Tóm lược chương

Định luật thứ năm trong chuỗi các định luật của linh hồn có tên ngoại môn là Định luật Tiến Bộ Nhóm, còn được gọi là Định luật Thăng Hoa, và biểu tượng của nó là Ngọn Núi và Con Dê, liên hệ chặt chẽ với dấu hiệu Capricorn. Định luật này được cai quản bởi cung bảy, hiện nay hoạt động chủ yếu qua Sao Thiên Vương, và mang năng lượng tiến bộ đặc trưng của cung bảy ở phương thức Uranian — luôn tìm ra những cách thức mới và tốt hơn để làm việc. Thầy MDR lưu ý rằng định luật này gắn kết mật thiết với Kỷ Nguyên Bảo Bình, và có thể cũng đang chuẩn bị cho Kỷ Nguyên Capricorn, được xem là kỷ nguyên của điểm đạo. Thầy MDR giải thích rằng phương pháp…

Commentary Laws of the Soul 22

Tóm Tắt

Định luật Tiến Bộ Nhóm — Tên gọi, Biểu tượng và Các Cung Liên Quan

Điểm Đạo Theo Nhóm trong Kỷ Nguyên Bảo Bình

Thầy MDR giải thích rằng phương pháp điểm đạo cá nhân đơn lẻ không còn đủ nữa, và trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, người ta sẽ tiến đến trước Đấng Điểm Đạo theo từng nhóm. Thầy suy luận rằng cơ chế nội tại của điều này có thể là một dạng diễn hành tâm thức đồng thời, được biểu tượng hóa riêng cho mỗi điểm đạo đồ như thể tất cả cùng lúc hiện diện trước Đấng Điểm Đạo. Lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai sẽ được trao một cách công khai trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, trong khi lần điểm đạo thứ ba có thể phải chờ đến Kỷ Nguyên Capricorn để có thể được trao một cách công khai hơn.

Hiện Tượng Luận về Tâm Thức và Thực Tại

Chân sư DK nhấn mạnh rằng điều xảy ra trong tâm thức con người không nhất thiết là thực tại như nó vốn là, mà chỉ là sự biểu tượng hóa của thực tại trong tâm thức đó. Thầy MDR nhận xét đây là một quan điểm mang tính hiện tượng luận: thực tại là một thứ, còn hiện tượng tâm thức là thứ khác. Sự sống trong yêu thương và sự hi sinh bản thân hằng ngày một cách bản năng tuy có vẻ quen thuộc nhưng thực ra chỉ là lớp ngoài cùng của những chân lý thế giới sâu sắc hơn nhiều — chúng là vần a, b, c của huyền bí học, và chính sự quen thuộc đó khiến ta ngừng truy nguyên sâu vào bên trong.

Chín Cấp Độ Phân Biện Rung Động

Chân sư DK liệt kê một danh sách các loại phân biện vi tế ngày càng cao hơn mà đệ tử phải học, bao gồm: rung động của linh hồn, của nhóm nội tâm, của Chân sư, của cung cá nhân, của sự tương tác linh hồn-phàm ngã, của ba thể thấp riêng biệt, của nhóm làm việc bên ngoài, của rung động linh hồn của những người tiếp xúc, và của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Thầy MDR mở rộng danh sách này thêm: rung động của Thánh Đoàn, của Chohan cung, của nhóm linh hồn trên cõi thượng trí, của Đức Christ, và của các hiện thể Tam Nguyên Tinh Thần đang hình thành. Thầy so sánh khả năng này với việc nhận ra khuôn mặt từng người trong đám đông — nhà huyền bí học chân chính cần một bộ cảm nhận nội tâm cực kỳ sắc bén để phân biệt các nguồn rung động vi tế này.

Điều Kiện để Định Luật Tiến Bộ Nhóm Có Hiệu Lực Hữu Thức

Định luật này chỉ bắt đầu có tác động hữu thức trong đời sống của đệ tử đã được thệ nguyện và được chấp nhận, tức là người đã đạt địa vị đệ tử được chấp nhận. Thầy MDR lưu ý rằng điều này có thể đúng với tất cả các định luật có nguồn gốc từ Tam Nguyên Tinh Thần, và rằng địa vị đệ tử được chấp nhận thường không đến trước điểm giữa giữa lần điểm đạo thứ nhất và lần điểm đạo thứ hai — thậm chí còn gần hơn với lần điểm đạo thứ hai. Ba cấp độ đáp ứng với định luật này là: theo bản năng từ phàm ngã, theo trực giác từ Tam Nguyên Tinh Thần, và theo lý trí từ trí tuệ ngày càng được soi sáng.

Sự Tự Khởi Xướng Điểm Đạo và Phi Tập Trung Vào Bản Thân

Chân sư DK nhấn mạnh rằng chính đệ tử phải tự khởi xướng việc chuẩn bị cho điểm đạo — không ai khác làm thay. Thông qua sự vâng thuận Định luật Tiến Bộ Nhóm, đệ tử học được sự phi tập trung vào bản thân thực sự: không cầu xin gì cho cái ngã tách biệt, không tìm kiếm sự nhận biết từ các Đấng Cao Cả. Thầy MDR chia sẻ rằng khi Alice Bailey lần đầu tiếp xúc với Chân sư DK, bà không hề ham muốn tiếp xúc với chân sư mà ngay lập tức nghi ngờ, và điều đó chứng tỏ bà là người phân biện và không bị ảo cảm chi phối.

Mantram "I Play My Part" và Sự Thệ Nguyện Với Chân Ngã

Chân sư DK đề cập đến mantram "Tôi thực hiện phần việc của mình với quyết tâm vững chắc, với khát vọng chân thành; tôi hướng về phía trên, tôi giúp đỡ phía dưới" và kết thúc bằng lời "Tôi trân trọng cam kết điều này, thỉnh cầu Chân Ngã cao hơn của tôi." Thầy MDR chia sẻ kinh nghiệm cá nhân khi lần đầu gia nhập Trường Arcane, thầy đọc mantram này với nhiệt tâm cung sáu sung mãn, nhưng dần nhận ra sự khó khăn thực sự của việc sống theo những lời đó. Thầy nhận xét rằng sự kháng cự với mantram này là một tác nhân phân biện lớn — những ai phản ứng tiêu cực với nó cho thấy tiêu chuẩn vô ngã đối với họ còn quá cao.

Hai Hướng Sử Dụng Trí Tuệ và Phục Vụ Bản Năng

Đệ tử ở giai đoạn này học cách sử dụng trí tuệ theo hai hướng đồng thời: hướng lên cõi linh hồn để nhận ra những chân lý cần trở thành kinh nghiệm sống của mình, và hướng xuống thế giới ảo tưởng để làm tiêu tan các ảo cảm phàm ngã. Thầy MDR liên kết điều này với Sao Thủy trong dấu hiệu Hổ Cáp — nơi Sao Thủy đạt vị trí cao nhất — và với khả năng nhìn đồng thời lên trên và xuống dưới như thần Janus hai mặt, hay năng lực kép của dấu hiệu Song Tử ở cấp cao hơn. Thái độ phụng sự của đệ tử lúc này được Chân sư DK mô tả là "một sự vươn ra thiêng liêng để trợ giúp, nâng đỡ, yêu thương và cứu vớt" — điều Thầy MDR nhận xét là hoàn toàn mang tính Christlike và là một bài kiểm định thực sự cho tất cả người học.

Các Nhóm Thế Giới và Sai Lầm của Chủ Nghĩa Ích Kỷ Nhóm

Định luật Tiến Bộ Nhóm sẽ mang các nhóm thế giới vào hoạt động, nhưng Chân sư DK cảnh báo rằng trong quá khứ, hầu hết các nhóm đều bị chi phối bởi một hình thức ích kỷ tinh thần rất khó vượt qua. Trong các nhóm đó, những kẻ kém tích hợp bị đồng nhất hóa và tiêu chuẩn hóa, kẻ mạnh nhất rốt cuộc thống trị, và kẻ không rõ ràng bị loại bỏ — đó là hình thức toàn trị, áp đặt từ trên xuống dưới. Thầy MDR lưu ý rằng Chân sư DK từng nói các nhóm huyền bí là những nhóm bị ảo cảm chi phối nhất trong tất cả, và nhắc nhở những ai đang ở vị trí trung tâm của bất kỳ nhóm nào cần hết sức thận trọng để không rơi vào chủ nghĩa toàn trị nhóm, bắt tất cả phải tư duy theo mình.

The Law of the Soul 22

5. The Law of Group Progress

No.

Exoteric Name.

Esoteric Name.

Symbol.

Ray Energy.

The Law of Group Progress.

The Law of Elevation.

The Mountain and the Goat.

Progressive Energy. Seventh Ray. Factor of Evolution.

Số

Tên Ngoại Môn

Tên Nội Môn

Biểu tượng

Năng lượng Cung

Định luật Tiến Bộ Nhóm.

Định luật Nâng Cao.

Ngọn Núi và Con Dê.

Năng lượng Tiến Bộ. Cung Bảy. Yếu tố Tiến Hóa.

[1] This law begins to function and to be registered in the personal consciousness [2] when the aspirant has achieved certain definite realizations, and knows certain ideals as facts in his experience. These [3] might be listed in a very simple way [Page 175] and would then connote to the superficial student the simplest achievement of the Probationary Path. [4] It would, however, be well if we could grasp this fact with clarity, that this simple formulation of requirements and their achievement within the aspirant’s consciousness, demonstrate as the outer and veiled reactions of his mind to some deeply esoteric cosmic truths. [5] This statement contains the very essence of the esoteric knowledge. [6] The quite ordinary formulations of loving living and of daily instinctive self-sacrifice suffer from being so vitally familiar and yet—if we could only realize it—they are only on the outer fringe of the deepest world truths. [7] They are the A.B.C. of esotericism [8] and through them, and only through them, shall we arrive at the words and sentences which are, in their turn, the essential key to the highest knowledge.

[1] Định luật này bắt đầu hoạt động và được ghi nhận trong tâm thức phàm ngã [2] khi người chí nguyện đã đạt được một số chứng nghiệm xác định, và biết một số lý tưởng như những sự kiện trong kinh nghiệm của mình. Những điều này [3] có thể được liệt kê theo một cách rất đơn giản [Page 175] và khi ấy, đối với đạo sinh hời hợt, chúng chỉ hàm ý thành tựu đơn giản nhất của Con Đường Dự Bị. [4] Tuy nhiên, sẽ là điều tốt nếu chúng ta có thể lĩnh hội rõ ràng sự thật này, rằng cách trình bày đơn giản ấy về những yêu cầu và việc thành tựu chúng trong tâm thức của người chí nguyện, biểu hiện như những phản ứng bên ngoài và bị che phủ của thể trí y đối với một số chân lý vũ trụ huyền bí sâu xa. [5] Phát biểu này chứa đựng chính tinh túy của tri thức huyền bí. [6] Những cách diễn đạt hết sức thông thường về đời sống yêu thương và sự tự hy sinh bản năng hằng ngày bị thiệt thòi vì quá quen thuộc một cách sống động, thế nhưng—giá như chúng ta có thể nhận ra—chúng chỉ nằm ở rìa ngoài của những chân lý sâu xa nhất của thế giới. [7] Chúng là những chữ cái đầu tiên của huyền bí học [8] và thông qua chúng, và chỉ thông qua chúng, chúng ta mới đạt đến những từ và câu vốn, đến lượt chúng, là chìa khóa thiết yếu mở vào tri thức cao nhất.

[9] A brief example will serve to illustrate this, and we can then consider some simple facts which indicate that the aspirant is beginning to function as a soul and is ready for conscious life in the kingdom of God.

[9] Một ví dụ ngắn sẽ giúp minh họa điều này, và khi đó chúng ta có thể xem xét một số sự kiện đơn giản cho thấy người chí nguyện đang bắt đầu hoạt động như một linh hồn và sẵn sàng cho đời sống hữu thức trong Thiên Giới.

[10] The disciple in training for these higher realizations is urged to practice the faculty of discrimination. You have been so urged. [11] The initial and normal interpretation and the immediate effect of the practice is to teach the disciple to distinguish between the pairs of opposites. [12] Yet just as the disciple in his early training discovers that the discriminating process has naught to do with the choice between recognized evil (so-called) and recognized good, [13] but concerns the more subtle pairs of opposites such as [14] right and wrong silences, right and wrong speech, [15] right understanding and right indifference and their opposites, so the man who is reacting to these higher laws discovers that the discrimination to be shown is again still more subtle [16] and is—for the bulk of the aspirants in the world today—still a meaningless objective. [17] This type of discrimination [Page 176] is not even being evoked. It is that which must he shown [18] in relation to the following subtle contacts:

[10] Đệ tử đang được đào luyện cho những chứng nghiệm cao hơn này được thúc giục thực hành năng lực phân biện. Các bạn đã được thúc giục như thế. [11] Cách diễn giải ban đầu và thông thường cùng hiệu quả tức thời của việc thực hành là dạy đệ tử phân biệt giữa các cặp đối cực. [12] Tuy nhiên, cũng như trong sự đào luyện ban đầu, đệ tử khám phá rằng tiến trình phân biện không liên quan đến việc lựa chọn giữa điều ác đã được nhận biết, gọi là như thế, và điều thiện đã được nhận biết, [13] mà liên quan đến những cặp đối cực tinh tế hơn, chẳng hạn như [14] sự im lặng đúng và sai, lời nói đúng và sai, [15] sự thấu hiểu đúng và sự điềm nhiên đúng cùng các đối cực của chúng, thì cũng vậy, người đang đáp ứng với các định luật cao hơn này khám phá rằng sự phân biện cần biểu hiện lại còn tinh tế hơn nữa [16] và—đối với phần lớn những người chí nguyện trên thế giới ngày nay—vẫn là một mục tiêu chưa có ý nghĩa. [17] Loại phân biện này [Page 176] thậm chí còn chưa được gợi lên. Đó là loại phải được biểu hiện [18] liên quan đến những sự tiếp xúc tinh tế sau đây:

[19] 1. The vibration of the soul itself.

[19] 1. Rung động của chính linh hồn.

[20] 2. The vibration of the inner group with which he is, even if unconsciously, affiliated.

[20] 2. Rung động của nhóm nội tại mà y có liên kết, dù là vô thức.

[21] 3. The vibration of the Master as the focal point of the group.

[21] 3. Rung động của Chân sư với tư cách điểm hội tụ của nhóm.

[22] 4. His ray vibration, as sensed via his soul and the Master.

[22] 4. Rung động cung của y, như được cảm nhận qua linh hồn và Chân sư.

[23] 5. The vibration resulting from the interplay between his soul and his personality.

[23] 5. Rung động phát sinh từ sự tương tác giữa linh hồn và phàm ngã của y.

[24] 6. The three different vibrations of his vital body, his emotional body and the mind.

[24] 6. Ba rung động khác nhau của thể sinh lực, thể cảm xúc và thể trí của y.

[25] 7. The vibration of the groups or the group with which he must work upon the outer plane.

[25] 7. Rung động của các nhóm hay nhóm mà y phải làm việc cùng trên cõi bên ngoài.

[26] 8. The soul vibration of other people whom he contacts.

[26] 8. Rung động linh hồn của những người khác mà y tiếp xúc.

[27] 9. The vibration of such a group as the New Group of World Servers.

[27] 9. Rung động của một nhóm như Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

[28] These are only some instances of the type of discriminations which are required. [29] These he will learn to distinguish instinctively when he is further developed. [30] I would like to remind you that it is when we try to discriminate entirely mentally that the problem seems insuperable. [31] When the rule of the soul and the recognition of the soul have been firmly established, these different recognitions become instinctual reactions. [32] Intuitional response is the name we give to the instinctual life of the soul [33] —the higher correspondence to the instinctual life of the human body. [34] In the above paragraphs we have a simple summary of some of the deeper significances of the simple injunction: [35] “Learn to discriminate.” [36] How much have we truly understood this injunction? Intellectually, the mind may give assent. [37] Practically, [38] the words frequently mean nothing. [39] Do they signify to us the power of the soul to separate vibrations into differing categories? Yet we are told [Page 177] that the soul knows naught of separation! [40] Such are some of the paradoxes of esotericism to the uninitiate.

[28] Đây chỉ là một số ví dụ về loại phân biện được đòi hỏi. [29] Y sẽ học cách phân biệt những điều này theo bản năng khi phát triển hơn nữa. [30] Tôi muốn nhắc các bạn rằng chính khi chúng ta cố gắng phân biện hoàn toàn bằng trí tuệ thì vấn đề dường như không thể vượt qua. [31] Khi sự cai quản của linh hồn và sự nhận biết linh hồn đã được thiết lập vững chắc, những sự nhận biết khác nhau này trở thành các phản ứng bản năng. [32] Đáp ứng trực giác là tên gọi chúng ta dành cho đời sống bản năng của linh hồn [33]—đối phần cao hơn của đời sống bản năng nơi thể xác con người. [34] Trong những đoạn trên, chúng ta có một bản tóm lược đơn giản về một số thâm nghĩa sâu xa hơn của lời huấn thị đơn giản: [35] “Hãy học phân biện.” [36] Chúng ta thực sự đã thấu hiểu lời huấn thị này đến mức nào? Về mặt trí tuệ, thể trí có thể đồng ý. [37] Nhưng trên thực tế, [38] những lời ấy thường chẳng có ý nghĩa gì. [39] Liệu chúng có hàm ý đối với chúng ta quyền năng của linh hồn trong việc phân tách các rung động thành những loại khác nhau hay không? Thế nhưng chúng ta được bảo [Page 177] rằng linh hồn không biết gì về sự phân ly! [40] Đó là một vài nghịch lý của huyền bí học đối với người chưa được điểm đạo.

[41] The Law of Group Progress can only begin to have a conscious effect [42] in the life of the disciple who has been pledged and accepted. [43] When he has established certain rhythms, when he is working effectively along certain well recognized group lines, and when he is definitely and in understanding consciousness preparing himself for the expansions of initiation, then this law begins to sway him and he learns to obey it instinctively, intuitively and intellectually. [44] It is through obedience to this law that preparation for initiation is instituted by the disciple. [45] The previous sentence is so worded because it is important that all should grasp the self-initiated necessity of initiation. [46] Do we understand this importance? Some of the effects earlier mentioned in the initial discussion of this fifth law can here be enumerated. Let us not forget their esoteric and unseen significances.

[41] Định luật Tiến Bộ Nhóm chỉ có thể bắt đầu tạo ra một hiệu quả hữu thức [42] trong đời sống của đệ tử đã cam kết và được chấp nhận. [43] Khi y đã thiết lập những nhịp điệu nhất định, khi y đang làm việc hữu hiệu theo một số đường lối nhóm đã được nhận biết rõ ràng, và khi y đang chuẩn bị bản thân một cách xác định và với tâm thức thấu hiểu cho những mở rộng của điểm đạo, thì định luật này bắt đầu chi phối y và y học cách vâng phục nó theo bản năng, trực giác và trí tuệ. [44] Chính thông qua sự vâng phục định luật này mà sự chuẩn bị cho điểm đạo được chính đệ tử khởi sự. [45] Câu trước được diễn đạt như vậy bởi vì điều quan trọng là tất cả phải lĩnh hội sự cần thiết do chính mình khởi động đối với điểm đạo. [46] Chúng ta có hiểu tầm quan trọng này không? Một số hiệu quả đã được đề cập trước đây trong phần thảo luận ban đầu về định luật thứ năm này có thể được liệt kê ở đây. Chúng ta đừng quên các thâm nghĩa huyền bí và vô hình của chúng.

[47] 1. The disciple will then learn effectively to decentralize himself. This means that

[47] 1. Khi ấy đệ tử sẽ học cách phi tập trung vào bản thân một cách hữu hiệu. Điều này có nghĩa là:

[48] a. He will ask nothing for the separated self. [49] One can therefore easily see why aspirants are taught to pledge allegiance to their Higher Self, [50] and to foreswear all claims of this separated self. [51] One can see also why so many react against it. [52] They are not ready for it, and such a pledge therefore acts as a great discriminating agent. [53] To those for whom the standard of selflessness is set too high, it is neither understood nor desired. [54] Therefore the unready criticize it. Later these will come back and with understanding take this obligation [55] in the light.

[48] a. Y sẽ không đòi hỏi gì cho cái ngã riêng biệt. [49] Vì vậy, người ta có thể dễ dàng thấy tại sao những người chí nguyện được dạy cam kết trung thành với Bản Ngã Cao Siêu của mình, [50] và từ bỏ mọi đòi hỏi của cái ngã riêng biệt này. [51] Người ta cũng có thể thấy tại sao nhiều người phản ứng chống lại điều ấy. [52] Họ chưa sẵn sàng cho nó, và vì thế một lời cam kết như vậy hoạt động như một tác nhân phân biện lớn. [53] Đối với những người mà tiêu chuẩn vô ngã được đặt quá cao, nó không được thấu hiểu cũng không được mong muốn. [54] Vì vậy những người chưa sẵn sàng phê phán nó. Về sau họ sẽ quay lại và với sự thấu hiểu tiếp nhận nghĩa vụ này [55] trong ánh sáng.

[56] b. His eyes are towards the light and not towards desire for contact with the Master. [57] This, therefore, rules out that spiritual selfishness which has been expressed [Page 178] by the desire, innate and deep, for recognition by one of the Great Ones. [58] When this freedom from the personal is found, then the Master can dare to make a contact and to establish a relation with the disciple. It would be well for us to ponder on this.

[56] b. Mắt y hướng về ánh sáng chứ không hướng về dục vọng tiếp xúc với Chân sư. [57] Vì vậy, điều này loại trừ sự ích kỷ tinh thần đã được biểu hiện [Page 178] qua dục vọng bẩm sinh và sâu xa muốn được một trong các Đấng Cao Cả thừa nhận. [58] Khi đạt được sự tự do khỏi yếu tố cá nhân này, khi đó Chân sư mới có thể dám thiết lập sự tiếp xúc và tạo lập mối quan hệ với đệ tử. Sẽ là điều tốt nếu chúng ta suy ngẫm về điều này.

[59] 2. He will have learnt to serve instinctively. [60] He may, and usually does, need to learn to discriminate in his service; [61] but his attitude to life and toward all men is a divine rushing forth to aid, to lift, to love and to succor.

[59] 2. Y sẽ học được cách phụng sự theo bản năng. [60] Y có thể, và thường là như vậy, vẫn cần học cách phân biện trong sự phụng sự của mình; [61] nhưng thái độ của y đối với đời sống và đối với mọi người là một sự tuôn trào thiêng liêng nhằm trợ giúp, nâng đỡ, yêu thương và cứu giúp.

[62] 3. He will have learnt to use the mind in two directions, increasingly and at will, and instantaneously:

[62] 3. Y sẽ học cách sử dụng thể trí theo hai hướng, ngày càng nhiều hơn, theo ý muốn và tức thời:

[63] a. He can cast the search-light of the mind into the world of the soul, [64] and know and recognize those truths which must, for him, become his experienced knowledge.

[63] a. Y có thể chiếu đèn tìm kiếm của thể trí vào thế giới của linh hồn, [64] và biết cùng nhận ra những chân lý mà đối với y phải trở thành tri thức đã được trải nghiệm.

[65] b. He can also cast it into the world of illusion and dispel the glamours of the personal. [66] When he can do that, then he begins to dispel the world glamours for he is nearing initiation.

[65] b. Y cũng có thể chiếu nó vào thế giới ảo tưởng và làm tiêu tan những ảo cảm của phàm ngã. [66] Khi có thể làm điều đó, y bắt đầu làm tiêu tan các ảo cảm thế gian, vì y đang tiến gần đến điểm đạo.

[67] a. THE LINK OF THE WORLD GROUPS

[67] a. MỐI LIÊN KẾT CỦA CÁC NHÓM THẾ GIỚI

[68] It would be possible to go on listing the various developments which indicate to the onlooking Hierarchy that a disciple, or a group of disciples, are now ready for “more light.” [69] The major indication is, however, their reaction to the Law of Group Progress. [70] It is this Law which is the coming new law to be sensed by the world disciples [71] and which is already becoming more effective in its potency, even though this will not be realized by humanity [72] for a long while yet. [73] It will bring into activity the work of the world groups. [74] In the past, groups have been formed for mutual benefit, for mutual interest and study, for mutual strengthening. [75] This has been [Page 179] their glory, and also their curse, for great and good though their motives may have been, yet these groups have been basically and primarily selfish, [76] with a form of spiritual selfishness most difficult to overcome, [77] and calling for the expression of the true discrimination to which I have earlier referred. [78] Such groups have ever been battlegrounds wherein the least able and the least integrated have been absorbed and standardized or regimented, and the most powerful have dominated eventually, and the indefinite ones have been eliminated and rendered totally quiescent. [79] The successful group [80] has eventually turned out to be one composed of kindred souls who are all thinking alike, [81] because no one thinks with intuition, [82] but who are governed by some school of thought, or because some central figure in the group dominates all the rest, hypnotizing them into an instinctual, quiescent, static condition. [83] This may be to the glory of the teacher and of the group, but it certainly is not to the glory of God.

[68] Có thể tiếp tục liệt kê nhiều sự phát triển khác nhau cho Thánh Đoàn đang quan sát thấy rằng một đệ tử, hay một nhóm đệ tử, giờ đây đã sẵn sàng cho “nhiều ánh sáng hơn.” [69] Tuy nhiên, dấu hiệu chính là phản ứng của họ đối với Định luật Tiến Bộ Nhóm. [70] Chính Định luật này là định luật mới sắp đến mà các đệ tử thế gian phải cảm nhận [71] và đã bắt đầu trở nên hữu hiệu hơn về quyền năng, mặc dù nhân loại sẽ chưa nhận ra điều này [72] trong một thời gian dài nữa. [73] Nó sẽ đưa công việc của các nhóm thế giới vào hoạt động. [74] Trong quá khứ, các nhóm đã được hình thành vì lợi ích hỗ tương, vì mối quan tâm và sự nghiên cứu chung, vì sự củng cố lẫn nhau. [75] Điều này đã là [Page 179] vinh quang của họ, đồng thời cũng là tai họa của họ, vì dù động cơ của họ có thể lớn lao và tốt đẹp đến đâu, các nhóm này về căn bản và chủ yếu vẫn mang tính ích kỷ, [76] với một dạng ích kỷ tinh thần cực kỳ khó vượt qua, [77] và đòi hỏi sự biểu hiện của sự phân biện chân thực mà Tôi đã đề cập trước đây. [78] Những nhóm như thế luôn là các chiến trường, nơi những người kém năng lực nhất và ít tích hợp nhất bị hấp thụ rồi tiêu chuẩn hóa hay đặt vào khuôn phép; những người mạnh nhất cuối cùng chi phối, còn những người không xác định bị loại bỏ và khiến hoàn toàn thụ động. [79] Nhóm thành công [80] cuối cùng hóa ra là một nhóm gồm những linh hồn đồng điệu, tất cả đều suy nghĩ giống nhau, [81] bởi không ai suy nghĩ bằng trực giác, [82] mà bị chi phối bởi một trường phái tư tưởng nào đó, hoặc bởi một nhân vật trung tâm trong nhóm thống trị tất cả những người còn lại, thôi miên họ vào một trạng thái bản năng, thụ động và tĩnh tại. [83] Điều này có thể làm vẻ vang cho người huấn sư và cho nhóm, nhưng chắc chắn không làm vẻ vang cho Thượng Đế.

Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn 22

Hello, friends, and here we are again with Laws of the Soul Webinar Commentaries number twenty-two. We have just finished with a summary of the first four laws, and we're getting to the fifth, which is the Law of Group Progress, page 174 of Esoteric Psychology, Volume Two. Let's see where we are. I kind of had ten minutes left at the end of the other program, and so went off on one of those little third-ray philosophical fugues. But now back to business: the Law of Group Progress.

Xin chào các bạn, chúng ta lại gặp nhau trong chương trình Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn số hai mươi hai. Chúng ta vừa hoàn tất phần tổng kết bốn định luật đầu tiên và giờ đang đi đến định luật thứ năm, tức Định luật Tiến Bộ Tập Thể, ở trang 174 của Tâm Lý Học Nội Môn, Tập Hai. Hãy xem chúng ta đang ở đâu. Cuối chương trình trước, tôi còn khoảng mười phút nên đã phiêu theo một trong những khúc biến tấu triết học nho nhỏ của cung ba. Nhưng giờ hãy trở lại vấn đề chính: Định luật Tiến Bộ Tập Thể.

The exoteric name is the Law of Group Progress, but it's also called

Tên gọi ngoại môn là Định luật Tiến Bộ Tập Thể, nhưng nó cũng được gọi là

The Law of Elevation.

Định luật Nâng Cao.

which connects it, interestingly, with Capricorn. And its symbol is

Điều này, thật thú vị, kết nối nó với Ma Kết. Và biểu tượng của nó là

The Mountain and the Goat.

Ngọn Núi và Con Dê.

which is, in a way, very similar to the symbol of Capricorn, the goat and the unicorn. It involves progressive energy, which certainly correlates with Capricorn, and it's ruled by the seventh ray, and it plays a big part in the factor of evolution. We know Capricorn has that ongoing energy. And the seventh ray, coming through Uranus at this time—mainly through Uranus—and interestingly through Capricorn at this time, is itself a very progressive energy. It always finds—well, not always, but when it's not under its Saturnian mode, when it's under its Uranian mode—it finds new and better ways of doing things. So this is a law which is very much connected with the Aquarian Age, and it kind of seems like it's preparing as well for the Age of Capricorn.

mà, theo một cách nào đó, rất giống biểu tượng của Ma Kết: con dê và kỳ lân. Nó liên quan đến năng lượng tiến bộ, vốn chắc chắn tương ứng với Ma Kết; nó chịu sự cai quản của cung bảy và đóng vai trò quan trọng trong tiến hóa. Chúng ta biết Ma Kết có nguồn năng lượng liên tục ấy. Và vào lúc này, cung bảy truyền qua Sao Thiên Vương—chủ yếu qua Sao Thiên Vương—và thật thú vị, cũng truyền qua Ma Kết, tự nó là một năng lượng rất tiến bộ. Nó luôn tìm ra—à, không phải luôn luôn, nhưng khi không vận hành theo thể thức Sao Thổ mà theo thể thức Sao Thiên Vương—những phương cách mới mẻ và tốt đẹp hơn để thực hiện mọi việc. Vì vậy, đây là một định luật gắn bó rất mật thiết với Kỷ Nguyên Bảo Bình, và dường như nó cũng đang chuẩn bị cho Kỷ Nguyên Ma Kết.

There may have been a wee bit of interference there. But as I say, the Capricorn part of the law tells us that it may be preparing for the initiatory possibilities in the Age of Capricorn, but it will accompany us through the Aquarian Age, when there is so much emphasis on group progress. Really, that is the method of the Planetary Logos at this time. The method of single initiation is no longer sufficient, so people will be passing before the Initiator in groups. What the inner mechanism of that may be, we don't really know. It may be some sort of simultaneous psychic enactment, symbolized to each initiate in a certain way, as if they were all simultaneously in the presence of the Initiator. Well, more of that will be revealed as, during the Aquarian Age, the first and second initiations are given publicly.

Có lẽ đã có một chút nhiễu ở đó. Nhưng như tôi đã nói, phần Ma Kết của định luật cho chúng ta biết rằng nó có thể đang chuẩn bị cho những khả năng điểm đạo trong Kỷ Nguyên Ma Kết, song nó sẽ đồng hành với chúng ta suốt Kỷ Nguyên Bảo Bình, khi sự tiến bộ của tập thể được nhấn mạnh rất nhiều. Thật ra, đó là phương pháp của Đức Hành Tinh Thượng Đế vào lúc này. Phương pháp điểm đạo riêng lẻ không còn đầy đủ nữa, nên người ta sẽ trình diện trước Đấng Điểm đạo theo từng nhóm. Chúng ta thực sự không biết bộ máy bên trong của tiến trình ấy có thể là gì. Có thể đó là một dạng diễn trình thông linh đồng thời, được biểu trưng cho mỗi điểm đạo đồ theo một cách nhất định, như thể tất cả họ đồng thời ở trong sự hiện diện của Đấng Điểm đạo. Trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, khi lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai được ban truyền công khai, nhiều điều hơn nữa về tiến trình ấy sẽ được mặc khải.

We're certainly not at the time when the third initiation can be given publicly. Well, we're not yet at the time when the first or second can be, but in the Aquarian Age we will be. And perhaps, who knows, there may be a more public giving of this higher initiation in the Age of Capricorn, which is the sign correlated with it. So, the Law of Elevation: we're climbing the mountain of initiation here, and the consciousness is certainly elevated in the energy system. And the mountain and the goat—well, you would also think the mountain and the unicorn would be there. Capricorn energy under the first ray does press forward; the seventh ray is a reflection of the first ray; and the great factor of evolution is involved. In a way it's connected with the third aspect of the will, which is the will to evolve—at least Capricorn is one of those signs connected with the third aspect of the will, as well as the first. And maybe, if there is a seventh aspect of the will, with that as well.

Chắc chắn chúng ta chưa đến thời điểm lần điểm đạo thứ ba có thể được ban truyền công khai. Chúng ta thậm chí còn chưa đến lúc lần điểm đạo thứ nhất hoặc thứ hai có thể được ban truyền như thế, nhưng trong Kỷ Nguyên Bảo Bình thì điều đó sẽ xảy ra. Và biết đâu, có lẽ cuộc điểm đạo cao hơn này sẽ được ban truyền công khai hơn trong Kỷ Nguyên Ma Kết, là dấu hiệu tương ứng với nó. Vậy, Định luật Nâng Cao: ở đây chúng ta đang leo lên ngọn núi điểm đạo, và tâm thức chắc chắn được nâng cao trong hệ thống năng lượng. Còn ngọn núi và con dê—các bạn cũng có thể nghĩ rằng ngọn núi và kỳ lân sẽ hiện diện ở đó. Năng lượng Ma Kết dưới cung một quả thực thúc đẩy tiến tới; cung bảy là sự phản chiếu của cung một; và yếu tố tiến hoá vĩ đại có liên quan. Theo một nghĩa nào đó, nó gắn liền với phương diện thứ ba của ý chí, tức ý chí tiến hoá—ít nhất Ma Kết là một trong những dấu hiệu liên quan đến phương diện thứ ba của ý chí, cũng như phương diện thứ nhất. Và có lẽ, nếu có phương diện thứ bảy của ý chí, thì nó cũng liên quan đến phương diện ấy.

[1] This law begins to function and to be registered in the personal consciousness

[1] Định luật này bắt đầu hoạt động và được ghi nhận trong tâm thức phàm ngã

because so much goes on above before there is registration. Before there is registration, there is much happening above.

bởi vì có quá nhiều điều diễn ra ở bên trên trước khi có sự ghi nhận. Trước khi có sự ghi nhận, nhiều điều đang diễn ra ở bên trên.

[2] when the aspirant has achieved certain definite realisations, and knows certain ideals as facts in his experience.

[2] khi người chí nguyện đã đạt được một số chứng nghiệm xác định, và biết một số lý tưởng như những sự kiện trong kinh nghiệm của mình. Những điều này

He has proven the factuality of that which heretofore was simply an ideal or a theory. And these realizations—let's bold those—and these ideals

Y đã chứng minh tính xác thực của điều mà trước đây chỉ là một lý tưởng hoặc một lý thuyết. Và những chứng nghiệm này—hãy in đậm chúng—cùng những lý tưởng này

[3] might be listed in a very simple way and would then connote to the superficial student the simplest achievement of the Probationary Path.

[3] có thể được liệt kê theo một cách rất đơn giản [Page 175] và khi ấy, đối với đạo sinh hời hợt, chúng chỉ hàm ý thành tựu đơn giản nhất của Con Đường Dự Bị.

So DK is always having us go deeper.

Vì vậy, Chân sư DK luôn khiến chúng ta đi sâu hơn.

[4] It would, however, be well if we could grasp this fact with clarity, that this simple formulation of requirements and their achievement within the aspirant’s consciousness, demonstrate as the outer and veiled reactions of his mind to some deeply esoteric cosmic truths.

[4] Tuy nhiên, sẽ là điều tốt nếu chúng ta có thể lĩnh hội rõ ràng sự thật này, rằng cách trình bày đơn giản ấy về những yêu cầu và việc thành tựu chúng trong tâm thức của người chí nguyện, biểu hiện như những phản ứng bên ngoài và bị che phủ của thể trí y đối với một số chân lý vũ trụ huyền bí sâu xa.

I mean, that which occurs within the consciousness is not necessarily the fact of that which is happening. That which occurs in the consciousness can be but the symbolization of that which is really happening, and thus it is. We never see, in our present state of human consciousness, reality as a whole or as it really is. What we see is the way that reality is outpictured in our own consciousness. It's kind of a phenomenological view: reality is one thing, and the phenomena of consciousness another.

Ý tôi là, điều xảy ra trong tâm thức không nhất thiết là sự thật về điều đang thực sự diễn ra. Điều xảy ra trong tâm thức có thể chỉ là sự biểu trưng cho điều đang thực sự diễn ra, và quả đúng như vậy. Trong trạng thái tâm thức nhân loại hiện tại, chúng ta không bao giờ thấy thực tại như một tổng thể hoặc đúng như bản chất thật của nó. Điều chúng ta thấy là cách thực tại ấy được thể hiện thành hình ảnh trong chính tâm thức mình. Đây phần nào là một quan điểm hiện tượng học: thực tại là một chuyện, còn các hiện tượng của tâm thức là một chuyện khác.

[5] This statement contains the very essence of the esoteric knowledge.

[5] Phát biểu này chứa đựng chính tinh túy của tri thức huyền bí.

So what is represented to us is not necessarily the real, but an outpicturing or symbolization of that which is real and cannot yet be apprehended as it is—an outpicturing.

Vì vậy, điều hiện ra trước chúng ta không nhất thiết là cái thực, mà là sự thể hiện thành hình ảnh hoặc sự biểu trưng cho điều có thực nhưng chưa thể được lĩnh hội đúng như bản chất của nó—một sự thể hiện thành hình ảnh.

So this statement contains the very essence of esoteric knowledge.

Vì vậy, phát biểu này chứa đựng chính tinh hoa của tri thức huyền bí.

[6] The quite ordinary formulations of loving living and of daily instinctive self-sacrifice suffer from being so vitally familiar and yet—if we could only realise it—they are only on the outer fringe of the deepest world truths.

[6] Những cách diễn đạt hết sức thông thường về đời sống yêu thương và sự tự hy sinh bản năng hằng ngày bị thiệt thòi vì quá quen thuộc một cách sống động, thế nhưng—giá như chúng ta có thể nhận ra—chúng chỉ nằm ở rìa ngoài của những chân lý sâu xa nhất của thế giới.

Although they seem familiar to us, they represent that which is not at all familiar. And by their very familiarity we cease to be interested, and then cease to trace our way into the far deeper world truths.

Mặc dù có vẻ quen thuộc với chúng ta, chúng đại diện cho điều hoàn toàn không quen thuộc. Chính vì quá quen thuộc nên chúng ta không còn quan tâm, rồi không còn lần theo con đường của mình để tiến vào những chân lý sâu xa hơn nhiều của thế giới.

[7] They are the A.B.C. of esotericism

[7] Chúng là những chữ cái đầu tiên của huyền bí học

So let's put them down: the loving living, and daily instinctive—meaning we don't have to think about it all the time; it simply occurs—daily instinctive self-sacrifice.

Vậy hãy ghi lại chúng: đời sống bác ái và sự tự hy sinh bản năng hằng ngày—nghĩa là chúng ta không phải luôn suy nghĩ về điều đó; nó đơn giản tự diễn ra.

They are the ABC of esotericism

Chúng là những điều căn bản nhất của huyền bí học

[8] and through them, and only through them, shall we arrive at the words and sentences which are, in their turn, the essential key to the highest knowledge.

[8] và thông qua chúng, và chỉ thông qua chúng, chúng ta mới đạt đến những từ và câu vốn, đến lượt chúng, là chìa khóa thiết yếu mở vào tri thức cao nhất.

So fulfill first that which is familiar, and it will lead to far greater depths. Certain words of power will emerge when the ways of life conveyed by the lesser words are fulfilled.

Vì vậy, trước hết hãy thực hiện trọn vẹn điều quen thuộc, và nó sẽ dẫn đến những chiều sâu lớn lao hơn nhiều. Một số Quyền năng từ sẽ xuất hiện khi những lối sống được truyền đạt qua các từ ngữ thấp hơn đã được thực hiện trọn vẹn.

A brief example will serve to illustrate this and then we can consider some simple facts which indicate that the aspirant is beginning to function as a soul and is ready for conscious life in the kingdom of God.

Một ví dụ ngắn sẽ giúp minh họa điều này, rồi chúng ta có thể xem xét một số sự thật đơn giản cho thấy người chí nguyện đang bắt đầu hoạt động như một linh hồn và sẵn sàng cho đời sống hữu thức trong Thiên Giới.

[10] The disciple in training for these higher realisations is urged to practice the faculty of discrimination.

[10] Đệ tử đang được đào luyện cho những chứng nghiệm cao hơn này được thúc giục thực hành năng lực phân biện. Các bạn đã được thúc giục như thế.

That's found, at least in one of its guises, on the fourth subplane of the mental plane, and also it's one of the key methods for achieving the fourth initiation, through the use of two very discriminative planets, Mercury and Saturn. We are urged to practice discrimination, and in the Law of Repulse it was discrimination, dispassion, discipline and decentralization. There it is: discrimination, dispassion, discipline and decentralization. Discrimination—we remember that in relation to the Law of Repulse, discrimination was very important. So if we practice these four, we will automatically be dealing with the Law of Repulse; we will somehow invoke its expression. And so we have been urged to do this.

Năng lực ấy được tìm thấy, ít nhất dưới một trong các hình thức của nó, trên cõi phụ thứ tư của cõi trí; nó cũng là một trong những phương pháp chủ yếu để đạt lần điểm đạo thứ tư, thông qua việc sử dụng hai hành tinh có tính phân biện rất mạnh là Sao Thủy và Sao Thổ. Chúng ta được thúc giục thực hành sự phân biện, và trong Định luật Đẩy Lùi, đó là phân biện, vô dục, kỷ luật và phi tập trung vào bản thân. Chính là chúng: phân biện, vô dục, kỷ luật và phi tập trung vào bản thân. Phân biện—chúng ta nhớ rằng trong mối liên hệ với Định luật Đẩy Lùi, sự phân biện rất quan trọng. Vì vậy, nếu thực hành bốn điều này, chúng ta sẽ tự động đề cập đến Định luật Đẩy Lùi; bằng cách nào đó, chúng ta sẽ khẩn cầu sự biểu lộ của nó. Và vì thế, chúng ta đã được thúc giục làm điều này.

[11] The initial and normal interpretation and the immediate effect of the practice is to teach the disciple to distinguish between the pairs of opposites.

[11] Cách diễn giải ban đầu và thông thường cùng hiệu quả tức thời của việc thực hành là dạy đệ tử phân biệt giữa các cặp đối cực.

which, let's say for practical purposes here, means the soul and the personality.

mà vì các mục đích thực tiễn ở đây, có nghĩa là linh hồn và phàm ngã.

[12] Yet just as the disciple in his early training discovers that the discriminating process has naught to do with the choice between recognised evil (so-called) and recognised good,

[12] Tuy nhiên, cũng như trong sự đào luyện ban đầu, đệ tử khám phá rằng tiến trình phân biện không liên quan đến việc lựa chọn giữa điều ác đã được nhận biết, gọi là như thế, và điều thiện đã được nhận biết,

See, a greater understanding of what evil really is kind of gives one the reservation when deeming it to be evil per se. It has to be understood in the larger context.

Một sự thấu hiểu sâu rộng hơn về bản chất thật sự của cái ác khiến người ta phần nào dè dặt khi xem chính nó là cái ác. Nó phải được thấu hiểu trong bối cảnh rộng lớn hơn.

Yet just as the disciple in his early training discovers that the discriminating process has not to do with the choice between recognized evil, so called, and recognized good,

Tuy nhiên, cũng như trong thời kỳ huấn luyện ban đầu, đệ tử khám phá rằng tiến trình phân biện không liên quan đến sự lựa chọn giữa cái ác đã được nhận biết, theo cách gọi thông thường, và cái thiện đã được nhận biết,

[13] but concerns the more subtle pairs of opposites such as

[13] mà liên quan đến những cặp đối cực tinh tế hơn, chẳng hạn như

let's say,

chẳng hạn,

[14] right and wrong silences, right and wrong speech,

[14] sự im lặng đúng và sai, lời nói đúng và sai,

Good and evil are just broad strokes by comparison.

So với chúng, thiện và ác chỉ là những nét phác thảo khái quát.

[15] right understanding and right indifference and their opposites, so the man who is reacting to these higher laws discovers that the discrimination to be shown is again still more subtle

[15] sự thấu hiểu đúng và sự điềm nhiên đúng cùng các đối cực của chúng, thì cũng vậy, người đang đáp ứng với các định luật cao hơn này khám phá rằng sự phân biện cần biểu hiện lại còn tinh tế hơn nữa

So a word can apply to a number of different levels; a process can apply. We're not necessarily discriminating here between simply the soul and the personality, or between good and evil, or between many of these different types of possible behaviors.

Vì vậy, một từ có thể áp dụng cho nhiều cấp độ khác nhau; một tiến trình cũng có thể như thế. Ở đây, chúng ta không nhất thiết chỉ phân biện giữa linh hồn và phàm ngã, giữa thiện và ác, hay giữa nhiều loại hành vi khả dĩ khác nhau này.

So the discrimination is again more, still more subtle

Vì vậy, sự phân biện lại càng tinh tế hơn nữa

[16] and is—for the bulk of the aspirants in the world today—still a meaningless objective.

[16] và—đối với phần lớn những người chí nguyện trên thế giới ngày nay—vẫn là một mục tiêu chưa có ý nghĩa.

Maybe for the disciple it is no longer so. The pairs of opposites, in a broad sense, vertically at least, means soul and personality; it can mean also soul-infused personality versus the higher pole, the monad, the spirit itself.

Có lẽ đối với đệ tử, nó không còn như thế. Theo nghĩa rộng, ít nhất xét theo chiều dọc, các cặp đối cực có nghĩa là linh hồn và phàm ngã; chúng cũng có thể là phàm ngã được linh hồn thấm nhuần đối lập với cực cao hơn là chân thần, tức chính tinh thần.

So this higher type—

Vậy loại cao hơn này—

[17] This type of discrimination is not even being evoked. It is that which must

[17] Loại phân biện này [Page 176] thậm chí còn chưa được gợi lên. Đó là loại phải được biểu hiện

—not “he”—shown. See, there's one of those mistakes in the transposition to the CD-ROM.

—không phải “y”—được biểu lộ. Các bạn thấy đấy, đây là một trong những lỗi phát sinh khi chuyển sang đĩa CD-ROM.

It is that which must be shown

Đó là điều phải được biểu lộ

[18] in relation to the following subtle contacts:

[18] liên quan đến những sự tiếp xúc tinh tế sau đây:

So this is a list of how a word can mean more than initially it seems to mean—so, discriminations that we would have to go through. This is a list of heightening discriminations.

Vậy đây là danh sách cho thấy một từ có thể mang ý nghĩa rộng hơn vẻ bề ngoài ban đầu của nó—tức những sự phân biện mà chúng ta phải trải qua. Đây là danh sách những sự phân biện ngày càng cao hơn.

[19] 1. The vibration of the soul itself.

[19] 1. Rung động của chính linh hồn.

—between soul and personality.

—giữa linh hồn và phàm ngã.

[20] 2. The vibration of the inner group with which he is, even if unconsciously, affiliated.

[20] 2. Rung động của nhóm nội tại mà y có liên kết, dù là vô thức.

So this could be, in one sense, a kind of Ashramic vibration.

Theo một nghĩa nào đó, đây có thể là một loại rung động ashram.

[21] 3. The vibration of the Master as the focal point of the group.

[21] 3. Rung động của Chân sư với tư cách điểm hội tụ của nhóm.

—and discriminating that from the group itself. It would be a more intense presence.

—và phân biệt rung động ấy với chính nhóm. Đó sẽ là một sự hiện diện mãnh liệt hơn.

[22] 4. His ray vibration, as sensed via his soul and the Master.

[22] 4. Rung động cung của y, như được cảm nhận qua linh hồn và Chân sư.

And maybe even as administered or released through the Chohan who is the head of the greater Ashram of which he is a part.

Và có lẽ thậm chí như được quản lý hoặc giải phóng qua Đức Chohan, vị đứng đầu ashram lớn hơn mà y là một thành viên.

[23] 5. The vibration resulting from the interplay between his soul and his personality.

[23] 5. Rung động phát sinh từ sự tương tác giữa linh hồn và phàm ngã của y.

So neither all personality nor all soul.

Vì vậy, nó không hoàn toàn thuộc về phàm ngã, cũng không hoàn toàn thuộc về linh hồn.

[24] 6. The three different vibrations of his vital body, his emotional body and the mind.

[24] 6. Ba rung động khác nhau của thể sinh lực, thể cảm xúc và thể trí của y.

How attentive we must be to these different vibrations, and be able to tell the difference between them.

Chúng ta phải chú tâm biết bao đến những rung động khác nhau này và phải có khả năng phân biệt chúng.

[25] 7. The vibration of the groups or the group with which he must work upon the outer plane.

[25] 7. Rung động của các nhóm hay nhóm mà y phải làm việc cùng trên cõi bên ngoài.

[26] 8. The soul vibration of other people whom he contacts.

[26] 8. Rung động linh hồn của những người khác mà y tiếp xúc.

[27] 9. The vibration of such a group as the New Group of World Servers.

[27] 9. Rung động của một nhóm như Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

Well, it can all pretty easily be lumped into one sensing—as, for instance, “I just sensed something higher.” And yet, for the true occultist with discrimination keenly operative: all of these factors and more. The vibration of the Hierarchy as a whole; the vibration of the Chohan of his ray; the vibration of his soul group on the higher mental plane; the vibration of the larger egoic group; the vibration of the Christ; the vibration of his various triadal vehicles in formation. Just as we recognize other people by their face, and can tell one person from another, so we have to be able to discriminate, or tell the difference between, these very subtle sources, these subtle vibrations. So we cannot simply look at a word and think that it means only one thing—certainly not in occultism.

Tất cả những điều ấy rất dễ bị gộp thành một cảm nhận duy nhất, chẳng hạn: “Tôi vừa cảm nhận được một điều gì đó cao hơn.” Tuy nhiên, đối với nhà huyền bí học chân chính có sự phân biện hoạt động sắc bén, còn có tất cả những yếu tố này và nhiều hơn nữa: rung động của toàn thể Thánh đoàn; rung động của Đức Chohan thuộc cung của y; rung động của nhóm linh hồn của y trên cõi thượng trí; rung động của nhóm chân ngã lớn hơn; rung động của Đức Christ; rung động của những hiện thể Tam nguyên tinh thần khác nhau của y đang hình thành. Cũng như chúng ta nhận ra người khác qua khuôn mặt và có thể phân biệt người này với người kia, chúng ta cũng phải có khả năng phân biện, hay nhận ra sự khác biệt giữa những nguồn rất tinh tế này, những rung động tinh tế này. Vì vậy, chúng ta không thể chỉ nhìn vào một từ rồi cho rằng nó chỉ có một nghĩa—chắc chắn không thể như thế trong huyền bí học.

So, as DK says here:

Vì vậy, như Chân sư DK nói ở đây:

[28] These are only some instances of the type of discriminations which are required.

[28] Đây chỉ là một số ví dụ về loại phân biện được đòi hỏi.

So we begin to see how very much at the beginning of the occult path we actually are. If we're not able to make these discriminations, we are at the beginning of the occult path, and have to have a much sharper interior sensor for discriminating.

Vì vậy, chúng ta bắt đầu thấy mình thực sự mới ở giai đoạn khởi đầu của con đường huyền bí biết bao. Nếu không thể thực hiện những sự phân biện này, chúng ta vẫn ở khởi đầu của con đường huyền bí và cần có một giác quan bên trong sắc bén hơn nhiều để phân biện.

[29] These he will learn to distinguish instinctively when he is further developed.

[29] Y sẽ học cách phân biệt những điều này theo bản năng khi phát triển hơn nữa.

Well, that's the fact, and we have to be humble about our present position.

Đó là sự thật, và chúng ta phải khiêm nhường về vị trí hiện tại của mình.

[30] I would like to remind you that it is when we try to discriminate entirely mentally that the problem seems insuperable.

[30] Tôi muốn nhắc các bạn rằng chính khi chúng ta cố gắng phân biện hoàn toàn bằng trí tuệ thì vấn đề dường như không thể vượt qua.

There's more to it. There are more ways to register difference, right? There are other ways to register difference.

Còn nhiều điều hơn thế. Có nhiều cách hơn để ghi nhận sự khác biệt, phải không? Có những cách khác để ghi nhận sự khác biệt.

[31] When the rule of the soul and the recognition of the soul have been firmly established, these different recognitions become instinctual reactions.

[31] Khi sự cai quản của linh hồn và sự nhận biết linh hồn đã được thiết lập vững chắc, những sự nhận biết khác nhau này trở thành các phản ứng bản năng.

We can say here: because the soul knows, and the mind has to slowly reason as it attempts to separate one thing from—oh, excuse me, sorry—one thing from another. If these programs are ever edited, then maybe sneezes and other strange sounds will be eliminated.

Ở đây chúng ta có thể nói: bởi vì linh hồn biết, còn thể trí phải từ từ suy luận khi cố gắng phân tách điều này khỏi—ồ, xin thứ lỗi—điều này khỏi điều khác. Nếu những chương trình này có khi nào được biên tập, có lẽ tiếng hắt hơi và những âm thanh lạ khác sẽ được loại bỏ.

[32] Intuitional response is the name we give to the instinctual life of the soul

[32] Đáp ứng trực giác là tên gọi chúng ta dành cho đời sống bản năng của linh hồn

Of course, the true intuition is found on the buddhic plane—but then, in a way, so is the soul: not the sheath of the soul, but the soul itself as the Triad, which can function irrespective of the causal body.

Dĩ nhiên, trực giác chân chính được tìm thấy trên cõi Bồ đề—nhưng theo một nghĩa nào đó, linh hồn cũng vậy: không phải lớp vỏ của linh hồn, mà là chính linh hồn với tư cách Tam nguyên tinh thần, vốn có thể hoạt động độc lập với thể nguyên nhân.

So intuitional response is the name we give to the instinctual life of the soul,

Vì vậy, đáp ứng trực giác là tên gọi chúng ta dành cho đời sống bản năng của linh hồn,

[33] —the higher correspondence to the instinctual life of the human body.

[33] —đối phần cao hơn của đời sống bản năng nơi thể xác con người.

which seeks some sort of temporary satisfaction in response to its urges. So let's say there is that within the soul which can, as we say, tell the difference.

vốn tìm kiếm một dạng thỏa mãn tạm thời nào đó để đáp ứng những thôi thúc của nó. Vì vậy, có thể nói rằng bên trong linh hồn có điều gì đó có khả năng, như chúng ta thường nói, nhận ra sự khác biệt.

[34] In the above paragraphs we have a simple summary of some of the deeper significances of the simple injunction:

[34] Trong những đoạn trên, chúng ta có một bản tóm lược đơn giản về một số thâm nghĩa sâu xa hơn của lời huấn thị đơn giản:

Let us learn to discriminate. Let us always deal with levels. A word has multiple possible levels of application, so in occultism, let us always think of levels.

Chúng ta hãy học cách phân biện. Hãy luôn đề cập đến các cấp độ. Một từ có thể có nhiều cấp độ áp dụng khác nhau, vì vậy trong huyền bí học, chúng ta hãy luôn nghĩ đến các cấp độ.

[35] “Learn to discriminate.”

[35] “Hãy học phân biện.”

And then we have to say: any word, any word of significance, can be interpreted on a number of different levels.

Và rồi chúng ta phải nói rằng: bất kỳ từ nào, bất kỳ từ nào có thâm nghĩa, đều có thể được diễn giải trên nhiều cấp độ khác nhau.

[36] How much have we truly understood this injunction? Intellectually, the mind may give assent.

[36] Chúng ta thực sự đã thấu hiểu lời huấn thị này đến mức nào? Về mặt trí tuệ, thể trí có thể đồng ý.

[37] Practically,

[37] Nhưng trên thực tế,

in terms of what we are actually able to do,

xét theo những gì chúng ta thực sự có khả năng làm,

[38] the words frequently mean nothing.

[38] những lời ấy thường chẳng có ý nghĩa gì.

He tells us.

Ngài nói với chúng ta như vậy.

[39] Do they signify to us the power of the soul to separate vibrations into differing categories? Yet we are told that the soul knows naught of separation!

[39] Liệu chúng có hàm ý đối với chúng ta quyền năng của linh hồn trong việc phân tách các rung động thành những loại khác nhau hay không? Thế nhưng chúng ta được bảo [Page 177] rằng linh hồn không biết gì về sự phân ly!

Well, what we have here is variety within an unbroken unity.

Điều chúng ta có ở đây là tính đa dạng bên trong một sự hợp nhất không gián đoạn.

[40] Such are some of the paradoxes of esotericism to the uninitiate.

[40] Đó là một vài nghịch lý của huyền bí học đối với người chưa được điểm đạo.

Going on, then:

Vậy chúng ta tiếp tục:

[41] The Law of Group Progress can only begin to have a conscious effect

[41] Định luật Tiến Bộ Nhóm chỉ có thể bắt đầu tạo ra một hiệu quả hữu thức

Now, this is important, because the laws of the soul do have a kind of unconscious prompting, which leads forward towards the eventually conscious effect. So there is an initial unconscious—U-N, unconscious—directing, as these laws assert an unknown influence, but it can only have a conscious effect

Điều này rất quan trọng, bởi các định luật của linh hồn quả thực có một dạng thôi thúc vô thức, dẫn tiến về phía hiệu quả cuối cùng có ý thức. Vì vậy, ban đầu có một sự dẫn dắt vô thức—V-Ô, vô thức—khi những định luật này tạo ra một ảnh hưởng chưa được nhận biết, nhưng nó chỉ có thể tạo ra một hiệu quả hữu thức

[42] in the life of the disciple who has been pledged and accepted.

[42] trong đời sống của đệ tử đã cam kết và được chấp nhận.

And I think this is really important:

Và tôi nghĩ điều này thực sự quan trọng:

the disciple who has been pledged and accepted.

đệ tử đã lập nguyện và được chấp nhận.

And what we learn here is that some of these higher laws—well, at least the conscious effect... I think we can gather that this may also be true of the Law of Repulse, as a triadal law. Maybe this is true of all the triadally originating laws. Maybe the Law of Sacrifice can have a conscious effect before one is a truly accepted disciple. One can become a pledged disciple before one is an accepted disciple, but when one is an accepted disciple, one is also, of course, sustaining the pledge. So some of these higher laws seem to be applicable to those who have made a fair bit of progress in the life of conscious soul awareness.

Điều chúng ta học được ở đây là một số định luật cao hơn này—ít nhất là hiệu quả hữu thức của chúng... Tôi nghĩ chúng ta có thể suy ra rằng điều này cũng có thể đúng với Định luật Đẩy Lùi, xét như một định luật thuộc Tam nguyên tinh thần. Có lẽ điều này đúng với tất cả các định luật bắt nguồn từ Tam nguyên tinh thần. Có lẽ Định luật Hy Sinh có thể tạo ra hiệu quả hữu thức trước khi một người thực sự trở thành đệ tử được chấp nhận. Một người có thể trở thành đệ tử đã lập nguyện trước khi trở thành đệ tử được chấp nhận, nhưng khi đã là đệ tử được chấp nhận, dĩ nhiên người ấy cũng đang giữ vững lời nguyện. Vì vậy, một số định luật cao hơn này dường như áp dụng cho những người đã đạt được khá nhiều tiến bộ trong đời sống nhận biết linh hồn một cách hữu thức.

[43] When he has established certain rhythms, when he is working effectively along certain well recognised group lines, and when he is definitely and in understanding consciousness preparing himself for the expansions of initiation, then this law begins to sway him and he learns to obey it instinctively, intuitively and intellectually.

[43] Khi y đã thiết lập những nhịp điệu nhất định, khi y đang làm việc hữu hiệu theo một số đường lối nhóm đã được nhận biết rõ ràng, và khi y đang chuẩn bị bản thân một cách xác định và với tâm thức thấu hiểu cho những mở rộng của điểm đạo, thì định luật này bắt đầu chi phối y và y học cách vâng phục nó theo bản năng, trực giác và trí tuệ.

These are the three different levels of possible response: responding from the form, from the Triad, and from the mind—or let's call it from the soul-Triad, and then of course from the lower mind, now rather illumined; let's call it now increasingly illumined.

Đây là ba cấp độ đáp ứng khả dĩ khác nhau: đáp ứng từ hình tướng, từ Tam nguyên tinh thần và từ thể trí—hay hãy gọi là từ linh hồn–Tam nguyên tinh thần—rồi dĩ nhiên từ hạ trí, lúc này đã được soi sáng khá nhiều; hãy gọi là ngày càng được soi sáng.

So when he has established certain rhythms, when he is working effectively along certain well-recognized group lines, he is definitely in an understanding consciousness, preparing himself for the expansions of initiation.

Vì vậy, khi y đã thiết lập những nhịp điệu nhất định, khi y hoạt động hữu hiệu theo một số đường lối tập thể đã được thừa nhận rõ ràng, y dứt khoát ở trong một tâm thức thấu hiểu, tự chuẩn bị cho những mở rộng của điểm đạo.

Then this law begins to sway him and he learns to obey it instinctively, intuitively, and intellectually,

Bấy giờ định luật này bắt đầu chi phối y, và y học cách tuân theo nó bằng bản năng, trực giác và trí tuệ,

the three levels of his being. The intuitive response is coming from the Triad, which is an expression of the monad; and the intellectual response from the mind; and the instinctual response, in this case, from the personality itself—or let's say maybe from the lower aspects of the personality—though he has been talking here about soul instinct as well, intuition as a soul instinct.

tức ba cấp độ hiện tồn của y. Sự đáp ứng trực giác xuất phát từ Tam nguyên tinh thần, vốn là biểu hiện của chân thần; sự đáp ứng trí tuệ xuất phát từ thể trí; còn trong trường hợp này, sự đáp ứng bản năng xuất phát từ chính phàm ngã—hay có lẽ hãy nói là từ các phương diện thấp của phàm ngã—dù ở đây Ngài cũng đã nói đến bản năng linh hồn, tức trực giác như một bản năng của linh hồn.

[44] It is through obedience to this law that preparation for initiation is instituted by the disciple.

[44] Chính thông qua sự vâng phục định luật này mà sự chuẩn bị cho điểm đạo được chính đệ tử khởi sự.

So it's as if initiation is a group process, whether or not we are speaking about conscious group initiation. So when we have the group in mind, and when we advance with consideration of the group always, and our impact upon the group, we are working with the first parts of this law.

Vì vậy, dường như điểm đạo là một tiến trình tập thể, bất kể chúng ta có đang nói về điểm đạo tập thể hữu thức hay không. Khi luôn ghi nhớ tập thể, tiến bước với sự quan tâm đến tập thể và đến ảnh hưởng của chúng ta đối với tập thể, chúng ta đang làm việc với những phần đầu của định luật này.

It is through obedience to this law that preparation for initiation is instituted by the disciple.

Chính nhờ tuân theo định luật này mà đệ tử khởi lập sự chuẩn bị cho điểm đạo.

[45] The previous sentence is so worded because it is important that all should grasp the self-initiated necessity of initiation.

[45] Câu trước được diễn đạt như vậy bởi vì điều quan trọng là tất cả phải lĩnh hội sự cần thiết do chính mình khởi động đối với điểm đạo.

One is not initiated because someone else takes the initiative. One has to originate this movement towards initiation, in relation to the group.

Một người không được điểm đạo vì người khác chủ động. Chính người ấy phải khởi phát chuyển động hướng tới điểm đạo này trong mối liên hệ với tập thể.

So it is through obedience to this law that preparation for initiation is instituted by the disciple.

Vì vậy, chính nhờ tuân theo định luật này mà đệ tử khởi lập sự chuẩn bị cho điểm đạo.

He begins to obey the Law of Group Progress as he is working towards initiation, though that working towards is inaugurated, instituted, initiated by himself.

Y bắt đầu tuân theo Định luật Tiến Bộ Tập Thể khi đang hướng đến điểm đạo, dù chính y là người khai mở, khởi lập và khởi xướng nỗ lực hướng đến ấy.

[46] Do we understand this importance? Some of the effects earlier mentioned in the initial discussion of this fifth law can here be enumerated. Let us not forget their esoteric and unseen significances.

[46] Chúng ta có hiểu tầm quan trọng này không? Một số hiệu quả đã được đề cập trước đây trong phần thảo luận ban đầu về định luật thứ năm này có thể được liệt kê ở đây. Chúng ta đừng quên các thâm nghĩa huyền bí và vô hình của chúng.

So he's always asking: let us think with subtlety, S-U-B-T-L-T-Y—“subtle,” B-T-L-E—well, let's get it this way: subtlety. Let us think with subtlety, and of the various levels which can be involved. One wants to go over and over these things, so that they really, really sink in.

Vì vậy, Ngài luôn yêu cầu: chúng ta hãy suy nghĩ một cách tinh tế—“tinh tế”—và xét đến những cấp độ khác nhau có thể liên quan. Người ta muốn xem đi xem lại những điều này để chúng thực sự, thực sự thấm sâu vào tâm trí.

Only the disciple who has pledged and accepted. So it's as if only sometime from the midway point between the first and second initiation can this law really apply, because accepted discipleship does not come in before that time. Accepted discipleship does not come into play before the midway point between the first initiation and the second initiation, and probably closer to the second.

Chỉ đệ tử đã cam kết và được chấp nhận. Vì vậy, dường như chỉ từ một thời điểm nào đó sau Điểm ở giữa giữa lần điểm đạo thứ nhất và lần điểm đạo thứ hai, định luật này mới có thể thực sự áp dụng, bởi địa vị đệ tử được chấp nhận không xuất hiện trước thời điểm ấy. Địa vị đệ tử được chấp nhận không phát huy tác dụng trước Điểm ở giữa giữa lần điểm đạo thứ nhất và lần điểm đạo thứ hai, và có lẽ gần lần điểm đạo thứ hai hơn.

So when he established certain rhythms,

Vì vậy, khi y đã thiết lập những nhịp điệu nhất định,

when he is working meditative rhythms, rhythms of service, rhythms of service to the group;

khi y duy trì những nhịp điệu tham thiền, những nhịp điệu phụng sự, những nhịp điệu phụng sự tập thể;

when he is working effectively along certain well-recognized group lines,

khi y hoạt động hữu hiệu theo một số đường lối tập thể đã được thừa nhận rõ ràng,

sanctioned by Hierarchy, and I suppose recognized by himself and others;

được Thánh đoàn chuẩn thuận, và tôi cho rằng cũng được chính y cùng những người khác thừa nhận;

and when he is definitely, and in understanding consciousness, preparing himself for the expansions of initiation,

và khi y dứt khoát, với tâm thức thấu hiểu, tự chuẩn bị cho những mở rộng của điểm đạo,

because he has to do this on his own initiative,

bởi y phải tự mình chủ động thực hiện điều này,

then the law begins to sway him, and he learns to obey it instinctively.

bấy giờ định luật bắt đầu chi phối y, và y học cách tuân theo nó bằng bản năng.

He will be elevated. He will be swimming with the group. He will have, at the second degree, entered the stream, and will be working forward with the group. After all, this law, interestingly, is connected with the—well, it's the seventh ray, but it's the seventh ray as it's connected with the second ray and with the second law. And the second law, of course, suggests the second initiation, where one is swept by the current of the group with which one is cooperating towards a higher state.

Y sẽ được nâng lên. Y sẽ cùng bơi theo tập thể. Ở cấp độ thứ hai, y sẽ nhập lưu và tiến bước cùng tập thể. Xét cho cùng, điều thú vị là định luật này có liên hệ với—đó là cung bảy, nhưng là cung bảy trong mối liên hệ với cung hai và định luật thứ hai. Dĩ nhiên, định luật thứ hai gợi đến lần điểm đạo thứ hai, nơi một người được dòng chảy của tập thể mà mình đang hợp tác cuốn về một trạng thái cao hơn.

So it is through obedience to this law that preparation for initiation is instituted by the disciple.

Vì vậy, chính nhờ tuân theo định luật này mà đệ tử khởi lập sự chuẩn bị cho điểm đạo.

So if he is not obedient to this law, then he is not really instituting, self-instituting, preparation for initiation.

Do đó, nếu y không tuân theo định luật này thì y không thực sự tự mình khởi lập sự chuẩn bị cho điểm đạo.

So do we understand this importance,

Vậy chúng ta có thấu hiểu tầm quan trọng này không,

the self-initiated necessity of initiation?

tức sự cần thiết của điểm đạo phải do chính mình khởi xướng?

Do we understand this, he's saying?

Ngài đang hỏi: chúng ta có thấu hiểu điều này không?

Now some of the effects earlier mentioned in the initial discussion of this fifth law can here be enumerated. Let us not forget their esoteric and unseen significance.

Giờ đây có thể liệt kê một số hiệu quả đã được đề cập trước đó trong phần thảo luận ban đầu về định luật thứ năm này. Chúng ta đừng quên thâm nghĩa huyền bí và vô hình của chúng.

[47] 1. The disciple will then learn effectively to decentralise himself.

[47] 1. Khi ấy đệ tử sẽ học cách phi tập trung vào bản thân một cách hữu hiệu. Điều này có nghĩa là:

Now, we remember this was one of the four words which, should we say, invoked the Law of Repulse, and it is related at first to the personality. We seek our center, seek our true center, as the observer outside the personality. So he will learn to decentralize himself, and what does this mean? In effect,

Chúng ta nhớ rằng đây là một trong bốn từ, có thể nói, đã khẩn cầu Định luật Đẩy Lùi, và ban đầu nó liên quan đến phàm ngã. Chúng ta tìm kiếm trung tâm của mình, trung tâm chân thật của mình, với tư cách người quan sát đứng ngoài phàm ngã. Vậy y sẽ học cách phi tập trung vào bản thân, và điều này có nghĩa là gì? Trên thực tế,

[48] a. He will ask nothing for the separated self.

[48] a. Y sẽ không đòi hỏi gì cho cái ngã riêng biệt.

But all things asked will pertain to the fulfillment of the Plan—to the fulfillment of the Plan—and with the self in mind only as a useful instrument.

Mọi điều được cầu xin đều sẽ liên quan đến việc thực hiện Thiên Cơ—việc thực hiện Thiên Cơ—và chỉ xem cái ngã như một khí cụ hữu ích.

[49] One can therefore easily see why aspirants are taught to pledge allegiance to their Higher Self,

[49] Vì vậy, người ta có thể dễ dàng thấy tại sao những người chí nguyện được dạy cam kết trung thành với Bản Ngã Cao Siêu của mình,

and “To all this I solemnly pledge myself, invoking my Higher Self” (EP II, tr. 135)—“I play my part with stern resolve; with earnest aspiration; I look above, I help below” (EP II, tr. 135) and so forth.

và “Đối với tất cả những điều này, tôi long trọng cam kết, khẩn cầu Bản Ngã Cao Siêu của mình” (Tâm Lý Học Nội Môn II, tr. 135)—“Tôi đảm nhận phần việc của mình với quyết tâm nghiêm nghị; với khát vọng chân thành; tôi hướng lên trên, tôi trợ giúp bên dưới” (Tâm Lý Học Nội Môn II, tr. 135), và vân vân.

One can therefore easily see why aspirants are taught to pledge allegiance,

Vì vậy, người ta có thể dễ dàng thấy tại sao những người chí nguyện được dạy phải nguyện trung thành,

not to a flag, I guess, but

tôi cho là không phải với một lá cờ, mà là

to the higher self,

với chân ngã,

[50] and to foreswear all claims of this separated self.

[50] và từ bỏ mọi đòi hỏi của cái ngã riêng biệt này.

Can you imagine when the pledge of allegiance, in future esoteric days, will be to the higher self? The pledge of allegiance in future esoteric days may be to the higher self. Right now, of course, it's on a lower turn of the spiral, and it is to the flag, which represents the idealism of the people.

Các bạn có thể hình dung rằng trong những ngày huyền bí tương lai, lời nguyện trung thành sẽ hướng đến chân ngã không? Trong những ngày huyền bí tương lai, lời nguyện trung thành có thể sẽ hướng đến chân ngã. Dĩ nhiên, hiện nay nó nằm trên một vòng xoắn thấp hơn và hướng đến lá cờ, biểu trưng cho chủ nghĩa lý tưởng của dân chúng.

[51] One can see also why so many react against it.

[51] Người ta cũng có thể thấy tại sao nhiều người phản ứng chống lại điều ấy.

And DK has said that when we react against that mantram—“I play my part with stern resolve, with earnest aspiration; I look above, I help below; I dream not, nor rest; I toil, I serve, I reap, I pray; I mount the cross, I tread the way; I tread upon the work I do; I mount upon my slain self; I... something... desire; well, rejecting all reward”—well, now I have to go looking for it, don't I, to get it right? Right: “I tread upon the work I do, I tread upon the work I do, I mount upon my slain self... I forego peace, I forfeit rest, and in the stress of pain I lose myself and find myself, and enter into peace.” And then added to this, in some of these sayings, is “To all this I most solemnly pledge myself, invoking my Higher Self.” “I mount upon my slain self.”

Chân sư DK đã nói rằng khi chúng ta phản ứng chống lại mantram ấy—“Tôi đảm nhận phần việc của mình với quyết tâm nghiêm nghị, với khát vọng chân thành; tôi hướng lên trên, tôi trợ giúp bên dưới; tôi không mơ mộng, cũng không nghỉ ngơi; tôi lao tác, tôi phụng sự, tôi gặt hái, tôi cầu nguyện; tôi bước lên thập giá, tôi tiến trên Đường Đạo; tôi giẫm lên công việc mình làm; tôi bước lên cái ngã đã bị tiêu diệt của mình; tôi... điều gì đó... ham muốn; phải rồi, khước từ mọi phần thưởng”—giờ tôi phải đi tìm lại để đọc cho đúng, phải không? Đúng rồi: “Tôi giẫm lên công việc mình làm, tôi giẫm lên công việc mình làm, tôi bước lên cái ngã đã bị tiêu diệt của mình... Tôi từ bỏ bình an, tôi khước từ nghỉ ngơi, và trong sức ép của đau khổ, tôi đánh mất chính mình rồi tìm lại chính mình, và bước vào bình an.” Và trong một số câu này còn có thêm: “Đối với tất cả những điều này, tôi vô cùng long trọng cam kết, khẩn cầu Bản Ngã Cao Siêu của mình.” “Tôi bước lên cái ngã đã bị tiêu diệt của mình.”

Well, when you forget a line of something you think you've memorized, pay attention to the line, because there may be psychological resistance within which prevents one from remembering it so quickly. This is the technique of word association. I'm remembering this movie about Carl Jung. He had five children with his wife; he was having some difficulties in his marriage, but she was adamant that she would not divorce him. It was so interesting: he was giving her a word association test. There would be the word and she would speak, the word and she would speak, and then he spoke the word “divorce”—long hesitation on her part—and she said after a while, “No.” So obviously there was all kinds of inner psychological turmoil that dealt with her inability to speak a response.

Khi quên một câu trong điều gì đó mà bạn tưởng mình đã thuộc lòng, hãy chú ý đến câu ấy, vì có thể có một sức kháng cự tâm lý bên trong ngăn bạn nhớ lại nó nhanh chóng. Đây là kỹ thuật liên tưởng từ ngữ. Tôi nhớ đến bộ phim về Carl Jung. Ông có năm người con với vợ; cuộc hôn nhân của họ gặp một số khó khăn, nhưng bà kiên quyết không ly dị ông. Điều này thật thú vị: ông cho bà làm một bài kiểm tra liên tưởng từ ngữ. Một từ được nêu ra và bà đáp lại, rồi một từ khác được nêu ra và bà lại đáp; sau đó ông nói từ “ly dị”—bà ngập ngừng rất lâu—và một lúc sau bà nói: “Không.” Rõ ràng có đủ loại xáo trộn tâm lý nội tại liên quan đến việc bà không thể thốt ra một câu đáp.

One can therefore easily see why aspirants are taught to pledge allegiance to their higher self and forswear all claims of their separated self.

Vì vậy, người ta có thể dễ dàng thấy tại sao những người chí nguyện được dạy phải nguyện trung thành với chân ngã và từ bỏ mọi đòi hỏi của phàm ngã biệt lập.

The self is merely an instrument, and if we can view the self as an instrument, and not as our self at all—the lower self—then we have the right attitude toward it, and we can equip the instrument as is needed to carry out the task of ourselves, who are now identified as the soul.

Phàm ngã chỉ là một khí cụ, và nếu chúng ta có thể xem phàm ngã như một khí cụ chứ hoàn toàn không phải là bản thân mình—tức phàm ngã—thì chúng ta có thái độ đúng đắn đối với nó, và có thể trang bị khí cụ ấy theo nhu cầu để thực hiện nhiệm vụ của chính chúng ta, những người giờ đây đồng hóa với linh hồn.

So one can see why so many react against it,

Vì vậy, người ta có thể thấy tại sao rất nhiều người phản ứng chống lại điều đó,

against the pledge of allegiance to the higher self. And I think—no, DK was just speaking, in this laws of the soul section, of this particular mantram, “I play my part with stern resolve,” and so forth—a very sixth-ray mantram. He was just speaking of that, and he was saying, yes, if you resist this, well then ask yourself why, and maybe it will tell you where you stand. I remember how eager I was to say this when I first joined the Arcane School, because they brought this in right at the very beginning, and I said, “Oh, this is wonderful,” and I learned it, and I repeated it with full sixth-ray fervor—only to realize, as time went on, how very hard it was really to live what could be so zealously spoken. Sadder but wiser.

chống lại lời nguyện trung thành với chân ngã. Và tôi nghĩ—không, Chân sư DK vừa nói trong phần về các định luật của linh hồn này đến mantram cụ thể: “Tôi đảm nhận phần việc của mình với quyết tâm nghiêm nghị,” và vân vân—một mantram rất đậm tính cung sáu. Ngài vừa nói về điều đó và bảo rằng: đúng vậy, nếu bạn chống lại điều này thì hãy tự hỏi tại sao, và có lẽ câu trả lời sẽ cho bạn biết mình đang đứng ở đâu. Tôi nhớ mình đã háo hức đọc câu này biết bao khi mới gia nhập Trường Arcane, vì họ giới thiệu nó ngay từ đầu, và tôi nói: “Ồ, điều này thật tuyệt vời.” Tôi học thuộc và lặp lại nó với tất cả nhiệt huyết cung sáu—chỉ để rồi theo thời gian nhận ra rằng việc thực sự sống theo điều có thể được nói ra đầy nhiệt thành ấy khó khăn biết bao. Buồn hơn nhưng khôn ngoan hơn.

[52] They are not ready for it, and such a pledge therefore acts as a great discriminating agent.

[52] Họ chưa sẵn sàng cho nó, và vì thế một lời cam kết như vậy hoạt động như một tác nhân phân biện lớn.

When people say, “I won't pledge, I won't give an oath”—and oaths are required at initiation; it's part of every initiation. So I've met people, friends and so forth, who are just right up against it: “No, I won't, I won't give an oath to that, I won't do that.” Well, has that been acting as a great discriminating agent, keeping them out of the next field of contact and of service they might otherwise have entered?

Khi người ta nói: “Tôi sẽ không cam kết, tôi sẽ không tuyên thệ”—mà điểm đạo đòi hỏi lời thề; đó là một phần của mọi cuộc điểm đạo. Tôi từng gặp những người, bạn bè và những người khác, hoàn toàn chống lại điều đó: “Không, tôi sẽ không làm, tôi sẽ không thề như thế, tôi sẽ không làm điều đó.” Vậy điều này có phải đang đóng vai trò như một tác nhân phân biện mạnh mẽ, ngăn họ bước vào lĩnh vực tiếp xúc và phụng sự kế tiếp mà lẽ ra họ có thể tiến vào không?

[53] To those for whom the standard of selflessness is set too high, it is neither understood nor desired.

[53] Đối với những người mà tiêu chuẩn vô ngã được đặt quá cao, nó không được thấu hiểu cũng không được mong muốn.

A standard of non-egoity, in the usual sense—the lower ego.

Một tiêu chuẩn không vị ngã theo nghĩa thông thường—không hướng đến phàm ngã.

[54] Therefore the unready criticise it. Later these will come back and with understanding take this obligation

[54] Vì vậy những người chưa sẵn sàng phê phán nó. Về sau họ sẽ quay lại và với sự thấu hiểu tiếp nhận nghĩa vụ này

—the allegiance to the Self—

—sự trung thành với Bản Ngã—

[55] in the light.

[55] trong ánh sáng.

Failure is always later. And I'm sure that many of us, coming back and at this time able to pledge allegiance to the higher self, have repudiated it in the past. So we cannot somehow compliment ourselves on our high state, because it was probably won through previous failure.

Thất bại luôn thuộc về quá khứ. Và tôi chắc rằng nhiều người trong chúng ta, khi trở lại và giờ đây có thể nguyện trung thành với chân ngã, đã từng khước từ điều đó trong quá khứ. Vì vậy, bằng cách nào đó chúng ta không thể tự khen mình về trạng thái cao siêu hiện tại, bởi có lẽ nó đã đạt được nhờ những thất bại trước kia.

So where are we here? This was a: the disciple must learn effectively to decentralize himself, so he will ask nothing for the separated self. And this also means that

Vậy chúng ta đang ở đâu? Đây là mục a: đệ tử phải học cách phi tập trung vào bản thân một cách hữu hiệu, nên y sẽ không cầu xin điều gì cho cái ngã biệt lập. Và điều này cũng có nghĩa là

[56] b. His eyes are towards the light and not towards desire for contact with the Master.

[56] b. Mắt y hướng về ánh sáng chứ không hướng về dục vọng tiếp xúc với Chân sư.

It's a very personal attitude, to desire contact with the Master for its own sake and for the comfort it might bring.

Ham muốn tiếp xúc với Chân sư chỉ vì bản thân sự tiếp xúc ấy và vì niềm an ủi mà nó có thể mang lại là một thái độ rất vị kỷ.

[57] This, therefore, rules out that spiritual selfishness which has been expressed by the desire, innate and deep, for recognition by one of the Great Ones.

[57] Vì vậy, điều này loại trừ sự ích kỷ tinh thần đã được biểu hiện [Page 178] qua dục vọng bẩm sinh và sâu xa muốn được một trong các Đấng Cao Cả thừa nhận.

Well, this is how it is at first. And as I said, I have friends of friends who are on a first-name basis with Sanat Kumara: “He's not Sanat Kumara, he's 'Hi, Sanat.'” Well, later—come back later with greater realization, having emerged from the field of glamour.

Ban đầu sự việc là như vậy. Và như tôi đã nói, tôi có những người quen của bạn bè thân mật đến mức gọi thẳng tên Đức Sanat Kumara: “Ngài không phải là Đức Sanat Kumara, mà là ‘Chào, Sanat.’” Về sau—hãy trở lại sau với sự chứng nghiệm sâu sắc hơn, khi đã thoát khỏi lĩnh vực ảo cảm.

So this therefore rules out that spiritual selfishness which has been expressed by the desire innate and deep for recognition by the great ones.

Vì vậy, điều này loại trừ tính ích kỷ tinh thần được biểu lộ qua ham muốn bẩm sinh và sâu xa muốn được Các Đấng Cao Cả công nhận.

So interesting: Alice Bailey didn't have that at all. Basically, when DK first contacted her, she said, “I'm no darn psychic.” She immediately distrusted the contact, and it had to be proven to her. So she was certainly one of the sadder but wiser, discriminating ones.

Thật thú vị: Bà Alice Bailey hoàn toàn không có điều đó. Về căn bản, khi Chân sư DK tiếp xúc với bà lần đầu, bà nói: “Tôi đâu phải một người thông linh quái quỷ nào.” Bà lập tức nghi ngờ sự tiếp xúc ấy, và nó phải được chứng minh cho bà. Vì vậy, chắc chắn bà là một trong những người buồn hơn nhưng khôn ngoan hơn và có khả năng phân biện.

[58] When this freedom from the personal is found, then the Master can dare to make a contact and to establish a relation with the disciple.

[58] Khi đạt được sự tự do khỏi yếu tố cá nhân này, khi đó Chân sư mới có thể dám thiết lập sự tiếp xúc và tạo lập mối quan hệ với đệ tử. Sẽ là điều tốt nếu chúng ta suy ngẫm về điều này.

Otherwise the glamour would only be increased—otherwise the existent personal glamour would only be increased. So the Master has to be very careful about contact and approach, lest the person's lower ego is flattered and inflated, and he would do more harm than good if he approached too early. And just think about the Christ, when he thinks about when shall he approach. Well, humanity has to be in a certain effective condition before he can approach; otherwise he would just worsen the condition.

Nếu không, ảo cảm chỉ gia tăng—ảo cảm cá nhân hiện hữu chỉ gia tăng. Vì vậy, Chân sư phải hết sức thận trọng trong việc tiếp xúc và đến gần, để phàm ngã của người ấy không được tâng bốc và thổi phồng; nếu đến gần quá sớm, Ngài sẽ gây hại nhiều hơn lợi. Và hãy nghĩ đến Đức Christ khi Ngài cân nhắc lúc nào nên đến gần. Nhân loại phải ở trong một tình trạng hữu hiệu nhất định trước khi Ngài có thể đến gần; nếu không, Ngài chỉ khiến tình trạng ấy tồi tệ hơn.

I'm remembering—is it Master Hilarion, in The Light of the Soul?—saying that if you're climbing the ladder, and it's really an electric ladder, and your feet are not clean, then your feet will be frozen in mud on the rungs of the ladder. The electricity will cake the mud that's still on your feet—symbolizing impurity. So don't put the miry foot on the ladder to heaven; hence all of the cleaning up that we have to do in the beginning. We don't think we have to do it, because it's simply an intellectual exercise: “Let's get on with it.” But maybe not, and it's better to follow the advice of those who have gone before than to lose a great deal of time by the pride which refuses to follow that advice.

Tôi đang nhớ lại—có phải Chân sư Hilarion trong Ánh Sáng của Linh Hồn không?—nói rằng nếu bạn đang leo thang, mà đó thực sự là một chiếc thang điện, và chân bạn chưa sạch, thì chân bạn sẽ bị đông cứng trong bùn trên các bậc thang. Điện sẽ làm lớp bùn còn bám trên chân bạn đóng cứng lại—tượng trưng cho sự bất tịnh. Vì vậy, đừng đặt bàn chân lấm bùn lên chiếc thang dẫn đến thiên đường; do đó mới có mọi sự thanh lọc mà chúng ta phải thực hiện lúc ban đầu. Chúng ta không nghĩ mình cần làm vậy vì cho rằng đó chỉ là một bài tập trí tuệ: “Hãy bắt tay vào việc.” Nhưng có lẽ không phải thế, và tốt hơn hết là làm theo lời khuyên của những người đi trước thay vì mất rất nhiều thời gian vì lòng kiêu hãnh khước từ lời khuyên ấy.

Now number two. So what was number one, and what's it all about here? Well, here some of the effects mentioned earlier in the initial discussion of this fifth law can here be enumerated—effects of either preparing for it or being involved in this fifth law.

Giờ đến mục hai. Vậy mục một là gì, và tất cả điều này nói về điều gì? Ở đây có thể liệt kê một số hiệu quả đã được đề cập trước đó trong phần thảo luận ban đầu về định luật thứ năm này—những hiệu quả của việc chuẩn bị cho nó hoặc tham dự vào định luật thứ năm này.

[59] 2. He will have learnt to serve instinctively.

[59] 2. Y sẽ học được cách phụng sự theo bản năng.

Well, we remember that intuition is an instinct of the soul; that's one of the ways he describes it: an instinct of the soul, a soul instinct. There are different ways of describing it, but remember, the soul can be a higher thing than that which is simply found upon the higher mental plane.

Chúng ta nhớ rằng trực giác là một bản năng của linh hồn; đó là một trong những cách Ngài mô tả nó: một bản năng của linh hồn, một bản năng linh hồn. Có nhiều cách mô tả khác nhau, nhưng hãy nhớ rằng linh hồn có thể là điều gì đó cao hơn cái chỉ được tìm thấy trên cõi thượng trí.

[60] He may, and usually does, need to learn to discriminate in his service;

[60] Y có thể, và thường là như vậy, vẫn cần học cách phân biện trong sự phụng sự của mình;

so we'll say here: what really is my true service?

vì vậy, ở đây chúng ta sẽ hỏi: sự phụng sự chân chính của tôi thực sự là gì?

[61] but his attitude to life and toward all men is a divine rushing forth to aid, to lift, to love and to succour.

[61] nhưng thái độ của y đối với đời sống và đối với mọi người là một sự tuôn trào thiêng liêng nhằm trợ giúp, nâng đỡ, yêu thương và cứu giúp.

Well, well, well, well—that's a tall order, isn't it? And we have to test ourselves against this requirement, test ourselves against this requirement.

Chà, chà, chà, chà—đó là một yêu cầu rất cao, phải không? Và chúng ta phải tự kiểm nghiệm mình theo yêu cầu này, tự kiểm nghiệm mình theo yêu cầu này.

his attitude to life and towards all men is a divine

thái độ của y đối với sự sống và mọi người là một sự tuôn trào thiêng liêng

“Divine”—see, it's already having to do with the higher levels of the Triad—

“Thiêng liêng”—hãy xem, điều này đã liên quan đến các cấp độ cao hơn của Tam nguyên tinh thần—

a divine rushing forth to aid, to lift, to love and to succor.

một sự tuôn trào thiêng liêng để trợ giúp, nâng đỡ, yêu thương và cứu giúp.

And one is reminded here of the Hierarchy as being a great vortex of activity—not the, well, I want to call it archetypal peacefulness of Shamballa. He did distinguish between the activity of Hierarchy and the—well, I don't know, is it fixity?—archetypal, fixed purposefulness of Shamballa, the archetypal realm. I pause on this one, and I ask:

Và ở đây người ta nhớ đến Thánh đoàn như một xoáy hoạt động lớn lao—không phải sự, tôi muốn gọi là, an bình nguyên mẫu của Shamballa. Ngài đã phân biệt giữa hoạt động của Thánh đoàn và—tôi không biết, có phải là tính cố định không?—tính chủ đích nguyên mẫu, cố định của Shamballa, cõi nguyên mẫu. Tôi dừng lại ở điều này và tự hỏi:

divine rushing forth to aid, to lift, to love and to succor.

sự tuôn trào thiêng liêng để trợ giúp, nâng đỡ, yêu thương và cứu giúp.

This is so Christlike, isn't it? So Christlike. And what a test for all of us. Every once in a while—DK says the Master no longer drops that hint in your consciousness per se, at least not in normal circumstances. Now you read the mass of material to which you may be exposed, and the hint will pop out at you. That which is for you will rise off the page, and you will grasp your own hint from the mass of material that you are reading or studying. This, for me, is a hint.

Điều này thật giống Đức Christ, phải không? Thật giống Đức Christ. Và đó là một phép thử lớn lao biết bao đối với tất cả chúng ta. Thỉnh thoảng—Chân sư DK nói rằng Chân sư không còn trực tiếp đặt gợi ý ấy vào tâm thức của bạn, ít nhất là trong những hoàn cảnh bình thường. Giờ đây, bạn đọc khối tài liệu đồ sộ mà mình có thể tiếp xúc, và gợi ý sẽ nổi bật trước mắt bạn. Điều dành cho bạn sẽ như nhô lên khỏi trang sách, và bạn sẽ nắm bắt gợi ý của chính mình từ khối tài liệu đang đọc hoặc nghiên cứu. Đối với tôi, đây là một gợi ý.

Then the third factor here:

Tiếp theo là yếu tố thứ ba:

[62] 3. He will have learnt to use the mind in two directions, increasingly and at will, and instantaneously:

[62] 3. Y sẽ học cách sử dụng thể trí theo hai hướng, ngày càng nhiều hơn, theo ý muốn và tức thời:

So this reminds of the dual use of the mind in Scorpio, but also relating to Janus, the two-faced god. In this particular case being two-faced is not a bad thing: it's looking above and looking below, and helping below at the same time. Sometimes we say, “Oh, well, Gemini people are two-faced,” but that's a lower turn of the spiral. They are able to look in both directions simultaneously. So what we're looking at here is the effects earlier mentioned; that's what we're talking about. They were earlier mentioned in this section, under law number five, up here—no, I'm not going to go back there. Such a thing is just trying to be too sure.

Điều này khiến ta nhớ đến cách sử dụng thể trí theo hai hướng trong Hổ Cáp, nhưng cũng liên quan đến Janus, vị thần hai mặt. Trong trường hợp đặc biệt này, có hai mặt không phải là điều xấu: đó là đồng thời hướng lên trên, hướng xuống dưới và trợ giúp bên dưới. Đôi khi chúng ta nói: “Ồ, người thuộc Song Tử có hai mặt,” nhưng đó là một vòng xoắn thấp hơn. Họ có thể đồng thời nhìn theo cả hai hướng. Vậy điều chúng ta đang xem xét ở đây là những hiệu quả đã được đề cập trước đó; đó là điều chúng ta đang nói tới. Chúng đã được đề cập trước đó trong phần này, dưới định luật số năm, ở phía trên—không, tôi sẽ không quay lại đó. Làm thế chỉ là cố gắng bảo đảm quá mức.

[63] a. He can cast the search-light of the mind into the world of the soul,

[63] a. Y có thể chiếu đèn tìm kiếm của thể trí vào thế giới của linh hồn,

certainly once that mind has been focused on the level of discrimination, on the fourth subplane,

chắc chắn là một khi thể trí ấy đã tập trung trên cấp độ phân biện, tại cõi phụ thứ tư,

[64] and know and recognise those truths which must, for him, become his experienced knowledge.

[64] và biết cùng nhận ra những chân lý mà đối với y phải trở thành tri thức đã được trải nghiệm.

So that's one use of the mind: learn to use the mind in two directions. And then what else can he do?

Đó là một cách sử dụng thể trí: học cách sử dụng thể trí theo hai hướng. Và y còn có thể làm gì nữa?

[65] b. He can also cast it into the world of illusion and dispel the glamours of the personal.

[65] b. Y cũng có thể chiếu nó vào thế giới ảo tưởng và làm tiêu tan những ảo cảm của phàm ngã.

So this is very much the Scorpio ability to look down, and also then to look upward towards the buddhic plane, because remember that we're dealing with Mercury, and Mercury has its highest position in Scorpio—a good position in Gemini, but its highest position in Scorpio.

Đây chính là khả năng của Hổ Cáp trong việc nhìn xuống, rồi cũng nhìn lên cõi Bồ đề, bởi hãy nhớ rằng chúng ta đang đề cập đến Sao Thủy, và Sao Thủy có vị trí cao nhất trong Hổ Cáp—một vị trí tốt trong Song Tử, nhưng vị trí cao nhất của nó là trong Hổ Cáp.

[66] When he can do that, then he begins to dispel the world glamours

[66] Khi có thể làm điều đó, y bắt đầu làm tiêu tan các ảo cảm thế gian, vì y đang tiến gần đến điểm đạo.

—not just his own personal glamours—because he's dealing with the Plan. He's in that part of the actuary process, the actuary process, a CLRI, where the Plan is revealed to him.

—không chỉ những ảo cảm cá nhân của riêng y—bởi vì y đang đề cập đến Thiên Cơ. Y đang ở trong phần đó của tiến trình định phí, tiến trình định phí, một CLRI, nơi Thiên Cơ được mặc khải cho y.

So these are some things that can happen with these effects that relate to law number five. Some of the effects in the initial discussion of this fifth law can here be enumerated: decentralization; nothing for the separated self; his eyes are towards the light, not towards the Master; he's learning to serve instinctively; he can use his mind in two directions—above, into the realm of the higher mind, where the truths which he must make his experienced knowledge will appear to him, and also out into the world of illusion. Sometimes it does help, doesn't it, to recap, so we can see and understand what has gone before and see it all at once.

Vì vậy, đây là một số điều có thể xảy ra do những tác động liên quan đến định luật thứ năm. Có thể liệt kê ở đây một số tác động đã được nêu trong phần thảo luận ban đầu về định luật thứ năm này: sự phi tập trung vào bản thân; không có gì dành cho phàm ngã tách biệt; mắt y hướng về ánh sáng chứ không hướng về Chân sư; y đang học cách phụng sự theo bản năng; y có thể sử dụng thể trí theo hai hướng—hướng lên trên, vào lĩnh vực của thượng trí, nơi những chân lý mà y phải biến thành tri thức do chính mình trải nghiệm sẽ xuất hiện trước y, và cũng hướng ra ngoài, vào thế giới ảo tưởng. Đôi khi việc tóm lược lại quả thực hữu ích, phải không, để chúng ta có thể thấy và thấu hiểu những gì đã diễn ra trước đó và nhìn thấy tất cả cùng một lúc.

So here we have something called

Vì vậy, ở đây chúng ta có một điều được gọi là

[67] a. THE LINK OF THE WORLD GROUPS

[67] a. MỐI LIÊN KẾT CỦA CÁC NHÓM THẾ GIỚI

This is all under the Law of Group Progress.

Tất cả những điều này đều thuộc Định luật Tiến Bộ Tập Thể.