Commentary Laws of the Soul 19

Commentary Laws of the Soul 19

Tóm Tắt

Vấn đề căn bản của nhân loại: ham muốn và sức hút đối với phi-ngã

Chân sư DK xác định ham muốn là thái độ nền tảng đối với sự tồn tại, là "sức hút đối với phi-ngã", và là vấn đề tâm lý cốt lõi ngăn cản con người trở thành một đơn vị hài hòa trong tiến trình hành tinh. Thầy MDR nhận xét rằng đây thực chất là một công thức Phật giáo, phản ánh công trình của Đức Phật với tâm thức cung sáu, đến để giúp nhân loại giải quyết vấn đề ham muốn. Các nhà tâm lý học gọi đây là "đời sống ước vọng", và cho rằng mọi xu hướng cảm xúc, mọi phản ứng cảm xúc và chiều hướng của đời sống trí tuệ đều bắt nguồn từ các ước nguyện, khao khát và tham vọng chiếm hữu như là những "cơ chế tự vệ" hay "con đường thoát ly" khỏi các điều kiện môi trường.

Ham muốn như một ngọn lửa thiêng liêng thúc đẩy tiến hóa

Thầy MDR lưu ý rằng ham muốn, dù có vẻ thấp kém, thực ra bắt nguồn từ linh hồn và cuối cùng từ Chân Thần: linh hồn là thực thể viên mãn trên cõi thượng trí, và thể nguyên nhân — Hoa Sen Chân Ngã — là biểu tượng của sự viên mãn đó. Linh hồn truyền vào thể cảm dục những tầm nhìn về điều có thể đạt được, tạo ra sự bất hòa giữa tầm nhìn ấy và những gì các giác quan tiết lộ, và chính khoảng cách đó là "nhu cầu" thúc đẩy mọi nỗ lực của con người. Thầy MDR gọi đây là "điềm nhiên thiêng liêng" — không có sự sắp xếp nào ở cõi thấp là đủ mãi mãi, vì tinh thần luôn chỉ ra rằng còn có thêm nữa.

Bốn Diệu Đế theo phân tích của Chân sư DK

Chân sư DK tóm tắt Tứ Diệu Đế của Phật giáo: (a) sự tồn tại trong vũ trụ hiện tượng là không thể tách rời khỏi khổ đau; (b) nguyên nhân của khổ đau là ham muốn tồn tại trong vũ trụ hiện tượng; (c) sự chấm dứt khổ đau đạt được bằng cách tận diệt ham muốn đối với sự tồn tại hiện tượng; (d) con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ đau là Bát Chánh Đạo. Thầy MDR giải thích rằng "vũ trụ hiện tượng" ở đây có thể được hiểu thực tiễn là mười tám cõi phụ thấp của Thái Dương Thượng đế, tức thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế, và sự phá vỡ thể nguyên nhân ở lần điểm đạo thứ tư mới thực sự giải phóng khỏi hai mươi mốt cõi phụ thấp.

Phật giáo là tôn giáo của lý trí và mối liên hệ với Dãy Mặt Trăng

Thầy MDR nhận xét rằng Phật giáo là một tôn giáo lý trí, liên quan đến trí tuệ, và đặc biệt phù hợp với những người Chân Thần thiên về cung ba, tức những ai đến từ Dãy Mặt Trăng. Thầy đề xuất rằng những ai có xu hướng chống lại Phật giáo nhiều khả năng không có cấu trúc Chân Thần tương tự, và có thể trẻ hơn trong sự biểu hiện linh hồn của họ. Thầy cũng gọi Đức Phật là một chân sư điểm đạo đệ ngũ từng là người đứng đầu Thánh Đoàn hành tinh trong khoảng 2.500 năm, phân biệt với phương tiện của ngài là hoàng tử Siddhartha Gautama — song song với sự phân biệt giữa Đức Christ (Đức Chưởng Giáo Maitreya) và phương tiện của ngài là điểm đạo đồ Jesus.

Giáo huấn của Đức Christ: chuyển hóa ham muốn thành tình thương

Đức Christ, nhận thức được sự giam cầm của nhân loại trong ham muốn, đã nhấn mạnh sự cần thiết tìm kiếm điều tốt cho người thân cận thay vì điều tốt cho bản thân, và cổ xúy đời sống phụng sự, hi sinh, tự quên mình và tình thương đối với tất cả chúng sinh. Thầy MDR liên kết điều này với Quy Luật 1 trong sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới: "nhu cầu của huynh đệ quan trọng hơn nhu cầu của bản thân" và "mục đích duy nhất của đời anh là phụng sự và cứu độ thế giian". Thầy giải thích rằng đây là sự chuyển hóa ham muốn thành tình thương, và sự chuyển dịch từ trung tâm tùng thái dương lên trung tâm tim.

Mười một giai đoạn tiến hóa của ham muốn dẫn đến Định luật Đẩy Lùi

Chân sư DK liệt kê mười một giai đoạn mô tả tiến trình của người bình thường dưới sự thúc đẩy của ham muốn, từ thôi thúc bản năng muốn tồn tại và trải nghiệm, qua các chu kỳ đòi hỏi và thỏa mãn tạm thời, đến "ước vọng thiên đường", rồi nhận ra các cặp đối lập, và cuối cùng là địa vị đệ tử với sự bác bỏ phi-ngã. Thầy MDR lưu ý rằng danh sách này kết thúc ở con số 11 — con số của điểm đạo đồ, của dấu hiệu Bảo Bình và của Thánh Đoàn — và liên kết các giai đoạn này với các dấu hiệu hoàng đạo: giai đoạn 1–2 mang tính Bạch Dương và Kim Ngưu, giai đoạn 4 mang tính Song Tử, giai đoạn 6 phản ánh Kim Ngưu–Hổ Cáp với sự thỏa mãn dẫn đến tỉnh ngộ, giai đoạn 8–9 mang tính Xử Nữ–Thiên Bình với sự thanh tịnh hóa và phân biện.

Định luật Đẩy Lùi, cung thứ tư và giới nhân loại

Thầy MDR nhấn mạnh rằng khi bước vào Con Đường Đệ Tử với sự tập trung trí tuệ ngày càng tăng, Định luật Đẩy Lùi — xuất phát từ cõi atma, cõi của ý chí tinh thần — bắt đầu kiểm soát các phản ứng của đệ tử lần đầu tiên, ban đầu là vô thức thông qua sự chán ghét và bất mãn. Thầy lưu ý rằng đây là định luật thứ tư của Linh hồn, do đó liên hệ mật thiết với Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư và giới nhân loại là giới thứ tư — hai nhân tố gắn bó mật thiết với kinh nghiệm của con người.

The Law of the Soul 19

a. THE LAW OF REPULSE AND DESIRE

a. ĐỊNH LUẬT ĐẨY LÙI VÀ DỤC VỌNG

[1] The section with which we have now to deal will concern itself specifically with the major problem of humanity. [2] We shall, however, touch upon it most briefly, and will deal particularly with the aspect of it which shifts from the problem as it concerns the aspirant to the problem of the disciple. [3] Underlying the entire psychological problem of humanity as a whole lies that major attitude towards existence which we characterize as Desire. [4] All lesser complexities are based upon, subservient to, or are emergent from, this basic urge. [5] Freud calls this urge “sex,” which is, nevertheless, only another name for the impetus of attraction for the not-self. [6] Other psychologists speak of this dominant activity as the “wishlife” [7] of humanity, and account for all allied characteristic tendencies, all emotional reactions and the trend of the mental life, [8] in terms of the underlying wishes, longings and acquisitive aspirations as “defense mechanisms,” or “ways of escape” from the inevitability of environing conditions. [9] To these longings and wishes and the labor incidental to their fulfillment, [10] all men give their lives; [11] and everything done is in an effort to meet the realized need, [12] to face the challenge of existence [13] with the demand for happiness, for heaven, and for the eventual fulfillment of the hoped-for ideal state.

[1] Phần mà giờ đây chúng ta phải đề cập sẽ đặc biệt liên quan đến vấn đề lớn lao của nhân loại. [2] Tuy nhiên, chúng ta sẽ chỉ đề cập đến nó hết sức vắn tắt, và sẽ đặc biệt bàn đến phương diện chuyển từ vấn đề xét theo người chí nguyện sang vấn đề xét theo đệ tử. [3] Nằm bên dưới toàn bộ vấn đề tâm lý của nhân loại nói chung là thái độ căn bản đối với sự tồn tại mà chúng ta gọi là Dục vọng. [4] Mọi phức tạp thứ yếu đều dựa trên, phục tùng, hoặc phát sinh từ thôi thúc căn bản này. [5] Freud gọi thôi thúc này là “tình dục,” tuy nhiên đó chỉ là một tên gọi khác của xung lực hấp dẫn hướng đến phi-ngã. [6] Các nhà tâm lý học khác nói đến hoạt động chi phối này như “đời sống ước muốn” [7] của nhân loại, và giải thích mọi khuynh hướng đặc trưng liên hệ, mọi phản ứng cảm xúc và xu hướng của đời sống trí tuệ, [8] theo những ước muốn, khao khát và khát vọng chiếm hữu nằm bên dưới, như “các cơ chế phòng vệ,” hay “những lối thoát” khỏi tính tất yếu của các điều kiện môi trường. [9] Cho những khao khát, ước muốn này và công lao gắn liền với việc hoàn thành chúng, [10] mọi người đều hiến dâng đời mình; [11] và mọi điều được thực hiện đều nhằm cố gắng đáp ứng nhu cầu đã được nhận biết, [12] đối diện với thách thức của sự tồn tại [13] cùng đòi hỏi về hạnh phúc, về thiên đường, và về sự thành tựu cuối cùng của trạng thái lý tưởng được hy vọng.

[14] Everything is governed by some form of urgency [15] towards satisfaction, [16] and this is distinctive of man’s search at every stage of his development—whether it is the instinctual urge to self-preservation, [17] which can be seen in the savage’s search for food or in the economic problems of the modern civilized man; [18] whether it is the urge to self-reproduction [19] and the satisfaction of that appetite which works out today in the complexity of the sex life of the race; [20] whether it is the urge to be popular, loved and esteemed; [21] whether it is the urge for [Page 155] intellectual enjoyment and the mental appropriation of truth, [22] or the deep-seated desire for heaven and rest which characterizes the [23] Christian, [24] or the aspiration for illumination which is the demand of the mystic, [25] or the longing for identification with reality which is the “wish” of the occultist. [26] All this is desire in some form or another, [27] and by these urges humanity is governed [28] and controlled; I would say most definitely controlled, for this is only a simple statement of the case.

[14] Mọi sự đều bị chi phối bởi một dạng nào đó của sự thúc bách [15] hướng đến thỏa mãn, [16] và điều này là đặc trưng trong sự tìm kiếm của con người ở mọi giai đoạn phát triển—dù đó là thôi thúc bản năng hướng đến tự bảo tồn, [17] có thể thấy trong việc người man dã tìm kiếm thức ăn hoặc trong các vấn đề kinh tế của con người văn minh hiện đại; [18] dù đó là thôi thúc hướng đến tự sinh sản [19] và sự thỏa mãn của dục vọng ấy, hiện đang biểu hiện trong sự phức tạp của đời sống tình dục của nhân loại; [20] dù đó là thôi thúc muốn được nổi tiếng, được yêu thương và được kính trọng; [21] dù đó là thôi thúc hướng đến [Page 155] sự hưởng thụ trí tuệ và sự chiếm hữu chân lý bằng trí tuệ, [22] hay dục vọng sâu kín hướng đến thiên đường và sự nghỉ ngơi vốn đặc trưng cho [23] người Kitô hữu, [24] hay khát vọng hướng đến sự soi sáng vốn là đòi hỏi của nhà thần bí, [25] hay niềm khao khát đồng hóa với thực tại vốn là “ước muốn” của nhà huyền bí học. [26] Tất cả những điều này đều là dục vọng dưới hình thức này hay hình thức khác, [27] và bởi những thôi thúc này mà nhân loại bị chi phối [28] và kiểm soát; Tôi muốn nói hết sức rõ ràng là bị kiểm soát, vì đây chỉ là một phát biểu đơn giản về sự việc.

[29] It is this realization of man’s fundamental bias or controlling factor [30] that lies behind the teaching given by the Buddha, and which is embodied in the Four Noble Truths of the Buddhist philosophy, [31] which can be summarized as follows:—

[29] Chính sự nhận ra khuynh hướng căn bản hay yếu tố chi phối này của con người [30] nằm phía sau giáo huấn do Đức Phật đưa ra, và được thể hiện trong Tứ Diệu Đế của triết học Phật giáo, [31] có thể tóm tắt như sau:—

The Four Noble Truths

Tứ Diệu Đế

[32] a. Existence in the phenomenal universe is inseparable from suffering and sorrow.

[32] a. Sự tồn tại trong vũ trụ hiện tượng không thể tách rời khỏi đau khổ và phiền não.

[33] b. The cause of suffering is desire [34] for existence in the phenomenal universe.

[33] b. Nguyên nhân của đau khổ là dục vọng [34] đối với sự tồn tại trong vũ trụ hiện tượng.

[35] c. The cessation [36] of suffering is attained by eradicating desire for phenomenal existence.

[35] c. Sự chấm dứt [36] đau khổ đạt được bằng cách tận diệt dục vọng đối với sự tồn tại hiện tượng.

[37] d. The Path to the cessation of suffering is the noble eightfold path.

[37] d. Con Đường dẫn đến sự chấm dứt đau khổ là Bát Chánh Đạo.

[38] It was the realization of the urgency of man’s need to be delivered from his own desire-nature which led [39] Christ to emphasize the necessity to seek the good of one’s neighbor in contra-distinction to one’s own good, [40] and to advise the life of service and self-sacrifice, of self-forgetfulness [41] and love of all beings. [42] Only in this way can man’s mind and “the eye of the heart” [43] be turned away from one’s own needs and satisfaction to the deeper demands of the race itself.

[38] Chính sự nhận ra nhu cầu cấp thiết của con người cần được giải thoát khỏi bản chất dục vọng của chính mình đã khiến [39] Đức Christ nhấn mạnh sự cần thiết phải tìm kiếm lợi ích của người lân cận thay vì lợi ích của chính mình, [40] và khuyên sống một đời sống phụng sự và hy sinh bản thân, quên mình [41] và yêu thương mọi sinh linh. [42] Chỉ bằng cách này, thể trí của con người và “con mắt của trái tim” [43] mới có thể quay khỏi những nhu cầu và sự thỏa mãn của chính mình để hướng đến những đòi hỏi sâu xa hơn của chính nhân loại.

[44] Until a man stands upon the Path of Perfection, [45] he cannot really grasp the imperative demand of his own soul for [Page 156] release from the search for outer, material, tangible satisfaction, and from desire. [46] It has been this demand which indicated the soul’s need to incarnate and to function, for a needed period, under the Law of Rebirth. [47] As the work of purification proceeds upon the Path of Purification, [48] this demand for release becomes stronger and clearer, and when the man steps out upon the Path of Discipleship, then the Law of Repulse can, for the first time, begin to control his reactions. [49] This takes place unconsciously at first, [50] but it becomes more potent and more consciously appreciated as the disciple takes one initiation after another, with increasingly pointed [51] understanding.

[44] Cho đến khi một người đứng trên Con Đường Hoàn Thiện, [45] y không thể thực sự lĩnh hội đòi hỏi cấp thiết của chính linh hồn mình về [Page 156] sự giải thoát khỏi việc tìm kiếm sự thỏa mãn bên ngoài, vật chất và hữu hình, và khỏi dục vọng. [46] Chính đòi hỏi này đã chỉ ra nhu cầu của linh hồn phải lâm phàm và hoạt động, trong một thời kỳ cần thiết, dưới Định luật Tái Sinh. [47] Khi công việc thanh luyện tiến triển trên Con Đường Thanh Luyện, [48] đòi hỏi được giải thoát này trở nên mạnh mẽ và rõ ràng hơn, và khi con người bước vào Con Đường Đệ Tử, thì lần đầu tiên Định luật Đẩy Lùi có thể bắt đầu kiểm soát các phản ứng của y. [49] Lúc đầu điều này diễn ra một cách vô thức, [50] nhưng nó trở nên mạnh mẽ hơn và được nhận biết một cách hữu thức hơn khi đệ tử lần lượt trải qua hết cuộc điểm đạo này đến cuộc điểm đạo khác, với sự thấu hiểu ngày càng [51] nhất tâm.

[52] It is not our intention in this Treatise to deal with the development of the unevolved and undeveloped man in connection with these Laws of the Soul. [53] I seek only to clear the way of the highly intelligent man, the aspirants of the world and the world disciples. [54] The progress of the undeveloped and the average man can be covered by the following statements, taken sequentially and describing the stages of his progress under the promptings of desire:

[52] Trong Luận Khảo này, chúng ta không có ý định đề cập đến sự phát triển của người chưa tiến hóa và chưa phát triển liên quan đến các Định luật của Linh Hồn này. [53] Tôi chỉ tìm cách dọn đường cho người có trí tuệ phát triển cao, những người chí nguyện của thế giới và các đệ tử thế gian. [54] Sự tiến bộ của người chưa phát triển và người trung bình có thể được trình bày bằng những phát biểu sau đây, được sắp xếp theo trình tự và mô tả các giai đoạn tiến bộ của y dưới sự thôi thúc của dục vọng:

[55] 1. The urge to experience, to exist, and to satisfy the instinctual nature.

[55] 1. Thôi thúc muốn trải nghiệm, muốn tồn tại, và muốn thỏa mãn bản chất bản năng.

[56] 2. Experience, grasping, existing, followed by renewed demand for more satisfying compliances of fate or destiny.

[56] 2. Trải nghiệm, nắm bắt, tồn tại, tiếp theo là đòi hỏi mới về những sự đáp ứng thỏa mãn hơn từ số phận hay định mệnh.

[57] 3. Cycle after cycle of demand for satisfaction, a period of satisfaction of a temporary nature, and then further demands. This is the story of the race.

[57] 3. Hết chu kỳ này đến chu kỳ khác của sự đòi hỏi thỏa mãn, một thời kỳ thỏa mãn mang tính tạm thời, rồi lại có những đòi hỏi tiếp theo. Đây là câu chuyện của nhân loại.

[58] 4. Experience, steadily sought and pursued upon the three planes of human evolution.

[58] 4. Trải nghiệm, được không ngừng tìm kiếm và theo đuổi trên ba cõi của sự tiến hóa nhân loại.

[59] 5. Then the same experience, but this time as an integrated personality. [Page 157]

[59] 5. Rồi cũng chính trải nghiệm ấy, nhưng lần này với tư cách một phàm ngã tích hợp. [Page 157]

[60] 6. Demand met until satiety is reached, [61] for in time all men do eventually achieve that which they demand.

[60] 6. Đòi hỏi được đáp ứng cho đến khi đạt đến trạng thái no đủ, [61] vì theo thời gian, cuối cùng mọi người đều đạt được điều mình đòi hỏi.

[62] 7. Then comes the demand for inner spiritual compliances, happiness and bliss. [63] The “heaven wish” becomes powerful.

[62] 7. Sau đó xuất hiện đòi hỏi về những sự đáp ứng nội tại mang tính tinh thần, về hạnh phúc và chí phúc. [63] “Ước muốn thiên đường” trở nên mạnh mẽ.

[64] 8. A vague realization that two things are needed; purification and the power to choose aright, [65] which is right discrimination.

[64] 8. Một sự nhận biết mơ hồ rằng cần có hai điều: thanh luyện và quyền năng lựa chọn đúng đắn, [65] tức sự phân biện đúng đắn.

[66] 9. A vision of the pairs of opposites.

[66] 9. Một tầm nhìn về các cặp đối cực.

[67] 10. The realization of the narrow path which leads between these pairs of opposites.

[67] 10. Sự nhận biết con đường hẹp dẫn đi giữa các cặp đối cực này.

[68] 11. Discipleship and the repulsing or repudiation (over a long period of time), [69] of the not-self.

[68] 11. Địa vị đệ tử và sự đẩy lùi hay khước từ, trong một thời gian dài, [69] phi-ngã.

Laws of the Soul Webinar Commentary 19 – Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn số 19

We are beginning with Laws of the Soul Webinar Commentary number 19. We're on page 154, and we finished the introduction to the Law of Repulse. Now we are working with what is called here the Law of Repulse and Desire, to see their relation with each other.

Chúng ta bắt đầu phần Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn số 19. Chúng ta đang ở trang 154 và đã hoàn tất phần giới thiệu về Định luật Đẩy Lùi. Giờ đây, chúng ta sẽ tìm hiểu điều được gọi ở đây là Định luật Đẩy Lùi và Dục Vọng, để thấy mối quan hệ giữa chúng.

[1] The section with which we have now to deal will concern itself specifically with the major problem of humanity.

[1] Phần mà giờ đây chúng ta phải đề cập sẽ đặc biệt liên quan đến vấn đề lớn lao của nhân loại.

Is that desire? Is that the problem of desire which the Buddha came to remedy? Let us see.

Đó có phải là dục vọng không? Đó có phải là vấn đề dục vọng mà Đức Phật đã đến để hóa giải không? Hãy xem.

[2] We shall, however, touch upon it most briefly, and will deal particularly with the aspect of it which shifts from the problem as it concerns the aspirant to the problem of the disciple.

[2] Tuy nhiên, chúng ta sẽ chỉ đề cập đến nó hết sức vắn tắt, và sẽ đặc biệt bàn đến phương diện chuyển từ vấn đề xét theo người chí nguyện sang vấn đề xét theo đệ tử.

[3] Underlying the entire psychological problem of humanity as a whole lies that major attitude towards existence which we characterise as Desire.

[3] Nằm bên dưới toàn bộ vấn đề tâm lý của nhân loại nói chung là thái độ căn bản đối với sự tồn tại mà chúng ta gọi là Dục vọng.

This is really a Buddhist formulation, isn't it? The Buddha, with his sixth ray mind, came to help humanity solve this problem of desire—desire. So, underlying the entire psychological problem—that which keeps the human being from being an integrated, harmoniously functioning unit within the planetary process—

Đây thực sự là một cách trình bày của Phật giáo, phải không? Đức Phật, với thể trí cung sáu của Ngài, đã đến để giúp nhân loại giải quyết vấn đề dục vọng này—dục vọng. Vì vậy, nằm bên dưới toàn bộ vấn đề tâm lý—điều ngăn cản con người trở thành một đơn vị tích hợp, hoạt động hài hòa trong tiến trình hành tinh—

the entire psychological problem of humanity as a whole lies that major attitude towards existence which we call desire.

nằm bên dưới toàn bộ vấn đề tâm lý của nhân loại nói chung là thái độ chủ yếu đối với sự hiện tồn mà chúng ta gọi là dục vọng.

We might call it, perhaps, the attraction for the not-self.

Có lẽ chúng ta có thể gọi đó là sức hấp dẫn của phi-ngã.

[4] All lesser complexities are based upon, subservient to, or are emergent from, this basic urge.

[4] Mọi phức tạp thứ yếu đều dựa trên, phục tùng, hoặc phát sinh từ thôi thúc căn bản này.

By problem we mean something that does not flow, something that sustains a cleavage which prevents a particular system from functioning as it should. It involves friction, the possibility of disassembly of the system. It involves the possibility of a breakdown, really.

Qua vấn đề, chúng ta muốn nói đến một điều gì đó không trôi chảy, một điều duy trì sự chia rẽ khiến một hệ thống cụ thể không thể vận hành như nó phải thế. Nó bao hàm sự ma sát và khả năng hệ thống bị phân rã. Thực sự, nó bao hàm khả năng sụp đổ.

[5] Freud calls this urge “sex,” which is, nevertheless, only another name for the impetus of attraction for the not-self.

[5] Freud gọi thôi thúc này là “tình dục,” tuy nhiên đó chỉ là một tên gọi khác của xung lực hấp dẫn hướng đến phi-ngã.

I capitalize the word self here, because I think we're talking about that eventual interior orientation towards the true point upon the higher mental plane where the monad is focused as the Ego. At least that's the first other-than-personal self within our own system that we recognize. So the word sex has to be understood in a larger term—only another name for the attraction for the not-self. Well, I suppose it has its psychological dimensions too, but especially the physical dimension is emphasized with this word.

Ở đây tôi viết hoa từ Bản Ngã, vì tôi nghĩ chúng ta đang nói đến sự định hướng nội tâm sau cùng về phía điểm chân thực trên cõi thượng trí, nơi chân thần tập trung với tư cách Chân ngã. Ít nhất, đó là cái ngã phi-phàm-ngã đầu tiên trong hệ thống của chính chúng ta mà chúng ta nhận biết. Vì vậy, từ tính dục phải được hiểu theo nghĩa rộng hơn—chỉ là một tên gọi khác dành cho sự hấp dẫn hướng đến cái phi-ngã. Tôi cho rằng nó cũng có những chiều kích tâm lý, nhưng từ này đặc biệt nhấn mạnh chiều kích thể chất.

[6] Other psychologists speak of this dominant activity as the “wishlife”

[6] Các nhà tâm lý học khác nói đến hoạt động chi phối này như “đời sống ước muốn”

Here we come into an astral meaning, and we find Mars involved with its promptings, and Neptune especially with its emotional promptings.

Ở đây chúng ta đi vào ý nghĩa cảm dục và nhận thấy Sao Hỏa tham dự với những thôi thúc của nó, đặc biệt là Sao Hải Vương với những thôi thúc cảm xúc của hành tinh này.

Other psychologists speak of this dominant activity as the wish life

Các nhà tâm lý học khác gọi hoạt động chi phối này là đời sống ước muốn

[7] of humanity, and account for all allied characteristic tendencies, all emotional reactions and the trend of the mental life,

[7] của nhân loại, và giải thích mọi khuynh hướng đặc trưng liên hệ, mọi phản ứng cảm xúc và xu hướng của đời sống trí tuệ,

especially this trend of the mental life when dealing with kama-manas,

đặc biệt là chiều hướng này của đời sống trí tuệ khi đề cập đến trí-cảm,

[8] in terms of the underlying wishes, longings and acquisitive aspirations as “defence mechanisms,” or “ways of escape” from the inevitability of environing conditions.

[8] theo những ước muốn, khao khát và khát vọng chiếm hữu nằm bên dưới, như “các cơ chế phòng vệ,” hay “những lối thoát” khỏi tính tất yếu của các điều kiện môi trường.

So it's as if wishes remove our consciousness from environing conditions, or we long to be rid of these hampering conditions. So this dominant attraction for the not-self, or for that which is other than one's true inner essence, is called the wish life, and they account for all allied characteristic tendencies, all emotional reactions—toward and away from—and the trend of mental life (when we have certain desires to learn about things mentally, our thoughts take a certain line of development according to our wishes), we are told. They account for all this

Như thể những ước muốn đưa tâm thức chúng ta ra khỏi các điều kiện xung quanh, hoặc chúng ta khao khát thoát khỏi những điều kiện cản trở này. Vì vậy, sức hấp dẫn chi phối hướng đến cái phi-ngã, hay hướng đến điều khác với bản thể nội tại chân thực của một người, được gọi là đời sống ước muốn; và người ta dùng nó để giải thích mọi khuynh hướng đặc trưng có liên quan, mọi phản ứng cảm xúc—hướng tới hoặc tránh xa—cũng như chiều hướng của đời sống trí tuệ. Khi có những ham muốn nhất định muốn tìm hiểu sự vật bằng trí tuệ, tư tưởng của chúng ta sẽ đi theo một đường phát triển nhất định tùy theo những ước muốn của mình. Người ta cho chúng ta biết như thế. Họ giải thích tất cả những điều này

in terms of the underlying wishes, longings and acquisitive aspirations as defense mechanisms and ways of escape.

dựa trên những ước muốn, khát khao và khát vọng chiếm hữu tiềm ẩn, coi chúng như các cơ chế phòng vệ và những lối thoát.

Well, we're dealing with the relationship between the physical conditions and how the astral vehicle, and the visions arising therein, would have those conditions other than they are, because they fail to be satisfying.

Chúng ta đang đề cập đến mối quan hệ giữa các điều kiện hồng trần với cách thể cảm dục và những linh ảnh nảy sinh trong đó mong muốn các điều kiện ấy khác đi, bởi chúng không đem lại sự thỏa mãn.

[9] To these longings and wishes and the labour incidental to their fulfillment,

[9] Cho những khao khát, ước muốn này và công lao gắn liền với việc hoàn thành chúng,

—and what average human being is not driven by the labor to fulfill that which the imagination indicates is possible and is other than what is?—

—và có người bình thường nào lại không bị thúc đẩy phải lao nhọc để hoàn thành điều mà sự tưởng tượng cho thấy là khả dĩ và khác với hiện trạng?—

[10] all men give their lives;

[10] mọi người đều hiến dâng đời mình;

even in the sacrifice petal number three—the sacrifice is in the first tier. The sacrifice is for the sake of obtaining that which does not yet exist on the physical plane, and men sacrifice themselves for it. Men give their lives, so this is related to the petal of sacrifice—petal of sacrifice—

ngay cả trong cánh hoa hi sinh thứ ba—sự hi sinh nằm trong tầng thứ nhất. Sự hi sinh nhằm đạt được điều chưa hiện hữu trên cõi hồng trần, và con người hi sinh bản thân vì điều đó. Con người hiến dâng đời mình, nên điều này có liên quan đến cánh hoa hi sinh—cánh hoa hi sinh—

[11] and everything done is in an effort to meet the realised need,

[11] và mọi điều được thực hiện đều nhằm cố gắng đáp ứng nhu cầu đã được nhận biết,

The need is sort of like the distance between that which the imagination reveals and that which the senses reveal. The need is the distance between that which the imagination reveals as possible and that which the senses reveal as actual. Well, perhaps it's not a need—when that distance involves something which is indispensable to life, then I suppose it's a need, but oftentimes it's simply a want: a wanting that things be other than they are, because somehow the vision of what things could be is instilled in the astral body by the soul. And one always realizes that there is a dissonance between that vision—soul-inspired vision, however attenuated it might be—and that which the senses reveal. And everything is done in an effort to meet the realized need,

Nhu cầu phần nào giống như khoảng cách giữa điều mà sự tưởng tượng mặc khải và điều mà các giác quan biểu lộ. Nhu cầu là khoảng cách giữa điều mà sự tưởng tượng cho thấy là khả dĩ và điều mà các giác quan cho thấy là thực tế. Có lẽ đó không phải là nhu cầu—khi khoảng cách ấy liên quan đến điều không thể thiếu đối với sự sống, tôi cho rằng đó là nhu cầu; nhưng thường thì nó chỉ là một mong muốn: mong sự vật khác với hiện trạng, bởi bằng cách nào đó, linh hồn gieo vào thể cảm dục linh ảnh về những gì sự vật có thể trở thành. Người ta luôn nhận ra rằng có sự bất hòa giữa linh ảnh ấy—linh ảnh do linh hồn cảm ứng, dù nó có thể mờ nhạt đến đâu—với điều mà các giác quan biểu lộ. Và mọi việc đều được thực hiện nhằm đáp ứng nhu cầu đã được nhận biết,

[12] to face the challenge of existence

[12] đối diện với thách thức của sự tồn tại

—the challenge of existence which can be—well, let's just call them threatening conditions as they are, or stultifying conditions—

—thách thức của sự hiện tồn có thể là—hãy gọi chúng đúng như bản chất của chúng: những điều kiện đe dọa hoặc những điều kiện gây trì trệ—

[13] with the demand for happiness, for heaven, and for the eventual fulfillment of the hoped-for ideal state.

[13] cùng đòi hỏi về hạnh phúc, về thiên đường, và về sự thành tựu cuối cùng của trạng thái lý tưởng được hy vọng.

See, we live in the Saturnian world, where a Jupiterian fulfillment is not found, and the desire nature is that which reaches out towards the vision, the soul-inspired vision of fulfillment. Even if it doesn't look like it's from the soul, it comes from the soul. The soul is that great rounded-out entity on the higher mental plane which is the very symbol of fulfillment, and the causal body, the Egoic Lotus, eventually becomes spherically, coloristically, tonally fulfilled. So there is a reaching out towards the fullness that is possible, as indicated by the soul, with the visions it inspires in the astral body,

Chúng ta sống trong thế giới của Sao Thổ, nơi không tìm thấy sự thành tựu của Sao Mộc; và bản chất dục vọng là cái vươn tới linh ảnh, linh ảnh thành tựu do linh hồn cảm ứng. Ngay cả khi nó có vẻ không xuất phát từ linh hồn, nó vẫn đến từ linh hồn. Linh hồn là Thực Thể tròn đầy vĩ đại trên cõi thượng trí, chính là biểu tượng của sự thành tựu; và sau cùng, thể nguyên nhân, Hoa Sen Chân Ngã, trở nên viên mãn về hình cầu, màu sắc và âm điệu. Vì vậy, con người vươn tới sự viên mãn khả dĩ mà linh hồn chỉ ra qua những linh ảnh do nó khơi nguồn trong thể cảm dục,

to face the challenge of existence with the demand for happiness, for heaven, and for eventual fulfillment of the hoped-for ideal state.

nhằm đương đầu với thách thức của sự hiện tồn bằng đòi hỏi về hạnh phúc, thiên đường và sự thành tựu sau cùng của trạng thái lý tưởng hằng hy vọng.

So we do not live in an ideal state; we live in what's called actual conditions, which are far from the vision which the higher nature inspires in the psychological nature of man, in his kama-manas. And that drive for fulfillment comes finally from the monad itself, and from the soul as the representative of the monad.

Vì vậy, chúng ta không sống trong một trạng thái lý tưởng; chúng ta sống trong cái được gọi là những điều kiện thực tế, vốn cách xa linh ảnh mà bản chất cao siêu khơi nguồn trong bản chất tâm lý của con người, trong thể trí-cảm của y. Và thôi thúc hướng đến sự thành tựu ấy sau cùng bắt nguồn từ chính chân thần và từ linh hồn với tư cách đại diện của chân thần.

So there is here what we call divine discontent. No arrangement in the lower world is sufficient forever. It may bring a temporary sense of fulfillment, but always the spirit indicates that there is more, and the desire nature helps us envision that more, and animates the mechanism to attempt to reach that more, and to make that more a reality upon the lowest plane. Then, of course, once that happens, after a while you say, “Well, now what? Now what?” And people who have apparently reached the height of their previously intended fulfillment commit suicide; they just think there's nothing else. Well, let's just say that their contact with the soul and their imagination is lacking in that respect. They answer yes to the question, “Is this all there is?” when in fact a resounding no should be the answer, and the imagination, spurred on by the soul, should give that vision to the consciousness which indicates the nature of that more.

Vì vậy, ở đây có điều chúng ta gọi là sự bất mãn thiêng liêng. Không một sự sắp đặt nào trong cõi thấp có thể mãi mãi đầy đủ. Nó có thể đem lại cảm giác thành tựu tạm thời, nhưng tinh thần luôn cho thấy vẫn còn nhiều hơn nữa; bản chất dục vọng giúp chúng ta hình dung cái “nhiều hơn” ấy, đồng thời làm sinh động bộ máy để cố gắng đạt tới nó và biến nó thành hiện thực trên cõi thấp nhất. Dĩ nhiên, khi điều ấy xảy ra, sau một thời gian bạn lại hỏi: “Giờ thì sao? Giờ thì sao?” Những người dường như đã đạt đến đỉnh cao của sự thành tựu mà trước đó họ hằng mong muốn lại tự sát; họ chỉ nghĩ rằng không còn gì khác nữa. Có thể nói rằng về phương diện ấy, họ thiếu sự tiếp xúc với linh hồn và thiếu sự tưởng tượng. Họ trả lời “có” cho câu hỏi: “Chỉ có bấy nhiêu thôi sao?”, trong khi thực ra câu trả lời phải là một tiếng “không” vang dội; và sự tưởng tượng, được linh hồn thúc đẩy, phải trao cho tâm thức linh ảnh biểu lộ bản chất của cái “nhiều hơn” ấy.

[14] Everything is governed by some form of urgency

[14] Mọi sự đều bị chi phối bởi một dạng nào đó của sự thúc bách

—we see here the word urge—some sort of urgency

—ở đây chúng ta thấy từ thôi thúc—một dạng cấp thiết nào đó

[15] towards satisfaction,

[15] hướng đến thỏa mãn,

and satisfaction is, let's just say, an experienced arrangement closer to the underlying motivating archetype.

và có thể nói rằng sự thỏa mãn là một sự sắp đặt đã được trải nghiệm, gần hơn với nguyên mẫu thúc đẩy tiềm ẩn.

So everything in our life is governed by some form of urgency towards satisfaction,

Vì vậy, mọi sự trong đời sống chúng ta đều chịu sự chi phối của một hình thức thôi thúc cấp thiết nào đó hướng đến sự thỏa mãn,

[16] and this is distinctive of man’s search at every stage of his development—whether it is the instinctual urge to self-preservation,

[16] và điều này là đặc trưng trong sự tìm kiếm của con người ở mọi giai đoạn phát triển—dù đó là thôi thúc bản năng hướng đến tự bảo tồn,

i.e., the thought that being what we call alive is better than being dead,

tức là quan niệm rằng trạng thái chúng ta gọi là đang sống thì tốt hơn trạng thái đã chết,

[17] which can be seen in the savage’s search for food or in the economic problems of the modern civilised man;

[17] có thể thấy trong việc người man dã tìm kiếm thức ăn hoặc trong các vấn đề kinh tế của con người văn minh hiện đại;

We might say that the economic problem does drive on to greater development, because a problem must be solved through the use and development of one's inherent faculties. So everything is governed by some form of urgency. We all have desires. What are they—the high, the low? What do they lead to? What constellation of factors would find those desires fulfilled?

Chúng ta có thể nói rằng vấn đề kinh tế quả thật thúc đẩy sự phát triển cao hơn, bởi một vấn đề phải được giải quyết thông qua việc sử dụng và phát triển những năng lực vốn có của con người. Vì vậy, mọi sự đều chịu sự chi phối của một hình thức cấp thiết nào đó. Tất cả chúng ta đều có ham muốn. Chúng là gì—cao hay thấp? Chúng dẫn đến đâu? Tổ hợp yếu tố nào sẽ giúp những ham muốn ấy được thỏa mãn?

So this is distinctive—this urgency—

Vì vậy, sự cấp thiết này là nét đặc trưng—

distinctive of man’s search at every stage of his development,

nét đặc trưng trong cuộc tìm kiếm của con người ở mọi giai đoạn phát triển,

whether we're dealing with the savage or the saint,

dù chúng ta đang đề cập đến người dã man hay vị thánh,

whether it is the instinctual urge to self-preservation, which can be seen in the savage’s search for food or in the economic problems of modern civilized man;

dù đó là thôi thúc bản năng muốn tự bảo tồn, vốn có thể thấy trong việc người dã man tìm kiếm thức ăn hoặc trong những vấn đề kinh tế của con người văn minh hiện đại;

how do we live and make a living—make a living so we can live;

làm thế nào chúng ta sống và mưu sinh—mưu sinh để có thể sống;

[18] whether it is the urge to self-reproduction

[18] dù đó là thôi thúc hướng đến tự sinh sản

—so that one may have a kind of immortality through one's offspring—

—để một người có thể đạt được một dạng bất tử qua con cháu của mình—

[19] and the satisfaction of that appetite which works out today in the complexity of the sex life of the race;

[19] và sự thỏa mãn của dục vọng ấy, hiện đang biểu hiện trong sự phức tạp của đời sống tình dục của nhân loại;

involving so many emotional and mental factors—really, we could say, it's a psychological complexity;

bao hàm rất nhiều yếu tố cảm xúc và trí tuệ—thực sự, chúng ta có thể nói rằng đó là một phức hợp tâm lý;

[20] whether it is the urge to be popular, loved and esteemed;

[20] dù đó là thôi thúc muốn được nổi tiếng, được yêu thương và được kính trọng;

We see this in so many performers, don't we? These are Maslow's esteem needs.

Chúng ta thấy điều này ở rất nhiều người biểu diễn, phải không? Đây là những nhu cầu được quý trọng của Maslow.

[21] whether it is the urge for intellectual enjoyment and the mental appropriation of truth,

[21] dù đó là thôi thúc hướng đến [Page 155] sự hưởng thụ trí tuệ và sự chiếm hữu chân lý bằng trí tuệ,

let's say that which drives the philosopher,

có thể nói đó là điều thúc đẩy nhà triết học,

[22] or the deep-seated desire for heaven and rest which characterises the

[22] hay dục vọng sâu kín hướng đến thiên đường và sự nghỉ ngơi vốn đặc trưng cho

what we call the world-weary

người mà chúng ta gọi là đã chán ngán thế gian,

[23] Christian,

[23] người Kitô hữu,

who has struggled onward through this vale of tears,

người đã gắng sức tiến bước qua thung lũng nước mắt này,

[24] or the aspiration for illumination which is the demand of the mystic,

[24] hay khát vọng hướng đến sự soi sáng vốn là đòi hỏi của nhà thần bí,

Notice how the will begins to enter here: “It's my right; I demand it.”

Hãy lưu ý cách ý chí bắt đầu tham dự ở đây: “Đó là quyền của tôi; tôi đòi hỏi điều đó.”

[25] or the longing for identification with reality which is the “wish” of the occultist.

[25] hay niềm khao khát đồng hóa với thực tại vốn là “ước muốn” của nhà huyền bí học.

Oh, I find myself wanting that. How about you? Identification with reality. Identification seems to be the real return, after wandering in ignorance, to the being, the re-becoming of what one actually is.

Tôi nhận thấy mình mong muốn điều đó. Còn các bạn thì sao? Đồng hóa với thực tại. Sự đồng hóa dường như là cuộc trở về đích thực, sau khi lang thang trong vô minh, trở về với bản thể—trở lại thành điều mà một người thực sự vốn là.

[26] All this is desire in some form or another,

[26] Tất cả những điều này đều là dục vọng dưới hình thức này hay hình thức khác,

And we really have to realize that sometimes, when we begin to talk about spiritual things, we fancy we are beyond the prompting of desire. It is not so.

Và chúng ta thực sự phải nhận ra rằng đôi khi, khi bắt đầu nói về những điều tinh thần, chúng ta tưởng mình đã vượt khỏi sự thôi thúc của dục vọng. Không phải vậy.

All this is desire in some form or another,

Tất cả những điều này đều là dục vọng dưới hình thức này hay hình thức khác,

[27] and by these urges humanity is governed

[27] và bởi những thôi thúc này mà nhân loại bị chi phối

—we might say the urge towards what? This will be seen as the stratification of the quality of desire—

—chúng ta có thể hỏi: thôi thúc hướng đến điều gì? Điều này sẽ được thấy như sự phân tầng phẩm tính của dục vọng—

by these urges humanity is governed

những thôi thúc này chi phối nhân loại

[28] and controlled; I would say most definitely controlled, for this is only a simple statement of the case.

[28] và kiểm soát; Tôi muốn nói hết sức rõ ràng là bị kiểm soát, vì đây chỉ là một phát biểu đơn giản về sự việc.

We have these promptings, these drives, these urges, and to what extent do we just allow everything we know ourselves to be to go with them and attempt to fulfill them? Or to what extent do we say, “Ah, here is a desire, and I am independent of that desire”? But of course these desires, in a way, are really promptings of our higher nature, drives of our higher nature. So we might say that to the extent that desires are drives and promptings from our higher nature, they must be fulfilled. They are a kind of fiery energy propelling us, propelling the unit towards that which the higher nature envisions. There is this drive that keeps us going. Sometimes people have the sense of the loss of faith, or the loss of that drive, and they sit in a somewhat immobile, depressed state. But then maybe they say, “Oh, the Holy Spirit has revived my soul again.” I'm remembering that old spiritual: “There is a balm in Gilead to make the wounded whole; there is a balm in Gilead to heal the sin-sick soul. Sometimes I feel discouraged and think my work's in vain, but then the Holy Spirit revives my soul again.” So this inner fire, this inner drive that comes from the divine dimensions of life, propels us. It's well to understand the stream, the current which carries us forward. Once we have entered the stream, we might as well take advantage of it, because it is a propelling river of fire leading us to fulfillment, as that fulfillment is understood from the higher perspectives.

Chúng ta có những thôi thúc, những động lực và những xung lực này; chúng ta để cho mọi điều mình biết về bản thân đi theo chúng và cố gắng thỏa mãn chúng đến mức nào? Hay chúng ta nói đến mức nào rằng: “À, đây là một ham muốn, và tôi độc lập với ham muốn ấy”? Nhưng dĩ nhiên, theo một nghĩa nào đó, những ham muốn này thực sự là những thôi thúc và động lực của bản chất cao siêu nơi chúng ta. Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng trong chừng mực các ham muốn là những động lực và thôi thúc đến từ bản chất cao siêu, chúng phải được hoàn thành. Chúng là một loại năng lượng rực lửa thúc đẩy chúng ta, thúc đẩy đơn vị hướng đến điều mà bản chất cao siêu hình dung. Có một động lực như thế giúp chúng ta tiếp tục tiến bước. Đôi khi người ta cảm thấy mất đức tin hoặc mất động lực ấy, rồi ngồi trong trạng thái khá bất động và chán nản. Nhưng rồi có lẽ họ nói: “Ôi, Chúa Thánh Thần lại làm linh hồn tôi hồi sinh.” Tôi nhớ đến bài thánh ca cổ ấy: “Có một phương dược ở Gilead chữa lành người bị thương; có một phương dược ở Gilead chữa lành linh hồn đau bệnh vì tội lỗi. Đôi khi tôi thấy nản lòng và nghĩ công việc của mình là vô ích, nhưng rồi Chúa Thánh Thần lại làm linh hồn tôi hồi sinh.” Vì vậy, ngọn lửa bên trong, động lực nội tại đến từ những chiều kích thiêng liêng của sự sống này thúc đẩy chúng ta. Thật hữu ích khi thấu hiểu dòng chảy, luồng lưu chuyển đưa chúng ta tiến về phía trước. Một khi đã bước vào dòng chảy, chúng ta cũng nên tận dụng nó, bởi đó là dòng sông lửa thôi thúc, dẫn chúng ta đến sự thành tựu theo cách mà những viễn cảnh cao siêu thấu hiểu sự thành tựu ấy.

[29] It is this realisation of man’s fundamental bias or controlling factor

[29] Chính sự nhận ra khuynh hướng căn bản hay yếu tố chi phối này của con người

—that's what he's calling desire; he's calling it man's fundamental bias, controlling factor—

—đó là cách ông gọi dục vọng; ông gọi nó là khuynh hướng căn bản, là yếu tố kiểm soát nơi con người—

[30] that lies behind the teaching given by the Buddha, and which is embodied in the Four Noble Truths of the Buddhist philosophy,

[30] nằm phía sau giáo huấn do Đức Phật đưa ra, và được thể hiện trong Tứ Diệu Đế của triết học Phật giáo,

Of course, you have to have realized what desire is just a little bit to even care to understand those Four Noble Truths. There are many religionists who just don't want to. They're so in the grip of desire, without understanding that it is desire, but they don't want to turn their consciousness to the analysis of what desire is. So it's this realization of this fundamental bias or controlling factor—that one is in the grip of desire—that lies behind the teaching given by the Buddha concerning the Four Noble Truths,

Dĩ nhiên, bạn phải phần nào nhận biết dục vọng là gì thì mới quan tâm đến việc thấu hiểu Tứ Diệu Đế ấy. Có nhiều tín đồ tôn giáo hoàn toàn không muốn làm vậy. Họ bị dục vọng kiềm tỏa đến mức không hiểu đó là dục vọng, nhưng lại không muốn hướng tâm thức mình vào việc phân tích xem dục vọng là gì. Vì vậy, chính sự nhận biết về khuynh hướng căn bản hay yếu tố kiểm soát này—rằng một người đang bị dục vọng kiềm tỏa—nằm sau giáo lý của Đức Phật về Tứ Diệu Đế,

[31] which can be summarised as follows:—

[31] có thể tóm tắt như sau:—

There are various summaries of these truths, but these truths are something that each one of us should carry in our understanding, and perhaps be able to repeat when caught up in the desires of life and the various impulsions that we feel without knowing whence their source.

Có nhiều cách tóm lược các chân lý này, nhưng mỗi người chúng ta nên ghi giữ chúng trong sự thấu hiểu của mình, và có lẽ nên có khả năng nhắc lại chúng khi bị cuốn vào những ham muốn của đời sống cùng các xung lực khác nhau mà chúng ta cảm thấy nhưng không biết nguồn gốc của chúng từ đâu.

[32] a. Existence in the phenomenal universe is inseparable from suffering and sorrow.

[32] a. Sự tồn tại trong vũ trụ hiện tượng không thể tách rời khỏi đau khổ và phiền não.

And here we have to ask: what is the phenomenal universe? The phenomenal universe is, for practical purposes, the lower eighteen subplanes of the Solar Logos—basically the dense physical body of the Planetary Logos—or maybe even the twenty-one lower subplanes, which, as we are given, are certainly the dense physical vehicle of the Solar Logos. Now, maybe from a higher, cosmic perspective, the phenomenal universe is the entire lower eighteen cosmic subplanes, and at least the cosmic physical plane. But for practical purposes, and given where man is right now and what his immediate salvation will be after the fourth degree, we can consider it to be the dense physical body of the Solar Logos—the breaking of the causal body, which releases from the lower twenty-one subplanes. So there's going to be sorrow, pain, division, separation, lack of cohesion, lack of the realization of unity in this lower and apparently much divided world, because pain and cleavage go together, it seems. This is a world inseparable from cleavage.

Ở đây chúng ta phải hỏi: vũ trụ hiện tượng là gì? Xét trên phương diện thực tiễn, vũ trụ hiện tượng là mười tám cõi phụ thấp của Thái dương Thượng đế—về căn bản là thể xác đậm đặc của Đức Hành Tinh Thượng Đế—hoặc thậm chí có thể là hai mươi mốt cõi phụ thấp; như chúng ta được cho biết, chúng chắc chắn là hiện thể hồng trần đậm đặc của Thái dương Thượng đế. Từ một viễn cảnh vũ trụ cao hơn, có lẽ vũ trụ hiện tượng là toàn bộ mười tám cõi phụ vũ trụ thấp, và ít nhất là cõi hồng trần vũ trụ. Nhưng xét trên phương diện thực tiễn, căn cứ vào vị trí hiện nay của con người và sự giải thoát trước mắt của y sau cấp độ thứ tư, chúng ta có thể xem nó là thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế—sự phá vỡ thể nguyên nhân, giải phóng con người khỏi hai mươi mốt cõi phụ thấp. Vì vậy, trong thế giới thấp và dường như bị phân chia sâu sắc này sẽ có sầu muộn, đau đớn, phân rẽ, chia lìa, thiếu sự cố kết và thiếu sự nhận biết về tính hợp nhất, bởi dường như đau đớn và chia rẽ luôn đi cùng nhau. Đây là một thế giới không thể tách rời khỏi sự chia rẽ.

[33] b. The cause of suffering is desire

[33] b. Nguyên nhân của đau khổ là dục vọng

There we go.

Đúng là như vậy.

[34] for existence in the phenomenal universe.

[34] đối với sự tồn tại trong vũ trụ hiện tượng.

As if to say, “Let me live in these lower eighteen subplanes forever. This is where I want to be. I don't want to leave it by dying, and certainly if I die, I want to come back to it through rebirth.” So if we have desire to perpetuate our existence interminably in these lower eighteen worlds—and even twenty-one worlds, because that has to be given up to the causal body—then we will suffer from seemingly unbridgeable cleavages, ongoing separation, the lack of the joy of unity and the bliss of oneness.

Như thể nói rằng: “Hãy để tôi sống mãi trong mười tám cõi phụ thấp này. Đây là nơi tôi muốn ở. Tôi không muốn lìa khỏi nó qua cái chết; và chắc chắn nếu chết, tôi muốn trở lại đó qua tái sinh.” Vì vậy, nếu chúng ta mong muốn kéo dài vô tận sự hiện tồn của mình trong mười tám cõi thấp này—thậm chí trong cả hai mươi mốt cõi, bởi thể nguyên nhân cũng phải được từ bỏ—thì chúng ta sẽ đau khổ vì những chia rẽ dường như không thể bắt cầu, vì sự phân ly liên tục, vì thiếu niềm hoan hỉ của tính hợp nhất và chí phúc của trạng thái nhất thể.

[35] c. The cessation

[35] c. Sự chấm dứt

The Buddha is really practical. He's Taurus. When you read that which his students took down concerning what he said, he is clarity itself, simplicity itself. I guess the story goes that in his training he mastered all the complexities, and decided that for the redemption of humanity—to which he was, as the head of the Hierarchy at the time, think of it, committed—simplicity was best.

Đức Phật thực sự rất thực tiễn. Ngài thuộc Kim Ngưu. Khi các bạn đọc những gì các môn sinh của Ngài đã ghi lại về lời Ngài dạy, các bạn thấy Ngài chính là sự minh triết, chính là sự giản dị. Tôi cho rằng câu chuyện kể rằng trong quá trình tu luyện, Ngài đã làm chủ mọi điều phức tạp và quyết định rằng, để cứu chuộc nhân loại—một nhiệm vụ mà Ngài, với tư cách là người đứng đầu Thánh đoàn vào thời ấy, hãy nghĩ xem, đã cam kết thực hiện—sự giản dị là tốt nhất.

The cessation

Sự chấm dứt

[36] of suffering is attained by eradicating desire for phenomenal existence.

[36] đau khổ đạt được bằng cách tận diệt dục vọng đối với sự tồn tại hiện tượng.

In the lower eighteen, twenty-one worlds. If we want this kind of existence, we will suffer. Suffering is inextricably connected to the desire for existence in the lower worlds. You can see that there would be higher correspondences to this, but we're simply human beings here, so we'll take it one step at a time.

Trong mười tám hay hai mươi mốt cõi thấp. Nếu muốn kiểu hiện tồn này, chúng ta sẽ đau khổ. Đau khổ gắn bó không thể tách rời với dục vọng hiện tồn trong các cõi thấp. Các bạn có thể thấy điều này có những tương ứng cao hơn, nhưng ở đây chúng ta chỉ là con người, nên sẽ tiến từng bước một.

[37] d. The Path to the cessation of suffering is the noble eightfold path.

[37] d. Con Đường dẫn đến sự chấm dứt đau khổ là Bát Chánh Đạo.

It is differently expressed in different translations, and endlessly interpreted in all of the great Buddhist thoughtform. Buddhism is a rational religion; it involves the mind. It is really the religion of those who come from the Moon Chain, whose monad is more on the third ray. And I think that those who have an antagonism towards Buddhism do not have the same Monadic structure, and are more likely to be younger in their soul expression, and less inclined in religious matters to use the rational intellect, and especially that intellect when illumined by the higher dimension.

Điều này được diễn đạt khác nhau trong những bản dịch khác nhau và được diễn giải vô tận trong toàn bộ hình tư tưởng vĩ đại của Phật giáo. Phật giáo là một tôn giáo duy lý; nó liên quan đến thể trí. Đây thực sự là tôn giáo của những người xuất thân từ Dãy Mặt Trăng, có chân thần thiên về cung ba. Và tôi nghĩ rằng những người có thái độ đối kháng với Phật giáo không có cùng cấu trúc chân thần, nhiều khả năng còn non trẻ hơn trong biểu hiện linh hồn, và trong các vấn đề tôn giáo ít có khuynh hướng sử dụng trí năng duy lý, đặc biệt là trí năng được chiều kích cao hơn soi sáng.

So if we have existence in these twenty-one subplanes, it is suffering. Suffering and sorrow will be found in these worlds, because in a way we are separated in these worlds from the real program of the second solar system. We are dwelling in the worlds which are recomposites, in a way, of the matter of the previous solar system. So we're separated in our vibration from what we're really supposed to be doing—getting on with the themes of this solar system, which are all about unity. And the cause of suffering—the will, in a way, is driving towards the second solar system program, but the desire looks backward. There's a rending process. The cause of the suffering is the desire for existence in those lower worlds, and the cessation of the suffering comes with eradicating the cause, which is the desire for that kind of existence. And the specific path to the cessation of suffering is the noble eightfold path.

Vì vậy, nếu chúng ta hiện tồn trong hai mươi mốt cõi phụ này thì đó là đau khổ. Đau khổ và sầu muộn sẽ được tìm thấy trong những cõi này, bởi theo một nghĩa nào đó, tại đây chúng ta bị tách khỏi chương trình thực sự của hệ mặt trời thứ hai. Chúng ta đang cư ngụ trong những cõi mà, theo một nghĩa nào đó, được tái tổ hợp từ vật chất của hệ mặt trời trước. Vì vậy, về mặt rung động, chúng ta bị tách khỏi điều mình thực sự phải làm—tiếp tục triển khai các chủ đề của hệ mặt trời này, vốn đều liên quan đến sự hợp nhất. Còn về nguyên nhân của đau khổ—ý chí, theo một nghĩa nào đó, đang thúc đẩy chúng ta hướng đến chương trình của hệ mặt trời thứ hai, nhưng dục vọng lại ngoái về phía sau. Có một tiến trình xé giằng. Nguyên nhân của đau khổ là dục vọng hiện tồn trong các cõi thấp ấy, và đau khổ chấm dứt khi nguyên nhân được diệt trừ, tức là dục vọng đối với kiểu hiện tồn ấy. Con đường cụ thể dẫn đến sự chấm dứt đau khổ là Bát Chánh Đạo cao quý.

And I think—well, maybe he's going to deal with that here, but certainly it's completely accessible. It's a bit like being in the AA program: you memorize the twelve steps, right? And of course you have to work the steps. You can't just say, “Oh, I know the steps, so therefore I've done the program,” and “therefore I know the noble eightfold path, and therefore I have graduated from what Buddhism can teach me”—in other words, the teaching of the great Being, the Buddha. Not at all; it's not sufficient. We have to work each one of the steps in the noble eightfold path, and they're all preceded by the word right: do it right, do it correctly. Doing something is not enough; it has to be done correctly. So we'll see if we get into that. This is probably not news to you, because so many of you who are studying this are really in the spiritual field, and some of you have been for a long time, so it will be familiar. But we're interested here in the Tibetan's analysis of that which has long been taught in various religions, and at this point the Buddhist religion. So this is about the Buddha.

Và tôi nghĩ—có lẽ Ngài sẽ đề cập đến điều đó ở đây, nhưng chắc chắn nó hoàn toàn dễ tiếp cận. Điều này phần nào giống như tham gia chương trình cai nghiện rượu: các bạn ghi nhớ mười hai bước, đúng không? Và dĩ nhiên, các bạn phải thực hành những bước ấy. Các bạn không thể chỉ nói: “Ồ, tôi biết các bước rồi, vì vậy tôi đã hoàn tất chương trình”, rồi lại nói: “Vì vậy tôi biết Bát Chánh Đạo cao quý, và do đó tôi đã tốt nghiệp những gì Phật giáo có thể dạy tôi”—nói cách khác, giáo lý của Đấng vĩ đại là Đức Phật. Hoàn toàn không; như thế chưa đủ. Chúng ta phải thực hành từng bước của Bát Chánh Đạo cao quý, và tất cả đều có từ “chánh” đứng trước: hãy làm đúng, hãy làm một cách chính xác. Chỉ làm một điều gì đó thôi thì chưa đủ; điều ấy phải được thực hiện chính xác. Vì vậy, chúng ta sẽ xem liệu có đi sâu vào điều đó không. Điều này có lẽ không mới đối với các bạn, bởi rất nhiều người đang nghiên cứu nội dung này thực sự hoạt động trong lĩnh vực tinh thần, và một số người đã làm như vậy từ lâu, nên nó sẽ quen thuộc. Nhưng ở đây, chúng ta quan tâm đến sự phân tích của Chân sư Tây Tạng về những điều từ lâu đã được giảng dạy trong nhiều tôn giáo khác nhau, và tại điểm này là Phật giáo. Vì vậy, phần này nói về Đức Phật.

[38] It was the realisation of the urgency of man’s need to be delivered from his own desire-nature which led

[38] Chính sự nhận ra nhu cầu cấp thiết của con người cần được giải thoát khỏi bản chất dục vọng của chính mình đã khiến

—this is about the Christ, rather—

—đúng hơn, phần này nói về Đức Christ—

[39] Christ to emphasise the necessity to seek the good of one’s neighbor in contra-distinction to one’s own good,

[39] Đức Christ nhấn mạnh sự cần thiết phải tìm kiếm lợi ích của người lân cận thay vì lợi ích của chính mình,

So let's just say our desire nature truly has us in prison, but so many of us do not realize it. So when the Christ looked ahead—well, he was, after all, the World Teacher at his time of appearing. We do have to remember this distinction between Jesus and the Christ, and I think a very parallel thing between Gautama and the real Buddha: Prince Siddhartha Gautama, and the real Buddha—for 2,500 years, I think, the fifth degree initiate who was the head of the planetary Hierarchy. And the inability to see Christ as Lord Maitreya, as distinct from the now Master Jesus, or the initiate Jesus at that time, is exactly parallel to the inability to see the great Buddha as distinct from his vehicle Gautama. Now, I don't recall that this had been mentioned; it may just be my own wild theory, but it seems perfectly rational to me. It seems to me correct: how these great beings who are the head of the Hierarchy work to save time. They use the vehicle of their well-trained instrument, and being initiates of the sixth degree, essentially lead their instrument to taking the fourth degree. But I've talked about that before, so there's no sense to go on with it too much at this point.

Vì vậy, có thể nói bản chất dục vọng thực sự giam cầm chúng ta, nhưng rất nhiều người trong chúng ta không nhận ra điều đó. Khi Đức Christ nhìn về phía trước—xét cho cùng, Ngài là Đức Chưởng Giáo vào thời Ngài xuất hiện. Chúng ta thực sự phải ghi nhớ sự phân biệt này giữa Đức Jesus và Đức Christ, và tôi nghĩ có một sự tương đồng rất rõ giữa Gautama và Đức Phật đích thực: Thái tử Siddhartha Gautama và Đức Phật đích thực—vị điểm đạo đồ cấp năm, người đứng đầu Thánh đoàn hành tinh trong 2.500 năm, theo tôi nghĩ. Việc không thể thấy Đức Christ là Đức Maitreya, phân biệt với Đức Jesus nay đã là Chân sư, hay Đức Jesus là điểm đạo đồ vào thời ấy, hoàn toàn tương ứng với việc không thể thấy Đức Phật vĩ đại là một Đấng khác với vận cụ Gautama của Ngài. Tôi không nhớ điều này đã từng được đề cập hay chưa; có thể đó chỉ là lý thuyết táo bạo của riêng tôi, nhưng đối với tôi, nó hoàn toàn hợp lý. Tôi thấy điều đó đúng: những Đấng vĩ đại đứng đầu Thánh đoàn này làm việc như thế nào để tiết kiệm thời gian. Các Ngài sử dụng vận cụ là khí cụ đã được huấn luyện kỹ lưỡng của mình, và vì là các điểm đạo đồ cấp sáu, về cơ bản Các Ngài dẫn dắt khí cụ của mình đến lần điểm đạo thứ tư. Nhưng trước đây tôi đã nói về điều đó rồi, nên tại thời điểm này không cần tiếp tục quá nhiều.

So man is in the grip of his own desires, and Christ said, “It's not your desires that count; it's the desires and the good of one's neighbor.” Take the emphasis—take your eyes off your own desire body—and emphasize the other. Thus altruism,

Vì vậy, con người nằm trong sự kìm giữ của chính những dục vọng của mình, và Đức Christ nói: “Điều quan trọng không phải là những dục vọng của bạn, mà là những mong muốn và lợi ích của người lân cận.” Hãy chuyển trọng tâm—rời mắt khỏi thể dục vọng của chính mình—và nhấn mạnh người khác. Do đó là lòng vị tha,

[40] and to advise the life of service and self-sacrifice, of self-forgetfulness

[40] và khuyên sống một đời sống phụng sự và hy sinh bản thân, quên mình

See, all of this has to do with the will—these factors having to do with the will, which counters desire. Cain kills Abel; Vulcan kills Mars. Abel the shepherd—he's got a lot of sheep; that's Aries, isn't it, ruled by Mars. So take your eyes off yourself, and care about the good of your own neighbor, and live the life ministering to the needs of that neighbor and not ministering to the promptings of your own desire body, and sacrifice what you thought was yourself, which wasn't really yourself at all, but is your own elemental promptings. We can say: sacrifice your own elemental promptings,

Các bạn thấy đấy, tất cả điều này đều liên quan đến ý chí—những yếu tố liên quan đến ý chí, vốn chống lại dục vọng. Cain giết Abel; Vulcan giết Sao Hỏa. Abel là người chăn cừu—y có rất nhiều cừu; đó là Bạch Dương, đúng không, do Sao Hỏa cai quản. Vì vậy, hãy rời mắt khỏi bản thân, quan tâm đến lợi ích của người lân cận, sống một đời chăm lo cho nhu cầu của người ấy thay vì chiều theo những thôi thúc từ thể dục vọng của mình, và hy sinh điều mà các bạn tưởng là bản thân mình—thật ra hoàn toàn không phải bản thân mình, mà là những thôi thúc hành khí của chính mình. Chúng ta có thể nói: hãy hy sinh những thôi thúc hành khí của chính mình,

to advise the life of service, sacrifice, of self-forgetfulness

khuyên sống một đời phụng sự, hy sinh, quên mình

[41] and love of all beings.

[41] và yêu thương mọi sinh linh.

So this is the transition of desire into love, and of the solar plexus into the heart center.

Vì vậy, đây là sự chuyển tiếp từ dục vọng sang tình thương và từ tùng thái dương sang trung tâm tim.

[42] Only in this way can man’s mind and “the eye of the heart”

[42] Chỉ bằng cách này, thể trí của con người và “con mắt của trái tim”

—the heart being the soul—

—tâm ở đây là linh hồn—

[43] be turned away from one’s own needs and satisfaction to the deeper demands of the race itself.

[43] mới có thể quay khỏi những nhu cầu và sự thỏa mãn của chính mình để hướng đến những đòi hỏi sâu xa hơn của chính nhân loại.

So all this requires self-sacrifice, and this is not the true self sacrificing its nature; it's the true self appearing through the sacrifice of the lesser self, getting it out of the way of the expression of the true self. So instinctively we know now—it's instinctive, having been through the Piscean Age and the sixth ray and the era of the Master Jesus, with the Christ behind him—having been through that, we know of the necessity that the welfare of another is most important. Even in Rule One, right: “his brother's need is of greater moment than his own.” This is the truly Christian way: his brother's need is of greater moment than his own, and only when this is the case is the man ready for initiation. Then he will be ready for initiation—with some other requirements: “if he cares not for the suffering and pain of the lower self, if it is immaterial to him whether happiness comes his way or not,” if to serve the purpose—now, let's get stuck on that one—his brother's needs are for him greater than his own, and if his whole life is dedicated to the serving of the purpose. I shouldn't be forgetting that one, should I? So this is really an initiation—well, the place to go is Rays and Initiations, right around page 18 or so. No, no, no, we have to go into Initiation, Human and Solar; that's where we have to go. There we go. There must be a lesson in that one for me, and for all of us who manage to forget certain important phrases.

Vì vậy, tất cả điều này đòi hỏi sự tự hy sinh, nhưng đây không phải là chân ngã hy sinh bản chất của mình; mà là chân ngã xuất hiện nhờ sự hy sinh phàm ngã, loại bỏ phàm ngã khỏi con đường biểu hiện của chân ngã. Vì vậy, giờ đây chúng ta biết điều đó theo bản năng—đó là điều mang tính bản năng, vì đã trải qua Kỷ Nguyên Song Ngư, cung sáu và thời đại của Chân sư Jesus, với Đức Christ ở phía sau Ngài—sau khi trải qua tất cả những điều ấy, chúng ta biết rằng phúc lợi của người khác là điều quan trọng nhất. Ngay cả trong Quy Luật Một, đúng không: “nhu cầu của huynh đệ y quan trọng hơn nhu cầu của chính y.” Đây là đường lối thực sự của Kitô giáo: nhu cầu của huynh đệ y quan trọng hơn nhu cầu của chính y, và chỉ khi điều này thành sự thật, con người mới sẵn sàng cho điểm đạo. Bấy giờ y sẽ sẵn sàng cho điểm đạo—cùng với một số yêu cầu khác: “nếu y không quan tâm đến nỗi khổ đau của phàm ngã, nếu đối với y, việc hạnh phúc có đến với mình hay không là điều không quan trọng,” nếu để phụng sự Thiên Ý—giờ đây, chúng ta hãy chú ý kỹ điều này—nhu cầu của huynh đệ y quan trọng hơn nhu cầu của chính y, và nếu toàn bộ đời sống của y được hiến dâng để phụng sự Thiên Ý. Tôi không nên quên điều đó, đúng không? Vì vậy, đây thực sự là một cuộc điểm đạo—nơi cần tìm là Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo, khoảng trang 18. Không, không, không, chúng ta phải xem Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương; đó mới là nơi chúng ta phải tìm. Đây rồi. Hẳn phải có một bài học trong đó dành cho tôi và cho tất cả chúng ta, những người thường quên một số cụm từ quan trọng.

the sole purpose of his life is to serve and save the world, (IHS, tr. 193)

mục đích duy nhất của đời y là phụng sự và cứu độ thế gian, (IHS, tr. 193)

S-o-l-e sole; s-o-u-l soul—obviously the solar self.

“Duy nhất” theo nghĩa độc nhất; “linh hồn”—hiển nhiên là bản ngã thái dương.

the sole purpose of his life is to serve and save the world (IHS, tr. 193)

mục đích duy nhất của đời y là phụng sự và cứu độ thế gian (IHS, tr. 193)

and if his brother's need is for him of greater moment than his own, (IHS, tr. 193)

và nếu đối với y, nhu cầu của huynh đệ mình quan trọng hơn nhu cầu của chính y, (IHS, tr. 193)

So that's what the Christ is trying to teach us: literally, our brother's need—that's a real reversal—our brother's need is of greater moment than our own. That's what is being taught.

Vì vậy, đó là điều Đức Christ đang cố gắng dạy chúng ta: theo nghĩa đen, nhu cầu của huynh đệ chúng ta—đó là một sự đảo ngược thực sự—quan trọng hơn nhu cầu của chính chúng ta. Đó là điều đang được giảng dạy.

[44] Until a man stands upon the Path of Perfection,

[44] Cho đến khi một người đứng trên Con Đường Hoàn Thiện,

and I suppose by that Path of Perfection we mean the higher stages of the Path of Initiation,

và tôi cho rằng Con Đường Hoàn Thiện ấy hàm ý các giai đoạn cao hơn của Con Đường Điểm Đạo,

[45] he cannot really grasp the imperative demand of his own soul for release from the search for outer, material, tangible satisfaction, and from desire.

[45] y không thể thực sự lĩnh hội đòi hỏi cấp thiết của chính linh hồn mình về [Page 156] sự giải thoát khỏi việc tìm kiếm sự thỏa mãn bên ngoài, vật chất và hữu hình, và khỏi dục vọng.

Well, maybe the Path of Perfection does here mean something larger—the path as a whole—where the soul, its voice, is becoming quite imperative, and the dissatisfaction with time and space is truly realized: “Time in its myriad forms I know too well. Space and its Life I cannot reach… Time in its myriad forms I know too well. Pendant I hang betwixt the two, desiring neither.” But upon this Path of Perfection we are driven in a reverse manner, a counterclockwise manner—the reversal of the wheel—back towards the center of our life. So upon this Path of Perfection we realize the nature of the soul, its demand, and we really do follow the path of release from material, tangible satisfaction and from desire. It just fails to make us happy, so joyous.

Có lẽ ở đây Con Đường Hoàn Thiện thực sự hàm ý một điều rộng lớn hơn—toàn bộ con đường—trên đó linh hồn và tiếng nói của nó ngày càng trở nên cấp thiết, còn sự bất mãn với thời gian và không gian được thực sự nhận biết: “Tôi biết quá rõ Thời Gian trong vô số hình thức của nó. Tôi không thể vươn tới Không Gian và Sự Sống của nó… Tôi biết quá rõ Thời Gian trong vô số hình thức của nó. Tôi treo lơ lửng giữa hai điều ấy, không ham muốn điều nào.” Nhưng trên Con Đường Hoàn Thiện này, chúng ta được thúc đẩy theo chiều ngược lại, ngược chiều kim đồng hồ—sự đảo ngược bánh xe—trở về trung tâm sự sống của mình. Vì vậy, trên Con Đường Hoàn Thiện này, chúng ta nhận biết bản chất của linh hồn và đòi hỏi của nó, đồng thời thực sự đi theo con đường giải thoát khỏi sự thỏa mãn vật chất, hữu hình và khỏi dục vọng. Những điều ấy không còn làm chúng ta hạnh phúc, hoan hỉ nữa.

All this is about DD—no, it doesn't say that; I said DD. What would that mean, DD? Divine design. I'll call it DVD—every time I want to talk about a DVD I'll have to deal with divine discontent. Content is not enough. So all of this is about divine discontent.

Tất cả điều này liên quan đến sự bất mãn thiêng liêng—không, văn bản không nói như vậy; chính tôi đã dùng chữ viết tắt ấy. Chữ viết tắt ấy có thể hàm ý gì? Thiết kế thiêng liêng. Tôi sẽ gọi nó bằng một chữ viết tắt khác—mỗi khi muốn nói về đĩa hình, tôi sẽ phải đề cập đến sự bất mãn thiêng liêng. Sự mãn nguyện là chưa đủ. Vì vậy, tất cả điều này liên quan đến sự bất mãn thiêng liêng.

[46] It has been this demand which indicated the soul’s need to incarnate and to function, for a needed period, under the Law of Rebirth.

[46] Chính đòi hỏi này đã chỉ ra nhu cầu của linh hồn phải lâm phàm và hoạt động, trong một thời kỳ cần thiết, dưới Định luật Tái Sinh.

Well, the only way up is down. So there is this need to pass through the elemental worlds in order to finally be free of them, according to our contract—the Monadic contract, we might say.

Con đường duy nhất đi lên là đi xuống. Vì vậy, có nhu cầu phải đi qua các cõi hành khí để cuối cùng thoát khỏi chúng, phù hợp với giao ước của chúng ta—có thể nói là giao ước chân thần.

[47] As the work of purification proceeds upon the Path of Purification,

[47] Khi công việc thanh luyện tiến triển trên Con Đường Thanh Luyện,

the Probationary Path, largely,

chủ yếu là Con Đường Dự Bị,

[48] this demand for release becomes stronger and clearer, and when the man steps out upon the Path of Discipleship, then the Law of Repulse can, for the first time, begin to control his reactions.

[48] đòi hỏi được giải thoát này trở nên mạnh mẽ và rõ ràng hơn, và khi con người bước vào Con Đường Đệ Tử, thì lần đầu tiên Định luật Đẩy Lùi có thể bắt đầu kiểm soát các phản ứng của y.

So he is increasingly mentally focused, and some strand of the antahkarana has made its way into the higher worlds beyond the soul per se, because remember, this is the law that is, in a way, an impulse from the atmic plane, the plane of spiritual will. So in this Law of Repulse the spiritual will opposes normal desire—the spiritual will from the atmic plane and the sacrifice petals opposes normal desire.

Vì vậy, y ngày càng tập trung trí tuệ hơn, và một nhánh nào đó của antahkarana đã tiến vào các cõi cao hơn, vượt khỏi chính linh hồn, bởi hãy nhớ rằng theo một nghĩa nào đó, đây là định luật vốn là một xung lực đến từ cõi atma, cõi của ý chí tinh thần. Vì vậy, trong Định luật Đẩy Lùi này, ý chí tinh thần chống lại dục vọng thông thường—ý chí tinh thần từ cõi atma và các cánh hoa hi sinh chống lại dục vọng thông thường.

[49] This takes place unconsciously at first,

[49] Lúc đầu điều này diễn ra một cách vô thức,

What do we say? Through distaste, discontent, discomfort—the dis is there. It's a rejecting kind of a prefix. It's as if to say, not this, not that. So at first we just become dissatisfied,

Chúng ta nói thế nào? Qua sự chán ghét, bất mãn, khó chịu—yếu tố phủ định hiện diện ở đó. Nó giống như một tiền tố mang tính bác bỏ. Dường như nó nói: không phải điều này, không phải điều kia. Vì vậy, thoạt đầu chúng ta chỉ trở nên bất mãn,

[50] but it becomes more potent and more consciously appreciated as the disciple takes one initiation after another, with increasingly pointed

[50] nhưng nó trở nên mạnh mẽ hơn và được nhận biết một cách hữu thức hơn khi đệ tử lần lượt trải qua hết cuộc điểm đạo này đến cuộc điểm đạo khác, với sự thấu hiểu ngày càng

focused

tập trung

[51] understanding.

[51] nhất tâm.

Understanding of the undesirable containment in which he finds himself, of the undesirable in which he finds himself trapped. So not on the Path of Probation so much, but more on the Path of Discipleship, with its mental will focus, does this first triadal law and fourth Law of the Soul begin to take place, working from the top down, from the atmic plane down.

Sự thấu hiểu về tình trạng giam hãm không đáng mong muốn mà y đang lâm vào, về hoàn cảnh không đáng mong muốn đang bẫy y. Vì vậy, định luật đầu tiên của Tam Nguyên Tinh Thần và Định luật thứ tư của Linh Hồn này bắt đầu hoạt động không hẳn trên Con Đường Dự Bị, mà nhiều hơn trên Con Đường Đệ Tử với sự tập trung của ý chí trí tuệ, vận hành từ trên xuống dưới, từ cõi atma đi xuống.

[52] It is not our intention in this Treatise to deal with the development of the unevolved and undeveloped man in connection with these Laws of the Soul.

[52] Trong Luận Khảo này, chúng ta không có ý định đề cập đến sự phát triển của người chưa tiến hóa và chưa phát triển liên quan đến các Định luật của Linh Hồn này.

There will be some effect as he is led towards the conscious appreciation of what these laws are. At first he doesn't know, and when he's forced to sacrifice, he considers it unpleasant; when he's forced to serve, he considers that servitude; when he's forced to be in the group, he considers it a compulsion. But he is driven toward a position where he can realize the truer nature of these laws and work with them consciously. I guess it's called training, and so often in training we don't like the friction and the exhaustion, but the old saying “no pain, no gain,” I guess, is very true of life on our planet: purifying pain and releasing sorrow. Releasing sorrow and purifying pain—I always get them mixed up, but if I remember, PP is purifying pain.

Sẽ có một số tác động khi y được dẫn dắt đến chỗ nhận biết một cách hữu thức bản chất của các định luật này. Thoạt đầu y không biết, và khi buộc phải hy sinh, y xem điều đó là khó chịu; khi buộc phải phụng sự, y xem đó là sự nô dịch; khi buộc phải ở trong nhóm, y xem đó là sự cưỡng ép. Nhưng y được thúc đẩy đến một vị thế mà tại đó y có thể nhận biết bản chất chân thực hơn của những định luật này và hợp tác với chúng một cách hữu thức. Tôi cho rằng đó được gọi là huấn luyện, và trong quá trình huấn luyện, chúng ta thường không thích sự ma sát và kiệt sức, nhưng câu nói xưa “không đau đớn, không thành quả”, theo tôi, rất đúng với đời sống trên hành tinh chúng ta: nỗi đau thanh luyện và nỗi buồn giải thoát. Nỗi buồn giải thoát và nỗi đau thanh luyện—tôi luôn nhầm lẫn hai cụm này, nhưng nếu nhớ thì hai chữ đầu giống nhau sẽ chỉ nỗi đau thanh luyện.

[53] I seek only to clear the way of the highly intelligent man

[53] Tôi chỉ tìm cách dọn đường cho người có trí tuệ phát triển cao, những người chí nguyện của thế giới và các đệ tử thế gian.

and aspirants of the world—maybe aspirants having the emotional quality which takes them a little bit beyond the highly intelligent man, and some of the aspirants are not yet highly intelligent. So each has something the other needs.

và những người chí nguyện trên thế giới—có lẽ những người chí nguyện có phẩm tính cảm xúc đưa họ vượt xa hơn người có trí thông minh cao đôi chút, còn một số người chí nguyện vẫn chưa có trí thông minh cao. Vì vậy, mỗi bên đều có điều mà bên kia cần.

I seek only to clear the way of the highly intelligent man, the aspirants of the world and the world disciples.

Tôi chỉ tìm cách dọn đường cho người có trí thông minh cao, những người chí nguyện trên thế giới và các đệ tử thế giới.

And by this we might say disciples in the world, not necessarily world disciples as initiates of the third degree.

Và qua cụm từ này, chúng ta có thể hiểu là các đệ tử trong thế giới, không nhất thiết là những đệ tử thế giới với tư cách các điểm đạo đồ cấp ba.

[54] The progress of the undeveloped and the average man can be covered by the following statements, taken sequentially and describing the stages of his progress under the promptings of desire:

[54] Sự tiến bộ của người chưa phát triển và người trung bình có thể được trình bày bằng những phát biểu sau đây, được sắp xếp theo trình tự và mô tả các giai đoạn tiến bộ của y dưới sự thôi thúc của dục vọng:

It's always nice when he makes these lists, because they epitomize for us processes that are taking a long time otherwise, and they help us with our mental grasp.

Thật tốt khi Ngài lập những danh sách như thế này, bởi chúng cô đọng cho chúng ta những tiến trình mà nếu không sẽ kéo dài rất lâu, đồng thời giúp chúng ta nắm bắt bằng trí tuệ.

[55] 1. The urge to experience, to exist, and to satisfy the instinctual nature.

[55] 1. Thôi thúc muốn trải nghiệm, muốn tồn tại, và muốn thỏa mãn bản chất bản năng.

In a way—looking at another list—it's so Arian: blind, undirected activity under the instincts, and man is just driven by what his vehicles make him experience.

Theo một nghĩa nào đó—khi xem một danh sách khác—điều này mang tính Bạch Dương rõ rệt: hoạt động mù quáng, không được định hướng dưới tác động của các bản năng, và con người chỉ bị thúc đẩy bởi những gì các vận cụ khiến y trải nghiệm.

[56] 2. Experience, grasping, existing, followed by renewed demand for more satisfying compliances of fate or destiny.

[56] 2. Trải nghiệm, nắm bắt, tồn tại, tiếp theo là đòi hỏi mới về những sự đáp ứng thỏa mãn hơn từ số phận hay định mệnh.

It has very much to do with the desire body, and as you can see, very Taurean, if we want a scaffolding to hang this on. It doesn't mean that it will always be so, but with these first two, when you grasp and when you demand and you want satisfaction, you're treading the way of wrathful satisfaction, as the bull does. You just want things to be more in line with your desires, and that fate shall comply with your desires, or you shall make the circumstance comply with your desires. So those two, anyway.

Điều này liên quan rất nhiều đến thể dục vọng, và như các bạn có thể thấy, nó mang tính Kim Ngưu rất rõ nếu chúng ta muốn có một giàn khung để đặt điều này vào. Nó không có nghĩa là mọi việc sẽ luôn như vậy, nhưng với hai giai đoạn đầu tiên này, khi các bạn chiếm hữu, đòi hỏi và muốn được thỏa mãn, các bạn đang đi trên con đường thỏa mãn đầy phẫn nộ, giống như con bò mộng. Các bạn chỉ muốn mọi việc phù hợp hơn với dục vọng của mình, muốn số phận thuận theo dục vọng của mình, hoặc sẽ buộc hoàn cảnh thuận theo dục vọng ấy. Dù sao thì đó là hai giai đoạn này.

[57] 3. Cycle after cycle of demand for satisfaction, a period of satisfaction of a temporary nature, and then further demands. This is the story of the race.

[57] 3. Hết chu kỳ này đến chu kỳ khác của sự đòi hỏi thỏa mãn, một thời kỳ thỏa mãn mang tính tạm thời, rồi lại có những đòi hỏi tiếp theo. Đây là câu chuyện của nhân loại.

So we can say always more intense desires, whether higher or lower, because we cannot say that for everyone it is an immediate ascent. There are those who have traveled very far along the path of negative desire, and will have to come back—by what means of reversal, it's hard to say.

Vì vậy, chúng ta có thể nói dục vọng luôn mãnh liệt hơn, dù cao hay thấp, bởi không thể nói rằng mọi người đều lập tức thăng tiến. Có những người đã đi rất xa trên con đường dục vọng tiêu cực và sẽ phải quay trở lại—nhưng bằng phương cách đảo ngược nào thì khó mà nói được.

[58] 4. Experience, steadily sought and pursued upon the three planes of human evolution.

[58] 4. Trải nghiệm, được không ngừng tìm kiếm và theo đuổi trên ba cõi của sự tiến hóa nhân loại.

When I see the word experience, I immediately think of Gemini, wanting to experience everything. And of course the opposite signs are involved here as well: for the second one, all of that grasping and so forth, it's Taurus–Scorpio. DK gives this, and I've gone over it myself in working through Esoteric Astrology, where he gives the polarities and how they lead to a condition of realized unhappiness, and how there is a reversal of the wheel back to the originating sign. So more and more—“give me more and more experience”—pursued upon the three planes of evolution; and Gemini is the third sign.

Khi thấy từ trải nghiệm, tôi lập tức nghĩ đến Song Tử muốn trải nghiệm mọi thứ. Và dĩ nhiên, các dấu hiệu đối cực cũng liên quan ở đây: đối với giai đoạn thứ hai, tất cả sự chiếm hữu và những điều tương tự đều thuộc Kim Ngưu–Hổ Cáp. Chân sư DK trình bày điều này, và chính tôi cũng đã xem xét nó khi nghiên cứu Chiêm Tinh Học Nội Môn, nơi Ngài nêu ra các cặp đối cực, cách chúng dẫn đến tình trạng bất hạnh được nhận biết, và cách bánh xe đảo chiều trở về dấu hiệu khởi nguyên. Vì vậy, ngày càng có thêm đòi hỏi—“hãy cho tôi ngày càng nhiều trải nghiệm hơn”—được theo đuổi trên ba cõi tiến hóa; và Song Tử là dấu hiệu thứ ba.

[59] 5. Then the same experience, but this time as an integrated personality.

[59] 5. Rồi cũng chính trải nghiệm ấy, nhưng lần này với tư cách một phàm ngã tích hợp. [Page 157]

And so the environment is made to better comply with one's demands, and one is more masterful in the experiences—not so much just passing through them, and maybe sometimes the victim of the experiences, but able actually to direct and control them.

Vì vậy, hoàn cảnh xung quanh được khiến cho thuận theo những đòi hỏi của con người hơn, và người ta trở nên làm chủ các trải nghiệm nhiều hơn—không còn chỉ đơn thuần đi qua chúng và đôi khi có thể là nạn nhân của chúng, mà thực sự có khả năng định hướng và kiểm soát chúng.

[60] 6. Demand met until satiety is reached,

[60] 6. Đòi hỏi được đáp ứng cho đến khi đạt đến trạng thái no đủ,

And there is that very arresting sentence—I think it is in Esoteric Astrology, around 330. No, that was 330—these are the lights—but maybe a little bit later in the same Cancerian chapter. Here it is:

Và có một câu rất đáng chú ý—tôi nghĩ nó nằm trong Chiêm Tinh Học Nội Môn, khoảng trang 330. Không, trang 330 nói về các ánh sáng—nhưng có lẽ muộn hơn đôi chút trong cùng chương về Cự Giải. Đây rồi:

2. Taurus-Scorpio.—Powerful focussed lower desire leads to death and defeat. The triumph of the lower nature which eventuates in the awakening to satiety and death.

2. Kim Ngưu–Hổ Cáp.—Dục vọng thấp mạnh mẽ và tập trung dẫn đến cái chết và thất bại. Sự chiến thắng của bản chất thấp cuối cùng dẫn đến sự thức tỉnh trước tình trạng chán ngán và cái chết.

If this is the parallel:

Nếu đây là sự tương ứng:

The man is the prisoner of desire and at the moment of consummation

Con người là tù nhân của dục vọng, và vào thời điểm mãn nguyện

—whatever kind of consummation it may be, consummation of that driving lower desire—

—dù đó là loại mãn nguyện nào, sự mãn nguyện của dục vọng thấp đang thôi thúc ấy—

knows his prison. (EA, tr. 337)

y nhận biết nhà tù của mình. (EA, tr. 337)

And at the moment of consummation knows his prison. (EA, tr. 337)

Và vào thời điểm mãn nguyện, y nhận biết nhà tù của mình. (EA, tr. 337)

“Is this all there is? Can I have spent all this for that? How limited this is!” Well, everything is limited, if you really look at it and try to understand. There's no finite thing which is anything other than an infinite limitation in the face of the absolute infinity. But that would take us off onto the third ray, and there it is that we must not go too often—these little fugues onto the third ray. So

“Chỉ có thế này thôi sao? Chẳng lẽ tôi đã bỏ ra tất cả chỉ để đổi lấy điều đó? Điều này thật hạn hẹp biết bao!” Mọi sự đều hữu hạn, nếu bạn thực sự xem xét và cố gắng thấu hiểu. Không có điều hữu hạn nào khác hơn một giới hạn vô hạn trước sự vô hạn tuyệt đối. Nhưng điều đó sẽ đưa chúng ta lạc sang cung ba, và chúng ta không nên quá thường xuyên đi theo hướng ấy—những khúc biến tấu nhỏ sang cung ba này. Vì vậy,

demand is met until satiety is reached,

đòi hỏi được đáp ứng cho đến khi đạt tới sự thỏa mãn hoàn toàn,

[61] for in time all men do eventually achieve that which they demand.

[61] vì theo thời gian, cuối cùng mọi người đều đạt được điều mình đòi hỏi.

And we must really say, for better or for worse.

Và chúng ta thực sự phải nói thêm rằng, dù tốt hay xấu.

[62] 7. Then comes the demand for inner spiritual compliances, happiness and bliss.

[62] 7. Sau đó xuất hiện đòi hỏi về những sự đáp ứng nội tại mang tính tinh thần, về hạnh phúc và chí phúc.

So the demand is no longer focused in the outer world. This is what everybody passes through, we must say. And the heaven wish is of many people who are reoriented, and no longer finding worldly satisfaction to satisfy that which is awakening within them under the prompting of their inner self, their soul. So

Vì vậy, đòi hỏi không còn tập trung vào thế giới bên ngoài. Phải nói rằng đây là điều mọi người đều trải qua. Nhiều người đã tái định hướng nuôi dưỡng khát vọng về thiên đường, không còn tìm thấy sự thỏa mãn thế tục nào có thể đáp ứng điều đang thức tỉnh bên trong họ dưới sự thúc đẩy của chân ngã, tức linh hồn của họ. Vì vậy,

[63] The “heaven wish” becomes powerful.

[63] “Ước muốn thiên đường” trở nên mạnh mẽ.

And how many millions are under the influence of the heaven or paradise wish under the sixth ray, repudiating normal experience, finding it completely unsatisfying, and working for something much better that they often imagine and dream up, whether or not it's true. But then, of course, whatever you dream you will meet with, although there may be certain restrictions on the functioning of that with which you meet in the imagined world, or in the world of imagination.

Biết bao triệu người đang chịu ảnh hưởng của khát vọng về thiên đường hay cõi cực lạc dưới cung sáu, khước từ kinh nghiệm bình thường, thấy nó hoàn toàn không thỏa mãn, và nỗ lực hướng đến một điều tốt đẹp hơn nhiều mà họ thường hình dung và mơ tưởng ra, bất kể điều ấy có thật hay không. Nhưng dĩ nhiên, bất cứ điều gì bạn mơ tưởng, bạn cũng sẽ gặp được, mặc dù có thể tồn tại một số giới hạn đối với sự vận hành của điều bạn gặp trong thế giới tưởng tượng, hay trong thế giới của sự tưởng tượng.

Finally,

Cuối cùng,

[64] 8. A vague realisation that two things are needed; purification and the power to choose aright,

[64] 8. Một sự nhận biết mơ hồ rằng cần có hai điều: thanh luyện và quyền năng lựa chọn đúng đắn,

It sounds very much like Virgo and Libra,

Điều này nghe rất giống Xử Nữ và Thiên Bình,

[65] which is right discrimination.

[65] tức sự phân biện đúng đắn.

So there is a reversing point that occurs in Libra. Now remember, this was written before DK elaborated all this in his Esoteric Psychology book. This book was written first, but you can already see the outline of what he would there describe. Virgo is the purificatory sign, Libra the sign of choice, and man is beginning to reverse the wheel here, is he not?

Vì vậy, tại Thiên Bình xuất hiện một điểm đảo chiều. Hãy nhớ rằng điều này được viết trước khi Chân sư DK trình bày tường tận tất cả trong cuốn Tâm Lý Học Nội Môn của Ngài. Cuốn sách này được viết trước, nhưng bạn đã có thể thấy đường nét khái quát của điều Ngài sẽ mô tả trong tác phẩm ấy. Xử Nữ là dấu hiệu thanh luyện, Thiên Bình là dấu hiệu lựa chọn, và con người bắt đầu đảo ngược bánh xe tại đây, phải vậy không?

[66] 9. A vision of the pairs of opposites.

[66] 9. Một tầm nhìn về các cặp đối cực.

In which at last, more clearly, personality and soul are seen. These are vertical pairs of opposites. Sometimes one can get confused thinking of horizontal pairs of opposites, one of which is neither better nor worse than the other—it's just the way the world is—compared with the hierarchical pairs of opposites, in which the higher is always existentially superior to the lower, though the lower is needed.

Trong đó, cuối cùng phàm ngã và linh hồn được nhìn thấy rõ ràng hơn. Đây là những cặp đối cực theo chiều dọc. Đôi khi người ta có thể nhầm lẫn khi nghĩ đến các cặp đối cực theo chiều ngang, trong đó không bên nào tốt hơn hay xấu hơn bên kia—thế giới đơn giản là như vậy—so với các cặp đối cực có thứ bậc, trong đó cái cao luôn vượt trội hơn cái thấp về mặt hiện tồn, mặc dù cái thấp vẫn cần thiết.

A vision of the pairs of opposites.

Một tầm nhìn về các cặp đối cực.

This happens in the second tier of petals of the Egoic Lotus. We begin to understand that there is a higher power within us, and it's different from the familiar self as which we have been living all this time.

Điều này xảy ra trong tầng cánh hoa thứ hai của Hoa Sen Chân Ngã. Chúng ta bắt đầu thấu hiểu rằng bên trong mình có một quyền năng cao hơn, và quyền năng ấy khác với cái ngã quen thuộc mà chúng ta đã đồng hóa để sống trong suốt thời gian qua.

[67] 10. The realisation of the narrow path which leads between these pairs of opposites.

[67] 10. Sự nhận biết con đường hẹp dẫn đi giữa các cặp đối cực này.

Because you can't leap into the soul realm. You have to give form its due, even while refining oneself away from form and reaching towards soul. If we try to live only the life of the soul and ignore the form entirely, we will die; it will be an unsuccessful incarnation. And I mean, maybe some mystical lives have ended in futility because one seeks to live only as the higher of the pairs of opposites. So it's a sometimes enigmatical phrase: finding the narrow path which leads between the pairs of opposites. Of course, from another point of view, there is that which is neither of the pairs of opposites, and that is being itself. So that's another way that perhaps it can be understood.

Bởi vì bạn không thể nhảy thẳng vào cảnh giới linh hồn. Bạn phải dành cho hình tướng vị trí thích đáng của nó, ngay cả khi tự tinh luyện để thoát khỏi hình tướng và vươn tới linh hồn. Nếu cố gắng chỉ sống đời sống của linh hồn và hoàn toàn phớt lờ hình tướng, chúng ta sẽ chết; đó sẽ là một kiếp lâm phàm không thành công. Ý tôi là, có lẽ một số cuộc đời thần bí đã kết thúc trong vô ích vì người ta tìm cách chỉ sống như phần cao hơn trong cặp đối cực. Vì vậy, đây là một cụm từ đôi khi khó hiểu: tìm ra con đường hẹp dẫn qua giữa các cặp đối cực. Dĩ nhiên, theo một quan điểm khác, có cái không thuộc bên nào trong cặp đối cực, và đó chính là Bản Thể. Vì vậy, có lẽ đây là một cách khác để thấu hiểu điều ấy.

[68] 11. Discipleship and the repulsing or repudiation (over a long period of time),

[68] 11. Địa vị đệ tử và sự đẩy lùi hay khước từ, trong một thời gian dài,

not just one life, I suspect,

tôi cho rằng không chỉ trong một kiếp sống,

[69] of the not-self.

[69] phi-ngã.

So this elevenfold list has taken us to the point where desire has morphed into repulsion of that which used to be desired. It's interesting that it ends at eleven. Does it end at eleven? Are there more words there? Maybe not. It ends at eleven, interestingly enough—eleven being the number of the initiate, and of Aquarius, and of Hierarchy. So by this time we are having a spiritual vision. We know how we must tread toward the higher of the pairs of opposites without ignoring the demands of the lower of the pairs of opposites—killing it, as Hercules did in the sixth labor. We don't want to do that. And gradually, gradually the whole thing moves up, so that the middle position that you are sustaining is now really the higher position towards which you were previously reaching, and still another higher position exists.

Như vậy, danh sách mười một phần này đã đưa chúng ta đến điểm mà dục vọng chuyển thành sự đẩy lùi điều trước kia từng được ham muốn. Thật thú vị khi nó kết thúc ở số mười một. Nó có thực sự kết thúc ở số mười một không? Sau đó còn từ nào nữa không? Có lẽ là không. Quả thật nó kết thúc ở số mười một—mười một là con số của điểm đạo đồ, của Bảo Bình và của Thánh đoàn. Vì vậy, đến lúc này chúng ta đã có một tầm nhìn tinh thần. Chúng ta biết mình phải tiến về phía cao hơn của các cặp đối cực như thế nào mà không phớt lờ những đòi hỏi của phía thấp hơn—không giết chết nó như Hercules đã làm trong kỳ công thứ sáu. Chúng ta không muốn làm điều đó. Và dần dần, dần dần, toàn bộ tiến trình chuyển lên cao, để vị trí trung gian mà bạn đang duy trì giờ đây thực sự trở thành vị trí cao hơn mà trước kia bạn từng vươn tới, trong khi vẫn còn một vị trí khác cao hơn nữa.

This Law of Repulse is really good. It really is explaining some of the fundamental things, and you have to realize that it's the fourth law, and therefore has to relate strongly to the fourth Creative Hierarchy and the fourth kingdom. So let's just say this fourth law relates very closely to the fourth kingdom and the great fourth Creative Hierarchy, the two factors so intimate to the human experience.

Định luật Đẩy Lùi này thực sự rất hay. Nó thật sự giải thích một số điều căn bản, và bạn phải nhận ra rằng đây là định luật thứ tư, do đó nó phải liên hệ mạnh mẽ với Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư và giới thứ tư. Có thể nói đơn giản rằng định luật thứ tư này liên hệ rất mật thiết với giới thứ tư và Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư vĩ đại—hai yếu tố gắn bó vô cùng mật thiết với kinh nghiệm nhân loại.

Friends, I'm on a run here. I seem to be doing the end of Laws of the Soul Webinar Commentary number 18—I'm sure we're on a page somewhere, aren't we? It looks like page 157. So this is page 157, and the beginning of Laws of the Soul Webinar Commentary number 19, page 157.

Các bạn, tôi đang vào guồng. Dường như tôi đang thực hiện phần cuối của Bình Giảng Webinar về Các Định Luật của Linh Hồn số 18—chắc chắn chúng ta đang ở một trang nào đó, phải không? Có vẻ là trang 157. Vậy đây là trang 157, đồng thời là phần mở đầu của Bình Giảng Webinar về Các Định Luật của Linh Hồn số 19, trang 157.

A little while ago—a year ago, whatever—I leapt right into the Law of Repulse stanzas, because at that time I said, “Well, I'm not going to read all of this Esoteric Psychology; I'll do that with the advanced books.” Ha ha! But then, of course, this is a profoundly advanced book, really. There's nothing the Tibetan has written that is not really advanced. Even Initiation, Human and Solar, if you read it after having read all the others, you realize how extremely profound it is, and how the seed of that which is to be developed is set down in Initiation, Human and Solar. So then we'll go on to number 19 shortly. It's an important book. See you soon.

Cách đây ít lâu—một năm trước hay khoảng đó—tôi đã nhảy thẳng vào các bài kệ về Định luật Đẩy Lùi, vì lúc ấy tôi nói: “Tôi sẽ không đọc toàn bộ cuốn Tâm Lý Học Nội Môn này; tôi sẽ thực hiện việc đó cùng các sách nâng cao.” Ha ha! Nhưng dĩ nhiên, đây thực sự là một cuốn sách vô cùng cao cấp. Không có điều gì Chân sư Tây Tạng viết mà không thật sự cao cấp. Ngay cả Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương, nếu đọc nó sau khi đã đọc tất cả các tác phẩm khác, bạn sẽ nhận ra nó sâu sắc phi thường đến mức nào, và hạt giống của điều sẽ được phát triển đã được đặt vào Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương như thế nào. Vậy chúng ta sẽ sớm tiếp tục với số 19. Đây là một cuốn sách quan trọng. Hẹn sớm gặp lại các bạn.