chapter 013 04

The quality is the inner color, inner note, inner sound, and the force aspect which it creates is a form. This is a true definition of a ray, but notice how DK is here—He doesn't say this is the one and only true definition of a ray. He says that this is a definition of a ray. We have to be very careful about indefinite articles and definite articles when we're reading the Tibetan because then we will know whether a definition is exclusive or whether it is one of a number of possible definitions for any item or object.

Phẩm tính là màu sắc bên trong, âm điệu bên trong, âm thanh bên trong, và phương diện mãnh lực mà nó tạo ra là một hình tướng. Đây là một định nghĩa chân thật về một cung, nhưng hãy lưu ý Chân sư DK ở đây—Ngài không nói đây là định nghĩa chân thật duy nhất và độc nhất về một cung. Ngài nói rằng đây là một định nghĩa về một cung. Chúng ta phải rất cẩn thận đối với mạo từ bất định và mạo từ xác định khi đọc Chân sư Tây Tạng, bởi vì khi đó chúng ta sẽ biết liệu một định nghĩa có tính loại trừ hay liệu nó chỉ là một trong nhiều định nghĩa có thể có cho bất kỳ sự vật hay đối tượng nào.

Going back here: we have said that quality determines the nature of the form. Proposition 3: it is the quality of a ray life—and that is one of the seven constituent colors, notes, sounds—manifesting in time and space which determines the phenomenal appearance. By phenomenal appearance we assume He means the appearance in the three lower worlds. Although since our seven planes are simply part of the cosmic physical plane, which is after all physical in the cosmic sense, we could say in a way that anything manifesting on the cosmic physical plane is in a way cosmically phenomenal, though not systemically phenomenal. The three lower worlds hold those expressions which are systemically phenomenal.

Trở lại đây: chúng ta đã nói rằng phẩm tính quyết định bản chất của hình tướng. Định đề 3: chính phẩm tính của một sự sống cung—và đó là một trong bảy màu sắc, âm điệu, âm thanh cấu thành—biểu hiện trong thời gian và không gian, quyết định sắc tướng hiện tượng. Qua sắc tướng hiện tượng, chúng ta giả định rằng Ngài muốn nói đến sắc tướng trong ba cõi thấp. Tuy nhiên, vì bảy cõi của chúng ta đơn giản là một phần của cõi hồng trần vũ trụ, vốn rốt cuộc là hồng trần theo nghĩa vũ trụ, chúng ta có thể nói theo một cách nào đó rằng bất cứ điều gì biểu hiện trên cõi hồng trần vũ trụ thì, theo một cách nào đó, là hiện tượng theo nghĩa vũ trụ, dù không phải là hiện tượng theo nghĩa hệ thống. Ba cõi thấp chứa đựng những biểu hiện vốn là hiện tượng theo nghĩa hệ thống.

There are other of these kinds of propositions which are quite demanding and about which there are many interpretations. We'll get to them and do our best to indicate the possibilities, but not really being able to ascertain entirely what the Tibetan said or why He has put things in such puzzling language. I suppose it's because He wants people to think—for a short time like maybe 50, 75, 100 years—before delivering a truer answer to them. I think that what will happen if they think for that long is that they will learn much, much more than if he simply handed them the answer.

Có những định đề khác thuộc loại này khá khó nắm bắt và có nhiều cách diễn giải. Chúng ta sẽ đi đến chúng và cố gắng hết sức để chỉ ra các khả năng, nhưng thật sự không thể xác định hoàn toàn điều Chân sư Tây Tạng đã nói hay tại sao Ngài đặt mọi sự trong thứ ngôn ngữ khó hiểu như vậy. Tôi cho rằng đó là vì Ngài muốn người ta suy nghĩ—trong một thời gian ngắn, có thể 50, 75, 100 năm—trước khi trao cho họ một câu trả lời chân thật hơn. Tôi nghĩ điều sẽ xảy ra nếu họ suy nghĩ lâu như thế là họ sẽ học được nhiều hơn rất nhiều so với việc Ngài chỉ đơn giản trao cho họ câu trả lời.

[2] Before we penetrate further into the consideration of our theme, I would like to emphasise two points:

[2] Trước khi đi sâu hơn vào việc xem xét chủ đề của chúng ta, tôi muốn nhấn mạnh hai điểm:

[3] First of all, that we are considering esoteric influences and not astrology, per se.

[3] Trước hết, chúng ta đang xem xét các ảnh hưởng huyền bí, chứ không phải chính chiêm tinh học.

In other words, many hidden energies—many of which are not related to the usually considered astrological factors—and not astrology per se.

Nói cách khác, nhiều năng lượng ẩn tàng—trong đó nhiều năng lượng không liên hệ với các yếu tố chiêm tinh thường được xét đến—và không phải chiêm tinh học chính nó.

[4] Our subject is the seven rays and [Page 27] their relationship to the zodiacal constellations or—in other words—the interaction of the seven great Lives which inform our solar system with the twelve constellations which compose our zodiac.

[4] Chủ đề của chúng ta là bảy cung và [Page 27] mối liên hệ của chúng với các chòm sao hoàng đạo, hay—nói cách khác—sự tương tác của bảy Sự Sống Vĩ Đại vốn thấm nhuần hệ mặt trời của chúng ta với mười hai chòm sao cấu thành hoàng đạo của chúng ta.

But remember that the origin of the Seven Rays is also higher than that. Let's look at it this way: Seven great Lives which are beyond the status of Planetary Logo inform our solar system through the Planetary Logoi. These lives are the six other major Solar Logos associated with our own, and They are also, in a still more remote sense, Seven great cosmic Logoi, each of them having Solar Logos as chakras within their solar system. Our Solar Logos is found in one of these cosmic Logoi. I use the main reference there as A Treatise on Cosmic Fire, page 293, that particular chart.

Nhưng hãy nhớ rằng nguồn gốc của Bảy Cung cũng cao hơn điều đó. Chúng ta hãy nhìn theo cách này: Bảy Sự Sống vĩ đại, vốn vượt trên địa vị của Hành Tinh Thượng Đế, thấm nhuần hệ mặt trời của chúng ta thông qua các Hành Tinh Thượng Đế. Các sự sống này là sáu Thái dương Thượng đế chính yếu khác liên kết với Thái dương Thượng đế của chúng ta, và Các Ngài cũng là, theo một nghĩa còn xa hơn nữa, bảy Thượng đế vũ trụ vĩ đại, mỗi Đấng có các Thái dương Thượng đế như các luân xa trong hệ mặt trời của mình. Thái dương Thượng đế của chúng ta được tìm thấy trong một trong các Thượng đế vũ trụ này. Tôi dùng tham chiếu chính ở đó là Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 293, biểu đồ đặc biệt ấy.

Our subject is the Seven Rays coming from seven stars in our local cosmic Logos and more remotely from seven great constellations and how these super zodiacal constellations inform the lives within the 12 constellations and also the lives within our solar system, such as the Planetary Logos.

Chủ đề của chúng ta là Bảy Cung đến từ bảy ngôi sao trong Thượng đế vũ trụ địa phương của chúng ta và, xa hơn nữa, từ bảy chòm sao vĩ đại; và cách các chòm sao siêu hoàng đạo này thấm nhuần các sự sống bên trong 12 chòm sao, cũng như các sự sống bên trong hệ mặt trời của chúng ta, chẳng hạn như Hành Tinh Thượng Đế.

We have a chicken and egg situation here. The zodiacal constellations—each one represents one petal in the major 12-petaled head centre or crown centre of the One About Whom Naught May Be Said. That's a pretty high position, and so sometimes you might wonder whether such a position in the great grand Heavenly Man—a lot grander than our Solar Logos is grand—is not a dominating position, and other constellations representing His solar plexus or representing His heart and so forth—are they not related to those higher petals in the major head centre, as the lesser centres in a human being are related to the centres in the head?

Ở đây chúng ta có một tình huống con gà và quả trứng. Các chòm sao hoàng đạo—mỗi chòm sao đại diện cho một cánh hoa trong trung tâm đầu hay trung tâm đỉnh đầu chính yếu 12 cánh của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Đó là một vị trí khá cao, và vì vậy đôi khi các bạn có thể tự hỏi liệu một vị trí như thế trong Đấng Thiên Nhân vĩ đại bao la—vĩ đại hơn nhiều so với sự vĩ đại của Thái dương Thượng đế chúng ta—có phải là một vị trí chi phối hay không; và liệu các chòm sao khác, đại diện cho tùng thái dương của Ngài hay đại diện cho tim của Ngài, vân vân—có phải chúng không liên hệ với các cánh hoa cao hơn ấy trong trung tâm đầu chính yếu, như các trung tâm nhỏ hơn trong một con người liên hệ với các trung tâm trong đầu hay sao?

We do have a bit of a chicken and egg thing going on. The zodiacal constellations are by no means negligible; they are very powerful if they truly represent the 12 petals in the heart of the head centre of the One About Whom Naught May Be Said. They are very powerful in their expression. I suppose what we have to do in order to get some sense of scope about this is to say: Man has seven head centres in addition to having this immense crown centre. The seven head centres may or may not be part of the crown centre; they may be found within the head, they may be controlled by the crown centre. So which is more powerful in the human being—the 12 petals of our heart in the head centre, or our seven head centres?

Chúng ta thật sự có một chút vấn đề con gà và quả trứng đang diễn ra. Các chòm sao hoàng đạo tuyệt nhiên không đáng xem nhẹ; chúng rất mạnh mẽ nếu chúng thật sự đại diện cho 12 cánh hoa trong tim của trung tâm đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Chúng rất mạnh mẽ trong sự biểu hiện của mình. Tôi cho rằng điều chúng ta phải làm để có được phần nào cảm thức về tầm mức là nói rằng: Con người có bảy trung tâm đầu ngoài việc có trung tâm đỉnh đầu bao la này. Bảy trung tâm đầu có thể hoặc không thể là một phần của trung tâm đỉnh đầu; chúng có thể được tìm thấy bên trong đầu, chúng có thể được trung tâm đỉnh đầu kiểm soát. Vậy cái nào mạnh hơn trong con người—12 cánh hoa của tim chúng ta trong trung tâm đầu, hay bảy trung tâm đầu của chúng ta?

The way it looks to me at the moment is that the 12 petals in the heart in the head centre are more powerful than our seven head centres. Both, however, are connected with Vulcan, but I do believe that the heart in the head centre of the human being is more connected with Neptune as well, for various reasons, including Neptune's major rulership in a transcendental sense of the sign Pisces, which is the 12th sign and thus related to the 12-petaled heart in the head centre.

Cách mà hiện giờ tôi thấy là 12 cánh hoa trong tim ở trung tâm đầu mạnh hơn bảy trung tâm đầu của chúng ta. Tuy nhiên, cả hai đều liên kết với Vulcan, nhưng tôi tin rằng tim trong trung tâm đầu của con người cũng liên kết nhiều hơn với Sao Hải Vương, vì nhiều lý do khác nhau, bao gồm quyền cai quản chính yếu của Sao Hải Vương theo nghĩa siêu việt đối với dấu hiệu Song Ngư, là dấu hiệu thứ 12 và do đó liên hệ với tim 12 cánh trong trung tâm đầu.

First of all, that we are considering esoteric influences and not astrology, per se. Our subject is the seven rays and [Page 27] their relationship to the zodiacal constellations or—in other words—the interaction of the seven great Lives which inform our solar system with the twelve constellations which compose our zodiac.

Trước hết, rằng chúng ta đang xem xét các ảnh hưởng huyền bí chứ không phải chiêm tinh học, chính nó. Chủ đề của chúng ta là bảy cung và [Page 27] mối quan hệ của chúng với các chòm sao hoàng đạo hay—nói cách khác—sự tương tác của bảy Sự Sống vĩ đại vốn thấm nhuần hệ mặt trời của chúng ta với mười hai chòm sao cấu thành hoàng đạo của chúng ta.

First of all, that we are considering esoteric influences and not astrology, per se. The next thing He tells us is that

Trước hết, rằng chúng ta đang xem xét các ảnh hưởng huyền bí chứ không phải chiêm tinh học, chính nó. Điều tiếp theo Ngài nói với chúng ta là

[5] Secondly, that we have necessarily to study these energies and their interplay from the angle of their effect upon the planet,

[5] Thứ hai, tất yếu chúng ta phải nghiên cứu các năng lượng này và sự tương tác của chúng từ góc độ ảnh hưởng của chúng đối với hành tinh,

How do these great energies of the remainder of the solar system and our Solar Logos and beyond our Solar Logos and beyond the cosmic Logos affect our planet? That's the first thing.

Các năng lượng vĩ đại này của phần còn lại trong hệ mặt trời, của Thái dương Thượng đế chúng ta, và vượt ngoài Thái dương Thượng đế chúng ta, vượt ngoài Thượng đế vũ trụ, ảnh hưởng đến hành tinh của chúng ta như thế nào? Đó là điều đầu tiên.

[6] and incidentally, their effect upon the forms in the various kingdoms of nature and particularly in connection with the fourth kingdom, the human, and with individual man—average man, the disciple and the initiate.

[6] và, nhân tiện, ảnh hưởng của chúng đối với các hình tướng trong các giới khác nhau của thiên nhiên, đặc biệt trong mối liên hệ với giới thứ tư, giới nhân loại, và với con người cá biệt—con người trung bình, đệ tử và điểm đạo đồ.

Individual average man begins to look rather microscopic. So it would be far more important to know how these energies affect all the kingdoms in nature, even the human kingdom, than it is to know how they affect average individual man who is isolated in his own estimation, but of course, who is not isolated at all.

Con người bình thường cá biệt bắt đầu trông khá nhỏ bé. Vì vậy, biết các năng lượng này ảnh hưởng đến tất cả các giới trong thiên nhiên, kể cả giới nhân loại, sẽ quan trọng hơn rất nhiều so với việc biết chúng ảnh hưởng đến con người bình thường cá biệt như thế nào, kẻ bị cô lập theo đánh giá của chính mình, nhưng dĩ nhiên thật ra không hề bị cô lập chút nào.

DK says, primarily, it's not astrology; it's subtle energies. Secondarily, it's the planet that is important. He continues:

Chân sư DK nói, trước hết, đó không phải là chiêm tinh học; đó là các năng lượng tinh tế. Thứ đến, chính hành tinh mới là điều quan trọng. Ngài tiếp tục:

[7] We shall enter into no definitions in connection with technical astrology, nor shall I use the many technical terms.

[7] Chúng ta sẽ không đi vào bất cứ định nghĩa nào liên quan đến chiêm tinh học kỹ thuật, tôi cũng sẽ không dùng nhiều thuật ngữ kỹ thuật.

He certainly makes plenty of definitions in relation to Esoteric Astrology, but none in relation to technical astrology, nor shall He use the many technical terms. These we have to learn from a study of astrology as it exists. We learn our trines, sextiles, sesquiquadrates, quincunxes, septiles, and we learn the names for the various aspects and the names of the various configurations. That kind of thing DK is not entering into.

Chắc chắn Ngài đưa ra rất nhiều định nghĩa liên quan đến Chiêm Tinh Học Nội Môn, nhưng không có định nghĩa nào liên quan đến chiêm tinh học kỹ thuật, và Ngài cũng sẽ không dùng nhiều thuật ngữ kỹ thuật. Những điều này chúng ta phải học từ việc nghiên cứu chiêm tinh học như nó hiện tồn. Chúng ta học các tam hợp, lục hợp chiếu, góc vuông rưỡi, quincunx, thất hợp, và chúng ta học tên gọi của các góc hợp khác nhau cũng như tên gọi của các cấu hình khác nhau. Loại điều đó thì Chân sư DK không đi vào.

He's not interpreting the individual horoscope, but interestingly enough, if you really attend carefully, He does say plenty about the tendency of certain types of people. He talks about these individual tendencies, and you can gather quite a bit about their character, which of course is what ordinary astrology tries to delineate as well. The Tibetan makes a general statement, yet sometimes there are exceptions in what He actually does. He does give you hints that are very valuable.

Ngài không diễn giải lá số chiêm tinh cá nhân, nhưng điều thú vị là nếu các bạn thật sự chú tâm cẩn thận, Ngài quả thật nói khá nhiều về khuynh hướng của một số loại người nhất định. Ngài nói về các khuynh hướng cá nhân này, và các bạn có thể thu thập được khá nhiều điều về Tính cách của họ, điều mà dĩ nhiên chiêm tinh học thông thường cũng cố gắng phác họa. Chân sư Tây Tạng đưa ra một phát biểu tổng quát, thế nhưng đôi khi có những ngoại lệ trong điều Ngài thật sự làm. Ngài thật sự trao cho các bạn những gợi ý rất có giá trị.

[8] If, in the presentation of this vast subject, and in the process of indicating the attitude of the Ageless Wisdom to this new and coming (yet very ancient) “science of effective energies,” as it has been called, I may present a new approach, or point out an unsuspected relation and from the standpoint of the Ageless Wisdom correct what are deemed errors by the Teachers on the inner side of life, I am hoping that some astrologers may be found who will be sensitive to that which is new.

[8] Nếu, trong việc trình bày chủ đề rộng lớn này, và trong tiến trình chỉ ra thái độ của Minh Triết Ngàn Đời đối với “khoa học về các năng lượng hữu hiệu” mới mẻ và đang đến này, như nó đã được gọi, tuy lại rất cổ xưa, tôi có thể trình bày một cách tiếp cận mới, hoặc chỉ ra một mối liên hệ chưa từng được ngờ tới, và từ lập trường của Minh Triết Ngàn Đời chỉnh lại những điều mà các Huấn sư ở mặt nội tại của sự sống xem là sai lầm, thì tôi hy vọng rằng có thể tìm thấy một số nhà chiêm tinh nhạy bén với điều mới mẻ ấy.

I guess a few were found. He gave this out to disciples in degree papers; it obviously reached the students before it was collated and made into a book. He said that out of all the people He gave it to, maybe four took a real interest in what He had to say. I believe one of these who took an interest was Dane Rudhyar, the very famous philosophical astrologer who dedicated his first impressive book, The Astrology of Personality, to Alice Bailey. He took a real interest and there were some others. Not a great record, considering the value of what was presented, but the numbers have certainly grown since then.

Tôi đoán là đã tìm thấy một vài người. Ngài đã trao điều này cho các đệ tử trong các bài học theo cấp độ; rõ ràng nó đã đến với các đạo sinh trước khi được đối chiếu và làm thành sách. Ngài nói rằng trong tất cả những người mà Ngài trao cho nó, có lẽ bốn người đã thật sự quan tâm đến điều Ngài phải nói. Tôi tin một trong những người quan tâm ấy là Dane Rudhyar, nhà chiêm tinh triết học rất nổi tiếng, người đã đề tặng quyển sách đầu tay ấn tượng của mình, Chiêm Tinh Học của Phàm Ngã, cho Alice Bailey. Ông đã thật sự quan tâm và cũng có một vài người khác. Không phải là một thành tích lớn, xét đến giá trị của điều đã được trình bày, nhưng chắc chắn các con số đã tăng lên kể từ đó.