wants to acquiesce to the incoming imposition of energies from the constellation, from the great Lord of the constellation Aquarius.

Vì vậy, do tất cả chúng ta sẽ chịu ảnh hưởng định hình của Bảo Bình trong khoảng 2.000 năm tới, nên sẽ không có cách nào thoát khỏi. Nếu sự áp đặt ấy đang diễn ra trên quy mô hành tinh, chắc chắn nó sẽ xảy ra đối với tất cả chúng ta, những tế bào nhỏ bé trong Bản Thể của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Như vậy, sự áp đặt Ý Chí của Thượng Đế giáng đến, và khi nghiên cứu những người hoạt động chính trị, chúng ta được bảo rằng việc làm một tác nhân áp đặt Ý Chí của Thượng Đế là điều cao quý. Và dường như Đức Hành Tinh Thượng Đế không có lựa chọn nào khác ngoài việc thuận theo. Dĩ nhiên, ở giai đoạn của Ngài, tự nhiên Ngài muốn thuận theo sự áp đặt đang giáng nhập của các năng lượng từ chòm sao, từ Đấng Chúa Tể Vĩ Đại của chòm sao Bảo Bình.

[22] It is the effect of this force which, in some countries, is regimenting the masses

[22] Chính tác động của mãnh lực này, tại một số quốc gia, đang tổ chức quần chúng theo kỷ luật nghiêm ngặt

Now, it's not only the seventh ray energy which is regimentation—there is that, and as we see in its relation to Aries, a very regimenting sign—but Aquarius is a leveler as well. It's an equalizer. It puts all upon the same playing field, and then perhaps a meritocracy, a true meritocracy, can emerge. But let's just remember this: that Aquarius is a regimenting sign, a leveler, an equalizer, and that is not always good, because then individual distinction and accomplishment is sometimes flattened, and all are seen at the same level—which, of course, is a fallacy. Due to reincarnation, people, though equal in spirit, are manifesting in their causal nature and their personalities very differently on a hierarchical level.

Không chỉ năng lượng cung bảy mới tạo nên sự rập khuôn—điều đó có thật, và như chúng ta thấy trong mối liên hệ của nó với Bạch Dương, đây là một dấu hiệu có tính rập khuôn rất mạnh—mà Bảo Bình cũng san bằng các khác biệt. Nó tạo ra sự bình đẳng. Nó đặt tất cả lên cùng một sân chơi, và rồi có lẽ một chế độ trọng dụng tài năng, một chế độ trọng dụng tài năng đích thực, có thể xuất hiện. Nhưng chúng ta hãy nhớ điều này: Bảo Bình là một dấu hiệu đưa vào khuôn phép, san bằng và tạo ra sự bình đẳng; điều đó không phải lúc nào cũng tốt, bởi khi ấy sự ưu tú và thành tựu cá nhân đôi khi bị san phẳng, và tất cả được xem là ở cùng một cấp độ—dĩ nhiên, đó là một điều sai lầm. Do luân hồi, tuy bình đẳng về tinh thần, con người lại biểu hiện rất khác nhau trong bản chất nguyên nhân và trong phàm ngã của họ xét theo cấp bậc.

So in Russia, which is ruled in its soul by Aquarius, there was a great regimentation of the masses. And although Germany was not an Aquarian country, the Nazi Party was an Aquarian organization and led to regimentation, the subservience of the individual to the state; and even in the marches, the marching manner of the German soldiers, we saw this regimentation powerfully exhibited. So the effect of this sign of the zodiac, its rhythm impressing itself upon the planetary rhythm, resulted in regimentation in some cases—that's the first and lower response to the energy—

Vì vậy, tại Nga, nơi được Bảo Bình cai quản về mặt linh hồn, đã có một sự đưa quần chúng vào khuôn phép trên quy mô lớn. Và mặc dù Đức không phải là một quốc gia Bảo Bình, Đảng Quốc xã là một tổ chức Bảo Bình và đã dẫn đến sự rập khuôn, đến việc cá nhân phục tùng nhà nước; ngay cả trong các cuộc duyệt binh, qua cách binh sĩ Đức hành quân, chúng ta cũng thấy quyền năng rập khuôn này được phô bày mạnh mẽ. Vì vậy, ảnh hưởng của dấu hiệu hoàng đạo này, với nhịp điệu của nó in dấu lên nhịp điệu hành tinh, trong một số trường hợp đã dẫn đến sự rập khuôn—đó là đáp ứng đầu tiên và thấp kém đối với năng lượng này—

[23] in such a way that the individual serves the group by a forced negation of his personal self.

[23] đến mức cá nhân phụng sự tập thể bằng sự cưỡng bức phủ nhận phàm ngã cá nhân của mình.

To a degree, you can see that in every third petal of the Egoic Lotus, because although it's unconscious in the first tier of petals and increasingly conscious in petal six and petal nine, there is something being imposed there that forces the negation of the personal self; but eventually the personal self acquiesces to that forcing, instead of fighting against it. So the state is everything in the fascistic and communistic systems, and the individual was seen as a minor unit and forced to conform. I think we see this a lot in North Korea at the present time. There's such a regimentation of the people, and they're all forced to conform, not only to the state but to the idolized rulers of the state. It's a fairly primitive way of organizing society, and why that particular country should be the focus of that particular form of intense regimentation—well, maybe time will reveal. China used to be more so; it seems no longer to be the case.

Ở một mức độ nào đó, các bạn có thể thấy điều ấy trong mọi cánh hoa thứ ba của Hoa Sen Chân Ngã, bởi mặc dù nó diễn ra vô thức trong tầng cánh hoa thứ nhất và ngày càng có ý thức hơn trong cánh hoa thứ sáu và thứ chín, vẫn có một điều gì đó được áp đặt ở đó, cưỡng bức sự phủ nhận phàm ngã; nhưng cuối cùng phàm ngã thuận theo sự cưỡng bức ấy thay vì chống lại nó. Vì vậy, trong các hệ thống phát xít và cộng sản, nhà nước là tất cả, còn cá nhân bị xem là một đơn vị nhỏ bé và bị buộc phải tuân thủ. Tôi nghĩ hiện nay chúng ta thấy rất nhiều điều này ở Bắc Triều Tiên. Người dân bị đưa vào khuôn phép đến mức tất cả đều bị buộc phải tuân phục, không chỉ nhà nước mà cả những người cai trị được thần tượng hóa của nhà nước. Đây là một cách tổ chức xã hội khá sơ khai; còn lý do vì sao quốc gia đặc thù ấy lại trở thành tiêu điểm của hình thức rập khuôn mãnh liệt đặc thù đó—có lẽ thời gian sẽ tiết lộ. Trung Quốc trước đây từng như vậy nhiều hơn; nay dường như không còn như thế nữa.

the individual serves the group by a forced negation of his personal self.

cá nhân phụng sự tập thể bằng việc bị cưỡng bức phủ nhận phàm ngã của mình.

[24] His own ideas,

[24] Những ý tưởng riêng,

Think about the little red book, the red book of Mao. One's own ideas did not count. One could be accused of revisionism, going against the party line, going against the ideas and ideals of the Great Helmsman. So this is really totalitarian; this is impositional.

Hãy nghĩ đến quyển sách đỏ nhỏ bé, Hồng bảo thư của Mao. Những ý tưởng riêng của một người không có giá trị. Người ta có thể bị buộc tội xét lại chủ nghĩa, đi ngược đường lối của đảng, đi ngược các ý tưởng và lý tưởng của Vị Thuyền Trưởng Vĩ Đại. Vì vậy, điều này thực sự mang tính toàn trị; đây là sự áp đặt.

His own ideas,

Những ý tưởng riêng của y,

[25] his own personal well being and his own individuality are subordinated to the whole,

[25] sự an lạc cá nhân và cá tính riêng của y đều bị đặt dưới toàn thể,

I guess eventually it should be this way, but it should be through an act of will. It should be acquiescence, and intelligently accomplished.

Tôi cho rằng cuối cùng điều đó nên diễn ra như vậy, nhưng phải thông qua một hành động của ý chí. Đó phải là sự thuận theo và phải được thực hiện một cách sáng suốt.

[26] and he is rendered relatively futile from the angle of his soul unfoldment.

[26] khiến y trở nên tương đối bất lực xét từ góc độ sự khai mở linh hồn của mình.

And this is probably the case in certain of those countries where soul progress is more difficult to make. There was a time, the Tibetan was saying, in Germany—and I think particularly there—that it was not possible for disciples to take birth. They would have been completely negated by the imposed fascistic Nazi forces, the forces of evil expressed through that country. So there would have been no soul expression; it would have been entirely stifled—although there were good people, of course, within that country, and as they emerged, they suffered for it.

Và có lẽ đây là tình trạng tại một số quốc gia nơi khó đạt được sự tiến bộ của linh hồn hơn. Chân sư Tây Tạng từng nói rằng có một thời kỳ tại Đức—và tôi nghĩ đặc biệt là tại đó—các đệ tử không thể lâm phàm. Họ sẽ hoàn toàn bị những mãnh lực Quốc xã phát xít áp đặt, tức các mãnh lực tà ác biểu hiện qua quốc gia ấy, phủ nhận. Vì vậy sẽ không có sự biểu hiện của linh hồn; nó sẽ hoàn toàn bị bóp nghẹt—mặc dù dĩ nhiên vẫn có những người tốt trong quốc gia ấy, và khi họ xuất hiện, họ đã phải chịu đau khổ vì điều đó.

[27] He is forced to conform,

[27] Y bị buộc phải tuân theo,

And interestingly, Saturn does rule Aquarius, as well as Uranus. Interesting there: just because it's the old ruler doesn't mean we can dispose of it.

Và thật thú vị, Sao Thổ thực sự cai quản Bảo Bình, cũng như Sao Thiên Vương. Điều thú vị ở đây là: chỉ vì đó là chủ tinh cũ không có nghĩa là chúng ta có thể gạt bỏ nó.

He is forced to conform,

Y bị buộc phải tuân thủ,

[28] willingly or unwillingly to group conditions.

[28] dù tự nguyện hay không tự nguyện, các điều kiện của tập thể.

The group can be tyrannical, as we have seen in certain countries, because it has no respect for real distinction. The group becomes tyrannical. Under Leo, real distinctions emerge. Of course, eventually those two signs interplay, and what is true of one becomes true of the other; they become almost like one sign, Leo-Aquarius. But the dead level of the group can pretty well stifle excellence. It's called in some countries the "tall poppy syndrome": if you as a poppy are emerging in full glory, along comes the scythe and cuts you off—the scythe of group compulsion, group conformity.

Tập thể có thể trở nên chuyên chế, như chúng ta đã thấy tại một số quốc gia, bởi nó không tôn trọng sự ưu tú đích thực. Tập thể trở nên chuyên chế. Dưới Sư Tử, những nét ưu tú đích thực xuất hiện. Dĩ nhiên, cuối cùng hai dấu hiệu ấy tương tác với nhau, và điều đúng với dấu hiệu này cũng trở nên đúng với dấu hiệu kia; chúng hầu như trở thành một dấu hiệu duy nhất, Sư Tử–Bảo Bình. Nhưng mức độ đồng đều chết cứng của tập thể hoàn toàn có thể bóp nghẹt sự xuất sắc. Tại một số quốc gia, điều này được gọi là “hội chứng cây anh túc cao”: nếu bạn, như một cây anh túc, đang vươn lên trong toàn bộ vẻ huy hoàng, lưỡi hái sẽ xuất hiện và chặt bạn xuống—lưỡi hái của sự cưỡng chế tập thể, của việc tuân thủ tập thể.

He is forced to conform, willingly or unwillingly to group conditions.

Y bị buộc phải tuân thủ, dù tự nguyện hay không tự nguyện, các điều kiện của tập thể.

[29] This is one of the lowest manifestations of the impact of this law upon the human consciousness.

[29] Đây là một trong những biểu hiện thấp nhất của tác động của định luật này lên tâm thức con người.

DK seems to be saying there are other low manifestations, so it's one of the lowest. It really stifles all that is distinct, unique, individual, hard won over many lives, longing for expression, because this expression will really be the expression of the will of God in some aspect. So this totalitarian approach, which can be found in Aquarius, interestingly, does stifle, and it can stifle the will of God emerging through the individual. So we do have to be careful in the Aquarian Age about totalitarian presentations of governmental forms, and also of religious forms, where we trust that the incoming science will demonstrate to the religious fanatics that they are missing something, and that there's a deeper way to understand the religious experience. It's already happening, of course, but some regressive or retrogressive groups are not catching the idea.

Chân sư DK dường như đang nói rằng còn có những biểu hiện thấp kém khác, vì vậy đây là một trong những biểu hiện thấp kém nhất. Nó thực sự bóp nghẹt mọi điều ưu tú, độc đáo, riêng biệt, đã gian khó giành được qua nhiều kiếp sống và đang khao khát biểu hiện, bởi sự biểu hiện này thực sự sẽ là sự biểu hiện Ý Chí của Thượng Đế theo một phương diện nào đó. Vì vậy, cách tiếp cận toàn trị này, thật thú vị là có thể tìm thấy trong Bảo Bình, thực sự gây bóp nghẹt; nó có thể bóp nghẹt Ý Chí của Thượng Đế đang xuất hiện qua cá nhân. Do đó, trong Kỷ nguyên Bảo Bình, chúng ta phải thận trọng trước những hình thức chính quyền mang tính toàn trị, cũng như những hình thức tôn giáo mang tính toàn trị; ở đó, chúng ta tin rằng khoa học đang giáng nhập sẽ chứng minh cho những người cuồng tín tôn giáo thấy rằng họ đang bỏ sót một điều gì đó, và có một cách sâu sắc hơn để thấu hiểu trải nghiệm tôn giáo. Dĩ nhiên, điều này đã diễn ra, nhưng một số nhóm thoái hóa hay thụt lùi vẫn chưa nắm bắt được ý tưởng ấy.

[30] In its highest expression,

[30] Trong biểu hiện cao nhất của nó,

—the imposition of this Aquarian energy—

—sự áp đặt của năng lượng Bảo Bình này—

[31] we have the service rendered upon the planet in all the kingdoms of nature by the Hierarchy of Masters.

[31] chúng ta có sự phụng sự được Thánh Đoàn các Chân sư thực hiện trên hành tinh trong tất cả các giới của tự nhiên.

We do realize that the number of the initiate is eleven, and Aquarius, the eleventh sign, is the sign of Hierarchy, just as the New Group of World Servers is ruled by Taurus. We can find all twelve signs in Shamballa, but it has those first ray signs quite strongly: it has Aries, it has Leo, it has Capricorn, it has, of course, Taurus as well, demonstrating through first ray Vulcan.

Chúng ta thực sự nhận ra rằng con số của điểm đạo đồ là mười một, và Bảo Bình, dấu hiệu thứ mười một, là dấu hiệu của Thánh đoàn, cũng như Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian được Kim Ngưu cai quản. Chúng ta có thể tìm thấy cả mười hai dấu hiệu trong Shamballa, nhưng nơi ấy có các dấu hiệu cung một rất mạnh: có Bạch Dương, Sư Tử, Ma Kết, và dĩ nhiên cũng có Kim Ngưu, biểu hiện qua Vulcan cung một.

[32] Between these two extreme expressions, there is a vast distinction,

[32] Giữa hai biểu hiện cực đoan này có một sự khác biệt vô cùng lớn,

Just imagine coming along thinking that Aquarius is such a lovely sign, interpreting all things Aquarian in terms of its best expression, and ignoring the fact that there may be compulsion, conformity and regimentation involved in the Aquarian experience when the Law of Service is first imposed. It could be called, in a way, the law of servitude, couldn't it?

Hãy hình dung một người xuất hiện với suy nghĩ rằng Bảo Bình là một dấu hiệu thật đáng yêu, diễn giải mọi điều thuộc Bảo Bình theo biểu hiện tốt đẹp nhất của nó, đồng thời bỏ qua sự thật rằng trải nghiệm Bảo Bình có thể bao hàm sự cưỡng chế, tuân thủ và rập khuôn khi Định luật Phụng sự lần đầu được áp đặt. Theo một cách nào đó, nó có thể được gọi là định luật phục dịch, phải không?

Between these two extreme expressions, there is a vast distinction,

Giữa hai biểu hiện cực đoan này có một sự khác biệt rất lớn,

[33] but both are equally brought about by response (the one consciously rendered and the other unconsciously directed) to the Law of Service.

[33] nhưng cả hai đều được tạo ra như nhau bởi sự đáp ứng với Định luật Phụng sự (một bên được thực hiện một cách hữu thức, còn bên kia được định hướng một cách vô thức).

The unconscious forces are directed here. And in general we would say: and to the Aquarian energy. These things are all tied together: Aquarius, the water server, the man carrying the pitcher of water on his shoulders or in his hands, compared to the man poised carrying it on his head, through which the waters of life can be willfully and deliberately and without interference distributed from the head centre.

Các mãnh lực vô thức được định hướng ở đây. Và nói chung, chúng ta có thể nói rằng chúng cũng được định hướng đến năng lượng Bảo Bình. Tất cả những điều này đều gắn liền với nhau: Bảo Bình, người phụng sự bằng nước, người mang bình nước trên vai hoặc trong tay, so với người đứng thăng bằng và mang bình trên đầu, qua đó nước sự sống có thể được phân phối từ trung tâm đầu một cách có chủ ý, thận trọng và không bị cản trở.

Now we come to the third. After talking so much, one wonders what the second and the first were. So let's go back. Secondly, it cannot be escaped, because of the imposition; and first, that everything that happens in meditation, our success in meditation, will be determined by the ensuing degree of service to the race.

Giờ đây chúng ta đến điểm thứ ba. Sau khi nói quá nhiều, người ta tự hỏi điểm thứ hai và thứ nhất là gì. Vì vậy, hãy quay lại. Thứ hai, không thể tránh được điều đó vì sự áp đặt; và thứ nhất, mọi điều xảy ra trong tham thiền, tức thành công của chúng ta trong tham thiền, sẽ do mức độ phụng sự nhân loại sau đó quyết định.

[34] Thirdly this Law of Service was expressed for the first time fully by the Christ two thousand years ago.

[34] Thứ ba, Định luật Phụng sự này lần đầu tiên được Đức Christ biểu lộ trọn vẹn cách đây hai nghìn năm.

He's saying, in a way, that the Buddha's great presentation was not a full expression of the Law of Service. Why should that be? Perhaps the Buddha's contact with the people per se was not as full as the Christ's through Jesus. The Buddha worked with his disciples, his arhats, and of course with some of the more average human beings, but mostly with those who were already on the Path.

Theo một cách nào đó, Ngài đang nói rằng sự trình bày vĩ đại của Đức Phật không phải là một biểu hiện trọn vẹn của Định luật Phụng sự. Tại sao lại như vậy? Có lẽ chính sự tiếp xúc của Đức Phật với dân chúng không trọn vẹn bằng sự tiếp xúc của Đức Christ qua Đức Jesus. Đức Phật làm việc với các đệ tử và các vị La Hán của Ngài, dĩ nhiên cũng với một số người bình thường hơn, nhưng phần lớn là với những người đã ở trên Đường Đạo.

this Law of Service was expressed for the first time fully by the Christ

Định luật Phụng sự này lần đầu tiên được Đức Christ biểu hiện trọn vẹn

And He is one who manages to unite the Aquarian and Piscean energies. The Pisces energy may be, in a way, the greatest of the second ray energies, and it is most associated with the Christ, just as Scorpio with Hercules and Taurus with the Buddha. So He, the Christ, with His chosen 5,000-year Bodhisattvaship—whereas the usual term of office is only 2,500—

Và Ngài là Đấng đã hợp nhất được các năng lượng Bảo Bình và Song Ngư. Theo một cách nào đó, năng lượng Song Ngư có thể là năng lượng lớn lao nhất trong các năng lượng cung hai, và nó gắn liền mật thiết nhất với Đức Christ, cũng như Hổ Cáp gắn với Hercules và Kim Ngưu gắn với Đức Phật. Vì vậy, Đức Christ, với nhiệm kỳ Bồ Tát năm nghìn năm do Ngài lựa chọn—trong khi nhiệm kỳ thông thường chỉ kéo dài hai nghìn năm trăm năm—

[35] He was the forerunner of the Aquarian Age,

[35] Ngài là vị tiên phong của Thời đại Bảo Bình,

So He entered with certain, I think, Aquarian tendencies during the Age of Pisces—again that overlap between the two signs.

Vì vậy, tôi nghĩ Ngài đã bước vào Kỷ Nguyên Song Ngư với một số khuynh hướng Bảo Bình—một lần nữa, đó là sự giao thoa giữa hai dấu hiệu.

He was the forerunner of the Aquarian Age,

Ngài là vị tiên phong của Kỷ Nguyên Bảo Bình,

[36] and hence His constant emphasis upon the fact that He was the “water of life”,

[36] và do đó Ngài thường xuyên nhấn mạnh sự kiện rằng Ngài là “nước của sự sống,”

—a great agent of distribution—

—một tác nhân phân phối vĩ đại—

[37] the “living water” which men needed.

[37] là “nước hằng sống” mà con người cần đến.

When you look at water, it's Piscean. When you look at that which lives, it's Aquarian. Living water is like the link between Aquarius and Pisces. Water of life, coming from the cosmic ethers—and of course the Christ consciousness was focused on those high triadal levels, even though He was able to manage expression in the most mundane spheres, and in the most spiritual way. So emphasis upon water and life. Of course, water is the symbol for matter, but in another way it's the symbol for outpouring energy. Matter is found on the cosmic etheric planes and on the cosmic dense planes, and if it's matter, it's water. So there's living water coming from the higher four planes, and then the less animated water of the dense physical body of the Solar Logos and Planetary Logos.

Khi nhìn vào nước, đó là Song Ngư. Khi nhìn vào cái đang sống, đó là Bảo Bình. Nước hằng sống giống như mối liên kết giữa Bảo Bình và Song Ngư. Nước sự sống đến từ các cõi dĩ thái vũ trụ—và dĩ nhiên, tâm thức Christ tập trung trên các cấp độ cao thuộc Tam Nguyên Tinh Thần ấy, dù Ngài vẫn có thể biểu hiện trong những lĩnh vực trần tục nhất theo cách tinh thần nhất. Vì vậy, trọng tâm được đặt vào nước và sự sống. Dĩ nhiên, nước là biểu tượng của vật chất, nhưng theo một cách khác, nó là biểu tượng của năng lượng tuôn đổ. Vật chất hiện diện trên các cõi dĩ thái vũ trụ và các cõi đậm đặc vũ trụ; nếu là vật chất thì đó là nước. Vì vậy, có nước hằng sống đến từ bốn cõi cao, rồi đến nước kém sinh động hơn thuộc thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng đế.

[38] Hence the esoteric name of this law is that of “water and the fishes.”

[38] Vì vậy, tên nội môn của định luật này là “nước và cá.”

Now the water, in one way, is the water in which they swim, the waters of the lower cosmic physical plane, so they are the waters of imprisonment in a way. But here we deal with higher waters: the waters of the cosmic etheric planes, and the manner in which these higher or living waters vitalize those who are still swimming in the lower waters—the waters of the dense physical body of the Solar Logos and the Planetary Logos. As I've tried to suggest, certainly the dense physical body of the Solar Logos comprises 21 subplanes, and the egoic lotuses are still within those lower subplanes, the lower dense physical vehicle. Maybe from the planetary perspective, its dense physical body may well not include the causal planes of the mental plane, but just the lower 18 subplanes. That has yet to be established. It's hinted, I think, in the books, but I don't think any completely definite statement is made.

Theo một nghĩa, nước ở đây là nước mà chúng bơi trong đó, tức nước của các cõi thấp thuộc cõi hồng trần vũ trụ; vì vậy, theo một cách nào đó, đó là nước giam hãm. Nhưng ở đây chúng ta đề cập đến những dòng nước cao hơn: nước của các cõi dĩ thái vũ trụ, và cách thức những dòng nước cao hơn hay hằng sống này tiếp sinh lực cho những ai vẫn đang bơi trong các dòng nước thấp—nước thuộc thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng đế. Như tôi đã cố gắng gợi ý, chắc chắn thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế bao gồm hai mươi mốt cõi phụ, và các Hoa Sen Chân Ngã vẫn nằm trong những cõi phụ thấp ấy, tức hiện thể hồng trần đậm đặc thấp. Có lẽ từ quan điểm hành tinh, thể xác đậm đặc của hành tinh có thể không bao gồm các cõi nguyên nhân thuộc cõi trí mà chỉ gồm mười tám cõi phụ thấp. Điều đó vẫn chưa được xác lập. Tôi nghĩ các sách có gợi ý về điều này, nhưng không đưa ra bất kỳ phát biểu hoàn toàn xác định nào.

So this is the law of water and the fishes: the fishes nourished by the living water, the fishes nourished spiritually by the living water.

Vì vậy, đây là định luật về nước và những con cá: những con cá được nước hằng sống nuôi dưỡng, những con cá được nuôi dưỡng về mặt tinh thần bằng nước hằng sống.

[39] The Piscean age slowly, very slowly, prepared the way for the divine expression of service,

[39] Thời đại Song Ngư đã từ từ, hết sức từ từ, chuẩn bị con đường cho sự biểu lộ thiêng liêng của phụng sự,

Meaning that perhaps in the beginning days, that which is now recognized as service was not so easy to render, especially among the vaster groups of human beings. Here and there, of course, there were individual disciples, initiates, who could do so. So Pisces is a sign of sacrifice, and sacrifice is involved in the difficult task of service. DK tells us how difficult it is and that it's not easy at all.

Điều đó có nghĩa là trong những ngày đầu, có lẽ điều hiện nay được nhận biết là phụng sự không dễ thực hiện, nhất là trong những nhóm nhân loại rộng lớn hơn. Dĩ nhiên, đây đó có những đệ tử và điểm đạo đồ riêng lẻ có thể làm được điều ấy. Vì vậy, Song Ngư là dấu hiệu của sự hi sinh, và sự hi sinh là một phần của nhiệm vụ phụng sự khó khăn. Chân sư DK cho chúng ta biết điều đó khó khăn đến mức nào và hoàn toàn không dễ dàng.

slowly, very slowly, prepared the way for the divine expression of service,

đã chậm rãi, vô cùng chậm rãi, chuẩn bị con đường cho sự biểu hiện thiêng liêng của việc phụng sự,