Trích nội dung chương

Thầy MDR tin rằng mỗi dấu hiệu, mỗi chòm sao có đủ mọi Cung, như Trái Đất, nhưng với những nhấn mạnh ở từng thời điểm. Thầy chỉ ra điều Chân sư DK không cho biết: Ngài nêu các Cung đi qua các chòm sao nhưng không gán chúng vào các vận cụ định kỳ của các Chúa Tể chòm sao, trong khi với Trái Đất thì có Chân Thần Cung một, linh hồn Cung hai, phàm ngã Cung ba. Thầy đặt câu hỏi Bạch Dương có Chân Thần Cung một hay Cung hai, có Cung sáu hay Cung ba nào chi phối vận cụ nào, vì chỉ có hai Cung đi qua Bạch Dương mà có ba vận cụ định kỳ; và suy luận rằng nếu con người có biểu đồ Cung năm hay sáu phần thì Hành Tinh Thượng Đế, Thái dương Thượng đế và…

§ Christ bên trong và cặp đối cực lớn nhỏ

Chân sư DK nói nhờ đó cặp đối cực lớn và nhỏ, con người và Thượng đế, tiểu thiên địa và đại thiên địa, đạt được sự biểu lộ đã định. Thầy MDR hiểu cặp đối cực lớn là tinh thần và vật chất, cặp nhỏ là linh hồn và hình tướng; Thượng đế ở đây liên hệ với Bạch Dương, Đức Cha, còn con người với Song Ngư, con cá cá nhân bơi trong đại dương vật chất và các cõi thấp của Thái dương và Hành Tinh Thượng Đế. Theo Thầy, về mặt thực tiễn, nhiệm vụ trước mắt là đưa Christ cá nhân trong bản chất ta đến sự biểu lộ đúng đắn, còn Christ hành tinh, Christ hệ mặt trời hay Christ vũ trụ sẽ do các thực thể ở các cấp ấy lo. Về câu “cho tới khi con người gần đến mục tiêu, những lời này ít có ý nghĩa”, Thầy cho rằng gần mục tiêu có thể là bắt đầu lần điểm đạo thứ nhất, bước vào Thiên Giới một cách nhỏ bé, hoặc có thể gần lần điểm đạo thứ tư, và các sách này được viết cho nhiều điểm đạo đồ bậc một; Song Ngư cần được nghiên cứu trên cả bánh xe hình tướng lẫn bánh xe tâm thức.

§ Song Ngư là khởi đầu và kết thúc

Thầy MDR nhận xét Song Ngư, như Bạch Dương, vừa là khởi đầu vừa là kết thúc, và một ngày Bạch Dương–Song Ngư sẽ là một dấu hiệu: theo Chân sư DK, lần lâm phàm đầu tiên theo nghĩa cá nhân được thực hiện ở Song Ngư, và lần lâm phàm cuối cùng đưa con người đến Shamballa thường được trải nghiệm ở Song Ngư.

§ Thiên Ý chỉ là đề tài suy đoán, lời nhắc khiêm tốn

Chân sư DK nói mục tiêu của Thượng đế, sự xuất lộ của Thiên Cơ và bản chất Thiên Ý vĩnh cửu đối với ta chỉ là đề tài suy đoán đầy quan tâm. Thầy MDR tự hỏi Chân sư DK có tính cả Ngài trong đó không: Ngài nói chưa lên cõi cảm dục vũ trụ; Ngài có thể nói về sự xuất lộ của Thiên Cơ vì như các chân sư khác Ngài là một phần của nó, nhưng Đức Sanat Kumara giữ riêng một số mục đích, chưa trao cho cấp chân sư; Thầy nghĩ có lẽ chân sư hiểu được âm tiết đầu tiên của danh hiệu Đức Sanat Kumara, và với mỗi bậc điểm đạo, thêm âm tiết của danh hiệu cùng với mục đích được khai lộ. Ta được biết khái quát rằng Hành Tinh Thượng Đế sẽ thành một trạm ánh sáng lớn trong hệ mặt trời, và Thái dương Thượng đế là trung tâm tim của một Vũ Trụ Thượng đế nên tình thương Bồ đề phải ngày càng chi phối mọi thứ, nhưng chi tiết mục đích không được tiết lộ.

§ Hình dung về Thượng đế và chữ “vô hạn”

Chân sư DK nói Thiên Cơ và Thiên Ý có thể khác xa phỏng đoán của ta, vốn dựa trên một Thượng đế do trí năng và lý tưởng sùng tín của ta tạo ra, hai trong ba khía cạnh của phàm ngã, cùng nỗ lực hiểu các mục đích vô hạn của Ngài bằng sự hữu hạn của ta. Thầy MDR cảnh báo rằng suy đoán về Thượng đế tuyệt đối thật vô ích khi ta chưa hiểu nổi Hành Tinh Thượng Đế hay Thái dương Thượng đế. Thầy đặt vấn đề với chữ “vô hạn”: một Thượng đế hành tinh hay thái dương, thậm chí Thượng đế của vũ trụ ta, không thể có mục đích vô hạn theo nghĩa chặt chẽ, vì vũ trụ là một, một đơn nhất có giới hạn chứ không phải Vô hạn của các vô hạn; Thầy thừa nhận mình có lẽ quá khắt khe với chữ này vì đó là một đam mê của Thầy, và chữ ấy có khi chỉ một số lượng quá lớn không đếm được. Theo Thầy, đây là một lời răn về khiêm tốn và đúng tỷ lệ, vì khiêm tốn chính là ý thức đúng đắn về tỷ lệ.

§ Cơ cấu nhận thức thiêng liêng và sự nhạy cảm của Song Ngư

Chân sư DK nói cơ cấu nhận thức thiêng liêng chưa phát triển rộng rãi nơi nhân loại và chỉ bắt đầu hữu dụng nơi điểm đạo đồ bậc ba. Thầy MDR giải thích đó là các thần thông cao, và khi điểm đạo lần thứ ba, trung tâm ajna, trung tâm ở giữa đầu, con mắt thứ ba dĩ thái, được khơi hoạt; Thầy phân biệt nhận thức tinh thần, liên quan tới linh hồn và Tam Nguyên Tinh Thần, với nhận thức thiêng liêng thuộc các cấp cao hơn: hai cõi phụ cao của cõi Bồ đề và cõi atma, và những phương thức nhận thức chưa phân loại của cõi Chân Thần và cõi Thượng đế, nên chỉ điểm đạo đồ rất cao mới có. Theo Thầy, ở đây Chân sư DK thực ra đang nói về sự nhạy cảm, vì Song Ngư là dấu hiệu của tâm thức nhạy cảm lớn, của ấn tượng, trung gian và ở mức thấp là đồng cốt; đây là dấu hiệu rất thụ cảm, dễ bị hoàn cảnh và năng lượng thấp tràn ngập, nhưng khi vượt qua giai đoạn ấy thì có thể hòa điệu với những năng lượng cao và tinh tế mà hầu hết mọi người không nhận ra.

§ Ba chủ âm của Song Ngư

Chân sư DK nói tính nhị nguyên của Song Ngư phải được nghiên cứu theo ba chủ âm: trói buộc hay giam cầm, từ bỏ hay tách rời, hi sinh và cái chết. Thầy MDR minh họa giai đoạn trói buộc bằng hình ảnh cá voi nuốt Jonah, quái vật biển Cetus, Hydra, cơn lũ các lực hành khí dễ nhấn chìm người chưa ổn định trong tâm thức tinh thần. Ở giai đoạn từ bỏ, ta học buông sự gắn bó với các ảnh hưởng thấp, có thể đẩy lùi chúng theo Định luật Đẩy Lùi, luật thứ tư của linh hồn, quan sát mà không bị lay động. Khi đã tách rời, ta học hi sinh mọi ham muốn đối với các cấp ấy, dâng một lễ vật thiêng liêng, chết đi với các cõi thấp để sinh vào những cơ hội cao hơn; Thầy nhấn mạnh đó không phải cái chết buồn thảm mà là niềm hi vọng lớn, vì Song Ngư là dấu hiệu của hi vọng.

§ Các chủ tinh của Song Ngư và mặt tiêu cực của mọi dấu hiệu

Thầy MDR liên hệ các chủ âm với các chủ tinh: sự trói buộc có thể gắn với Sao Mộc và Sao Hải Vương, vì con người hoàn toàn đắm vào mức biểu lộ thấp; Sao Diêm Vương giúp tách rời và là hành tinh của cái chết, cắt sợi dây trói ta vào những điều nhỏ bé. Thầy lưu ý Song Ngư cai quản các động vật rất lớn như cá voi, còn Xử Nữ cai quản động vật nhỏ trong chiêm tinh nội môn, và con cá voi khổng lồ trong nước Hải Vương là hình ảnh của Sao Mộc và Sao Hải Vương, nuốt và giữ linh hồn trong trói buộc rất lâu. Thầy nhắc rằng mọi hành tinh đều là thần linh nhưng có thể biểu lộ tiêu cực tùy hình tướng chúng tác động; không nên nghĩ Bảo Bình chỉ toàn tốt, vì đảng Quốc xã lên nắm quyền ở Đức ngày 30 tháng 1, dưới Bảo Bình. Các dấu hiệu và các Cung không hoàn toàn tốt hay xấu, tùy cách được dùng; nếu quên điều này ta sẽ luôn thiên vị Bảo Bình hơn Song Ngư, Cung bảy hơn Cung sáu, Cung hai hơn Cung ba, mà không thấy chúng đều thiêng liêng như nhau.

§ Linh hồn trong nhà tù vật chất và dải băng nối hai con cá

Chân sư DK nói trong chu kỳ kinh nghiệm đầu tiên trên bánh xe, linh hồn bị giam cầm trong chất liệu, đi xuống nhà tù vật chất và gắn với hình tướng. Thầy MDR hiểu đó là khi bánh xe quay theo chiều kim đồng hồ: tâm thức chỉ thấy bên ngoài, bị mọi xung lực bên ngoài lay động, như những người trôi dạt không tự định hướng. Song Ngư là dấu hiệu thứ mười hai, gắn với nhà mười hai, cai quản nhà tù, tu viện, bệnh viện tâm thần, bệnh viện, những nơi giam giữ dù vì mục đích cứu chuộc. Những mối ràng buộc từ tính ấy chính là điều Sao Diêm Vương phải cắt, và qua con mắt của ảo cảm, những thứ vô giá trị trông rất hấp dẫn. Biểu tượng hai con cá nối bằng một dải băng, dải băng từ tính, cũng là một chòm sao liên quan, cùng Andromeda và Cepheus. Thầy nghĩ Đức Phật có lẽ không có liên hệ với Song Ngư, dù vài đoạn của Chân sư DK gợi ý Song Ngư mọc cùng Mặt Trời Kim Ngưu và Mặt Trăng Hổ Cáp, và Ngài đã dùng Hổ Cáp và ánh sáng Kim Ngưu để cắt dải băng nối con cá linh hồn, bơi thẳng đứng, với con cá hình tướng, bơi ngang.

§ Sutratma và các sợi dây gắn bó cần cắt

Chân sư DK nói một con cá tượng trưng cho linh hồn, con kia cho phàm ngã, và giữa chúng là sutratma, sợi dây bạc giữ chúng với nhau suốt chu kỳ biểu lộ. Thầy MDR lưu ý đây là sợi dây cần cắt hết sức thận trọng: sutratma chỉ bị cắt sau cùng khi mọi việc đã xong, cắt sớm là mất khả năng thực hiện mục đích của linh hồn trong hình tướng; nhưng có những sợi dây gắn bó trong tâm thức phải cắt, và ta vẫn có thể ý thức về điều mình không còn gắn bó. Cái chết cuối mỗi kiếp là sự cắt sợi dây dưới Sao Diêm Vương để tâm thức trở về với chính nó; Thầy nhận xét ta không còn gắn với các thể xác hay nguyên tử của các kiếp trước, nhưng vẫn gắn với các sự sống hành khí được tạo ra qua các nguyên tử trường tồn cho đến lần điểm đạo thứ tư.

§ Bánh xe đảo ngược và cái chết sau cùng

Chân sư DK nói trên bánh xe đảo ngược, phàm ngã bị linh hồn giam giữ, nhưng suốt nhiều đại kỷ tình thế ngược lại, linh hồn là tù nhân của phàm ngã. Thầy MDR ví von rằng khi ấy con người nuốt lại con cá voi: phàm ngã giảm ảnh hưởng, linh hồn lớn lên như ở Song Tử, và đời sống hành khí không còn được làm theo ý nó; còn ở đa số, tâm thức là nạn nhân của các sự sống hành khí lửa, đất, khí, nước. Sự trói buộc kép chấm dứt bằng cái chết sau cùng, khi khía cạnh sự sống được giải thoát hoàn toàn khỏi đời sống hình tướng; Thầy nghĩ Sao Diêm Vương và có lẽ Sao Thiên Vương dự phần ở vùng đất cháy sau cùng, và gọi đó là lần điểm đạo thứ tư và thứ năm.

§ Định luật X của Trị Liệu Huyền Môn: hai dạng giải thoát

Thầy MDR mở Định luật X trong sách Trị Liệu Huyền Môn, trang 501–502, để minh họa hai dạng cái chết. Phần đầu, tiếng gọi từ Con tới Mẹ khiến hình tướng rơi rụng và “linh hồn đứng tự do”, theo Thầy là sự cắt tạm thời tâm thức khỏi đời sống hình tướng ở cuối mỗi kiếp. Phần sau, “Hãy đáp ứng, hỡi Đấng Đang Thăng Lên”, là lời gọi chính tinh thần, Chân Thần, được Chúa Tể Sự Sống gọi từ ashram hay Phòng Hội Đồng để thoát khỏi cả hình tướng lẫn linh hồn; cả linh hồn và hình tướng cùng từ bỏ nguyên khí sự sống để Chân Thần đứng tự do. Thầy xem đây là nơi tinh thần tách khỏi không chỉ hình tướng mà cả linh hồn, một kiểu hoàn tất Song Ngư sau cùng.

§ Linh hồn cũng là hình tướng đối với Chân Thần

Chân sư DK nói linh hồn tự nó cũng thuộc bản chất hình tướng xét từ góc độ Chân Thần, dù tinh tế hơn mọi hình tướng trong ba cõi. Thầy MDR giải thích vì linh hồn vẫn ở trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế, dù ở các cấp cao của thể ấy; do đó Song Ngư theo nghĩa Huyền Giai cũng cai quản sự giải thoát tinh thần khỏi thể linh hồn, tức lần điểm đạo thứ tư, và Thầy suy đoán liệu về sau Song Ngư có liên quan đến sự giải thoát tối hậu của Chân Thần khỏi Tam Nguyên Tinh Thần hay không.

§ Sự từ bỏ kép: rời nhà Cha và quay về