Commentary Laws of the Soul 4

Commentary Laws of the Soul 4

Tóm Tắt

Định luật Hi Sinh và vai trò của cung bốn

Chân sư DK trình bày Định luật Hi Sinh trong mối liên hệ với cung bốn, nhấn mạnh rằng thực thể hi sinh phải duy trì trạng thái tâm thức của mình trong khi đồng thời mở rộng một phần bản thân vào cõi thấp hơn, tạo ra điểm tập trung nhất tâm giữa hai cực. Thầy MDR nhận xét đây là định luật mang bản chất Thổ Tinh, luôn tạo ra một mức độ xung đột nhất định trong thực thể hi sinh cho đến khi đạt giai đoạn tiến hoá rất cao, và hi sinh bao giờ cũng tạm thời thu hẹp phạm vi tiếp xúc nhưng lại mở ra cơ hội phát triển chiều sâu, đặc biệt làm cho trái tim trở nên cởi mở và bao gồm hơn.

Sự hi sinh của Thái dương Thiên Thần và của Chân Thần con người

Chân sư DK khẳng định rằng từ góc độ của Thượng đế, sự giáng hạ vào vật chất, biểu hiện qua hình tướng, và việc nhập thể đều được xem là cái chết theo nghĩa huyền bí. Các Thái dương Thiên Thần "đã chọn cái chết, và trong khi chết, đã sống." Thầy MDR lưu ý rằng con người, với tư cách là Chân Thần-trong-sự-mở-rộng, cũng đang thực hiện hi sinh theo cách riêng của mình trong cuộc hành trình qua năm cõi thấp, và Thiên Thần của Hiện Diện là phương diện cốt lõi của bản chất chúng ta, trung tâm trái tim của Chân Thần. Thầy MDR đề xuất gọi trạng thái của Chân Thần trong các cõi thấp là "chân thần trong sự ngập chìm" hoặc "chân thần trong sự tiêu giảm," phản ánh sự pha loãng phẩm tính chân thần khi đi xuống các cõi thấp.

Bản chất kép của sự hi sinh — Chân Thần và Thái dương Thiên Thần hợp nhất

Thầy MDR nhấn mạnh rằng đây là một sự hi sinh kết hợp: sự hi sinh của các Thái dương Thiên Thần cùng với sự hi sinh của Chân Thần con người. Khi con người chức năng ở cương vị Chân ngã trên cõi thượng trí, sự hiện diện của Thái dương Thiên Thần đồng hành, và theo nghĩa đó, con người mang tính thiên thần trên cõi đó, dù không phải là các nirvani hồi quy. Chủ đề này, theo Chân sư DK, lấp đầy các trang của Giáo Lý Bí Nhiệm và Luận về Lửa Vũ Trụ: "Sự hi sinh của các thiên thần, cái chết của các Con của Thượng đế, sự thiêu đốt của Đức Christ huyền bí, sự đóng đinh trong thời gian và không gian của tất cả các thực thể sống được gọi là linh hồn."

Sự tái diễn hi sinh — từ linh hồn đến Đấng Cứu Thế Thế Giới

Chân sư DK trình bày tiến trình mà theo đó, tại một điểm trên con đường, mỗi linh hồn trong nhập thể ý thức được sự hi sinh nguyên thủy mà mình đã thực hiện từ bình minh của thời gian, rồi tái diễn nó một cách có chủ tâm để phụng sự các linh hồn khác, và cuối cùng công diễn vở kịch vĩ đại mang tên "Sự Hi Sinh của Đấng Cứu Thế Thế Giới." Thầy MDR nhận xét rằng cung bốn vừa là cung của kịch nghệ vừa là cung chủ đạo của lần điểm đạo thứ tư, và biểu tượng của nghệ thuật kịch với hai mặt nạ vui buồn song song chính là hình ảnh của cực đối lập — sự phân cực — mà cung bốn phải trung gian hóa. Thầy cũng liệt kê những ví dụ về các Đấng Cứu Thế Thế Giới như Đức Christ, Đức Phật, Krishna, Đức Jesus, Shankara, và trong thời đại gần hơn là Cha Damien, người đã tự nguyện mắc bệnh phong để phụng sự những người bệnh tật.

Chân ngã — tâm thức Chân Thần cộng với tâm thức Thái dương Thiên Thần

Thầy MDR phân tích rằng Chân ngã trên cõi thượng trí là tổng hợp của tâm thức Chân Thần cộng với một phần tâm thức Thái dương Thiên Thần, và tầm nhận biết của Thái dương Thiên Thần tiềm năng là tầm nhận biết của Hành Tinh Thượng đế, tầm nhận biết của Hành Tinh Thượng đế tiềm năng là tầm nhận biết của Thái dương Thượng đế, và cứ thế mở rộng đến Đấng Bất Khả Tư Nghị. Thầy MDR nhắc đến trích dẫn cho thấy các Thái dương Tổ Phụ hiện ra trong bốn mươi chín nhóm và có xu hướng gia nhập con đường của các Hành Tinh Thượng đế hoặc con đường Cung, điều này xác nhận tiềm năng tâm thức rộng lớn của các Thái dương Thiên Thần.

Nhận diện với linh hồn — chìa khóa của Định luật Hi Sinh

Chân sư DK khẳng định: khi con người đồng hoá với linh hồn chứ không phải với hình tướng, người đó tự nhiên được Định luật Hi Sinh chi phối và sẽ với chủ tâm chọn "cái chết," nhưng không có đau đớn, không có sầu muộn, không có cái chết thực sự. Thầy MDR nhấn mạnh tầm quan trọng của việc thực hành phi đồng hoá và tái đồng hoá mỗi ngày — "Tôi không phải cái này, nhưng tôi là cái đó" — và dẫn chứng nhà tâm lý học Roberto Assagioli cũng xem đây là điều cần thiết cho sức khỏe tâm lý. Câu hỏi thực tế được Thầy MDR đặt ra là: chúng ta thực sự đang đồng hoá với cái gì vào lúc này — linh hồn trên cõi thượng trí, hay là phàm ngã tam phân trong các cõi thấp?

Ảo cảm và ảo tưởng — hai xiềng xích mà các Đấng Cứu Thế Thế Giới đã thoát khỏi

Chân sư DK tuyên bố rằng các Đấng Cứu Thế Thế Giới đã vượt qua lần điểm đạo thứ ba và do đó đã giáng một đòn chí tử vào ảo tưởng; họ không còn bị lừa dối bởi ảo cảm và ảo tưởng, cũng không còn bởi ảo lực đã bị chinh phục trước đó. Thầy MDR lưu ý một ví dụ cụ thể trong các tác phẩm của Chân sư DK về một đệ tử tưởng mình đang chuẩn bị qua lần điểm đạo thứ tư, trong khi thực ra chưa đủ điều kiện cho lần điểm đạo thứ hai, bởi vì người đó đang bị ảo cảm chi phối nặng nề trong quan hệ với các đạo sinh của mình, thiếu cái nhìn trong sáng mà lần điểm đạo thứ tư đòi hỏi.

Mở rộng khái niệm Đấng Cứu Thế Thế Giới trong Kỷ Nguyên Mới

Chân sư DK lưu ý rằng hiện nay khái niệm Đấng Cứu Thế Thế Giới bị giới hạn chủ yếu trong khuôn mẫu cung hai và cung sáu do ảo cảm cảm xúc của thời Bạch Dương — có nguồn gốc từ nền văn minh Atlantis. Thầy MDR nhận xét rằng Mỹ, với cung sáu của nó, là người thừa kế của nền văn minh Pisces thuộc cung sáu, và kết nối Atlantis — Mỹ — cung sáu là một mô hình đáng chú ý, song có khả năng chuyển tiếp cung sáu sang cung hai. Trong Kỷ Nguyên Mới, các Đấng Cứu Thế Thế Giới sẽ hiện ra trên mọi cung — là các nhà cai trị vĩ đại (cung một), các chính khách (cung một, ba, bảy, sáu), các nhà khoa học (cung năm), và các nghệ sĩ (cung bốn) — và công việc của họ là cứu vãn, hoàn nguyên, canh tân và mặc khải, thực hiện qua sự hi sinh bản thân.

The Law of the Soul 4

[1] This consciousness, having worked its way through [Page 93] the subhuman kingdoms in nature, needed the activity of the solar angels to make further progress possible. Herein lies

[1] Tâm thức này, sau khi đã tiến bước qua [Page 93] các giới dưới nhân loại trong tự nhiên, cần đến hoạt động của các Thái dương Thiên Thần để có thể tiếp tục tiến bộ. Chính trong điều này có:

[2] a. Our service to God, [3] through sacrifice and death;

[2] a. Sự phụng sự của chúng ta đối với Thượng đế, [3] thông qua hy sinh và cái chết;

[4] b. Our service to other souls, through deliberate self-sacrificing purpose;

[4] b. Sự phụng sự của chúng ta đối với các linh hồn khác, thông qua Thiên Ý tự hy sinh có chủ đích;

[5] c. Our service to other forms of life in other kingdoms. [6] All this involves the death and sacrifice of a Son of God, a solar angel, for, from the angle of Deity, descent into matter, manifestation through form, the taking of a body, extension of consciousness through the process of incarnation, are all occultly considered to be death. [7] But the angels “chose to die, and in dying, lived.” [8] Through their sacrifice, matter is lifted up into Heaven. [9] It is this theme which fills the pages of The Secret Doctrine, and which is discussed in greater elaboration in A Treatise on Cosmic Fire. [10] The sacrifice of the angels, the death [11] of the Sons of God, the immolation of the mystic Christ, [12] the crucifixion in time and space of all living entities, [13] called souls—this is the theme of those books. [14] This is the mystery hinted at in the world of Scriptures, and this is the secret of the ages, [15] which is only discovered by the souls of men [16] as each of them enters individually into conscious relation with his own soul [17] and discovers that which he has joyously done in the past, [18] and so arrives at the realization of that supreme sacrifice which he made with deliberation [19] in the early dawn of time itself [20] and which, at some point in his career as a soul on earth, he consciously and symbolically re-enacts for the benefit of other souls, [21] in order to hasten their progress towards their goal. [22] Then comes a life wherein, in some form or another, he portrays or works out within himself, but also before the watching world, that great symbolic drama which we call

[5] c. Sự phụng sự của chúng ta đối với các hình tướng sự sống khác trong những giới khác. [6] Tất cả những điều này bao hàm cái chết và sự hy sinh của một Con của Thượng đế, một Thái dương Thiên Thần, bởi vì, từ góc độ của Thượng đế, việc giáng xuống vật chất, biểu hiện qua hình tướng, khoác lấy một thể, mở rộng tâm thức thông qua tiến trình lâm phàm, tất cả đều được xem về mặt huyền bí là cái chết. [7] Nhưng các thiên thần “đã chọn cái chết, và trong khi chết, họ đã sống.” [8] Thông qua sự hy sinh của họ, vật chất được nâng lên Thiên giới. [9] Chính chủ đề này tràn ngập các trang của Giáo Lý Bí Nhiệm, và được bàn luận chi tiết hơn trong Luận về Lửa Vũ Trụ. [10] Sự hy sinh của các thiên thần, cái chết [11] của các Con của Thượng đế, sự hiến tế của Đức Christ thần bí, [12] sự đóng đinh trong thời gian và không gian của tất cả các thực thể sống [13] được gọi là các linh hồn—đó là chủ đề của những cuốn sách ấy. [14] Đây là bí nhiệm được ám chỉ trong các Thánh Kinh của thế giới, và đây là bí mật của các thời đại, [15] vốn chỉ được các linh hồn của con người khám phá [16] khi mỗi người trong số họ, với tư cách cá nhân, bước vào mối quan hệ hữu thức với chính linh hồn mình [17] và khám phá điều mà y đã vui vẻ thực hiện trong quá khứ, [18] và nhờ đó đi đến nhận thức về sự hy sinh tối thượng mà y đã chủ ý thực hiện [19] vào buổi bình minh sơ khai của chính thời gian, [20] và vào một thời điểm nào đó trong hành trình của y với tư cách một linh hồn trên Trái Đất, y tái diễn sự hy sinh ấy một cách hữu thức và mang tính biểu tượng vì lợi ích của những linh hồn khác, [21] nhằm thúc đẩy nhanh sự tiến bộ của họ hướng đến mục tiêu. [22] Rồi đến một kiếp sống trong đó, bằng hình thức này hay hình thức khác, y diễn tả hoặc thể hiện trong chính mình, đồng thời trước thế giới đang quan sát, vở kịch biểu tượng vĩ đại mà chúng ta gọi là

[23] The Sacrifice of a World Savior. [24] This is the theme of the [Page 94] historical romance [25] of all those great Sons of God who down the ages, have arrived at an understanding of the significance of the divine purpose of God, [26] of the Word incarnated through a planet, [27] of those solar angels who are themselves, the Word incarnate through a human form. [28] Whether they enact this drama, as did the Christ, so as to present to man the symbolism of death and sacrifice, [29] or whether they enact this drama, as did the Buddha, so as to demonstrate to man the sacrifice and death of personal desire (to mention only two of the manifested Sons of God, the Christ and the Buddha), [30] the theme remains the same,—the death of that which is lower in order to release that which is higher, or—on a larger scale—the death of that which is higher in the order and scale of being, in order to release that which is lower.

[23] Sự Hy sinh của một Đấng Cứu Thế. [24] Đây là chủ đề của [Page 94] thiên sử mang tính huyền thoại [25] về tất cả những Con vĩ đại của Thượng đế, những Đấng qua các thời đại đã đi đến sự thấu hiểu thâm nghĩa của Thiên Ý của Thượng đế, [26] của Linh từ nhập thể qua một hành tinh, [27] của những Thái dương Thiên Thần vốn chính là Linh từ nhập thể qua hình tướng con người. [28] Cho dù Các Ngài diễn vở kịch này như Đức Christ đã làm, nhằm trình bày cho con người biểu tượng của cái chết và sự hy sinh, [29] hay Các Ngài diễn vở kịch này như Đức Phật đã làm, nhằm minh chứng cho con người sự hy sinh và cái chết của dục vọng cá nhân (chỉ nêu hai trong số các Con của Thượng đế đã biểu hiện, Đức Christ và Đức Phật), [30] thì chủ đề vẫn như nhau—cái chết của cái thấp để giải phóng cái cao, hoặc—trên một quy mô lớn hơn—cái chết của cái cao hơn trong trật tự và thang mức hiện tồn, nhằm giải phóng cái thấp hơn.

[31] But the lesson needs to be learned (and it is the lesson which man is now engaged in learning) [32] that death as the human consciousness understands it, [33] pain and sorrow loss and, disaster, joy and distress, are only such because man, as yet, identifies himself with the life of the form and not with the life and consciousness of the soul, the solar angel, [34] whose awareness is potentially that of the planetary Deity, [35] Whose greater awareness (in His turn) is potentially that of the solar Deity. [36] The moment a man identifies himself with his soul [37] and not with his form, [38] then he understands the meaning of the Law of Sacrifice; [39] he is spontaneously governed by it; and he is one who will with deliberate intent choose to die. [40] But there is no pain, no sorrow, and no real death involved.

[31] Nhưng bài học cần phải được lĩnh hội (và đó chính là bài học mà con người hiện đang học) [32] là cái chết như tâm thức con người hiểu về nó, [33] đau đớn và sầu khổ, mất mát và tai họa, niềm vui và khốn khổ, chỉ là như thế bởi vì con người cho đến nay vẫn đồng hóa mình với sự sống của hình tướng chứ không phải với sự sống và tâm thức của linh hồn, tức Thái dương Thiên Thần, [34] mà nhận thức của vị này tiềm tàng là nhận thức của Hành Tinh Thượng đế, [35] Đấng mà nhận thức rộng lớn hơn của Ngài (đến lượt Ngài) tiềm tàng là nhận thức của Thái dương Thượng đế. [36] Ngay khi một người đồng hóa mình với linh hồn của y [37] chứ không phải với hình tướng của y, [38] thì y thấu hiểu ý nghĩa của Định luật Hy sinh; [39] y tự nhiên chịu sự chi phối của định luật ấy; và y trở thành người, với chủ ý có ý thức, sẽ chọn cái chết. [40] Nhưng trong đó không có đau đớn, không có sầu khổ, và không có cái chết thực sự.

[41] This is the mystery of illusion and glamour. From these two imprisoning factors all World Saviors are free. [42] They are not deceived. It is well, in passing, to point out here that in the New Age, we shall enlarge our concept of this term World Savior. [43] At present we apply it predominantly to those souls who emerge upon the teaching ray, the second or [Page 95] Christ ray. They enact the drama of salvation. [44] But this is an error, due to the overpowering emotional glamour of the Piscean Age. [45] This astral influence has its roots in the past Atlantean civilization, which preceded ours. In that age, the astral body was the subject of attention. [46] Much that happens today, and which may develop, has its roots in that aspect of energy. [47] Seeds sown at that time are now brought to flower. This is very good and necessary, even if distressing in experience.

[41] Đây là bí nhiệm của ảo tưởng và ảo cảm. Tất cả các Đấng Cứu Thế đều thoát khỏi hai yếu tố giam hãm này. [42] Các Ngài không bị đánh lừa. Nhân đây, cần chỉ ra rằng trong Kỷ Nguyên Mới, chúng ta sẽ mở rộng quan niệm của mình về thuật ngữ Đấng Cứu Thế này. [43] Hiện nay, chúng ta chủ yếu áp dụng thuật ngữ ấy cho những linh hồn xuất hiện trên cung giáo huấn, tức cung hai hay [Page 95] cung Đức Christ. Các Ngài diễn vở kịch cứu rỗi. [44] Nhưng đây là một sai lầm do ảo cảm cảm xúc áp đảo của Thời đại Song Ngư. [45] Ảnh hưởng cảm dục này bắt nguồn từ nền văn minh Atlantis trong quá khứ, vốn có trước nền văn minh của chúng ta. Trong thời đại ấy, thể cảm dục là đối tượng được chú trọng. [46] Phần lớn những gì đang xảy ra ngày nay, và những gì có thể phát triển, đều bắt nguồn từ phương diện năng lượng ấy. [47] Những hạt giống được gieo vào thời ấy nay đang trổ hoa. Điều này rất tốt và cần thiết, cho dù trải nghiệm có thể gây đau khổ.

[48] But the World Saviors must be recognized as coming forth to serve the race, with sacrifice of some kind along many lines and in many forms. They may be [49] great rulers, or dictators, politicians, statesmen, scientists and artists. [50] Their work is the work of salvage, of restitution, or renovation and revelation, [51] and, through the sacrifice of themselves, they accomplish it. [52] As such, they must be recognized for what they are. Now they are misunderstood, misinterpreted, and judged by their mistakes more than by their aims. [53] But they [54] are dedicated souls. They rescue; they lift; they integrate; they illumine; [55] and the net result of their work, from the angle of ultimate history, is good.

[48] Nhưng các Đấng Cứu Thế phải được nhận biết là những vị xuất hiện để phụng sự nhân loại, với một hình thức hy sinh nào đó trên nhiều đường hướng và dưới nhiều hình thức. Các Ngài có thể là [49] những nhà cai trị vĩ đại, hoặc những nhà độc tài, chính khách, nhà hoạt động chính trị, nhà khoa học và nghệ sĩ. [50] Công việc của Các Ngài là công việc cứu vãn, hoàn nguyên, hoặc đổi mới và mặc khải, [51] và thông qua sự hy sinh chính mình, Các Ngài hoàn thành công việc ấy. [52] Với tư cách đó, Các Ngài phải được nhận biết đúng như bản chất của mình. Hiện nay, Các Ngài bị hiểu lầm, bị diễn giải sai và bị phán xét dựa trên những sai lầm của mình nhiều hơn là dựa trên các mục tiêu của mình. [53] Nhưng Các Ngài [54] là những linh hồn tận hiến. Các Ngài cứu vớt; Các Ngài nâng cao; Các Ngài tích hợp; Các Ngài soi sáng; [55] và kết quả chung cuộc của công việc của Các Ngài, xét từ góc độ lịch sử tối hậu, là tốt đẹp.

[56] This Law of Sacrifice and the impulse to give can also be traced throughout every kingdom in nature. It is typified for us in the basic sacrifices which take place between the various kingdoms. The essential qualities of the minerals and chemicals of the earth are an instance in point. They are needed by other forms of life and are donated to man through the medium of the vegetable kingdom and through the water which he drinks, and thus, even in the first and densest kingdom in nature (whose consciousness is so far removed from ours) does this process of giving hold good. But the tracing of this Law of Sacrifice in the subhuman kingdoms is not possible [Page 96] here, and we must confine our attention to the world of human living and consciousness.

[56] Định luật Hy sinh này và xung lực ban cho cũng có thể được truy nguyên xuyên suốt mọi giới trong tự nhiên. Nó được minh họa cho chúng ta qua những sự hy sinh căn bản diễn ra giữa các giới khác nhau. Những phẩm tính thiết yếu của các khoáng chất và hóa chất của Trái Đất là một trường hợp điển hình. Các chất này cần thiết cho những hình tướng sự sống khác và được trao cho con người qua giới thực vật và qua nước mà y uống; vì vậy, ngay cả trong giới thứ nhất và đậm đặc nhất của tự nhiên (mà tâm thức của nó cách xa tâm thức của chúng ta đến thế), tiến trình ban cho này vẫn đúng và vẫn vận hành. Nhưng ở đây không thể truy nguyên Định luật Hy sinh trong các giới dưới nhân loại [Page 96], và chúng ta phải giới hạn sự chú ý của mình vào thế giới của đời sống và tâm thức con người.

Laws of the Soul Webinar Commentary 4

Hi everybody, we are continuing with the Laws of the Soul Webinar Commentaries, and we're on commentary number four, page 93. We are in the Law of Sacrifice, and we're talking about the relationship of the fourth ray to that law, and the need for any sacrificing entity to maintain its own state of consciousness and yet extend an aspect of itself into a lower field where sacrificial attention is needed. And thus a point of tension is created, or at least a tension between two poles is created. Perhaps we can say that the sacrificing entity takes his stand midway between them, accessing his own point of achieved consciousness but having to deal with the requirements in the lower field as well. We've talked about the human being doing this, the Planetary Logos doing this, the Solar Angel and the Solar Logos sacrificing. It is a Saturnian law in many ways. It always induces some degree of conflict in the sacrificing one until a very high stage of evolution is reached. It is the law of giving, and all that is opposed within one's nature to that giving will resist this higher urge.

Xin chào mọi người, chúng ta tiếp tục loạt Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn, và đây là bài bình giảng số bốn, trang 93. Chúng ta đang bàn về Định luật Hy Sinh, mối quan hệ của cung bốn với định luật ấy, cùng nhu cầu của bất kỳ thực thể hy sinh nào trong việc duy trì trạng thái tâm thức của chính mình, đồng thời mở rộng một phương diện của mình vào một lĩnh vực thấp hơn, nơi cần đến sự quan tâm mang tính hy sinh. Do đó, một điểm tập trung nhất tâm được tạo ra, hoặc ít nhất là một sức căng giữa hai cực. Có lẽ chúng ta có thể nói rằng thực thể hy sinh đứng ở điểm giữa hai cực, tiếp cận điểm tâm thức mà mình đã đạt được, nhưng đồng thời cũng phải xử lý những yêu cầu trong lĩnh vực thấp hơn. Chúng ta đã nói về việc con người làm điều này, Hành Tinh Thượng đế làm điều này, cũng như sự hy sinh của Thái dương Thiên Thần và Thái dương Thượng đế. Xét theo nhiều phương diện, đây là một định luật mang tính Sao Thổ. Nó luôn gây ra một mức độ xung đột nào đó nơi chủ thể hy sinh, cho đến khi đạt tới một giai đoạn tiến hóa rất cao. Đây là định luật của sự ban cho, và mọi điều trong bản chất của một người chống lại sự ban cho ấy đều sẽ kháng cự thôi thúc cao siêu này.

So let's see what the last sentence is here:

Hãy xem câu cuối cùng ở đây:

[1] This consciousness, having worked its way through the subhuman kingdoms in nature, needed the activity of the solar angels to make further progress possible. Herein lies

[1] Tâm thức này, sau khi đã tiến bước qua [Page 93] các giới dưới nhân loại trong tự nhiên, cần đến hoạt động của các Thái dương Thiên Thần để có thể tiếp tục tiến bộ. Chính trong điều này có:

[2] a. Our service to God,

[2] a. Sự phụng sự của chúng ta đối với Thượng đế,

—the Planetary Logos—

—Hành Tinh Thượng đế—

[3] through sacrifice and death;

[3] thông qua hy sinh và cái chết;

—death of consciousness in lower form—

—cái chết của tâm thức trong hình tướng thấp—

[4] b. Our service to other souls, through deliberate self-sacrificing purpose;

[4] b. Sự phụng sự của chúng ta đối với các linh hồn khác, thông qua Thiên Ý tự hy sinh có chủ đích;

[5] c. Our service to other forms of life in other kingdoms.

[5] c. Sự phụng sự của chúng ta đối với các hình tướng sự sống khác trong những giới khác.

So it is always, to an extent, reducing the scope of one's contacts. I think we can say safely that sacrifice always temporarily reduces the scope of one's contacts, and hence opportunities for growth through expansion, but not opportunities for growth through deepening. In fact, there is a great deal of opportunity, because under these sacrificial conditions the heart becomes even more open—the heart becomes even more open and inclusive and resounding. So we go on then.

Như vậy, ở một mức độ nào đó, sự hy sinh luôn thu hẹp phạm vi tiếp xúc của một người. Chúng ta có thể khẳng định rằng sự hy sinh luôn tạm thời thu hẹp phạm vi tiếp xúc, và do đó làm giảm các cơ hội tăng trưởng nhờ mở rộng, nhưng không làm giảm các cơ hội tăng trưởng nhờ đào sâu. Thật ra, có rất nhiều cơ hội, bởi trong những điều kiện hy sinh này, trái tim càng trở nên rộng mở, bao gồm và vang vọng hơn. Chúng ta tiếp tục.

[6] All this involves the death and sacrifice of a Son of God, a solar angel, for, from the angle of Deity, descent into matter, manifestation through form, the taking of a body, extension of consciousness through the process of incarnation, are all occultly considered to be death.

[6] Tất cả những điều này bao hàm cái chết và sự hy sinh của một Con của Thượng đế, một Thái dương Thiên Thần, bởi vì, từ góc độ của Thượng đế, việc giáng xuống vật chất, biểu hiện qua hình tướng, khoác lấy một thể, mở rộng tâm thức thông qua tiến trình lâm phàm, tất cả đều được xem về mặt huyền bí là cái chết.

So this is the sacrifice of the returning nirvani, and we, the human monads, are also sacrificing in our own right by our pilgrimage through the lower five planes. It says:

Đây là sự hy sinh của nirvani trở về, và chúng ta, những chân thần nhân loại, cũng hy sinh theo quyền riêng của mình qua cuộc hành hương xuyên qua năm cõi thấp. Đoạn văn viết:

[7] But the angels “chose to die, and in dying, lived.”

[7] Nhưng các thiên thần “đã chọn cái chết, và trong khi chết, họ đã sống.”

So we too can be considered, in our higher aspects, to be the Angel of the Presence. It is an inherent aspect of our nature—the heart center of the monad, as it is called. But right now we have to be very careful when we're talking about the angels per se and when we are talking about the monads. The Solar Angels, of course, have their own monads, probably located on a much higher plane than our own. But to what extent can we be considered the angels who chose to die? Our monads, in a way, are choosing to enter a denser sphere, and they pass through and take their position within the causal body, which is cohabited, you might say, by the Angel of the Presence. So we, as we continue down into the lower three worlds, are accompanied by the consciousness of the Angel of the Presence, to a certain attenuated degree. We are, in a way, the angel, because the Solar Angel, in part of itself, substands what we are. So when we function as the Ego on the higher mental plane, the solar angelic presence is with us, and in a sense is an aspect of ourself. And to that extent, we are angelic on that particular plane. Although we are not the returning nirvanis, we are the ones to whom the returning nirvanis have given an aspect of themselves for our benefit and to enhance the quality of our consciousness.

Xét theo các phương diện cao của mình, chúng ta cũng có thể được coi là Thiên Thần của Hiện Diện. Đó là một phương diện vốn có trong bản chất của chúng ta—trung tâm tim của chân thần, như nó được gọi. Nhưng lúc này, chúng ta phải hết sức thận trọng khi nói về chính các thiên thần và khi nói về các chân thần. Dĩ nhiên, các Thái dương Thiên Thần có những chân thần riêng của họ, có lẽ nằm trên một cõi cao hơn nhiều so với chân thần của chúng ta. Nhưng chúng ta có thể được coi là những thiên thần đã chọn cái chết đến mức độ nào? Theo một nghĩa nào đó, các chân thần của chúng ta đang chọn đi vào một khối cầu đậm đặc hơn; họ đi xuyên qua và an vị trong thể nguyên nhân, nơi có thể nói là họ cùng cư ngụ với Thiên Thần của Hiện Diện. Vì vậy, khi tiếp tục giáng xuống ba cõi thấp, chúng ta có tâm thức của Thiên Thần của Hiện Diện đồng hành, dù ở một mức độ suy giảm nhất định. Theo một nghĩa nào đó, chúng ta là thiên thần, bởi Thái dương Thiên Thần, bằng một phần của chính mình, làm nền tảng cho bản thể của chúng ta. Vì vậy, khi hoạt động với tư cách Chân ngã trên Cõi thượng trí, sự hiện diện của Thái dương Thiên Thần ở cùng chúng ta và, theo một nghĩa nào đó, là một phương diện của chính chúng ta. Trong phạm vi đó, chúng ta mang tính thiên thần trên cõi đặc thù ấy. Dù không phải là những nirvani trở về, chúng ta là những người mà các nirvani trở về đã ban cho một phương diện của chính họ vì lợi ích của chúng ta và để nâng cao phẩm tính tâm thức của chúng ta.

But the angels chose to die, and in dying, lived.

Nhưng các thiên thần đã chọn cái chết, và trong khi chết, họ đã sống.

We can say that of man as well, can we not? We can say that as well of man, the monad.

Chúng ta cũng có thể nói như vậy về con người, phải không? Chúng ta cũng có thể nói như vậy về con người, tức chân thần.

[8] Through their sacrifice, matter is lifted up into Heaven.

[8] Thông qua sự hy sinh của họ, vật chất được nâng lên Thiên giới.

Through our sacrifice and their sacrifice—it is a combined sacrifice. So we are dealing with a combined sacrifice.

Nhờ sự hy sinh của chúng ta và của họ—đó là một sự hy sinh kết hợp. Vì vậy, chúng ta đang đề cập đến một sự hy sinh kết hợp.

[9] It is this theme which fills the pages of The Secret Doctrine, and which is discussed in greater elaboration in A Treatise on Cosmic Fire.

[9] Chính chủ đề này tràn ngập các trang của Giáo Lý Bí Nhiệm, và được bàn luận chi tiết hơn trong Luận về Lửa Vũ Trụ.

[10] The sacrifice of the angels, the death

[10] Sự hy sinh của các thiên thần, cái chết

—and we have to say that in consciousness—

—và chúng ta phải nói rằng đó là cái chết trong tâm thức—

[11] of the Sons of God, the immolation of the mystic Christ,

[11] của các Con của Thượng đế, sự hiến tế của Đức Christ thần bí,

Usually immolation is a liberative act, but let's just say it is a method of escaping from form.

Thông thường, sự hiến tế là một hành động giải thoát, nhưng có thể nói đó là một phương pháp thoát khỏi hình tướng.

[12] the crucifixion in time and space of all living entities,

[12] sự đóng đinh trong thời gian và không gian của tất cả các thực thể sống

—because we have to say that time and space are the great crucifiers and containers, or let's call them restrainers. They contain and hamper.

—bởi chúng ta phải nói rằng thời gian và không gian là những tác nhân đóng đinh và chứa đựng vĩ đại, hay có thể gọi là những tác nhân kiềm hãm. Chúng chứa đựng và cản trở.

the crucifixion in time and space of all living entities,

sự đóng đinh trên thập giá trong thời gian và không gian của mọi thực thể sống,

[13] called souls—this is the theme of those books.

[13] được gọi là các linh hồn—đó là chủ đề của những cuốn sách ấy.

Let's read that again. Let it sink in.

Hãy đọc lại điều đó. Hãy để nó thấm sâu vào tâm thức.

Through their sacrifice,

Nhờ sự hy sinh của họ,

—through the sacrifice of the angels who chose to die, and in a way through our own sacrifice as egos, who are the Monadic consciousness on the higher mental plane plus the angelic consciousness. Through their—our—sacrifice,

—nhờ sự hy sinh của các thiên thần đã chọn cái chết, và theo một nghĩa nào đó, nhờ sự hy sinh của chính chúng ta với tư cách các chân ngã, vốn là tâm thức chân thần trên Cõi thượng trí cộng với tâm thức thiên thần. Nhờ sự hy sinh của họ—của chúng ta,

matter is lifted up into Heaven.

vật chất được nâng lên Thiên Giới.

It is this theme that fills the pages of The Secret Doctrine, of Cosmic Fire:

Chính chủ đề này tràn ngập các trang của Giáo Lý Bí Nhiệm, của Luận về Lửa Vũ Trụ:

the sacrifice of the angels,

sự hy sinh của các thiên thần,

—but not, as I say, in their entirety, because they still have business to attend to on their own high planes, which certainly includes the buddhic plane, and maybe planes beyond. It seems that the two planes on which they have the greatest focus are the buddhic plane and the higher mental plane.

—nhưng như tôi đã nói, không phải trong toàn bộ bản thể của họ, bởi họ vẫn còn công việc phải thực hiện trên các cõi cao của chính mình, chắc chắn bao gồm cõi Bồ đề và có lẽ cả những cõi cao hơn. Dường như hai cõi mà họ tập trung mạnh mẽ nhất là cõi Bồ đề và Cõi thượng trí.

The death of the Sons of God, the immolation of the mystic Christ.

Cái chết của các Con của Thượng đế, sự hiến tế Đức Christ thần bí.

Apparently this immolation is somehow a descent into the lower fires, we might say—a descent into fire by friction of the mystic Christ, and being consumed in a way then by the fires of mind, when they already have higher fires burning within them.

Dường như sự hiến tế này, theo cách nào đó, là một sự giáng xuống các loại lửa thấp—có thể nói là sự giáng xuống Lửa ma sát của Đức Christ thần bí, rồi theo một nghĩa nào đó bị lửa của trí tuệ thiêu đốt, trong khi những ngọn lửa cao hơn đã cháy trong các Ngài.

The crucifixion in time and space of all living entities.

Sự đóng đinh trên thập giá trong thời gian và không gian của mọi thực thể sống.

They are stuck. They are within the four elements. They are confined and contained and subject to the tyranny of sequence and of location, time and space.

Họ bị mắc kẹt. Họ ở trong bốn nguyên tố. Họ bị giới hạn, chứa đựng và chịu sự chuyên chế của trình tự cùng vị trí, tức thời gian và không gian.

These entities called souls. This is the theme of those books.

Những thực thể được gọi là các linh hồn này. Đó là chủ đề của những cuốn sách ấy.

We human beings are profiting immensely from the sacrifice of the returning nirvanis, who are attempting to lift us to their high state—at least to their feet.

Con người chúng ta đang hưởng lợi vô cùng từ sự hy sinh của các nirvani trở về, những Đấng đang cố gắng nâng chúng ta lên trạng thái cao siêu của họ—ít nhất là đến chân họ.

[14] This is the mystery hinted at in the world of Scriptures, and this is the secret of the ages,

[14] Đây là bí nhiệm được ám chỉ trong các Thánh Kinh của thế giới, và đây là bí mật của các thời đại,

—I think, to which modern religion is rather opaque.

—mà theo tôi, tôn giáo hiện đại khá mù mờ trước nó.

This is the secret of the ages,

Đây là bí mật của các thời đại,

[15] which is only discovered by the souls of men

[15] vốn chỉ được các linh hồn của con người khám phá

—and we can say by the human souls, the souls in incarnation—

—và chúng ta có thể nói là bởi các linh hồn nhân loại, những linh hồn đang nhập thể—

[16] as each of them enters individually into conscious relation with his own

[16] khi mỗi người trong số họ, với tư cách cá nhân, bước vào mối quan hệ hữu thức với chính linh hồn mình

—let's call it higher soul, or Ego, on the higher mental plane—

—hãy gọi đó là linh hồn cao hơn, hay Chân ngã, trên Cõi thượng trí—

[17] and discovers that which he has joyously done in the past,

[17] và khám phá điều mà y đã vui vẻ thực hiện trong quá khứ,

I guess the joy of sacrifice is something that often escapes us when we are buried in the lower worlds. Joy of sacrifice is to be considered, and we often do not consider it when subject to the conditions of the lower worlds. So here each soul, the soul of man, enters into relation with his own soul, which is an extension of the monad in a sense. It is Monadic consciousness plus solar angelic consciousness, a portion of it,

Có lẽ niềm hoan hỉ của sự hy sinh là điều thường lẩn tránh chúng ta khi chúng ta bị chôn vùi trong các cõi thấp. Niềm hoan hỉ của sự hy sinh là điều cần được suy ngẫm, nhưng chúng ta thường không xem xét nó khi chịu những điều kiện của các cõi thấp. Ở đây, mỗi linh hồn, tức linh hồn con người, bước vào mối quan hệ với linh hồn của chính mình, vốn theo một nghĩa nào đó là sự mở rộng của chân thần. Đó là tâm thức chân thần cộng với một phần tâm thức của Thái dương Thiên Thần,

and discovers that which he has joyously done in the past,

và khám phá điều mà y đã hoan hỉ thực hiện trong quá khứ,

[18] and so arrives at the realisation of that supreme sacrifice which he made with deliberation

[18] và nhờ đó đi đến nhận thức về sự hy sinh tối thượng mà y đã chủ ý thực hiện

—and there's our Saturnian word, linking deliberate sacrifice to Saturn, and to the plane of spiritual will, where Saturn is pronouncedly effective.

—và đây là từ ngữ mang tính Sao Thổ của chúng ta, liên kết sự hy sinh có cân nhắc với Sao Thổ và với cõi của ý chí tinh thần, nơi ảnh hưởng của Sao Thổ đặc biệt mạnh mẽ.

And so arrives at the realisation of that supreme sacrifice which he has made with deliberation

Và nhờ đó chứng nghiệm sự hy sinh tối thượng mà y đã thực hiện với sự cân nhắc

[19] in the early dawn of time itself

[19] vào buổi bình minh sơ khai của chính thời gian,

—at least time as we count it. And how long ago, really? Let us say, in a way, much longer ago than merely twenty-one million years, because we have to deal with the enmetalization of the monad, the envegetalization and the enzoonization. And whether our pilgrimage through those kingdoms occurred on this globe or not, it did occur—at least for those who are monads working through the lower kingdoms in this particular solar system. Others began that pilgrimage in another and earlier solar system. So in the dawn of time itself—and it certainly would have been the dawn of time if we go back to the earlier solar system—when some of the nomads (it's like monads, only it's nomads), when some of the monads took their incarnation in those lower kingdoms, whatever those kingdoms were at that time.

—ít nhất là thời gian theo cách chúng ta tính. Nhưng thật sự là cách đây bao lâu? Có thể nói, theo một nghĩa nào đó, lâu hơn rất nhiều so với chỉ hai mươi mốt triệu năm, bởi chúng ta phải đề cập đến tiến trình chân thần nhập vào giới kim thạch, giới thực vật và giới động vật. Dù cuộc hành hương của chúng ta qua các giới ấy có diễn ra trên bầu hành tinh này hay không, nó vẫn đã diễn ra—ít nhất đối với những chân thần đang hoạt động qua các giới thấp trong hệ mặt trời đặc thù này. Những chân thần khác đã bắt đầu cuộc hành hương ấy trong một hệ mặt trời khác và sớm hơn. Vì vậy, vào buổi bình minh của chính thời gian—và chắc chắn đó sẽ là buổi bình minh của thời gian nếu chúng ta trở về hệ mặt trời trước—khi một số chân thần lâm phàm trong những giới thấp ấy, bất kể các giới đó khi ấy là gì.

And so arrives at the realisation of that supreme sacrifice which he made with deliberation,

Và nhờ đó chứng nghiệm sự hy sinh tối thượng mà y đã thực hiện với sự cân nhắc,

—and, we would say, with joy.

—và chúng ta có thể nói là với sự hoan hỉ.

in the early dawn of time itself,

vào buổi bình minh sơ khai của chính thời gian,

[20] and which, at some point in his career as a soul on earth, he consciously and symbolically re-enacts for the benefit of other souls,

[20] và vào một thời điểm nào đó trong hành trình của y với tư cách một linh hồn trên Trái Đất, y tái diễn sự hy sinh ấy một cách hữu thức và mang tính biểu tượng vì lợi ích của những linh hồn khác,

So he descends from the soul level, and not from the Monadic level, and he works to help serve and save other human beings. So he becomes a deliberate server, having come to full or almost full soul consciousness. Really, if he is really a savior, it will be full soul consciousness—

Vì vậy, y giáng xuống từ cấp độ linh hồn chứ không phải từ cấp độ chân thần, và hoạt động để giúp phụng sự và cứu độ những con người khác. Y trở thành một người phụng sự có chủ ý, sau khi đã đạt được tâm thức linh hồn đầy đủ hoặc gần như đầy đủ. Thật ra, nếu thực sự là một đấng cứu thế, y sẽ có tâm thức linh hồn đầy đủ—

[21] in order to hasten their progress towards their goal.

[21] nhằm thúc đẩy nhanh sự tiến bộ của họ hướng đến mục tiêu.

And we could say that such are the members of the Spiritual Hierarchy now.

Và chúng ta có thể nói rằng các thành viên của Thánh đoàn hiện nay chính là những người như thế.

[22] Then comes a life wherein, in some form or another, he portrays or works out within himself, but also before the watching world, that great symbolic drama which we call

[22] Rồi đến một kiếp sống trong đó, bằng hình thức này hay hình thức khác, y diễn tả hoặc thể hiện trong chính mình, đồng thời trước thế giới đang quan sát, vở kịch biểu tượng vĩ đại mà chúng ta gọi là

—and the fourth ray is involved, if we call it a drama. And at the fourth initiation, the fourth ray presides. So I think he will be talking about the fourth initiation here. So serving is coming before the period of the fourth initiation; so it's not only the Masters. Such are the members of the Spiritual Hierarchy now, including the probationary initiates and third degree initiates. So this is, as a human being, a re-enactment of the early Monadic sacrifice. Let's just say that all of this deliberate serving and saving is a re-enactment, on a lower turn of the spiral, of the Monadic sacrifice at the, quote, "dawn of time"—well, dawn of time within our planetary sphere, at least.

—và cung bốn có liên quan nếu chúng ta gọi đó là một vở kịch. Trong lần điểm đạo thứ tư, cung bốn chủ trì. Vì vậy, tôi nghĩ ở đây Ngài sẽ nói về lần điểm đạo thứ tư. Sự phụng sự diễn ra trước giai đoạn của lần điểm đạo thứ tư; do đó, không chỉ các Chân sư mới làm điều này. Các thành viên hiện nay của Thánh đoàn, bao gồm các điểm đạo đồ dự bị và các điểm đạo đồ cấp ba, đều như thế. Với tư cách một con người, đây là sự tái diễn sự hy sinh ban sơ của chân thần. Có thể nói rằng toàn bộ sự phụng sự và cứu độ có chủ ý này là sự tái diễn, trên một vòng xoắn thấp hơn, sự hy sinh của chân thần vào “buổi bình minh của thời gian”—ít nhất là buổi bình minh của thời gian trong phạm vi hành tinh của chúng ta.

Then he enacts the drama, and of course the fourth ray is the ray of drama. One of the symbols of drama is to see the faces—the smiling face, the happy face, and the sad face side by side. And this is one of the emblems of the dramatic arts and of the life of the theater. And really, this is an enactment before the eyes of human beings. It's a great symbolic drama, but we cannot forget that it operates within himself as well as before the watching world. And it is the drama we call

Sau đó, y trình diễn vở kịch, và dĩ nhiên cung bốn là cung của kịch nghệ. Một trong những biểu tượng của kịch nghệ là hai gương mặt được đặt cạnh nhau—gương mặt mỉm cười, hạnh phúc và gương mặt buồn bã. Đây là một trong những biểu tượng của nghệ thuật kịch và đời sống sân khấu. Thật ra, đây là một sự trình diễn trước mắt con người. Đó là một vở kịch biểu tượng vĩ đại, nhưng chúng ta không thể quên rằng nó diễn ra trong chính y cũng như trước thế giới đang quan sát. Đó là vở kịch mà chúng ta gọi là

[23] The Sacrifice of a World Saviour.

[23] Sự Hy sinh của một Đấng Cứu Thế.

—or the crucifixion. Now, maybe not everyone is on the path of the world saviors, but the fourth initiation is always difficult to take, as there is such a relinquishment of that which is below—such a relinquishment of that which is below.

—hay sự đóng đinh trên thập giá. Có lẽ không phải mọi người đều ở trên con đường của các đấng cứu thế, nhưng lần điểm đạo thứ tư luôn khó trải qua, bởi có sự từ bỏ lớn lao đối với những gì ở bên dưới—một sự từ bỏ lớn lao đối với những gì ở bên dưới.

[24] This is the theme of the historical romance

[24] Đây là chủ đề của [Page 94] thiên sử mang tính huyền thoại

He's using almost deliberately fourth ray language—the deliberate romance

Ngài gần như cố ý sử dụng ngôn ngữ cung bốn—thiên tình sử có chủ ý

[25] of all those great Sons of God who down the ages, have arrived at an understanding of the significance of the divine purpose of God,

[25] về tất cả những Con vĩ đại của Thượng đế, những Đấng qua các thời đại đã đi đến sự thấu hiểu thâm nghĩa của Thiên Ý của Thượng đế,

[26] of the Word incarnated through a planet,

[26] của Linh từ nhập thể qua một hành tinh,

And this Word is the soul of the Planetary Logos—

Và Linh từ này là linh hồn của Hành Tinh Thượng đế—

[27] of those solar angels who are themselves, the Word incarnate through a human form.

[27] của những Thái dương Thiên Thần vốn chính là Linh từ nhập thể qua hình tướng con người.

So we have the greater Word incarnated through the planet, and the lesser Word of the Solar Angels incarnated through the individual human being. And let's just say that only with understanding of these greater issues is the sacrifice of a world savior undertaken. So it's not simply people having a hard time and serving and so forth. It's the understanding of a great picture of planetary purpose, and of what one can do at one's present stage of evolution—which is high, on the eve of the fourth degree—to contribute to the enactment of the Plan, which represents the purpose. What can one really do? A fourth degree initiate is, in a way, a planetary event—the life of a fourth degree initiate. And thus it is as we go on for the fifth, the mastership and chohanship: the achievement of all of those can be considered planetary events beyond the individual.

Như vậy, chúng ta có Linh từ vĩ đại hơn lâm phàm qua hành tinh và Linh từ nhỏ hơn của các Thái dương Thiên Thần lâm phàm qua từng con người. Chỉ khi thấu hiểu những vấn đề lớn lao này, một người mới đảm nhận sự hy sinh của một đấng cứu thế. Vì vậy, đó không chỉ đơn thuần là việc con người trải qua gian khổ, phụng sự, v.v. Đó là sự thấu hiểu bức tranh vĩ đại về thiên ý hành tinh và về điều một người có thể làm ở điểm tiến hóa hiện tại của mình—một điểm rất cao, ngay trước lần điểm đạo thứ tư—để góp phần thực hiện Thiên Cơ, vốn biểu hiện Thiên Ý. Một người thực sự có thể làm gì? Theo một nghĩa nào đó, một điểm đạo đồ cấp bốn là một sự kiện hành tinh—kiếp sống của một điểm đạo đồ cấp bốn là như vậy. Điều này cũng đúng khi chúng ta tiến tới cấp năm, địa vị Chân sư và địa vị Chohan: việc đạt được tất cả những cấp độ ấy có thể được coi là những sự kiện hành tinh vượt ngoài cá nhân.

So the sacrifice of a world savior is the theme of the historical romance.

Vì vậy, sự hy sinh của một đấng cứu thế là chủ đề của thiên tình sử.

It stimulates the imagination, and it has its heroes, it has its villains, it has a great struggle and an emergence. So what do we say, then? Heroes, villains, dramas, battles, crises, and emergence, and victory: these are the elements of a romance, and a great imagination of those who do far more than average people can do. The characters in a romantic drama are rather idealized and interesting to us for that reason.

Nó kích thích sự tưởng tượng; nó có các anh hùng, các nhân vật phản diện, một cuộc đấu tranh lớn lao và một sự vươn lên. Vậy chúng ta có thể nói gì? Anh hùng, nhân vật phản diện, kịch tính, chiến trận, khủng hoảng, sự vươn lên và chiến thắng: đó là những yếu tố của một thiên tình sử và của sự tưởng tượng lớn lao về những người làm được nhiều hơn hẳn người bình thường. Các nhân vật trong một vở kịch lãng mạn được lý tưởng hóa khá nhiều, và vì lý do ấy họ khiến chúng ta quan tâm.

all those great Sons of God who down the ages have arrived at an understanding of the significance of the divine purpose of the Word incarnated through the planet,

tất cả những Con vĩ đại của Thượng đế, những Đấng qua các thời đại đã đạt tới sự thấu hiểu thâm nghĩa của Thiên Ý của Linh từ lâm phàm qua hành tinh,

—a deep understanding of what is the purposeful arrangement which is to be achieved in the lower worlds by following the divine purpose and becoming part of the Plan—

—một sự thấu hiểu sâu sắc về sự sắp đặt có chủ đích phải được thành tựu trong các cõi thấp bằng cách đi theo Thiên Ý và trở thành một phần của Thiên Cơ—

of those solar angels who are themselves the Word incarnate through the human form.

của những Thái dương Thiên Thần, chính họ là Linh từ lâm phàm qua hình tướng con người.

So let's say we must listen to the voice of the Solar Angel, which does speak its words of advice in the Old Commentary so often: "A voice proclaimed," "a voice was heard," and so forth. It's the voice of this higher aspect of ourself, this wise aspect incorporated within our egoic nature.

Chúng ta phải lắng nghe tiếng nói của Thái dương Thiên Thần, vốn thường cất lên những lời khuyên trong Cổ Luận: “Một tiếng nói tuyên bố”, “một tiếng nói vang lên”, v.v. Đó là tiếng nói của phương diện cao hơn này của chính chúng ta, phương diện minh triết được hợp nhất vào bản chất chân ngã của chúng ta.

[28] Whether they enact this drama, as did the Christ, so as to present to man the symbolism of death and sacrifice,

[28] Cho dù Các Ngài diễn vở kịch này như Đức Christ đã làm, nhằm trình bày cho con người biểu tượng của cái chết và sự hy sinh,

—and here we have to say the Christ as he guided the initiate Jesus through this process—

—và ở đây chúng ta phải nói rằng Đức Christ đã hướng dẫn điểm đạo đồ Jesus xuyên qua tiến trình này—

[29] or whether they enact this drama, as did the Buddha, so as to demonstrate to man the sacrifice and death of personal desire (to mention only two of the manifested Sons of God, the Christ and the Buddha),

[29] hay Các Ngài diễn vở kịch này như Đức Phật đã làm, nhằm minh chứng cho con người sự hy sinh và cái chết của dục vọng cá nhân (chỉ nêu hai trong số các Con của Thượng đế đã biểu hiện, Đức Christ và Đức Phật),

And there are others, of course, who have gone through this sacrificial drama. I suppose we have Krishna, who was the Christ, going through this drama of the fourth degree. Later it was Jesus who was going through a similar drama. We have many who are not named. We have Shankara, I suppose, along the Buddha line, enacting the relinquishment of personal desire. Many have done that along the eastern line of attainment—too many for us to really understand. Maybe, in more modern times, Father Damien is listed in the same breath as the Master Jesus. He certainly gave up everything that could pertain to the personal welfare in a conventionally understood sense. He gave his life, his health, his dedication, everything, for the sake of those who were far, far less fortunate than he was. And he even contracted their disease, which was leprosy. There are many such, many sons of God. We all have to go that way. It may not be through a literal crucifixion or a literal sacrifice of the life of the body in that particular incarnation, though we understand that that often happens. But it may simply be the renunciation of all that has to do with worldly satisfactions, and the leading of a life of relinquishment on that account.

Dĩ nhiên, còn có những vị khác đã trải qua vở kịch hy sinh này. Tôi cho rằng có Krishna, Đấng vốn là Đức Christ, đã trải qua vở kịch của cấp bốn này. Về sau, Đức Jesus trải qua một vở kịch tương tự. Có nhiều vị không được nêu tên. Tôi cho rằng có Shankara, thuộc đường lối của Đức Phật, đã trình diễn sự từ bỏ dục vọng cá nhân. Nhiều vị đã làm điều đó theo đường lối thành tựu phương Đông—quá nhiều để chúng ta thực sự hiểu hết. Có lẽ trong thời hiện đại hơn, Cha Damien được nhắc đến cùng với Chân sư Jesus. Ông chắc chắn đã từ bỏ mọi điều có thể liên quan đến phúc lợi cá nhân theo nghĩa thông thường. Ông đã hiến dâng sự sống, sức khỏe, lòng tận tụy và mọi thứ của mình vì những người kém may mắn hơn ông rất nhiều. Ông thậm chí còn mắc căn bệnh của họ, tức bệnh phong. Có nhiều người như thế, nhiều người con của Thượng đế. Tất cả chúng ta đều phải đi theo con đường ấy. Điều đó có thể không diễn ra qua việc đóng đinh trên thập giá theo nghĩa đen, hay qua sự hy sinh theo nghĩa đen sự sống của thân thể trong kiếp lâm phàm đặc thù ấy, dù chúng ta hiểu rằng điều này thường xảy ra. Nó có thể chỉ đơn giản là sự từ bỏ mọi điều liên quan đến những thỏa mãn thế tục và sống một cuộc đời từ bỏ vì lý do đó.

So whether they enact the drama, as did the Buddha, so as to demonstrate to man the sacrifice and death of desire, to mention only two,

Vì vậy, dù họ trình diễn vở kịch như Đức Phật đã làm, nhằm biểu hiện cho con người sự hy sinh và cái chết của dục vọng—chỉ kể đến hai vị—

[30] the theme remains the same,—the death of that which is lower in order to release that which is higher, or—on a larger scale—the death of that which is higher in the order and scale of being, in order to release that which is lower.

[30] thì chủ đề vẫn như nhau—cái chết của cái thấp để giải phóng cái cao, hoặc—trên một quy mô lớn hơn—cái chết của cái cao hơn trong trật tự và thang mức hiện tồn, nhằm giải phóng cái thấp hơn.

This is—I think we can recognize it—a kind of two-way fourth ray street. The fourth ray is involved here, each pole rendering a sacrifice, through relinquishment of form and desire, or through relinquishment of consciousness and burial in the lower elemental worlds. And perhaps the midway point, where one can manage both of those worlds, must be maintained.

Đây là một con đường hai chiều của cung bốn, và tôi nghĩ chúng ta có thể nhận ra điều đó. Cung bốn có liên quan ở đây; mỗi cực đều thực hiện một sự hy sinh, bằng cách từ bỏ hình tướng và dục vọng, hoặc bằng cách từ bỏ tâm thức và chôn mình trong các thế giới hành khí thấp. Có lẽ cần duy trì điểm ở giữa, nơi một người có thể quản lý cả hai thế giới ấy.

[31] But the lesson needs to be learned (and it is the lesson which man is now engaged in learning)

[31] Nhưng bài học cần phải được lĩnh hội (và đó chính là bài học mà con người hiện đang học)

—and we can say during a most sacrificial period of human history, as we prepare to enter the fifth kingdom of nature, giving up that which is lower for that which is higher. It's a mutual approach, isn't it? Sacrifice here is a question of a mutual approach. The high approaches the low, and thus relinquishes and sacrifices; the low approaches the high, relinquishing, sacrificing that to which it has been habituated. But the lessons need to be learned, especially on our particular planet, the planet of the cross—we can say all are ruled by the cross. And it is the lesson which man is learning in these world wars, which violently detach him from all that he considered necessary for a life of the quality he insisted on having. We are learning these lessons now as never before.

—trong một thời kỳ hy sinh sâu sắc nhất của lịch sử nhân loại, khi chúng ta chuẩn bị bước vào giới thứ năm của tự nhiên, từ bỏ điều thấp để đạt tới điều cao. Đây là sự tiếp cận hỗ tương, phải không? Ở đây, sự hy sinh là vấn đề tiếp cận hỗ tương. Điều cao tiếp cận điều thấp, và do đó từ bỏ cùng hy sinh; điều thấp tiếp cận điều cao, từ bỏ và hy sinh những gì nó đã quen thuộc. Nhưng các bài học cần được lĩnh hội, đặc biệt trên hành tinh đặc thù của chúng ta, hành tinh của thập giá—chúng ta có thể nói rằng tất cả đều chịu sự cai quản của thập giá. Đó là bài học mà con người đang học trong các cuộc thế chiến này, vốn cưỡng bức tách y khỏi mọi điều y từng coi là cần thiết cho phẩm tính đời sống mà y khăng khăng đòi hỏi. Hiện nay, chúng ta đang học những bài học này ở mức độ chưa từng có.

[32] that death as the human consciousness understands it,

[32] là cái chết như tâm thức con người hiểu về nó,

—this is the lesson—

—đây là bài học—

[33] pain and sorrow loss and, disaster, joy and distress, are only such because man, as yet, identifies himself with the life of the form and not with the life and consciousness of the soul, the solar angel,

[33] đau đớn và sầu khổ, mất mát và tai họa, niềm vui và khốn khổ, chỉ là như thế bởi vì con người cho đến nay vẫn đồng hóa mình với sự sống của hình tướng chứ không phải với sự sống và tâm thức của linh hồn, tức Thái dương Thiên Thần,

—that which the Solar Angel has made the higher human consciousness. We identify with the Cancerian leave familiar; we identify with the realm of the Moon. We identify with lower lunar realms and must be torn away from them through the processes of detachment. So what is our lesson here?

—điều mà Thái dương Thiên Thần đã tạo thành tâm thức cao của con người. Chúng ta đồng hóa với môi trường quen thuộc của Cự Giải; chúng ta đồng hóa với lĩnh vực của Mặt Trăng. Chúng ta đồng hóa với những lĩnh vực thái âm thấp và phải bị tách khỏi chúng qua các tiến trình tách rời. Vậy bài học của chúng ta ở đây là gì?

that death as the human consciousness understands it, pain and sorrow, loss and disaster,

rằng cái chết như tâm thức con người thấu hiểu, đau đớn và buồn phiền, mất mát và tai họa,

—and we have joy kind of thrown in there as well. I think commas are in the wrong place: "pain and sorrow, loss and disaster, joy and distress." A positive quality is put in there, but even that is a binding, magnetically binding condition, where we seek our joy in the lower worlds.

—và niềm vui cũng được chen vào đó. Tôi nghĩ các dấu phẩy đã được đặt sai chỗ: “đau đớn và buồn phiền, mất mát và tai họa, niềm vui và khổ não”. Một phẩm tính tích cực được đưa vào đây, nhưng ngay cả nó cũng là một tình trạng ràng buộc, mang tính trói buộc từ tính, trong đó chúng ta tìm kiếm niềm vui của mình nơi các cõi thấp.

are only such because man as yet identifies himself with the life of the form

chỉ là như thế bởi con người đến nay vẫn đồng hóa mình với sự sống của hình tướng

—in other words, with the phantasmagoria. So we identify with the phantasmagoria—DK said that includes associated persons—and not with the life at the heart of the soul and the consciousness of the soul, the Solar Angel within the soul as the Angel of the Presence,

—nói cách khác, với cảnh tượng ảo huyễn. Chúng ta đồng hóa với cảnh tượng ảo huyễn—Chân sư DK nói rằng điều này bao gồm cả những người có liên hệ—chứ không đồng hóa với sự sống nơi tâm của linh hồn và tâm thức của linh hồn, tức Thái dương Thiên Thần trong linh hồn với tư cách Thiên Thần của Hiện Diện,

[34] whose awareness is potentially that of the planetary Deity,

[34] mà nhận thức của vị này tiềm tàng là nhận thức của Hành Tinh Thượng đế,

That's a big hint. How far can the consciousness of the Solar Angel really extend? We do know that Solar Angels are in groups on their way to becoming planetary deities. There's that quote about the Solar Pitris coming forth in forty-nine groups, forming planetary rays either here or elsewhere. It tells us about their tendency to join the path of Planetary Logoi, or to join the Ray Path.

Đó là một gợi ý lớn. Tâm thức của Thái dương Thiên Thần thực sự có thể mở rộng đến đâu? Chúng ta biết rằng các Thái dương Thiên Thần hoạt động theo nhóm trên đường trở thành các thượng đế hành tinh. Có một đoạn trích nói về việc các thái dương tổ phụ xuất hiện trong bốn mươi chín nhóm, tạo thành các cung hành tinh ở đây hoặc nơi khác. Điều đó cho chúng ta biết khuynh hướng của họ là gia nhập con đường của các Hành Tinh Thượng đế hoặc Con Đường Cung.

whose awareness is potentially that of the planetary Deity,

mà nhận thức của Ngài có tiềm năng trở thành nhận thức của Thượng đế Hành Tinh,

[35] Whose greater awareness (in His turn) is potentially that of the solar Deity.

[35] Đấng mà nhận thức rộng lớn hơn của Ngài (đến lượt Ngài) tiềm tàng là nhận thức của Thái dương Thượng đế.

And what can we say? On and on: the Solar Logos having the potential to merge with the consciousness of the Cosmic Deity, and that Cosmic Deity with the consciousness of the Super-Cosmic Deity, or the One About Whom Naught May Be Said. So always our rings-pass-not are expanding. But if we identify with the fate of the form, we shall have these vicissitudes, all too familiar vicissitudes. So if we identify with the fate of the form, we shall have the familiar human vicissitudes on the scale from bliss to despair. I don't know if despair is the bottom, but it's a pretty good bottom, I would say.

Và chúng ta có thể nói gì? Tiến mãi không ngừng: Thái dương Thượng đế có tiềm năng dung hợp với tâm thức của Thượng đế Vũ Trụ, và Thượng đế Vũ Trụ ấy với tâm thức của Thượng đế Siêu Vũ Trụ, hay Đấng Bất Khả Tư Nghị. Vì vậy, các vòng-giới-hạn của chúng ta luôn mở rộng. Nhưng nếu đồng hóa với số phận của hình tướng, chúng ta sẽ trải qua những thăng trầm quá đỗi quen thuộc này. Nếu đồng hóa với số phận của hình tướng, chúng ta sẽ trải qua những thăng trầm quen thuộc của con người trên thang độ từ chí phúc đến tuyệt vọng. Tôi không biết tuyệt vọng có phải là điểm thấp nhất hay không, nhưng đó quả là một điểm rất thấp.

Whose greater awareness in His turn is potentially that of the solar Deity.

mà nhận thức vĩ đại hơn của Ngài, đến lượt nó, có tiềm năng trở thành nhận thức của Thượng đế Thái Dương.

[36] The moment a man identifies himself with his soul

[36] Ngay khi một người đồng hóa mình với linh hồn của y

—and who is the man? The man is the Monad-in-Extension, or the monad in submersion—I'm going to call it "monad in submersion," because that's really what we are in our lower worlds here. The monad in submersion, in extension, in externalization: we are all those things. We are the monad, always; we are the One Life—or the monad in submersion. The man really is the Monadic consciousness in great attenuation. Why not another one? I hope you'll be patient with me here. Let's call it "monad in attenuation," which means the thinning of the Monadic quality and its dilution in the lower worlds.

—và người ấy là ai? Người ấy là Chân Thần-trong-sự-mở-rộng, hay chân thần trong trạng thái chìm ngập—tôi sẽ gọi đó là “chân thần trong trạng thái chìm ngập”, bởi trong các cõi thấp này, chúng ta thực sự là như thế. Chân thần trong trạng thái chìm ngập, trong sự mở rộng, trong sự ngoại hiện: chúng ta là tất cả những điều ấy. Chúng ta luôn là chân thần; chúng ta là Sự Sống Duy Nhất—hay chân thần trong trạng thái chìm ngập. Con người thực sự là tâm thức chân thần đã suy giảm rất nhiều. Tại sao không dùng thêm một cách gọi nữa? Tôi hy vọng các bạn sẽ kiên nhẫn với tôi. Hãy gọi nó là “chân thần trong trạng thái suy giảm”, hàm ý phẩm tính chân thần trở nên mỏng yếu và bị pha loãng trong các cõi thấp.

So the moment a man identifies himself with his soul,

Vì vậy, ngay khi một người đồng hóa mình với linh hồn,

—and basically says, "Oh, that's not it. I am that," meaning that which exists on the higher mental plane: "I am that which exists on the higher mental plane, and that is my truer home," though not the ultimately true home—

—và về cơ bản nói rằng: “Ồ, tôi không phải là cái này. Tôi là cái kia”, nghĩa là cái hiện tồn trên Cõi thượng trí: “Tôi là cái hiện tồn trên Cõi thượng trí, và đó là quê hương chân thực hơn của tôi”, dù chưa phải quê hương chân thực tối hậu—

[37] and not with his form,

[37] chứ không phải với hình tướng của y,

And all of this is accomplished through detachment, right? So, through detachment.

Và tất cả điều này được thành tựu nhờ sự tách rời, phải không? Nhờ sự tách rời.

[38] then he understands the meaning of the Law of Sacrifice;

[38] thì y thấu hiểu ý nghĩa của Định luật Hy sinh;

—because the loss of form, or its reduction in any way, is not the main issue. The gain to the consciousness of the soul is the main issue. So then let us ask truly: with what do we identify ourselves at this time? Are we indeed identified as the soul on the plane of higher mind, or beyond? So this factor of training, the identificatory power of the spirit, is extremely important in liberation. The factor of training the identificatory power of the spirit—of, let's call it, the monad in incarnation—is vitally important for release. And it's a serious question: with what actually do we identify? We can say, "Oh yes, we identify with the soul and as the soul, as the detached observer of all that transpires in the personality sphere," but is it true? We have to determine: is it true? So then, at that moment when he identifies with his soul and not his form, he knows the meaning of the Law of Sacrifice. Why? Because as a soul he wants to give, regardless of what may be the consequences in the lower personal sphere. So then he knows the meaning of the Law of Sacrifice when identified with the soul. We really have to get that in our consciousness.

—bởi sự mất đi của hình tướng, hoặc sự suy giảm của nó dưới bất kỳ hình thức nào, không phải là vấn đề chính. Điều chính yếu là những gì tâm thức linh hồn thu hoạch được. Vậy chúng ta hãy thực sự tự hỏi: lúc này chúng ta đồng hóa với điều gì? Quả thật chúng ta có đồng hóa với tư cách linh hồn trên cõi thượng trí, hoặc xa hơn nữa, hay không? Yếu tố rèn luyện quyền năng đồng hóa của tinh thần là vô cùng quan trọng đối với sự giải thoát. Việc rèn luyện quyền năng đồng hóa của tinh thần—của điều mà chúng ta có thể gọi là chân thần đang lâm phàm—có tầm quan trọng thiết yếu đối với sự giải thoát. Đây là một câu hỏi nghiêm túc: chúng ta thực sự đồng hóa với điều gì? Chúng ta có thể nói: “Ồ vâng, chúng ta đồng hóa với linh hồn và với tư cách linh hồn, với tư cách nhà quan sát tách rời trước mọi điều xảy ra trong phạm vi phàm ngã”, nhưng điều đó có đúng không? Chúng ta phải xác định xem nó có đúng không. Ngay khi đồng hóa với linh hồn chứ không phải hình tướng, y biết ý nghĩa của Định luật Hy Sinh. Tại sao? Bởi với tư cách linh hồn, y muốn ban cho, bất kể hậu quả có thể xảy ra trong phạm vi phàm ngã thấp. Như vậy, y biết ý nghĩa của Định luật Hy Sinh khi đồng hóa với linh hồn. Chúng ta thực sự phải ghi sâu điều này vào tâm thức.

[39] he is spontaneously governed by it; and he is one who will with deliberate intent choose to die.

[39] y tự nhiên chịu sự chi phối của định luật ấy; và y trở thành người, với chủ ý có ý thức, sẽ chọn cái chết.

—as the lower man would consider death, or to die through descent of consciousness.

—theo cách phàm nhân nhìn nhận cái chết, hoặc chết do tâm thức giáng xuống.

[40] But there is no pain, no sorrow, and no real death involved.

[40] Nhưng trong đó không có đau đớn, không có sầu khổ, và không có cái chết thực sự.

There is just the tending of a post from which sacrifice can be expressed as an energetic blessing for others. So it really comes down to a deep consideration of the level of our identification. We really have to practice dis-identification every day—dis-identification and re-identification: "I'm not this, but I am that." And Roberto Assagioli used to consider it necessary for psychological health. Otherwise, we become contaminated by illusion, glamour and maya until we barely know we are. So in that detached state of mind, we have to find the soul that we are and relinquish our cherishing of the instrument. We have to use the instrument, of course. We don't want to compromise it so that it's not useful, and beat it up until it becomes a poor dead thing, as can happen—we learned that in the Virgo labor of Hercules. But at the same time, we know what comes first. And we are so much in our soul consciousness as to really recognize the distinction between what we have now found ourselves to be and what we thought we were before.

Chỉ có việc đảm nhiệm một vị trí mà từ đó sự hy sinh có thể biểu hiện như một phúc lành đầy năng lượng cho người khác. Vì vậy, rốt cuộc vấn đề nằm ở việc xem xét sâu sắc cấp độ đồng hóa của chúng ta. Mỗi ngày, chúng ta thực sự phải thực hành việc ngừng đồng hóa rồi tái đồng hóa: “Tôi không phải cái này, mà là cái kia”. Roberto Assagioli từng cho rằng điều đó cần thiết cho sức khỏe tâm lý. Nếu không, chúng ta sẽ bị ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực làm ô nhiễm cho đến khi hầu như không còn biết mình là ai. Trong trạng thái thể trí tách rời ấy, chúng ta phải tìm thấy linh hồn vốn là chính mình và từ bỏ sự trân quý quá mức đối với công cụ. Dĩ nhiên, chúng ta phải sử dụng công cụ. Chúng ta không muốn làm tổn hại nó đến mức nó không còn hữu ích, cũng không muốn hành hạ nó cho đến khi nó trở thành một vật chết đáng thương, như đôi khi vẫn xảy ra—chúng ta đã học điều đó trong kỳ công tại Xử Nữ của Hercules. Nhưng đồng thời, chúng ta biết điều gì phải được đặt lên trước. Chúng ta phải an trú trong tâm thức linh hồn đến mức thực sự nhận ra sự phân biệt giữa điều chúng ta vừa khám phá là chính mình và điều trước kia chúng ta tưởng mình là.

[41] This is the mystery of illusion and glamour. From these two imprisoning factors all World Saviours are free.

[41] Đây là bí nhiệm của ảo tưởng và ảo cảm. Tất cả các Đấng Cứu Thế đều thoát khỏi hai yếu tố giam hãm này.

Let's just say they have passed beyond the third degree and thus have dealt a mortal blow to the illusion. But of course, from the ninth initiation perspective, all is illusion: “All is illusion, O Dweller in the shadows. Come forth into the light of day.” (EP II, tr. 37) If we are really associated with the cosmic physical plane, we are really embraced by a great cosmic maya. So the degree or density of illusion is relative.

Có thể nói các Ngài đã vượt qua cấp ba và do đó giáng một đòn chí tử vào ảo tưởng. Nhưng dĩ nhiên, từ quan điểm của lần điểm đạo thứ chín, tất cả đều là ảo tưởng: “Tất cả đều là ảo tưởng, hỡi Kẻ Chận Ngõ trong bóng tối. Hãy bước ra ánh sáng ban ngày.” (Tâm Lý Học Nội Môn II, bản dịch, trang 37) Nếu thực sự liên hệ với cõi hồng trần vũ trụ, chúng ta quả thật bị một ảo lực vũ trụ lớn lao bao bọc. Vì vậy, mức độ hay mật độ của ảo tưởng chỉ mang tính tương đối.

So these world saviors—it's not unusual that we would be talking about them in relation to the Law of Sacrifice. It is, in a way, their law. The very first law is foundational to all the others. And unless there is a sacrifice of the personality, then all of those group states which are associated with the laws of the soul, and are their very core—these group states could not occur. So unless the personality is sacrificed so that the higher consciousness can prevail, there will be no group states, and there will be no true understanding or enactment of the laws of the soul. So these world saviors are not deceived by glamour and illusion, or by maya, earlier conquered.

Không có gì lạ khi chúng ta nói về các đấng cứu thế này trong mối quan hệ với Định luật Hy Sinh. Theo một nghĩa nào đó, đây là định luật của họ. Định luật đầu tiên là nền tảng của tất cả các định luật khác. Nếu không có sự hy sinh của phàm ngã, thì mọi trạng thái nhóm gắn liền với các định luật của linh hồn và cấu thành cốt lõi của chúng đều không thể xuất hiện. Nếu phàm ngã không được hy sinh để tâm thức cao hơn có thể chiếm ưu thế, sẽ không có các trạng thái nhóm, cũng không có sự thấu hiểu hay thực thi chân chính các định luật của linh hồn. Vì vậy, các đấng cứu thế này không bị ảo cảm, ảo tưởng hay ảo lực—vốn đã được chinh phục từ trước—đánh lừa.

I'm remembering—I've mentioned it—the man who thought he was passing through the fourth degree, but really had a chance, which he did not fulfill, to pass the second degree. And DK explained to him why he could not be passing through the fourth degree, because of the clear-eyed approach that was needed to pass through that degree—not deceived. And the man at the moment was very subject to emotional conditions and was involved in all kinds of glamours with respect to his students.

Tôi nhớ đến—và đã từng đề cập—người đàn ông nghĩ rằng mình đang trải qua cấp bốn, nhưng thực ra ông có cơ hội vượt qua cấp hai mà ông đã không tận dụng. Chân sư DK giải thích cho ông lý do ông không thể đang trải qua cấp bốn, bởi để vượt qua cấp ấy cần có cách tiếp cận sáng suốt, không bị lừa dối. Khi đó, người đàn ông này chịu ảnh hưởng rất mạnh của các tình trạng cảm xúc và vướng vào đủ loại ảo cảm liên quan đến các môn sinh của mình.

[42] They are not deceived. It is well, in passing, to point out here that in the New Age, we shall enlarge our concept of this term World Saviour.

[42] Các Ngài không bị đánh lừa. Nhân đây, cần chỉ ra rằng trong Kỷ Nguyên Mới, chúng ta sẽ mở rộng quan niệm của mình về thuật ngữ Đấng Cứu Thế này.

—not just along the second and sixth rays, which were the rays of the Christ (or the sixth ray, and who knows what personality ray for the Master Jesus—it may be the first).

—không chỉ theo cung hai và cung sáu, vốn là các cung của Đức Christ, hoặc cung sáu và một cung phàm ngã nào đó của Chân sư Jesus—có thể là cung một.

It is well in passing to point out here that in the new age, we shall enlarge our concept of the term world savior

Nhân đây, cần chỉ rõ rằng trong Kỷ Nguyên Mới, chúng ta sẽ mở rộng quan niệm của mình về thuật ngữ đấng cứu thế

—and perhaps understand it along a number of ray lines.

—và có lẽ thấu hiểu nó theo nhiều đường lối cung khác nhau.

[43] At present we apply it predominantly to those souls who emerge upon the teaching ray, the second or Christ ray. They enact the drama of salvation.

[43] Hiện nay, chúng ta chủ yếu áp dụng thuật ngữ ấy cho những linh hồn xuất hiện trên cung giáo huấn, tức cung hai hay [Page 95] cung Đức Christ. Các Ngài diễn vở kịch cứu rỗi.

The middle rays, the second and fourth, I think, are good at picturing forth this conflict which exists between the poles. And when we see a situation in which that conflict is intense, we call it a drama.

Tôi nghĩ các cung ở giữa, cung hai và cung bốn, rất giỏi khắc họa cuộc xung đột hiện hữu giữa hai cực. Khi thấy một tình huống có sự xung đột mãnh liệt như vậy, chúng ta gọi đó là một vở kịch.

[44] But this is an error, due to the overpowering emotional glamour of the Piscean Age.

[44] Nhưng đây là một sai lầm do ảo cảm cảm xúc áp đảo của Thời đại Song Ngư.

And I suppose it's sixth ray influence—oh, sixth ray, or sixth round.

Và tôi cho rằng đó là ảnh hưởng của cung sáu—cung sáu, hoặc cuộc tuần hoàn thứ sáu.

[45] This astral influence has its roots in the past Atlantean civilisation, which preceded ours.

[45] Ảnh hưởng cảm dục này bắt nguồn từ nền văn minh Atlantis trong quá khứ, vốn có trước nền văn minh của chúng ta. Trong thời đại ấy, thể cảm dục là đối tượng được chú trọng.

So our connection to the Atlantean consciousness during the age of Pisces was very strong, and still is. We're emerging from it only now.

Mối liên hệ của chúng ta với tâm thức Atlantis trong Kỷ Nguyên Song Ngư rất mạnh mẽ và vẫn còn như vậy. Chỉ đến lúc này, chúng ta mới đang thoát ra khỏi nó.

[46] Much that happens today, and which may develop, has its roots in that aspect of energy.

[46] Phần lớn những gì đang xảy ra ngày nay, và những gì có thể phát triển, đều bắt nguồn từ phương diện năng lượng ấy.

—which is not yet dissipated. Not until the end of the twenty-first century will the Piscean energy be sufficiently reduced as to be almost non-existent. That doesn't mean that people will not be born in the sign Pisces and have echoes of that kind of energy, which was so reinforced during the age of Pisces.

—vốn chưa được làm tiêu tan. Phải đến cuối thế kỷ hai mươi mốt, năng lượng Song Ngư mới suy giảm đủ để gần như không còn tồn tại. Điều đó không có nghĩa là người ta sẽ không sinh ra dưới dấu hiệu Song Ngư và mang những dư âm của loại năng lượng từng được củng cố mạnh mẽ trong Kỷ Nguyên Song Ngư.

[47] Seeds sown at that time are now brought to flower. This is very good and necessary, even if distressing in experience.

[47] Những hạt giống được gieo vào thời ấy nay đang trổ hoa. Điều này rất tốt và cần thiết, cho dù trải nghiệm có thể gây đau khổ.

So what he's saying is interesting: Atlantean tendencies are now coming to flower due to the congeniality of the Piscean age and its relation to the Atlantean energies—congenial to the Piscean energies. And if you think about it, America, it has been said, under its sixth ray, is the heir to the sixth ray Piscean civilization. So Atlantis, America, and the sixth ray. Thank goodness there's a possibility of segueing that particular ray into the second. So it can be a distressing experience. The emotional body becomes out of control. Glamour misleads many. They chase after will-o'-the-wisps. They are disappointed, they are disillusioned, but they come to a better type, a truer type, of vision.

Điều Ngài nói rất thú vị: các khuynh hướng Atlantis hiện đang nở hoa do sự tương hợp của Kỷ Nguyên Song Ngư với các năng lượng Atlantis—vốn tương hợp với năng lượng Song Ngư. Nếu suy nghĩ về điều đó, Hoa Kỳ, như người ta đã nói, dưới ảnh hưởng cung sáu của mình, là người thừa kế nền văn minh Song Ngư cung sáu. Như vậy là Atlantis, Hoa Kỳ và cung sáu. May thay, có khả năng chuyển cung đặc thù ấy sang cung hai. Vì vậy, đây có thể là một trải nghiệm gây khổ não. Thể cảm dục trở nên mất kiểm soát. Ảo cảm dẫn nhiều người lạc lối. Họ đuổi theo những ánh sáng ma trơi. Họ thất vọng, vỡ mộng, nhưng rồi đạt tới một loại tầm nhìn tốt đẹp và chân thực hơn.

[48] But the World Saviours must be recognised as coming forth to serve the race, with sacrifice of some kind along many lines and in many forms.

[48] Nhưng các Đấng Cứu Thế phải được nhận biết là những vị xuất hiện để phụng sự nhân loại, với một hình thức hy sinh nào đó trên nhiều đường hướng và dưới nhiều hình thức. Các Ngài có thể là

So on all the different rays we can find this impulse to serve and to save—world saviors. So he's enlarging the concept of world saviors pretty much, even in his own writings. He has talked about them in relation to the second ray, or perhaps the sixth ray: “Come forward to the mountain top and on its summit learn the invocation of a Saviour.” (EP II, tr. 171) the sixth ray soul type is told. And the important thing is there will be

Trên tất cả các cung khác nhau, chúng ta có thể tìm thấy thôi thúc phụng sự và cứu độ này—các đấng cứu thế. Ngay trong các tác phẩm của mình, Ngài đang mở rộng đáng kể quan niệm về các đấng cứu thế. Ngài đã nói về họ trong mối quan hệ với cung hai, hoặc có lẽ cung sáu: “Hãy tiến lên đỉnh núi và trên đỉnh ấy học lời khẩn cầu của một Đấng Cứu Thế.” (Tâm Lý Học Nội Môn II, bản dịch, trang 171) đó là lời dành cho người có linh hồn cung sáu. Và điều quan trọng là sẽ có

sacrifice of some kind along many lines and in many forms.

một hình thức hy sinh nào đó theo nhiều đường lối và dưới nhiều hình thức.

"Unless a seed falleth in the earth and bringeth forth fruit, it is of no value"—I complete it in that way; that's the idea. So each one of us is a seed, and we must germinate all that we are within a lower type of energetic soil. That really is something to think about: each of us as a seed which must fall into the earth and bring forth a plant or fruit at the expense of all we had been before. So who may be these world saviors?

“Trừ phi một hạt giống rơi xuống đất và sinh quả, nếu không nó chẳng có giá trị gì”—tôi hoàn tất câu ấy theo cách đó; ý tưởng là như vậy. Mỗi người chúng ta là một hạt giống, và chúng ta phải làm nảy mầm toàn bộ bản thể của mình trong một loại đất năng lượng thấp hơn. Đây thực sự là điều đáng suy ngẫm: mỗi người chúng ta là một hạt giống phải rơi xuống đất và sinh ra một cây hay hoa quả bằng cái giá của tất cả những gì mình từng là. Vậy những đấng cứu thế này có thể là ai?

[49] great rulers, or dictators, politicians, statesmen, scientists and artists.

[49] những nhà cai trị vĩ đại, hoặc những nhà độc tài, chính khách, nhà hoạt động chính trị, nhà khoa học và nghệ sĩ.

Sufficient sacrifice for humanity along a particular ray line will create the world savior—but not without sacrifice. The Pratyekabuddhas are not such saviors. They move forward, perhaps carrying a staff without a crook—the shepherd's crook, which can capture the wayward sheep. They move forward; they move forward. And although they can have very good effect because of their radiation, they are not per se working in the sacrificial mode. The Bodhisattvas do work in the sacrificial mode. So notice: rulers, first ray; dictators, first ray; politicians—first ray, third ray, seventh ray, sixth ray. DK said in Destiny of the Nations that it's the first, sixth and seventh ray types particularly that find their way into politics. Statesmen: the addition of the second and seventh to the first ray. And scientists and artists: fifth ray and fourth ray, generically. Anyway, they can be those.

Sự hy sinh đầy đủ cho nhân loại theo một đường lối cung đặc thù sẽ tạo nên đấng cứu thế—nhưng không thể thiếu sự hy sinh. Các Độc Giác Phật không phải là những đấng cứu thế như vậy. Họ tiến tới, có lẽ mang theo một cây gậy không có đầu cong—chiếc gậy của người chăn cừu có thể bắt lại những con chiên lạc. Họ cứ tiến tới. Dù có thể tạo ra ảnh hưởng rất tốt nhờ sự tỏa chiếu của mình, chính họ không hoạt động theo phương thức hy sinh. Các Đức Bồ Tát thì hoạt động theo phương thức hy sinh. Hãy lưu ý: các nhà cai trị thuộc cung một; các nhà độc tài thuộc cung một; các chính trị gia thuộc cung một, cung ba, cung bảy và cung sáu. Trong Vận Mệnh các Quốc Gia, Chân sư DK nói rằng đặc biệt những người thuộc cung một, cung sáu và cung bảy tìm đường bước vào chính trường. Chính khách: cung hai và cung bảy được thêm vào cung một. Còn các nhà khoa học và nghệ sĩ, nói chung, lần lượt thuộc cung năm và cung bốn. Họ có thể là những người như thế.

[50] Their work is the work of salvage, of restitution, or renovation and revelation,

[50] Công việc của Các Ngài là công việc cứu vãn, hoàn nguyên, hoặc đổi mới và mặc khải,

That pretty well tells us what a world savior does. Salvage: reclaiming that which seemed to be beyond reclamation, finding usefulness in something which appeared to be just junk and cast away. Restitution: bringing that whose day has passed back into a condition of useful, joyful functioning. We think we may be all washed up, as it were, but certain influences in the life can come in and restore. It's like restoration: restore us to some higher level of usefulness that we thought was beyond our grasp because of the state into which we have fallen. So

Điều đó cho chúng ta biết khá rõ một đấng cứu thế làm gì. Cứu vãn: phục hồi điều dường như không thể phục hồi, tìm thấy công dụng trong thứ tưởng chừng chỉ là rác rưởi bị vứt bỏ. Hoàn nguyên: đưa thứ tưởng như đã hết thời trở lại trạng thái hoạt động hữu ích và đầy hoan hỉ. Chúng ta có thể nghĩ rằng mình đã hoàn toàn suy sụp, nhưng một số ảnh hưởng trong đời sống có thể xuất hiện và phục hồi chúng ta. Điều đó giống như sự phục hồi: đưa chúng ta trở lại một cấp độ hữu dụng cao hơn mà chúng ta từng nghĩ nằm ngoài tầm với do tình trạng mình đã rơi vào. Vì vậy,

their work is the work of salvage, of restitution, or renovation,

công việc của họ là cứu vãn, hoàn nguyên hay canh tân,

—making over, renewing all that is good, changing the form—

—tái tạo, làm mới mọi điều tốt đẹp, thay đổi hình tướng—

and revelation,

và mặc khải,

—of the revelation which always is, so that people may be more sensitive to reality, may be more sensitive to reality—

—mặc khải điều vốn luôn hiện hữu, để con người có thể nhạy cảm hơn với thực tại—

[51] and, through the sacrifice of themselves, they accomplish it.

[51] và thông qua sự hy sinh chính mình, Các Ngài hoàn thành công việc ấy.

In other words, they do not pay attention to the impact of their sacrificial actions upon their form life. If you've seen the picture of Madame Blavatsky as she's older, she looks like she's been through many pots of coffee and very late hours, as she has attempted sacrificially to write at white-hot speed The Secret Doctrine and other books for the benefit of Theosophy in the world—and for many of us whose last hope, as Madame Blavatsky has said, is Theosophy.

Nói cách khác, họ không chú ý đến tác động mà các hành động hy sinh của mình gây ra cho đời sống hình tướng. Nếu các bạn đã thấy hình Bà Blavatsky khi lớn tuổi, Bà trông như đã trải qua vô số bình cà phê cùng nhiều đêm thức khuya, khi Bà hy sinh bản thân để cố gắng viết Giáo Lý Bí Nhiệm và các sách khác với tốc độ nóng bỏng vì lợi ích của Thông Thiên Học trên thế giới—và vì nhiều người trong chúng ta, những người mà theo lời Bà Blavatsky, hy vọng cuối cùng là Thông Thiên Học.

[52] As such, they must be recognised for what they are. Now they are misunderstood, misinterpreted, and judged by their mistakes more than by their aims.

[52] Với tư cách đó, Các Ngài phải được nhận biết đúng như bản chất của mình. Hiện nay, Các Ngài bị hiểu lầm, bị diễn giải sai và bị phán xét dựa trên những sai lầm của mình nhiều hơn là dựa trên các mục tiêu của mình.

—because none of these serving saviors is yet perfect. They carry such a high energy, and they are going into a low space, where the approximation between what they are and that in which they have to work is ill-balanced. So they may release energy in a way which is not yet perfectly harmonized and tuned.

—bởi không ai trong số những đấng cứu thế phụng sự này đã hoàn hảo. Họ mang một năng lượng rất cao và đi vào một không gian thấp, nơi sự tương hợp giữa bản thể của họ và môi trường mà họ phải hoạt động không được cân bằng. Vì vậy, họ có thể phóng thích năng lượng theo cách chưa hoàn toàn hài hòa và chuẩn xác.

[53] But they

[53] Nhưng Các Ngài

—working under the Law of Sacrifice, along the salvational line—

—hoạt động theo Định luật Hy Sinh, trên đường lối cứu độ—

[54] are dedicated souls. They rescue; they lift; they integrate; they illumine;

[54] là những linh hồn tận hiến. Các Ngài cứu vớt; Các Ngài nâng cao; Các Ngài tích hợp; Các Ngài soi sáng;

All many different ways of working: pulled out of the elemental life, so that one is not buried alive or drowned or burned up; lifting up to the soul; integration into harmonious relations, so that the psychological problem is solved and the psychosocial problem is solved. And in general, they carry the light of the higher realms and make it possible for man to begin to live in these lower worlds, but to have dual citizenship, as it were—passports for both countries, for the kingdom of the soul and for the lower kingdom of personality. So world saviors work through sacrifice; we have to realize what can come out of sacrifice. I must be getting a little tired here.

Đây là nhiều phương thức hoạt động khác nhau: kéo một người ra khỏi sự sống hành khí để người ấy không bị chôn sống, chết đuối hay thiêu cháy; nâng người ấy lên với linh hồn; tích hợp vào các mối quan hệ hài hòa để vấn đề tâm lý và vấn đề tâm lý-xã hội được giải quyết. Nói chung, họ mang ánh sáng của các lĩnh vực cao xuống và giúp con người có thể bắt đầu sống trong những cõi thấp này nhưng đồng thời có hai quyền công dân, có thể nói là có hộ chiếu của cả hai quốc gia: Thiên Giới của linh hồn và giới thấp của phàm ngã. Các đấng cứu thế hoạt động thông qua sự hy sinh; chúng ta phải nhận ra điều gì có thể xuất hiện từ sự hy sinh. Hẳn tôi đang hơi mệt.

Through sacrifice they rescue, when one thinks that all hope is lost. You can imagine rescues from a great torrential river, or from a cliff, or from a fire—any of the elements—from a hurricane. Rescue is usually needed from a powerful display of the elements. We can drown in the storm, we can burn in the fire, we can be buried in the earth, we can be carried away by the tornado. The elements become empowered, out of control, and rescue is needed. And so the Law of Sacrifice will help rescue from samsara, which is basically the great maya, the great world of illusion.

Thông qua sự hy sinh, họ giải cứu khi một người nghĩ rằng mọi hy vọng đã mất. Các bạn có thể hình dung việc giải cứu khỏi một dòng sông cuồn cuộn, một vách đá, một đám cháy—khỏi bất kỳ nguyên tố nào—hay khỏi một trận cuồng phong. Người ta thường cần được giải cứu khỏi sự biểu hiện mạnh mẽ của các nguyên tố. Chúng ta có thể chết đuối trong bão tố, bị thiêu trong lửa, bị chôn dưới đất hay bị lốc xoáy cuốn đi. Các nguyên tố trở nên mạnh mẽ, mất kiểm soát, và cần có sự giải cứu. Vì vậy, Định luật Hy Sinh sẽ giúp giải cứu chúng ta khỏi luân hồi, vốn về cơ bản là ảo lực lớn lao, thế giới ảo tưởng lớn lao.

They lift, they integrate, they illumine,

Họ nâng cao, họ tích hợp, họ soi sáng,

—and so they are working along a number of ray lines, as saviors,

—và vì vậy, với tư cách những đấng cứu thế, họ hoạt động theo nhiều đường lối cung,

[55] and the net result of their work, from the angle of ultimate history, is good.

[55] và kết quả chung cuộc của công việc của Các Ngài, xét từ góc độ lịch sử tối hậu, là tốt đẹp.

So they are re-enacting, I suppose, the original sacrifice of the monads, in which they fully participated. I suppose when you're in those higher worlds, and all is beauty and bliss and immortality, one thinks one can descend into the lower worlds without much problem and carry out the mission of redemption without having a compromised consciousness. But then a funny thing happens on the way into the lower worlds: one becomes identified with them, and oftentimes the rescuer is in need of rescuing. Their effect is good. They have the will to serve, and they have the will to sacrifice, and they have the will to save—well, that's the will to serve again, but let's just say the will to save. The net result is good, and it's towards this type of orientation that we start to incline ourselves.

Tôi cho rằng họ đang tái diễn sự hy sinh ban sơ của các chân thần, sự hy sinh mà họ đã tham gia trọn vẹn. Tôi nghĩ rằng khi một người ở trong những thế giới cao, nơi tất cả đều là vẻ đẹp, chí phúc và sự bất tử, người ấy tưởng rằng mình có thể giáng xuống các cõi thấp mà không gặp nhiều khó khăn, và hoàn thành sứ mệnh cứu chuộc mà tâm thức không bị tổn hại. Nhưng rồi một điều lạ lùng xảy ra trên đường đi vào các cõi thấp: người ấy đồng hóa với chúng, và thường thì chính người giải cứu lại cần được giải cứu. Ảnh hưởng của họ là tốt đẹp. Họ có Ý Chí-Phụng sự, ý chí hy sinh và ý chí cứu độ. Kết quả chung là tốt đẹp, và chúng ta bắt đầu hướng mình về loại định hướng này.

[56] This Law of Sacrifice and the impulse to give can also be traced throughout every kingdom in nature.

[56] Định luật Hy sinh này và xung lực ban cho cũng có thể được truy nguyên xuyên suốt mọi giới trong tự nhiên. Nó được minh họa cho chúng ta qua những sự hy sinh căn bản diễn ra giữa các giới khác nhau. Những phẩm tính thiết yếu của các khoáng chất và hóa chất của Trái Đất là một trường hợp điển hình. Các chất này cần thiết cho những hình tướng sự sống khác và được trao cho con người qua giới thực vật và qua nước mà y uống; vì vậy, ngay cả trong giới thứ nhất và đậm đặc nhất của tự nhiên (mà tâm thức của nó cách xa tâm thức của chúng ta đến thế), tiến trình ban cho này vẫn đúng và vẫn vận hành. Nhưng ở đây không thể truy nguyên Định luật Hy sinh trong các giới dưới nhân loại [Page 96], và chúng ta phải giới hạn sự chú ý của mình vào thế giới của đời sống và tâm thức con người.

I think this may be a good place to stop. We'll keep these programs to about an hour at this point. This is the end of Laws of the Soul Webinar Commentaries number four, EP2, page 95, and we'll begin with Laws of the Soul Webinar Commentaries number five, EP2, page 95. Let us have the Great Invocation; it would be a good way, perhaps, to end this program. With my pitch pipe: the note G.

Tôi nghĩ đây có thể là một nơi thích hợp để dừng lại. Hiện tại, chúng ta sẽ giữ thời lượng các chương trình này ở khoảng một giờ. Đây là phần kết của Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn số bốn, Tâm Lý Học Nội Môn II, trang 95, và chúng ta sẽ bắt đầu Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn số năm, Tâm Lý Học Nội Môn II, trang 95. Chúng ta hãy đọc Đại Khấn Nguyện; có lẽ đó là một cách thích hợp để kết thúc chương trình này. Với ống sáo định âm của tôi: âm Sol.

From the point of Light within the Mind of God

Từ điểm Ánh sáng trong Trí Thượng Đế

Let light stream forth into the minds of men.

Cầu xin Ánh sáng tràn vào Trí Con người

Let Light descend on Earth.

Cầu xin Ánh sáng giáng xuống trần gian

From the point of Love within the Heart of God

Từ điểm Tình thương trong Tâm Thượng đế

Let love stream forth into the hearts of men.

Cầu xin Tình thương tràn vào Tâm Con người

May Christ return to Earth.

Cầu xin Đức Christ trở lại trần gian

From the centre where the Will of God is known

Từ Trung tâm biết được Ý chí của Thượng đế

Let purpose guide the little wills of men—

Cầu xin Thiên Ý dẫn dắt ý chí nhỏ bé của Con người

The purpose which the Masters know and serve.

Thiên Ý mà các Chân sư đều biết và phụng sự

From the centre which we call the race of men

Từ trung tâm mà chúng ta gọi là Loài người

Let the Plan of Love and Light work out.

Cầu xin Thiên Cơ của Tình thương và Ánh sáng được thực thi

And may it seal the door where evil dwells.

Và cầu mong Thiên cơ đóng kín cửa vào nẻo ác

Let Light and Love and Power restore the Plan on Earth.

Cầu xin Ánh sáng, Tình thương và Quyền năng phục hồi Thiên cơ trên Trần gian

Let us find a way to understand these Laws of the Soul deeply and incorporate them into our life, so that they are characteristically the laws by which we live. We'll see you—this should be Laws of the Soul Webinar Commentary 5. We'll see you then. Bye-bye.

Chúng ta hãy tìm cách thấu hiểu sâu sắc những Định Luật của Linh Hồn này và đưa chúng vào đời sống của mình, để chúng trở thành những định luật tiêu biểu mà chúng ta sống theo. Hẹn gặp lại các bạn trong Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn 5. Hẹn gặp lại lúc đó. Tạm biệt.