Commentary Laws of the Soul 6

Commentary Laws of the Soul 6

Tóm Tắt

Ba hành tinh biểu hiện phàm ngã của một Thực Thể Cung Ba Vĩ Đại

Chân sư DK mô tả một sinh linh vĩ đại thuộc cung ba, trong đó thể trí biểu hiện qua Sao Thổ, thể cảm dục qua Sao Hỏa, và thể xác qua Trái Đất. Thầy MDR suy luận rằng đây là một trong Ba Ngôi Logoic (Ý Chí, Bác Ái–Minh Triết, Trí Tuệ Linh Động), và mỗi Ngôi biểu hiện phàm ngã qua ba hành tinh riêng biệt. Thầy cũng đề xuất rằng nhóm thứ hai gồm Sao Thiên Vương (thể trí), Sao Mộc (thể cảm dục), và Sao Kim (thể dĩ thái), trong khi nhóm thứ ba liên quan đến cung một có thể gồm Sao Hải Vương, Vulcan và Sao Diêm Vương, dù thứ tự sắp xếp vẫn còn là câu hỏi mở.

Vai trò của Sao Kim, Sao Mộc và Sao Thiên Vương trong hệ thứ hai

Thầy MDR lưu ý rằng Sao Kim gần như đã hoàn toàn khai mở trong chu kỳ của nó, có liên hệ mạnh với nguyên tử trường tồn manas của Thái dương Thượng đế, và có thể được xem là liên quan đến phương diện thứ ba theo nghĩa đó. Sao Thiên Vương là nơi trú ngụ của Lửa Điện, có biểu hiện cung một mạnh mẽ và tượng trưng cho sự khai mở huyền bí học cấp cao hơn. Thầy đề xuất thứ tự Sao Thiên Vương–Sao Mộc–Sao Kim theo thứ tự thể trí–thể cảm dục–thể dĩ thái, đồng thời thừa nhận khả năng đảo ngược vị trí của Sao Mộc và Sao Kim dựa trên việc Sao Mộc được tương ở dấu hiệu Cự Giải vốn liên kết với cõi hồng trần.

Mối liên hệ giữa hành tinh và luân xa trong Chiêm Tinh Học Nội Môn

Thầy MDR trích dẫn bảng tương ứng trong cuốn Chiêm Tinh Học Nội Môn (khoảng trang 300), trong đó Mặt Trời liên kết với luân xa đầu, Sao Thiên Vương với luân xa tim, và Sao Hải Vương với luân xa đáy cột sống. Thầy nhận xét rằng đây là một bảng đáng suy ngẫm vì ngay cả một hành tinh trừu tượng như Sao Hải Vương cũng có thể liên kết với cõi hồng trần và vật chất. Thầy cũng liên hệ Sao Hải Vương với Huyền Giai Sáng Tạo trên cõi cảm dục vũ trụ thấp nhất, điều này giải thích phần nào sự kết nối với đáy cột sống.

Chỉ ba hệ hành tinh biết đến đau khổ

Chân sư DK khẳng định chỉ có ba hệ hành tinh nhận thức được đau khổ và buồn phiền theo nghĩa chúng ta hiểu, và Hành Tinh Thượng đế của chúng ta cảm nhận điều này sâu sắc nhất trong toàn bộ hệ mặt trời. Thầy MDR suy luận rằng ba hệ này chính là Sao Thổ, Sao Hỏa và Trái Đất—tức ba hành tinh biểu hiện phàm ngã của sinh linh cung ba vĩ đại đã đề cập. Thầy nhắc lại cách ghi nhớ: "PP" là viết tắt của "purifying pain" (đau khổ thanh lọc), còn buồn phiền thì mang tính giải phóng, và sự khổ đau phát sinh từ sự xung đột khó dung hòa giữa phương diện thứ ba và phương diện thứ hai trên một hành tinh cung một về căn bản.

Đau khổ, sự phản kháng và nhị nguyên

Chân sư DK dạy rằng đau khổ và buồn phiền là kết quả của sự phản kháng và điềm bất mãn thiêng liêng. Thầy MDR giải thích rằng sự phản kháng nảy sinh khi tinh thần nhận thấy mình bị bao vây bởi những gì không phải chính nó, và từ chối chấp nhận sự chia cắt khỏi trạng thái thuần nhất lý tưởng. Thầy tổng kết: sự chia cắt là nguyên nhân của đau khổ, còn sự hợp nhất là nguyên nhân của chí phúc; và nơi nào có hai, nơi đó có sợ hãi, đau khổ và phản kháng — một quan sát gợi nhớ đến tư tưởng trong các Upanishad.

Con đường tới hợp nhất và sự chấm dứt đau khổ

Chân sư DK nêu rõ sẽ đến một giai đoạn trong tâm thức nhân loại khi trạng thái nhất nguyên căn bản đằng sau mọi nhị nguyên được nhận ra, và khi đó tâm thức nhân loại sẽ hòa nhập với tâm thức nền tảng của Toàn Thể vốn không nhận biết đau khổ. Thầy MDR liên hệ điều này với khái niệm Hợp Nhất Cô Lập, trong đó Đức Christ là ví dụ điển hình: Ngài đã vượt qua nhị nguyên nhưng vẫn duy trì tình thương và sự đồng nhất sâu sắc với tất cả chúng sinh. Thầy cũng chỉ ra rằng các trường phái siêu hình học như Christian Science, Unity và khái niệm at-one-ment trong Cơ Đốc giáo đều phản ánh chân lý này — Chân sư DK mô tả chúng là sự pha trộn của cung sáu và cung năm.

Ba loại bản năng hướng đến sự cải thiện qua hi sinh

Chân sư DK phân biệt ba dạng bản năng hướng đến sự cải thiện: thứ nhất là sự cải thiện cá nhân dẫn đến ích kỷ và bám víu vào vật chất; thứ hai là sự cải thiện điều kiện của người khác, ban đầu từ động cơ ích kỷ (tránh cảm giác khó chịu khi thấy người khác đau khổ), sau đó tiến tới phụng sự vô vị lợi thuần túy như là phẩm tính của linh hồn; thứ ba là sự hi sinh hoàn toàn của phàm ngã thấp và phân tách khi "đứng vững trong bản thể tinh thần," vượt qua trạng thái tâm thức mang đặc trưng của Trái Đất, Sao Thổ và Sao Hỏa. Thầy MDR lưu ý rằng ngay cả trong loại cải thiện cá nhân thứ nhất, nhiều hi sinh vẫn đang diễn ra mà người ta không nhận ra, chẳng hạn thời gian, giấc ngủ và các mối quan hệ bị gác lại vì tham vọng.

Sự đóng góp của ba hệ hành tinh cho Toàn Thể và độ nhạy cảm tâm thức

Chân sư DK khẳng định rằng đóng góp của ba hệ hành tinh Sao Thổ, Sao Hỏa và Trái Đất — thông qua đau khổ và phản kháng — là đóng góp lớn lao cho Toàn Thể và làm phong phú thêm tổng số. Các đơn vị sự sống thiêng liêng đi qua ba hệ này thu được độ nhạy cảm tâm thức mà theo cách khác sẽ không thể đạt được. Thầy MDR minh họa điều này bằng hình ảnh lớp vỏ bảo vệ bên ngoài dần bị làm mềm và tan vỡ qua đau khổ, dẫn đến sự đồng nhất tối thượng như ở Đức Christ ("Ai làm điều đó cho kẻ bé nhỏ nhất là đã làm cho Ta") và Ramakrishna.

Sự phổ biến của Chân Thần cung ba trong nhân loại

Chân sư DK nêu rằng chỉ những đơn vị sự sống mang màu sắc chủ yếu của cung ba mới trải qua thời gian đáng kể trong ba hệ hành tinh này, và điều này tiết lộ sự phổ biến của các Chân Thần cung ba trong các con của nhân loại. Thầy MDR lưu ý rằng trong hệ mặt trời có khoảng 35 tỷ Chân Thần cung hai và 20 tỷ Chân Thần cung ba, nhưng trong ba hệ hành tinh đặc biệt này thì cung ba chiếm đa số. Thầy đề xuất giả thuyết cá nhân rằng có hai lớp Cung Chân Thần: lớp thứ nhất gồm bảy cung trên cõi Chân Thần, lớp thứ hai chỉ có ba lựa chọn ở cõi Logoic cho Chân Thần đã giải thoát — điều này vẫn cần được xác minh thêm.

Bảy loại hình tâm lý của Chân Thần thuộc Trí Tuệ Linh Động

Chân sư DK liệt kê bảy loại hình tâm lý biểu hiện cung ba thông qua bảy cung: Ý Chí gợi lên mục đích thiêng liêng (cung một), Bác Ái biểu hiện phẩm tính thiêng liêng (cung hai), Trí Tuệ như tấm gương phản chiếu Trực Giác (cung ba), Xung Đột tạo ra hòa điệu (cung bốn), Tri Thức hay Khoa Học dẫn đến hào quang (cung năm), Lý Tưởng thiết lập mô hình thiêng liêng (cung sáu), và Nghi Lễ hay Tổ Chức biểu hiện Thượng đế (cung bảy). Thầy MDR nhận xét rằng đây có thể không chỉ là bảy loại linh hồn mà còn là bảy loại Chân Thần, và gợi ý tham khảo trang 39 trong cuốn Thư Về Tham thiền Huyền môn để xem bảy nhóm lớn trên cõi Chân Thần, mỗi nhóm mang đặc trưng của một cung riêng biệt.

Giai đoạn thành tựu và sự thịnh hành của cung Chân Thần theo căn chủng

Thầy MDR đề xuất rằng Căn Chủng thứ năm là thời kỳ thành tựu chính yếu cho các Chân Thần cung ba, Căn Chủng thứ sáu sẽ là thời kỳ cho các Chân Thần cung hai, và Căn Chủng thứ bảy cho các Chân Thần cung một. Thầy suy luận thêm rằng điều này cũng có thể áp dụng theo cuộc tuần hoàn: cuộc tuần hoàn thứ năm cho cung ba, thứ sáu cho cung hai, thứ bảy cho cung một. Thầy đặt câu hỏi liệu Trái Đất, sau khi linh hồn cung hai thực sự kiểm soát, có trở nên hiếu khách hơn với các loại Chân Thần khác hay không, và ghi nhận rằng hiện tại phàm ngã của Hành Tinh Thượng đế vẫn đang chiếm ưu thế.

The Law of the Soul 6

[1] These facts constitute a tremendous mystery, and in no way negate the truth that Venus has a peculiar and intimate relation to the Earth. The point here being stressed is difficult to express, but of great importance. [2] Let me be more explicit, by means of the following statements:

[1] Những sự kiện này cấu thành một bí nhiệm vô cùng lớn lao, và hoàn toàn không phủ nhận chân lý rằng Sao Kim có một mối quan hệ đặc biệt và mật thiết với Trái Đất. Điểm đang được nhấn mạnh ở đây rất khó diễn đạt, nhưng có tầm quan trọng lớn lao. [2] Hãy để Tôi trình bày rõ ràng hơn, qua những phát biểu sau đây:

[4] 1. Only three planetary schemes are aware of pain and sorrow as we understand those terms; none of them know it so well or feel it so much as does our planetary Logos.

[4] 1. Chỉ có ba hệ hành tinh biết đến đau đớn và sầu khổ theo cách chúng ta hiểu những thuật ngữ ấy; không hệ nào trong số đó biết rõ hay cảm nhận chúng sâu sắc như Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

[5] 2. Pain and sorrow are the result of rebellion, and of divine discontent. [7] The instinct to betterment, based on [8] discontent, [9] has necessarily involved the planetary temperament or attitude which recognizes the dualities. [Page 100]

[5] 2. Đau đớn và sầu khổ là kết quả [6] của sự nổi loạn và sự bất mãn thiêng liêng. [7] Bản năng hướng tới sự cải thiện, vốn dựa trên [8] sự bất mãn, [9] tất yếu đã bao hàm khí chất hay thái độ hành tinh vốn nhận biết các nhị nguyên. [Page 100]

[10] 3. There is a stage to be reached in the human consciousness, where that which lies behind the dualities—the stage of essential oneness—can, and will be recognized.

[10] 3. Có một giai đoạn cần đạt tới trong tâm thức con người, nơi mà điều nằm đằng sau các nhị nguyên—trạng thái hợp nhất căn bản—có thể và sẽ được nhận biết.

[11] 4. When this takes place, [12] the consciousness of our humanity will then merge with that underlying consciousness of the whole, [13] which recognizes no pain or sorrow and has, therefore, slipped out of the realization which predominantly governs the consciousness of the three great Lives in our solar system.

[11] 4. Khi điều này xảy ra, [12] tâm thức của nhân loại chúng ta khi ấy sẽ hòa nhập với tâm thức nền tảng của toàn thể, [13] vốn không nhận biết đau đớn hay sầu khổ, và do đó đã vượt ra khỏi nhận thức hiện đang chi phối chủ yếu tâm thức của ba Sự Sống Vĩ Đại trong hệ mặt trời của chúng ta.

[14] 5. It is this dimly sensed truth which lies behind the highest type of metaphysical thought, such as Christian Science, Unity, Divine Science, [15] and the emphasis laid by Christianity and the esoteric schools upon the at-one-ment.

[14] 5. Chính chân lý được cảm nhận một cách mơ hồ này nằm đằng sau loại tư tưởng siêu hình cao nhất, chẳng hạn như Khoa Học Cơ Đốc, Hợp Nhất, Khoa Học Thiêng Liêng, [15] cũng như sự nhấn mạnh mà Cơ Đốc giáo và các trường phái huyền bí đặt vào sự hợp nhất.

[16] This instinct towards betterment through sacrifice is itself diverse.

[16] Bản năng hướng tới sự cải thiện thông qua hy sinh này tự nó có nhiều dạng khác nhau.

[17] There is, first of all, the instinct towards individual betterment, which leads to selfishness, [18] to a grasping, and to an orientation of the materially-minded towards material possessions.

[17] Trước hết, có bản năng hướng tới sự cải thiện cá nhân, vốn dẫn đến tính ích kỷ, [18] sự chiếm hữu, và sự định hướng của những người có trí hướng về vật chất đối với của cải vật chất.

[19] There is, secondly, the instinct towards an ameliorating of the conditions of other people, first from a selfish motive (the avoiding of personal distress at the sight of suffering), [20] and secondly, through pure, disinterested service, which is a quality of the soul.

[19] Thứ hai, có bản năng hướng tới việc cải thiện các điều kiện của người khác, trước hết xuất phát từ động cơ ích kỷ (nhằm tránh nỗi khó chịu cá nhân khi chứng kiến đau khổ), [20] và sau đó, thông qua sự phụng sự thuần khiết, vô tư, vốn là một phẩm tính của linh hồn.

[21] There is, finally, the active application and the complete sacrifice of the lower separated self through the power to “stand in spiritual being” [22] which necessarily infers that one has reached that state of consciousness which transcends what may be called, symbolically the “Earth, Saturn and Mars” state of consciousness.

[21] Cuối cùng, có sự áp dụng tích cực và sự hy sinh hoàn toàn của phàm ngã thấp kém, chia rẽ, thông qua năng lực “đứng vững trong Bản Thể tinh thần,” [22] điều này tất yếu hàm ý rằng người ta đã đạt đến trạng thái tâm thức vượt trên trạng thái tâm thức có thể được gọi một cách biểu tượng là trạng thái “Trái Đất, Sao Thổ và Sao Hỏa.”

[23] Let it not, however, be forgotten that [24] the contribution to these three great planetary Lives, as They embody pre-eminently [Page 101] the Law of Sacrifice, [25] through pain and rebellion, [26] is a major contribution to the whole, [27] and greatly enriches the sum total. [28] The units of divine life and the atoms of electrical energy [29] who pass through these three planetary schemes are subject to them in order to acquire that psychic sensitivity which would otherwise be impossible. [30] Only those units of life who are colored predominantly by the third ray of activity pass for any length of time through these three schemes. [31] A hint is here conveyed as to the prevalence of third ray Monads among the sons of men. [32] The ray of active intelligence, expressing itself through the seven ray types, is above everything else the ray upon which the majority of human monads will, particularly, at this time, be found. [33] We shall, therefore, find the following psychological types coloring the bulk of our humanity, and the ray of active intelligence expressing itself through

[23] Tuy nhiên, đừng quên rằng [24] sự đóng góp của ba Sự Sống Hành tinh Vĩ Đại này, khi Các Ngài biểu hiện nổi bật [Page 101] Định luật Hy sinh [25] thông qua đau đớn và nổi loạn, [26] là một sự đóng góp quan trọng cho toàn thể, [27] và làm phong phú đáng kể tổng thể ấy. [28] Các đơn vị sự sống thiêng liêng và các nguyên tử năng lượng điện [29] đi qua ba hệ hành tinh này đều chịu sự tác động của chúng nhằm đạt được sự nhạy cảm thông linh mà nếu không thì không thể có được. [30] Chỉ những đơn vị sự sống chủ yếu được nhuộm màu bởi cung ba của hoạt động mới đi qua ba hệ hành tinh này trong một khoảng thời gian đáng kể. [31] Ở đây có một gợi ý về sự phổ biến của các chân thần cung ba trong những người con của nhân loại. [32] Cung của trí thông tuệ linh hoạt, biểu lộ qua bảy loại cung, trên hết là cung mà phần lớn các chân thần nhân loại sẽ được nhận thấy thuộc về, đặc biệt vào thời điểm hiện nay. [33] Vì vậy, chúng ta sẽ thấy những loại hình tâm lý sau đây nhuộm màu phần lớn nhân loại chúng ta, với cung của trí thông tuệ linh hoạt tự biểu lộ qua:

[34] 1. Will, evoking divine purpose.

[34] 1. Ý chí, gợi lên Thiên Ý.

[35] 2. Love, expressing divine quality.

[35] 2. Tình thương, biểu lộ phẩm tính thiêng liêng.

[36] 3. Intellect, as the reflector of the Intuition.

[36] 3. Trí tuệ, như tấm gương phản chiếu Trực Giác.

[37] 4. Conflict, producing harmony.

[37] 4. Xung đột, tạo ra sự hài hòa.

[38] 5. Knowledge or science, leading to radiance.

[38] 5. Tri thức hay khoa học, dẫn đến sự tỏa sáng.

[39] 6. Idealism, establishing the divine pattern.

[39] 6. Chủ nghĩa lý tưởng, thiết lập mô hình thiêng liêng.

[40] 7. Ritual or organisation, manifesting Deity.

[40] 7. Nghi lễ hay tổ chức, biểu hiện Thượng đế.

Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn số 6

Hello friends. We are beginning with the Laws of the Soul Webinar Commentaries, number six. We're in the Law of Sacrifice; we're in Esoteric Psychology, Volume Two, page 99. We've been discussing three great beings who manifest through three different planets. The personality of this third ray life is manifesting through Saturn, Mars and the Earth, and we're told that the mental body of this great third ray being—which we are presuming to be one of the three Persons of the Logoic Trinity—manifests through the medium of the planet Saturn, the astral body expresses itself through the planet Mars, and the physical body of this being through the planet Earth, particularly. There are three groups, apparently, of planets which serve as the personality expression of such beings as we are discussing.

Xin chào các bạn. Chúng ta bắt đầu phần Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn, số sáu. Chúng ta đang nghiên cứu Định luật Hy Sinh trong Tâm Lý Học Nội Môn, Quyển Hai, trang 99. Chúng ta đã bàn về ba Sinh Mệnh Vĩ Đại biểu hiện qua ba hành tinh khác nhau. Phàm ngã của Sự Sống cung ba này biểu hiện qua Sao Thổ, Sao Hỏa và Trái Đất; chúng ta được cho biết rằng thể trí của Đấng cung ba vĩ đại này—mà chúng ta giả định là một trong ba Ngôi của Tam Vị Thượng Đế—biểu hiện qua trung gian hành tinh Sao Thổ, thể cảm dục biểu lộ qua hành tinh Sao Hỏa, còn thể xác của Đấng này đặc biệt biểu hiện qua hành tinh Trái Đất. Dường như có ba nhóm hành tinh đóng vai trò biểu lộ phàm ngã của những Đấng mà chúng ta đang bàn đến.

Now, if we wanted perhaps to find a map of this process, we would look here to this particular map, which shows the Solar Logos and what I presume to be the three great beings, or the three Logoi, representing the Father, the Son and the Holy Spirit—Will, Love-Wisdom, and Active Intelligence. And I am presuming that each one of these great beings works particularly through, manifests through, three planets on the personality level.

Nếu muốn tìm một sơ đồ của tiến trình này, có lẽ chúng ta nên xem sơ đồ cụ thể này, trình bày Thái dương Thượng đế cùng những Đấng mà tôi cho là ba Đấng Vĩ Đại, hay ba Thượng đế, đại diện cho Đức Cha, Đức Con và Chúa Thánh Thần—Ý Chí, Bác Ái – Minh Triết và Trí Tuệ Hoạt Động. Tôi giả định rằng mỗi Đấng Vĩ Đại này đặc biệt hoạt động và biểu hiện qua ba hành tinh ở cấp độ phàm ngã.

And after listing Saturn, Mars and the Earth, he also lists three others. He doesn't list all nine—I presume there are nine. He lists Uranus, Jupiter and Venus. And just as Saturn represents the first aspect, I suspect that Uranus does here, in this grouping. And as Mars represents the second aspect, I presume that Jupiter does in this grouping. And as the Earth represents the third aspect, I presume that Venus does. Venus is sometimes associated with the manasic permanent atom of our Solar Logos. It has a very strong manasic content and could be considered related to the third aspect of divinity in that way. Uranus is the home of electric fire. It has a very powerful first ray expression, and it does represent a strongly mental vibration. It is a planet of higher esoteric unfoldment—not in time and space, but in terms of attainment, higher esoteric attainment—than either Jupiter or Venus. So at least for the present ordering, as I understand it, or as I'm trying to understand it, I place Uranus for the mental body, Jupiter for the astral body, and Venus for the dense physical, or for the third, for the etheric physical.

Sau khi liệt kê Sao Thổ, Sao Hỏa và Trái Đất, Ngài còn liệt kê ba hành tinh khác. Ngài không liệt kê đủ chín hành tinh—tôi giả định là có chín. Ngài liệt kê Sao Thiên Vương, Sao Mộc và Sao Kim. Cũng như Sao Thổ đại diện cho Phương diện thứ nhất, tôi ngờ rằng trong nhóm này Sao Thiên Vương cũng vậy. Cũng như Sao Hỏa đại diện cho Phương diện thứ hai, tôi giả định trong nhóm này Sao Mộc cũng vậy. Và cũng như Trái Đất đại diện cho Phương diện thứ ba, tôi giả định Sao Kim cũng vậy. Đôi khi Sao Kim được liên kết với Nguyên tử trường tồn manas của Thái dương Thượng đế chúng ta. Nó có hàm lượng manas rất mạnh nên theo nghĩa đó có thể được xem là liên hệ với Phương diện thứ ba của thiên tính. Sao Thiên Vương là ngôi nhà của Lửa Điện. Nó có sự biểu lộ cung một rất mạnh mẽ và thực sự đại diện cho một rung động trí tuệ mạnh mẽ. Xét về thành tựu huyền bí cao siêu—không phải trong thời gian và không gian—thì đây là một hành tinh có sự khai mở huyền bí cao hơn cả Sao Mộc lẫn Sao Kim. Vì vậy, ít nhất theo cách sắp xếp hiện tại mà tôi hiểu, hay đang cố gắng thấu hiểu, tôi đặt Sao Thiên Vương ở vị trí thể trí, Sao Mộc ở vị trí thể cảm dục và Sao Kim ở vị trí thể xác đậm đặc, hay ở vị trí thứ ba, tức thể xác dĩ thái.

It's also possible, of course—because Jupiter is the exalted planet for Cancer, which connects with the physical plane—that we might be able to reverse the positions of Jupiter and Venus. But still, Jupiter has a higher spiritual status in the solar system than Venus, though Venus, for its age, so to speak, and spiritual status, is the most unfolded of all the planets, having achieved its particular task in a more rapid period than any of the others. Jupiter, though of high spiritual status, and Uranus as well, of still higher spiritual status as a synthesizing planet—both of those are not yet much unfolded in terms of their cycle. Venus is almost completely unfolded, but then we have to realize that it is the lower chakras, in man of course, and presumably by analogy in the solar system, which unfold before the higher chakras do. So in this particular case, I'm going with the order in which these are presented.

Dĩ nhiên, cũng có thể—vì Sao Mộc là hành tinh vượng trong Cự Giải, vốn liên hệ với cõi hồng trần—chúng ta có thể đảo vị trí của Sao Mộc và Sao Kim. Tuy nhiên, Sao Mộc có địa vị tinh thần trong hệ mặt trời cao hơn Sao Kim, mặc dù xét theo tuổi tác và địa vị tinh thần, có thể nói Sao Kim là hành tinh khai mở nhất trong tất cả các hành tinh, vì đã hoàn thành nhiệm vụ riêng trong thời gian nhanh hơn bất kỳ hành tinh nào khác. Mặc dù Sao Mộc có địa vị tinh thần cao, và Sao Thiên Vương cũng vậy, thậm chí còn cao hơn với tư cách một hành tinh tổng hợp, nhưng xét theo chu kỳ thì cả hai vẫn chưa khai mở nhiều. Sao Kim gần như đã khai mở hoàn toàn, nhưng chúng ta phải nhận ra rằng nơi con người, và có lẽ theo định luật tương đồng trong hệ mặt trời, các luân xa thấp khai mở trước các luân xa cao. Vì vậy, trong trường hợp cụ thể này, tôi theo thứ tự mà các hành tinh ấy được trình bày.

I also presume, I also think, that Neptune, Vulcan and Pluto are three more, connected with a great first ray life. They all have the power of the first ray: Neptune, not so much in the ray chart, but bringing on the pralaya, which is the final destruction and end of all form; Vulcan, with its first ray relating to the heart of the Sun; and Pluto, again with its first ray. Should we be reversing Vulcan and Pluto? Vulcan is related to the heart of the Sun, and Pluto to the underworld. Of course, what is that underworld? It could also be, I suppose, Neptune, Pluto—because Pluto relates to the solar plexus and to the astral plane—and Vulcan, which has a very strong physical plane connection: Pluto with the astral plane, or Hades, and Neptune not so much with the mental plane, but it is one of the destroyers. I can see that there are various ways to arrange these. Suffice it to say, they are, with Mercury, the only planets to which we normally refer which are remaining. And it seems that the synthesizing planets should be in the first position and related to the highest aspect of the personality.

Tôi cũng giả định và cho rằng Sao Hải Vương, Vulcan và Sao Diêm Vương là ba hành tinh nữa, liên hệ với một Sự Sống cung một vĩ đại. Tất cả đều có quyền năng của cung một: Sao Hải Vương không biểu hiện rõ như vậy trong biểu đồ cung, nhưng nó dẫn đến Giai kỳ qui nguyên, tức sự hủy diệt cuối cùng và sự chấm dứt mọi hình tướng; Vulcan với cung một của nó liên hệ với trái tim Mặt Trời; và Sao Diêm Vương cũng lại có cung một. Liệu chúng ta có nên đảo vị trí Vulcan và Sao Diêm Vương không? Vulcan liên hệ với trái tim Mặt Trời, còn Sao Diêm Vương liên hệ với địa giới. Dĩ nhiên, địa giới đó là gì? Tôi cho rằng cũng có thể là Sao Hải Vương, Sao Diêm Vương—vì Sao Diêm Vương liên hệ với tùng thái dương và cõi cảm dục—rồi Vulcan, vốn có mối liên hệ rất mạnh với cõi hồng trần: Sao Diêm Vương với cõi cảm dục hay Hades, còn Sao Hải Vương không liên hệ nhiều với cõi trí nhưng là một trong những đấng hủy diệt. Tôi thấy có nhiều cách sắp xếp những hành tinh này. Chỉ cần nói rằng, cùng với Sao Thủy, chúng là những hành tinh duy nhất còn lại trong số các hành tinh mà chúng ta thường đề cập. Dường như các hành tinh tổng hợp phải ở vị trí thứ nhất và liên hệ với Phương diện cao nhất của phàm ngã.

We are speaking of the Law of Sacrifice, so we don't want to get too far off into other things that relate strictly to cosmology and to esoteric astrology. But I believe that Mercury is not one of these through which a great first ray or second ray being expresses. First of all, it wasn't mentioned in the Uranus-Jupiter-Venus connection, and there is much of the second ray that can be associated with all of them—even Uranus, as I said, taking the place of, or in alignment with, Sirius and with Pisces, and bringing in second ray energy, which targets eventually in man the heart center and the solar plexus center.

Chúng ta đang nói về Định luật Hy Sinh nên không muốn đi quá xa sang những vấn đề khác chỉ liên quan đến vũ trụ luận và Chiêm Tinh Học Nội Môn. Tuy nhiên, tôi tin rằng Sao Thủy không phải là một trong các hành tinh mà qua đó một Đấng cung một hay cung hai vĩ đại biểu lộ. Trước hết, nó không được đề cập trong mối liên hệ Sao Thiên Vương–Sao Mộc–Sao Kim, và cả ba đều có nhiều đặc tính của cung hai—ngay cả Sao Thiên Vương, như tôi đã nói, đảm nhận vị trí của hoặc chỉnh hợp với Sirius và Song Ngư, đồng thời đưa năng lượng cung hai vào; năng lượng này cuối cùng nhắm đến trung tâm tim và trung tâm tùng thái dương nơi con người.

Interestingly enough, there is a place where Neptune is associated with the base of the spine center, but I think that's a very special type of connection. I think it's on page 300 or so of Esoteric Astrology. Yes, it is: the Sun, the head center; Uranus connected with the heart center. So there's another heart of the Sun connection for Uranus, another second ray connection, but also one for Mercury as well, and Neptune related to the base of the spine.

Điều thú vị là có một đoạn liên kết Sao Hải Vương với trung tâm đáy cột sống, nhưng tôi nghĩ đó là một kiểu liên hệ rất đặc biệt. Tôi nghĩ đoạn ấy ở khoảng trang 300 của Chiêm Tinh Học Nội Môn. Đúng vậy: Mặt Trời liên hệ với trung tâm đầu; Sao Thiên Vương liên hệ với trung tâm tim. Như vậy, Sao Thiên Vương còn có một mối liên hệ khác với trái tim Mặt Trời, một mối liên hệ cung hai khác; Sao Thủy cũng có một mối liên hệ như vậy, còn Sao Hải Vương liên hệ với đáy cột sống.

The Head

The Heart

The base of Spine

Central spiritual Sun

The heart of the Sun

The physical Sun.

Sirius

Mercury

Saturn.

The Sun

Uranus

Neptune.

I've discussed this as I went through the Esoteric Astrology book, and in a way, at least on the cosmic astral plane, Neptune rules that particular Creative Hierarchy which will have its place on the lowest level of the cosmic astral plane—hence the connection, possibly, with the base in that respect. It seems to be the opposite pole, in a way, of Saturn in this context. Mercury and Uranus oftentimes are found together. One is the higher octave of the other, but their order seems to be reversed. So this is a kind of quizzical chart, but it shows us that even so abstracting a planet as Neptune can find an association with physicality.

Tôi đã bàn về điều này khi nghiên cứu sách Chiêm Tinh Học Nội Môn. Theo một nghĩa nào đó, ít nhất trên cõi cảm dục vũ trụ, Sao Hải Vương cai quản Huyền Giai Sáng Tạo cụ thể sẽ có vị trí ở cấp độ thấp nhất của cõi cảm dục vũ trụ—do đó, có lẽ nó liên hệ với đáy cột sống theo phương diện ấy. Trong bối cảnh này, theo một nghĩa nào đó, nó dường như là cực đối lập của Sao Thổ. Sao Thủy và Sao Thiên Vương thường được thấy cùng nhau. Hành tinh này là bát độ cao hơn của hành tinh kia, nhưng thứ tự của chúng dường như bị đảo ngược. Vì vậy, đây là một biểu đồ khá khó hiểu, nhưng nó cho chúng ta thấy rằng ngay cả một hành tinh có tính trừu xuất như Sao Hải Vương cũng có thể liên hệ với tính vật chất.

In any case, on all the different planets the Law of Sacrifice is operating in a different manner, and I suppose never so potently, or with so much difficulty, or producing so much distress, as it does on Saturn, Mars and the Earth, and especially on the Earth. He didn't go any further and say there is a great first ray being through whom three other planets represent the personality expression, but we can infer that such might be the case.

Dù sao đi nữa, trên tất cả các hành tinh khác nhau, Định luật Hy Sinh đang vận hành theo những cách khác nhau; và tôi cho rằng nó không ở đâu vận hành mạnh mẽ, khó khăn hay gây nhiều đau khổ như trên Sao Thổ, Sao Hỏa và Trái Đất, đặc biệt là trên Trái Đất. Ngài không nói thêm rằng có một Đấng cung một vĩ đại mà ba hành tinh khác đại diện cho sự biểu lộ phàm ngã của Ngài, nhưng chúng ta có thể suy ra rằng có lẽ đúng là như vậy.

So as I discussed earlier, when we talk about the mental body, we're talking about the mental body of this great being, and Saturn is a conduit for this mental body. It's a highly manasic planet, but the mental body of this great being, presumably, is greater than the mental body of Saturn, and the astral body of this great third ray life is greater than the astral body of Mars, and the physical body—however we would look at that; I wonder if it would entail all the three planets and their physical nature—is greater than the physicality of Earth. So there are mysterious factors going on here, and DK simply introduces them to us, these stupendous lives, and he only really deals with the third ray life particularly.

Như tôi đã bàn trước đây, khi nói về thể trí, chúng ta đang nói về thể trí của Đấng Vĩ Đại này, và Sao Thổ là một vận hà cho thể trí ấy. Nó là một hành tinh có tính manas cao, nhưng thể trí của Đấng Vĩ Đại này có lẽ lớn hơn thể trí của Sao Thổ; thể cảm dục của Sự Sống cung ba vĩ đại này lớn hơn thể cảm dục của Sao Hỏa; còn thể xác—dù chúng ta hiểu điều đó thế nào, và tôi tự hỏi liệu nó có bao gồm cả ba hành tinh cùng bản chất hồng trần của chúng không—lớn hơn tính vật chất của Trái Đất. Vì vậy, ở đây đang diễn ra những yếu tố huyền bí, và Chân sư DK chỉ giới thiệu với chúng ta những Sự Sống phi thường ấy; thật ra Ngài chỉ đặc biệt đề cập đến Sự Sống cung ba.

Seven sacred planets, ten planetary schemes, because we have to include Pluto, and also—well, we have to include the Earth, and Pluto and Earth are both exoteric, yes—and of course here we have to include Mars. So that makes the ten, and there would be twelve when we add the veiled planets, the non-sacred planets apparently veiled, one by the Sun and the other by the Moon, and we've speculated as to which these might be. We've talked about Adonis, we've talked about Rex—some of this information found in the book called The Undiscovered Planets by Charles Jayne. He was a great researcher along the psychic lines of astrology, and in other ways as well.

Bảy hành tinh thiêng liêng, mười hệ hành tinh, bởi vì chúng ta phải kể cả Sao Diêm Vương, và còn—chúng ta phải kể cả Trái Đất; Sao Diêm Vương và Trái Đất đều là các hành tinh ngoại môn, đúng vậy—và dĩ nhiên ở đây chúng ta phải kể cả Sao Hỏa. Như vậy là mười, và sẽ thành mười hai khi chúng ta thêm các hành tinh bị che phủ, tức những hành tinh không thiêng liêng dường như bị che phủ, một bởi Mặt Trời và một bởi Mặt Trăng; chúng ta đã suy đoán xem đó có thể là những hành tinh nào. Chúng ta đã nói về Adonis và Rex—một phần thông tin này nằm trong cuốn Những Hành Tinh Chưa Được Khám Phá của Charles Jayne. Ông là một nhà nghiên cứu vĩ đại về các phương diện thông linh của chiêm tinh học cũng như nhiều phương diện khác.

So now we can, I think, move on.

Vì vậy, tôi nghĩ giờ đây chúng ta có thể tiếp tục.

[1] These facts constitute a tremendous mystery,

[1] Những sự kiện này cấu thành một bí nhiệm vô cùng lớn lao, và hoàn toàn không phủ nhận chân lý rằng Sao Kim có một mối quan hệ đặc biệt và mật thiết với Trái Đất. Điểm đang được nhấn mạnh ở đây rất khó diễn đạt, nhưng có tầm quan trọng lớn lao.

He's used, on almost the same page, the word "stupendous" and the word "tremendous," so we're not going to penetrate this, but we can hold it in mind. These are subtler relations of certain planets to three great entities which embody the three aspects of the Solar Logos, and they are called—as I discussed earlier, or at least suggested earlier—the three Logoi, and we find them here. We're glad that these are in the appropriate colors, and we are grateful to Keith Bailey and the Masonic Lodge for coloring these in a way that helps us discern the qualities and the lines of contact. So

Gần như trên cùng một trang, Ngài đã dùng cả từ “phi thường” lẫn “vô cùng lớn lao”, vì vậy chúng ta sẽ không thâm nhập được huyền nhiệm này, nhưng có thể ghi nhớ nó. Đây là những mối liên hệ tinh tế hơn giữa một số hành tinh với ba Thực Thể Vĩ Đại, vốn hiện thân cho ba Phương diện của Thái dương Thượng đế; các Ngài được gọi là—như tôi đã bàn trước đây, hay ít nhất đã gợi ý—ba Thượng đế, và chúng ta thấy các Ngài ở đây. Chúng ta vui vì các Ngài được thể hiện bằng những màu sắc thích hợp, đồng thời biết ơn Keith Bailey và Hội quán Tam Điểm vì đã tô màu theo cách giúp chúng ta phân biện các phẩm tính và những đường tiếp xúc. Vì vậy,

these facts constitute a tremendous mystery, and in no way negate the truth that Venus has a peculiar and intimate relation to the Earth.

những sự kiện này tạo thành một huyền nhiệm vô cùng lớn lao, và không hề phủ nhận sự thật rằng Sao Kim có một mối liên hệ đặc biệt và mật thiết với Trái Đất.

As I discussed, even a human being can have many different types of relations, and so do the planetary Logoi. Some of them are deeply esoteric and some of them are more obvious. So the alter ego relationship of Venus to the Earth stands, no matter what particular configuration Venus may be in when representing a stupendous ray life, probably expressing along the second ray line. DK didn't give us the ray, but when you study closely the involvements of Uranus, Jupiter and Venus—Venus with its final, we believe, second ray monad, and Jupiter with its second ray soul, and Uranus having no discernible second ray in its nature, but somehow related to these lines of expression which are related to the descent of the second ray. So

Như tôi đã bàn, ngay cả một con người cũng có thể có nhiều kiểu quan hệ khác nhau, và các Hành Tinh Thượng đế cũng vậy. Một số mối quan hệ mang tính huyền bí sâu xa, còn một số khác rõ ràng hơn. Vì vậy, mối quan hệ đối ngã giữa Sao Kim và Trái Đất vẫn tồn tại, bất kể Sao Kim ở trong cấu hình cụ thể nào khi đại diện cho một Sự Sống cung phi thường, có lẽ biểu lộ theo đường lối cung hai. Chân sư DK không cho chúng ta biết đó là cung nào, nhưng khi nghiên cứu kỹ những mối liên hệ của Sao Thiên Vương, Sao Mộc và Sao Kim—Sao Kim với chân thần cuối cùng mà chúng ta tin là thuộc cung hai, Sao Mộc với linh hồn cung hai, còn Sao Thiên Vương không có cung hai nào có thể phân biện được trong bản chất của nó, nhưng bằng cách nào đó lại liên hệ với những đường biểu lộ gắn liền với sự giáng hạ của cung hai. Vì vậy,

the point here being stressed is difficult to express, but of great importance.

điểm được nhấn mạnh ở đây khó diễn đạt, nhưng vô cùng quan trọng.

So,

Vì vậy,

[2] Let me be more explicit, by means of the following statements:

[2] Hãy để Tôi trình bày rõ ràng hơn, qua những phát biểu sau đây:

[4] 1. Only three planetary schemes are aware of pain and sorrow as we understand those terms; none of them know it so well or feel it so much as does our planetary Logos.

[4] 1. Chỉ có ba hệ hành tinh biết đến đau đớn và sầu khổ theo cách chúng ta hiểu những thuật ngữ ấy; không hệ nào trong số đó biết rõ hay cảm nhận chúng sâu sắc như Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

Now he is somewhat specific. But does he mean then Saturn and Mars? Because these are the two so-called malefic planets in our solar system, and they are called malefic even though they are not malefic, because they do bring oftentimes conflict, war, lack, privation and so forth to humanity—Saturn, a very karmic planet, forcing us to face, sometimes through great difficulty, our own necessary karmic adjustments, and Mars causing friction, fire, immolation, war, and all of those things which threaten the forms to which we are attached. So,

Ở đây Ngài khá cụ thể. Nhưng như vậy có phải Ngài muốn nói đến Sao Thổ và Sao Hỏa không? Vì đây là hai hành tinh được gọi là hung tinh trong hệ mặt trời chúng ta; chúng được gọi là hung tinh dù thật ra không phải vậy, bởi chúng thường mang đến cho nhân loại xung đột, chiến tranh, thiếu thốn, khốn khó và nhiều điều tương tự—Sao Thổ là một hành tinh có tính nghiệp quả rất mạnh, buộc chúng ta phải đối diện, đôi khi qua những khó khăn lớn lao, với các điều chỉnh nghiệp quả cần thiết của chính mình; còn Sao Hỏa gây nên ma sát, lửa, sự thiêu hủy, chiến tranh và mọi điều đe dọa những hình tướng mà chúng ta bám chấp. Vì vậy,

only three planetary schemes are aware of pain and sorrow as we understand those terms.

chỉ ba hệ hành tinh nhận biết đau đớn và sầu khổ theo cách chúng ta hiểu các thuật ngữ ấy.

Perhaps there is some sort of exquisite pain and sorrow of a type that we do not understand. At one point, DK talked about the exquisite agony that the Hierarchy feels as They observe man making important choices and perhaps missing the correct choice and retarding his own progress greatly. But our Planetary Logos really is the place of greatest suffering, of the mode of suffering that we know in our solar system—the purifying sorrow and releasing pain, or is it the other way around? I always get that confused. Let's see. Yes, it's releasing sorrow. And aha, this is one way to remember it: PP, purifying pain. So one of these categories has two of the same letters connected with it. So it's the planet of releasing sorrow and purifying pain. And it's the agony of the friction caused by the difficult interplay between the third aspect and the second aspect of divinity on an essentially uncompromising first ray planet.

Có lẽ tồn tại một loại đau đớn và sầu khổ tinh tế mà chúng ta không thấu hiểu. Có lần Chân sư DK nói về nỗi thống khổ tinh tế mà Thánh đoàn cảm nhận khi Các Ngài quan sát con người đưa ra những lựa chọn quan trọng, có thể bỏ lỡ lựa chọn đúng đắn và làm chậm đáng kể sự tiến bộ của chính mình. Nhưng Hành Tinh Thượng đế của chúng ta thật sự là nơi chịu đau khổ lớn nhất theo kiểu đau khổ mà chúng ta biết trong hệ mặt trời—nỗi sầu thanh lọc và sự đau đớn giải thoát, hay ngược lại? Tôi luôn nhầm lẫn điều đó. Hãy xem. Đúng vậy, đó là nỗi sầu giải thoát. Và đây là một cách ghi nhớ: hai chữ đầu giống nhau trong cụm “đau đớn thanh lọc”. Như vậy, đây là hành tinh của nỗi sầu giải thoát và sự đau đớn thanh lọc. Đó là nỗi thống khổ do ma sát gây ra bởi sự tương tác khó khăn giữa Phương diện thứ ba và Phương diện thứ hai của thiên tính trên một hành tinh về căn bản là cung một không khoan nhượng.

The first ray of the Earth is esoterically non-effective at this time, because it's not a sacred planet, and it is the Monadic ray. But somehow this first ray underlies everything, and we have a great destruction of forms going on on our planet, which probably is of first ray origin.

Cung một của Trái Đất hiện không hữu hiệu về mặt huyền bí, bởi đây không phải là một hành tinh thiêng liêng, và cung ấy là cung chân thần. Nhưng bằng cách nào đó, cung một này nằm bên dưới mọi sự, và trên hành tinh chúng ta đang diễn ra một cuộc hủy diệt hình tướng lớn lao, có lẽ bắt nguồn từ cung một.

So pain and sorrow arise when desire is unfulfilled or when that which one desires is taken away. So there is a separation on our planet between desire and its object, and attachments are constantly being broken or rent or cut on our planet, and this causes the pain of division. It has been said in the Upanishads that wherever there are two, there is fear, but we could also say wherever there are two, there is pain. That would be another way of looking at it.

Đau đớn và sầu khổ phát sinh khi dục vọng không được thỏa mãn hoặc khi điều người ta khao khát bị lấy mất. Vì vậy, trên hành tinh chúng ta có sự phân cách giữa dục vọng và đối tượng của nó; những ràng buộc liên tục bị phá vỡ, xé toạc hay cắt đứt, và điều này gây nên nỗi đau của sự phân ly. Trong các Upanishad có nói rằng ở đâu có hai, ở đó có sợ hãi; nhưng chúng ta cũng có thể nói rằng ở đâu có hai, ở đó có đau đớn. Đó là một cách nhìn khác.

[5] 2. Pain and sorrow are the result, of rebellion, and of divine discontent.

[5] 2. Đau đớn và sầu khổ là kết quả

Rebellion is also based on separation, because there is a vision of a more ideal state and a refusal to accept separation from that state—a vision of a higher state of achievement and a willful refusal to accept separation from that ideal state. In other words, the spirit wants to re-amalgamate with itself. The spirit is apparently surrounded and separated by that which is not itself, and it wants to return to its own homogeneous, unified nature, and does not accept the apparent separation—hence the rebellion. So if there were no perceived separation, there would be no rebellion. If there were no perceived separation, there would be no rebellion.

Sự phản kháng cũng dựa trên phân ly, bởi có một tầm nhìn về một trạng thái lý tưởng hơn và sự khước từ chấp nhận việc bị phân cách khỏi trạng thái ấy—một tầm nhìn về trạng thái thành tựu cao hơn và sự cố ý khước từ chấp nhận việc bị phân cách khỏi trạng thái lý tưởng đó. Nói cách khác, tinh thần muốn tái hợp nhất với chính nó. Dường như tinh thần bị bao quanh và phân cách bởi điều không phải là chính nó; tinh thần muốn trở về bản chất đồng nhất, hợp nhất của mình và không chấp nhận sự phân cách biểu kiến—do đó phát sinh phản kháng. Vì vậy, nếu không nhận thấy sự phân cách thì sẽ không có phản kháng. Nếu không nhận thấy sự phân cách thì sẽ không có phản kháng.

[7] The instinct to betterment, based on

[7] Bản năng hướng tới sự cải thiện, vốn dựa trên

What is betterment? Betterment—this is the approach to the ideal or unified state of spirit. Better and better means closer and closer to unity and oneness. So

Sự cải thiện là gì? Sự cải thiện là tiến gần đến trạng thái lý tưởng hay hợp nhất của tinh thần. Ngày càng tốt hơn có nghĩa là ngày càng tiến gần hơn đến sự hợp nhất và nhất thể. Vì vậy,

the instinct to betterment based on

bản năng hướng đến sự cải thiện, dựa trên

[8] discontent,

[8] sự bất mãn,

or let's say rejection of the present content,

hay có thể nói là sự khước từ nội dung hiện tại,

[9] has necessarily involved the planetary temperament or attitude which recognises the dualities.

[9] tất yếu đã bao hàm khí chất hay thái độ hành tinh vốn nhận biết các nhị nguyên. [Page 100]

Let's say rebellion arises in our case, and probably in general, by the refusal to accept duality and division. We do have a ray one monad in our planet, and oneness is the goal. Of course, we might be able to speak generally about the cause of rebellion. There is a perceived state or condition, and there is a highly desired state or condition, and there is not acquiescence with the perceived state, which is inferior—so, non-acquiescence with the perceived state or condition which is inferior to the ideal state or condition. So where there are two, there is fear, pain and rebellion—fear, pain and rebellion, all based on two-ness. I think among the Pythagoreans the number two was not held in such high veneration. They rather preferred the odd numbers.

Có thể nói trong trường hợp của chúng ta, và có lẽ nói chung, sự phản kháng phát sinh từ việc khước từ chấp nhận nhị nguyên và chia rẽ. Hành tinh chúng ta thật sự có chân thần cung một, và nhất thể là mục tiêu. Dĩ nhiên, chúng ta có thể nói một cách khái quát về nguyên nhân của sự phản kháng. Có một trạng thái hay tình trạng được nhận thấy, có một trạng thái hay tình trạng được khao khát mãnh liệt, và người ta không thuận theo trạng thái được nhận thấy vốn thấp kém ấy—tức không thuận theo trạng thái hay tình trạng được nhận thấy vì nó thấp kém hơn trạng thái hay tình trạng lý tưởng. Vì vậy, ở đâu có hai, ở đó có sợ hãi, đau đớn và phản kháng—sợ hãi, đau đớn và phản kháng, tất cả đều dựa trên tính nhị phân. Tôi nghĩ trong số những người theo Pythagoras, số hai không được tôn kính cao như vậy. Họ ưa chuộng các số lẻ hơn.

So what have we arrived at so far? That only on three planetary schemes—and we presume that they are the three which have been the focal point of this little section, namely Saturn, Mars and the Earth. Interesting—so closely related to the Earth, and yet considered in Earth astrology as a kind of, what can I say, malefic or destructive planets, and yet so closely related. And that pain, sorrow and rebellion are the result of rebellion and divine discontent. Kind of interesting that Neptune is a planet much associated with divine discontent—Neptune and divine discontent, always wanting to go beyond the ring-pass-not of the present condition. So Neptune finds its way beyond the ring-pass-not almost always, by legitimate or illegitimate means.

Vậy đến đây chúng ta đã đi đến kết luận gì? Chỉ trên ba hệ hành tinh—và chúng ta giả định đó là ba hệ vốn là tiêu điểm của phần ngắn này, tức Sao Thổ, Sao Hỏa và Trái Đất. Thật thú vị—chúng liên hệ rất mật thiết với Trái Đất, nhưng trong chiêm tinh học Trái Đất lại được xem là những hành tinh hung hiểm hay phá hoại, dù vẫn liên hệ mật thiết đến thế. Đau đớn, sầu khổ và phản kháng là kết quả của sự phản kháng và niềm bất mãn thiêng liêng. Điều khá thú vị là Sao Hải Vương rất liên hệ với niềm bất mãn thiêng liêng—Sao Hải Vương và niềm bất mãn thiêng liêng, luôn muốn vượt ra ngoài vòng-giới-hạn của tình trạng hiện tại. Vì vậy, Sao Hải Vương hầu như luôn tìm đường vượt khỏi vòng-giới-hạn bằng những phương tiện chính đáng hoặc không chính đáng.

[10] 3. There is a stage to be reached in the human consciousness, where that which lies behind the dualities—the stage of essential oneness—can, and will be recognised.

[10] 3. Có một giai đoạn cần đạt tới trong tâm thức con người, nơi mà điều nằm đằng sau các nhị nguyên—trạng thái hợp nhất căn bản—có thể và sẽ được nhận biết.

And let's say that until this stage of essential oneness is recognized, there will be rebellion and divine discontent as prods towards that state of recognition. So we are subject to great dualism. DK discusses how we're adjudicators between the pairs of opposites on this particular planet, but DK also discusses how Mars is emphasizing the dualistic state, and with Saturn you always have division. You can choose one way or another, but you can't have both. So you're always faced with the factor of choice. So on all the three planets, namely Saturn, Mars and Earth, dualism is highly pronounced, and pain, sorrow and suffering of the kind we know go along with the perception of dualism—the rending process, the separation. Separation is the cause of pain, and unification is the cause of bliss.

Có thể nói rằng cho đến khi trạng thái nhất thể bản nguyên này được nhận biết, sự phản kháng và niềm bất mãn thiêng liêng sẽ còn đóng vai trò những lực thúc đẩy hướng đến trạng thái nhận biết ấy. Chúng ta chịu sự chi phối của tính nhị nguyên rất mạnh. Chân sư DK bàn về việc chúng ta là những người phân xử giữa các cặp đối cực trên hành tinh cụ thể này, nhưng Ngài cũng bàn về cách Sao Hỏa nhấn mạnh trạng thái nhị nguyên, còn với Sao Thổ thì luôn có sự phân chia. Bạn có thể chọn con đường này hoặc con đường kia, nhưng không thể có cả hai. Vì vậy, bạn luôn phải đối diện với yếu tố lựa chọn. Trên cả ba hành tinh, tức Sao Thổ, Sao Hỏa và Trái Đất, tính nhị nguyên đều được biểu hiện rất rõ; đau đớn, sầu khổ và thống khổ theo cách chúng ta biết đi cùng với nhận thức về tính nhị nguyên—tiến trình xé toạc và phân cách. Phân cách là nguyên nhân của đau đớn, còn hợp nhất là nguyên nhân của chí phúc.

I think if you think about that in your life, separation from that which you desire is the cause of the pain that you experience, even if it's the pain within the body—a disintegrated state, the separation of one function from another, so there is not a harmonious interaction. The separation from our vision, or from a person, or a state—it's always that gap. The gap is the gap of pain. The gap in dualism is the gap of pain. And it's possible, of course, to live within dualism and not experience pain if your consciousness is already in the state of Isolated Unity, and you realize the dualism to be a perception, an illusory perception, or something that will give way in time.

Tôi nghĩ nếu các bạn suy ngẫm điều đó trong đời mình, sự phân cách khỏi điều mình khao khát chính là nguyên nhân của nỗi đau mà các bạn trải nghiệm, ngay cả khi đó là nỗi đau trong thân thể—một trạng thái phân rã, sự phân cách chức năng này khỏi chức năng khác khiến chúng không tương tác hài hòa. Sự phân cách khỏi tầm nhìn của chúng ta, khỏi một người hay một trạng thái—luôn có một khoảng cách như vậy. Khoảng cách ấy là khoảng cách của đau đớn. Khoảng cách trong tính nhị nguyên là khoảng cách của đau đớn. Dĩ nhiên, người ta có thể sống trong tính nhị nguyên mà không trải nghiệm đau đớn nếu tâm thức đã ở trong trạng thái Hợp Nhất Cô Lập và nhận ra rằng tính nhị nguyên chỉ là một nhận thức, một nhận thức hư ảo, hay một điều sẽ mất đi theo thời gian.

Let's go a little farther here. He said it would be abstruse, didn't he? So

Chúng ta hãy đi xa hơn một chút. Ngài đã nói rằng điều này sẽ thâm áo, phải không? Vì vậy,

[11] 4. When this takes place,

[11] 4. Khi điều này xảy ra,

this merging into oneness,

tức sự hòa nhập vào nhất thể,

[12] the consciousness of our humanity will then merge with that underlying consciousness of the whole,

[12] tâm thức của nhân loại chúng ta khi ấy sẽ hòa nhập với tâm thức nền tảng của toàn thể,

and the great Word of Power as follows—to merge with the One, with the underlying, already present consciousness of the One—

và Quyền năng từ vĩ đại như sau—hòa nhập với Đấng Duy Nhất, với tâm thức nền tảng vốn đã hiện diện của Đấng Duy Nhất—

the underlying consciousness of the whole

tâm thức nền tảng của toàn thể

[13] which recognises no pain or sorrow and has, therefore, slipped out of the realisation which predominantly governs the consciousness of the three great Lives in our solar system.

[13] vốn không nhận biết đau đớn hay sầu khổ, và do đó đã vượt ra khỏi nhận thức hiện đang chi phối chủ yếu tâm thức của ba Sự Sống Vĩ Đại trong hệ mặt trời của chúng ta.

The three great Lives in our solar system,

Ba Sự Sống Vĩ Đại trong hệ mặt trời chúng ta,

and by these three, I assume we mean the lives which are on the third ray in one manner or another, which are expressions of the personality vehicles of the great third ray stupendous being. So this is the progress, and notice that when there is unification, when the One is achieved by the two, then pain and sorrow are no more. We slip out of this dualistic condition which promotes the realization of pain.

và tôi giả định rằng ba Sự Sống này là những Sự Sống thuộc cung ba theo cách này hay cách khác, vốn là các biểu lộ của những hiện thể phàm ngã của Đấng cung ba phi thường và vĩ đại. Đây là sự tiến bộ; cần lưu ý rằng khi có sự hợp nhất, khi hai đạt đến Đấng Duy Nhất, đau đớn và sầu khổ không còn nữa. Chúng ta thoát khỏi tình trạng nhị nguyên vốn thúc đẩy nhận thức về đau đớn.

So we have three factors operating here.

Như vậy, ở đây chúng ta có ba yếu tố đang vận hành.

Only three planetary schemes are aware of the pain and sorrow as we understand those terms,

Chỉ ba hệ hành tinh nhận biết đau đớn và sầu khổ theo cách chúng ta hiểu các thuật ngữ ấy,

and the pain and sorrow are the result of rebellion and divine discontent, but this is based upon the perception of disunity. A state of oneness is going to occur, and humanity is reaching towards it, and when it is achieved, pain and sorrow as we know them will be relieved, and we will be in a position of oneness—“unknown and unafraid, untouched, for aye unchanged.” (DINA II, tr. 285) It says that of pure being in the third formula in Discipleship Two: "Pure Being IS." That is the realization of the One, and Isolated Unity takes us into that state of realization, and presumably in the Isolated Unity there is no pain or sorrow, but there may be compassion and identification. So certainly the Christ exists in a state of Isolated Unity, and for Him the two have merged with the One, and yet He is in a deep state of love, compassion and identification with all those for whom this has not yet occurred.

và đau đớn cùng sầu khổ là kết quả của sự phản kháng và niềm bất mãn thiêng liêng, nhưng điều này dựa trên nhận thức về sự chia rẽ. Một trạng thái nhất thể sẽ xuất hiện và nhân loại đang vươn đến đó; khi trạng thái ấy đạt được, đau đớn và sầu khổ như chúng ta biết sẽ được giải trừ, và chúng ta sẽ ở trong trạng thái nhất thể—“không được biết đến và không sợ hãi, không bị chạm đến, mãi mãi bất biến.” (Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới II, tr. 285) Công thức thứ ba trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới II nói như vậy về Bản Thể thuần khiết: “Bản Thể Thuần Khiết HIỆN TỒN.” Đó là sự chứng nghiệm Đấng Duy Nhất, và Hợp Nhất Cô Lập đưa chúng ta vào trạng thái chứng nghiệm ấy. Có lẽ trong Hợp Nhất Cô Lập không có đau đớn hay sầu khổ, nhưng có thể có lòng từ bi và sự đồng hóa. Chắc chắn Đức Christ hiện tồn trong trạng thái Hợp Nhất Cô Lập; đối với Ngài, hai đã hòa nhập với Đấng Duy Nhất, nhưng Ngài vẫn ở trong trạng thái bác ái, từ bi và đồng hóa sâu sắc với tất cả những người mà điều này chưa xảy đến.

All of our sacrifices and the pains of sacrifice are on their way to the oneness. So sacrifice brings us closer to this state of bliss and oneness. And then there is this fifth point:

Mọi sự hy sinh cùng những đau đớn của sự hy sinh nơi chúng ta đều đang hướng đến nhất thể. Vì vậy, sự hy sinh đưa chúng ta đến gần trạng thái chí phúc và nhất thể này hơn. Kế đến là điểm thứ năm:

[14] 5. It is this dimly sensed truth which lies behind the highest type of metaphysical thought, such as Christian Science, Unity, Divine Science,

[14] 5. Chính chân lý được cảm nhận một cách mơ hồ này nằm đằng sau loại tư tưởng siêu hình cao nhất, chẳng hạn như Khoa Học Cơ Đốc, Hợp Nhất, Khoa Học Thiêng Liêng,

He tells us these are all the blend of the sixth and the fifth ray—an intense wish aided by the power of higher mind.

Ngài cho chúng ta biết tất cả những điều này đều là sự pha trộn của cung sáu và cung năm—một ước muốn mãnh liệt được quyền năng của thượng trí hỗ trợ.

[15] and the emphasis laid by Christianity and the esoteric schools upon the at-one-ment.

[15] cũng như sự nhấn mạnh mà Cơ Đốc giáo và các trường phái huyền bí đặt vào sự hợp nhất.

So we can say that we are all destined, or headed, towards at-one-ment and the identification, the realization of unity. These are our objectives, and until these are achieved, we will have, let's call it, the pain of dualistic perception. In our life of pure being, which is ultimate oneness, this kind of pain does not exist. But you wonder whether any universe is separable from pain. It seems that the existence of a universe implies dualism—the non-dual and that out of which the non-dual has come, apparently in opposition to it, just as the One is opposed to absolute infinitude. I've sometimes argued that that which is the greatest distance from absolute infinitude is the One. If that is the zero, then the One is the greatest distance from the zero.

Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng tất cả đều được định sẵn hay đang tiến đến sự-hiệp-nhất, sự đồng hóa và chứng nghiệm nhất thể. Đây là những mục tiêu của chúng ta; cho đến khi đạt được chúng, chúng ta sẽ còn trải nghiệm điều có thể gọi là nỗi đau của nhận thức nhị nguyên. Trong đời sống Bản Thể thuần khiết, tức nhất thể tối hậu, kiểu đau đớn này không tồn tại. Nhưng người ta tự hỏi liệu có vũ trụ nào tách rời khỏi đau đớn hay không. Dường như sự tồn tại của một vũ trụ hàm ý tính nhị nguyên—cái bất nhị và cái mà từ đó cái bất nhị xuất hiện, dường như đối lập với nó, cũng như Đấng Duy Nhất đối lập với tính vô hạn tuyệt đối. Đôi khi tôi lập luận rằng cái cách xa tính vô hạn tuyệt đối nhất chính là Đấng Duy Nhất. Nếu tính vô hạn tuyệt đối là số không thì Đấng Duy Nhất là khoảng cách lớn nhất khỏi số không.

[16] This instinct towards betterment through sacrifice is itself diverse.

[16] Bản năng hướng tới sự cải thiện thông qua hy sinh này tự nó có nhiều dạng khác nhau.

I suppose different with different ray types and for different people. But that's the idea, isn't it? If you take a look at betterment through sacrifice, this is our theme, and the implication is that without sacrifice there is no betterment. We oftentimes think that we can achieve betterment by non-sacrificial methods, but we'd be surprised at what we are sacrificing if we really look carefully. Just think of the ambitious person who betters himself through dedication and through extreme focus upon the objective and through the exercise of the will. Look how many things are being sacrificed on that path—time, sleep, friendships, relationships. Many things are being dispersed, sent to the side, in the pursuit of that which raises his condition. So there are many sacrifices we are making of which we are unaware, I suppose. Many sacrifices are made of which we are unaware.

Tôi cho rằng nó khác nhau tùy loại cung và tùy từng người. Nhưng đó chính là ý tưởng, phải không? Nếu các bạn xem xét sự cải thiện qua hy sinh, đây chính là chủ đề của chúng ta, và hàm ý ở đây là không có hy sinh thì không có cải thiện. Chúng ta thường nghĩ mình có thể đạt được sự cải thiện bằng những phương pháp không đòi hỏi hy sinh, nhưng nếu thật sự xem xét kỹ, chúng ta sẽ ngạc nhiên trước những gì mình đang hy sinh. Hãy nghĩ đến người đầy tham vọng cải thiện bản thân qua sự tận tụy, qua việc tập trung cực độ vào mục tiêu và qua sự vận dụng ý chí. Hãy xem có bao nhiêu điều đang bị hy sinh trên con đường ấy—thời gian, giấc ngủ, tình bạn và các mối quan hệ. Nhiều thứ bị phân tán, gạt sang một bên trong quá trình theo đuổi điều giúp nâng cao tình trạng của y. Vì vậy, tôi cho rằng chúng ta đang thực hiện nhiều sự hy sinh mà mình không nhận biết. Nhiều sự hy sinh được thực hiện mà chúng ta không nhận biết.

Going back to school days: you want to go out and play with your friends, or you might study and improve yourself and get higher marks, leading to a better future. Some people just drop the studies and they go out and they play. Other people have to sacrifice the playing, have to stay at home and study. It is a sacrifice, but it leads to betterment. It's probably a concrete example that every high school student or every university student has experienced. There are so many ways in life in which we choose this for that, and in choosing this for that, we find that there is definitely a relinquishment. It may be a relinquishment we are willing to make, because we have the vision of where it will lead to choose this instead of that. But sacrifices are made all the time. It's a question of choice. We are always making choices.

Trở lại thời đi học: bạn muốn ra ngoài chơi với bạn bè, hoặc có thể học hành, cải thiện bản thân và đạt điểm cao hơn để có một tương lai tốt đẹp hơn. Một số người đơn giản bỏ học để ra ngoài vui chơi. Những người khác phải hy sinh việc vui chơi, ở nhà và học tập. Đó là một sự hy sinh, nhưng nó dẫn đến sự cải thiện. Có lẽ đây là một ví dụ cụ thể mà mọi học sinh trung học hay sinh viên đại học đều từng trải nghiệm. Trong đời sống có rất nhiều cách mà chúng ta chọn điều này thay cho điều kia, và khi làm vậy, chúng ta thấy chắc chắn có một sự từ bỏ. Đó có thể là sự từ bỏ mà chúng ta sẵn lòng thực hiện, bởi có tầm nhìn về nơi lựa chọn điều này thay vì điều kia sẽ dẫn đến. Nhưng sự hy sinh luôn diễn ra. Đây là vấn đề lựa chọn. Chúng ta luôn đưa ra những lựa chọn.

And in this very Saturnian world, we can have one thing and not another. Some people want it all, and they find a way somehow to embrace the opposites, and sometimes succeed. But usually, on the way there, we have to forego—there's the old saying, you can't be in two places at the same time. And it's oftentimes hard to fulfill contradictory desires. One cannot be in two places at once—until later, at least. And it is hard to fulfill contradictory desires without dividing oneself and splitting the personality, as it were. Sometimes we do find disintegrated people who are very contradictory and who have a personality disorder where two opposing factors seem to live within the psyche simultaneously. But that is a disintegrated state heading for ruin, and it cannot be long sustained.

Trong thế giới mang đậm tính Sao Thổ này, chúng ta có thể có điều này mà không có điều kia. Một số người muốn có tất cả, và bằng cách nào đó họ tìm được cách ôm trọn các đối cực, đôi khi còn thành công. Nhưng thông thường, trên đường đi, chúng ta phải từ bỏ—có câu nói xưa rằng bạn không thể đồng thời ở hai nơi. Việc thỏa mãn những dục vọng mâu thuẫn cũng thường rất khó. Người ta không thể ở hai nơi cùng lúc—ít nhất là cho đến về sau. Thật khó thỏa mãn những dục vọng mâu thuẫn mà không tự phân chia mình và có thể nói là làm phàm ngã phân liệt. Đôi khi chúng ta thật sự gặp những người bị phân rã, đầy mâu thuẫn và mắc chứng rối loạn phàm ngã, trong đó hai yếu tố đối lập dường như cùng lúc sống trong tâm lý của họ. Nhưng đó là một trạng thái phân rã đang hướng đến sự hủy hoại và không thể duy trì lâu dài.

So always the instinct towards betterment involves sacrifice. This is such an important theme, something that should really be impressed upon us. I'm thinking here of the Morya Federation—how much sacrifice of time is required of those students who work through our fairly demanding curriculum. Some hours every day, certainly every week, have to be spent. They might be spent on something else. But the spending of energy, the spending of time—these are the common sacrifices which are perhaps not so much noticed. When relationships have to be relinquished, then perhaps there is more noticing. When life itself has to be relinquished, then you have the person's attention.

Như vậy, bản năng hướng đến sự cải thiện luôn bao hàm sự hy sinh. Đây là một chủ đề vô cùng quan trọng, một điều thật sự cần khắc sâu vào chúng ta. Ở đây tôi đang nghĩ đến Liên đoàn Morya—những đạo sinh theo học chương trình khá khắt khe của chúng tôi phải hy sinh biết bao thời gian. Chắc chắn họ phải dành vài giờ mỗi ngày hoặc mỗi tuần. Thời gian ấy có thể được dành cho việc khác. Nhưng việc tiêu hao năng lượng và thời gian—đó là những sự hy sinh thông thường có lẽ không được chú ý nhiều. Khi phải từ bỏ các mối quan hệ, có lẽ người ta sẽ chú ý hơn. Khi phải từ bỏ chính sự sống, người ta chắc chắn sẽ chú ý.

[17] There is, first of all, the instinct towards individual betterment, which leads to selfishness,

[17] Trước hết, có bản năng hướng tới sự cải thiện cá nhân, vốn dẫn đến tính ích kỷ,

at first,

lúc đầu,

[18] to a grasping, and to an orientation of the materially-minded towards material possessions.

[18] sự chiếm hữu, và sự định hướng của những người có trí hướng về vật chất đối với của cải vật chất.

Let's say this is the individualistic approach. Of course, later, some of us as individuals think that betterment would be something that helps the group. It is also possible to better oneself and help the group at the same time, but this is another stage. So at first we are dealing with the fulfillment of the desires and inclinations of the lunar vehicles, and this is not the same thing as bettering oneself as an instrument which may be of value to the group. So DK is saying

Có thể nói đây là cách tiếp cận theo chủ nghĩa cá nhân. Dĩ nhiên, về sau một số người trong chúng ta, với tư cách cá nhân, cho rằng sự cải thiện phải là điều giúp ích cho nhóm. Người ta cũng có thể đồng thời cải thiện bản thân và giúp đỡ nhóm, nhưng đó là một giai đoạn khác. Vì vậy, lúc đầu chúng ta đang đề cập đến sự thỏa mãn những dục vọng và khuynh hướng của các hiện thể thái âm; điều này không giống với việc cải thiện bản thân để trở thành một công cụ có giá trị đối với nhóm. Vì vậy, Chân sư DK nói rằng:

the instinct towards betterment through sacrifice is itself diverse.

bản năng hướng đến sự cải thiện qua hy sinh tự nó rất đa dạng.

Even when we're trying to better ourselves in the individualistic sense, we have to give up one thing for another. So even then, the implications of sacrifice are not foregone.

Ngay cả khi cố gắng cải thiện bản thân theo nghĩa cá nhân chủ nghĩa, chúng ta cũng phải từ bỏ điều này để có được điều khác. Vì vậy, ngay cả lúc ấy, những hàm ý của sự hy sinh vẫn không mất đi.

[19] There is, secondly, the instinct towards an ameliorating of the conditions of other people, first from a selfish motive (the avoiding of personal distress at the sight of suffering),

[19] Thứ hai, có bản năng hướng tới việc cải thiện các điều kiện của người khác, trước hết xuất phát từ động cơ ích kỷ (nhằm tránh nỗi khó chịu cá nhân khi chứng kiến đau khổ),

let's say more along the fourth ray line—hatred of causing pain—

có thể nói là thiên về đường lối cung bốn—căm ghét việc gây đau đớn—

[20] and secondly, through pure, disinterested service, which is a quality of the soul.

[20] và sau đó, thông qua sự phụng sự thuần khiết, vô tư, vốn là một phẩm tính của linh hồn.

And we might say that this is more related to the second ray, but not exclusively so. There are selfish people on all the rays, and there are those who serve through pure, disinterested service on all the rays. So do we think only of ourselves and of the condition of our lunar vehicles, and of that perception in mind which we call the ego—with our eyes upon ourselves, our reputation, as it were, the sense of our own ego, the lower ego, and its enhancement? These are all lower things.

Chúng ta có thể nói điều này liên hệ nhiều hơn với cung hai, nhưng không chỉ riêng cung hai. Trên mọi cung đều có những người ích kỷ, và trên mọi cung cũng có những người phụng sự bằng sự phụng sự thuần khiết, vô tư. Vậy chúng ta chỉ nghĩ đến bản thân, đến tình trạng các hiện thể thái âm của mình và đến nhận thức trong trí mà chúng ta gọi là phàm ngã—mắt luôn hướng vào bản thân, vào danh tiếng của mình, có thể nói là ý thức về phàm ngã của mình, tức phàm ngã thấp, cùng sự đề cao nó hay sao? Tất cả những điều ấy đều thuộc về cái thấp.

So we're talking here about betterment through sacrifice. This one is called individualistic betterment, and the second one here might be called social betterment. And there are many people who are interested in this, perhaps first from the pain and distress that they see when they look at others in terrible situations, and then simply out of the energy of pure love, pure harmony, and the realization of identification with the other, the realization of spiritual relationship. Then another type of betterment:

Ở đây chúng ta đang nói về sự cải thiện qua hy sinh. Loại thứ nhất được gọi là sự cải thiện cá nhân chủ nghĩa, còn loại thứ hai có thể được gọi là sự cải thiện xã hội. Nhiều người quan tâm đến điều này, có lẽ ban đầu vì nỗi đau đớn và thống khổ mà họ thấy khi nhìn những người khác lâm vào hoàn cảnh khủng khiếp, rồi sau đó đơn thuần vì năng lượng của tình thương thuần khiết, sự hài hòa thuần khiết, sự nhận biết mối đồng hóa với người khác và nhận biết mối quan hệ tinh thần. Kế đến là một loại cải thiện khác:

[21] There is, finally, the active application and the complete sacrifice of the lower separated self through the power to “stand in spiritual being”

[21] Cuối cùng, có sự áp dụng tích cực và sự hy sinh hoàn toàn của phàm ngã thấp kém, chia rẽ, thông qua năng lực “đứng vững trong Bản Thể tinh thần,”

—obviously, this has first ray implications—

—hiển nhiên điều này có những hàm ý của cung một—

[22] which necessarily infers that one has reached that state of consciousness which transcends what may be called, symbolically the “Earth, Saturn and Mars” state of consciousness.

[22] điều này tất yếu hàm ý rằng người ta đã đạt đến trạng thái tâm thức vượt trên trạng thái tâm thức có thể được gọi một cách biểu tượng là trạng thái “Trái Đất, Sao Thổ và Sao Hỏa.”

And this is the transcendence of the dualistic consciousness characteristic of Earth, Saturn, Mars. Maybe that idea can make itself well known in our consciousness. So we stand in oneness, in spiritual being, and, as it says in Gemini, we serve the One—service of the One. "I serve myself, I serve my brother, I serve the One"—Gemini, finally, and this is really the overcoming of the dualities which Gemini represents. So there is the complete sacrifice as we stand in spiritual being and seek to promote spiritual being in all our environment and within our ring-pass-not. We seek to promote it.

Đây là sự siêu việt tâm thức nhị nguyên đặc trưng cho Trái Đất, Sao Thổ và Sao Hỏa. Có lẽ ý tưởng ấy có thể được khắc sâu trong tâm thức chúng ta. Chúng ta đứng vững trong nhất thể, trong Bản Thể tinh thần, và như được nói trong Song Tử, chúng ta phụng sự Đấng Duy Nhất—sự phụng sự Đấng Duy Nhất. “Tôi phụng sự bản thân, tôi phụng sự huynh đệ của mình, tôi phụng sự Đấng Duy Nhất”—cuối cùng là Song Tử, và đây thật sự là sự khắc phục những nhị nguyên mà Song Tử đại diện. Vì vậy, có sự hy sinh hoàn toàn khi chúng ta đứng vững trong Bản Thể tinh thần và tìm cách thúc đẩy Bản Thể tinh thần trong toàn bộ môi trường cũng như bên trong vòng-giới-hạn của mình. Chúng ta tìm cách thúc đẩy nó.

What is our motive for service? Why do we give up what we give up? In this case, we would be interested in a consuming manner in the Divine Plan and in the Divine Purpose, and our sacrifice would be to see that Plan and Purpose enacted for the greatest good of the greatest number, because inevitably that will be the case. If the Plan and Purpose are enacted, then the greatest number will be served, and for them will be achieved the greatest possible good. So when we sacrifice, why do we sacrifice? This is, after all, a book on psychology, and we want to ask ourselves those questions and apply these things to ourselves as we go along. Motive is such a key factor, and the Masters look at our motive for anything we might do. It's possible to do something that has good effect from bad motive, and something that has bad effect from good motive. The motive is what counts, and of course, when skill in action increases, then you do something good with good motive. You succeed in planning the good and in doing the good. Such is your skill.

Động cơ phụng sự của chúng ta là gì? Tại sao chúng ta từ bỏ những gì mình từ bỏ? Trong trường hợp này, chúng ta sẽ quan tâm mãnh liệt đến Thiên Cơ và Thiên Ý; sự hy sinh của chúng ta sẽ nhằm bảo đảm rằng Thiên Cơ và Thiên Ý ấy được thực thi vì lợi ích lớn nhất của số đông nhất, bởi điều đó tất yếu sẽ xảy ra. Nếu Thiên Cơ và Thiên Ý được thực thi, số đông nhất sẽ được phụng sự và điều thiện lớn lao nhất có thể sẽ được thành tựu cho họ. Vậy khi hy sinh, tại sao chúng ta hy sinh? Xét cho cùng, đây là một cuốn sách về tâm lý học, và khi tiếp tục, chúng ta muốn tự hỏi mình những câu ấy và áp dụng những điều này vào bản thân. Động cơ là một yếu tố then chốt, và các Chân sư xem xét động cơ của chúng ta trong bất kỳ việc gì ta có thể làm. Người ta có thể làm một việc tạo hiệu quả tốt từ động cơ xấu, hoặc một việc tạo hiệu quả xấu từ động cơ tốt. Động cơ mới là điều quan trọng; dĩ nhiên, khi kỹ năng hành động gia tăng, bạn sẽ làm một việc tốt với động cơ tốt. Bạn thành công trong việc hoạch định điều thiện và thực hiện điều thiện. Đó là kỹ năng của bạn.

[23] Let it not, however, be forgotten that

[23] Tuy nhiên, đừng quên rằng

So we live on a planet of dualism, and the malefics in our chart—the so-called malefics, really benefics, DK tells us—the so-called malefics are that because they enforce the sense of dualism and the pain that comes along with it. Saturn says you can't have it all, and Mars says you have to fight for what you get. So there will be the pain of division in relation to both of these so-called malefic planets, but interestingly enough, they do open the door to Hierarchy—Saturn in relation to Capricorn, and Mars in relation to Scorpio.

Chúng ta sống trên một hành tinh của tính nhị nguyên, và những hung tinh trong lá số của chúng ta—những hành tinh được gọi là hung tinh nhưng thật ra là cát tinh, như Chân sư DK cho biết—sở dĩ được gọi như vậy vì chúng áp đặt ý thức về tính nhị nguyên cùng nỗi đau đi kèm. Sao Thổ nói rằng bạn không thể có tất cả, còn Sao Hỏa nói rằng bạn phải chiến đấu để giành được điều mình có. Vì vậy, sẽ có nỗi đau của sự phân chia liên quan đến cả hai hành tinh được gọi là hung tinh này; nhưng điều thú vị là chúng thật sự mở cánh cửa dẫn đến Thánh đoàn—Sao Thổ liên hệ với Ma Kết và Sao Hỏa liên hệ với Hổ Cáp.

Let it not be forgotten that

Chớ quên rằng

[24] the contribution to these three great planetary Lives, as They embody pre-eminently the Law of Sacrifice,

[24] sự đóng góp của ba Sự Sống Hành tinh Vĩ Đại này, khi Các Ngài biểu hiện nổi bật [Page 101] Định luật Hy sinh

They embody pre-eminently

Các Ngài hiện thân một cách nổi bật

—so where pain and sacrifice are likely to be achieved, look at the placement of Saturn and Mars in your chart. So

—vì vậy, nếu muốn biết nơi đau đớn và hy sinh có khả năng được thành tựu, hãy xem vị trí của Sao Thổ và Sao Hỏa trong lá số của bạn. Vì vậy,

They embody pre-eminently the Law of Sacrifice,

Các Ngài hiện thân một cách nổi bật cho Định luật Hy Sinh,

[25] through pain and rebellion,

[25] thông qua đau đớn và nổi loạn,

Let it not, however, be forgotten that the contribution to these three great planetary Lives, as They embody pre-eminently the Law of Sacrifice, through pain and rebellion,

Tuy nhiên, chớ quên rằng sự đóng góp cho ba Sự Sống Hành Tinh Vĩ Đại này, khi Các Ngài hiện thân một cách nổi bật cho Định luật Hy Sinh qua đau đớn và phản kháng,

[26] is a major contribution to the whole,

[26] là một sự đóng góp quan trọng cho toàn thể,

And I wonder if this word should be "contribution to," or should this be "of," perhaps—the contribution of these three great planetary lives through pain and rebellion is a major contribution to the whole,

Và tôi tự hỏi từ này nên là “đóng góp cho” hay có lẽ phải là “đóng góp của”—sự đóng góp của ba Sự Sống Hành Tinh Vĩ Đại này qua đau đớn và phản kháng là một sự đóng góp lớn lao cho toàn thể,

[27] and greatly enriches the sum total.

[27] và làm phong phú đáng kể tổng thể ấy.

The path of adversity is needed to strengthen us, and Master Morya would say that contending with the enemy is a source of strengthening. And similarly, He would say obstacles are possibilities.

Con đường nghịch cảnh là cần thiết để củng cố chúng ta, và Chân sư Morya sẽ nói rằng việc đối đầu với kẻ thù là một nguồn củng cố. Tương tự, Ngài cũng nói rằng những chướng ngại là các khả năng.

[28] The units of divine life and the atoms of electrical energy

[28] Các đơn vị sự sống thiêng liêng và các nguyên tử năng lượng điện

That's what we are. We are atoms of electrical energy. We are units of divine life. We remember in Cosmic Fire all these different forms of life are really atoms—apparently self-contained units with their nucleus and their periphery and their relationship between.

Đó chính là chúng ta. Chúng ta là các nguyên tử năng lượng điện. Chúng ta là những đơn vị của sự sống thiêng liêng. Chúng ta nhớ rằng trong Luận về Lửa Vũ Trụ, tất cả các hình thức sự sống khác nhau này thật ra đều là những nguyên tử—dường như là các đơn vị tự chứa đựng, với hạt nhân, chu vi và mối quan hệ giữa hai phần ấy.

The units of divine life and the atoms of electrical energy

Những đơn vị của sự sống thiêng liêng và các nguyên tử năng lượng điện

[29] who pass through these three planetary schemes are subject to them in order to acquire that psychic sensitivity which would otherwise be impossible.

[29] đi qua ba hệ hành tinh này đều chịu sự tác động của chúng nhằm đạt được sự nhạy cảm thông linh mà nếu không thì không thể có được.

So we can make a generalization here and say that through pain comes psychic sensitivity. It wears away the hard outer shell. We do have that layer or rind in our system, a kind of protective periphery, which has to be softened and even rent, even dissolved—with no skin, as it were—in order to be sensitive to the environment, maximally sensitive to the environment, such as the Christ, such as Ramakrishna. "Whoever has done it unto the least of these has done it unto me." And Ramakrishna, crossing the river, hearing the master beating the slave: "Who's beating me? Who's beating me?" There the outer rind no longer prevents the impact of the environmental vibrations. So

Ở đây chúng ta có thể khái quát rằng sự nhạy cảm thông linh xuất hiện qua đau đớn. Đau đớn bào mòn lớp vỏ cứng bên ngoài. Trong hệ thống của mình, chúng ta thật sự có lớp hay vỏ ngoài ấy, một loại chu vi bảo vệ cần được làm mềm, thậm chí xé toạc và hòa tan—có thể nói là không còn da—để trở nên nhạy cảm với môi trường, nhạy cảm tối đa với môi trường, như Đức Christ hay Ramakrishna. “Bất cứ ai làm điều ấy cho người nhỏ bé nhất trong số này đều đã làm cho ta.” Và Ramakrishna, khi qua sông, nghe người chủ đánh người nô lệ: “Ai đang đánh tôi? Ai đang đánh tôi?” Ở đó, lớp vỏ ngoài không còn ngăn cản tác động của các rung động môi trường. Vì vậy,

to acquire that psychic sensitivity

để đạt được sự nhạy cảm thông linh ấy

through pain, through sorrow, through loss,

qua đau đớn, sầu khổ và mất mát,

which otherwise would be impossible,

mà nếu không sẽ không thể có,

through pain and all those undesirable states.

qua đau đớn và tất cả những trạng thái không đáng mong muốn ấy.

[30] Only those units of life who are coloured predominantly by the third ray of activity pass for any length of time through these three schemes.

[30] Chỉ những đơn vị sự sống chủ yếu được nhuộm màu bởi cung ba của hoạt động mới đi qua ba hệ hành tinh này trong một khoảng thời gian đáng kể.

So some might come, we might say, for a while, and not stay long, and be colored by other rays. So

Có thể nói một số đơn vị sẽ đến trong một thời gian, không ở lại lâu và mang màu sắc của các cung khác. Vì vậy,

[31] A hint is here conveyed as to the prevalence of third ray Monads among the sons of men.

[31] Ở đây có một gợi ý về sự phổ biến của các chân thần cung ba trong những người con của nhân loại.

Let's say that this has to be straightened out. Of course, in our solar system there are many second ray monads, 35 billion, and only 20 billion third ray monads. But through these three schemes, the majority who stay for a while—how long, we don't know—are third ray monads. And this is very interesting. It's always difficult, when presented with this figure of 60 billion monads, to know whether we're talking about the entirety of the solar system. And we are talking about human monads here, right? Not deva monads—140 billion deva monads. And we wonder if they are the monads of those that are already, in some way, self-conscious. But there is a prevalence of third ray monads among the sons of men, and when we are thinking of our Monadic rays, we have to think about the likelihood of the dominating third ray.

Có thể nói rằng điều này cần được làm sáng tỏ. Dĩ nhiên, trong hệ mặt trời chúng ta có nhiều chân thần cung hai—35 tỷ—và chỉ có 20 tỷ chân thần cung ba. Nhưng trong ba hệ hành tinh này, phần lớn những vị ở lại một thời gian—bao lâu thì chúng ta không biết—đều là các chân thần cung ba. Điều này rất thú vị. Khi được trình bày con số 60 tỷ chân thần, luôn khó biết liệu chúng ta có đang nói về toàn bộ hệ mặt trời hay không. Và ở đây chúng ta đang nói về các chân thần nhân loại, đúng không? Không phải các chân thần thiên thần—140 tỷ chân thần thiên thần. Chúng ta tự hỏi liệu đó có phải là chân thần của những vị, theo cách nào đó, đã có ngã thức hay không. Nhưng các chân thần cung ba chiếm ưu thế trong số những người con của nhân loại, và khi suy nghĩ về các cung chân thần của mình, chúng ta phải xét đến khả năng cung ba đang chi phối.

Now, as I have hypothesized, there are two types of Monadic rays, and the third ray monad, in a way, may include the fourth, fifth, sixth and seventh. The Monadic ray, I have hypothesized, is any one of the seven on the Monadic plane, and there are possibly only three choices on the Logoic plane for the liberated monad, the liberated volatile essence, no longer confined to the Monadic vehicle, or temple of Ezekiel. All of that remains to be discussed and proven or disproven in the future, when we can know more about these things.

Như tôi đã giả thuyết, có hai loại cung chân thần; theo một nghĩa nào đó, chân thần cung ba có thể bao gồm cung bốn, năm, sáu và bảy. Tôi giả thuyết rằng trên cõi chân thần, cung chân thần có thể là bất kỳ cung nào trong bảy cung; còn trên cõi Thượng đế, có lẽ chỉ có ba lựa chọn cho chân thần đã giải thoát, tức tinh chất linh động đã giải thoát, không còn bị giới hạn trong hiện thể chân thần hay đền thờ Ezekiel. Tất cả những điều ấy vẫn cần được bàn luận, chứng minh hoặc bác bỏ trong tương lai, khi chúng ta có thể biết thêm về chúng.

The prevalence of third ray Monads among the sons of men.

Sự phổ biến của các chân thần cung ba trong số những người con của nhân loại.

What is your Monadic ray? Among DK's group there were quite a number of—well, certainly of second ray souls, and he did speak of a second ray monad and hinted on a couple of occasions at first ray monads, but mostly he left the Monadic ray undiscussed. He said, look, if you work with me for any length of time, and I am your Master, and you're going to benefit from my ashram over a long period of time, you're going to have the second ray somewhere in your system, either in the soul or in the monad. But if that's the case, we also have to find a way for there to be a prevalence of third ray monads among the sons of men. So perhaps among the many second ray souls in DK's group—not all, because he showed not all; there was this woman who had a sixth ray soul going to the second, and she was also a second ray monad, so not all—but among those second ray souls would be perhaps quite a few third ray monads. I have a feeling, but not knowing for certain, that this was the case for RSU, who worked so closely with Alice Bailey, but not necessarily for Alice Bailey herself, who perhaps, more like Master KH, would have the second ray soul as well as the second ray monad. That is an inference on my part. With the Christ, I think we have a far more safe inference that His soul ray would be the second, which DK says, and since He is an expression of cosmic love, and only the monad can touch the cosmic level, that the second ray monad would be found as well.

Cung chân thần của bạn là gì? Trong nhóm của Chân sư DK có khá nhiều người—chắc chắn là nhiều linh hồn cung hai—và Ngài có nói đến chân thần cung hai, đồng thời đôi lần ám chỉ các chân thần cung một, nhưng phần lớn Ngài không bàn đến cung chân thần. Ngài nói rằng nếu bạn làm việc với Ngài trong một thời gian dài, Ngài là Chân sư của bạn, và bạn sẽ thụ hưởng lợi ích từ ashram của Ngài trong một thời gian dài, thì cung hai ắt phải hiện diện đâu đó trong hệ thống của bạn, hoặc nơi linh hồn, hoặc nơi chân thần. Nhưng nếu đúng như vậy, chúng ta cũng phải tìm ra cách lý giải vì sao chân thần cung ba lại chiếm ưu thế trong những người con của nhân loại. Vì vậy, trong số nhiều linh hồn cung hai thuộc nhóm của Chân sư DK—không phải tất cả, vì Ngài đã cho thấy điều đó; có một phụ nữ mang linh hồn cung sáu đang chuyển sang cung hai, và bà cũng có chân thần cung hai, nên không phải tất cả—có lẽ khá nhiều người mang chân thần cung ba. Tôi có cảm giác, dù không biết chắc, rằng đây là trường hợp của bà RSU, người đã cộng tác rất mật thiết với bà Alice Bailey, nhưng không nhất thiết là trường hợp của chính bà Alice Bailey; có lẽ bà, giống Chân sư KH hơn, mang cả linh hồn cung hai lẫn chân thần cung hai. Đó là suy luận của tôi. Đối với Đức Christ, tôi nghĩ chúng ta có một suy luận chắc chắn hơn nhiều: cung linh hồn của Ngài là cung hai, như Chân sư DK đã nói; và vì Ngài là một biểu hiện của bác ái vũ trụ, mà chỉ chân thần mới có thể tiếp xúc với cấp độ vũ trụ, nên Ngài cũng mang chân thần cung hai.

Anyway, through these three schemes—and one wonders about the proportion of third ray monads divided among these three schemes particularly, which one of the planetary schemes has more. Saturn has a third ray monad, that's for sure. We don't know the Monadic ray of Mars, but it could be the first. It could be the fifth going to the first, and the Monadic ray of the Earth is the first. So will that tell us something about the Monadic division, the division of third ray monads among these three planets? These are probably mysteries related to higher initiations, and one day, when we need to know the numbers, we will know them with certainty. Up to that time, we can speculate.

Dù sao đi nữa, thông qua ba hệ hành tinh này—người ta tự hỏi về tỷ lệ chân thần cung ba được phân bổ đặc biệt giữa ba hệ hành tinh ấy, và hệ hành tinh nào có nhiều hơn. Sao Thổ có chân thần cung ba, điều đó là chắc chắn. Chúng ta không biết cung chân thần của Sao Hỏa, nhưng có thể đó là cung một. Cũng có thể là cung năm đang chuyển sang cung một, còn cung chân thần của Trái Đất là cung một. Vậy điều đó có cho chúng ta biết gì về sự phân chia chân thần, tức sự phân bổ chân thần cung ba giữa ba hành tinh này không? Đây có lẽ là những huyền nhiệm liên quan đến các lần điểm đạo cao hơn, và một ngày nào đó, khi cần biết những con số ấy, chúng ta sẽ biết chắc chắn. Cho đến lúc đó, chúng ta có thể suy đoán.

[32] The ray of active intelligence, expressing itself through the seven ray types, is above everything else the ray upon which the majority of human monads will, particularly, at this time, be found.

[32] Cung của trí thông tuệ linh hoạt, biểu lộ qua bảy loại cung, trên hết là cung mà phần lớn các chân thần nhân loại sẽ được nhận thấy thuộc về, đặc biệt vào thời điểm hiện nay.

And one wonders whether we're talking about the major Monadic ray or the series which can be any one of the seven. So are we speaking of the major Monadic ray? Am I right? Am I wrong? I'm not certain yet, of course, but I tend to think of it as the three hovering above the seven, as we see within this chart—the three hovering above the seven, Logoic and Monadic.

Và người ta tự hỏi liệu chúng ta đang nói về cung chân thần chính hay về chuỗi cung có thể thuộc bất kỳ cung nào trong bảy cung. Vậy chúng ta đang nói đến cung chân thần chính phải không? Tôi đúng chăng? Tôi sai chăng? Dĩ nhiên, tôi vẫn chưa chắc chắn, nhưng tôi thiên về cách hiểu đó là bộ ba lơ lửng bên trên bộ bảy, như chúng ta thấy trong biểu đồ này—bộ ba lơ lửng bên trên bộ bảy, thuộc cấp Thượng đế và chân thần.

[Ghi chú biên tập — CẦN GHÉP HÌNH TỪ VIDEO — LOS-006-H01 (cùng hình ở đầu buổi): MDR chỉ lại sơ đồ “the three hovering above the seven, Logoic and Monadic”; mốc tìm: “as we see within this chart—the three hovering above the seven”.]

[Ghi chú biên tập — CẦN GHÉP HÌNH TỪ VIDEO — LOS-006-H01 (cùng hình ở đầu buổi): MDR chỉ lại sơ đồ “bộ ba lơ lửng bên trên bộ bảy, thuộc cấp Thượng đế và chân thần”; mốc tìm: “như chúng ta thấy trong biểu đồ này—bộ ba lơ lửng bên trên bộ bảy”.]

So

Vì vậy,

the ray of active intelligence expressing itself through the seven ray types,

cung trí tuệ hoạt động tự biểu hiện qua bảy loại cung,

and, well, this is the first time I'm looking at this expression—does it relate to seven soul types, or to the seven Monadic types in the seven great circles on the Monadic plane? Seven great circles on the Monadic plane. There are so many ways that DK can reveal or veil the truth in something he says. He's really a Master, having so much Gemini, I think, at revealing and concealing at the same time. So

và đây là lần đầu tiên tôi xem xét cách diễn đạt này—nó liên quan đến bảy loại linh hồn hay đến bảy loại chân thần trong bảy vòng tròn lớn trên cõi chân thần? Bảy vòng tròn lớn trên cõi chân thần. Chân sư DK có rất nhiều cách để mặc khải hoặc che phủ chân lý trong những điều Ngài nói. Tôi nghĩ Ngài quả thực là một Chân sư mang rất nhiều phẩm tính Song Tử, có khả năng đồng thời mặc khải và che giấu. Vì vậy,

the ray of active intelligence expressing itself through the seven ray types is above everything else the ray upon which the majority of human monads will particularly at this time be found,

cung trí tuệ hoạt động tự biểu hiện qua bảy loại cung, trên hết là cung mà phần lớn các chân thần nhân loại sẽ được nhận thấy thuộc về, đặc biệt vào thời điểm này,

and does he mean in our solar system, or at a different stage of unfoldment on our planet—a different stage of unfoldment on our planet in this solar system? So does he mean in our solar system or the next, because our planet will exist in the next solar system as a major chakra, I think, in the Solar Logos, or at least upholding that chakra function among other functions? Or does he mean that as our Earth unfolds, different Monadic ray types will be found prevalent upon our planet? Maybe our planet will become more hospitable to the training of other Monadic types once its soul ray, the second, is truly in control. Right now His personality is in control, and maybe that's the reason why the majority of human monads at this time will be found here.

và Ngài muốn nói trong hệ mặt trời của chúng ta, hay ở một giai đoạn khai mở khác của hành tinh chúng ta—một giai đoạn khai mở khác của hành tinh chúng ta trong hệ mặt trời này? Vậy Ngài muốn nói trong hệ mặt trời hiện tại hay hệ tiếp theo, bởi tôi nghĩ hành tinh chúng ta sẽ tồn tại trong hệ mặt trời tiếp theo như một luân xa chính của Thái dương Thượng đế, hoặc ít nhất đảm nhiệm chức năng luân xa ấy cùng những chức năng khác? Hay Ngài muốn nói rằng khi Trái Đất khai mở, những loại cung chân thần khác nhau sẽ lần lượt chiếm ưu thế trên hành tinh chúng ta? Có lẽ hành tinh chúng ta sẽ trở nên thích hợp hơn cho việc huấn luyện các loại chân thần khác khi cung linh hồn của nó, tức cung hai, thực sự nắm quyền kiểm soát. Hiện nay, phàm ngã của Ngài đang nắm quyền kiểm soát, và có lẽ đó là lý do phần lớn các chân thần nhân loại vào thời điểm này sẽ được tìm thấy tại đây.

Of course, this is the period of achievement. I think the fifth root race is the period of achievement for the monads of the third ray, and I infer, or maybe I read it, that the period of achievement for monads of the second ray will be the sixth root race, and for monads of the first ray, more the seventh root race. But of course, the different rounds can offer opportunity for achievement also. How would that work, however? The fifth round for monads of the third ray, the sixth round for monads of the second ray—major monads—and the seventh round for monads of the first ray. There are not so many monads of the first ray. Anyway, what we find, I think, at this time is that this is a period of achievement for monads of the third ray. So

Dĩ nhiên, đây là thời kỳ thành tựu. Tôi nghĩ giống dân gốc thứ năm là thời kỳ thành tựu dành cho các chân thần cung ba, và tôi suy luận—hoặc có lẽ đã đọc thấy—rằng thời kỳ thành tựu dành cho các chân thần cung hai sẽ là giống dân gốc thứ sáu, còn đối với các chân thần cung một thì chủ yếu là giống dân gốc thứ bảy. Nhưng dĩ nhiên, các cuộc tuần hoàn khác nhau cũng có thể đem lại cơ hội thành tựu. Tuy nhiên, điều đó sẽ diễn ra như thế nào? Cuộc tuần hoàn thứ năm dành cho các chân thần cung ba, cuộc tuần hoàn thứ sáu dành cho các chân thần cung hai—xét theo cung chân thần chính—và cuộc tuần hoàn thứ bảy dành cho các chân thần cung một. Không có nhiều chân thần cung một. Dù sao đi nữa, tôi nghĩ điều chúng ta nhận thấy vào thời điểm này là đây chính là thời kỳ thành tựu dành cho các chân thần cung ba. Vì vậy,

[33] We shall, therefore, find the following psychological types colouring the bulk of our humanity, and the ray of active intelligence expressing itself through

[33] Vì vậy, chúng ta sẽ thấy những loại hình tâm lý sau đây nhuộm màu phần lớn nhân loại chúng ta, với cung của trí thông tuệ linh hoạt tự biểu lộ qua:

[34] 1. Will, evoking divine purpose.

[34] 1. Ý chí, gợi lên Thiên Ý.

[35] 2. Love, expressing divine quality.

[35] 2. Tình thương, biểu lộ phẩm tính thiêng liêng.

[36] 3. Intellect, as the reflector of the Intuition.

[36] 3. Trí tuệ, như tấm gương phản chiếu Trực Giác.

That's an important idea.

Đó là một ý tưởng quan trọng.

[37] 4. Conflict, producing harmony.

[37] 4. Xung đột, tạo ra sự hài hòa.

It's interesting how this fourth ray is called the ray of conflict instead of harmony through conflict—sometimes one, sometimes the other.

Thật thú vị khi cung bốn này được gọi là cung xung đột thay vì cung hài hòa qua xung đột—đôi khi gọi theo cách này, đôi khi theo cách kia.

[38] 5. Knowledge or science, leading to radiance.

[38] 5. Tri thức hay khoa học, dẫn đến sự tỏa sáng.

And “let the soul look out upon an inner world of light divine.” (EP II, tr. 84) It's the most luminous of the Ray Lords.

Và “hãy để linh hồn hướng tầm nhìn vào một thế giới ánh sáng thiêng liêng bên trong.” (EP II, tr. 84) Đây là Đấng Chúa Tể Cung rực sáng nhất.

[39] 6. Idealism, establishing the divine pattern.

[39] 6. Chủ nghĩa lý tưởng, thiết lập mô hình thiêng liêng.

On the Monadic plane, really.

Thực ra là trên cõi chân thần.

[40] 7. Ritual or organisation, manifesting Deity.

[40] 7. Nghi lễ hay tổ chức, biểu hiện Thượng đế.

There's quite a gap between the sixth and seventh ray.

Có một khoảng cách khá lớn giữa cung sáu và cung bảy.

I'll tell you what I'm going to do. I think I've gone far enough with this right now. I'm going to say that this is the end of Laws of the Soul Webinar Commentaries number six, EP II, and it's going to be on page 101. And we'll begin Laws of the Soul Webinar Commentaries seven, EP II, page 101. We'll go on that way, and we'll see whether these seven modes of expression of the monads of active intelligence relate not only to soul types but perhaps to Monadic types as well, because we know very well that there are Monadic types on all the seven rays. Just check out page 39 in Letters on Occult Meditation. We'll see the seven great groups on the Monadic plane. They're all going to be characterized by a different ray, very definitely.

Tôi sẽ cho các bạn biết tôi định làm gì. Tôi nghĩ hiện giờ mình đã đi đủ xa với chủ đề này. Tôi sẽ nói rằng đây là phần kết của Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn số sáu, EP II, và nội dung sẽ dừng ở trang 101. Chúng ta sẽ bắt đầu Bình Giảng Webinar Các Định Luật của Linh Hồn số bảy, EP II, từ trang 101. Chúng ta sẽ tiếp tục theo cách đó và xem liệu bảy phương thức biểu hiện này của các chân thần trí tuệ hoạt động có liên quan không chỉ đến các loại linh hồn mà có lẽ còn đến các loại chân thần nữa hay không, bởi chúng ta biết rất rõ rằng trên cả bảy cung đều có các loại chân thần. Hãy xem trang 39 trong Thư Về Tham thiền Huyền môn. Chúng ta sẽ thấy bảy nhóm lớn trên cõi chân thần. Mỗi nhóm chắc chắn sẽ mang đặc trưng của một cung khác nhau.

It gets very interesting here. We're in Esoteric Psychology, but we remember that the kind of psychology we have to understand is not just the personal, individual psychology, but the psychology of the greater beings, such as our Planetary Logos and Solar Logos. That'll be enough on that, and we'll see you soon.

Đến đây, nội dung trở nên rất thú vị. Chúng ta đang nghiên cứu Tâm Lý Học Nội Môn, nhưng cần nhớ rằng loại tâm lý học chúng ta phải thấu hiểu không chỉ là tâm lý học cá nhân của phàm ngã, mà còn là tâm lý học của những Đấng vĩ đại hơn, chẳng hạn như Đức Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế của chúng ta. Bấy nhiêu là đủ cho chủ đề này, và chúng ta sẽ sớm gặp lại nhau.