Tóm lược chương

Chân sư DK nêu ba đặc điểm chính của người phụng sự chân chính, khác với những gì thường được kỳ vọng. Thứ nhất là tính vô tổn hại, đặc biệt là vô tổn hại đối với nhóm: không bằng lời nói, gợi ý, ám chỉ hay bày tỏ sự bất mãn mà gây tổn hại cho nhóm. Thứ hai là sẵn sàng để người khác phụng sự theo cách họ thấy phù hợp, không can thiệp vào dòng chảy năng lượng của đệ tử đồng môn, vì chỉ có những linh hồn khôn ngoan hơn mới thực sự hiểu nghiệp quả và pháp môn của từng cá nhân. Thứ ba là sự hoan hỉ, thay thế cho sự chỉ trích — Thầy MDR nhận xét rằng đây là một phát biểu huyền môn sâu sắc, vì khi ở trong trạng thái hoan hỉ, người ta nhìn thấy…

Commentary Laws of the Soul 14

Tóm Tắt

Ba đặc điểm của người phụng sự chân chính

Trọng tâm phụng sự của đệ tử: nhóm hạt giống và tiếp cận nội tâm

Chân sư DK phân biệt rõ giữa hai nhóm: những người đáp ứng theo cách bình thường với ảnh hưởng của Bảo Bình, và những người đang thiết lập tiếp xúc linh hồn thực sự. Công việc của người phụng sự kiểu mới được hướng đến nhóm thứ hai — những ai có thể làm việc dưới định luật Aquarius mới — thông qua tiếp cận chủ quan, viễn cảm và tổng hợp. Thầy MDR lưu ý rằng người đệ tử không nên lãng phí nỗ lực vào những lĩnh vực vốn đã được giải quyết tốt bởi những người không có quan điểm huyền bí, vì chính loại phụng sự nội tâm này là điều đang thực sự cần thiết và chưa được đánh giá đúng mức.

Hiệu ứng kép của luồng lực linh hồn: tích hợp phàm ngã và tham vọng tinh thần

Hiệu ứng đầu tiên của luồng lực linh hồn đổ vào là tích hợp phàm ngã thành một toàn thể phụng sự duy nhất, nhưng ban đầu thường dẫn đến giai đoạn phụng sự hỗn loạn: người phụng sự phụng sự một cách cuồng nhiệt, vừa tạo ra vừa phá hủy, không thấy tầm nhìn nào ngoài tầm nhìn của chính mình. Thầy MDR nhận xét rằng đây là biểu hiện của cung sáu, và tham vọng tinh thần nảy sinh — mong muốn được nhận ra như một đệ tử và người phụng sự — vốn chỉ là khát vọng của phàm ngã hướng đến sự hoàn thiện, có giá trị ở thời điểm thích hợp nhưng phải bị loại bỏ khi phàm ngã trở thành công cụ thực sự của linh hồn. Những đệ tử lâu năm hơn thường phải làm công tác hàn gắn những gì bị phá vỡ do sự nhiệt tình thiếu phân biện này gây ra.

Mantram Thánh Hiến từ Giáo Lý Bí Truyền và ý nghĩa huyền môn

Chân sư DK giới thiệu mantram từ phần kết của Kinh Giáo Lý Bí Truyền, được đưa vào cuối cuốn Điểm Đạo, Con Người và Thái Dương, và khuyến nghị đệ tử lặp lại hàng ngày. Thầy MDR phân tích từng dòng: "Tôi là Thập Giá" chỉ hệ thống năng lượng con người mang hình thập giá rồi hình ngôi sao năm cánh; "Tôi là Con Đường" chỉ đường dây phát xạ dẫn về bản sắc tối hậu là Thượng đế Vũ Trụ; "Tôi dẫm lên công việc tôi làm" nghĩa là không níu giữ thành quả mà bước tiếp; "Tôi giết dục vọng" là tiêu diệt những ham muốn của phàm ngã thấp. Thầy MDR cũng lưu ý rằng phiên bản của Trường Arcane có sự khác biệt — "Tôi leo lên thập giá, Tôi bước đi trên Con Đường" thay vì "Tôi là Thập Giá, Tôi là Con Đường" — và đề xuất rằng Alice Bailey có thể đã điều chỉnh để tránh ảo cảm có thể phát sinh khi người học chưa đủ thấu hiểu.

Sự soi sáng bởi linh hồn và mặc khải về Thiên Cơ

Hiệu ứng tiếp theo của quá trình tiếp xúc linh hồn ngày càng vững chắc là sự tham thiền đi vào chiều sâu hơn và tâm trí được soi sáng thường xuyên hơn bởi ánh sáng linh hồn, qua đó Thiên Cơ được mặc khải. Thầy MDR nhấn mạnh rằng đây không phải là ánh sáng chiếu soi vào kế hoạch riêng của người phụng sự hay từng bước trên con đường cá nhân — vì điều đó chỉ là sự linh hoạt trí tuệ phục vụ tham vọng của phàm ngã — mà là sự nhận thức về Thiên Cơ đang triển khai tại thời điểm người phụng sự đang sống, và phần nhỏ bé của mình trong việc phụng sự những mục tiêu của các Chân sư chịu trách nhiệm thực thi Thiên Cơ đó. Thầy MDR cũng nhận xét rằng Chân sư DK không mấy quan tâm đến việc chúng ta phát minh ra hình thức phụng sự mới lạ, mà quan tâm nhiều hơn đến việc chúng ta chỉnh hợp với những mục tiêu và phương pháp mà Thầy đã khởi xướng, như Tam Giác hay Thiện Chí.

Thái độ của người phụng sự chân chính: là điểm nhỏ trong vòng tròn lớn

Khi đệ tử sẵn lòng trở thành một phần nhỏ bé của toàn thể lớn hơn — một hành động phi tập trung vào bản thân có chủ ý — thái độ này sẽ không thay đổi dù người đó đã trở thành Chân sư Minh Triết. Thầy MDR suy luận rằng mọi thực thể, dù ở cấp độ Chân sư hay Hành Tinh Thượng đế, đều là một điểm trong vòng tròn lớn hơn; và điểm thực sự không có kích thước, không thể đo lường — đó là sự tồn tại không có chiều kích. Thầy lưu ý thêm rằng khái niệm Thiên Cơ mà Chân sư DK nắm giữ rộng lớn hơn vô cùng so với những gì chúng ta có thể hình dung, và điều này thể hiện qua các tác phẩm như Luận về Lửa Vũ Trụ hay Các Tia và các Lần Điểm Đạo.

Vai trò của linh hồn trong việc mặc khải bước tiến tiếp theo của nhân loại

Phàm ngã tích hợp chỉ có thể xác định bước tiếp theo cho cá nhân, còn chính linh hồn mới có thể mặc khải bước tiến tiếp theo cho nhân loại và thế giới, thông qua sự truyền đạt ý tưởng — những ý tưởng từ thế giới Tam Nguyên Tinh Thần cần tác động vào tâm trí con người để tái cấu hình các cõi thấp. Chân sư DK cảnh báo chống lại sự vội vã và hoạt động bận rộn sốt sắng, điều gợi lên trạng thái tâm thức thiếu cân nhắc và khôn ngoan; Thầy MDR nhận xét rằng đây là sự kết hợp của các tật xấu của cung ba và cung sáu, và trích dẫn câu ngạn ngữ "haste makes waste" như một biểu hiện thực tiễn của nguyên tắc này. Người phụng sự cần tránh busyness và feverishness để không hoàn tác những điều tốt đẹp đã làm được.

Ảo cảm sâu thêm khi áp dụng mãnh lực linh hồn thiếu kiểm soát

Chân sư DK nhấn mạnh rằng chính mãnh lực linh hồn, nếu áp dụng vào thể cảm dục đã bị ảo cảm, có thể làm cho ảo cảm trở nên mạnh mẽ hơn thay vì làm tiêu tan nó. Không phải linh hồn trực tiếp xua tan ảo cảm, mà chính là luồng sáng trí tuệ được định hướng rõ ràng mới thực hiện được điều đó. Thầy MDR nhấn mạnh tầm quan trọng của trí tuệ đã được làm trong sáng trong tiến trình này.

Ảo cảm tiếp xúc với Thánh Đoàn và các Chân sư

Một ảo cảm phổ biến là tin rằng mình đang liên lạc trực tiếp với các Chân sư hay Sanat Kumara, trong khi thực chất chỉ đang tiếp xúc với một hình tư tưởng tập thể của các Đấng Cao Cả. Thầy MDR nhận xét đây là điều rất phổ biến và khá buồn cười, vì không ít người tự xem mình đang quen biết thân mật với các Chân sư. Trong nhóm của Chân sư Tây Tạng, có vài thành viên thuộc nhóm quan sát ảo cảm lại tiếp xúc với một hình tư tưởng về Chân sư Tây Tạng, hình tư tưởng đó liên tục khen ngợi họ — và Thầy MDR lưu ý rằng đây chính là dấu hiệu rõ ràng cho thấy đó không thể là Chân sư thật sự.

Ảo cảm của cung sáu và sự độc tôn một con đường

Người thuộc cung sáu đặc biệt dễ mắc ảo cảm cho rằng chỉ có một con đường duy nhất, một triết học, một tôn giáo, hay một hệ thống chính trị duy nhất là đúng. Chân sư DK chỉ ra rằng nhiều đạo sinh và người hoạt động hiện nay đang bị ảnh hưởng bởi cung sáu đang bùng sáng trước khi rời khỏi nhập thể, khiến họ dễ rơi vào tham vọng và vẫn còn định hướng vào sự biểu hiện phàm ngã thay vì hòa mình vào Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

Trình tự đúng của sự sùng tín và phụng sự

Chân sư DK đưa ra trình tự quan trọng: sùng tín với Thiên Cơ trước, tiếp theo là những ai được Thiên Cơ phụng sự, và sau cùng mới là những ai phụng sự Thiên Cơ. Thầy MDR lưu ý rằng trên thực tế người ta thường đảo ngược trật tự này — tập trung vào các Chân sư trước, rồi mới đến Thiên Cơ, và cuối cùng mới chú ý đến những người cần được phụng sự. Thầy MDR đề nghị định kỳ tự kiểm tra xem sự sùng tín của mình thực sự hướng đến đối tượng nào.

Sự nguy hiểm khi mãnh lực linh hồn đi qua tùng thái dương

Khi mãnh lực linh hồn đi qua một phàm ngã chưa được thanh lọc, nó chủ yếu đi qua tùng thái dương và kéo theo vào biểu hiện tất cả những ảo tưởng cảm dục, ảo vọng ngạo mạn và ảo cảm của các hiện tượng kiêu ngạo cá nhân. Khi đi qua trong sự trong sạch, mãnh lực sẽ kích hoạt các trung tâm phía trên cơ hoành. Thầy MDR nhận xét rằng Hitler và Mussolini là những ví dụ điển hình — cả hai đều có tùng thái dương cực mạnh, có lý tưởng riêng nhưng đầy giới hạn của phàm ngã thấp, và từ "ngạo mạn" mô tả chính xác cả hai.

Điểm dừng thiêng liêng trên cõi cảm dục và phương pháp huyền thuật

Chân sư DK chỉ dạy rằng người phụng sự cần dừng lại trên cõi cảm dục, trong im lặng thánh thiện và có kiểm soát, trước khi cho phép mãnh lực tuôn chảy vào các trung tâm trong thể dĩ thái. Thầy MDR liên hệ điều này với Quy luật số 7 và số 9 trong Luận về Chánh Thuật, nơi nhà huyền thuật được dạy về sự cân bằng, deliberate và kiên nhẫn trước khi hành động. Thầy MDR nhận xét đây là hành động mang tính Thổ Tinh — một biểu hiện cao của ý chí, bởi sự sẵn sàng chờ đợi chính là ý chí ở mức cao.

Thể dĩ thái và nhiệm vụ thanh lọc trong Kỷ Nguyên Bảo Bình

Khi tâm và tim cùng hoạt động trong sự xả kỷ thánh hiến, mãnh lực sẽ kích hoạt thể dĩ thái, và thể xác sẽ tự động đáp ứng. Thầy MDR nhận xét rằng đây đặc biệt là nhiệm vụ của Kỷ Nguyên Bảo Bình, vốn chi phối thể dĩ thái, và trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, trọng tâm sẽ đặt vào trường sinh điện (bioelectric field), từ đó tâm thức sẽ bớt duy vật hơn. Việc ngăn chặn các điều kiện tâm lý mất cân bằng không lan xuống cõi dĩ thái-hồng trần là ưu tiên thiết yếu.

Khoa học Phụng Sự và các phương pháp phụng sự đặc thù của bảy cung

Chân sư DK khẳng định bảy kiểu cung sử dụng các phương pháp phụng sự riêng biệt, và các phương pháp này sẽ cấu thành cấu trúc nội tại của Khoa học Phụng Sự trong tương lai. Thầy MDR liên hệ điều này với hướng dẫn nghề nghiệp và các bài kiểm tra tâm lý phân loại con người theo xu hướng năng lượng, như Hồ Sơ Bản Sắc Cá Nhân và bài kiểm tra Terra, nhằm giúp người ta tìm ra đường năng lượng phù hợp để biểu hiện phần Thiên Cơ dành cho họ. Câu nói của Đức Christ "Bởi hoa quả của họ mà các ngươi biết họ" được Thầy MDR trích dẫn như một nguyên tắc nhận biết những ai thực sự hoạt động với Thánh Đoàn.

Con đường ít trở ngại nhất và hiệu quả phụng sự theo cung

Mỗi người phụng sự trên cung phù hợp sẽ đi theo con đường ít trở ngại nhất và đạt hiệu quả cao nhất, vì không có sự xung đột giữa năng lượng nội tại và lĩnh vực mà họ hoạt động. Thầy MDR nhận xét rằng người ta thường tự nhiên tập hợp với những ai cùng chất lượng cung — người làm giáo dục ít khi lẫn vào giới chính trị hay kinh doanh — và qua những người mà ta thu hút, ta có thể nhận ra phần nào phẩm tính cung của chính mình.

Các chu kỳ cung và thuận lợi phụng sự theo từng thời đại

Những ai có cung chân ngã trùng với cung đang nhập thể sẽ tìm thấy sự thuận lợi trong phụng sự, vì xu hướng của thời đại ủng hộ họ. Thầy MDR lưu ý rằng cung bảy và cung năm đang được truyền dẫn qua Kỷ Nguyên Bảo Bình, trong khi chu kỳ năm trăm năm của cung hai sẽ kết thúc vào năm 2075; tuy nhiên sự trở lại của Đức Christ có thể là một sự can thiệp vượt lên trên chu kỳ cung thông thường, mang cung hai vào hiện diện mạnh mẽ bất chấp chu kỳ đang nghiêng về cung bảy. Thầy MDR nhận xét rằng các Chân sư nghiên cứu thời điểm và mùa vụ một cách chính xác để phân công người phụng sự đúng với bản chất cung của họ, tránh lãng phí mãnh lực.

The Law of the Soul 14

[1] What are the characteristics of the true server?

[1] Những đặc điểm của người phụng sự chân chính là gì?

[2] These characteristics can be easily and briefly noted. They are not exactly what one may have been led to believe. [3] I am not here speaking of the qualifications required for the treading of the Path of Discipleship or the Probationary Path. These are well known. [4] They are the platitudes of the spiritual life, and constitute the battleground, or the Kurukshetra of most aspirants. [5] We are here concerned with those qualities which will emerge when a man is working under the impulse of the Law of Service. They will appear when he is a real channel for the life of the soul. His major characteristics will then be three in number:—

[2] Những đặc điểm này có thể được ghi nhận một cách dễ dàng và vắn tắt. Chúng không hoàn toàn giống như điều người ta có thể đã được dẫn dắt để tin tưởng. [3] Ở đây Tôi không nói đến những phẩm chất cần thiết để bước trên Con Đường Đệ Tử hay Con Đường Dự Bị. Những điều này đã được biết rõ. [4] Chúng là những chân lý quen thuộc của đời sống tinh thần, và tạo thành chiến trường, hay Kurukshetra, của phần lớn những người chí nguyện. [5] Ở đây chúng ta quan tâm đến những phẩm tính sẽ xuất hiện khi một người làm việc dưới xung lực của Định luật Phụng sự. Chúng sẽ biểu hiện khi y thực sự là một kênh dẫn cho sự sống của linh hồn. Khi đó, những đặc điểm chính của y sẽ gồm ba điều:—

[6] 1. He will be distinguished, as might be expected, by the quality of harmlessness, [7] and by an active refraining from those acts and that speech which might hurt or cause any misunderstanding. [8] By no word, suggestion, implication, innuendo or voiced dissatisfaction will he hurt his group. [9] You will note that I do not say “will not hurt any individual.” [10] Those working under the Law of Service need no reminder not to hurt any individual. They often need, under the exuberance of spiritual stimulation and the intensity of their aspiration, to be reminded to demonstrate group harmlessness.

[6] 1. Như có thể dự đoán, y sẽ nổi bật bởi phẩm tính vô tổn hại, [7] và bởi sự chủ động kiềm chế những hành động và lời nói có thể gây tổn thương hoặc tạo ra bất kỳ sự hiểu lầm nào. [8] Bằng không một lời nói, gợi ý, hàm ý, ám chỉ hay sự bất mãn được thốt ra nào, y sẽ làm tổn thương nhóm của mình. [9] Các bạn sẽ lưu ý rằng Tôi không nói “sẽ không làm tổn thương bất kỳ cá nhân nào.” [10] Những người đang làm việc dưới Định luật Phụng sự không cần được nhắc nhở rằng họ không được làm tổn thương bất kỳ cá nhân nào. Tuy nhiên, trong sự dồi dào của kích thích tinh thần và cường độ khát vọng của mình, họ thường cần được nhắc nhở phải biểu hiện tính vô tổn hại đối với nhóm.

[11] 2. The second characteristic is a willingness to let others serve as seems best to them, [12] knowing that the life flowing through the individual server must find its own [Page 132] channels and outlets, [13] and that direction of these currents can be dangerous and prevent the rendering of the intended service. [14] The server’s efforts will be turned in two directions:—

[11] 2. Đặc điểm thứ hai là sự sẵn lòng để người khác phụng sự theo cách mà họ thấy là tốt nhất, [12] bởi biết rằng sự sống đang tuôn chảy qua từng người phụng sự phải tự tìm lấy [Page 132] những kênh dẫn và lối thoát riêng của nó, [13] và rằng việc điều hướng các dòng chảy này có thể nguy hiểm và ngăn cản sự phụng sự vốn được dự định. [14] Những nỗ lực của người phụng sự sẽ hướng theo hai chiều:—

[15] 1. To the task of helping others to “stand in spiritual being”, as he himself is learning to stand.

[15] 1. Hướng đến nhiệm vụ giúp người khác “đứng vững trong Bản Thể tinh thần”, cũng như chính y đang học cách đứng vững.

[16] 2. To aiding the individual to express his service in his chosen field as he [17] desires to express it, and not as the onlooking helper deems that he should do it.

[16] 2. Hướng đến việc giúp cá nhân biểu hiện sự phụng sự của mình trong lĩnh vực mà y đã chọn, theo cách [17] y mong muốn biểu hiện nó, chứ không phải theo cách mà người trợ giúp đứng ngoài quan sát cho rằng y nên làm.

[18] One point might here be made clear. The task of those who are working under the Law of Service is not exerted primarily with that group in the world today which is working under the effect of that general response to which we earlier referred. [19] These effects are easily shepherded [20] into those activities which, en masse, work out as philanthropic endeavor, as educational experiments, or social efforts in the life of the community. [21] The name of those who thus respond is legion, and the will to serve in this particular way needs no impetus. [22] The remarkable response to the many recent campaigns to good will definitely evidenced this. But the work of the new type of server is directed towards those who are establishing soul contact and who can therefore work under the new incoming Aquarian Law. [23] This centers around the capacity to stand, not only in spiritual being, [24] but together with others, working with them subjectively, telepathically, and synthetically. [25] This distinction merits attention for one can easily waste effort by entering fields already well handled from the point of view of the attainment of the units in that field.

[18] Ở đây có một điểm cần được làm sáng tỏ. Nhiệm vụ của những người đang làm việc dưới Định luật Phụng sự không chủ yếu hướng đến nhóm người trên thế giới ngày nay đang hoạt động dưới ảnh hưởng của sự đáp ứng chung mà trước đây chúng ta đã đề cập. [19] Những hiệu quả này dễ dàng được dẫn dắt [20] vào các hoạt động mà xét trên quy mô lớn, biểu hiện thành nỗ lực từ thiện, các thử nghiệm giáo dục, hoặc những hoạt động xã hội trong đời sống cộng đồng. [21] Số người đáp ứng theo cách ấy vô cùng đông đảo, và ý chí phụng sự theo cách đặc biệt này không cần thêm bất kỳ xung lực nào. [22] Sự đáp ứng đáng chú ý đối với nhiều chiến dịch thiện chí gần đây đã chứng minh rõ điều này. Nhưng công việc của kiểu người phụng sự mới hướng đến những người đang thiết lập sự tiếp xúc với linh hồn và vì thế có thể làm việc dưới Định luật Bảo Bình mới đang đi vào. [23] Điều này tập trung quanh năng lực đứng vững, không chỉ trong Bản Thể tinh thần, [24] mà còn cùng với những người khác, làm việc với họ một cách chủ quan, bằng viễn cảm và theo tinh thần tổng hợp. [25] Sự phân biệt này đáng được lưu ý, vì người ta có thể dễ dàng lãng phí nỗ lực khi bước vào những lĩnh vực vốn đã được xử lý tốt xét theo mức thành tựu của các đơn vị trong lĩnh vực đó.

[26] 3. The third characteristic of the new server is joyfulness. [Page 133] This takes the place of criticism (that dire creator of misery) and is the silence that sounds.

[26] 3. Đặc điểm thứ ba của người phụng sự mới là sự hoan hỉ. [Page 133] Điều này thay thế cho sự phê phán, vốn là kẻ sáng tạo khủng khiếp của khổ đau, và là sự im lặng cất tiếng.

[27] It would be well to ponder on these last words, [28] for their true meaning cannot be conveyed in words, but only through a life dedicated to the newer rhythms and to the service of the whole. [29] Then that “sounding joy” and that “joyful sounding” can make its true meaning felt.

[27] Sẽ là điều tốt nếu suy ngẫm về những từ cuối cùng này, [28] vì ý nghĩa chân thực của chúng không thể được truyền đạt bằng ngôn từ, mà chỉ thông qua một đời sống hiến dâng cho những nhịp điệu mới và cho sự phụng sự toàn thể. [29] Khi đó, “niềm hoan hỉ cất tiếng” và “âm vang hoan hỉ” ấy có thể làm cho ý nghĩa chân thực của chúng được cảm nhận.

[30] What effect does service have upon the mind, the emotions and the etheric body?

[30] Phụng sự có ảnh hưởng gì đối với thể trí, cảm xúc và thể dĩ thái?

[31] It must be remembered that it is through its effects that the scientist of the future will begin to deduce the effectual existence of an inner cause, of an inner reality, or of a self or soul. [32] We have seen that service is not simply an activity [33] of some person or group doing something with good intention for another person or group. [34] Service itself is definitely the result of a tremendous inner happening, [35] and when that result is brought about, it will be found to have produced a number of creative secondary causes. [36] These are, primarily, a change in the lower consciousness, a tendency to turn away from the things of the personal self to the larger issues of the group, a reorientation which is real and expressive and a power to change conditions (through creative activity) [37] which is the demonstration of something dynamically new. [38] As this inner event stabilizes into an equilibrised inner condition, the demonstration of the above changes becomes more regular and less spasmodic and the effects of the new forces flowing into the personality to be later used creatively, will be seen in all three bodies. [39] Thus the true server comes into possession of his instruments for service, [40] and thenceforth creative work in accordance with the Plan can go forward on all three planes. [41] Thus has God, in His wisdom, [42] chosen to [Page 134] limit Himself, and the work of evolution proceeds solely through the medium of His chosen builders [43] and under the direction—on this planet—of those men whose lives are being transformed through soul contact and creative service, [44] and who constitute the planetary Hierarchy.

[31] Cần nhớ rằng chính thông qua những hiệu quả của nó mà nhà khoa học trong tương lai sẽ bắt đầu suy ra sự tồn tại hữu hiệu của một nguyên nhân bên trong, của một thực tại nội tại, hoặc của một bản ngã hay linh hồn. [32] Chúng ta đã thấy rằng phụng sự không chỉ đơn giản là hoạt động [33] của một người hay một nhóm làm điều gì đó với thiện ý cho một người hay một nhóm khác. [34] Chính sự phụng sự rõ ràng là kết quả của một biến cố nội tại to lớn, [35] và khi kết quả ấy được tạo ra, người ta sẽ thấy rằng nó đã sinh ra một số nguyên nhân thứ cấp mang tính sáng tạo. [36] Trước hết, đó là một sự thay đổi trong tâm thức thấp, một khuynh hướng quay khỏi những điều thuộc về phàm ngã cá nhân để hướng đến những vấn đề rộng lớn hơn của nhóm, một sự tái định hướng thực sự và có khả năng biểu hiện, cùng một quyền năng thay đổi các điều kiện thông qua hoạt động sáng tạo [37] vốn là sự biểu hiện của một điều gì đó năng động và mới mẻ. [38] Khi biến cố nội tại này ổn định thành một trạng thái nội tâm quân bình, sự biểu hiện của những thay đổi nói trên trở nên đều đặn hơn và bớt thất thường, và những hiệu quả của các mãnh lực mới đang tuôn vào phàm ngã để về sau được sử dụng một cách sáng tạo sẽ được thấy trong cả ba thể. [39] Nhờ đó, người phụng sự chân chính sở hữu được những công cụ phục vụ cho sự phụng sự của mình, [40] và từ đó về sau, công việc sáng tạo phù hợp với Thiên Cơ có thể tiến triển trên cả ba cõi. [41] Chính như thế mà Thượng đế, trong minh triết của Ngài, [42] đã chọn [Page 134] tự giới hạn chính Ngài, và công việc tiến hóa chỉ tiến triển thông qua các đấng kiến tạo do Ngài tuyển chọn [43] và dưới sự chỉ đạo—trên hành tinh này—của những người mà đời sống của họ đang được chuyển đổi qua sự tiếp xúc với linh hồn và sự phụng sự sáng tạo, [44] và họ hợp thành Thánh Đoàn hành tinh.

[45] When alignment has been effected, when the at-one-ment has been more constantly made, and when the antaskarana (the bridge connecting the higher and the lower) [46] is in definite process of construction, the true nature of service, as practiced by any individual begins to emerge. [47] The first effect of the inflowing force of the soul, which is the major factor leading to demonstrated service, is to integrate the personality, [48] and to bring all the three lower aspects of the man into one serving whole. [49] This is a difficult and elementary stage from the angle of the student in the Hall of Wisdom. [50] The man becomes aware of his power and capacity, and, having pledged himself to service, [51] he begins furiously to serve; [52] he creates this, that and the other channel for the expression of the force which is driving him; [53] he tears down and destroys just as fast as he creates. [54] He temporarily becomes a serious problem to the other servers with whom he may be associated, for he sees no vision but his own, and the aura of criticism which surrounds him and the strenuous push of the assertive force within him produces the stumbling of the “little ones” [55] and there has to be constant repair work undertaken (on his behalf) by older, more experienced disciples. [56] He becomes the victim, for the time, of his own aspiration to serve, [57] and of the force which is flowing through him. This stage will in some cases fan into flame the latent seeds of ambition. [58] This ambition is, in the last analysis, only the personality urge towards betterment, [59] and in its right place and time is a divine asset, [60] but it has to be rooted out when the personality becomes the instrument of the soul. [61] In other cases, the server [Page 135] will come into a wider and more loving vision, and, taking his eyes off his own accomplishment, will go to work in silent unison with the groups of all true servers. [62] He will submerge his personality tendencies, his ideas and his ambitions in the greater good of the whole, and self [63] will be lost to sight. [64] Perhaps no better suggestion can be made to the man or woman who seeks to function as a true server than to ask them to repeat daily, with their whole hearts and minds behind the words, the dedication at the conclusion of the Esoteric Catechism, which is included at the end of Initiation, Human and Solar. [65] I would remind such servers that if they revolt or are dismayed by the ideas embodied in the words, that is perhaps an indication of how much they need the impression of this life objective upon their consciousness. That pledge runs as follows:

[45] Khi sự chỉnh hợp đã được thiết lập, khi sự hợp nhất ngày càng được thực hiện một cách thường xuyên hơn, và khi antaskarana, tức cây cầu nối liền cái cao và cái thấp, [46] đang ở trong tiến trình kiến tạo rõ rệt, bản chất chân thực của sự phụng sự, như được thực hành bởi bất kỳ cá nhân nào, bắt đầu xuất hiện. [47] Hiệu quả đầu tiên của mãnh lực linh hồn đang tuôn vào, vốn là yếu tố chính dẫn đến sự phụng sự được biểu hiện, là tích hợp phàm ngã, [48] và đưa cả ba phương diện thấp của con người vào một toàn thể phụng sự duy nhất. [49] Xét từ góc độ của đạo sinh trong Phòng Minh Triết, đây là một giai đoạn khó khăn và sơ đẳng. [50] Con người trở nên nhận biết quyền năng và năng lực của mình, và sau khi đã cam kết phụng sự, [51] y bắt đầu phụng sự một cách dữ dội; [52] y tạo ra hết kênh này đến kênh khác để biểu hiện mãnh lực đang thúc đẩy mình; [53] y phá bỏ và hủy diệt cũng nhanh như khi y kiến tạo. [54] Trong một thời gian, y trở thành một vấn đề nghiêm trọng đối với những người phụng sự khác mà y có thể cùng cộng tác, vì y không thấy tầm nhìn nào ngoài tầm nhìn của riêng mình, và hào quang phê phán bao quanh y cùng sức thúc đẩy mạnh mẽ của mãnh lực tự khẳng định bên trong y khiến những “người bé nhỏ” vấp ngã, [55] và các đệ tử lớn tuổi hơn, giàu kinh nghiệm hơn phải thường xuyên thực hiện công việc sửa chữa thay cho y. [56] Trong một thời gian, y trở thành nạn nhân của chính khát vọng phụng sự của mình, [57] và của mãnh lực đang tuôn chảy qua y. Trong một số trường hợp, giai đoạn này sẽ thổi bùng thành ngọn lửa những hạt giống tham vọng còn tiềm ẩn. [58] Xét đến cùng, tham vọng này chỉ là thôi thúc của phàm ngã hướng đến sự cải thiện, [59] và ở đúng vị trí và thời điểm của nó, đó là một tài sản thiêng liêng, [60] nhưng nó phải được nhổ tận gốc khi phàm ngã trở thành công cụ của linh hồn. [61] Trong những trường hợp khác, người phụng sự [Page 135] sẽ đạt đến một tầm nhìn rộng lớn hơn và đầy tình thương hơn, và khi thôi nhìn vào thành tựu riêng của mình, y sẽ bắt tay làm việc trong sự hòa hợp thầm lặng với các nhóm của tất cả những người phụng sự chân chính. [62] Y sẽ làm chìm các khuynh hướng phàm ngã, các ý tưởng và tham vọng của mình trong điều thiện lớn lao hơn của toàn thể, và cái ngã [63] sẽ mất hút khỏi tầm mắt. [64] Có lẽ không có gợi ý nào tốt hơn dành cho người nam hay người nữ muốn hoạt động như một người phụng sự chân chính ngoài việc yêu cầu họ hằng ngày lặp lại, với toàn bộ trái tim và trí tuệ đặt sau những lời ấy, lời hiến dâng ở phần kết của Giáo Lý Vấn Đáp Nội Môn, được đưa vào cuối sách Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương. [65] Tôi muốn nhắc những người phụng sự như thế rằng nếu họ phản kháng hay cảm thấy chán nản trước những ý tưởng được hàm chứa trong các lời này, thì có lẽ đó là dấu hiệu cho thấy họ cần khắc ghi mục tiêu sống này vào tâm thức của mình đến mức nào. Lời cam kết ấy như sau:

[66] “I play my part with stern resolve; [67] with earnest aspiration; [68] I look above, [69] I help below; I dream not, [70] nor I rest; [71] I toil; [72] I serve; I reap; [73] I pray; I am the Cross; [75] [74] I am the Way; [76] I tread upon the work I do, [77] I mount upon my slain self; [78] I kill desire, and I strive, forgetting all reward. [79] I forego peace; [80] I forfeit rest, [81] and, in the stress of pain, [82] I lose myself [83] and find Myself [84] and enter into peace. [85] To all this I solemnly [86] pledge myself, invoking my Higher Self.”

[66] “Tôi đảm nhận phần việc của mình với quyết tâm nghiêm nghị; [67] với khát vọng chân thành; [68] tôi nhìn lên trên, [69] tôi trợ giúp bên dưới; tôi không mơ mộng, [70] cũng không nghỉ ngơi; [71] tôi lao tác; [72] tôi phụng sự; tôi gặt hái; [73] tôi cầu nguyện; tôi là Thập Giá; [75] [74] tôi là Con Đường; [76] tôi bước trên chính công việc mình làm, [77] tôi đi lên trên cái ngã đã bị chính mình tiêu diệt; [78] tôi diệt dục vọng, và tôi nỗ lực, quên đi mọi phần thưởng. [79] Tôi từ bỏ sự yên ổn; [80] tôi khước từ nghỉ ngơi, [81] và trong sức ép của đau khổ, [82] tôi đánh mất chính mình [83] và tìm thấy Bản Ngã của mình [84] và bước vào sự bình an. [85] Đối với tất cả những điều này, tôi long trọng [86] cam kết chính mình, khẩn cầu Bản Ngã Cao Siêu của tôi.”

[87] As the work of learning to serve proceeds and the inner contact becomes more sure, [88] the next thing which will occur will be a deepening of the life of meditation, [89] and a more frequent illumining of the mind by the light of the soul. [90] Thereby the Plan is revealed. [91] This will not be the shedding of that light upon the plans of the server either for his own life or upon his chosen field of service. This must be clearly grasped. [92] That might only indicate (if it seems to occur) the mental agility of the server to find means for the justification of his own ambition. [93] It will be the recognition, in the mind, of the Plan of God for the world at the particular time in [Page 136] which the server is existing, [94] and the part that he may play in furthering the ends of those who are responsible for the carrying forward of that Plan. [95] He then becomes willing to be a tiny part of a greater Whole, [96] and this attitude never varies, even when the disciple has become a Master of the Wisdom. [97] He is then in contact with a still vaster concept of the Plan and His humility and His sense of proportion remain unchanged.

[87] Khi công việc học cách phụng sự tiến triển và sự tiếp xúc nội tại trở nên chắc chắn hơn, [88] điều tiếp theo sẽ xảy ra là đời sống tham thiền ngày càng sâu sắc, [89] và thể trí sẽ thường xuyên được ánh sáng của linh hồn soi sáng hơn. [90] Nhờ đó, Thiên Cơ được mặc khải. [91] Điều này không có nghĩa là ánh sáng ấy sẽ chiếu vào các kế hoạch của người phụng sự, dù cho đời sống riêng của y hay lĩnh vực phụng sự mà y đã chọn. Điều này phải được thấu hiểu rõ ràng. [92] Nếu dường như điều ấy xảy ra, nó có thể chỉ cho thấy sự nhanh nhạy trí tuệ của người phụng sự trong việc tìm ra những phương tiện để biện minh cho tham vọng của chính mình. [93] Đó sẽ là sự nhận biết, trong thể trí, về Thiên Cơ của Thượng đế dành cho thế giới vào thời điểm đặc biệt [Page 136] mà người phụng sự đang sống, [94] và về phần việc mà y có thể đảm nhiệm để thúc đẩy những mục tiêu của các Đấng chịu trách nhiệm đưa Thiên Cơ ấy tiến lên. [95] Khi đó, y trở nên sẵn lòng làm một phần tử vô cùng nhỏ bé của một Toàn Thể lớn lao hơn, [96] và thái độ này không bao giờ thay đổi, ngay cả khi đệ tử đã trở thành một Chân sư Minh Triết. [97] Khi ấy, Ngài tiếp xúc với một quan niệm còn rộng lớn hơn nữa về Thiên Cơ, nhưng sự khiêm nhường và ý thức về tỉ lệ của Ngài vẫn không thay đổi.

[98] An integrated, intelligent personality is adequate to deal with the working out of the server’s part in the active work of the world, [99] provided his vision is not blurred by personal ambition nor his activity such that it degenerates into a sense of rush and a display of busy feverishness. [100] It takes the soul itself to reveal to the poised and peaceful mind the next step to be taken in the work of world evolution, through the impartation of ideas. Such is the Plan for humanity.

[98] Một phàm ngã tích hợp và thông minh là đủ để đảm đương phần việc của người phụng sự trong hoạt động tích cực của thế giới, [99] miễn là tầm nhìn của y không bị làm mờ bởi tham vọng cá nhân, và hoạt động của y không đến mức thoái hóa thành cảm giác hấp tấp và sự biểu hiện của trạng thái bận rộn cuống cuồng. [100] Chính linh hồn phải mặc khải cho thể trí quân bình và an tĩnh bước kế tiếp cần thực hiện trong công việc tiến hóa của thế giới, thông qua việc truyền đạt các ý tưởng. Đó là Thiên Cơ dành cho nhân loại.

[101] As the force pours through the personality and gives to the server this necessary vision and the sense of power which will enable him to cooperate, it finds its way into the emotional or astral body. [102] Here again the effect will be dual, owing to the condition of the server’s astral body and his inner orientation. [103] It may enhance the glamour and deepen the illusion, swinging the server into the psychic illusory effects there to be found. [104] When this happens, he will emerge upon the physical plane glamored by the idea, for instance, of his amazing personal contacts, whereas he has only contacted some group thought-form of the Great Ones. [105] He will be under the illusion that he is a chosen vessel or mouthpiece for the Hierarchy, when the truth is that he is deceived by the many voices, because the Voice of the Silence has been dimmed by the clamor of the astral plane; [106] he will be deluded by the idea that there is no other way but his way. [107] Such an illusion and deception is common among teachers and workers everywhere [Page 137] today, because so many are definitely making a contact with their souls, and are being swept then into the desire for service; [108] they are not yet free, however, from ambition, and their orientation is still basically towards personality expression, and not to the merging of themselves in the Group of World Servers. [109] If however they can avoid glamour, and can discriminate between the Real and the unreal, [110] then the inflowing force will flood their lives with effective unselfish love and with devotion to the Plan, to those whom the Plan serves, and to Those Who serve the Plan. [111] Note the sequence of these attitudes, and govern yourselves accordingly. [112] There will then be no room for self-interest, self-assertiveness, [113] or selfish ambition. [114] All that is considered is the need and the driving necessity to take the next immediate step to meet that need as it demonstrates before the server’s eyes.

[101] Khi mãnh lực tuôn qua phàm ngã và ban cho người phụng sự tầm nhìn cần thiết này cùng cảm nhận về quyền năng sẽ giúp y có thể cộng tác, nó tìm đường đi vào thể cảm xúc hay thể cảm dục. [102] Ở đây một lần nữa, hiệu quả sẽ có tính nhị nguyên, tùy theo tình trạng thể cảm dục của người phụng sự và định hướng nội tâm của y. [103] Nó có thể làm tăng ảo cảm và làm sâu thêm ảo tưởng, cuốn người phụng sự vào những hiệu quả thông linh huyễn hoặc có thể tìm thấy tại đó. [104] Khi điều này xảy ra, y sẽ xuất hiện trên cõi hồng trần trong trạng thái bị ảo cảm bởi ý tưởng, chẳng hạn, về những sự tiếp xúc cá nhân phi thường của mình, trong khi thực tế y chỉ tiếp xúc với một hình tư tưởng nhóm nào đó về các Đấng Cao Cả. [105] Y sẽ ở dưới ảo tưởng rằng mình là một vận cụ được tuyển chọn hay một phát ngôn nhân của Thánh Đoàn, trong khi sự thật là y bị đánh lừa bởi nhiều tiếng nói, bởi Tiếng Nói của Im Lặng đã bị làm lu mờ bởi tiếng ồn ào của cõi cảm dục; [106] y sẽ bị mê hoặc bởi ý tưởng rằng không có con đường nào khác ngoài con đường của mình. [107] Một ảo tưởng và sự tự lừa dối như vậy hiện nay rất phổ biến trong giới huấn sư và người hoạt động ở khắp nơi [Page 137], bởi vì rất nhiều người đang thực sự thiết lập sự tiếp xúc với linh hồn, rồi bị cuốn vào dục vọng phụng sự; [108] tuy nhiên, họ vẫn chưa thoát khỏi tham vọng, và định hướng của họ về căn bản vẫn hướng đến sự biểu hiện của phàm ngã, chứ chưa hướng đến việc hòa tan chính mình vào Đoàn Người Phụng Sự Thế Gian. [109] Tuy nhiên, nếu họ có thể tránh được ảo cảm và có thể phân biện giữa Thực và không thực, [110] thì mãnh lực đang tuôn vào sẽ tràn ngập đời sống của họ bằng tình thương vô ngã hữu hiệu, cùng lòng tận hiến đối với Thiên Cơ, đối với những người mà Thiên Cơ phụng sự, và đối với các Đấng phụng sự Thiên Cơ. [111] Hãy lưu ý trình tự của những thái độ này và tự điều chỉnh mình cho phù hợp. [112] Khi ấy sẽ không còn chỗ cho tư lợi, sự tự khẳng định, [113] hay tham vọng ích kỷ. [114] Điều duy nhất được xét đến là nhu cầu và sự thôi thúc cấp thiết phải thực hiện bước kế tiếp ngay trước mắt để đáp ứng nhu cầu ấy khi nó biểu hiện trước mắt người phụng sự.

[115] With the heart and mind then functioning together (either in selfish coalition for the presentation of an active personality, [116] or in dedicated selflessness and the attitude which is oriented towards soul guidance) [117] the force, flowing through the server will galvanize his etheric body into activity. [118] Then, automatically, the physical body will respond. [119] There is, consequently, a great need for the server to pause upon the astral plane, [120] and there, in a holy and controlled silence, wait, before permitting the force to pour through into the centers in the etheric body. [121] This point of silence is one of the mysteries of spiritual unfoldment. [122] Once the force or energy of the soul—preserved in its purity, or tainted and sidetracked on its way through into physical manifestation—has reached the etheric body, there is nothing more to be done by the average disciple. [123] The result, when it reaches that point, is inevitable and effective. [124] The inner thought and the desire life determine the activity which will be expressed physically. [125] When the force comes through in purity, it brings the centers above the [Page 138] diaphragm steadily into activity; when it comes through, tainted by personality trends, [126] it uses primarily the solar plexus, and then sweeps into manifestation all the astral illusions, the grandiose delusions and the glamours of egoistic phenomena, using the word “egoistic” in its usual worldly, psychological connotation. [127] This can easily be seen today among the leaders of various groups.

[115] Khi trái tim và thể trí cùng hoạt động với nhau, dù là trong một sự liên minh ích kỷ nhằm phô bày một phàm ngã năng động, [116] hay trong sự vô ngã đã hiến dâng và thái độ hướng về sự chỉ dẫn của linh hồn, [117] mãnh lực đang tuôn chảy qua người phụng sự sẽ kích hoạt thể dĩ thái của y. [118] Khi ấy, thể xác sẽ tự động đáp ứng. [119] Vì vậy, người phụng sự rất cần tạm dừng trên cõi cảm dục, [120] và tại đó, trong một sự im lặng thiêng liêng và có kiểm soát, chờ đợi trước khi cho phép mãnh lực tuôn vào các trung tâm trong thể dĩ thái. [121] Điểm im lặng này là một trong những huyền nhiệm của sự khai mở tinh thần. [122] Một khi mãnh lực hay năng lượng của linh hồn—dù được giữ trong sự thuần khiết của nó, hay đã bị nhuốm màu và chuyển hướng trên đường đi vào sự biểu hiện hồng trần—đã đạt đến thể dĩ thái, thì đệ tử trung bình không còn gì thêm để làm. [123] Khi nó đạt tới điểm ấy, kết quả là tất yếu và hữu hiệu. [124] Tư tưởng bên trong và đời sống dục vọng quyết định hoạt động sẽ được biểu hiện trên phương diện hồng trần. [125] Khi mãnh lực đi qua trong sự thuần khiết, nó đều đặn đưa các trung tâm phía trên [Page 138] cơ hoành vào hoạt động; khi nó đi qua trong trạng thái bị nhuốm màu bởi các khuynh hướng của phàm ngã, [126] nó chủ yếu sử dụng tùng thái dương, rồi quét vào sự biểu hiện tất cả những ảo tưởng cảm dục, những ảo tưởng vĩ đại hóa và các ảo cảm của những hiện tượng vị kỷ, ở đây từ “vị kỷ” được dùng theo nghĩa tâm lý học thế tục thông thường. [127] Ngày nay điều này có thể dễ dàng được thấy nơi những người lãnh đạo các nhóm khác nhau.

b. DISTINCTIVE METHODS OF RAY SERVICE

b. CÁC PHƯƠNG PHÁP PHỤNG SỰ ĐẶC THÙ THEO CUNG

[128] Does this science prove that the seven ray types employ distinctive methods in service?

[128] Khoa học này có chứng minh rằng bảy loại cung sử dụng những phương pháp phụng sự đặc thù hay không?

[129] As time goes on this will be proved decidedly, [130] and each ray worker and server will be found to render his service along peculiar and specific lines. [131] These indicate for him the line of least resistance and, consequently, of the greatest efficiency. [132] These methods and techniques will constitute the inner structure of the coming Science of Service, [133] and they will be discovered through the admission of the Ray hypothesis [134] and an observation of the methods employed by these clearly isolated Ray types and groups. [135] These differing ways of service, all of them, work in conformity with the Plan, and together produce a synthetic whole. [136] The ray or rays in manifestation at any one time will determine the general trend of the world service, and those servers whose egoic ray is in incarnation, and who are endeavoring to work with right activity, will find their work facilitated if they understand that the trend of affairs is with them and that they are following the line of least resistance at that period. [137] They will work with greater facility than will the disciples and aspirants whose egoic ray is out of manifestation. [138] This recognition will lead to a careful study of times and seasons, [139] thus there will be no waste effort, [140] and real advantage can be taken of the qualifications and aptitudes of the servers available. [141] All will [Page 139] be in conformity with the Plan. A consideration of the rays in or out of manifestation, and a recognition of the disciples and servers available on the physical plane at any one time, is part of the work of the Masters in the Hierarchy.

[129] Theo thời gian, điều này sẽ được chứng minh một cách rõ rệt, [130] và người ta sẽ thấy rằng mỗi người hoạt động và người phụng sự theo cung đều thực hiện sự phụng sự của mình theo những đường lối riêng biệt và đặc thù. [131] Những đường lối này chỉ ra cho y con đường ít trở ngại nhất và, do đó, đạt hiệu quả cao nhất. [132] Những phương pháp và kỹ thuật này sẽ tạo thành cấu trúc nội tại của Khoa học Phụng sự sắp tới, [133] và chúng sẽ được khám phá thông qua việc chấp nhận giả thuyết về Cung [134] và quan sát những phương pháp được sử dụng bởi các loại và nhóm Cung đã được phân biệt rõ ràng này. [135] Tất cả những cách phụng sự khác nhau này đều hoạt động phù hợp với Thiên Cơ, và cùng nhau tạo nên một toàn thể tổng hợp. [136] Cung hay các cung đang biểu hiện vào bất kỳ thời điểm nào sẽ quyết định xu hướng chung của sự phụng sự thế giới, và những người phụng sự có cung chân ngã đang lâm phàm, đồng thời đang cố gắng hoạt động đúng đắn, sẽ nhận thấy công việc của họ được thuận lợi hơn nếu họ hiểu rằng xu hướng của các sự việc đang hỗ trợ họ và rằng vào thời kỳ ấy họ đang đi theo con đường ít trở ngại nhất. [137] Họ sẽ làm việc dễ dàng hơn những đệ tử và người chí nguyện có cung chân ngã không đang biểu hiện. [138] Sự nhận biết này sẽ dẫn đến việc nghiên cứu cẩn thận các thời kỳ và chu kỳ, [139] nhờ đó sẽ không có nỗ lực bị lãng phí, [140] và có thể tận dụng thực sự những phẩm chất và năng khiếu của những người phụng sự sẵn có. [141] Tất cả sẽ [Page 139] phù hợp với Thiên Cơ. Việc xem xét những cung đang hay không đang biểu hiện, cùng sự nhận biết những đệ tử và người phụng sự đang hiện diện trên cõi hồng trần vào bất kỳ thời điểm nào, là một phần công việc của các Chân sư trong Thánh Đoàn.

Laws of the Soul Webinar Commentary 14 – Bình Giảng Webinar về Các Định Luật của Linh Hồn 14

Hello everyone, good morning here. This is the 7th of January, 2014, and we are continuing with the Laws of the Soul Webinar Commentary.

Xin chào tất cả các bạn, nơi đây đang là buổi sáng. Hôm nay là ngày 7 tháng 1 năm 2014, và chúng ta tiếp tục phần Bình Giảng Webinar về Các Định Luật của Linh Hồn.

When I closed the last program, I think I might have said "the Light of the Soul Webinar Commentary." Well, that would be an entirely different book, The Yoga Sutras of Patanjali. We are on page 131 of Esoteric Psychology 2, and we're continuing with the questions which the Tibetan has posed, which he is then answering himself.

Khi kết thúc chương trình trước, có lẽ tôi đã nói “Bình Giảng Webinar về Ánh Sáng của Linh Hồn.” Nếu vậy thì đó lại là một cuốn sách hoàn toàn khác, Các Du-già Kinh của Patanjali. Chúng ta đang ở trang 131 của Tâm Lý Học Nội Môn 2, và tiếp tục với những câu hỏi mà Chân sư Tây Tạng đã nêu ra, rồi chính Ngài tự trả lời.

[1] What are the characteristics of the true server?

[1] Những đặc điểm của người phụng sự chân chính là gì?

This is the next question, and he tells us that

Đây là câu hỏi tiếp theo, và Ngài cho chúng ta biết rằng

[2] These characteristics can be easily and briefly noted. They are not exactly what one may have been led to believe.

[2] Những đặc điểm này có thể được ghi nhận một cách dễ dàng và vắn tắt. Chúng không hoàn toàn giống như điều người ta có thể đã được dẫn dắt để tin tưởng.

And this is precisely the case for this entire section on service. It's such a familiar idea that DK had to awaken us to a different perspective. When he's dealing with the Law of Magnetic Impulse, it's not at all a familiar idea. When dealing with the Law of Sacrifice, again, it is a familiar idea, and he gave us a different perspective.

Và điều này hoàn toàn đúng đối với toàn bộ phần bàn về sự phụng sự. Đây là một ý tưởng quá quen thuộc đến mức Chân sư DK phải đánh thức chúng ta để thấy một góc nhìn khác. Khi Ngài đề cập đến Định luật Xung Động Từ Tính, đó hoàn toàn không phải là một ý tưởng quen thuộc. Còn khi đề cập đến Định luật Hy sinh, đó lại là một ý tưởng quen thuộc, và Ngài đã mang đến cho chúng ta một góc nhìn khác.

[3] I am not here speaking of the qualifications required for the treading of the Path of Discipleship or the Probationary Path. These are well known.

[3] Ở đây Tôi không nói đến những phẩm chất cần thiết để bước trên Con Đường Đệ Tử hay Con Đường Dự Bị. Những điều này đã được biết rõ.

Well, they certainly have been presented both in the Theosophical works and by Master DK extensively.

Quả thực, chúng đã được trình bày rộng rãi cả trong các tác phẩm Thông Thiên Học lẫn trong giáo huấn của Chân sư DK.

[4] They are the platitudes of the spiritual life, and constitute the battleground, or the Kurukshetra of most aspirants.

[4] Chúng là những chân lý quen thuộc của đời sống tinh thần, và tạo thành chiến trường, hay Kurukshetra, của phần lớn những người chí nguyện.

—as they struggle to fulfill these requirements, and disciples are struggling too. I mean, in a way, every disciple is an aspirant to a still higher state, and so there will always be struggles in the attempt to fulfill the requirements presented, because they are beyond the present achievements of the individual.

—khi họ nỗ lực đáp ứng những yêu cầu này, và các đệ tử cũng đang nỗ lực. Ý tôi là, theo một nghĩa nào đó, mọi đệ tử đều là người chí nguyện hướng đến một trạng thái cao hơn nữa, vì vậy sẽ luôn có những cuộc đấu tranh trong nỗ lực đáp ứng các yêu cầu được đặt ra, bởi chúng vượt quá những thành tựu hiện tại của cá nhân.

[5] We are here concerned with those qualities which will emerge when a man is working under the impulse of the Law of Service. They will appear when he is a real channel for the life of the soul.

[5] Ở đây chúng ta quan tâm đến những phẩm tính sẽ xuất hiện khi một người làm việc dưới xung lực của Định luật Phụng sự. Chúng sẽ biểu hiện khi y thực sự là một kênh dẫn cho sự sống của linh hồn. Khi đó, những đặc điểm chính của y sẽ gồm ba điều:—

The qualities that will appear when a man truly is expressing as a soul—these are not the requirements he is attempting to express; these are the requirements that he will express. And the major characteristics will be three in number.

Những phẩm tính sẽ xuất hiện khi một người thực sự biểu lộ với tư cách linh hồn—đây không phải là những yêu cầu mà y đang cố gắng biểu lộ; đây là những yêu cầu mà y sẽ biểu lộ. Và sẽ có ba đặc điểm chính.

[6] 1. He will be distinguished, as might be expected, by the quality of harmlessness,

[6] 1. Như có thể dự đoán, y sẽ nổi bật bởi phẩm tính vô tổn hại,

which we just reviewed,

mà chúng ta vừa ôn lại,

[7] and by an active refraining from those acts and that speech which might hurt or cause any misunderstanding.

[7] và bởi sự chủ động kiềm chế những hành động và lời nói có thể gây tổn thương hoặc tạo ra bất kỳ sự hiểu lầm nào.

an active refraining from those acts and that speech which might hurt or cause any misunderstanding.

việc chủ động tránh những hành vi và lời nói có thể gây tổn thương hoặc gây ra bất kỳ sự hiểu lầm nào.

I think in the world of politics and journalism we do not see this refraining, do we?

Tôi nghĩ rằng trong thế giới chính trị và báo chí, chúng ta không thấy sự kiềm chế này, phải không?

[8] By no word, suggestion, implication, innuendo or voiced dissatisfaction will he hurt his group.

[8] Bằng không một lời nói, gợi ý, hàm ý, ám chỉ hay sự bất mãn được thốt ra nào, y sẽ làm tổn thương nhóm của mình.

This is different from what we might have expected.

Điều này khác với những gì chúng ta có thể đã dự liệu.

[9] You will note that I do not say “will not hurt any individual.”

[9] Các bạn sẽ lưu ý rằng Tôi không nói “sẽ không làm tổn thương bất kỳ cá nhân nào.”

says DK here.

Chân sư DK nói ở đây.

[10] Those working under the Law of Service need no reminder not to hurt any individual. They often need, under the exuberance of spiritual stimulation and the intensity of their aspiration, to be reminded to demonstrate group harmlessness.

[10] Những người đang làm việc dưới Định luật Phụng sự không cần được nhắc nhở rằng họ không được làm tổn thương bất kỳ cá nhân nào. Tuy nhiên, trong sự dồi dào của kích thích tinh thần và cường độ khát vọng của mình, họ thường cần được nhắc nhở phải biểu hiện tính vô tổn hại đối với nhóm.

So the key here is that they must demonstrate group harmlessness. You wonder where the opportunity for direct words, when necessary, arises. DK has said sometimes there will be an unpleasant outer discussion, but it will all be within the field of love and for the greater benefit of the group. And I think we can see here what fine distinctions must be made. When can the truth be spoken, if that truth perhaps is somewhat unpleasant? Are there other ways to approach, rather than direct ways? All of this has to be worked out in the response of the true server. I think we can use Master DK as an example. He has sometimes had to say to disciples certain things that they did not want to hear, but the manner in which he said them was filled with love and detachment, and he offered to analyze situations for them in the light of truth. This being the case, the direct words did not cause the harm that they otherwise might have if the motive was not that of love. So the key here, in this first requirement of the true server, is the quality of harmlessness.

Vì vậy, điểm then chốt ở đây là họ phải biểu lộ tính vô tổn hại đối với nhóm. Các bạn có thể tự hỏi cơ hội nói thẳng, khi cần thiết, xuất hiện ở đâu. Chân sư DK đã nói rằng đôi khi sẽ có một cuộc thảo luận khó chịu bên ngoài, nhưng tất cả đều diễn ra trong trường tình thương và vì lợi ích lớn hơn của nhóm. Tôi nghĩ ở đây chúng ta có thể thấy cần phải thực hiện những phân biệt tinh tế đến mức nào. Khi nào có thể nói ra chân lý, nếu chân lý ấy có phần khó chịu? Liệu có những cách tiếp cận khác thay vì tiếp cận trực tiếp không? Người phụng sự chân chính phải tự tìm ra tất cả những điều này trong cách đáp ứng của mình. Tôi nghĩ chúng ta có thể lấy Chân sư DK làm gương. Đôi khi Ngài phải nói với các đệ tử những điều họ không muốn nghe, nhưng cách Ngài nói tràn đầy tình thương và sự tách rời, đồng thời Ngài đề nghị phân tích các tình huống cho họ dưới ánh sáng chân lý. Vì thế, những lời nói thẳng không gây ra tác hại mà chúng có thể gây ra nếu động cơ không phải là tình thương. Do đó, điểm then chốt trong yêu cầu đầu tiên này đối với người phụng sự chân chính là phẩm tính vô tổn hại.

Then—and this we have reviewed before—

Tiếp theo—và điều này chúng ta đã ôn lại trước đây—

[11] 2. The second characteristic is a willingness to let others serve as seems best to them,

[11] 2. Đặc điểm thứ hai là sự sẵn lòng để người khác phụng sự theo cách mà họ thấy là tốt nhất,

And these are the relinquishments, the various sacrifices that we have had to go through, and these were undertaken in the discussion of the Law of Sacrifice.

Và đây là những sự từ bỏ, những sự hi sinh khác nhau mà chúng ta đã phải trải qua, và chúng đã được đề cập trong phần thảo luận về Định luật Hi sinh.

[12] knowing that the life flowing through the individual server must find its own channels and outlets,

[12] bởi biết rằng sự sống đang tuôn chảy qua từng người phụng sự phải tự tìm lấy [Page 132] những kênh dẫn và lối thoát riêng của nó,

according, I would say, to the experience and the energy configuration of the server—

theo kinh nghiệm và cấu hình năng lượng của người phụng sự, như tôi muốn nói—

must find its own channels and outlets,

phải tìm ra các kênh dẫn và lối thoát riêng của nó,

[13] and that direction of these currents can be dangerous and prevent the rendering of the intended service.

[13] và rằng việc điều hướng các dòng chảy này có thể nguy hiểm và ngăn cản sự phụng sự vốn được dự định.

In other words, if we try to direct the flow of energy that is flowing through a fellow server, and direct it without true knowledge of his karma, his dharma, his energy system, the service might be thwarted.

Nói cách khác, nếu chúng ta cố gắng định hướng dòng năng lượng đang tuôn chảy qua một người phụng sự đồng môn mà không thực sự hiểu biết về nghiệp quả, thiên chức và hệ thống năng lượng của y, công việc phụng sự có thể bị cản trở.

[14] The server’s efforts will be turned in two directions:—

[14] Những nỗ lực của người phụng sự sẽ hướng theo hai chiều:—

once he has relinquished this tendency to compel others to serve as he would have them serve. So then the true server's efforts will be turned in two directions:

sau khi y từ bỏ khuynh hướng ép buộc người khác phụng sự theo cách y muốn họ phụng sự. Khi ấy, những nỗ lực của người phụng sự chân chính sẽ hướng theo hai chiều:

[15] 1. To the task of helping others to “stand in spiritual being”, as he himself is learning to stand.

[15] 1. Hướng đến nhiệm vụ giúp người khác “đứng vững trong Bản Thể tinh thần”, cũng như chính y đang học cách đứng vững.

[16] 2. To aiding the individual to express his service in his chosen field as he

[16] 2. Hướng đến việc giúp cá nhân biểu hiện sự phụng sự của mình trong lĩnh vực mà y đã chọn, theo cách

—the individual—

—cá nhân ấy—

[17] desires to express it, and not as the onlooking helper deems that he should do it.

[17] y mong muốn biểu hiện nó, chứ không phải theo cách mà người trợ giúp đứng ngoài quan sát cho rằng y nên làm.

So in fact we have a tolerant attitude, a hands-off attitude, an attitude of non-interference—an attitude of non-interference when it comes to assisting the service of another. Wiser souls than we are—the Masters, for instance—will understand better how an individual may serve, because such a Master has a truer understanding than we can possibly have of the individual's past, the individual's dharma, the individual's present energy system.

Vì vậy, trên thực tế, chúng ta có một thái độ khoan dung, một thái độ không can dự, một thái độ không xen vào—một thái độ không xen vào khi trợ giúp sự phụng sự của người khác. Những linh hồn minh triết hơn chúng ta—chẳng hạn như các Chân sư—sẽ hiểu rõ hơn cách một cá nhân có thể phụng sự, bởi một Chân sư như thế thấu hiểu chân thực hơn nhiều so với khả năng của chúng ta về quá khứ, thiên chức và hệ thống năng lượng hiện tại của cá nhân ấy.

This is interesting, because we have to wisely choose those whom we can best serve. So the groups which are working under the general response to the Aquarian effect are not perhaps our main preoccupation, our main group to assist.

Điều này thật thú vị, bởi chúng ta phải sáng suốt lựa chọn những người mà mình có thể phụng sự tốt nhất. Vì vậy, những nhóm đang hoạt động dưới sự đáp ứng chung đối với ảnh hưởng của Bảo Bình có lẽ không phải là mối quan tâm chính, hay nhóm chính mà chúng ta cần trợ giúp.

[19] These effects are easily shepherded

[19] Những hiệu quả này dễ dàng được dẫn dắt

—the effects of Aquarius upon the persons and the groups who are not yet at the stage of aspirants or disciples.

—những tác động của Bảo Bình lên những người và những nhóm chưa đạt đến giai đoạn của người chí nguyện hoặc đệ tử.

These effects are easily shepherded

Những tác động này dễ dàng được dẫn dắt

[20] into those activities which, en masse, work out as philanthropic endeavor, as educational experiments, or social efforts in the life of the community.

[20] vào các hoạt động mà xét trên quy mô lớn, biểu hiện thành nỗ lực từ thiện, các thử nghiệm giáo dục, hoặc những hoạt động xã hội trong đời sống cộng đồng.

These are being handled by those who respond to the impression of the Law of Service and understand it in their own way—not in an esoteric way, but understand it as an impulse to help and assist.

Những hoạt động này đang được đảm trách bởi những người đáp ứng với ấn tượng của Định luật Phụng sự và thấu hiểu nó theo cách riêng của mình—không phải theo cách huyền bí, mà như một thôi thúc giúp đỡ và hỗ trợ.

[21] The name of those who thus respond is legion, and the will to serve in this particular way needs no impetus.

[21] Số người đáp ứng theo cách ấy vô cùng đông đảo, và ý chí phụng sự theo cách đặc biệt này không cần thêm bất kỳ xung lực nào.

We can say it is well on its way. Sometimes disciples may question themselves and say, "What really am I doing? Look at all the needs there are in the world: educational needs, needs to ameliorate living conditions, needs to solve community problems." Yes, these needs are there, but they are in process of being dealt with by those who are called to deal with them. The disciple has, I think, another type of obligation. I think DK will deal with this.

Chúng ta có thể nói rằng điều ấy đang tiến triển tốt đẹp. Đôi khi các đệ tử có thể tự hỏi: “Tôi thực sự đang làm gì? Hãy nhìn tất cả những nhu cầu trong thế giới: nhu cầu giáo dục, nhu cầu cải thiện điều kiện sống, nhu cầu giải quyết các vấn đề cộng đồng.” Đúng vậy, những nhu cầu này hiện hữu, nhưng chúng đang được những người có thiên hướng xử lý chúng đảm trách. Tôi nghĩ đệ tử có một loại nghĩa vụ khác. Tôi nghĩ Chân sư DK sẽ đề cập đến điều này.

[22] The remarkable response to the many recent campaigns to good will definitely evidenced this. But the work of the new type of server is directed towards those who are establishing soul contact and who can therefore work under the new incoming Aquarian Law.

[22] Sự đáp ứng đáng chú ý đối với nhiều chiến dịch thiện chí gần đây đã chứng minh rõ điều này. Nhưng công việc của kiểu người phụng sự mới hướng đến những người đang thiết lập sự tiếp xúc với linh hồn và vì thế có thể làm việc dưới Định luật Bảo Bình mới đang đi vào.

—under the Law of Service, and with the deeper, let us say esoteric, understanding of the Law of Service. So let's repeat that, because that's very important:

—dưới Định luật Phụng sự, và với sự thấu hiểu sâu sắc hơn, có thể nói là huyền bí, về Định luật Phụng sự. Vì vậy, chúng ta hãy lặp lại điều đó, bởi nó rất quan trọng:

the work of the new type of server is directed towards those who are establishing

công việc của kiểu người phụng sự mới hướng đến những người đang thiết lập

a definite

một sự tiếp xúc xác định với

soul contact and who can therefore work under the new incoming Aquarian Law.

linh hồn và vì thế có thể hoạt động dưới Định luật Bảo Bình mới đang giáng nhập.

[23] This centres around the capacity to stand, not only in spiritual being,

[23] Điều này tập trung quanh năng lực đứng vững, không chỉ trong Bản Thể tinh thần,

and towards this we, if we have established this in ourselves, can assist others. We can assist others in maintaining this standing—

và nếu đã thiết lập được điều này nơi bản thân, chúng ta có thể trợ giúp người khác hướng đến đó. Chúng ta có thể trợ giúp người khác duy trì sự đứng vững này—

[24] but together with others, working with them subjectively, telepathically, and synthetically.

[24] mà còn cùng với những người khác, làm việc với họ một cách chủ quan, bằng viễn cảm và theo tinh thần tổng hợp.

So, let us say, interior subjective service is called for.

Vì vậy, có thể nói, điều được đòi hỏi là sự phụng sự chủ quan bên trong.

[25] This distinction merits attention for one can easily waste effort by entering fields already well handled from the point of view of the attainment of the units in that field.

[25] Sự phân biệt này đáng được lưu ý, vì người ta có thể dễ dàng lãng phí nỗ lực khi bước vào những lĩnh vực vốn đã được xử lý tốt xét theo mức thành tựu của các đơn vị trong lĩnh vực đó.

The esoteric service mentioned here is not really understood, nor is it universally valued, and so unless the disciple is sure of himself and of the value of such an approach, he may question, "Am I really doing something of service?" But DK does direct the attention of the aspirant and the disciple towards a more subjective approach; a telepathic approach, the sending of useful thoughts; and a synthetic approach, helping others see the broader picture and function in relation to the larger context. So let us remember this and be in the right field, and not work redundantly at something that is already being adequately handled by those who do not have the esoteric perspective and who could not serve in an esoteric way—and that type of service is also sorely needed.

Sự phụng sự huyền bí được đề cập ở đây chưa thực sự được thấu hiểu, cũng chưa được coi trọng rộng rãi; vì thế, trừ khi đệ tử tin chắc vào bản thân và giá trị của cách tiếp cận ấy, y có thể tự hỏi: “Tôi có thực sự đang làm điều gì mang tính phụng sự không?” Nhưng Chân sư DK hướng sự chú ý của người chí nguyện và đệ tử đến một cách tiếp cận chủ quan hơn; một cách tiếp cận viễn cảm, truyền gửi những tư tưởng hữu ích; và một cách tiếp cận tổng hợp, giúp người khác thấy được bức tranh rộng lớn hơn và hoạt động trong tương quan với bối cảnh lớn hơn. Vì vậy, chúng ta hãy ghi nhớ điều này, hiện diện trong đúng lĩnh vực, và không làm trùng lặp một công việc vốn đã được đảm trách đầy đủ bởi những người không có quan điểm huyền bí và không thể phụng sự theo cách huyền bí—mà loại phụng sự ấy cũng đang hết sức cần thiết.

[26] 3. The third characteristic of the new server is joyfulness. This takes the place of criticism (that dire creator of misery) and is the silence that sounds.

I think we have a very occult statement here, and one that requires from us much pondering. Let us summarize it: joy, joyfulness, takes the place of criticism. When we're in the state of joy, we are likely to see the soul qualities of others and to encourage those qualities, and their imperfections do not loom overly large. After all, they see our imperfections as well. But it pays, in terms of service, to emphasize soul growth and nascent soul qualities, and this will help them overcome their liabilities, just as we are helped to overcome liabilities when others emphasize, and thus strengthen, our own soul qualities.

Tôi nghĩ ở đây chúng ta có một phát biểu rất huyền bí, đòi hỏi chúng ta phải suy ngẫm nhiều. Hãy tóm lược điều này: sự hoan hỉ, sự vui tươi, thay thế sự chỉ trích. Khi ở trong trạng thái hoan hỉ, chúng ta có khuynh hướng nhận thấy các phẩm tính linh hồn của người khác và khích lệ những phẩm tính ấy, còn những khiếm khuyết của họ không hiện ra quá lớn. Suy cho cùng, họ cũng thấy những khiếm khuyết của chúng ta. Nhưng xét về mặt phụng sự, việc nhấn mạnh sự tăng trưởng của linh hồn và những phẩm tính linh hồn đang nảy sinh là điều hữu ích; điều này sẽ giúp họ khắc phục những nhược điểm của mình, cũng như chúng ta được giúp khắc phục nhược điểm khi người khác nhấn mạnh và nhờ đó củng cố các phẩm tính linh hồn của chính chúng ta.

Now the Master, of course, has to draw occasional attention to the liabilities of the disciple. After all, they are in a special type of training, and he seeks to move quickly. But so often you find DK emphasizing far more the contribution that one of his disciples can make rather than their liabilities. The emphasis upon contribution is constant, and by keeping one's eyes on the soul, the soul does grow. Of course, any gardener will know—and I'm not saying that I am one in the conventional sense—but any gardener will know that one has to keep the weeds from choking the new plants. So one can encourage the growth of the new plants, and not water and cultivate the weeds, but one also at times simply has to remove aggressive weeds. It's all a question of balanced judgment, and the use of the fourth ray, I think, the use of Libra, the use of the second ray, and a certain wisdom which reveals to us that which we should say and that which we should emphasize.

Dĩ nhiên, thỉnh thoảng Chân sư phải lưu ý đệ tử về những nhược điểm của y. Suy cho cùng, họ đang trải qua một loại huấn luyện đặc biệt, và Ngài tìm cách giúp họ tiến nhanh. Nhưng các bạn thường thấy Chân sư DK nhấn mạnh nhiều hơn những đóng góp mà một đệ tử của Ngài có thể thực hiện, thay vì những nhược điểm của y. Sự nhấn mạnh vào đóng góp là thường xuyên, và khi người ta giữ mắt mình hướng về linh hồn, linh hồn sẽ tăng trưởng. Dĩ nhiên, bất kỳ người làm vườn nào cũng biết—và tôi không nói rằng mình là một người làm vườn theo nghĩa thông thường—rằng người ta phải ngăn cỏ dại bóp nghẹt những cây non. Vì vậy, người ta có thể khích lệ sự phát triển của những cây non, không tưới nước và vun trồng cỏ dại, nhưng đôi khi cũng phải nhổ bỏ những cỏ dại xâm lấn. Tất cả là vấn đề phán đoán cân bằng, sử dụng cung bốn, theo tôi nghĩ, sử dụng Thiên Bình, sử dụng cung hai, và một mức độ minh triết nhất định mặc khải cho chúng ta điều gì nên nói và điều gì nên nhấn mạnh.

The joy is the silence that sounds, and it encourages us to refrain from certain kinds of speech and to uphold an awareness, in silence, of the synthesis—to uphold in silence the awareness of both unity and synthesis, and to not let the noisy, clashing perception of cleavage dominate our minds. When things fit together, the noise is reduced—when they fit together in harmony—and we have to maintain within ourselves that basic harmony when we deal with our fellow disciples, and also, I think, when we deal with our own personality. We can, as they say, beat ourselves up over certain things, but that is an old approach and is not really promotive of the correct acquiescence of the personality to the impression of the soul. What practical advice we are being given in this third law, which has so much to do with how the inner life of the disciple will actually manifest on the outer plane!

Sự hoan hỉ là sự im lặng xướng lên âm thanh, và nó khích lệ chúng ta tránh một số loại lời nói, đồng thời âm thầm duy trì nhận thức về sự tổng hợp—âm thầm duy trì nhận thức về cả sự hợp nhất lẫn sự tổng hợp, và không để nhận thức ồn ào, xung đột về sự phân rẽ chi phối thể trí của mình. Khi mọi sự hòa hợp với nhau, tiếng ồn giảm xuống—khi chúng hòa hợp với nhau một cách hài hòa—và chúng ta phải duy trì sự hài hòa căn bản ấy trong bản thân khi đề cập đến các đệ tử đồng môn, cũng như khi đề cập đến phàm ngã của chính mình. Như người ta thường nói, chúng ta có thể tự hành hạ mình vì một số điều, nhưng đó là một cách tiếp cận cũ và không thực sự thúc đẩy sự thuận phục đúng đắn của phàm ngã trước ấn tượng của linh hồn. Chúng ta đang được ban cho lời khuyên thực tiễn biết bao trong định luật thứ ba này, vốn liên quan rất nhiều đến cách đời sống bên trong của đệ tử thực sự biểu hiện trên cõi bên ngoài!

[27] It would be well to ponder on these last words,

[27] Sẽ là điều tốt nếu suy ngẫm về những từ cuối cùng này,

—I suppose he means "the silence that sounds"; well, too early in the morning perhaps—"the silence that sounds,"

—tôi cho rằng Ngài muốn nói “sự im lặng xướng lên âm thanh”; có lẽ còn quá sớm vào buổi sáng—“sự im lặng xướng lên âm thanh,”

[28] for their true meaning cannot be conveyed in words, but only through a life dedicated to the newer rhythms and to the service of the whole.

[28] vì ý nghĩa chân thực của chúng không thể được truyền đạt bằng ngôn từ, mà chỉ thông qua một đời sống hiến dâng cho những nhịp điệu mới và cho sự phụng sự toàn thể.

Notice again how he does emphasize the rhythms, which have to do with the application, the timing of the application, of certain energies. And this sense of wholeness is so important: maintaining the sense of wholeness and of applied rhythm within the wholeness—maintaining the sense of wholeness and of the rhythmic application of the correct energies within that perceived wholeness. Maybe we should not go forth into the day—of course, here in Finland it's pretty dark at this time of the morning—we should not go forth into the day until we can perceive and sustain the perception of the wholeness that is. Rule 5: “The macrocosmic Whole is all there is. Let the group perceive that Whole and then no longer use the thought “My soul and thine.” (RI, tr. 20) Even in the Christmas carol the sounding joy is found: "Repeat the sounding joy," "Joy to the World."

Một lần nữa, hãy lưu ý cách Ngài nhấn mạnh các nhịp điệu, vốn liên quan đến việc vận dụng và thời điểm vận dụng một số năng lượng nhất định. Ý thức về tính toàn thể này vô cùng quan trọng: duy trì ý thức về tính toàn thể và về nhịp điệu được vận dụng bên trong toàn thể—duy trì ý thức về tính toàn thể và về sự vận dụng nhịp nhàng các năng lượng đúng đắn bên trong toàn thể được nhận thức ấy. Có lẽ chúng ta không nên bước vào ngày mới—dĩ nhiên, tại Phần Lan lúc này trời còn khá tối—chúng ta không nên bước vào ngày mới cho đến khi có thể nhận thức và duy trì nhận thức về toàn thể đang hiện hữu. Quy luật 5: “Toàn Thể đại thiên địa là tất cả những gì hiện hữu. Hãy để nhóm nhận thức Toàn Thể ấy, rồi không còn sử dụng tư tưởng ‘Linh hồn của tôi và linh hồn của bạn.’” (Điểm Đạo Cung và Điểm Đạo, tr. 20) Ngay cả trong bài thánh ca Giáng Sinh cũng có sự hoan hỉ xướng lên âm thanh: “Hãy lặp lại sự hoan hỉ xướng lên âm thanh,” “Niềm Vui cho Thế Giới.”

[29] Then that “sounding joy” and that “joyful sounding” can make its true meaning felt.

[29] Khi đó, “niềm hoan hỉ cất tiếng” và “âm vang hoan hỉ” ấy có thể làm cho ý nghĩa chân thực của chúng được cảm nhận.

So this is something we have to work out in our own experience. We can discuss it in words, but the real substance of the experience will be missing until it actually comes to us, is perceived by us. So we have to be dedicated to the newer rhythms and to the service of the whole. And that's something about the new server as well: the idea is not simply to serve the individual, though that is good, nor to serve the group, though that is necessary, but to have in mind the service of the whole—the forward movement of the human race as a whole, and that which the particular act of service contributes to that forward movement. We are reframing an understanding of service here, especially as the aspirant and disciple must render it, and we are distinguishing it from the normal response of the personally, emotionally oriented person toward the impress of that law coming through Aquarius.

Vì vậy, đây là điều chúng ta phải tự tìm ra trong kinh nghiệm của chính mình. Chúng ta có thể thảo luận về nó bằng lời, nhưng thực chất chân thực của kinh nghiệm sẽ vẫn thiếu vắng cho đến khi nó thực sự đến với chúng ta và được chúng ta nhận thức. Vì vậy, chúng ta phải hiến dâng cho những nhịp điệu mới hơn và cho sự phụng sự toàn thể. Đây cũng là một điều về người phụng sự mới: ý tưởng không chỉ là phụng sự cá nhân, dù điều đó tốt, cũng không chỉ là phụng sự nhóm, dù điều đó cần thiết, mà phải luôn ghi nhớ sự phụng sự toàn thể—sự tiến lên của toàn thể nhân loại và những gì mà hành động phụng sự cụ thể đóng góp cho sự tiến lên ấy. Ở đây, chúng ta đang định hình lại cách thấu hiểu về sự phụng sự, đặc biệt là cách người chí nguyện và đệ tử phải thực hiện nó, đồng thời phân biệt nó với sự đáp ứng thông thường của người có định hướng phàm ngã và cảm xúc trước ấn tượng của định luật ấy đang truyền qua Bảo Bình.

Maybe I should really be emphasizing—that is, bolding—these questions. Maybe I've done some of them. Here is apparently another question that DK will deal with:

Có lẽ tôi thực sự nên nhấn mạnh—tức là in đậm—những câu hỏi này. Có lẽ tôi đã làm như thế với một số câu. Đây dường như là một câu hỏi khác mà Chân sư DK sẽ đề cập:

[30] What effect does service have upon the mind, the emotions and the etheric body?

[30] Phụng sự có ảnh hưởng gì đối với thể trí, cảm xúc và thể dĩ thái?

—assuming that of the server, and also that of those who are served, the bodies of those who are served.

—giả định đó là thể trí, cảm xúc và thể dĩ thái của người phụng sự, cũng như của những người được phụng sự.

[31] It must be remembered that it is through its effects that the scientist of the future will begin to deduce the effectual existence of an inner cause, of an inner reality, or of a self or soul.

A friend of mine sent me an article the other day about the so-called happiest man in the world. He was a Buddhist monk, but he was also a trained Western scientist, and they had him all wired to these electrodes, sensors. He had shaved all his hair, so it was easy to do. He must have had about twenty of these things on his head, and they said that the brain radiation that he was emitting was exactly that corresponding to happiness, and he was off the scale really in terms of that type of emission. So already, you see, the scientists of today are measuring an outer effect of an inner cause, and there will be a tracing from these outer effects to the inner cause—a tracing backwards, as it were, from the outer effect to the inner cause, the soul and its expression. Of course, in Buddhism they don't necessarily define soul as we do, and they may negate the idea, but in effect it's part of the esoteric doctrine. Certainly the causal body on the higher mental plane, as a structure of the energy system, could not be ignored by any truly esoteric spiritual scientist.

Hôm nọ, một người bạn gửi cho tôi một bài viết về người được gọi là hạnh phúc nhất thế giới. Ông là một tu sĩ Phật giáo, nhưng cũng là một nhà khoa học được đào tạo ở phương Tây, và người ta nối ông với đủ loại điện cực và thiết bị cảm biến. Ông đã cạo sạch tóc nên việc ấy khá dễ thực hiện. Hẳn ông có khoảng hai mươi thiết bị như vậy trên đầu, và người ta nói rằng bức xạ não do ông phát ra hoàn toàn tương ứng với trạng thái hạnh phúc, thậm chí thực sự vượt khỏi thang đo xét theo loại phát xạ ấy. Như vậy, các bạn thấy đấy, các nhà khoa học ngày nay đã đo lường một tác động bên ngoài của một nguyên nhân bên trong, và người ta sẽ lần theo những tác động bên ngoài này để trở về nguyên nhân bên trong—có thể nói là truy ngược từ tác động bên ngoài về nguyên nhân bên trong, tức linh hồn và sự biểu lộ của nó. Dĩ nhiên, trong Phật giáo, người ta không nhất thiết định nghĩa linh hồn như chúng ta, và họ có thể phủ nhận ý tưởng ấy, nhưng trên thực tế nó là một phần của giáo lý huyền bí. Chắc chắn bất kỳ nhà khoa học tinh thần huyền bí chân chính nào cũng không thể bỏ qua thể nguyên nhân trên Cõi thượng trí như một cấu trúc của hệ thống năng lượng.

So it will be through evidence, through that which is demonstrated by the server—through the effects of service, both on the server and on others—that some interior source, spiritual source, a self, a soul, some inner organ or dimension, will be detected.

Vì vậy, chính qua bằng chứng, qua những gì người phụng sự biểu lộ—qua những tác động của sự phụng sự lên cả người phụng sự lẫn người khác—mà người ta sẽ phát hiện một nguồn cội bên trong, một nguồn cội tinh thần, một bản ngã, một linh hồn, một cơ quan hoặc chiều kích bên trong nào đó.

[32] We have seen that service is not simply an activity

[32] Chúng ta đã thấy rằng phụng sự không chỉ đơn giản là hoạt động

—notice that's simply a third aspect word—

—hãy lưu ý rằng đó chỉ là một từ thuộc phương diện thứ ba—

[33] of some person or group doing something with good intention for another person or group.

[33] của một người hay một nhóm làm điều gì đó với thiện ý cho một người hay một nhóm khác.

I mean, this is outwardly true, but inwardly there is far more.

Ý tôi là, điều này đúng ở bên ngoài, nhưng bên trong còn có nhiều hơn thế.

[34] Service itself is definitely the result of a tremendous inner happening,

[34] Chính sự phụng sự rõ ràng là kết quả của một biến cố nội tại to lớn,

I think the true expression of the soul through its mechanism,

tôi nghĩ đó là sự biểu lộ chân thực của linh hồn qua bộ máy của nó,

[35] and when that result is brought about, it will be found to have produced a number of creative secondary causes.

[35] và khi kết quả ấy được tạo ra, người ta sẽ thấy rằng nó đã sinh ra một số nguyên nhân thứ cấp mang tính sáng tạo.

—perhaps rendering the individual more intelligently capable of contributing to the necessary reconfigurations of circumstance which are in line with the Plan. So the inner happening is soul expression through its mechanism. And we want to say, actually, strong soul expression, because in a way the soul always does express somewhat through its mechanism and at least maintains that mechanism, and its qualities are at least slowly emerging. But we're talking about a real flow here. Secondary causes, not just effects, will be emerging when that tremendous inner happening occurs.

—có lẽ khiến cá nhân có khả năng đóng góp một cách thông minh hơn vào những sự tái cấu hình hoàn cảnh cần thiết phù hợp với Thiên Cơ. Vì vậy, biến cố nội tại là sự biểu lộ của linh hồn qua bộ máy của nó. Và thực ra chúng ta muốn nói là sự biểu lộ mạnh mẽ của linh hồn, bởi theo một nghĩa nào đó, linh hồn luôn biểu lộ phần nào qua bộ máy của nó, ít nhất cũng duy trì bộ máy ấy, và các phẩm tính của nó ít nhất đang dần xuất hiện. Nhưng ở đây chúng ta đang nói về một dòng lưu chuyển thực sự. Khi biến cố nội tại phi thường ấy xảy ra, không chỉ các tác động mà cả các nguyên nhân thứ cấp cũng sẽ xuất hiện.

And it was this that the Christ came to demonstrate. We have seen the great effect that He had, the miracles that He demonstrated—things that were above natural law, effects that were above natural law as we normally understand natural law in relation to the outer world. He demonstrated the laws and principles of the higher world, due to the fact that He was in fact a great soul, having long since dispensed with His own causal body. Of course, the causal body through which He was working—we don't know how—the causal body of the Master Jesus, still existed, because the initiate Jesus at the time had not yet taken the fourth initiation. What that whole inner mechanism of activity may be will be revealed to us as we come closer to those stages of understanding and demonstration. So a number of creative secondary causes and results will arise.

Và chính điều này Đức Christ đã đến để biểu lộ. Chúng ta đã thấy tác động vĩ đại của Ngài, những phép lạ Ngài đã biểu lộ—những điều vượt trên định luật tự nhiên, những tác động vượt trên định luật tự nhiên theo cách chúng ta thường hiểu định luật tự nhiên trong tương quan với thế giới bên ngoài. Ngài biểu lộ các định luật và nguyên khí của thế giới cao siêu, bởi trên thực tế Ngài là một linh hồn vĩ đại, từ lâu đã không còn cần đến thể nguyên nhân riêng của Ngài. Dĩ nhiên, thể nguyên nhân mà qua đó Ngài hoạt động—chúng ta không biết bằng cách nào—tức thể nguyên nhân của Chân sư Jesus, vẫn còn tồn tại, bởi vào thời điểm ấy điểm đạo đồ Jesus chưa trải qua lần điểm đạo thứ tư. Toàn bộ bộ máy hoạt động bên trong ấy là gì sẽ được mặc khải cho chúng ta khi chúng ta tiến gần hơn đến những giai đoạn thấu hiểu và biểu lộ ấy. Như vậy, một số nguyên nhân và kết quả thứ cấp có tính sáng tạo sẽ xuất hiện.

[36] These are, primarily, a change in the lower consciousness, a tendency to turn away from the things of the personal self to the larger issues of the group, a reorientation which is real and expressive and a power to change conditions (through creative activity)

[36] Trước hết, đó là một sự thay đổi trong tâm thức thấp, một khuynh hướng quay khỏi những điều thuộc về phàm ngã cá nhân để hướng đến những vấn đề rộng lớn hơn của nhóm, một sự tái định hướng thực sự và có khả năng biểu hiện, cùng một quyền năng thay đổi các điều kiện thông qua hoạt động sáng tạo

—that's what the Christ had, or any great initiate—

—đó là điều Đức Christ, hoặc bất kỳ điểm đạo đồ vĩ đại nào, đều có—

[37] which is the demonstration of something dynamically new.

[37] vốn là sự biểu hiện của một điều gì đó năng động và mới mẻ.

So what are these secondary effects here, which are really creative secondary causes? What arises?

Vậy những tác động thứ cấp này, vốn thực sự là những nguyên nhân thứ cấp có tính sáng tạo, là gì? Điều gì xuất hiện?

a change in the lower consciousness, a tendency to turn away from the things of the personal self to the larger issues of the group, a reorientation which is real and expressive and a power to change conditions

một sự thay đổi trong tâm thức thấp, một khuynh hướng rời xa những điều thuộc phàm ngã để hướng đến những vấn đề lớn hơn của nhóm, một sự tái định hướng chân thực và có tính biểu lộ, cùng một quyền năng thay đổi các hoàn cảnh

—miracles, in other words—

—nói cách khác, các phép lạ—

through creative activity, which is the demonstration of something dynamically new.

thông qua hoạt động sáng tạo, vốn là sự biểu lộ của một điều mới mẻ đầy năng động.

The Christ did so many of these things. We have the story of the loaves and the fishes: they were only enough to feed some, and yet the amount of food did not diminish, and all the many were fed. So the good was multiplied by some inner power, some inner creative power which could change conditions. When we talk about creativity, we're talking about a rearrangement of the constituent elements of any whole—a rearrangement of the elements constituting any whole. The powers of the soul in fact emerge, and these powers are little suspected by us. We may read about them, but when they actually begin to dominate our consciousness and energy system, we discover an entirely new order is emerging into expression in the lower worlds.

Đức Christ đã thực hiện rất nhiều điều như thế. Chúng ta có câu chuyện về bánh mì và cá: chỉ có đủ để nuôi một số người, thế nhưng lượng thức ăn không hề giảm, và toàn thể đám đông đều được ăn no. Như vậy, điều thiện được nhân lên nhờ một quyền năng bên trong, một quyền năng sáng tạo bên trong có thể thay đổi hoàn cảnh. Khi nói về tính sáng tạo, chúng ta đang nói về sự sắp xếp lại các yếu tố cấu thành của bất kỳ toàn thể nào—một sự sắp xếp lại những yếu tố cấu thành bất kỳ toàn thể nào. Các quyền năng của linh hồn thực sự xuất hiện, và chúng ta hầu như không ngờ tới những quyền năng này. Chúng ta có thể đọc về chúng, nhưng khi chúng thực sự bắt đầu chi phối tâm thức và hệ thống năng lượng của mình, chúng ta khám phá rằng một trật tự hoàn toàn mới đang xuất hiện để biểu lộ trong các cõi thấp.

[38] As this inner event stabilises into an equilibrised inner condition, the demonstration of the above changes becomes more regular and less spasmodic and the effects of the new forces flowing into the personality to be later used creatively, will be seen in all three bodies.

[38] Khi biến cố nội tại này ổn định thành một trạng thái nội tâm quân bình, sự biểu hiện của những thay đổi nói trên trở nên đều đặn hơn và bớt thất thường, và những hiệu quả của các mãnh lực mới đang tuôn vào phàm ngã để về sau được sử dụng một cách sáng tạo sẽ được thấy trong cả ba thể.

And notice, in the beginning, the acquisition of any new energy—its demonstration after having been acquired—is intermittent; it is spasmodic. But a regularizing and a stabilizing comes afterwards. And we do not imagine that such a Master as Jesus is now, or the Christ has long been, would be unable to access these powers, because in a way He is the soul, the higher soul in manifestation, and the soul embodies, or the soul contains, these powers. So He's simply accessing the powers of His own nature when He's expressing these things. It's not a big reach, as if He were reaching from the personality to a higher state; His consciousness is already in that higher state, and He is identified as that higher type of being. Hence the instantly accessible capabilities of the Great Ones, should They choose to exercise those capabilities.

Và hãy lưu ý rằng lúc đầu, việc biểu lộ bất kỳ năng lượng mới nào sau khi đã tiếp nhận nó đều gián đoạn; nó mang tính bộc phát. Nhưng sau đó, sự điều hòa và ổn định sẽ xuất hiện. Chúng ta không hình dung rằng một Đấng như Chân sư Jesus hiện nay, hay Đức Christ từ lâu, lại không thể tiếp cận những quyền năng này, bởi theo một nghĩa nào đó, Ngài chính là linh hồn, linh hồn cao siêu đang biểu hiện, và linh hồn hiện thân hoặc chứa đựng những quyền năng ấy. Vì thế, khi biểu lộ những điều này, Ngài chỉ đơn thuần tiếp cận các quyền năng thuộc bản chất của chính Ngài. Đó không phải là một bước vươn xa, như thể Ngài đang vươn từ phàm ngã đến một trạng thái cao hơn; tâm thức của Ngài đã ở trong trạng thái cao siêu ấy, và Ngài đồng hóa với loại Bản Thể cao siêu đó. Do vậy, Các Đấng Cao Cả có thể tiếp cận tức thời những năng lực ấy nếu Các Ngài chọn vận dụng chúng.

[39] Thus the true server comes into possession of his instruments for service,

[39] Nhờ đó, người phụng sự chân chính sở hữu được những công cụ phục vụ cho sự phụng sự của mình,

and we could almost say they are inner capacities expressed through his outer instruments, but the inner vehicles are also instruments,

và hầu như chúng ta có thể nói rằng đó là những năng lực bên trong được biểu lộ qua các công cụ bên ngoài của y, nhưng các hiện thể bên trong cũng là những công cụ,

[40] and thenceforth creative work in accordance with the Plan can go forward on all three planes.

[40] và từ đó về sau, công việc sáng tạo phù hợp với Thiên Cơ có thể tiến triển trên cả ba cõi.

We might call this the efficient rearranging of energies.

Chúng ta có thể gọi đây là sự sắp xếp lại các năng lượng một cách hữu hiệu.

[41] Thus has God, in His wisdom,

[41] Chính như thế mà Thượng đế, trong minh triết của Ngài,

—God, the Planetary Logos, here—

—ở đây, Thượng đế là Đức Hành Tinh Thượng Đế—

[42] chosen to limit Himself, and the work of evolution proceeds solely through the medium of His chosen builders

[42] đã chọn [Page 134] tự giới hạn chính Ngài, và công việc tiến hóa chỉ tiến triển thông qua các đấng kiến tạo do Ngài tuyển chọn

—and we would say, who are His emanations—

—và chúng ta có thể nói họ là những phát xạ của Ngài—

[43] and under the direction—on this planet—of those men whose lives are being transformed through soul contact and creative service,

[43] và dưới sự chỉ đạo—trên hành tinh này—của những người mà đời sống của họ đang được chuyển đổi qua sự tiếp xúc với linh hồn và sự phụng sự sáng tạo,

In other words, these are definite capacities which have a definite effect when exercised in a definite way—an effect upon lower configurations which had seemed unchanging and obdurate to most people, who do not possess these inner creative capacities. So God has limited Himself, working through His emanations, and God directs His will through those lives,

Nói cách khác, đây là những năng lực xác định tạo ra một tác động xác định khi được vận dụng theo một cách xác định—một tác động lên những cấu hình thấp vốn dường như bất biến và ngoan cố đối với phần lớn mọi người, những người không sở hữu các năng lực sáng tạo bên trong này. Vì vậy, Thượng đế đã tự giới hạn chính Ngài, hoạt động qua những phát xạ của Ngài, và Thượng đế định hướng ý chí của Ngài qua những sự sống ấy,

through those men whose lives are being transformed through soul contact and creative service,

qua những người mà đời sống đang được chuyển đổi qua sự tiếp xúc với linh hồn và sự phụng sự sáng tạo,

[44] and who constitute the planetary Hierarchy.

[44] và họ hợp thành Thánh Đoàn hành tinh.

It is true that the Planetary Logos has far greater capabilities and could, I suppose, by an act of will simply make changes from His own high level. But it seems necessary to provide the emanated experience, and these apparently independent—not really so, but apparently independent—emanations undertake their own dharmic responsibility to apply the creative work of bringing the lower worlds into configuration, right configuration, right conformity with the higher archetypes of the higher worlds.

Đúng là Đức Hành Tinh Thượng Đế có những năng lực lớn lao hơn nhiều và, tôi cho rằng, có thể đơn giản tạo ra những thay đổi từ cấp độ cao của Ngài bằng một hành động ý chí. Nhưng dường như cần phải cung cấp kinh nghiệm cho các phát xạ, và những phát xạ có vẻ độc lập này—thực sự không phải vậy, nhưng có vẻ độc lập—đảm nhận trách nhiệm thiên chức của riêng mình để thực hiện công việc sáng tạo nhằm đưa các cõi thấp vào một cấu hình đúng đắn, một sự tương hợp đúng đắn với các nguyên mẫu cao siêu của những cõi cao.

[45] When alignment has been effected, when the at-one-ment has been more constantly made, and when the antaskarana (the bridge connecting the higher and the lower)

[45] Khi sự chỉnh hợp đã được thiết lập, khi sự hợp nhất ngày càng được thực hiện một cách thường xuyên hơn, và khi antaskarana, tức cây cầu nối liền cái cao và cái thấp,

—it could even be in this case simply the soul and personality—

—trong trường hợp này, thậm chí có thể chỉ đơn giản là linh hồn và phàm ngã—

[46] is in definite process of construction, the true nature of service, as practiced by any individual begins to emerge.

[46] đang ở trong tiến trình kiến tạo rõ rệt, bản chất chân thực của sự phụng sự, như được thực hành bởi bất kỳ cá nhân nào, bắt đầu xuất hiện.

Sometimes when the term antahkarana, or antakarana as it is sometimes called, is used, we mean simply the connection of the causal body, the Egoic Lotus, with the personality. But at other times we extend the idea to bring in the Spiritual Triad and even the monad, and those connections are also accomplished via, let's call it, the higher part of the antahkarana. So this is all about alignment, at-one-ment, the constancy of that alignment and at-one-ment, and then the higher capacities, which are the very substance of service, can begin to emerge—the higher capacities in the field of love, which are the substance of service, can begin to emerge. So we have to ask ourselves, when we say we are serving: From what level are we serving? What energies are being released into our normal circumstances? Are we simply impacting our normal circumstance through our normal personality vehicles and capacities, or are we actually bringing our higher self through? And hopefully it is, with greater constancy, the latter.

Đôi khi, khi thuật ngữ antahkarana, hay antakarana như đôi khi được gọi, được sử dụng, chúng ta chỉ muốn nói đến mối liên kết giữa thể nguyên nhân, Hoa Sen Chân Ngã, với phàm ngã. Nhưng vào những lúc khác, chúng ta mở rộng ý tưởng để bao gồm Tam Nguyên Tinh Thần và thậm chí chân thần, và những mối liên kết ấy cũng được hoàn thành qua phần cao hơn của antahkarana, hãy tạm gọi như vậy. Vì thế, tất cả những điều này liên quan đến sự chỉnh hợp, sự hợp nhất, tính liên tục của sự chỉnh hợp và hợp nhất ấy; rồi các năng lực cao siêu, vốn chính là thực chất của sự phụng sự, có thể bắt đầu xuất hiện—các năng lực cao siêu trong lĩnh vực bác ái, vốn là thực chất của sự phụng sự, có thể bắt đầu xuất hiện. Vì vậy, khi nói rằng mình đang phụng sự, chúng ta phải tự hỏi: Chúng ta đang phụng sự từ cấp độ nào? Những năng lượng nào đang được phóng thích vào hoàn cảnh thông thường của chúng ta? Chúng ta chỉ đang tác động lên hoàn cảnh thông thường bằng các hiện thể và năng lực phàm ngã thông thường, hay thực sự đang đưa chân ngã của mình xuyên qua? Và hy vọng rằng, với tính liên tục ngày càng lớn, đó là trường hợp sau.

[47] The first effect of the inflowing force of the soul, which is the major factor leading to demonstrated service, is to integrate the personality,

[47] Hiệu quả đầu tiên của mãnh lực linh hồn đang tuôn vào, vốn là yếu tố chính dẫn đến sự phụng sự được biểu hiện, là tích hợp phàm ngã,

This will be taken up later in the book. Actually, we have discussed personality integration in depth.

Điều này sẽ được đề cập sau trong sách. Thực ra, chúng ta đã thảo luận sâu về sự tích hợp phàm ngã.

[48] and to bring all the three lower aspects of the man into one serving whole.

[48] và đưa cả ba phương diện thấp của con người vào một toàn thể phụng sự duy nhất.

And what this means is that the internecine warfare between the vehicles is overcome by an integrative harmonization. The fourth ray is always involved, even if it's not in the ray chart—at least generically it's involved—in bringing about integration, in the harmonizing of the frictions of the personality within itself, and the harmonizing of the frictions of the uniting personality with the soul. So the very first—I think this is worth really noting—the very first effect of the inflow of soul force is the integrating of the personality.

Điều này có nghĩa là cuộc xung đột nội bộ giữa các hiện thể được khắc phục nhờ một sự hài hòa mang tính tích hợp. Cung bốn luôn tham gia, ngay cả khi nó không có trong biểu đồ cung—ít nhất nói chung nó vẫn tham gia—vào việc tạo ra sự tích hợp, hài hòa những ma sát nội tại của phàm ngã và hài hòa những ma sát giữa phàm ngã đang hợp nhất với linh hồn. Vì vậy, tác động đầu tiên—tôi nghĩ điều này thực sự đáng lưu ý—tác động đầu tiên của dòng mãnh lực linh hồn tuôn vào là sự tích hợp phàm ngã.

[49] This is a difficult and elementary stage from the angle of the student in the Hall of Wisdom.

[49] Xét từ góc độ của đạo sinh trong Phòng Minh Triết, đây là một giai đoạn khó khăn và sơ đẳng.

He has entered that phase where the initiation process is actually beginning, at least the preliminary initiation, because the Hall of Wisdom is beginning really to occur when the sacrifice petals are being stimulated.

Y đã bước vào giai đoạn mà tiến trình điểm đạo thực sự bắt đầu, ít nhất là sự điểm đạo sơ bộ, bởi Phòng Minh triết thực sự bắt đầu xuất hiện khi các cánh hoa hi sinh được kích thích.

[50] The man becomes aware of his power and capacity, and, having pledged himself to service,

[50] Con người trở nên nhận biết quyền năng và năng lực của mình, và sau khi đã cam kết phụng sự,

—well, of course, we're not having the full soul infusion here, are we?—

—dĩ nhiên, ở đây chúng ta chưa có sự thấm nhuần trọn vẹn của linh hồn, phải không?—

[51] he begins furiously to serve;

[51] y bắt đầu phụng sự một cách dữ dội;

That's kind of a sixth ray word. When we go to one of the Blessed One's stanzas, we discover under the sixth ray that fury characterized his efforts. This is a constant application of energy which also ends up being separative and divisive, and it's an overapplication of energy, not a wise application. The man is completely consumed by the energy and loses his discretion.

Đó là một từ mang sắc thái cung sáu. Khi xem một trong các bài kệ về Đấng Chân Phúc, chúng ta khám phá rằng dưới cung sáu, sự cuồng nhiệt đặc trưng cho những nỗ lực của y. Đây là sự vận dụng năng lượng liên tục nhưng cuối cùng cũng gây chia rẽ và phân ly; đó là sự vận dụng năng lượng quá mức chứ không phải sự vận dụng minh triết. Con người hoàn toàn bị năng lượng thiêu đốt và mất đi khả năng phân biện.