chapter 011 04

Chân sư DK nói có một sự từ bỏ kép: trước hết linh hồn từ bỏ sự sống và ánh sáng của Chân Thần, đi xuống đại dương vật chất; rồi quay lại, từ bỏ đời sống hình tướng, trung tâm phàm ngã. Thầy MDR giải thích linh hồn là jiva, sự nhận biết của Chân Thần phóng chiếu xuống các cõi thấp; câu “Tôi rời nhà Cha” là một thần chú Song Ngư, nói về sự giáng xuống của tâm thức jiva, một chúa tể của lòng sùng tín kiên trì không ngừng, rời thế giới ánh sáng và sự sống; tiến trình giáng hạ và các giai đoạn đầu của tiến hóa chưa có tự ý thức kéo dài rất lâu. Rồi linh hồn thức tỉnh với bản chất tinh thần thật của mình; Thầy nhấn mạnh sutratma chưa bị tách ở đây, linh hồn vẫn nối với Chân Thần bằng sự sống nhưng tách về tâm thức, hoạt động từ trung tâm riêng trong Hoa Sen Chân Ngã, thể nguyên nhân, tạo những gắn bó mới trong ba cõi thấp. Như vậy có một sự tách rời đi xuống và một sự tách rời đi lên, và Song Ngư cai quản cả hai; đứa con hoang đàng, cũng là linh hồn, thức tỉnh, rời các thế giới ngoại vi của phàm ngã, và trên bánh xe đảo ngược gắn lại với Đấng Duy Nhất đã sai nó đi; linh hồn nhìn về hai hướng như thần Janus hai mặt.

§ Các Chúa Tể Ý Chí và Hi Sinh: sứ mệnh cứu chuộc

Chân sư DK nói các Chúa Tể Ý Chí và Hi Sinh giáng xuống biểu lộ, hi sinh địa vị cao để cứu chuộc vật chất và nâng các sinh linh thuộc các Huyền Giai Sáng Tạo thấp lên ngang tầm các Ngài. Thầy MDR xác định các Ngài là các Chân Thần, tức chính chúng ta, rời các cõi dĩ thái vũ trụ để cứu chuộc chất liệu của thể xác đậm đặc của Thái dương và Hành Tinh Thượng Đế; các Huyền Giai thấp, là một phần các thể biểu lộ của ta, được cứu chuộc nhờ liên kết với ta, những Chân Thần-trong-sự-mở-rộng. Thầy nhấn mạnh đây không phải điều bất hạnh dù đưa đến nhiều đau buồn và giới hạn tạm thời, mà là một sứ mệnh xuất phát từ tình thương thiêng liêng, vì Song Ngư là dấu hiệu lớn của tình thương và sự cứu chuộc.

§ Chân Thần không phải tấm bảng trắng

Chân sư DK nói các Sự Sống thiêng liêng này chính là chúng ta, mang phẩm tính tri thức, bác ái và ý chí, được thúc đẩy bởi lòng sùng tín kiên trì không ngừng. Thầy MDR lưu ý Chân Thần không phải tấm bảng trắng: Chân Thần đã có nhiều dạng kinh nghiệm, đã được trang bị tri thức, bác ái và ý chí, và ở các cõi thấp không phải để thu nhặt mà chủ yếu để phục vụ, dù không tránh khỏi việc thu thêm tri thức; lòng sùng tín của Chân Thần chiếu rạng và rung động không ngừng như một mặt trời. Các Ngài tìm cách mang lại cái chết của hình tướng theo ý nghĩa huyền bí, mà Thầy hiểu là cái chết của hình tướng chỉ sống cho chính nó thay vì theo một khuôn mẫu cao hơn có thể cứu chuộc nó, và giải phóng các sinh linh nội tại lên trạng thái tâm thức cao hơn. Thầy kết luận: cứu chuộc là nâng lên; ta nâng đỡ các sinh linh ta tiếp xúc, như những Sự Sống lớn hơn, mà đối với các Ngài ta chỉ như những thiên thần nhỏ hay hành khí, đang nâng đỡ ta qua sự liên kết.

§ Các đấng cứu thế và nguồn gốc của đời sống phụng sự

Chân sư DK nói mọi đấng cứu thế quá khứ, hiện tại và tương lai là biểu tượng và bảo chứng vĩnh cửu của tiến trình này. Thầy MDR nhắc Song Ngư là dấu hiệu của đấng cứu thế và sự cứu rỗi, đã có nhiều đấng cứu thế trước Đức Christ, và chúng ta đã lên đường hành hương như những người cứu chuộc nhưng vì trở nên ích kỷ mà quên mục đích ban đầu; khi thức tỉnh với Thiên Cơ của linh hồn và mục đích của Chân Thần, ta lại thành người cứu chuộc vô kỷ. Chân sư DK nói động lực chính của đời sống phụng sự phải được tìm trong những nhận thức như vậy; Thầy giải thích muốn phục vụ phải nhớ ta là ai, và lý do sâu xa nhất để phục vụ là nhớ lại vì sao ta lên đường hành hương.

§ Người Song Ngư phụng sự và động lực ban đầu

Chân sư DK nói người sinh trong dấu hiệu này thường phục vụ nhân loại ở một cấp tâm thức nào đó, nhờ đó chuẩn bị cho sự hi sinh sau cùng ở Song Ngư, sự hi sinh “hấp thu họ trở về Động Lực khởi nguyên”. Thầy MDR nói họ thường là những người phục vụ trong giáo hội, sống cho người khác, và kể rằng mới dự thánh lễ ở một tu viện dòng Carmel, nơi châm ngôn là “totus tuus”, trọn vẹn cho Ngài, một lòng vị tha hoàn toàn. Thầy cho rằng sự hi sinh sau cùng có thể là kiếp cuối ở lần điểm đạo thứ tư, và ta phải lấy lại động lực của mình như những Chân Thần lên đường hành hương theo lời Cổ Luận; nếu nhớ lại được, toàn bộ đời sống phụng sự sẽ được tái sinh động và định hướng khác hẳn, không còn là thu tích.

§ Phụng sự là phương pháp giải thoát khoa học

Chân sư DK nói vì vậy đời sống phụng sự và ý định phụng sự có định hướng là một phương pháp khoa học để đạt giải thoát; ở Bảo Bình, dấu hiệu của phụng sự thế gian, bài học được học xong, tạo ra đấng cứu thế ở Song Ngư, và đó là lý do Ngài luôn nhấn mạnh việc phụng sự. Thầy MDR nói phụng sự gần như mạnh hơn thiền định, và Chân sư DK có lúc nói nó mạnh hơn thiền định, vì giải thoát và cứu chuộc hơn; qua việc thực hành đời sống phụng sự, với ý định phụng sự của phàm ngã hay của linh hồn trong phàm ngã, ta được đưa trở lại nhận thức về động lực khởi nguyên, trước hết nhận ra nó, rồi được hấp thu vào nó và trở thành ý chí phụng sự thiêng liêng. Thầy nhấn mạnh sự liên tục giữa hai dấu hiệu giải thoát: Bảo Bình, nơi có thể nhận lần điểm đạo thứ ba hay thứ tư, và Song Ngư, nơi thường nhận lần điểm đạo thứ tư và có lẽ cả thứ năm, giải thoát vào Shamballa.

§ Kết thúc buổi 52

Thầy MDR tổng kết rằng buổi giảng hai giờ đã đi từ trang 111 đến 117, gồm phần kết thúc Bạch Dương và phần mở đầu Song Ngư; Thầy mong các buổi dài hơn sẽ hữu ích, dù giảng quá lâu có thể khiến đầu óc mệt. Buổi học kết thúc bằng việc cùng đọc Đại Khấn Nguyện.