Tóm lược chương

Thầy MDR mở đầu bằng cách ôn lại mười một giai đoạn tiến hóa của con người qua ham muốn, từ bản năng, trải nghiệm, chiếm đoạt, đến tìm kiếm hạnh phúc nội tâm, nhận ra các cặp đối lập, và cuối cùng đạt đến sự đẩy lùi hay phủ nhận. Chân sư DK trình bày ba cấp độ hạnh phúc tương ứng với phàm ngã, linh hồn và tinh thần hay Chân Thần, và mô tả quá trình tiến hóa từ bản năng sang trí tuệ rồi đến soi sáng và đồng nhất với thực tại, thời điểm con người được giải thoát hoàn toàn khỏi Đại Ảo Tưởng. Thầy MDR lưu ý rằng theo Chân sư DK, sự vượt thoát khỏi ảo tưởng hoàn tất ở lần điểm đạo thứ chín, còn hiện tại mỗi lần điểm đạo chỉ là sự giải thoát từng…

Commentary Laws of the Soul 20

Tóm Tắt

Tổng quan về Định luật Đẩy Lùi và hành trình của con người qua ham muốn

Hai yếu tố quyết định tốc độ vận hành của Định luật Đẩy Lùi

Chân sư DK chỉ ra hai yếu tố quyết định tốc độ mà Định luật Đẩy Lùi có thể được đưa vào hoạt động trên Con Đường Đệ Tử: chất lượng của động cơ và sự sẵn lòng tuân theo ánh sáng nội tâm bằng mọi giá. Chỉ khát vọng phụng sự mới đủ mạnh để tạo ra sự định hướng lại cần thiết, trong khi mong muốn hoàn thiện bản thân hay tự đề cao thì không đủ. Thầy MDR liên kết yếu tố thứ nhất với các cung thuộc tuyến mềm, và nhắc lại bốn lời dạy trong Luận về Chánh Thuật: hỏi về con đường, tuân theo những xung lực nội tâm của linh hồn, bác bỏ sự khôn ngoan thế tục, và nêu gương.

Phụng sự và vâng phục là phương pháp giải thoát

Chân sư DK khẳng định rằng phụng sự và vâng phục là những phương pháp vĩ đại của sự giải thoát, và chính chúng đưa Định luật Đẩy Lùi vào hoạt động để giúp người chí nguyện đạt được giải thoát. Phụng sự giải phóng con người khỏi đời sống tư tưởng và sự tự quyết của cá nhân, vì sự cần thiết của người anh em trở nên quan trọng hơn nhu cầu của bản thân; vâng phục linh hồn tích hợp con người vào toàn thể lớn hơn và phủ nhận những ham muốn cá nhân vì lợi ích của nhân loại và Hành Tinh Thượng đế. Thầy MDR nhận xét rằng Sanat Kumara là Đấng Phụng Sự Vĩ Đại, và tình thương của Ngài đối với nhân loại là biểu hiện của sự sống thiêng liêng ngay trên hành tinh này.

Sự thờ ơ của con người trước lời khuyên đơn giản nhất

Chân sư DK hài hước chỉ ra rằng nếu được bảo thực hành một công thức tham thiền phức tạp hay thở theo một nhịp điệu nhất định để giải thoát khỏi vòng luân hồi, người ta sẽ hân hoan tuân theo; nhưng khi được bảo chỉ cần phụng sự và vâng phục, họ lại không mấy hứng thú. Thầy MDR nhận xét rằng đây là sự thiếu ý thức về tỉ lệ rất phổ biến, và chỉ sau nhiều thập niên nghiên cứu mới bắt đầu thấy rõ điều gì thực sự quan trọng. Thầy cũng lưu ý rằng phụng sự là phương pháp tuyệt vời để thức tỉnh trung tâm tim, còn vâng phục có khả năng khai mở hai trung tâm đầu và hợp nhất chúng thành một trường nhận thức linh hồn duy nhất.

Khát vọng phụng sự là xung lực cơ bản của linh hồn

Chân sư DK đưa ra một trong những phát biểu quan trọng nhất của phần này: nếu khát vọng thỏa mãn ham muốn là xung lực cơ bản của đời sống hình tướng, thì khát vọng phụng sự là xung lực cơ bản tương đương của linh hồn trong con người. Thầy MDR nhấn mạnh đây là một trong những câu quan trọng nhất trong toàn bộ phần này, và liên kết với câu nói của Chân sư Morya rằng "càng tệ thì càng tốt," vì chính những khoảnh khắc khủng hoảng cực điểm mới gợi lên tất cả những gì tinh thần nhất trong con người. Thầy lấy ví dụ về Jeanne d'Arc, người đã đối mặt với khoảnh khắc thiên mệnh cao cả và chọn tuân theo xung lực nội tâm dù biết rõ hậu quả chết người, như bằng chứng về xung lực phụng sự của linh hồn vượt qua mọi kháng cự của phàm ngã.

Trái tim con người vốn lành nhưng thường ngủ quên

Chân sư DK để lại một trong những câu đáng nhớ nhất: "Trái tim con người vốn lành nhưng thường ngủ quên." Thầy MDR lưu ý rằng điều thiện là vốn có trong mỗi con người, kể cả những kẻ tội phạm, và rằng tất cả chúng ta đều đã từng là những nhà hắc thuật vô thức hay ít nhất là những nhà hắc thuật xám cho đến lần điểm đạo thứ tư. Thầy cũng nhắc đến việc các Chân sư đọc quyển ba và bốn của Kinh Yoga Patanjali, gợi ý rằng một số phần trong Luận về Lửa Vũ Trụ và Các Tia và Điểm Đạo vẫn có thể mang lại ánh sáng mới ngay cả cho người được điểm đạo cao.

Nguy cơ của ham muốn tinh thần ích kỷ và tâm cứng rắn

Chân sư DK cảnh báo rằng sự phân biện dựa trên quyết tâm được giải thoát cho chính mình, và thái độ điềm nhiên do tâm cứng rắn, sẽ giam cầm người chí nguyện trong lớp vỏ tinh thể còn khó phá vỡ hơn cái tù ngục của người ích kỷ bình thường. Thầy MDR liên kết hiện tượng này với sự kết hợp của cung một và cung năm, mà Thầy gọi là "các cung Phổ" tạo ra thái độ ly khai đến mức không thể tiếp cận được, và nhận xét rằng đây chính là điều mà các thành viên của Hắc đoàn đã làm qua hàng triệu năm. Thầy nhấn mạnh rằng ham muốn tinh thần ích kỷ là tội lỗi lớn nhất của các nhà bí truyền học giả danh, và động cơ của mọi hành động trên con đường phải là tình thương với tất cả mọi người, không phải khát vọng giải thoát cá nhân.

Định luật Đẩy Lùi trên Con Đường Đệ Tử và Điểm Đạo

Chân sư DK mở phần mới về Định luật Đẩy Lùi trên Con Đường Đệ Tử và Con Đường Điểm Đạo, chỉ ra rằng khi giác quan phân biện phát triển và người đệ tử nhận ra các cặp đối lập cũng như có tầm nhìn về cái không phải cặp đối lập, họ có thể bước vào con đường đệ tử thực sự. Trên con đường đó, người đệ tử cần làm ba việc: thứ nhất, qua phụng sự, phi tập trung vào bản thân và đẩy lùi phàm ngã với động cơ là tình thương, không phải mong muốn giải thoát; thứ hai, qua thấu hiểu các cặp đối lập, nhận ra con đường trung đạo cao quý mà Đức Phật đã nói; thứ ba, qua thấu hiểu lời dạy của Đức Christ về việc "để ánh sáng chiếu rọi," xây dựng con đường ánh sáng dẫn đến trung tâm sự sống, tức là xây dựng antahkarana. Thầy MDR lưu ý rằng "hãy để ánh sáng của bạn chiếu rọi" mang nghĩa huyền bí là xây dựng antahkarana, đồng thời cũng có nghĩa là soi sáng trí tuệ và để vẻ đẹp cảm xúc thay thế các thái độ cảm dục thông thường.

Antahkarana dạng tam giác và ba giai đoạn xây dựng

Thầy MDR chỉ ra trên sơ đồ rằng antahkarana thực chất là một tam giác với ba đoạn, tương ứng với ba phương diện: đoạn thứ ba tương ứng phương diện ba, đoạn thứ hai tương ứng phương diện hai, và đoạn thứ nhất với sự phóng chiếu cung một. Khi thể nguyên nhân bị hủy diệt ở lần điểm đạo thứ tư, chỉ còn lại một đường duy nhất nối Chân Thần với tất cả bên dưới. Thầy nhắc đến việc chính Thái Dương Thiên Thần, hoạt động qua Hoa Sen Chân Ngã, là yếu tố liên quan trong quá trình xây dựng antahkarana ở giai đoạn chiêm ngưỡng của tham thiền, và nhận xét rằng đây vẫn còn là vùng tri thức cần khám phá thêm.

Huyền thoại và kho báu của cõi cao

Thầy MDR liên kết hành trình xây dựng antahkarana với các huyền thoại như Jack và cây đậu thần, Prometheus lấy lửa từ thiên đình, và hình ảnh thiên thần cầm kiếm lửa canh giữ kho báu. Thầy gợi ý rằng việc đạt đến các cõi cao và mang kho báu trở về để cải thiện điều kiện cõi thấp là ý nghĩa thực sự của việc "thoát ra" — không phải thoát vì lợi ích ích kỷ, mà để được nạp lại năng lượng rồi quay trở lại phụng sự. Nhiệm vụ trên Con Đường Đệ Tử do đó được tóm gọn trong ba điều: phụng sự hiệu quả, thấu hiểu con đường antahkarana, và xây dựng đường thoát thực sự vào các cõi cao hơn.

Định luật Đẩy Lùi và lần điểm đạo thứ ba

Chân sư DK cho biết khi lần điểm đạo thứ ba được nhận, Định luật Đẩy Lùi bắt đầu giữ vị trí chủ đạo trong đời sống, ngày càng mạnh hơn trên Con Đường Điểm Đạo và dẫn đến lần điểm đạo thứ tư khi toàn bộ thể nguyên nhân bị đẩy lùi và đốt cháy. Thầy MDR lấy ví dụ về Đức Đạt Lai Lạt Ma, người mà khi được hỏi mong muốn gì, đã trả lời là muốn tham thiền nhiều hơn — đây là dấu hiệu của sự thu rút nội tâm ngày càng sâu, trong khi dấu hiệu Cự Giải hướng Ngài về phía quần chúng và dấu hiệu Thiên Bình mọc hướng về Shambhala.

Ý nghĩa đúng đắn của chữ "đẩy lùi" và ba đức hạnh

Chân sư DK giải thích rằng chữ "đẩy lùi" có hàm ý tiêu cực trong nhiều tâm trí, và sự phản cảm này thực ra phản ánh thiên hướng tinh thần bẩm sinh của con người hướng về sự hợp nhất và tình thương. Xét từ quan điểm tinh thần và khoa học huyền bí học, "đẩy lùi" chỉ đơn giản là thái độ đối với những gì không đáng mong muốn tại điểm tiến hóa hiện tại của người đó. Khi xác định điều gì đáng mong muốn, Định luật Đẩy Lùi kích hoạt ba đức hạnh trong đời sống đệ tử: phân biện tương ứng với trí tuệ, điềm nhiên tương ứng với cảm xúc, và kỷ luật tương ứng với hồng trần.

Năm chữ D và Định luật Đẩy Lùi trong đời sống phàm ngã

Thầy MDR giải thích bốn chữ D được gán cho các phương diện của phàm ngã: phân biện (discrimination) thuộc về thể trí, điềm nhiên (dispassion) thuộc về thể cảm dục, kỷ luật (discipline) thuộc về thể dĩ thái-hồng trần, và phi tập trung vào bản thân (decentralization) thuộc về toàn bộ phàm ngã. Chữ D tổng hợp bao trùm tất cả là tách rời (detachment), mà Thầy MDR lưu ý đây là chủ âm đặc biệt của người cung hai linh hồn, tiêu biểu là Alice Bailey. Ba chữ D đầu hỗ trợ cho nhiệm vụ thứ tư là phi tập trung vào bản thân, và cuối cùng hành giả cũng phải tách rời khỏi cả thể nguyên nhân để nhận ra mình là sự sống thuần túy.

Định luật Tái Sinh Vô Hạn và nguyên lý bất lặp lại

Thầy MDR đề cập đến quan niệm "hằng hồi" của Nietzsche và nhận xét rằng điều Nietzsche bỏ qua chính là nguyên lý bất lặp lại: vì Đại Tuyệt Đối vô hạn trong khả năng, không một khoảnh khắc nào trong thời gian-không gian cần phải lặp lại chính xác khoảnh khắc nào khác. Thầy MDR đề xuất rằng sự đồng nhất chỉ tồn tại ở bản chất, còn sự khác biệt tồn tại ở cấu hình của các bộ phận trong mỗi vũ trụ. Các vũ trụ có thể xuất hiện theo chu kỳ mãi mãi, nhưng không có hai khoảnh khắc nào hoàn toàn giống nhau.

Sáu hướng lựa chọn và tầm quan trọng của sự lựa chọn trong Định luật Đẩy Lùi

Thầy MDR nhấn mạnh rằng Định luật Đẩy Lùi không thể vận hành nếu thiếu sự lựa chọn có ý thức, và mỗi bước tiếp theo của người hành đạo đều là một lựa chọn trong "khối lập phương không gian" gồm sáu hướng: tiến, lùi, trái, phải, lên, xuống. Con đường đúng là tiến và lên, không lệch trái hay phải. Thầy MDR lưu ý rằng mỗi lựa chọn đều có hậu quả, dẫn đến hợp nhất lớn hơn hoặc chia cắt lớn hơn.

Bốn đức hạnh và Con Đường Điểm Đạo

Chân sư DK chỉ ra rằng việc thực hành bốn đức hạnh — phân biện, điềm nhiên, kỷ luật, phi tập trung vào bản thân — chính là thực hành Định luật Đẩy Lùi, và trên Con Đường Điểm Đạo, định luật này mang lại sự mặc khải và thực chứng. Thầy MDR lưu ý rằng trên Con Đường Điểm Đạo, các trạng thái đồng nhất thấp hơn bị đẩy lùi để nhường chỗ cho các trạng thái đồng nhất cao hơn, và dẫn chứng hình ảnh Ramakrishna trong trạng thái samadhi cũng như Socrates trong trạng thái "rapt" như những ví dụ lịch sử về sự thực chứng cao.

Mười cặp đối lập và Con Đường Trung Đạo

Chân sư DK liệt kê mười cặp phân biệt mà người đệ tử phải nhận thức không qua cảm xúc: đúng-sai, thiện-ác, ánh sáng-bóng tối, tù ngục-tự do, tình thương-thù hận, hướng nội-hướng ngoại, chân lý-sai lầm, kiến thức thần bí-kiến thức huyền bí, ngã-phi ngã, linh hồn-thể xác. Thầy MDR nhận xét rằng hầu hết các cặp này có chiều dọc — cao hơn và thấp hơn — ngoại trừ hướng nội-hướng ngoại không thể xếp loại theo giá trị, và cặp kiến thức thần bí-kiến thức huyền bí biểu thị một sự tiến triển chứ không phải đánh giá. Thầy MDR cũng lưu ý rằng xét đến cùng thì không có "phi ngã" thực sự, vì tất cả đều là Ngã, nhưng trong sự bao bọc của một ngã cụ thể chưa ôm trọn toàn thể thì phi ngã vẫn tạm thời hiện hữu.

Con đường trung tâm — không phải bên phải cũng không phải bên trái

Chân sư DK mô tả con đường trung tâm được mặc khải cho điểm đạo đồ thông qua Định luật Đẩy Lùi: "không bên phải cũng không bên trái," đẩy ra xa những gì xâm nhập và che khuất "con đường trung tâm của ánh sáng." Thầy MDR đề xuất hai cách giải thích: một là con đường linh hồn ở giữa tinh thần (cực phải) và vật chất (cực trái); hai là con đường bản thể, con đường ý chí-bản thể, vượt lên trên cả ba phương diện trí tuệ, bác ái và ý chí. Thầy MDR chia sẻ rằng sau hơn bốn mươi năm nghiên cứu và qua cuốn sách về Infinitization của mình, thầy đi đến kết luận rằng con đường trung tâm này chính là con đường của bản chất, nền tảng, bản thể — với khoảng 241 tên gọi cho Đấng Vô Danh.

Bảy hướng của Định luật Đẩy Lùi và các Thánh Phụ Tinh Thần

Chân sư DK tuyên bố: "Định luật Đẩy Lùi vận hành theo bảy hướng và đẩy ngược tất cả những gì nó tiếp xúc trở về lòng bảy Thánh Phụ Tinh Thần." Thầy MDR liên hệ điều này với câu hỏi liệu định luật này có dẫn đến Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai hay đến Đấng Bất Khả Tư Nghị hay không, và đề cập đến công trình của Stephen Pugh về việc xác định các chòm sao tương ứng với bảy hay chín con đường vũ trụ. Thầy MDR lưu ý rằng thầy không xem hệ mặt trời là biểu hiện của một Vũ Trụ Thượng đế mà chỉ là một trung tâm trong một Vũ Trụ Thượng đế, nên thầy có cái nhìn khác với Pugh về điểm đến của các con đường đó.

Bảy cách đẩy lùi theo từng cung linh hồn

Thầy MDR minh họa cụ thể cách Định luật Đẩy Lùi biểu hiện khác nhau theo từng cung linh hồn: người cung sáu phải phá vỡ đường hầm tầm nhìn hẹp; người cung ba phải phá vỡ mạng lưới ảo cảm do chính mình tạo ra; người cung hai phải để ánh sáng trực giác phá vỡ sự tích lũy kiến thức quá mức; người cung một phải mở rộng khu vườn riêng tư thành khu vườn của tất cả mọi người; người cung năm phải tìm kiếm bí mật hình tướng của Thượng đế không chỉ trong bóng tối mà cả bên ngoài; người cung bảy phải từ bỏ cách sắp xếp thấp của mình để đón nhận sự sắp xếp thiêng liêng nguyên mẫu; người cung bốn bị khiêm hạ khi đại hòa âm của Thượng đế vang lên và đưa người hòa trộn âm thanh cá nhân vào im lặng.

Bảy luật linh hồn và các hệ thống giáo lý lớn của nhân loại

Chân sư DK tuyên bố rằng bảy luật linh hồn nằm ẩn sau tất cả các trình bày chân lý của các Đức Chưởng Giáo qua các thời đại, và đề nghị người đệ tử truy tìm mối tương quan giữa: tám Thánh Hạnh Phúc (Beatitudes), tám giai đoạn của Bát Chánh Đạo, tám phương tiện yoga (Ashtanga Yoga), và Mười Điều Răn. Thầy MDR nhận xét rằng các Thánh Hạnh Phúc thuộc cấp độ atma, trong khi Mười Điều Răn chủ yếu liên quan đến các cõi hành khí, còn tám phương tiện yoga dẫn cuối cùng đến samadhi tương ứng với tâm thức Chân Thần. Thầy MDR hào hứng gọi điện ngay cho một đạo sinh để đề nghị thực hiện dự án đối chiếu này, gọi đây là "con đường của Thiên Bình-Thổ Tinh" — được chọn lựa cẩn thận.

Tương quan giữa tám phương tiện yoga, lực cung và các luật linh hồn

Chân sư DK trình bày bảng tương quan trong Esoteric Psychology II nối tám phương tiện yoga với lực cung và các luật linh hồn. Thầy MDR đọc và bình luận từng mục: năm giới luật (yama) thuộc lực cung hai và Định luật Xung Động Từ Tính; năm quy tắc tự rèn luyện (niyama) thuộc lực cung bốn và Định luật Hi Sinh; tư thế (asana) là thái độ cân bằng với thế giới thuộc lực cung sáu và Định luật Phụng sự; kiểm soát sinh lực (pranayama) là phương pháp nhịp điệu của sự tăng trưởng thuộc lực cung bảy và Định luật Tiến Bộ Nhóm. Thầy MDR đặc biệt lưu ý rằng thu hồi (pratyahara) tương ứng với lực cung năm và Định luật Đẩy Lùi — vì cung năm là một phương diện của cung một và cả hai đều liên quan đến sự lùi xa và không đồng hóa với những gì dục vọng ràng buộc. Tập trung (dharana) thuộc lực cung ba và Định luật Đáp Ứng Mở Rộng, và tham thiền (dhyana) thuộc sự sử dụng đúng đắn của trí tuệ.

Tám phương tiện yoga và sự tương ứng với các cung và dấu hiệu

Chân sư DK liên hệ tám phương tiện yoga theo truyền thống với các cung và các giai đoạn tâm thức: pratyahara (sự rút lui), dharana (chú ý), dhyana (tham thiền được duy trì), và cuối cùng là chiêm ngưỡng hay samadhi. Thầy MDR lưu ý rằng dharana liên kết với cung năm và dấu hiệu Sư Tử — dấu hiệu thứ năm, dấu hiệu của sự tập trung — phù hợp với Định luật của Bốn Thấp, trong đó linh hồn là yếu tố thứ năm đứng tách biệt khỏi bộ bốn thấp gồm phàm ngã, thể trí, bản chất cảm dục và bản chất dĩ thái-hồng trần. Samadhi được xem là kết quả tổng hợp của toàn bộ quá trình, là sự tách ly tinh thần hoàn toàn khỏi các cõi thấp, và Thầy MDR đề xuất rằng đây có thể là sự tổng kết của tất cả các cung lực chứ không chỉ một cung riêng lẻ.

Thái dương Thiên Thần và sự tham thiền của linh hồn khi năm cánh hoa khai mở

Thái dương Thiên Thần, vốn là sản phẩm của cung năm và cung hai, hướng xuống nhìn vào một thời điểm nhất định khi các yếu tố năm được chỉnh hợp — đặc biệt khi cánh hoa thứ năm của Hoa Sen Chân Ngã bắt đầu được làm chủ. Đó là lúc sự tham thiền của linh hồn khởi động, và Thái dương Thiên Thần trong trạng thái tham thiền sâu truyền thông với phản chiếu của mình. Thầy MDR giải thích rằng điều này xảy ra khi đủ lượng thể trí đã được linh hồn thấm nhuần và một phần lực của linh hồn đang đi vào thể trí, khiến sự kết nối trở nên khả thi.

Soi sáng và sự khác biệt với ý tưởng mới

Chân sư DK phân biệt rõ soi sáng với việc nảy ra một ý tưởng sáng giá: soi sáng là sự mặc khải về tính nhất thể qua trực giác, khác biệt như ánh sáng của một ngôi sao so với ánh sáng của mặt trời đang dần tỏa rạng. Thầy MDR bổ sung rằng về mặt thiên văn học, hầu hết các ngôi sao đều lớn hơn Mặt Trời của chúng ta rất nhiều — ví dụ Sirius được ước tính sáng hơn Mặt Trời của chúng ta khoảng ba mươi ba lần — nhưng do khoảng cách xa, chúng trông nhỏ hơn. Thầy MDR lưu ý rằng một ý tưởng có thể là hạt giống của soi sáng khi được phát triển đúng hướng, nhưng bản thân nó chưa phải là soi sáng.

Định luật Đẩy Lùi, bảy hướng tác động và sự trở về với Chân Thần

Định luật Đẩy Lùi — được gọi là định luật của các thiên thần phá hủy, phá hủy những sự đồng hóa sai lầm — vận hành theo bảy hướng và tác động lên bảy loại con người khác nhau, tương ứng với bảy loại bản chất Chân Thần. Thầy MDR giải thích rằng bảy là con số vận hành của hình tướng, trong khi chín là số của các phân loại tâm thức — sự tương phản giữa bảy con đường trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu và chín lần điểm đạo là điều đáng suy ngẫm. Định luật này vừa thu hút vừa thúc đẩy người con trai hoang đàng trở về mái nhà của Cha — tức về với Chân Thần — và Thầy MDR nhận xét rằng Định luật Đẩy Lùi thực chất là một phương diện của Định luật Hút Dẫn hay định luật bác ái, thể hiện qua sức mạnh từ tính.

Các bước của người con hoang đàng và ý nghĩa trên con đường Chân Thần

Chân sư DK phân tích câu chuyện người con hoang đàng như một biểu tượng cho hành trình của Chân Thần — Chân Thần-trong-sự-mở-rộng — qua năm cõi thấp. Thầy MDR liệt kê các bước theo trình tự: cuộc sống phóng túng, sự thỏa mãn dục vọng, sự chán chường mất đi sự bằng lòng, và sau đó là một giai đoạn đau khổ mãnh liệt phá vỡ ý chí lang thang. Thầy MDR lưu ý thêm rằng ý thức về khứu giác — liên kết với cõi phụ thứ ba của cõi dĩ thái và cung ba là Đấng Chúa Tể của ký ức — là phương tiện mà người con hoang đàng bắt đầu hồi tưởng mờ nhạt về những gì đã qua, dẫn đến sự trở về.

Bảy bài kệ của Định luật Đẩy Lùi và bảy kiểu linh hồn

Chân sư DK trình bày bảy bài kệ cổ đại mô tả tác động của Định luật Đẩy Lùi theo từng loại cung, dành cho ba mức độ người đọc: gợi ý cho người chí nguyện, mệnh lệnh để vâng theo cho đệ tử, và sự nhận biết trực tiếp "Điều này tôi đã biết" cho điểm đạo đồ. Thầy MDR tóm tắt bảy kiểu linh hồn qua bảy từ khóa: người làm vườn (cung một), nhà học giả (cung hai), người thợ dệt (cung ba), người pha trộn (cung bốn), người lao động (cung năm), người theo đuổi (cung sáu), nhà huyền thuật (cung bảy). Thầy MDR đề nghị các đạo sinh tham khảo tám giờ bình giảng các bài kệ này đã được đăng tải trên trang Makara để nghiên cứu sâu hơn.

Trình tự các định luật linh hồn và mối liên hệ với các lần điểm đạo

Thầy MDR tổng kết mối liên hệ giữa các định luật linh hồn và Kỹ Thuật với các giai đoạn điểm đạo cụ thể. Định luật Hi Sinh, Định luật Xung Động Từ Tính và Định luật Phụng sự hoạt động xuyên suốt từ đầu; Định luật Đẩy Lùi trở nên tích cực hơn sau lần điểm đạo thứ nhất, mạnh nhất vào khoảng lần điểm đạo thứ hai và thứ ba nơi ý chí bắt đầu thay thế dục vọng; Kỹ Thuật Tích Hợp dẫn đến lần điểm đạo thứ ba; Kỹ Thuật Dung Hợp đạt đỉnh điểm tại lần điểm đạo thứ ba nhưng tiếp tục đến lần thứ tư; Kỹ Thuật Nhị Nguyên liên quan đến việc xây dựng antahkarana nối kết tinh thần và vật chất, bắt đầu sau lần điểm đạo thứ hai và kéo dài đến lần thứ năm. Thầy MDR nhận xét rằng khoảng bảy mươi lăm phần trăm sự dung hợp đã xảy ra tại lần điểm đạo thứ ba, và sau lần thứ năm, một antahkarana mới sẽ được xe dệt dẫn vượt ra ngoài vòng-giới-hạn hành tinh hướng đến các hành tinh thiêng liêng và các chòm sao xa xôi.

Bốn từ khóa thiết yếu trên con đường đệ tử

Chân sư DK nêu bốn đức cần thiết trên con đường dự bị và địa vị đệ tử theo thứ tự từ hồng trần đến phàm ngã: kỷ luật, điềm tĩnh, phân biện và phi tập trung vào bản thân. Thầy MDR nhấn mạnh rằng đây không chỉ là những khái niệm cần suy ngẫm mà là những thực hành cụ thể cần thực hiện trong đời sống hằng ngày, và đề nghị các đạo sinh tìm kiếm bốn từ này trong văn bản để nghiên cứu.

The Law of the Soul 20

[1] Such, briefly and inadequately stated, [2] is the story of man as he searches for happiness, for joy and for bliss, [3] or (expressing it in terms of realization) as he progresses from the life of the instincts [4] to that of the intellect, [5] and then from that intellectual apprehension to the stage of illumination [6] and final identification [7] with reality, [8] when he is henceforth freed from the Great Illusion.

[1] Như thế, được trình bày một cách vắn tắt và chưa đầy đủ, [2] là câu chuyện của con người khi y tìm kiếm hạnh phúc, hoan hỉ và chí phúc, [3] hay, nếu diễn đạt theo ngôn ngữ của sự chứng nghiệm, khi y tiến từ đời sống bản năng [4] sang đời sống trí tuệ, [5] rồi từ sự lĩnh hội bằng trí tuệ ấy đến giai đoạn soi sáng [6] và cuối cùng đồng hóa [7] với thực tại, [8] khi từ đó về sau y được giải thoát khỏi Đại Ảo Tưởng.

[9] Two things determine the rapidity with which he can—upon the Path of Discipleship—bring the Law of Repulse into play. One is the quality of his motive. [10] Only the desire to serve is adequate to bring about the necessary reorientation and subjection to the new technique of living. [11] The other is his willingness, at all costs, to be obedient to the light which is in him and around him. [12] Service and obedience are the great methods of release, [13] and constitute the underlying causes which will bring the Law of Repulse into play, [14] thus aiding the aspirant to attain the longed-for liberation. [15] Service releases him from his own thought life and self-determination. [16] Obedience to his own soul integrates him into the larger [Page 158] whole, wherein his own desires and urges are negated in the interest of the wider life of humanity and of God Himself. [17] God is the Great Server [18] and expresses His divine life through the Love of His heart for humanity.

[9] Có hai điều quyết định tốc độ mà trên Con Đường Đệ Tử, y có thể đưa Định luật Đẩy Lùi vào hoạt động. Một là phẩm tính của động cơ nơi y. [10] Chỉ có dục vọng phụng sự mới đủ để tạo ra sự tái định hướng cần thiết và sự phục tùng kỹ thuật sống mới. [11] Điều kia là sự sẵn lòng của y, bất chấp mọi giá phải trả, vâng theo ánh sáng ở trong và quanh mình. [12] Phụng sự và vâng lời là hai phương pháp giải thoát vĩ đại, [13] và tạo thành những nguyên nhân căn bản sẽ đưa Định luật Đẩy Lùi vào hoạt động, [14] nhờ đó trợ giúp người chí nguyện đạt được sự giải thoát mà y khao khát. [15] Phụng sự giải thoát y khỏi đời sống tư tưởng riêng và sự tự quyết của mình. [16] Sự vâng phục linh hồn của chính mình tích hợp y vào toàn thể rộng lớn hơn [Page 158], nơi những dục vọng và thôi thúc riêng của y bị phủ định vì lợi ích của đời sống rộng lớn hơn của nhân loại và của chính Thượng Đế. [17] Thượng Đế là Đấng Phụng Sự Vĩ Đại [18] và biểu hiện sự sống thiêng liêng của Ngài qua Tình Thương từ trái tim Ngài dành cho nhân loại.

[19] Yet, [20] when these simple truths are enunciated and we are urged to serve our brother and to obey our soul, it seems to us so familiar and so uninteresting that it can evoke but little response. [21] If we were told that the following of a prescribed form of meditation, [22] the practicing of a definite formula of breathing, and regular concentration upon a specific center would release us from the wheel of life and identify us with the spiritual self and its world of being, gladly and willingly and joyously would we follow out instructions. [23] But when, in the terms of the occult science, we are told to serve and obey, we are not interested. [24] Yet service is the mode, par excellence, for awakening the heart center, [25] and obedience is equally potent in evoking the response of the two head centers to the impact of soul force, and unifying them into one field of soul recognition. [26] So little do men understand the potency of their urges! [27] If the urge to satisfy desire is the basic urge of the form life of man, the urge to serve is an equally basic urge of the soul in man. [28] This is one of the most important statements in this section. It is as yet seldom satisfied. Indications of its presence are ever to be found, nevertheless, even in the most undesirable types of human beings; [29] it is evolved in moments of high destiny or immediate urgency, and of supreme difficulty. [30] The heart of man is sound, but oft asleep.

[19] Tuy nhiên, [20] khi những chân lý đơn giản này được phát biểu và chúng ta được thúc giục phụng sự huynh đệ mình và vâng phục linh hồn mình, chúng dường như quá quen thuộc và quá thiếu hấp dẫn đối với chúng ta đến mức chỉ gợi lên rất ít sự đáp ứng. [21] Nếu chúng ta được bảo rằng việc tuân theo một hình thức tham thiền quy định, [22] thực hành một công thức hô hấp xác định, và thường xuyên tập trung vào một trung tâm đặc biệt nào đó sẽ giải thoát chúng ta khỏi vòng luân hồi và đồng hóa chúng ta với bản ngã tinh thần cùng Thế Giới Bản Thể của nó, thì chúng ta sẽ vui vẻ, tự nguyện và hoan hỉ làm theo chỉ dẫn. [23] Nhưng khi, theo ngôn ngữ của huyền bí học, chúng ta được bảo phải phụng sự và vâng lời, chúng ta lại không quan tâm. [24] Tuy nhiên, phụng sự là phương thức ưu việt để đánh thức trung tâm tim, [25] và sự vâng lời cũng có quyền năng tương đương trong việc gợi lên sự đáp ứng của hai trung tâm đầu trước tác động của mãnh lực linh hồn, và hợp nhất chúng thành một trường nhận biết linh hồn duy nhất. [26] Con người hiểu biết quá ít về quyền năng của những thôi thúc nơi mình! [27] Nếu thôi thúc thỏa mãn dục vọng là thôi thúc căn bản của đời sống hình tướng nơi con người, thì thôi thúc phụng sự cũng là một thôi thúc căn bản tương đương của linh hồn trong con người. [28] Đây là một trong những phát biểu quan trọng nhất trong phần này. Cho đến nay nó hiếm khi được thỏa mãn. Tuy nhiên, những dấu hiệu về sự hiện diện của nó luôn có thể được tìm thấy, ngay cả nơi những loại người đáng không mong muốn nhất; [29] nó phát triển trong những thời khắc định mệnh cao cả hay cấp bách tức thời, và trong những hoàn cảnh khó khăn tột độ. [30] Trái tim con người vốn lành mạnh, nhưng thường còn ngủ yên.

[31] Serve and obey! These are the watchwords of the disciple’s life. They have been distorted into terms of fanatical propaganda and have thus produced the formulas of philosophy and of religious theology; but [32] these formulas do, at the same time, veil a truth. [33] They have been presented to the consideration [Page 159] of man in terms of personality devotions [34] and of obedience to Masters and leaders, instead of service of, and obedience to, the soul in all. [35] The truth is, however, steadily emerging, and must inevitably triumph. [36] Once the aspirant upon the Probationary Path has a vision of this [37] (no matter how slight it may be), then the law of desire which has governed him for ages will slowly and surely give place to the Law of Repulse, [38] which will, in time, free him [39] from the thralldom of not-self. [40] It will lead him to those discriminations [41] and that dispassionate attitude [42] which is the hallmark of the man who is on his way to liberation. [43] Let us remember, however, that a discrimination which is based upon a determination to be free, [44] and a dispassion which is the indication of a hard heart, [45] will land the aspirant in the prison of a crystallized shell, [46] which is far harder to break than the normal prison of the life of the average selfish man. This [47] selfish spiritual desire is oft the major sin of so-called esotericists [48] and must be carefully avoided. [49] Therefore, [50] he who is wise will apply himself to serve and obey.

[31] Hãy phụng sự và vâng lời! Đây là những khẩu hiệu của đời sống đệ tử. Chúng đã bị xuyên tạc thành những thuật ngữ của tuyên truyền cuồng tín và vì thế đã sản sinh ra các công thức triết học và thần học tôn giáo; nhưng [32] đồng thời, những công thức này cũng che phủ một chân lý. [33] Chúng đã được đưa ra cho con người suy xét [Page 159] dưới hình thức sự sùng tín của phàm ngã [34] và sự vâng phục các Chân sư cùng những người lãnh đạo, thay vì phụng sự linh hồn trong tất cả và vâng phục linh hồn ấy. [35] Tuy nhiên, chân lý đang dần dần xuất hiện và tất yếu phải chiến thắng. [36] Một khi người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị có được một tầm nhìn về điều này, [37] dù tầm nhìn ấy có nhỏ bé đến đâu, thì định luật dục vọng vốn chi phối y qua nhiều thời đại sẽ từ từ nhưng chắc chắn nhường chỗ cho Định luật Đẩy Lùi, [38] và theo thời gian, định luật này sẽ giải thoát y [39] khỏi ách nô lệ của phi-ngã. [40] Nó sẽ dẫn y đến những sự phân biện [41] và thái độ điềm nhiên [42] vốn là dấu hiệu đặc trưng của người đang trên đường tiến tới giải thoát. [43] Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ rằng một sự phân biện dựa trên quyết tâm muốn được tự do, [44] và một thái độ điềm nhiên là dấu hiệu của một trái tim chai cứng, [45] sẽ đưa người chí nguyện vào nhà tù của một lớp vỏ kết tinh, [46] vốn còn khó phá vỡ hơn nhiều so với nhà tù thông thường của đời sống người ích kỷ trung bình. Chính [47] dục vọng tinh thần ích kỷ này thường là tội lỗi chủ yếu của những người tự xưng là nhà huyền bí học [48] và cần được tránh né cẩn thận. [49] Vì vậy, [50] người khôn ngoan sẽ chuyên tâm phụng sự và vâng lời.

[51] b. THE LAW OF REPULSE UPON THE PATHS OF DISCIPLESHIP AND INITIATION

[51] b. ĐỊNH LUẬT ĐẨY LÙI TRÊN CÁC CON ĐƯỜNG ĐỆ TỬ VÀ ĐIỂM ĐẠO

[52] When the discriminating sense [53] (the spiritual correspondence of the sense of smell, the last of the five senses to emerge in humanity) has been adequately developed in the aspirant, [54] and he knows the pairs of opposites [55] and has gained a vision of that which is neither of them, [56] then he can pass on to the Path of Discipleship [57] and enter upon the arduous task of cooperating with the spiritual laws, particularly with the Law of Repulse. [58] At first, he hardly recognizes [59] the influence of this Law. [60] It is as difficult for him to grasp its implications and to measure its possible effects as it would be for the average working man, with a mediocre education and a total [Page 160] ignorance of esotericism, to grasp the significance of such an occult truth as that expressed in the words: [61] “The construction of the antaskarana between higher and lower manas by the divine Agnishvatta, the solar angel, functioning through the egoic lotus, is the task to be carried forward during the contemplative stage of meditation.” [62] This statement is relatively simple to grasp intellectually by the average occult student, but is utterly meaningless to the man of the world. [63] The Law of Repulse is equally difficult of understanding by the disciple as he enters upon the Path. [64] He has to learn to recognize its influence; then he must himself learn to do three things:—

[52] Khi ý thức phân biện [53]—đối phần tinh thần của khứu giác, giác quan cuối cùng trong năm giác quan xuất hiện nơi nhân loại—đã được phát triển đầy đủ trong người chí nguyện, [54] và y biết các cặp đối cực [55] đồng thời có được một tầm nhìn về điều không thuộc về bên nào trong hai bên, [56] thì y có thể tiến vào Con Đường Đệ Tử [57] và bắt đầu nhiệm vụ gian khổ là cộng tác với các định luật tinh thần, đặc biệt là Định luật Đẩy Lùi. [58] Lúc đầu, y hầu như không nhận ra [59] ảnh hưởng của Định luật này. [60] Đối với y, việc lĩnh hội những hàm ý của nó và đo lường các hiệu quả khả hữu cũng khó như đối với một người lao động trung bình, có trình độ giáo dục tầm thường và hoàn toàn [Page 160] không biết gì về huyền bí học, khi phải lĩnh hội ý nghĩa của một chân lý huyền bí như điều được diễn đạt trong những lời sau: [61] “Việc xây dựng antaskarana giữa manas cao và thấp bởi Agnishvatta thiêng liêng, Thái dương Thiên Thần, hoạt động qua Hoa Sen Chân Ngã, là nhiệm vụ phải được xúc tiến trong giai đoạn chiêm ngưỡng của tham thiền.” [62] Phát biểu này tương đối dễ được lĩnh hội bằng trí tuệ đối với đạo sinh huyền bí học trung bình, nhưng hoàn toàn vô nghĩa đối với người thế tục. [63] Định luật Đẩy Lùi cũng khó hiểu tương tự đối với đệ tử khi y bước vào Đường Đạo. [64] Y phải học cách nhận biết ảnh hưởng của nó; rồi chính y phải học làm ba điều:—

[65] 1. Through service, [66] steadily to decentralize himself and thus begin occultly to “repulse” the personality. [67] He must see to it that his motive is love for all beings, and not desire for his own release.

[65] 1. Thông qua phụng sự, [66] dần dần phi tập trung vào bản thân và nhờ đó bắt đầu, theo nghĩa huyền bí, “đẩy lùi” phàm ngã. [67] Y phải bảo đảm rằng động cơ của mình là tình thương đối với mọi sinh linh, chứ không phải dục vọng được giải thoát cho riêng mình.

[68] 2. Through an understanding of the pairs of opposites, he begins, esoterically, to “isolate” the “noble middle path” of which the Buddha spoke.

[68] 2. Thông qua sự thấu hiểu các cặp đối cực, theo nghĩa huyền bí, y bắt đầu “cô lập” “con đường trung dung cao quý” mà Đức Phật đã nói đến.

[69] 3. Through comprehension of the words of Christ, enjoining men to “let their light shine,” [70] he begins to construct the “path of light” which leads to the center of life and guides him out of darkness into light, from the unreal to the real, and from death to immortality. [71] This is the true path of the antaskarana, [72] which the disciple weaves from out of himself (speaking symbolically), just as the spider weaves his thread.

[69] 3. Thông qua sự lĩnh hội lời Đức Christ huấn thị con người “hãy để ánh sáng của họ tỏa chiếu,” [70] y bắt đầu xây dựng “con đường ánh sáng” dẫn đến trung tâm của sự sống và hướng dẫn y ra khỏi bóng tối vào ánh sáng, từ cái không thực đến cái thực, và từ cái chết đến sự bất tử. [71] Đây là con đường chân thực của antaskarana, [72] mà đệ tử dệt từ chính mình, nói theo nghĩa biểu tượng, cũng như con nhện dệt sợi tơ của nó.

[73] Service, an understanding of the Way, and the building of the true line of escape— [74] that is the task to be carried forward upon the Path of Discipleship. [75] Such is the object set before all the students of the esoteric sciences at this time,— [76] provided they desire it enough, [77] and can train themselves to [Page 161] work selflessly for their fellow men. [78] As they succeed in doing this and approximate ever more closely to that which is not the pairs of opposites (and thus achieve “the Central Way”), [79] steadily the Law of Repulse begins to swing into operation. [80] When the third initiation is taken, this law will begin to hold the dominant place in the ruling of the life.

[73] Phụng sự, sự thấu hiểu Đường Đạo, và việc xây dựng đường thoát chân thực— [74] đó là nhiệm vụ phải được xúc tiến trên Con Đường Đệ Tử. [75] Đây là mục tiêu được đặt trước tất cả các đạo sinh của các khoa học huyền bí vào lúc này,— [76] miễn là họ đủ khao khát nó, [77] và có thể tự đào luyện mình [Page 161] để làm việc vô ngã cho đồng loại. [78] Khi họ thành công trong việc này và ngày càng tiến gần hơn đến điều không phải là một trong hai cực đối lập, và nhờ đó đạt được “Con Đường Trung Tâm,” [79] thì Định luật Đẩy Lùi dần dần bắt đầu vận hành. [80] Khi lần điểm đạo thứ ba được tiếp nhận, định luật này sẽ bắt đầu giữ vị trí chủ đạo trong việc cai quản đời sống.

[81] The word “repulse” has an unfortunate connotation in many minds, [82] and this revulsion against the word itself indicates man’s innately spiritual bias. [83] Repulsion, the desire to repudiate, and repulsive attitudes, words and deeds evoke in our minds all that is unpleasant to contemplate. [84] Yet, spiritually considered [85] and scientifically viewed, [86] the word “repulse” indicates simply “an attitude towards that which is not desirable.” [87] This, in its turn (as we seek to determine that which is desirable) calls into activity the virtues of discrimination, [88] dispassion and [89] discipline [90] in the disciple’s life, as well as the power to decentralize. [91] These words indicate the urge to devaluate the unreal and the undesirable, [92] to discipline the lower nature till those choices are readily and easily made [93] which lead to the discarding of that which imprisons or impedes the soul. [94] The major concepts are the definitely and carefully chosen way or procedure [95] which will free the soul [96] from the world of forms [97] and identify it, first of all, with itself [98] (thus freeing it from the world illusion), and then with the world of souls, which is the consciousness of the Oversoul.

[81] Từ “đẩy lùi” mang một hàm ý không may mắn trong nhiều tâm trí, [82] và chính sự ác cảm đối với từ này cho thấy khuynh hướng tinh thần vốn có của con người. [83] Sự đẩy lùi, dục vọng khước từ, cùng những thái độ, lời nói và hành động gây phản cảm gợi lên trong trí chúng ta mọi điều khó chịu khi suy ngẫm. [84] Tuy nhiên, xét về mặt tinh thần [85] và nhìn theo quan điểm khoa học, [86] từ “đẩy lùi” đơn giản chỉ biểu thị “một thái độ đối với điều không đáng mong muốn.” [87] Đến lượt nó, khi chúng ta tìm cách xác định điều gì là đáng mong muốn, điều này đưa vào hoạt động các đức tính phân biện, [88] điềm nhiên và [89] kỷ luật [90] trong đời sống của đệ tử, cũng như quyền năng phi tập trung vào bản thân. [91] Những từ này chỉ ra thôi thúc hạ giá trị cái không thực và điều không đáng mong muốn, [92] kỷ luật bản chất thấp cho đến khi những lựa chọn [93] dẫn đến việc loại bỏ điều giam hãm hay cản trở linh hồn được thực hiện một cách sẵn sàng và dễ dàng. [94] Những khái niệm chủ yếu là con đường hay phương thức được lựa chọn một cách rõ ràng và cẩn thận [95] để giải thoát linh hồn [96] khỏi thế giới hình tướng [97] và trước hết đồng hóa nó với chính nó [98]—nhờ đó giải thoát nó khỏi ảo tưởng thế gian—rồi với thế giới của các linh hồn, vốn là tâm thức của Đại Hồn.

[99] There is no need to enlarge here upon the technique whereby this choice is to be made. [100] The way of discrimination, the method of dispassion and the discipline of the life have been made plain and clear by the teachings of the past two thousand years, [101] and through the many books written to emphasize the teaching of the Christ and of the Buddha. [102] Through a right understanding of these, right choice can be made, [103] and that which should not be cherished or desired can [Page 162] be “repulsed”. [104] Many an earnest student (such as those who will read this Treatise) has found it of advantage to write down for himself his own personal understanding of the four words:—

[99] Ở đây không cần nói rộng thêm về kỹ thuật nhờ đó sự lựa chọn này phải được thực hiện. [100] Con đường phân biện, phương pháp điềm nhiên và kỷ luật đời sống đã được làm cho minh bạch và rõ ràng bởi giáo huấn của hai nghìn năm qua, [101] và qua nhiều sách được viết nhằm nhấn mạnh giáo huấn của Đức Christ và Đức Phật. [102] Thông qua sự thấu hiểu đúng đắn những điều này, sự lựa chọn đúng đắn có thể được thực hiện, [103] và điều không nên được nuôi dưỡng hay mong muốn có thể [Page 162] bị “đẩy lùi”. [104] Nhiều đạo sinh nghiêm túc, như những người sẽ đọc Luận Khảo này, đã nhận thấy hữu ích khi tự viết ra sự thấu hiểu cá nhân của mình về bốn từ sau:—

[105] 1. Discrimination,

[105] 1. Phân biện,

[106] 2. Dispassion,

[106] 2. Điềm nhiên,

[107] 3. Discipline,

[107] 3. Kỷ luật,

[108] 4. Decentralization.

[108] 4. Phi tập trung vào bản thân.

[109] One page given to each definition should suffice, if it embodies truly one’s highest thought. [110] Students will realize that as they practice these four virtues, [111] the prime characteristics of a disciple, they are thereby automatically calling into play the Law of Repulse, [112] which, upon the Path of Initiation, brings revelation and realization. [113] The expression of this law upon the Path of Initiation is too advanced for those who are not yet versed in the basic discriminations, and who are still far from being dispassionate. [114] Is there need therefore to enlarge upon this law as it works out in the life of the initiate? [115] I think not. [116] The disciple seeks to achieve, without passion, pain or suffering, the distinction which lies between:

[109] Một trang dành cho mỗi định nghĩa là đủ, nếu nó thực sự thể hiện tư tưởng cao nhất của một người. [110] Các đạo sinh sẽ nhận ra rằng khi thực hành bốn đức tính này, [111] vốn là những đặc điểm chủ yếu của một đệ tử, họ nhờ đó tự động đưa Định luật Đẩy Lùi vào hoạt động, [112] định luật mà trên Con Đường Điểm Đạo đem lại sự mặc khải và chứng nghiệm. [113] Sự biểu hiện của định luật này trên Con Đường Điểm Đạo quá cao đối với những người chưa thông thạo các sự phân biện căn bản và vẫn còn rất xa trạng thái điềm nhiên. [114] Vì vậy, có cần nói rộng thêm về định luật này khi nó biểu hiện trong đời sống của điểm đạo đồ hay không? [115] Tôi nghĩ là không. [116] Đệ tử tìm cách đạt được, không có đam mê, đau đớn hay khổ đau, sự phân biệt nằm giữa:

[117] 1. Right and wrong,

[117] 1. Đúng và sai,

[118] 2. Good and evil,

[118] 2. Thiện và ác,

[119] 3. Light and dark, spiritually understood,

[119] 3. Ánh sáng và bóng tối, được hiểu theo nghĩa tinh thần,

[120] 4. Prison and liberty,

[120] 4. Nhà tù và tự do,

[121] 5. Love and hate,

[121] 5. Tình thương và thù ghét,

[122] 6. Introversion and extraversion. We do well to ponder on this duality

[122] 6. Hướng nội và hướng ngoại. Chúng ta nên suy ngẫm về nhị nguyên này.

[123] 7. Truth and falsehood,

[123] 7. Chân lý và giả dối,

[124] 8. Mystical and occult knowledge,

[124] 8. Tri thức thần bí và huyền bí,

[125] 9 The self and the not-self,

[125] 9. Ngã và phi-ngã,

[126] 10. Soul and body.

[126] 10. Linh hồn và thể xác.

[Page 163] [127] Many, many other dualities can thus be listed. [128] Having then discovered the fact of these pairs of opposites, the task of the disciple is to discover that which is neither of them. [129] It is this central, intermediate way that is revealed to the initiate, through the working of the Law of Repulse [130] which occultly enables him to “push with either hand, to a distance afar from his way, that which intrudes and veils the central way of light. [131] For neither on the right nor on the left lies safety for the man who seeks that lighted way.” [132] Does this sentence really mean aught to most of us? [133] Let us seek to express to ourselves in words the qualifications and name of that third or central way which is, for instance, neither light nor dark, and neither love nor hate. [134] We cannot with clarity see what it could be, nor will we until the increased stimulation which is released in us upon the Way of Initiation does its appointed work. [135] Some idea of what it means may appear, however dimly, to our vision as we deal with our third division.

[Page 163] [127] Có thể liệt kê rất nhiều nhị nguyên khác theo cách này. [128] Sau khi khám phá sự thật về các cặp đối cực này, nhiệm vụ của đệ tử là khám phá điều không thuộc về bên nào trong hai bên. [129] Chính con đường trung tâm, ở giữa này được mặc khải cho điểm đạo đồ qua hoạt động của Định luật Đẩy Lùi, [130] định luật mà theo nghĩa huyền bí giúp y có thể “dùng cả hai tay đẩy xa khỏi con đường của mình điều xen vào và che khuất con đường ánh sáng trung tâm. [131] Bởi không ở bên phải cũng không ở bên trái có sự an toàn cho người tìm kiếm con đường được soi sáng ấy.” [132] Câu này có thực sự mang ý nghĩa gì đối với phần lớn chúng ta hay không? [133] Chúng ta hãy tìm cách diễn đạt bằng lời những phẩm tính và tên gọi của con đường thứ ba hay con đường trung tâm này, chẳng hạn, con đường không phải ánh sáng cũng không phải bóng tối, không phải tình thương cũng không phải thù ghét. [134] Chúng ta chưa thể nhìn thấy rõ ràng nó có thể là gì, và sẽ không thể cho đến khi sự kích thích gia tăng được giải phóng trong chúng ta trên Con Đường Điểm Đạo hoàn thành công việc đã được chỉ định của nó. [135] Tuy nhiên, một ý niệm nào đó về ý nghĩa của nó có thể xuất hiện, dù còn mờ nhạt, trong tầm nhìn của chúng ta khi chúng ta đề cập đến phần thứ ba.

[136] c. THE LAW OF REPULSE AND THE PILGRIM ON THE WAY OF LIFE

[136] c. ĐỊNH LUẬT ĐẨY LÙI VÀ NGƯỜI HÀNH HƯƠNG TRÊN CON ĐƯỜNG SỰ SỐNG

[137] We shall base our thoughts upon the words earlier quoted:

[137] Chúng ta sẽ đặt tư tưởng của mình trên những lời đã được trích dẫn trước đây:

[138] “The Law of Repulse drives in seven directions, and forces all it thus contacts back to the bosom of the seven spiritual Fathers.”

[138] “Định luật Đẩy Lùi thúc đẩy theo bảy hướng, và cưỡng bách tất cả những gì nó tiếp xúc trở về lòng của bảy Đấng Cha tinh thần.”

[139] We have come definitely to a consideration of the Way of Repulsion, governed by this law, which is the way or technique for each ray type. [140] Though the same law can be seen working in all seven cases and in all seven directions, yet the results will differ, because the quality and the phenomenal appearance upon which the law of the divine will makes its impact and consequent impression, differ so widely. [141] The complexity of the problem is therefore great. These seven [Page 164] soul laws lie behind all the various presentations of truth as they have been given out by the world Teachers down the ages. [142] It requires much spiritual insight, however, to enable the average disciple to see the correspondence or the trend of ideas [143] which link, for instance:

[139] Giờ đây chúng ta đã thực sự đi đến việc xem xét Con Đường Đẩy Lùi, được định luật này cai quản, vốn là con đường hay kỹ thuật dành cho mỗi loại cung. [140] Dù cùng một định luật có thể được thấy đang hoạt động trong cả bảy trường hợp và theo cả bảy hướng, nhưng kết quả sẽ khác nhau, bởi phẩm tính và sắc tướng hiện tượng mà định luật của Ý Chí thiêng liêng tác động lên và do đó gây ấn tượng lên, khác biệt rất lớn. [141] Vì vậy, sự phức tạp của vấn đề là rất lớn. Bảy [Page 164] định luật linh hồn này nằm phía sau mọi cách trình bày chân lý khác nhau đã được các Huấn sư thế gian truyền đạt qua các thời đại. [142] Tuy nhiên, cần rất nhiều linh thị tinh thần để giúp đệ tử trung bình nhận thấy sự tương ứng hay xu hướng tư tưởng [143] nối kết, chẳng hạn:

[144] 1. The beatitudes (enunciated by the Christ) and these seven laws.

[144] 1. Các Mối Phúc, do Đức Christ tuyên bố, với bảy định luật này.

[145] 2. The stages of the Noble Eightfold Path and these soul potencies.

[145] 2. Các giai đoạn của Bát Chánh Đạo với những quyền năng linh hồn này.

[146] 3. The eight Means to Yoga or union of the soul, and this septenate of influences.

[146] 3. Tám Phương Tiện dẫn đến Yoga hay sự hợp nhất của linh hồn, với bộ bảy ảnh hưởng này.

[147] 4. The Ten Commandments of the Semitic religion, and these seven spiritual laws.

[147] 4. Mười Điều Răn của tôn giáo Semitic với bảy định luật tinh thần này.

[148] Students would find it of interest to test their understanding of the esoteric relationships existing between these groups of teaching and see if they can, for themselves, trace the basic meanings. [149] Let us, by way of illustration, [150] trace or indicate the relation between the seven laws and the eight means to Yoga, [151] because this will give us an illustration of the difference existing between the means to Yoga as understood by the average yogi or esotericist, and as they can be understood by the trained disciple or initiate.

[148] Các đạo sinh sẽ thấy thú vị khi kiểm nghiệm sự thấu hiểu của mình về những mối liên hệ huyền bí hiện hữu giữa các nhóm giáo huấn này và xem liệu chính họ có thể truy tìm các ý nghĩa căn bản hay không. [149] Để minh họa, [150] chúng ta hãy truy tìm hay chỉ ra mối liên hệ giữa bảy định luật và tám phương tiện dẫn đến Yoga, [151] bởi điều này sẽ cho chúng ta một minh họa về sự khác biệt giữa các phương tiện dẫn đến Yoga như được nhà yoga hay nhà huyền bí học trung bình thấu hiểu, và như chúng có thể được đệ tử hay điểm đạo đồ đã được đào luyện thấu hiểu.

The five Commandments

Second ray force

The Law of Magnetic Impulse.

The universal duty

Inclusion. Attraction.

The Rules

Fourth ray force

The Law of Sacrifice.

For self training

“I die daily.”

Posture.

Sixth ray force

The Law of Service.

A poised attitude to the world

Right relations and right ideals.

Pranayama

Seventh ray force

The Law of Group Progress.

The law of rhythmic living

The Law of spiritual development.

Abstraction

First ray force

The Law of Repulse.

Pratyahara. Withdrawal from desire

The repudiation of desire.

Attention.

Third ray force

The Law of Expansive Response

Correct orientation.

Meditation

Fifth ray force

The Law of the Lower Four.

Right use of the mind

“The soul is in deep meditation.”

Result

Contemplation

Complete spiritual detachment.

Số

Phương tiện / Thực hành

Mãnh lực Cung

Định luật / Ý nghĩa

Năm Giới Luật

Mãnh lực cung hai

Định luật Xung Động Từ Tính

Bổn phận phổ quát

Tính bao gồm. Sự hấp dẫn.

Các Quy Luật

Mãnh lực cung bốn

Định luật Hy Sinh

Để tự đào luyện

“Tôi chết mỗi ngày.”

Tư thế

Mãnh lực cung sáu

Định luật Phụng sự

Một thái độ quân bình đối với thế giới

Các mối quan hệ đúng đắn và những lý tưởng đúng đắn.

Pranayama

Mãnh lực cung bảy

Định luật Tiến Bộ Nhóm

Định luật của đời sống có nhịp điệu

Định luật phát triển tinh thần.

Trừu xuất

Mãnh lực cung một

Định luật Đẩy Lùi

Pratyahara. Rút lui khỏi dục vọng

Sự khước từ dục vọng.

Chú ý

Mãnh lực cung ba

Định luật Đáp Ứng Mở Rộng

Định hướng đúng đắn

Tham thiền

Mãnh lực cung năm

Định luật của Bốn Thấp

Sử dụng thể trí đúng đắn

“Linh hồn đang trong tham thiền sâu.”

Kết quả

Chiêm ngưỡng

Sự tách rời tinh thần hoàn toàn.

[Page 165]

[152] A close study of these relationships will be found suggestive to the disciple and illuminating to the initiate. [153] Let us not, however, confuse illumination with a new or bright idea! It is something far different to that. [154] The difference is that between the light of a star, and the light of a steadily waxing sun. One reveals the fact of night. The other reveals the world of daylight and of conscious Being.

[152] Việc nghiên cứu kỹ lưỡng những mối liên hệ này sẽ gợi nhiều ý tưởng cho đệ tử và mang lại sự soi sáng cho điểm đạo đồ. [153] Tuy nhiên, chúng ta đừng nhầm lẫn sự soi sáng với một ý tưởng mới hay sáng chói! Nó là điều hoàn toàn khác. [154] Sự khác biệt giống như giữa ánh sáng của một vì sao và ánh sáng của một mặt trời đang đều đặn gia tăng. Một cái mặc khải sự thật về ban đêm. Cái kia mặc khải thế giới ban ngày và Bản Thể hữu thức.

d. THE SEVEN DIRECTIONS OF THE LAW OF REPULSE

d. BẢY HƯỚNG CỦA ĐỊNH LUẬT ĐẨY LÙI

[155] It must be remembered that the Law of Repulse, which is the Law of the destroying Angels, [156] works in seven directions; [157] that it produces effects upon seven different types of beings and of men, and that by reason of its activity, it draws the prodigal son back to the Father’s home. [158] It causes him to “arise and go.” [159] But we must remember that, when Christ was relating this story, He made it abundantly clear that there was no impulse to return until the pilgrim in the far country had come to himself or to his senses, as a result of [Page 166] satisfied desire, through riotous living. [160] This was followed by consequent satiety and loss of contentment, and then by a period of intense suffering, [161] which broke his will to wander or to desire. [162] A study of this story will be found revealing. In no Scripture is the sequence of events (as they deal with the pilgrim’s existence and life in a far country [163] and his return) so concisely or so beautifully treated. Seek out your Bibles, and study this tale, and read for yourselves the pilgrim’s way.

[155] Cần nhớ rằng Định luật Đẩy Lùi, vốn là Định luật của các Thiên Thần Hủy Diệt, [156] hoạt động theo bảy hướng; [157] rằng nó tạo ra những hiệu quả trên bảy loại sinh linh và con người khác nhau, và rằng nhờ hoạt động của nó, nó kéo người con hoang đàng trở về nhà Cha. [158] Nó khiến y “đứng dậy và đi.” [159] Nhưng chúng ta phải nhớ rằng khi Đức Christ kể câu chuyện này, Ngài đã làm cho điều ấy hết sức rõ ràng rằng không hề có xung lực trở về cho đến khi người hành hương nơi miền đất xa xôi tỉnh ngộ hay trở lại với lẽ phải, như kết quả của [Page 166] dục vọng đã được thỏa mãn qua đời sống phóng túng. [160] Tiếp theo đó là trạng thái no đủ và mất sự mãn nguyện, rồi đến một thời kỳ đau khổ dữ dội, [161] làm tan vỡ ý chí lang thang hay dục vọng của y. [162] Việc nghiên cứu câu chuyện này sẽ đem lại nhiều mặc khải. Không nơi nào trong Kinh Thánh trình tự các biến cố—khi chúng liên quan đến sự tồn tại và đời sống của người hành hương nơi miền đất xa [163] và sự trở về của y—được trình bày cô đọng hay đẹp đẽ đến thế. Hãy tìm Kinh Thánh của các bạn, nghiên cứu câu chuyện này và tự mình đọc con đường của người hành hương.

[164] The effect of this Law of Repulse, as it works out in the world of discipleship and destroys that which hinders, sends the pilgrim hurrying back consciously along one of the seven rays that lead to the center. [165] This cannot be handled in detail here. [166] Our present task is that of treading the Path of Probation or of Discipleship and of learning discipline, dispassion, and the other two necessities on the Way,—discrimination and decentralization. [167] It is possible, nevertheless, to indicate the goal and point out the potency of the forces to which we shall be increasingly subjected as we pass—as some of us can so pass—on to the Path of Accepted Discipleship. [168] This we will do in the form of seven stanzas which will give a hint (if one is an aspirant) of the technique to which one will be exposed; if one has passed further on the Way, they will give one a command [169] which, as a disciple with spiritual insight one will obey, because one is awakened; [170] if one is an initiate, they will evoke the comment: “This I know.”

[164] Hiệu quả của Định luật Đẩy Lùi này, khi nó biểu hiện trong thế giới địa vị đệ tử và phá hủy điều gây cản trở, khiến người hành hương có ý thức vội vã trở về dọc theo một trong bảy cung dẫn đến trung tâm. [165] Điều này không thể được trình bày chi tiết ở đây. [166] Nhiệm vụ hiện tại của chúng ta là bước trên Con Đường Dự Bị hay Đệ Tử và học kỷ luật, điềm nhiên, cùng hai điều cần thiết khác trên Đường Đạo,—phân biện và phi tập trung vào bản thân. [167] Tuy nhiên, có thể chỉ ra mục tiêu và cho thấy quyền năng của những mãnh lực mà chúng ta sẽ ngày càng chịu tác động khi chúng ta tiến—như một số người trong chúng ta có thể tiến—vào Con Đường Đệ Tử Được Chấp Nhận. [168] Chúng ta sẽ làm điều này dưới hình thức bảy bài kệ, vốn sẽ đưa ra một gợi ý, nếu một người là người chí nguyện, về kỹ thuật mà y sẽ phải trải qua; nếu y đã tiến xa hơn trên Đường Đạo, chúng sẽ trao cho y một mệnh lệnh [169] mà với tư cách đệ tử có linh thị tinh thần y sẽ vâng theo, bởi y đã thức tỉnh; [170] nếu y là một điểm đạo đồ, chúng sẽ gợi lên lời nhận xét: “Điều này, tôi biết.”

Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn 20

Friends, let's continue to move forward. Actually, I did it again: I said we were moving on to number 19, and I have just finished Laws of the Soul Webinar Commentary number 19.

Các bạn, chúng ta hãy tiếp tục tiến bước. Thật ra, tôi lại nhầm nữa: tôi đã nói rằng chúng ta chuyển sang phần 19, nhưng tôi vừa hoàn tất Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn số 19.

So now we're on number 20. We've been dealing with the Law of Repulse. We're on page 157. We've been talking about the whole story of desire, whether low desire or high desire, and how the human being, following the Four Noble Truths and the Noble Eightfold Path, can free himself from this imprisonment. It is a natural energy within cosmos. It's needed for the reconstitution of the cosmos, for putting the apparent differences back together, at least in consciousness. In terms of life and deep essential factuality there is no division, but this we have to come to realize, and it is desire in these worlds of apparent division that helps us put our perceptions into a unity, or recognize that they belong in an underlying unity.

Vì vậy, giờ đây chúng ta chuyển sang phần 20. Chúng ta đang bàn đến Định luật Đẩy Lùi, ở trang 157. Chúng ta đã nói về toàn bộ câu chuyện của dục vọng, dù là dục vọng thấp hay cao, và về cách con người, khi tuân theo Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo, có thể tự giải thoát khỏi sự giam hãm này. Dục vọng là một năng lượng tự nhiên trong vũ trụ. Nó cần thiết cho việc tái cấu thành vũ trụ, để hợp nhất trở lại những dị biệt biểu kiến, ít nhất là trong tâm thức. Xét về Sự sống và thực tại bản chất sâu xa, không hề có sự phân chia, nhưng chúng ta phải tiến đến chỗ nhận ra điều này; và chính dục vọng trong các cõi giới phân chia biểu kiến này giúp chúng ta hợp nhất các nhận thức của mình, hoặc nhận ra rằng chúng vốn thuộc về một sự hợp nhất nền tảng.

So we've talked about eleven points which relate to the progress of every human being: in the early days, to experience, to exist, to grasp, to demand satisfaction, to pursue experience in the beginning and then as an integrated personality; satiety reached; then the demand for inner happiness and bliss, inner spiritual compliances; the realization of what it takes to get there—purification and the power to choose aright; a vision of the pairs of opposites, soul and personality, and we can look at that in some ways as the Dweller and the Angel; and the realization of the narrow path, which is the wise path to tread between these pairs of opposites. And finally we do reach repulse or repudiation, where in a way this chapter begins. So what DK was doing was giving us the idea of how the laws of the soul function in an unconscious manner for human beings, driving them onward to the point where they can cooperate as souls with this repudiation, this scattering, this driving forth of that which is not spiritually fit or which obscures their consciousness. So then we come into Laws of the Soul Webinar Commentary number 20.

Vậy là chúng ta đã bàn đến mười một điểm liên quan đến tiến trình của mỗi con người: trong những ngày đầu, trải nghiệm, hiện tồn, nắm bắt, đòi hỏi sự thỏa mãn, theo đuổi trải nghiệm lúc ban đầu rồi với tư cách một phàm ngã tích hợp; đạt đến sự chán ngán; kế đó là nhu cầu về hạnh phúc và chí phúc nội tâm, về sự thuận ứng tinh thần bên trong; nhận ra những gì cần thiết để đạt tới đó—sự thanh luyện và quyền năng lựa chọn đúng đắn; tầm nhìn về các cặp đối cực, linh hồn và phàm ngã, và theo một số phương diện, chúng ta có thể xem đó là Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần; cùng sự nhận biết về con đường hẹp, con đường minh triết cần bước đi giữa các cặp đối cực này. Và cuối cùng, chúng ta quả thực đạt đến sự đẩy lùi hay khước từ, nơi chương này bắt đầu theo một ý nghĩa nào đó. Vậy điều Chân sư DK đang làm là giúp chúng ta hình dung cách các định luật của linh hồn vận hành một cách vô thức trong con người, thúc đẩy họ tiến tới điểm mà họ có thể, với tư cách linh hồn, hợp tác trong sự khước từ này, sự phân tán này, sự xua đẩy những gì không thích hợp về mặt tinh thần hoặc che khuất tâm thức của họ. Như vậy, chúng ta đi vào phần Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn số 20.

[1] Such, briefly and inadequately stated,

[1] Như thế, được trình bày một cách vắn tắt và chưa đầy đủ,

Well, you can only imagine, with what Master DK knows, what he would consider to be an adequate statement. Obviously, he's limited by our consciousness and by the time available for the giving forth of these principles of the Ageless Wisdom.

Các bạn chỉ có thể hình dung rằng, với những gì Chân sư DK biết, Ngài sẽ xem thế nào là một lời trình bày thỏa đáng. Hiển nhiên, Ngài bị giới hạn bởi tâm thức của chúng ta và thời gian hiện có để truyền đạt những nguyên lý này của Minh Triết Ngàn Đời.

Such briefly and inadequately stated

Đó là câu chuyện, được trình bày ngắn gọn và chưa thỏa đáng,

[2] is the story of man as he searches for happiness, for joy and for bliss,

[2] là câu chuyện của con người khi y tìm kiếm hạnh phúc, hoan hỉ và chí phúc,

—three levels: personal, soul and spirit or Monadic—

—ba cấp độ: phàm ngã, linh hồn và tinh thần hay chân thần—

[3] or (expressing it in terms of realisation) as he progresses from the life of the instincts

[3] hay, nếu diễn đạt theo ngôn ngữ của sự chứng nghiệm, khi y tiến từ đời sống bản năng

—driven forward, he knows not why—

—bị thúc đẩy tiến lên mà không biết tại sao—

[4] to that of the intellect,

[4] sang đời sống trí tuệ,

where he can choose—just put that in: can choose—under Saturn, great third-ray planet,

nơi y có thể lựa chọn—hãy thêm điều đó vào: có thể lựa chọn—dưới Sao Thổ, hành tinh vĩ đại thuộc cung ba,

[5] and then from that intellectual apprehension to the stage of illumination

[5] rồi từ sự lĩnh hội bằng trí tuệ ấy đến giai đoạn soi sáng

—first seeing what is there—

—trước hết thấy được những gì hiện hữu—

[6] and final identification

[6] và cuối cùng đồng hóa

—being what is?—

—trở thành cái đang hiện hữu chăng?—

[7] with reality,

[7] với thực tại,

we can call it being what is. Well, one cannot help but be what is, but one knows that one is what is,

chúng ta có thể gọi đó là trở thành cái đang hiện hữu. Dĩ nhiên, người ta không thể không là cái đang hiện hữu, nhưng người ta biết rằng mình là cái đang hiện hữu,

[8] when he is henceforth freed from the Great Illusion.

[8] khi từ đó về sau y được giải thoát khỏi Đại Ảo Tưởng.

And one suspects that one is gradually freed from the Great Illusion on the cosmic physical plane. In a way the whole universe, compared to the Absolute—if you can compare anything to the Absolute—is a great illusion, but the Great Illusion we're talking about is relative, and I think by the time the monad is liberated onto the cosmic astral plane, anything that we can call illusion is finished. DK says we overcome illusion at the ninth initiation. What an amazing statement, when we think that with every initiation we are overcoming illusion, but it's just very partial. So at the ninth initiation we also repudiate contact with whatever we call the cosmic physical plane, and the higher reaches of that are still the great objectives for all of us in our spiritual quest. So we are very, very far from being freed from the Great Illusion. Maybe the final identification with reality, as far as the fourth Creative Hierarchy is concerned, is the ninth initiation; then probably as monads we are lifted into some other Creative Hierarchy.

Và người ta ngờ rằng mình dần dần thoát khỏi Đại Ảo Tưởng trên cõi hồng trần vũ trụ. Theo một ý nghĩa nào đó, toàn thể vũ trụ, so với Tuyệt Đối—nếu các bạn có thể so sánh bất cứ điều gì với Tuyệt Đối—là một ảo tưởng lớn; nhưng Đại Ảo Tưởng mà chúng ta đang nói đến chỉ mang tính tương đối, và tôi nghĩ rằng đến khi chân thần được giải thoát lên cõi cảm dục vũ trụ thì bất cứ điều gì chúng ta có thể gọi là ảo tưởng đều chấm dứt. Chân sư DK nói rằng chúng ta khắc phục ảo tưởng ở lần điểm đạo thứ chín. Thật là một phát biểu đáng kinh ngạc, khi chúng ta nghĩ rằng qua mỗi lần điểm đạo, chúng ta đều đang khắc phục ảo tưởng, nhưng điều đó chỉ rất cục bộ. Vì vậy, ở lần điểm đạo thứ chín, chúng ta cũng khước từ sự tiếp xúc với bất cứ điều gì mình gọi là cõi hồng trần vũ trụ, mà những tầng cao của cõi ấy vẫn là các mục tiêu lớn lao đối với tất cả chúng ta trong cuộc truy cầu tinh thần. Vì thế, chúng ta còn cách rất, rất xa trạng thái thoát khỏi Đại Ảo Tưởng. Có lẽ sự đồng hóa cuối cùng với thực tại, xét về Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, là lần điểm đạo thứ chín; rồi có lẽ với tư cách chân thần, chúng ta được nâng vào một Huyền Giai Sáng Tạo khác.

[9] Two things determine the rapidity with which he can—upon the Path of Discipleship—bring the Law of Repulse into play.

[9] Có hai điều quyết định tốc độ mà trên Con Đường Đệ Tử, y có thể đưa Định luật Đẩy Lùi vào hoạt động. Một là phẩm tính của động cơ nơi y.

I keep on thinking about the role of Pluto in this Law of Repulse. It seems to be the first-ray repudiating agent, and it also is the planet which gives you the signal that enough is enough and you can no longer stand, bear, tolerate what you have been engaged in before.

Tôi cứ suy nghĩ về vai trò của Sao Diêm Vương trong Định luật Đẩy Lùi này. Dường như nó là tác nhân khước từ thuộc cung một, đồng thời cũng là hành tinh báo hiệu cho các bạn rằng như thế là đủ và các bạn không còn có thể chịu đựng hay dung thứ những gì mình từng dấn thân vào trước đây.

So what is the quality of his motive? That is going to determine—the quality of the motive of the man. We're talking about rapidity here, right? Quality of the motive.

Vậy phẩm tính của động cơ nơi y là gì? Điều đó sẽ quyết định—phẩm tính động cơ của con người. Chúng ta đang nói về tốc độ, đúng không? Phẩm tính của động cơ.

[10] Only the desire to serve is adequate to bring about the necessary reorientation and subjection to the new technique of living.

[10] Chỉ có dục vọng phụng sự mới đủ để tạo ra sự tái định hướng cần thiết và sự phục tùng kỹ thuật sống mới.

The desire to be perfect and to have a form of self-exaltation is not sufficient. In other words, the motive of salvation for oneself is not sufficient. The quality of his motive:

Khát vọng trở nên hoàn hảo và có được một hình thức tự tôn không đủ. Nói cách khác, động cơ tự cứu rỗi chính mình không đủ. Phẩm tính động cơ nơi y:

Only the desire to serve is adequate to bring about the necessary reorientation and subjection.

Chỉ khát vọng phụng sự mới đủ sức tạo nên sự tái định hướng và sự tuân phục cần thiết.

So this is all the process of reversing the wheel, learning to move upon that wheel in the counterclockwise manner, what we call the normal order of the zodiac. So that's one, the quality of his motive, and that's related to the soft-line rays.

Vì vậy, tất cả điều này là tiến trình đảo ngược bánh xe, học cách chuyển động trên bánh xe ấy theo chiều ngược kim đồng hồ, điều chúng ta gọi là trật tự bình thường của hoàng đạo. Đó là điều thứ nhất, phẩm tính động cơ của y, và nó liên quan đến các cung theo đường lối mềm.

[11] The other is his willingness, at all costs, to be obedient to the light which is in him and around him.

[11] Điều kia là sự sẵn lòng của y, bất chấp mọi giá phải trả, vâng theo ánh sáng ở trong và quanh mình.

Well, easily said, but the words “at all costs” are there in this sentence. So, obey the inner impulses of the soul. We're told about that; it's one of the four injunctions we receive in A Treatise on White Magic: inquire the way, obey the inner impulses of the soul, reject worldly wisdom—so do what is right regardless, going against the grain of the most wise in the worldly sense, of the most quoted—and then set an example. Those are the four. So obey the inner impulses of the soul, as the light from the soul comes into the consciousness. Well, that's hard to do. There are so many consequences which would separate you from normal life if you followed that, and that separation may seem desirable, but it's painful along the way to those of us who are still somewhat identified with the lower three worlds—and which one of us is not?

Dĩ nhiên, nói thì dễ, nhưng những từ “bằng bất cứ giá nào” có mặt trong câu này. Vì vậy, hãy vâng theo các xung lực nội tâm của linh hồn. Chúng ta đã được dạy về điều đó; đây là một trong bốn huấn thị mà chúng ta nhận được trong Luận về Chánh Thuật: tìm hiểu con đường, vâng theo các xung lực nội tâm của linh hồn, bác bỏ minh triết thế tục—nghĩa là cứ làm điều đúng bất kể mọi sự, đi ngược lại quan điểm của những người được xem là minh triết nhất theo nghĩa thế tục, những người được trích dẫn nhiều nhất—rồi nêu gương. Đó là bốn điều. Vì vậy, hãy vâng theo các xung lực nội tâm của linh hồn khi ánh sáng từ linh hồn đi vào tâm thức. Điều đó thật khó thực hiện. Nếu làm theo, có quá nhiều hệ quả sẽ tách các bạn khỏi đời sống bình thường; sự tách biệt ấy có thể đáng mong muốn, nhưng trên đường đi, nó gây đau đớn cho những người trong chúng ta vẫn còn phần nào đồng hóa với ba cõi thấp—mà ai trong chúng ta lại không như vậy?

[12] Service and obedience are the great methods of release,

[12] Phụng sự và vâng lời là hai phương pháp giải thoát vĩ đại,

Oh, yes. Serve and obey, right? He's going to tell us to serve and obey.

Đúng vậy. Phụng sự và vâng phục, phải không? Ngài sắp bảo chúng ta phụng sự và vâng phục.

Service and obedience are the great methods of release

Phụng sự và vâng phục là những phương pháp giải thoát vĩ đại

[13] and constitute the underlying causes which will bring the Law of Repulse into play,

[13] và tạo thành những nguyên nhân căn bản sẽ đưa Định luật Đẩy Lùi vào hoạt động,

Well, we may have wondered: how do we bring this into play? So we serve and obey, and the Law of Repulse comes into play,

Có lẽ chúng ta từng tự hỏi: làm thế nào đưa định luật này vào hoạt động? Vậy là chúng ta phụng sự và vâng phục, rồi Định luật Đẩy Lùi đi vào hoạt động,

[14] thus aiding the aspirant to attain the longed-for liberation.

[14] nhờ đó trợ giúp người chí nguyện đạt được sự giải thoát mà y khao khát.

It seems like rather humble processes, nothing very glamorous—hopefully not.

Đó dường như là những tiến trình khá khiêm nhường, không có gì quá hào nhoáng—hy vọng là không.

[15] Service releases him from his own thought life and self-determination.

[15] Phụng sự giải thoát y khỏi đời sống tư tưởng riêng và sự tự quyết của mình.

because he has to meet the need of others, and in a decentralized manner think of them first. His brother's need becomes for him of greater moment than his own. He has to think of the other—altruism, true altruism.

bởi y phải đáp ứng nhu cầu của người khác và, theo cách phi tập trung vào bản thân, nghĩ đến họ trước tiên. Nhu cầu của huynh đệ y trở nên quan trọng với y hơn nhu cầu của chính mình. Y phải nghĩ đến người khác—lòng vị tha, lòng vị tha chân chính.

[16] Obedience to his own soul integrates him into the larger whole, wherein his own desires and urges are negated in the interest of the wider life of humanity and of God Himself.

[16] Sự vâng phục linh hồn của chính mình tích hợp y vào toàn thể rộng lớn hơn [Page 158], nơi những dục vọng và thôi thúc riêng của y bị phủ định vì lợi ích của đời sống rộng lớn hơn của nhân loại và của chính Thượng Đế.

God, the Planetary Logos. Well again, very good advice, advice obviously given to us by a Master, that is, someone who has done this, and we are in the position of having to prove that we can do this.

Thượng đế, tức Đức Hành Tinh Thượng Đế. Một lần nữa, đây là lời khuyên rất tốt, hiển nhiên do một Chân sư ban cho chúng ta, nghĩa là do một Đấng đã thực hiện được điều này, còn chúng ta đang ở vị thế phải chứng minh rằng mình có thể làm được như vậy.

Service releases him from his own thought life and determination,

Sự phụng sự giải thoát y khỏi đời sống tư tưởng và sự quyết định của chính mình,

because he is very attentive to what is missing in others and what he may help provide, and then his thought life is directed towards meeting those needs, and he does not seek to chart his own path according to his own interest, but to meet the needs of others.

bởi y hết sức chú tâm đến những gì người khác còn thiếu và những gì y có thể giúp cung cấp; khi ấy đời sống tư tưởng của y hướng vào việc đáp ứng các nhu cầu ấy, và y không tìm cách hoạch định con đường riêng theo lợi ích của mình, mà nhằm đáp ứng nhu cầu của người khác.

Obedience to his own soul,

Sự vâng phục linh hồn của chính mình,

to that still small voice which speaks with the voice of the whole. Really, there's nothing the soul advises that is not related to the welfare of the wholeness. So

vâng phục tiếng nói nhỏ nhẹ, tĩnh lặng ấy, vốn lên tiếng bằng tiếng nói của toàn thể. Thật ra, không có điều gì linh hồn khuyên bảo mà không liên quan đến phúc lợi của toàn thể. Vì vậy,

his own desires and urges

các dục vọng và thôi thúc riêng của y

—that is, for his own personal comfort—

—nghĩa là nhằm sự tiện nghi cá nhân của y—

are negated in the interest of the wider life of humanity,

bị phủ định vì lợi ích của đời sống rộng lớn hơn của nhân loại,

of the fourth kingdom of nature, and of the Planetary Logos itself.

của giới thứ tư trong tự nhiên và của chính Đức Hành Tinh Thượng Đế.

[17] God is the Great Server

[17] Thượng Đế là Đấng Phụng Sự Vĩ Đại

—God the Planetary Logos, God as Sanat Kumara. He is the Great Server, so Planetary Logos and Sanat Kumara—

—Thượng đế, tức Đức Hành Tinh Thượng Đế; Thượng đế với tư cách Đức Sanat Kumara. Ngài là Đấng Phụng Sự Vĩ Đại, vì vậy ở đây là Đức Hành Tinh Thượng Đế và Đức Sanat Kumara—

[18] and expresses His divine life through the Love of His heart for humanity.

[18] và biểu hiện sự sống thiêng liêng của Ngài qua Tình Thương từ trái tim Ngài dành cho nhân loại.

And as we rise to those higher states, we will realize, in rising, the great love which has always surrounded and pervaded us. It's an amazing thing: even little flashes of the love of the Christ are amazing, and yet he looks to the Father as a still greater source, the greater Savior on this planet, the greater teacher on this planet. And thus it rises and rises, displaying intensities which we certainly as human beings could not bear. So much lies ahead and has always lain ahead. Well, we've been through this countless times—literally countless; you can't really count infinitude—and there's been an endless, beginningless series of universes from which we have forever graduated. We, the One, have been the graduate of our own self-created scene, and we're in process yet again and yet again, forever yet again. These thoughts again are easily stated, but the implications are so profound as to leave one speechless, really.

Và khi vươn lên các trạng thái cao hơn ấy, trong lúc thăng lên, chúng ta sẽ nhận ra Tình thương vĩ đại luôn bao quanh và thấm nhuần chúng ta. Đó là một điều đáng kinh ngạc: ngay cả những tia lóe nhỏ bé của Tình thương Đức Christ cũng thật phi thường, thế nhưng Ngài vẫn hướng về Đức Cha như một nguồn còn vĩ đại hơn, Đấng Cứu Rỗi vĩ đại hơn trên hành tinh này, vị huấn sư vĩ đại hơn trên hành tinh này. Và cứ thế, điều ấy càng lúc càng dâng cao, biểu lộ những cường độ mà chúng ta, với tư cách con người, chắc chắn không thể chịu đựng nổi. Biết bao điều đang ở phía trước và vẫn luôn ở phía trước. Chúng ta đã trải qua điều này vô số lần—đúng theo nghĩa đen là vô số; các bạn không thể thực sự đếm được cái vô hạn—và đã có một chuỗi vũ trụ vô tận, vô thủy mà từ đó chúng ta đã mãi mãi tốt nghiệp. Chúng ta, Đấng Duy Nhất, đã tốt nghiệp khỏi cảnh giới do chính mình tạo nên, và chúng ta lại đang trải qua tiến trình ấy hết lần này đến lần khác, mãi mãi lặp lại. Những tư tưởng này cũng dễ phát biểu, nhưng hàm ý của chúng sâu xa đến mức thực sự khiến người ta không thốt nên lời.

[19] Yet,

[19] Tuy nhiên,

says the Master,

Chân sư nói,

[20] when these simple truths are enunciated and we are urged to serve our brother and to obey our soul, it seems to us so familiar and so uninteresting that it can evoke but little response.

[20] khi những chân lý đơn giản này được phát biểu và chúng ta được thúc giục phụng sự huynh đệ mình và vâng phục linh hồn mình, chúng dường như quá quen thuộc và quá thiếu hấp dẫn đối với chúng ta đến mức chỉ gợi lên rất ít sự đáp ứng.

Serve our brother: “his brother's need is for him of greater moment than his own” (IHS, tr. 193) “When the sole purpose of his life is to serve and save the world,” “his brother's need is for him of greater moment than his own.” We're interested in that little arcane, occult tidbit, that missing piece of information, all of those things from the plane of mind, and here are the simple ways of actually achieving liberation. Well, I guess with maturity we begin to notice the important things and to perform the important things, leaving behind us the childish things, as St. Paul said, and taking upon ourselves those things which relate to spiritual maturity.

Phụng sự huynh đệ mình: “nhu cầu của huynh đệ y quan trọng với y hơn nhu cầu của chính mình” (IHS, tr. 193) “Khi mục đích duy nhất của đời y là phụng sự và cứu độ thế gian,” “nhu cầu của huynh đệ y quan trọng với y hơn nhu cầu của chính mình.” Chúng ta quan tâm đến mẩu thông tin nội môn huyền bí nhỏ bé ấy, mảnh thông tin còn thiếu ấy, mọi điều thuộc cõi trí ấy, trong khi đây lại là những phương cách đơn giản để thực sự đạt được giải thoát. Tôi cho rằng khi trưởng thành, chúng ta bắt đầu nhận ra và thực hiện những điều quan trọng, bỏ lại phía sau những điều trẻ con, như Thánh Paul đã nói, và đảm nhận những điều liên quan đến sự trưởng thành tinh thần.

[21] If we were told that the following of a prescribed form of meditation,

[21] Nếu chúng ta được bảo rằng việc tuân theo một hình thức tham thiền quy định,

—this is humorous in a way—

—theo một nghĩa nào đó, điều này thật khôi hài—

[22] the practicing of a definite formula of breathing, and regular concentration upon a specific centre would release us from the wheel of life and identify us with the spiritual self and its world of being, gladly and willingly and joyously would we follow out instructions.

[22] thực hành một công thức hô hấp xác định, và thường xuyên tập trung vào một trung tâm đặc biệt nào đó sẽ giải thoát chúng ta khỏi vòng luân hồi và đồng hóa chúng ta với bản ngã tinh thần cùng Thế Giới Bản Thể của nó, thì chúng ta sẽ vui vẻ, tự nguyện và hoan hỉ làm theo chỉ dẫn.

DK is giving us here a true sense of proportion, right? And he's pointing out the foolishness in which so many of us are involved, thinking that we are somehow scaling the heights through recondite and arcane approaches, when we're avoiding the broad path, the path of simplicity, which would lead us straight to our goal.

Ở đây, Chân sư DK đang đem lại cho chúng ta Ý thức về tỉ lệ chân chính, đúng không? Và Ngài đang chỉ ra sự dại dột mà rất nhiều người trong chúng ta vướng vào khi nghĩ rằng bằng cách nào đó mình đang leo lên những đỉnh cao nhờ các phương pháp thâm áo và huyền bí, trong khi lại né tránh con đường rộng lớn, con đường đơn giản vốn sẽ dẫn thẳng chúng ta đến mục tiêu.

[23] But when, in the terms of the occult science, we are told to serve and obey, we are not interested.

[23] Nhưng khi, theo ngôn ngữ của huyền bí học, chúng ta được bảo phải phụng sự và vâng lời, chúng ta lại không quan tâm.

After a while, one reads a long time and then one begins to see really what is important: read, meditate, think, and then see what is important; then do it. I've been reading these books now for over forty years, and Theosophy for fifty years, I guess, and it's only just beginning to make sense. So we must persist. The great second ray is in expression these days, and it is a ray that works with no letup and no leeway, as we are told. It's unrelenting in its pursuit of meditation and study and service, and it will win the day, and it is the ray for all of us, all of the other rays being subrays of that ray.

Sau một thời gian, người ta đọc thật lâu rồi bắt đầu thực sự thấy điều gì là quan trọng: đọc, tham thiền, suy nghĩ, rồi nhận ra điều gì là quan trọng; sau đó thực hiện nó. Đến nay, tôi đã đọc những cuốn sách này hơn bốn mươi năm và Thông Thiên Học khoảng năm mươi năm, tôi nghĩ vậy, nhưng chúng chỉ mới bắt đầu trở nên có ý nghĩa. Vì thế, chúng ta phải kiên trì. Cung hai vĩ đại đang biểu lộ trong thời đại này, và như chúng ta được dạy, đó là một cung hoạt động không ngơi nghỉ và không chừa khoảng trống. Nó kiên trì không lay chuyển trong việc theo đuổi tham thiền, học hỏi và phụng sự; nó sẽ giành thắng lợi, và đây là cung dành cho tất cả chúng ta, bởi mọi cung khác đều là các cung phụ của cung này.

But when in the terms of occult science, we are told to serve and obey, we are not interested.

Nhưng khi, theo thuật ngữ của huyền bí học, chúng ta được bảo phải phụng sự và vâng phục, chúng ta lại không quan tâm.

[24] Yet service is the mode, par excellence, for awakening the heart centre,

[24] Tuy nhiên, phụng sự là phương thức ưu việt để đánh thức trung tâm tim,

Yes,

Đúng vậy,

[25] and obedience is equally potent in evoking the response of the two head centres to the impact of soul force, and unifying them into one field of soul recognition.

[25] và sự vâng lời cũng có quyền năng tương đương trong việc gợi lên sự đáp ứng của hai trung tâm đầu trước tác động của mãnh lực linh hồn, và hợp nhất chúng thành một trường nhận biết linh hồn duy nhất.

So awaken, awaken, awaken, everybody: awaken the two head centers, the main ones, and the heart center, by serving and obeying. This is something we really must keep in our mind. Obey the impulses of the soul, obey the Master's word, obey the still small voice, obey that which is actually indicated to us as best, and not most convenient or expedient or safest. And this is a definite stage reached, when one is willing—there's the willing word, connected with a head center—to go forth in obedience.

Vì vậy, hãy thức tỉnh, thức tỉnh, thức tỉnh, mọi người: hãy đánh thức hai trung tâm chính trên đầu và trung tâm tim bằng cách phụng sự và vâng phục. Đây là điều chúng ta thực sự phải ghi nhớ trong trí. Hãy vâng theo các xung lực của linh hồn, vâng theo lời Chân sư, vâng theo tiếng nói nhỏ nhẹ, tĩnh lặng, vâng theo điều thực sự được chỉ ra cho chúng ta là tốt nhất, chứ không phải điều thuận tiện, có lợi nhất hay an toàn nhất. Khi một người sẵn lòng—ở đây có từ “sẵn lòng”, liên quan đến một trung tâm đầu—tiến bước trong sự vâng phục, y đã đạt đến một giai đoạn xác định.

[26] So little do men understand the potency of their urges!

[26] Con người hiểu biết quá ít về quyền năng của những thôi thúc nơi mình!

We began this whole section with the discussion of urge, and the urgency that desire provides.

Chúng ta đã bắt đầu toàn bộ phần này bằng việc bàn luận về sự thôi thúc và tính cấp thiết mà dục vọng tạo ra.

[27] If the urge to satisfy desire is the basic urge of the form life of man, the urge to serve is an equally basic urge of the soul in man.

[27] Nếu thôi thúc thỏa mãn dục vọng là thôi thúc căn bản của đời sống hình tướng nơi con người, thì thôi thúc phụng sự cũng là một thôi thúc căn bản tương đương của linh hồn trong con người.

When he says this is one of the most important statements in this section, then we really want to treat it that way.

Khi Ngài nói đây là một trong những phát biểu quan trọng nhất của phần này, chúng ta thực sự muốn đối đãi với nó theo đúng mức độ ấy.

If the urge to satisfy desire is the basic urge of the form life of man, then the urge to serve is an equally basic urge of the soul of man,

Nếu thôi thúc thỏa mãn dục vọng là thôi thúc căn bản của đời sống hình tướng nơi con người, thì thôi thúc phụng sự cũng là một thôi thúc căn bản tương đương của linh hồn con người,

of our released consciousness on the higher mental plane and beyond.

của tâm thức được giải phóng nơi chúng ta trên cõi thượng trí và xa hơn nữa.

[28] This is one of the most important statements in this section. It is as yet seldom satisfied. Indications of its presence are ever to be found, nevertheless, even in the most undesirable types of human beings;

[28] Đây là một trong những phát biểu quan trọng nhất trong phần này. Cho đến nay nó hiếm khi được thỏa mãn. Tuy nhiên, những dấu hiệu về sự hiện diện của nó luôn có thể được tìm thấy, ngay cả nơi những loại người đáng không mong muốn nhất;

because the good is inherent—really, the good is inherent in the human being—

bởi cái thiện vốn có sẵn—thực sự, cái thiện vốn có sẵn trong con người—

[29] it is evolved in moments of high destiny or immediate urgency, and of supreme difficulty.

[29] nó phát triển trong những thời khắc định mệnh cao cả hay cấp bách tức thời, và trong những hoàn cảnh khó khăn tột độ.

Well, when Master Morya says, “the worse, the better,” it's for the power of evocation which the worst brings—the worse, the better—so that all that is spiritually powerful within us may be evoked in the moment of crisis.

Khi Chân sư Morya nói: “càng tệ càng tốt”, đó là vì quyền năng gợi lên mà điều tồi tệ nhất mang lại—càng tệ càng tốt—để tất cả những gì có uy lực tinh thần bên trong chúng ta có thể được gợi lên vào khoảnh khắc khủng hoảng.

it is evolved in moments of high destiny.

nó được khơi dậy trong những khoảnh khắc có thiên mệnh cao cả.

I'm thinking of Joan of Arc. At first she shied away from her fate; she was made to put on women's clothes and she agreed, and all the rest of it. Then in the morning she was found once again wearing the men's clothes, realigning herself with the destiny that had taken her into the English prison, and she knew it would be fatal for her. But it was a moment of high destiny, of high choice; the immediate urgency of the battlefield; the supreme difficulty of almost insuperable tasks—almost but not quite insuperable—and the expenditure of oneself in making them superable, in making those tasks doable. I guess when we live under extreme stress we say, “Oh, why am I doing that?” But who's talking? It's the personality and its feeling of discomfort that is talking, but the driving soul within is following its basic urge, and though the personality crumble, the driving soul will achieve what it must, at the expense of that which is less real than itself. And later, when looking at it from the other side of the veil after death, one will say, “Oh, I'm glad I went through that. I'm glad I sacrificed the lesser for the greater.” But at the moment it seems a great sacrifice, when the lesser, with which we are identified, is being sacrificed for the greater. It's difficult, but necessary.

Tôi đang nghĩ đến Jeanne d’Arc. Lúc đầu, bà lảng tránh số phận của mình; người ta buộc bà mặc y phục nữ giới và bà đã đồng ý, cùng tất cả những chuyện còn lại. Rồi vào buổi sáng, người ta lại thấy bà mặc y phục nam giới, tự chỉnh hợp trở lại với thiên mệnh đã đưa bà vào nhà tù của người Anh, và bà biết điều đó sẽ khiến mình mất mạng. Nhưng đó là khoảnh khắc của thiên mệnh cao cả, của sự lựa chọn cao cả; tính cấp thiết tức thời của chiến trường; khó khăn tột cùng của những nhiệm vụ gần như không thể vượt qua—gần như, nhưng không hoàn toàn—và sự dốc hết bản thân để khiến chúng trở nên có thể vượt qua, khiến những nhiệm vụ ấy trở nên khả thi. Tôi cho rằng khi sống dưới áp lực cực độ, chúng ta nói: “Ôi, tại sao tôi lại làm điều đó?” Nhưng ai đang lên tiếng? Chính phàm ngã và cảm giác khó chịu của nó đang lên tiếng; còn linh hồn thúc đẩy bên trong đang tuân theo thôi thúc căn bản của mình, và dù phàm ngã có sụp đổ, linh hồn thúc đẩy ấy vẫn sẽ hoàn thành điều nó phải làm, với cái giá là những gì kém thực hơn chính nó. Và sau này, khi nhìn lại từ phía bên kia bức màn sau cái chết, người ta sẽ nói: “Ôi, tôi mừng vì đã trải qua điều đó. Tôi mừng vì đã hy sinh cái nhỏ hơn cho cái lớn hơn.” Nhưng ngay lúc ấy, điều đó dường như là một sự hy sinh lớn lao, khi cái nhỏ hơn mà chúng ta đồng hóa với đang bị hy sinh cho cái lớn hơn. Điều đó khó khăn, nhưng cần thiết.

[30] The heart of man is sound, but oft asleep.

[30] Trái tim con người vốn lành mạnh, nhưng thường còn ngủ yên.

There are some really memorable quotations from Master DK, and this is one of the most memorable:

Có một số câu trích dẫn thực sự đáng ghi nhớ của Chân sư DK, và đây là một trong những câu đáng ghi nhớ nhất:

The heart of man is sound but oft asleep.

Tâm con người vốn lành mạnh, nhưng thường ngủ say.

And so the good is within, though it is hard to bring to the surface, and even in the criminal. Well, we've all been criminals, and we've all been, as they say, unconscious black magicians, or at least gray magicians, until the fourth degree. So which one of us is not that still? We wouldn't be reading these books, I suppose, if we were fourth-degree initiates—maybe some of the things that Master DK wrote we would be reading, I think, in some places. I mean, we're told the Masters read books three and four of the Patanjali Sutras, so I think there are sections in Cosmic Fire, and I suppose in the Rays and Initiations, which would suffice to bring new light even to the high initiate, even to the Master.

Vì thế, cái thiện ở bên trong, dù khó đưa nó lên bề mặt, ngay cả nơi tội phạm. Thật ra, tất cả chúng ta đều từng là tội phạm, và như người ta nói, tất cả chúng ta đều từng là những nhà hắc thuật vô thức, hay ít nhất là những nhà huyền thuật xám, cho đến lần điểm đạo thứ tư. Vậy ai trong chúng ta hiện nay lại chưa từng như thế? Tôi cho rằng chúng ta sẽ không đọc những cuốn sách này nếu là các điểm đạo đồ bậc bốn—dù tôi nghĩ ở một số nơi, có lẽ chúng ta vẫn sẽ đọc vài điều Chân sư DK đã viết. Ý tôi là, chúng ta được biết các Chân sư đọc quyển ba và quyển bốn của Kinh Yoga Patanjali, nên tôi nghĩ có những phần trong Luận về Lửa Vũ Trụ, và có lẽ trong Các Cung và Những Cuộc Điểm Đạo, đủ sức mang lại ánh sáng mới ngay cả cho điểm đạo đồ cao cấp, thậm chí cho Chân sư.