Tóm lược chương

Thầy MDR tiếp tục phần bàn về Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm và hai phương diện của manas: một tác động trong ba cõi thấp và một biểu hiện ở các lĩnh vực cao hơn, có thể bao gồm cõi thượng trí. Chân sư DK nhấn mạnh rằng ngay cả những Huyền Giai được gọi là “vô sắc tướng” vẫn là những hình tướng đích thực của mọi sự trường tồn, bởi chúng tồn tại trong thể dĩ thái của Thái dương Thượng đế hoặc Hành Tinh Thượng Đế. Thầy giải thích rằng hình tướng thực sự không phải thể hồng trần đậm đặc mà là cấu hình mãnh lực hay thể sinh lực làm nền cho nó; theo nghĩa này, quan niệm của Plato về các hình tướng nguyên mẫu cũng gợi một tương ứng. Đối với nhà…

Hai phương diện của manas và bản chất thực sự của hình tướng
Các Huyền Giai như tổng thể những sự sống sinh lực
Bốn nhóm cao và các cõi dĩ thái vũ trụ

Commentary EAA 24

Tóm Tắt

§Hai phương diện của manas và bản chất thực sự của hình tướng

§Các Huyền Giai như tổng thể những sự sống sinh lực

Chân sư DK mô tả các Huyền Giai như tổng thể các sự sống sinh lực và chất liệu nền tảng của mọi hiện hữu. Thầy MDR lưu ý rằng bản chất của chúng về căn bản là dĩ thái, và Thầy đặt giả thuyết rằng xét từ phương diện Chân Thần, ngay cả Chân Thần của các Huyền Giai Sáng Tạo thấp nhất cũng phải có nguồn gốc trong các cõi dĩ thái vũ trụ chứ không thực sự nằm trong thể hồng trần đậm đặc của Thái dương Thượng đế. Thầy liên hệ điều này với cách một Chân Thần có thể biểu hiện tuần tự qua giới kim thạch, thực vật, động vật và nhân loại mà vẫn giữ nguồn gốc cao hơn của nó. Vì vậy cần phân biệt nơi một sự sống biểu hiện với cấp độ bản thể sâu xa của chính sự sống ấy.

§Bốn nhóm cao và các cõi dĩ thái vũ trụ

Chân sư DK nói bốn nhóm cao biểu hiện qua ba cõi dĩ thái vũ trụ thứ hai, thứ ba và thứ tư. Thầy MDR hiểu chúng tương ứng với cõi Chân Thần, atma và Bồ đề, và có thể bao gồm các Sự Sống Thiêng Liêng, các Đấng Kiến Tạo Thiêng Liêng, các Hoa Tam Phân và Huyền Giai Sáng Tạo nhân loại. Thầy đặt câu hỏi tại sao cõi Thượng đế, tức dĩ thái vũ trụ thứ nhất, lại không được đưa vào sự phân loại này. Điểm chính là các Huyền Giai cao hoạt động trong phần dĩ thái của thể hồng trần vũ trụ, không phải trong các mức vật chất đậm đặc hơn.

§Hai Huyền Giai thấp và chất liệu giáng hạ tiến hoá

Hai nhóm thấp nhất được Chân sư DK mô tả như các sự sống hoạt động trong chất liệu giáng hạ tiến hoá có tổ chức và chưa tổ chức của thể hồng trần đậm đặc của Thái dương Thượng đế. Thầy MDR xác định chúng là các Nguyệt Tinh Quân và các “Giỏ Dinh Dưỡng”, liên hệ với các cõi trí thấp, cảm dục và hồng trần theo cách nhìn vũ trụ. Tuy ở trong thể hồng trần đậm đặc của Thái dương Thượng đế, chúng đặc biệt hoạt động qua chất liệu sinh lực của bốn cõi phụ cao hơn hơn là ba trạng thái đậm đặc nhất của cõi hồng trần hệ thống. Thầy lưu ý rằng ba cõi phụ thấp nhất dường như bị để ngoài sự nhấn mạnh trong đoạn này.

§Huyền Giai thứ năm như cơ thể trung gian

Chân sư DK đặt Huyền Giai thứ năm vào vị trí “trung gian” giữa bốn Huyền Giai cao và các sự sống ở những cõi phụ thấp hơn. Thầy MDR nhấn mạnh rằng chức năng trung gian này phù hợp với vai trò của các Thái dương Thiên Thần, vì họ nối điều con người hiện là với điều con người có thể trở thành. Tính nhị nguyên của Huyền Giai thứ năm cũng khiến nó có khả năng tiếp xúc cả phía cao lẫn phía thấp. Đây là một phương diện khác của chức năng hợp nhất và làm cầu nối vốn đã được bàn trong webinar trước.

§Bảy trung tâm đầu và bảy nhóm Chân ngã

Chân sư DK đưa ra một tương ứng huyền bí quan trọng giữa bảy trung tâm trong đầu với bảy nhóm Chân ngã trên cõi trí. Thầy MDR giải thích rằng bảy nhóm Chân ngã được phân theo bảy Cung, và bảy trung tâm đầu tương ứng cũng truyền dẫn những phẩm tính Cung này xuống các cấp thấp hơn. Thầy xem các trung tâm đầu như những trung tâm chỉ đạo chủ yếu trong cơ thể, dưới ảnh hưởng đặc biệt của Vulcan, cũng giống như các nhóm Chân ngã chỉ đạo phàm ngã dù con người có nhận biết điều đó hay không. Vì vậy có một chuỗi chỉ đạo từ nhóm Chân ngã, qua Chân ngã cá nhân, tới các trung tâm đầu và cuối cùng xuống bộ não.

§Tuyến tùng, tuyến yên và trung tâm alta major

Chân sư DK nói có một tương đồng huyền bí giữa ba trung tâm đầu là tuyến tùng, tuyến yên và alta major với sự biểu hiện của bảy nhóm Chân ngã trong ba cõi. Thầy MDR đề xuất cách phân chia một–một–năm: trung tâm cao nhất mang Cung một biểu hiện qua tuyến tùng, trung tâm mang Cung hai qua tuyến yên, còn năm trung tâm còn lại chủ yếu biểu hiện qua alta major. Theo cách diễn giải này, alta major tương ứng với phương diện ba, tuyến yên với phương diện hai và tuyến tùng với phương diện một. Thầy lưu ý đây là một gợi ý cần tiếp tục suy ngẫm, không phải một sơ đồ mà Thầy cho rằng đã hoàn toàn giải quyết.

§Chỉnh hợp linh hồn, trung tâm đầu và bộ não

Từ tương ứng trên, Thầy MDR rút ra rằng bản chất chân ngã phải được nối với thể dĩ thái và bộ não hồng trần. Đây là một dạng chỉnh hợp linh hồn–thể trí–bộ não, trong đó Chân ngã phải liên hệ đúng với các trung tâm đầu, đặc biệt với trung tâm đỉnh đầu, rồi cuối cùng với tuyến tùng và những trung tâm vật chất liên hệ trong não. Nếu muốn linh hồn thực sự biểu hiện qua bản chất hồng trần và dĩ thái, con người phải học cách tạo sự chỉnh hợp này. Thầy nhắc rằng Luận về Chánh Thuật và các bài tham thiền của Chân sư DK có cung cấp những phương pháp liên quan.

§Thể sinh lực làm nền cho mọi biểu hiện đậm đặc

Chân sư DK yêu cầu nhớ rằng trên tổng thể các thể sinh lực của các Huyền Giai, biểu hiện đậm đặc mà ta gọi là vật chất tiến hoá dần dần được kết tụ. Thầy MDR phân biệt vật chất đậm đặc theo nghĩa hệ thống với ba cõi thấp được xem là vật chất đậm đặc theo góc nhìn vũ trụ. Từ nguyên tử, hoa, thể nguyên nhân cho đến hoa sen hành tinh hay mặt trời, mọi hình tướng đều được xây dựng trên một nền dĩ thái, dù là dĩ thái hệ thống hay dĩ thái vũ trụ. Vì vậy hình tướng thấy được chỉ là kết quả cuối cùng của một mô hình sinh lực vô hình làm nền.

§Các Huyền Giai như những “mầm sống” và mô hình nguyên mẫu

Chân sư DK gọi các Huyền Giai là tổng thể các “mầm sống”, từ đó mọi hình tướng trên các cõi và cõi phụ nảy sinh. Thầy MDR hiểu những mầm sống này như các tập hợp Chân Thần, tức những điểm sống hay tinh chất sống tạo xung lực, cung cấp mô hình và bằng chính sự hiện hữu của mình tạo raison d’être cho mọi hình tướng. Theo Thầy, đây là sự biểu hiện của Chân Thần khi được “chiều kích hóa” qua những mô hình dĩ thái thích hợp. Các Huyền Giai vì thế không chỉ cung cấp vật chất mà còn là nguồn của động lực và nguyên mẫu hình thành.

§Các hình tướng trên cõi cảm dục vũ trụ

Thầy MDR mở rộng bằng phép tương đồng: nếu các hình tướng của cõi cảm dục hệ thống linh động hơn những hình tướng trên cõi hồng trần–dĩ thái, thì các hình tướng trên cõi cảm dục vũ trụ hẳn còn linh động hơn rất nhiều so với các hình tướng trên cõi hồng trần vũ trụ. Thầy thừa nhận đây chỉ là suy luận theo tương đồng, vì con người hiện chưa biết thực sự những hình tướng trên cõi cảm dục vũ trụ là gì. Tuy nhiên, phép tương đồng này giúp hình dung rằng “hình tướng” không nhất thiết phải mang tính đậm đặc hay cố định. Nó có thể là một mô hình năng lượng cực kỳ linh động mà vẫn là hình tướng theo nghĩa huyền môn.

§Huyền Giai thứ sáu và thứ bảy cung cấp chất liệu của ba cõi thấp

Chân sư DK chuyển sang Huyền Giai thứ sáu và thứ bảy, là những Huyền Giai cung cấp chất liệu hình tướng của ba cõi thấp. Thầy MDR giải thích rằng chúng biểu hiện như vật liệu từ đó các hình tướng của mười tám cõi phụ thấp được xây dựng, tức vùng nằm dưới cõi thượng trí. Hai Huyền Giai này không có ngã thức như các nhóm cao hơn, trong khi bản thân Huyền Giai thứ năm có tính nhị nguyên, gồm một phần siêu thức và một phần chưa biệt ngã hóa. Thầy lưu ý rằng mỗi khi Chân sư DK dùng từ “vital”, người học nên để ý khả năng Ngài đang gợi đến bản chất dĩ thái và prana.

§Hai Huyền Giai thấp không phải nguyên khí đối với Thái dương Thượng đế

Từ quan điểm Thái dương Thượng đế, Huyền Giai thứ sáu và thứ bảy không cung cấp các nguyên khí, vì chúng nằm trong thể hồng trần đậm đặc của Ngài, mà thể này không phải một nguyên khí của Thái dương Thượng đế. Thầy MDR so sánh điều này với thể xác đậm đặc của con người, vốn cũng không được xem là một nguyên khí. Tuy nhiên, từ quan điểm con người, hai Huyền Giai ấy lại cung cấp các nguyên khí thấp nhất như prana, kama và một phương diện của hạ trí. Vì vậy một thực tại có thể là “không nguyên khí” ở cấp Thượng đế nhưng lại cung cấp nguyên khí cho một đơn vị thấp hơn nằm trong chính nó.

§Phàm ngã tiến hóa trong thể hồng trần của Thái dương Thượng đế

Chân sư DK nói tất cả những gì liên quan đến sự tiến hóa của con người trong phạm vi này phải được nghiên cứu như xảy ra bên trong vận cụ hồng trần của Thái dương Thượng đế. Thầy MDR nhấn mạnh rằng điều này đặc biệt đúng với phàm ngã, vì phàm ngã không vượt quá mười tám cõi phụ thấp. Trọng điểm phàm ngã và trọng điểm hạ trí đều nằm trong phần thể hồng trần đậm đặc của Thái dương Thượng đế và đồng thời trong phần tương ứng của Hành Tinh Thượng Đế. Do đó đời sống phàm ngã của con người diễn ra hoàn toàn bên trong một cấu trúc mà từ góc nhìn Thái dương Thượng đế vẫn chỉ là “hồng trần”.

§Thực hiện Thiên Ý trong vận cụ hồng trần của Thái dương Thượng đế

Hai Huyền Giai thấp liên hệ với sự biểu lộ năng lượng hồng trần, sự thực thi các Thiên Ý trong vận cụ hồng trần của Thái dương Thượng đế và tổ chức hồng trần của một Sự Sống Vũ Trụ vĩ đại nào đó. Thầy MDR lưu ý rằng năng lượng cảm dục hay trí tuệ của chúng ta vẫn được xem là năng lượng “hồng trần” khi xét từ cấp Thái dương Thượng đế. Thầy cũng nhắc đến một sự sống thiên thần vĩ đại được nói là sự sống của thể hồng trần đậm đặc của Thái dương Thượng đế. Mục tiêu tiến hóa của con người không phải bị mắc kẹt trong khuynh hướng và mô hình của sự sống thiên thần này, vì điều đó sẽ cản trở mục đích tiến hóa của hệ mặt trời hiện tại.

§Di sản thấp nhất của hệ mặt trời trước

Chân sư DK gọi Huyền Giai thứ sáu và thứ bảy là phần cặn thấp nhất còn lại từ hệ mặt trời trước. Thầy MDR giải thích rằng chúng đã phát triển đến một mức nào đó dưới phương diện ba của Thái dương Thượng đế và hiện còn hoạt động trong thể hồng trần đậm đặc của Ngài. Năng lượng của các trạng thái chất liệu lỏng, khí và đậm đặc được nguyên tử trường tồn của Thái dương Thượng đế trên cõi adi thu hút để kiến tạo hình tướng thiêng liêng. Thầy liên hệ nguyên tử trường tồn này với Sao Thổ, nhưng thừa nhận đoạn văn không xác định rõ nó nằm trên cõi phụ nào của cõi adi.