Tóm lược chương

Thầy MDR hiểu ngưng tụ là sự tập hợp năng lượng thành hình tướng để biểu đạt tư tưởng của một chủ thể sáng tạo, chứ không chỉ là vật chất trở nên đậm đặc. Thầy xem phàm ngã con người như biểu hiện đã giảm cường độ của ý định Chân Thần, được linh hồn trợ giúp duy trì; khi linh hồn không còn hướng sự chú ý vào hình tướng, tiến trình tan rã bắt đầu. Các biểu tượng mà Chân sư DK diễn giải là công cụ của những Đấng hướng dẫn tiến hóa, vì vậy người chí nguyện cần tiếp xúc với mục tiêu của Các Ngài thay vì chỉ tạo ra những tập hợp năng lượng hỗn loạn. Từ hình mặt trời có con mắt phát tia vào vòng tròn mang thập giá Malta và chữ vạn, Thầy MDR thử…

Ngưng tụ và ý định của Chân Thần
Biểu tượng con mắt và dòng sáng sáng tạo
Các hình học và giới hạn giải mã

Physical Rule 5-XIII-13.2

Tóm Tắt

§ Ngưng tụ và ý định của Chân Thần

§ Biểu tượng con mắt và dòng sáng sáng tạo

Từ hình mặt trời có con mắt phát tia vào vòng tròn mang thập giá Malta và chữ vạn, Thầy MDR thử đọc một tiến trình tư tưởng tìm đường biểu hiện. Thầy phân biệt chữ vạn như biểu tượng sáng tạo với sự xuyên tạc của chủ nghĩa kỳ thị chủng tộc, đồng thời cho rằng chiều quay có thể biểu thị đi vào hoặc thoát khỏi vật chất. Thầy chưa chắc phía phải là của người xem hay của chủ thể sáng tạo, và chỉ giả định Linh từ trong con mắt là OM.

§ Các hình học và giới hạn giải mã

Thầy MDR liên hệ khối lập phương với tính vật chất và có thể với con người từ Chân Thần trở xuống, sao năm cánh với linh hồn hoặc năm cõi của Atma, còn sao sáu cánh với Chân Thần ở nghĩa cao hơn. Thầy đặt câu hỏi liệu hình kim cương tám mặt có chỉ viên ngọc trong hoa sen, đồng thời nối số tám với Sao Thủy, Sirius, sự giao tiếp và Đức Christ. Những hình chồng nhau có thể diễn tả các phương diện của con người cũng như những Sinh Mệnh lớn hơn, nhưng Thầy nhấn mạnh đây chỉ là gợi ý giải mã, chưa phải cách giải thích đầy đủ hoặc chắc chắn.

§ Ý tưởng thay đổi theo cấp độ quan sát

Khi Chân sư DK đặt sáng tạo trên cấp dĩ thái, Thầy MDR phân biệt dĩ thái của hệ mặt trời, dĩ thái vũ trụ và các cấp siêu vũ trụ. Điều con người gọi là ý tưởng trên bốn cõi cao của hệ mặt trời có thể chỉ là tư tưởng đã ngưng tụ khi nhìn từ góc độ vũ trụ; vì thế thuật ngữ tùy thuộc phạm vi đang xét. Thầy xem cõi thượng trí như vùng chuyển tiếp nhờ Hoa Sen Chân Ngã được Thái dương Thiên Thần nâng đỡ, nhưng còn đặt câu hỏi về vị trí của ba cõi phụ thượng trí đối với thể của Hành Tinh Thượng đế. Thầy cũng chưa biết các cõi vũ trụ cao hơn có chất liệu như cõi hồng trần vũ trụ hay không, nên chỉ dùng định luật tương đồng và định luật tương ứng với sự dè dặt.

§ Nhận biết dĩ thái và hiện hình

Thầy MDR chú ý yêu cầu tiếp sinh lực cho bốn dĩ thái bằng sự nhận biết, nhưng nói rằng người học còn cần chỉ dẫn về cách thực hiện. Theo cách Thầy hiểu, hình tư tưởng phải có cấu trúc trí tuệ mạch lạc, dục vọng muốn xuất hiện và năng lượng dĩ thái giữ nó lại trước khi khoác chất liệu đậm đặc. Thầy chưa chắc các sáng tạo thông thường của con người thực hiện tiến trình này ra sao, và chỉ nêu như suy đoán khả năng có loại vật chất còn thấp hơn những gì hiện được biết.

§ Những vùng cảm dục cần tránh

Thầy MDR cho rằng chất liệu của hai cõi phụ cảm dục thấp nhất không nên được xây vào thể cảm dục, rồi đặt câu hỏi liệu trí tưởng tượng kinh dị có thể vượt qua một ranh giới nguy hiểm hay không. Thầy suy đoán người tạo các hình ảnh ghê rợn có thể bị những mãnh lực ấy ám ảnh hoặc thúc ép phải biểu lộ chúng. Từ điều Thầy hiểu trong lời Chân sư Morya, sức mạnh của trung tâm tim có thể ngăn những xâm nhập ám ảnh như vậy.

§ Vật lý hạt và lời tiên báo

Thầy MDR thử liên hệ tiên báo của Chân sư DK về sự quan tâm khoa học đối với ngưng tụ với các va chạm hạt tại CERN, nơi những biểu hiện cực ngắn xuất hiện rồi biến mất. Thầy chỉ nêu khả năng đó là ngưng tụ từ các trạng thái dĩ thái và có thể góp phần đưa khái niệm dĩ thái trở lại nghiên cứu sau thời kỳ bị bác bỏ. Thầy không khẳng định mọi tiên báo đã đúng thời hạn, vì đáp ứng của nhân loại có thể tạo chậm trễ, và nhấn mạnh giá trị của việc sử dụng Cung năm một cách sáng suốt.

§ Nghiên cứu tấm áo mà không quên Sự Sống

Thầy MDR dùng đoạn về người Cung năm trong Định luật Đẩy Lùi để phân biệt các bí nhiệm của hình tướng với Bí Nhiệm của Đấng sống bên trong. Người nghiên cứu cần hiểu tấm áo của Thượng đế, nhưng tính hoài nghi quá cứng nhắc có thể khiến họ chỉ thừa nhận những gì giác quan ghi nhận. Thầy áp dụng điều này cả vào thân thể lẫn hình tư tưởng được tạo để phụng sự Thiên Cơ: khi tâm thức trưởng thành, con người có thể hợp tác với Thiên Thần của Hiện Diện đang nâng đỡ Hoa Sen Chân Ngã.

§ Giữ sự chú ý trên tạo vật

Thầy MDR nhấn mạnh rằng tạo vật cần được chủ thể sáng tạo tiếp tục nuôi dưỡng bằng sự chú ý; Thầy kể lời người bạn khuyên đừng bỏ quên công trình của mình nếu không muốn nó tan rã. Môi trường con người cũng là sản phẩm của các nhóm thức giả và những Đấng Sáng Tạo lớn hơn, chứ không phải mọi cây cối hoặc cảnh vật đều do con người tạo nên. Khi đi từ bảy Thánh Linh đến ba Thượng đế và Thượng đế chưa biểu hiện, Thầy thận trọng phân biệt nghĩa hệ mặt trời với nghĩa vũ trụ, rồi đề xuất rằng sáng tạo có thể được hiểu như một tiến trình tự trở thành qua xuất lộ.

§ Nhận biết và ba vấn đề của chủ thể sáng tạo

Thầy MDR suy đoán rằng khi đi lên trở lại, tâm thức nhận biết những gì từng thấy trong tiến trình đi xuống, nên sự nhận biết gắn với quá khứ và nghiệp quả. Ba mặt cần nhận biết là chất liệu đã mang dấu ấn quá khứ, những sự sống có thể hợp tác, và mục tiêu phải được giữ vững suốt công việc. Thầy giả thiết bốn cấp sự sống hợp tác có thể là các Huyền Giai Sáng Tạo từ nhân loại trở lên, vì sự tự nguyện đặt mục đích riêng dưới Thiên Cơ dường như đòi hỏi ngã thức. Khi hỏi Đức Christ hướng lời đến Đấng Cha nào, Thầy nghiêng về Sanat Kumara như đại diện của Hành Tinh Thượng đế, nhưng giữ đây là cách hiểu của mình.

§ Vận mệnh tiềm ẩn và sự mở rộng bản sắc

Thầy MDR đặt câu hỏi liệu ngay Thượng đế Vũ Trụ có nhận biết đầy đủ điều phải biểu hiện từ trạng thái tuyệt đối trước vũ trụ hay không. Tương tự, con người hiện chưa nhận biết hết vận mệnh và những vai trò tiềm ẩn của mình trong Thiên Cơ ở các phạm vi ngày càng lớn. Thầy suy luận rằng bản sắc sẽ mở rộng và hòa nhập khi tâm thức đi lên, cho đến khi chỉ còn một bản sắc vũ trụ, nhưng không trình bày điều ấy như hiểu biết hiện tại đã hoàn tất.

§ Ngôn ngữ chỉ cung cấp bức phác họa

Thầy MDR phản đối việc né đại từ tôi một cách gượng ép, vì nó có thể làm người nói chú ý đến bản ngã nhiều hơn; trong một nghĩa khác, tôi còn có thể chỉ Đấng Duy Nhất thay vì tập hợp nhiều cá thể. Thầy tiếp nhận lời cảnh báo rằng mô tả vũ trụ bằng ngôn từ chỉ tạo một bức tranh tạm thời, rồi so sánh hiểu biết hiện nay với nét vẽ trẻ nhỏ so với bản thiết kế đầy đủ. Ngay các suy đoán của Thầy về Đấng Tuyệt Đối có khả năng sáng tạo cũng được tự nhận là quan niệm ở mức hiểu biết còn hạn chế, sẽ cần thay bằng những bức tranh hài hòa hơn.

§ Thái dương Thiên Thần làm cầu nối

Thầy MDR giải thích ba sự nhận biết ở cấp Thái dương Thiên Thần như việc đánh giá quá khứ, nhận ra những sự sống từng tham gia phàm ngã và giữ mục tiêu của Chân Thần qua mỗi kiếp. Thầy suy đoán các nguyệt tinh quân và chất liệu đã được in dấu trước đây có thể được huy động trở lại. Thái dương Thiên Thần đóng vai trò trung gian gần với chức năng của Đức Christ, nối những khoảng đứt trong chỉnh hợp để ý định nguyên mẫu của Chân Thần con người có thể biểu hiện; từ góc nhìn ấy, một kiếp người chỉ là chu kỳ rất ngắn.

§ Hy sinh, Đấng Hóa Thân và Lincoln

Thầy MDR phân biệt một cách thăm dò sự trợ giúp rất vị tha của Thái dương Thiên Thần, vốn có thể đồng thời đem lại tiến bộ cho chính Ngài, với sự giáng lâm hoàn toàn không vì lợi ích riêng của một Đấng Hóa Thân. Tuy nhiên, từ này có nhiều mức sử dụng: Thầy xem Lincoln là một Đấng Hóa Thân đối với nhân loại nhưng cho rằng linh hồn Lincoln vẫn có thể hưởng lợi từ việc gìn giữ Liên bang. Thầy liên hệ nước Mỹ dưới Song Tử với sự giằng co giữa linh hồn Cung hai và phàm ngã Cung sáu, dùng việc hợp nhất Bắc và Nam để đối chiếu với khuynh hướng chia rẽ và mong có lãnh đạo biết thực hiện tổng hợp.

§ Sáng tạo của con người luôn có tính nhóm

Thầy MDR áp dụng ba sự nhận biết vào con người qua khuynh hướng và sở thích có gốc quá khứ, những nhóm cùng hợp tác và mục tiêu của công trình. Con người không thể làm việc một mình như một chủ thể tự túc, mà phải liên hệ với nhóm linh hồn, ashram và những cấp hướng dẫn rộng hơn. Thầy cũng theo câu hỏi của Chân sư DK để suy đoán rằng ngay các Thượng đế lớn hơn có thể vẫn chịu ảnh hưởng nhóm ở cấp cao hơn; định luật tương đồng có thể tiếp tục đúng ở đó.

§ Tham thiền hướng tới công việc sáng tạo

Thầy MDR nhấn mạnh mục tiêu của tham thiền vượt quá giảm căng thẳng hoặc cải thiện thành công cá nhân: đó là khả năng giữ mục đích của hình tư tưởng không suy suyển trong toàn bộ thời kỳ biểu hiện. Thầy liên hệ trình tự tập trung, tham thiền, chiêm ngưỡng, soi sáng, cảm hứng và điểm đạo với Sư Tử, Xử Nữ, Thiên Bình, Hổ Cáp, Nhân Mã và Ma Kết. Thầy nói rõ mình mở rộng chuỗi ấy khi liên hệ Bảo Bình với phổ quát hóa và Song Ngư với đồng hóa; Xử Nữ được xem như một khả năng tiếp xúc linh hồn qua tiến trình nội tâm sâu kín.

§ Hợp nhất linh hồn, thể trí và bộ não

Thầy MDR lưu ý bộ ba linh hồn, thể trí và bộ não thường bỏ qua thể cảm dục vì thể này dễ gây rối và lệch chỉnh hợp, nhưng vẫn phải được làm yên để năng lượng đi qua. Thầy cho rằng hướng dẫn sáng tạo sâu hơn tùy thuộc mức hợp nhất và khả năng đồng hóa mà các Chân sư đánh giá ở cá nhân cũng như nhóm nhân loại. Thầy đặt khả năng một thời Phục Hưng qua tham thiền Cung bốn, đồng thời nhắc sức mạnh lâu đời của đáp ứng cảm xúc từ thời Atlantis và tính chất chưa hoàn tất của năng lực trí tuệ hiện nay.

§ Thời gian là độ dài của một tư tưởng

Thầy MDR triển khai câu của Chân sư DK thành câu hỏi liệu thời gian có thể là độ dài của một hành vi tự nhận biết của chủ thể sáng tạo. Khi một tư tưởng tồn tại lâu hơn tư tưởng khác, ta đo thời gian bằng tương quan xuất hiện và biến mất của chúng. Từ đó Thầy hỏi liệu mọi vũ trụ có thời hạn cố định hay mỗi Thượng đế Vũ Trụ được thời gian để hoàn thành nguyên mẫu của mình trước giai kỳ qui nguyên. Thầy giữ toàn bộ phần này ở mức suy đoán rộng, chưa có lời giải, và cho rằng mọi độ dài hữu hạn đều cực nhỏ so với vô hạn tuyệt đối.

§ Mantram và hy sinh cho ý định Chân Thần

Thầy MDR không xem con người chỉ là một cá thể nhỏ bé, mà là sự mở rộng tạm thời bị giới hạn của Chân Thần, với những chứng nghiệm bản sắc còn ở phía trước. Các mantram gắn với Sư Tử, Kim Ngưu, Hổ Cáp và Bảo Bình phải diễn tả trạng thái tâm thức thực sự chứ không chỉ được đọc thành lời. Thầy hình dung Thái dương Thiên Thần hỏi có thể giúp gì để Chân Thần con người biểu đạt ý định nguyên mẫu, và xem đó là mẫu mực hy sinh. Còn muốn lợi ích riêng hơn sự thành tựu của người khác thì người chí nguyện vẫn chưa đi xa trong nghệ thuật huyền bí học.

§ Nhóm phụng sự như một hình tư tưởng sống

Thầy MDR áp dụng nguyên lý sáng tạo cho một tổ chức, hoặc đúng hơn một cơ thể sống của nhóm, lấy Hội Chữ thập đỏ làm ví dụ về công trình nhân đạo mà Thầy nói Chân sư DK có liên hệ. Điểm chính là đặt con người trước quốc tịch hoặc phe chiến đấu, để mục tiêu vị tha định hình hoạt động. Một nhóm giữ sự chú ý nhất tâm vào mục tiêu tinh thần có thể trở thành mãnh lực cứu giúp thế giới, như Thánh Đoàn đang làm đối với nhân loại và các giới tự nhiên. Thầy xem lời kêu gọi tái thánh hiến của Chân sư DK là yêu cầu biến nhận biết về cơ hội thành nỗ lực hợp nhất và hữu ích.

Text WM 5 – Văn bản WM 5

The Precipitation of Thought Forms

Sự Ngưng Tụ của các Hình Tư Tưởng

[1] What is a precipitation? [2] Many definitions could be given and most of them—being clothed in words—would lose much of their true significance, but some idea may be conveyed in the following terms:

[1] Sự ngưng tụ là gì? [2] Có thể đưa ra nhiều định nghĩa, nhưng phần lớn trong số đó—do được khoác bằng ngôn từ—sẽ mất đi phần lớn thâm nghĩa đích thực; tuy nhiên, ý niệm nào đó có thể được truyền đạt bằng những lời sau:

[3] “A precipitation is an aggregation of energies arranged in a certain form, in order to express the idea of some creative Thinker, and qualified or characterized by the nature of his thought and held in that peculiar form as long as his thought remains dynamic.”

[3] “Sự ngưng tụ là một tập hợp năng lượng được sắp xếp theo một hình tướng nhất định nhằm biểu đạt ý tưởng của một Thức Giả sáng tạo nào đó, được phẩm định hoặc mang đặc tính bởi bản chất tư tưởng của Ngài, và được duy trì trong hình tướng đặc thù ấy chừng nào tư tưởng của Ngài vẫn còn năng động.”

[4] These words are an attempt to express a symbol found in the same ancient book, or rather compilation, referred [Page 553] to earlier, in our consideration of Rule XIII. [5] Certainly these symbols emerging from the remote past constitute the working tools, if I might so express it, of the Thinkers Who guide our racial and planetary evolution. [6] This particular symbol might be described as follows:

[4] Những lời này là một nỗ lực nhằm diễn đạt một biểu tượng được tìm thấy trong cùng cuốn sách cổ, hay đúng hơn là tuyển tập cổ, đã được đề cập [Page 553] trước đây khi chúng ta xem xét Quy luật XIII. [5] Quả thật, những biểu tượng xuất hiện từ quá khứ xa xăm này cấu thành các công cụ làm việc, nếu Tôi có thể diễn đạt như thế, của các Thức Giả đang hướng dẫn sự tiến hóa của nhân loại và hành tinh chúng ta. [6] Biểu tượng đặc biệt này có thể được mô tả như sau:

[7] A blazing sun forms the background and at the very center of that sun appears an eye; [8] projecting downwards toward the right [9] from this eye pours forth a stream of energy in the form of a beam of light. It rays outward, widening towards the end, into a second circle and in that circle is a cross resembling what is called a Maltese cross. At the center of the cross is another eye and within the eye the Sacred Word. [10] Between the arms of the cross forming, therefore, another cross, is the Swastika, [11] the arms emerging from behind the Maltese cross. At the bottom of the page whereon this symbol is found are four geometrical forms. Some of these are referred to by H. P. B. and were taken by her from this ancient picture. [12] They are well known but seldom applied by esotericists to the creative work. They are the cube, the five pointed star, the six pointed star and the eight sided diamond, [13] superimposed one upon the other. They constitute, therefore, the base of the symbol. [14] H. P. B. refers also to the point, the line and the circle, but these, with the triangle, have been exoterically applied to Deity and the manifested universe. Later these other forms will also be applied to God and to man, in the exoteric sense. But this will only be when the truths of the Ageless Wisdom are universally recognized.

[7] Một mặt trời rực cháy tạo thành hậu cảnh, và ngay chính giữa mặt trời ấy xuất hiện một con mắt; [8] từ con mắt này, theo hướng chiếu xuống phía bên phải, [9] tuôn ra một dòng năng lượng dưới dạng một tia sáng. Tia sáng ấy tỏa ra ngoài, mở rộng dần về phía cuối, đi vào một vòng tròn thứ hai; trong vòng tròn ấy có một thập giá giống loại được gọi là Thập giá Malta. Ở tâm thập giá có một con mắt khác, và bên trong con mắt là Linh từ Thiêng liêng. [10] Giữa các cánh của thập giá, do đó tạo thành một thập giá khác, là chữ Vạn, [11] với các cánh hiện ra từ phía sau Thập giá Malta. Ở cuối trang có biểu tượng này là bốn hình hình học. Bà H. P. B. đã đề cập đến một vài hình trong số đó và lấy chúng từ bức hình cổ này. [12] Chúng rất quen thuộc, nhưng hiếm khi được các nhà bí truyền học áp dụng vào công việc sáng tạo. Đó là hình lập phương, ngôi sao năm cánh, ngôi sao sáu cánh và hình kim cương tám cạnh, [13] được đặt chồng lên nhau. Vì vậy, chúng tạo thành nền móng của biểu tượng. [14] Bà H. P. B. cũng đề cập đến điểm, đường thẳng và vòng tròn, nhưng cùng với hình tam giác, chúng đã được áp dụng theo nghĩa ngoại môn cho Thượng đế và vũ trụ biểu hiện. Về sau, những hình khác này cũng sẽ được áp dụng cho Thượng đế và con người theo nghĩa ngoại môn. Nhưng điều này chỉ xảy ra khi những chân lý của Minh Triết Ngàn Đời được công nhận rộng khắp.

[15] The laws of thought are the laws of creation, and the entire creative work is carried forward on the etheric level. [16] This constitutes practically a second formula. [17] The Creator of the solar system confines his attention to the work performed on what we call the four higher planes of our system. [18] The lower three, [19] constituting the cosmic dense physical [20] plane, are in the nature of precipitation. [21] [Page 554] They are objective, because the matter of space responds to, or is attracted by the potency of the four higher etheric vibrations. [22] These, in their turn, are motivated or swept into activity by the dynamic impact of the divine thought. There is a similar procedure where man is concerned. [23] Just as soon as man becomes a thinker and can formulate his thought, desire its manifestation and can energize “by recognition” the four ethers, [24] a dense physical manifestation is inevitable. [25] He will attract by his pranic energy, colored by desire high or low, and animated by the potency of his thought, just as much of the responsive matter in space as is needed to give body to his form.

[15] Các định luật của tư tưởng là các định luật của sự sáng tạo, và toàn bộ công việc sáng tạo được tiến hành trên cấp độ dĩ thái. [16] Trên thực tế, điều này tạo thành một công thức thứ hai. [17] Đấng Sáng Tạo của hệ mặt trời tập trung sự chú ý của Ngài vào công việc được thực hiện trên điều mà chúng ta gọi là bốn cõi cao của hệ thống chúng ta. [18] Ba cõi thấp, [19] vốn cấu thành cõi hồng trần đậm đặc của vũ trụ, [20] có bản chất là sự ngưng tụ. [21] [Page 554] Chúng mang tính khách quan, bởi vật chất của không gian đáp ứng hoặc bị thu hút bởi uy lực của bốn rung động dĩ thái cao. [22] Đến lượt mình, các rung động này được thúc đẩy hoặc cuốn vào hoạt động bởi tác động năng động của tư tưởng thiêng liêng. Một tiến trình tương tự diễn ra đối với con người. [23] Ngay khi con người trở thành một chủ thể tư duy, có thể hình thành tư tưởng của mình, mong muốn tư tưởng ấy biểu hiện và có thể truyền năng lượng cho bốn dĩ thái “bằng sự nhận biết”, [24] thì sự biểu hiện hồng trần đậm đặc là điều không thể tránh khỏi. [25] Bằng năng lượng prana của mình, được nhuộm màu bởi dục vọng cao hay thấp và được làm sinh động bởi uy lực tư tưởng, y sẽ thu hút từ chất liệu đáp ứng trong không gian một lượng vừa đủ để tạo thể cho hình tướng của mình.

[26] Much of this is dealt with in A Treatize on Cosmic Fire and as these Instructions are intended to deal with the inner development of the aspirant, I shall not carry these ideas further beyond prophesying [27] that within fifty years the true significance of precipitations will be engrossing the attention of the scientists. [28] Occult students would do well to give the subject careful thought. It can be approached in two ways. [29] There is, first of all, the study of the objective world in which the individual aspirant finds himself. [30] He will need to consider the fact that his body of manifestation is a precipitation, that it is a result of his potent thought [31] and desire and of his “recognition” of the four ethers. [32] He will need to understand that this form which he has created will persist just as long as the dynamic power of his thought holds it together, and that it will dissipate when he (occultly speaking) “takes his eye away”. [33] He will need to consider also that his environment is the result of the work of an aggregate of group thinkers—group to which he belongs. [34] This concept can be traced back all the way from a family group to the group of egos who, closely interlinked, form a group [35] on the higher level of the mental plane, and on again to the seven major thinkers of the universe, the Lords of the seven rays. [36] These seven, in their turn, are [Page 555] swept into activity by the three supreme magical workers, the manifested Trinity. [37] These Three, in due course, will be recognized as responsive to the thought of the One Creator, the Unmanifested Logos.

[26] Phần lớn nội dung này đã được đề cập trong Luận về Lửa Vũ Trụ, và vì các Giáo Huấn này nhằm đề cập đến sự phát triển nội tâm của người chí nguyện, Tôi sẽ không triển khai thêm những ý tưởng này, ngoài việc tiên đoán [27] rằng trong vòng năm mươi năm, thâm nghĩa đích thực của các sự ngưng tụ sẽ thu hút toàn bộ sự chú ý của các nhà khoa học. [28] Các đạo sinh huyền môn nên suy ngẫm kỹ lưỡng về đề tài này. Có thể tiếp cận nó theo hai cách. [29] Trước hết là nghiên cứu thế giới khách quan mà người chí nguyện cá nhân đang sống trong đó. [30] Y cần xem xét sự thật rằng thể biểu hiện của mình là một sự ngưng tụ, rằng nó là kết quả của tư tưởng đầy uy lực [31] và dục vọng của y, cũng như của việc y “nhận biết” bốn dĩ thái. [32] Y cần thấu hiểu rằng hình tướng do mình tạo ra sẽ tồn tại chừng nào quyền năng năng động của tư tưởng y còn giữ nó kết hợp, và nó sẽ tan rã khi y, nói theo nghĩa huyền môn, “rời mắt khỏi nó”. [33] Y cũng cần xem xét rằng môi trường quanh mình là kết quả công việc của một tập hợp các chủ thể tư duy thuộc nhóm—nhóm mà y là thành viên. [34] Có thể truy nguyên quan niệm này từ một nhóm gia đình cho đến nhóm các chân ngã vốn liên kết chặt chẽ với nhau để tạo thành một nhóm [35] trên cấp độ cao của cõi trí, rồi tiếp tục đến bảy Thức Giả chính yếu của vũ trụ, tức các Đấng Chúa Tể của bảy cung. [36] Đến lượt mình, bảy Đấng này [Page 555] được ba Nhà Huyền Thuật Tối Cao, tức Ba Ngôi biểu hiện, cuốn vào hoạt động. [37] Theo đúng trình tự, người ta sẽ nhận biết rằng Ba Đấng này đáp ứng với tư tưởng của Đấng Sáng Tạo Duy Nhất, tức Thượng đế Không Biểu Hiện.

[38] The word “recognition” is one of the most important in the language of occultism [39] and holds the clue to the mystery of Being. It is related to karmic activity and on it the Lords of Time and Space depend. [40] It is hard to illustrate this in simple terms, but it might be said that the problem of God Himself consists in this, that He must manifest a threefold recognition:

[38] Từ “nhận biết” là một trong những từ quan trọng nhất trong ngôn ngữ của huyền bí học [39] và nắm giữ chìa khóa dẫn vào huyền nhiệm của Bản Thể. Nó liên quan đến hoạt động nghiệp quả, và các Đấng Chúa Tể Thời Gian và Không Gian nương vào đó. [40] Thật khó minh họa điều này bằng những lời đơn giản, nhưng có thể nói rằng vấn đề của chính Thượng đế nằm ở chỗ Ngài phải biểu hiện sự nhận biết tam phân:

[41] 1. Recognition of the past, which necessarily involves a recognition of that matter in space which is, through past association, already coloored by thought and purpose.

[41] 1. Nhận biết quá khứ, điều tất yếu bao hàm sự nhận biết chất liệu trong không gian vốn đã được nhuộm màu bởi tư tưởng và thiên ý thông qua những mối liên kết trong quá khứ.

[42] 2. Recognition of the four grades of lives which, again through past association, are capable of response to His new thought for the present and can, therefore, carry out His plans and work in collaboration with Him. [43] They subject their individual purposes to the one divine plan.

[42] 2. Nhận biết bốn cấp độ sự sống vốn cũng nhờ những mối liên kết trong quá khứ mà có khả năng đáp ứng với tư tưởng mới của Ngài dành cho hiện tại, và do đó có thể thực hiện các kế hoạch của Ngài cũng như cộng tác với Ngài. [43] Chúng đặt các thiên ý riêng của mình dưới Thiên Cơ duy nhất.

[44] 3. Recognition of the objective which exists in His Mind. [45] This, in its turn, necessitates a one pointed focusing upon the goal and the holding of the purpose intact throughout the vicissitudes of the creative work, [46] and in spite of the potency of the many divine Thinkers who have been attracted to Him by similarity of idea.

[44] 3. Nhận biết mục tiêu hiện hữu trong Trí của Ngài. [45] Đến lượt mình, điều này đòi hỏi sự tập trung nhất tâm vào mục tiêu và giữ cho thiên ý nguyên vẹn xuyên suốt mọi thăng trầm của công việc sáng tạo, [46] bất chấp uy lực của nhiều Thức Giả thiêng liêng đã được thu hút đến với Ngài bởi sự tương đồng về ý tưởng.

[47] It is hopeless to attempt to avoid the use of personal pronouns when talking pictorially and symbolically. [48] If the student will bear in mind that such an attempt to reduce cosmic principles and concepts to words is in itself ridiculous and that the only possible thing to do is to present a picture, then no harm can eventuate. [49] But the pictures change, as evolution proceeds upon its way, and [Page 556] the picture of today will at a later date be deemed no better than a child’s rough scrawl. [50] A new picture will then be presented, simpler and more harmonious, and more beautiful, until it, in its turn, is deemed inadequate.

[47] Khi trình bày bằng hình ảnh và biểu tượng, không thể tránh khỏi việc sử dụng đại từ nhân xưng. [48] Nếu đạo sinh ghi nhớ rằng chính nỗ lực chuyển các nguyên khí và quan niệm vũ trụ thành ngôn từ vốn đã là điều phi lý, và rằng điều duy nhất có thể làm là trình bày một hình ảnh, thì sẽ không có tổn hại nào phát sinh. [49] Nhưng các hình ảnh thay đổi khi tiến hóa tiếp tục tiến trình của nó, và [Page 556] về sau, hình ảnh ngày nay sẽ bị xem là không hơn gì những nét nguệch ngoạc thô sơ của một đứa trẻ. [50] Bấy giờ, một hình ảnh mới sẽ được trình bày, đơn giản hơn, hài hòa hơn và đẹp đẽ hơn, cho đến khi đến lượt nó cũng bị xem là không đầy đủ.

[51] The same recognitions, on a lesser scale, govern the activities of the solar Angel [52] as he proceeds with the work of incarnation and of manifestation upon the physical plane. [53] He has in his turn to recognize the matter of the three planes of human expression which are already, through past association, colored by his vibration; [54] he has to recognize the groups of lives with which he has had relation and with which he again must work. [55] Finally, he has, throughout the tiny cycle of an incarnation, [56] to hold his purpose steady [57] and to see that each life carries that purpose forward into fuller manifestation and completion.

[51] Cũng những sự nhận biết ấy, trên một quy mô nhỏ hơn, chi phối các hoạt động của Thái dương Thiên Thần [52] khi Ngài tiến hành công việc lâm phàm và biểu hiện trên cõi hồng trần. [53] Đến lượt mình, Ngài phải nhận biết chất liệu của ba cõi biểu đạt của con người, vốn đã được nhuộm màu bởi rung động của Ngài thông qua những mối liên kết trong quá khứ; [54] Ngài phải nhận biết các nhóm sự sống mà Ngài từng có quan hệ và nay lại phải cộng tác. [55] Cuối cùng, trong suốt chu kỳ ngắn ngủi của một kiếp lâm phàm, [56] Ngài phải giữ vững thiên ý của mình [57] và bảo đảm rằng mỗi kiếp sống đều đưa thiên ý ấy tiến tới sự biểu hiện và hoàn tất trọn vẹn hơn.

[58] The work of the human being also, as he endeavors to become a creative thinker, lies along analogous lines. [59] His creative work will be [60] successful if he can recognize the tendency of his mind as that tendency emerges through the medium of his present interests, for these have their roots in the past. [61] It will be successful if he can recognize the vibration of the group of lives in line with whose thought his creative work must proceed, [62] for unlike the Deity in the solar system, [63] he cannot work sole and alone. [64] And who shall say whether in those greater spheres of existence in which our Deity plays His part, [65] He is any more free from cosmic group influences than the human individual is free from impression by his environing impulses? [66] He has to recognize [67] the purpose for which he has deemed it wise to build a thought-form [68] and he must hold that purpose steady and unimpaired throughout the whole period of objectivity. [69] This we call one pointed attention, [70] and this creative work is one of the, as yet unrecognized, goals of the meditation process. [71] Hitherto the emphasis has been laid on the achieving of [Page 557] a focused attention [72] and on the necessity, when that has been attained, of coming in touch with the soul, the spiritual thinker. [73] But later decades will see the emerging of a technique of creation. [74] When soul, mind and brain [75] are unified and facility in unification has been achieved, further instructions will be given in the creative art. [76] Meditation is the first basic lesson given when men have achieved the capacity to function on the mental plane.

[58] Công việc của con người khi y nỗ lực trở thành một chủ thể tư duy sáng tạo cũng diễn tiến theo những đường hướng tương đồng. [59] Công việc sáng tạo của y sẽ [60] thành công nếu y có thể nhận biết khuynh hướng của thể trí mình khi khuynh hướng ấy xuất hiện qua các mối quan tâm hiện tại, vì chúng bắt rễ trong quá khứ. [61] Công việc ấy sẽ thành công nếu y có thể nhận biết rung động của nhóm sự sống mà tư tưởng của họ là đường hướng công việc sáng tạo của y phải noi theo, [62] bởi khác với Thượng đế trong hệ mặt trời, [63] y không thể làm việc một mình và hoàn toàn đơn độc. [64] Và ai có thể nói liệu trong những phạm vi hiện tồn lớn lao hơn, nơi Thượng đế của chúng ta đóng vai trò của Ngài, [65] Ngài có thoát khỏi các ảnh hưởng của nhóm vũ trụ nhiều hơn mức một cá nhân con người thoát khỏi các tác động gây ấn tượng từ môi trường quanh mình hay không? [66] Y phải nhận biết [67] thiên ý mà vì đó y đã cho rằng việc kiến tạo một hình tư tưởng là khôn ngoan, [68] và y phải giữ cho thiên ý ấy vững vàng, không suy suyển trong suốt toàn bộ thời kỳ hiện hữu khách quan. [69] Chúng ta gọi điều này là sự chú ý nhất tâm, [70] và công việc sáng tạo này là một trong những mục tiêu chưa được nhận biết của tiến trình tham thiền. [71] Cho đến nay, trọng tâm vẫn được đặt vào việc đạt tới [Page 557] sự chú ý tập trung, [72] và vào sự cần thiết phải tiếp xúc với linh hồn, chủ thể tư duy tinh thần, khi đã đạt được sự chú ý ấy. [73] Nhưng những thập niên sau sẽ chứng kiến sự xuất hiện của một kỹ thuật sáng tạo. [74] Khi linh hồn, thể trí và bộ não [75] hợp nhất, và con người đã đạt được sự thuần thục trong việc hợp nhất, các giáo huấn sâu xa hơn về nghệ thuật sáng tạo sẽ được ban truyền. [76] Tham thiền là bài học căn bản đầu tiên được truyền dạy khi con người đạt được khả năng hoạt động trên cõi trí.

[77] Down the great cycle upon the wheel of rebirth “the idea of the solar Angel is attaining definite concretion”. A Treatize on Cosmic Fire, p. 1024. [78] Each life sees the initial purpose clarified and time is literally the length of a thought. [79] This same basic truth underlies the creation of all forms [80] on the physical plane, whether it is a thought-form embodying the urgent desire of a man for selfish acquisition [81] or that thought-form which we call a group or an organization and which is animated by the unselfish purpose and embodies some disciple’s mode of helping humanity. It underlies group work, regarding a group as an entity. [82] If a group could appreciate the power of this fact, and “recognize” its opportunity, it could, by its one-pointed fixity of purpose and its focused attention to the spiritual objective, perform miracles in salvaging the world. [83] I here appeal to all who read these words [84] to reconsecrate themselves and to recognize the opportunity they have of an united effort towards world usefulness.

[77] Suốt đại chu kỳ trên bánh xe tái sinh, “ý tưởng của Thái dương Thiên Thần đang đạt đến sự cụ thể hóa rõ rệt”. Luận về Lửa Vũ Trụ, tr. 1024. [78] Mỗi kiếp sống chứng kiến mục đích ban đầu trở nên sáng tỏ hơn, và thời gian thực sự là độ dài của một tư tưởng. [79] Cũng chân lý căn bản này làm nền tảng cho việc tạo ra mọi hình tướng [80] trên cõi hồng trần, dù đó là một hình tư tưởng thể hiện dục vọng cấp thiết của một người muốn chiếm hữu ích kỷ, [81] hay hình tư tưởng mà chúng ta gọi là một nhóm hoặc một tổ chức, được mục đích vị tha làm sinh động và thể hiện phương thức giúp đỡ nhân loại của một đệ tử nào đó. Chân lý ấy làm nền tảng cho công việc nhóm, khi xem nhóm như một Thực Thể. [82] Nếu một nhóm có thể thấu hiểu sức mạnh của sự thật này và “nhận ra” cơ hội của mình, thì nhờ sự kiên định nhất tâm trong mục đích và sự tập trung chú ý vào mục tiêu tinh thần, nhóm ấy có thể thực hiện những điều kỳ diệu trong công cuộc cứu vãn thế giới. [83] Ở đây, tôi kêu gọi tất cả những ai đọc các lời này [84] hãy tự thánh hiến lại và nhận ra cơ hội mà họ đang có để cùng nhau nỗ lực phụng sự thế giới.

Program 5 — Rule XIII, 13.2

Hi everybody, and welcome again to our continuing work on the rules of magic for the physical plane. We are on program number five, on the thirteenth rule, and we've come to that point where we're going to be dealing with the precipitation of thoughtforms.

Xin chào tất cả các bạn, và một lần nữa, chào mừng các bạn trở lại với công việc đang tiếp diễn của chúng ta về các quy luật huyền thuật dành cho cõi hồng trần. Chúng ta đang ở chương trình số năm, bàn về quy luật thứ mười ba, và đã đến phần đề cập đến sự ngưng tụ của các hình tư tưởng.

We have just finished working, I think, a very interesting section on “Potencies produce precipitation.” That's a summary statement, a general statement which DK has offered with that triple-P mnemonic. He often does that to help us understand more clearly. Basically he's talking about the descent of the idea from the Thinker, who controls the potency and its quality, into the brain and the physical plane for precipitation. Let's venture into this question of the precipitation of thoughtforms. DK says:

Tôi nghĩ chúng ta vừa hoàn tất một phần rất thú vị về “Các quyền năng tạo ra sự ngưng tụ.” Đây là một phát biểu tóm lược, một phát biểu tổng quát mà Chân sư DK đã đưa ra cùng cách ghi nhớ bằng ba chữ P. Ngài thường làm như vậy để giúp chúng ta thấu hiểu rõ ràng hơn. Về cơ bản, Ngài đang nói đến sự giáng hạ của ý tưởng từ Nhà Tư Tưởng, Đấng kiểm soát quyền năng và phẩm tính của ý tưởng ấy, xuống bộ não và cõi hồng trần để ngưng tụ. Chúng ta hãy đi sâu vào vấn đề ngưng tụ các hình tư tưởng này. Chân sư DK nói:

[1] What is a precipitation?

[1] Sự ngưng tụ là gì?

Maybe we all have our own idea about that: certainly a condensation and a denser materialization.

Có lẽ tất cả chúng ta đều có quan niệm riêng về điều đó: chắc chắn đó là sự cô đọng và một sự hiện hình đậm đặc hơn.

[2] Many definitions could be given and most of them—being clothed in words—would lose much of their true significance, but some idea may be conveyed in the following terms:

[2] Có thể đưa ra nhiều định nghĩa, nhưng phần lớn trong số đó—do được khoác bằng ngôn từ—sẽ mất đi phần lớn thâm nghĩa đích thực; tuy nhiên, ý niệm nào đó có thể được truyền đạt bằng những lời sau:

It seems that in some of this material we've been working with, Master DK is not particularly fond of the limiting tendencies of words.

Dường như trong một số tài liệu mà chúng ta đang nghiên cứu, Chân sư DK không đặc biệt ưa thích khuynh hướng giới hạn của ngôn từ.

In a sense, we human beings with our personality are precipitations of the thoughtform of a Monad, really, aided by its extension, the soul. We are an attenuation of Monadic intent. It's a coming together of various energies, and the form that they take is important. The form is supposed to represent the idea in the mind of the Monad, or in the mind of the Thinker, the creative Thinker, and it's held in that arrangement as long as the will of the creative Thinker decides to hold it.

Theo một nghĩa nào đó, con người chúng ta cùng với phàm ngã của mình thực sự là những sự ngưng tụ từ hình tư tưởng của một chân thần, với sự trợ giúp của phần mở rộng của chân thần ấy là linh hồn. Chúng ta là một sự giảm nhẹ của ý định chân thần. Đó là sự hội tụ của nhiều năng lượng khác nhau, và hình tướng mà chúng khoác lấy là điều quan trọng. Hình tướng ấy được cho là phải biểu hiện ý tưởng trong thể trí của chân thần, hay trong thể trí của Nhà Tư Tưởng, Nhà Tư Tưởng sáng tạo, và nó được duy trì trong cách sắp xếp đó chừng nào ý chí của Nhà Tư Tưởng sáng tạo còn quyết định duy trì nó.

an aggregation of energies arranged in a certain form, in order to express the idea of some creative Thinker,

một tập hợp các năng lượng được sắp xếp theo một hình tướng nhất định để biểu hiện ý tưởng của một Nhà Tư Tưởng sáng tạo nào đó,

It's not just a thoughtlessly thrown-together aggregation. I suppose one can precipitate various chaotic energies, and it will still be, in some sense, a precipitation, but we're looking at this in a fairly particular sense and in relation to the white magical process. It expresses the idea of some creative Thinker, and it is—

Đó không chỉ là một tập hợp được chắp nối một cách thiếu suy nghĩ. Tôi cho rằng người ta có thể ngưng tụ nhiều năng lượng hỗn loạn khác nhau, và theo một nghĩa nào đó, nó vẫn là một sự ngưng tụ; nhưng ở đây, chúng ta đang xem xét điều này theo một nghĩa khá chuyên biệt và trong mối liên hệ với tiến trình chánh thuật. Nó biểu hiện ý tưởng của một Nhà Tư Tưởng sáng tạo nào đó, và nó—

qualified or characterized by the nature of his thought

được định phẩm hoặc được biểu thị bởi bản chất tư tưởng của Ngài

Which a chaotic precipitation would not be—

Điều mà một sự ngưng tụ hỗn loạn sẽ không có—

and held in that peculiar form as long as his thought remains dynamic.

và được duy trì trong hình tướng đặc thù ấy chừng nào tư tưởng của Ngài còn năng động.

As long as it is fed by the will, as long as he willfully intends to hold it. Of course, this within reason. When the soul decides that form has served its purpose, it looks away and no longer sustains that thoughtform we call the human body and other parts of the personality. That body begins to fall apart and can no longer by itself sustain the form in which it was precipitated.

Chừng nào ý chí còn nuôi dưỡng nó, chừng nào Ngài còn có chủ ý duy trì nó. Dĩ nhiên, điều này chỉ đúng trong một giới hạn hợp lý. Khi linh hồn quyết định rằng hình tướng đã hoàn thành mục đích của nó, linh hồn ngoảnh đi và không còn duy trì hình tư tưởng mà chúng ta gọi là thân thể con người cùng các phần khác của phàm ngã. Thân thể ấy bắt đầu tan rã và không còn có thể tự duy trì hình tướng mà nó đã ngưng tụ thành.

[4] These words are an attempt to express a symbol found in the same ancient book, or rather compilation, referred to earlier, in our consideration of Rule XIII.

We realize that Master DK, having much of the planet Mercury in His makeup, has a job of translating, transforming, interpreting symbols to which we have no access, sources to which we have no access. If we did, could we read them even? But He is able to, and conveys to our types of mind some approximation of the original.

Chúng ta nhận ra rằng Chân sư DK, với nhiều ảnh hưởng của Sao Thủy trong cấu tạo của Ngài, có nhiệm vụ phiên dịch, chuyển đổi và diễn giải những biểu tượng mà chúng ta không thể tiếp cận, từ những nguồn mà chúng ta không thể tiếp cận. Ngay cả nếu có thể tiếp cận, liệu chúng ta có đọc được chúng không? Nhưng Ngài có khả năng làm điều đó và truyền đạt cho các loại thể trí của chúng ta một sự gần đúng nào đó với nguyên bản.

[5] Certainly these symbols emerging from the remote past constitute the working tools, if I might so express it, of the Thinkers Who guide our racial and planetary evolution.

[5] Quả thật, những biểu tượng xuất hiện từ quá khứ xa xăm này cấu thành các công cụ làm việc, nếu Tôi có thể diễn đạt như thế, của các Thức Giả đang hướng dẫn sự tiến hóa của nhân loại và hành tinh chúng ta.

These are members of the Spiritual Hierarchy of the planet, the guides. The Plan itself, the Divine Plan, is written out on some material, a peculiar alloy or metal, on a number of pages of such a material. It consists, really, of columns of symbols which, to those who can read, inform the reader of the direction and activities which are meant to precipitate the Plan. There are always guides to our planetary evolution, and that we must always remember. Our goal is to contact these guides and be even more in touch with what Their intent may be, because They have certainly a much better idea of what is the nature of the Divine Plan.

Đây là các thành viên của Thánh đoàn hành tinh, các Đấng hướng đạo. Chính Thiên Cơ, tức Thiên Cơ thiêng liêng, được ghi trên một loại chất liệu nào đó, một hợp kim hay kim loại đặc thù, gồm một số trang làm bằng chất liệu ấy. Thực ra, nó gồm những cột biểu tượng mà đối với những ai có thể đọc được, chúng sẽ cho người đọc biết phương hướng và các hoạt động nhằm làm cho Thiên Cơ ngưng tụ. Luôn có các Đấng hướng đạo cho sự tiến hóa hành tinh của chúng ta, và chúng ta phải luôn ghi nhớ điều đó. Mục tiêu của chúng ta là tiếp xúc với các Đấng hướng đạo này và ngày càng hòa hợp hơn với ý định của Các Ngài, bởi chắc chắn Các Ngài hiểu rõ hơn nhiều về bản chất của Thiên Cơ thiêng liêng.

[6] This particular symbol might be described as follows:

[6] Biểu tượng đặc biệt này có thể được mô tả như sau:

It'll give us an idea, right?

Nó sẽ cho chúng ta một ý niệm, phải không?

[7] A blazing sun forms the background and at the very center of that sun appears an eye;

[7] Một mặt trời rực cháy tạo thành hậu cảnh, và ngay chính giữa mặt trời ấy xuất hiện một con mắt;

[8] projecting downwards toward the right

[8] từ con mắt này, theo hướng chiếu xuống phía bên phải,

An eye—projecting downwards toward the right

Một con mắt—phóng chiếu xuống dưới về phía bên phải

[9] from this eye pours forth a stream of energy in the form of a beam of light. It rays outward, widening towards the end, into a second circle and in that circle is a cross resembling what is called a Maltese cross. At the center of the cross is another eye and within the eye the Sacred Word.

[9] tuôn ra một dòng năng lượng dưới dạng một tia sáng. Tia sáng ấy tỏa ra ngoài, mở rộng dần về phía cuối, đi vào một vòng tròn thứ hai; trong vòng tròn ấy có một thập giá giống loại được gọi là Thập giá Malta. Ở tâm thập giá có một con mắt khác, và bên trong con mắt là Linh từ Thiêng liêng.

OM, presumably.

Có lẽ là OM.

[10] Between the arms of the cross forming, therefore, another cross, is the Swastika,

[10] Giữa các cánh của thập giá, do đó tạo thành một thập giá khác, là chữ Vạn,

As a symbol of creation and manifestation, and not as a perverted symbol used by ignorant racists—another cross, is the Swastika,

Với tư cách biểu tượng của sự sáng tạo và biểu hiện, chứ không phải biểu tượng đã bị những kẻ phân biệt chủng tộc ngu dốt xuyên tạc—một thập giá khác, là chữ Vạn,

[11] the arms emerging from behind the Maltese cross. At the bottom of the page whereon this symbol is found are four geometrical forms. Some of these are referred to by H. P. B. and were taken by her from this ancient picture.

[11] với các cánh hiện ra từ phía sau Thập giá Malta. Ở cuối trang có biểu tượng này là bốn hình hình học. Bà H. P. B. đã đề cập đến một vài hình trong số đó và lấy chúng từ bức hình cổ này.

[12] They are well known but seldom applied by esotericists to the creative work. They are the cube, the five pointed star, the six pointed star and the eight sided diamond,

[12] Chúng rất quen thuộc, nhưng hiếm khi được các nhà bí truyền học áp dụng vào công việc sáng tạo. Đó là hình lập phương, ngôi sao năm cánh, ngôi sao sáu cánh và hình kim cương tám cạnh,

I suppose, an octahedron—

Tôi cho rằng đó là một hình bát diện—

[13] superimposed one upon the other. They constitute, therefore, the base of the symbol.

[13] được đặt chồng lên nhau. Vì vậy, chúng tạo thành nền móng của biểu tượng.

[14] H. P. B. refers also to the point, the line and the circle, but these, with the triangle, have been exoterically applied to Deity and the manifested universe. Later these other forms will also be applied to God and to man, in the exoteric sense. But this will only be when the truths of the Ageless Wisdom are universally recognized.

[14] Bà H. P. B. cũng đề cập đến điểm, đường thẳng và vòng tròn, nhưng cùng với hình tam giác, chúng đã được áp dụng theo nghĩa ngoại môn cho Thượng đế và vũ trụ biểu hiện. Về sau, những hình khác này cũng sẽ được áp dụng cho Thượng đế và con người theo nghĩa ngoại môn. Nhưng điều này chỉ xảy ra khi những chân lý của Minh Triết Ngàn Đời được công nhận rộng khắp.

Would you like to interpret that? I don't think that we should spend a great deal of time attempting to do so. DK has given us what we must understand. This is the symbol that we are dealing with, and it carries the thought and the quality of some particular Thinker.

Các bạn có muốn diễn giải điều đó không? Tôi không nghĩ chúng ta nên dành quá nhiều thời gian để cố gắng làm như vậy. Chân sư DK đã trao cho chúng ta điều cần phải thấu hiểu. Đây là biểu tượng mà chúng ta đang đề cập đến, và nó mang tư tưởng cùng phẩm tính của một Nhà Tư Tưởng đặc biệt nào đó.

These words are an attempt to express a symbol found in some ancient book, and certainly these symbols emerging from the remote past constitute the working tools of the guides.

Những lời này là một nỗ lực nhằm diễn đạt một biểu tượng được tìm thấy trong một quyển sách cổ nào đó, và chắc chắn những biểu tượng xuất hiện từ quá khứ xa xăm này tạo thành các công cụ làm việc của những Đấng hướng đạo.

What appears to be the case here is that this symbol tells us the nature of a precipitation. The central sun from which the beams are directed, or the beam in this case, contains the entire thought and can be looked at as the creative Thinker. The stream goes towards the right. I'm not sure whether that's the right of the viewer, or more probably the right of the creative Thinker, and it seeks form. The form is suggested by the Maltese cross and by the swastika in back of it, which means that there will be a precipitation, because the swastika, you can look at it in two ways. One takes us out of matter, and the other, more popular presentation, takes the thought and externalizes it, materializes it.

Điều dường như đúng ở đây là biểu tượng này cho chúng ta biết bản chất của một sự ngưng tụ. Mặt trời trung tâm, nơi phát ra các chùm sáng, hay trong trường hợp này là một chùm sáng, chứa toàn bộ tư tưởng và có thể được xem là Nhà Tư Tưởng sáng tạo. Dòng năng lượng đi về phía bên phải. Tôi không chắc đó là bên phải của người quan sát hay, có lẽ đúng hơn, bên phải của Nhà Tư Tưởng sáng tạo, và nó tìm kiếm hình tướng. Hình tướng được gợi ra bởi thập giá Malta và chữ Vạn phía sau nó, điều này có nghĩa là sẽ có một sự ngưng tụ, bởi chữ Vạn có thể được xem theo hai cách. Một cách đưa chúng ta ra khỏi vật chất, còn cách trình bày phổ biến hơn thì đưa tư tưởng ra ngoài, ngoại hiện và hiện hình nó.

The symbols at the bottom: the cube of space, we might call it the six subplanes of the logoic plane. We might look at man as that particular cube from the Monad on down, with the very essence of the Monad found in a liberated state within the Sea of Fire, which is the logoic plane. The five-pointed star, namely the five planes of Atma, and/or the soul. The six-pointed star, the Monad in its highest understanding. And the eight-sided diamond, all of these being superimposed upon each other in a manner about which I'm not sure. But maybe if we consulted this book called The Mathematics of Cosmic Mind by Plummer, we would see such a superimposition. I suppose we're dealing with an octahedron here, and I suppose there is a square somehow in the midst of this octahedron, this eight-sided diamond.

Các biểu tượng ở phía dưới: hình lập phương của không gian, mà chúng ta có thể gọi là sáu cõi phụ của cõi Thượng đế. Chúng ta có thể xem con người là hình lập phương đặc biệt ấy, trải từ chân thần trở xuống, với chính tinh chất của chân thần tồn tại trong trạng thái giải thoát bên trong Biển Lửa, tức cõi Thượng đế. Ngôi sao năm cánh, tức năm cõi của atma, và/hoặc linh hồn. Ngôi sao sáu cánh, tức chân thần trong sự thấu hiểu cao nhất của nó. Và viên kim cương tám mặt; tất cả những hình này chồng lên nhau theo một cách mà tôi không chắc chắn. Nhưng có lẽ nếu tham khảo quyển sách mang tên Toán Học của Trí Tuệ Vũ Trụ của Plummer, chúng ta sẽ thấy cách chồng hình như thế. Tôi cho rằng ở đây chúng ta đang đề cập đến một hình bát diện, và tôi cho rằng bằng cách nào đó có một hình vuông ở giữa hình bát diện, tức viên kim cương tám mặt này.

You kind of wonder, is this diamond suggesting the jewel in the lotus? Generally speaking, there are considered to be seven rays coming forth, but sometimes a reaching from the jewel in the lotus via eight streams of energy is suggested. The number eight, of course, corresponds with Mercury and with communication, and with a reaching, a raying forth. Eight is closely connected as well with the star Sirius, and it is the number, from a higher point of view, of the Christ. It has also some lower meanings.

Các bạn có thể tự hỏi liệu viên kim cương này có gợi đến viên ngọc trong hoa sen hay không. Nói chung, người ta cho rằng có bảy cung phát ra, nhưng đôi khi cũng có gợi ý về một sự vươn ra từ viên ngọc trong hoa sen qua tám dòng năng lượng. Dĩ nhiên, số tám tương ứng với Sao Thủy, với sự giao tiếp, với sự vươn ra và tỏa chiếu. Số tám cũng liên hệ mật thiết với sao Sirius, và từ một quan điểm cao hơn, đó là con số của Đức Christ. Nó cũng có một số ý nghĩa thấp hơn.

I guess without the symbol in front of us it's hard really to decipher, but I think somewhere, maybe in The Secret Doctrine, that figure can be seen. We oftentimes see the five-pointed star and the six-pointed star together. Generally, the six-pointed star is elevated and has a higher meaning than the five-pointed star. In any case, these four symbols all have a strong reference to the important aspects of the Microcosm, or maybe any created extension of a higher Creator. We find the Monad here, we find the soul here, maybe we find the jewel in the lotus, possibly, and the personality is included. There's something about the cube related to Mars which represents materiality.

Tôi cho rằng nếu không có biểu tượng trước mắt thì thực sự khó giải mã, nhưng tôi nghĩ ở đâu đó, có lẽ trong Giáo Lý Bí Nhiệm, người ta có thể thấy hình ấy. Chúng ta thường thấy ngôi sao năm cánh và ngôi sao sáu cánh đi cùng nhau. Nói chung, ngôi sao sáu cánh được nâng cao và có ý nghĩa cao hơn ngôi sao năm cánh. Dù sao đi nữa, cả bốn biểu tượng này đều liên hệ mạnh mẽ với những phương diện quan trọng của Tiểu thiên địa, hoặc có lẽ với bất kỳ phần mở rộng được sáng tạo nào của một Đấng Sáng Tạo cao hơn. Ở đây chúng ta thấy chân thần, thấy linh hồn, có lẽ thấy viên ngọc trong hoa sen, và phàm ngã cũng được bao gồm. Hình lập phương có điều gì đó liên quan đến Sao Hỏa, vốn đại diện cho tính vật chất.

This whole symbol is about precipitation and what precipitation is. Since the beam is going off to the right, it's a positive beam, because the magician or any great Creator has to set his form upon the proper path, and that would be toward the right. As for the exact meaning in this context of the Maltese cross, I cannot be sure. But again, we have the eight from the four arms of the Maltese cross and the four arms of the swastika, which may be turning in the direction of precipitation; we are not told. The higher aspects that the Creator is thinking are brought into form via this kind of symbol, and it will affect maybe any of the created forms: that of a man, that of a higher kingdom of nature, that of a Globe. The cube, the five-pointed star, the six-pointed star, the eight-sided diamond—all of these can represent the major aspects or factors in any one of a variety of projected forms for beings of different capability. Man is probably one of the lowest, and there are higher beings to whom these would apply.

Toàn bộ biểu tượng này nói về sự ngưng tụ và bản chất của sự ngưng tụ. Vì chùm sáng hướng về bên phải nên đó là một chùm sáng tích cực, bởi nhà huyền thuật hay bất kỳ Đấng Sáng Tạo vĩ đại nào cũng phải đặt hình tướng của mình lên con đường thích hợp, và đó sẽ là hướng bên phải. Về ý nghĩa chính xác của thập giá Malta trong bối cảnh này, tôi không thể chắc chắn. Nhưng một lần nữa, chúng ta có số tám từ bốn nhánh của thập giá Malta và bốn nhánh của chữ Vạn, vốn có thể đang xoay theo hướng ngưng tụ; chúng ta không được cho biết điều đó. Những phương diện cao hơn mà Đấng Sáng Tạo đang suy tưởng được đưa vào hình tướng qua loại biểu tượng này, và nó có thể tác động đến bất kỳ hình tướng được sáng tạo nào: hình tướng của một người, của một giới tự nhiên cao hơn, hay của một bầu hành tinh. Hình lập phương, ngôi sao năm cánh, ngôi sao sáu cánh và viên kim cương tám mặt—tất cả đều có thể đại diện cho những phương diện hay yếu tố chính trong nhiều loại hình tướng được phóng chiếu dành cho các sinh linh có những năng lực khác nhau. Con người có lẽ thuộc loại thấp nhất, và còn có những Sinh Mệnh cao hơn mà các biểu tượng này có thể áp dụng.

Basically He's saying we have to learn how to read the symbols, and here is a symbol which itself deals with what the nature of a precipitation actually is, and it has, in this context, a very positive meaning. It's coming from a sun, it's coming from a kind of a deity, it's taking the right-hand path, it has the number of the Christ involved in it, it references the star Sirius. It is an extension using an intermediary, and Mercury, associated with the number eight, is always an intermediary. The general characteristics of any entity are somehow indicated by these four superimposed symbols at the bottom of the chart. It's not really an exhaustive interpretation, but what I've said is just an indication of how one might be able to think of such a symbol. Maybe, of course, you may have your own methods of doing so.

Về cơ bản, Ngài đang nói rằng chúng ta phải học cách đọc các biểu tượng, và đây là một biểu tượng đề cập đến chính bản chất thực sự của sự ngưng tụ; trong bối cảnh này, nó mang một ý nghĩa rất tích cực. Nó xuất phát từ một mặt trời, từ một loại Thượng đế, đi theo chánh đạo, có liên quan đến con số của Đức Christ và đề cập đến sao Sirius. Đó là một phần mở rộng sử dụng một trung gian, và Sao Thủy, gắn liền với số tám, luôn là một trung gian. Những đặc điểm chung của bất kỳ thực thể nào bằng cách nào đó đều được biểu thị bởi bốn biểu tượng chồng lên nhau ở phía dưới biểu đồ. Đây không thực sự là một diễn giải toàn diện, nhưng những gì tôi đã nói chỉ là một gợi ý về cách người ta có thể suy xét một biểu tượng như thế. Dĩ nhiên, có lẽ các bạn có phương pháp riêng để làm điều đó.

[15] The laws of thought are the laws of creation, and the entire creative work is carried forward on the etheric level.

[15] Các định luật của tư tưởng là các định luật của sự sáng tạo, và toàn bộ công việc sáng tạo được tiến hành trên cấp độ dĩ thái.

What etheric level do we mean? There's the systemic etheric level, and there is the cosmic etheric level. Do we mean the systemic ethers, or the cosmic ethers, or both? It seems like when we're dealing with a high Creator, the cosmic ethers are necessarily involved as the origin of the idea to be manifested. When we're dealing with the cosmic ethers, we are already entering the realm of ideas, and not simply those denser factors which we call thought. Although, from another perspective, the higher types of intuitions and ideas will be residing in the realm of the supercosmic ethers, namely these.

Chúng ta muốn nói đến cấp độ dĩ thái nào? Có cấp độ dĩ thái hệ thống và cấp độ dĩ thái vũ trụ. Chúng ta muốn nói đến các cõi dĩ thái hệ thống, các cõi dĩ thái vũ trụ, hay cả hai? Dường như khi đề cập đến một Đấng Sáng Tạo cao cả, các cõi dĩ thái vũ trụ tất yếu tham gia với tư cách nguồn gốc của ý tưởng cần được biểu hiện. Khi đề cập đến các cõi dĩ thái vũ trụ, chúng ta đã đi vào lĩnh vực của các ý tưởng, chứ không chỉ là những yếu tố đậm đặc hơn mà chúng ta gọi là tư tưởng. Tuy nhiên, từ một góc nhìn khác, các loại trực giác và ý tưởng cao hơn sẽ ngự trong lĩnh vực của các cõi dĩ thái siêu vũ trụ, tức là những cõi này.

The supercosmic ethers will be the cosmic buddhic, cosmic atmic, cosmic Monadic, and cosmic logoic or adic planes. Then the realm of thought will even begin on the cosmic mental, from a cosmic perspective, and descend accordingly. What we call an intuition or an idea, or what we call a thought, depends upon the scope of the context with which we are dealing. If we're dealing with the systemic context and the life of man, it's all pretty well confined to the cosmic physical plane. We call those formulations, energy packets, on the cosmic ethers ideas. But from another perspective, a cosmic perspective, they are simply precipitated precipitations. They are thoughts which are descending, and not ideas at all, looked at from the cosmic angle.

Các cõi dĩ thái siêu vũ trụ sẽ là cõi Bồ đề vũ trụ, cõi atma vũ trụ, cõi chân thần vũ trụ và cõi Thượng đế hay cõi adi vũ trụ. Khi ấy, từ một góc nhìn vũ trụ, lĩnh vực tư tưởng thậm chí sẽ bắt đầu trên cõi trí vũ trụ và đi xuống tương ứng. Điều chúng ta gọi là trực giác, ý tưởng hay tư tưởng tùy thuộc vào phạm vi của bối cảnh mà chúng ta đang đề cập. Nếu đề cập đến bối cảnh hệ thống và sự sống của con người, tất cả gần như đều giới hạn trong cõi hồng trần vũ trụ. Chúng ta gọi những cấu thức, những gói năng lượng trên các cõi dĩ thái vũ trụ ấy là các ý tưởng. Nhưng từ một góc nhìn khác, một góc nhìn vũ trụ, chúng chỉ là những sự ngưng tụ đã ngưng tụ. Nhìn từ góc độ vũ trụ, chúng là những tư tưởng đang giáng xuống, hoàn toàn không phải là các ý tưởng.

The laws of thought are the laws of creation, and the entire creative work is carried forward on the etheric level.

Các định luật của tư tưởng là các định luật của sự sáng tạo, và toàn bộ công việc sáng tạo được tiến hành ở cấp độ dĩ thái.

All the formulations of our physical nature have to do with systemic creative activity on the systemic ethers.

Mọi cấu thức thuộc bản chất hồng trần của chúng ta đều liên quan đến hoạt động sáng tạo hệ thống trên các cõi dĩ thái hệ thống.

[16] This constitutes practically a second formula.

[16] Trên thực tế, điều này tạo thành một công thức thứ hai.

[17] The Creator of the solar system confines his attention to the work performed on what we call the four higher planes of our system.

[17] Đấng Sáng Tạo của hệ mặt trời tập trung sự chú ý của Ngài vào công việc được thực hiện trên điều mà chúng ta gọi là bốn cõi cao của hệ thống chúng ta.

He's getting into what I suggested a little bit here. This is the cosmic ethers.

Ở đây, Ngài đang đi vào điều mà tôi vừa gợi ý đôi chút. Đây là các cõi dĩ thái vũ trụ.

A second formula:

Một công thức thứ hai:

The Creator of the solar system confines his attention to the work performed on what we call the four higher planes of our system.

Đấng Sáng Tạo của hệ mặt trời giới hạn sự chú ý của Ngài vào công việc được thực hiện trên những gì chúng ta gọi là bốn cõi cao của hệ thống chúng ta.

The cosmic ethers.

Các cõi dĩ thái vũ trụ.

[18] The lower three,

[18] Ba cõi thấp,

Our mental, emotional, etheric-physical planes—

Các cõi trí, cảm xúc và dĩ thái-hồng trần của chúng ta—

[19] constituting the cosmic dense physical

[19] vốn cấu thành cõi hồng trần đậm đặc của vũ trụ,

I suppose this means plane, I guess. The cosmic dense physical plane. We're familiar with that idea. Maybe the lower 18 subplanes are more dense by themselves than if we would include the three planes of higher mind. They are in a category somewhat on their own. They are part of the dense physical body of the Logos. But when it comes to the Planetary Logos, do we have there for the Planetary Logos the beginning of the etheric planes? Or do the three higher mental subplanes also constitute part of the dense physical body of the Planetary Logos? I think there's some investigating to do on that question.

Tôi cho rằng điều này có nghĩa là cõi. Cõi hồng trần đậm đặc vũ trụ. Chúng ta quen thuộc với ý tưởng đó. Có lẽ mười tám cõi phụ thấp tự chúng đậm đặc hơn so với khi chúng ta bao gồm cả ba cõi phụ của thượng trí. Chúng phần nào tạo thành một phạm trù riêng. Chúng là một phần của thể xác đậm đặc của Thượng đế. Nhưng khi đề cập đến Đức Hành Tinh Thượng Đế, liệu các cõi dĩ thái của Đức Hành Tinh Thượng Đế bắt đầu ở đó không? Hay ba cõi phụ cao của cõi trí cũng tạo thành một phần thể xác đậm đặc của Đức Hành Tinh Thượng Đế? Tôi nghĩ câu hỏi đó cần được nghiên cứu thêm.

The lower three, constituting the cosmic dense physical

Ba cõi thấp, tạo thành phần hồng trần đậm đặc vũ trụ

[20] plane, are in the nature of precipitation.

[20] có bản chất là sự ngưng tụ.

They are not principled from the cosmic perspective, but certainly they are principled from the perspective of man. Only the very lowest dense physical subplane is not, or the three lower subplanes, including liquid and gaseous, are not principled from the perspective of man.

Từ góc nhìn vũ trụ, chúng không được phú nguyên khí, nhưng từ góc nhìn của con người, chắc chắn chúng được phú nguyên khí. Chỉ cõi phụ hồng trần đậm đặc thấp nhất là không được phú nguyên khí, hoặc ba cõi phụ thấp, gồm chất lỏng và chất khí, không được phú nguyên khí từ góc nhìn của con người.

The lower three, constituting the cosmic dense physical plane, are in the nature of precipitation.

Ba cõi thấp, tạo thành cõi hồng trần đậm đặc vũ trụ, vốn có bản chất là sự ngưng tụ.

[21] They are objective, because the matter of space responds to, or is attracted by the potency of the four higher etheric vibrations.

[21] [Page 554] Chúng mang tính khách quan, bởi vật chất của không gian đáp ứng hoặc bị thu hút bởi uy lực của bốn rung động dĩ thái cao.

By this, I think we mean probably the systemic ethers.

Tôi nghĩ ở đây có lẽ chúng ta muốn nói đến các cõi dĩ thái hệ thống.

[22] These, in their turn, are motivated or swept into activity by the dynamic impact of the divine thought.

[22] Đến lượt mình, các rung động này được thúc đẩy hoặc cuốn vào hoạt động bởi tác động năng động của tư tưởng thiêng liêng. Một tiến trình tương tự diễn ra đối với con người.

That divine thought, we can assume as far as the cosmic physical plane is concerned, is occurring on the cosmic ethers, which for us is really the beginning of the spiritual realm. When we're in the dense physical body of, let's say, the Solar Logos, we're not really yet in the spiritual realm. We might look at the higher mental plane as kind of transitional towards the spiritual realm, because it has the projection of the Solar Angel, as within the Egoic Lotus, growing, manifesting within itself. The planes of higher mind have the Egoic Lotus growing there, supported by an emanation or an energy stream from the Solar Angel.

Trong phạm vi cõi hồng trần vũ trụ, chúng ta có thể giả định rằng tư tưởng thiêng liêng ấy xuất hiện trên các cõi dĩ thái vũ trụ, vốn đối với chúng ta thực sự là khởi đầu của lĩnh vực tinh thần. Khi ở trong thể xác đậm đặc của, chẳng hạn, Thái dương Thượng đế, chúng ta chưa thực sự ở trong lĩnh vực tinh thần. Chúng ta có thể xem Cõi thượng trí như một vùng chuyển tiếp hướng đến lĩnh vực tinh thần, bởi nơi đó có sự phóng chiếu của Thái dương Thiên Thần, đang tăng trưởng và biểu hiện bên trong Hoa Sen Chân Ngã. Hoa Sen Chân Ngã tăng trưởng trên các cõi của thượng trí, được nâng đỡ bởi một sự phát xạ hay dòng năng lượng từ Thái dương Thiên Thần.

These lower three

Ba cõi thấp này

are objective because the matter of space responds to, or is attracted by, the potency of the four higher etheric vibrations,

mang tính khách quan, bởi vật chất của không gian đáp ứng với, hay bị thu hút bởi, sức mạnh của bốn rung động dĩ thái cao hơn,

and they are swept into a kind of aggregation or congestion. We are sometimes told that dense physical forms are really congestions in space. Aggregations and congestions.

và chúng bị cuốn vào một loại tập hợp hay sự ngưng kết. Đôi khi người ta nói với chúng ta rằng các hình tướng hồng trần đậm đặc thực ra là những sự ngưng kết trong không gian. Những sự tập hợp và ngưng kết.

These, in their turn, are motivated or swept into activity by the dynamic impact of the divine thought.

Đến lượt chúng, các cõi này được thúc đẩy hoặc cuốn vào hoạt động bởi tác động năng động của tư tưởng thiêng liêng.

Which we can say is occurring within the cosmic ethers, though its origin is much higher on the cosmic mental plane. Just as our buddhic plane is considered to be the home of transcendental mind, so the cosmic buddhic plane would have its higher analogy, and on this cosmic buddhic plane we would have something that goes beyond divine thought per se. It would be divine intuition, cosmic intuition. Those are just words to fill out the picture. We have a lot of attainment to achieve before we can come close to understanding what those structures and those vibratory levels might be, if in fact those higher cosmic planes have their own kind of matter.

Chúng ta có thể nói rằng tư tưởng ấy xuất hiện bên trong các cõi dĩ thái vũ trụ, mặc dù nguồn gốc của nó cao hơn nhiều trên cõi trí vũ trụ. Cũng như cõi Bồ đề của chúng ta được xem là nơi ngự của Trí Tuệ Siêu Việt, cõi Bồ đề vũ trụ cũng có sự tương đồng cao hơn của nó, và trên cõi Bồ đề vũ trụ này, chúng ta sẽ có điều gì đó vượt ngoài chính tư tưởng thiêng liêng. Đó sẽ là trực giác thiêng liêng, trực giác vũ trụ. Đây chỉ là những từ ngữ nhằm hoàn thiện bức tranh. Chúng ta còn phải đạt được rất nhiều thành tựu trước khi có thể đến gần sự thấu hiểu về bản chất của những cấu trúc và cấp độ rung động ấy, nếu quả thật các cõi vũ trụ cao hơn đó có loại vật chất riêng.

We know the cosmic physical plane does have its own kind of matter, built on what we call the bubble or bubbles in the koilon. But is it also true of the higher cosmic planes? What is the material structure, if there is one, of those planes? It's beyond us. As the Tibetan says, He hasn't been there, so He can hint, He can infer, and He is a master of the Law of Analogy. In the books much is said, in these sort of Shambhalic libraries, let's say. But to speculate upon the procritic or non-procritic condition of the cosmic planes superior to the cosmic physical plane would be at this point maybe an exercise in futility, although maybe the analogy does hold. We've looked at this in the cosmic sense.

Chúng ta biết cõi hồng trần vũ trụ có loại vật chất riêng, được kiến tạo từ thứ mà chúng ta gọi là bong bóng hay các bong bóng trong koilon. Nhưng điều này có đúng với các cõi vũ trụ cao hơn không? Cấu trúc vật chất của những cõi ấy là gì, nếu nó thực sự tồn tại? Điều đó vượt ngoài khả năng của chúng ta. Như Chân sư Tây Tạng nói, Ngài chưa từng đến đó, nên Ngài có thể gợi ý, suy luận, và Ngài là bậc tinh thông Định luật Tương đồng. Trong các sách, có rất nhiều điều được nói đến, chẳng hạn trong các thư viện Shamballa này. Nhưng vào lúc này, suy đoán về trạng thái tiền phê phán hay phi tiền phê phán của các cõi vũ trụ cao hơn cõi hồng trần vũ trụ có lẽ là một việc vô ích, mặc dù sự tương đồng có thể vẫn đúng. Chúng ta đã xem xét điều này theo nghĩa vũ trụ.

Maybe there is a similar procedure where man is concerned. The Law of Analogy and the tighter Law of Correspondences, these are the great interpretive laws of various structures found in universe, in galaxy, in solar system, on planet, and also within man. Of course I'm leaving out quite a number of levels, necessarily.

Có lẽ một tiến trình tương tự tồn tại đối với con người. Định luật Tương đồng và Định luật Tương ứng chặt chẽ hơn là những định luật diễn giải vĩ đại về các cấu trúc khác nhau trong vũ trụ, thiên hà, hệ mặt trời, hành tinh và cả bên trong con người. Dĩ nhiên, vì cần thiết, tôi đã bỏ qua khá nhiều cấp độ.

[23] Just as soon as man becomes a thinker and can formulate his thought, desire its manifestation and can energize “by recognition”

[23] Ngay khi con người trở thành một chủ thể tư duy, có thể hình thành tư tưởng của mình, mong muốn tư tưởng ấy biểu hiện và có thể truyền năng lượng cho bốn dĩ thái “bằng sự nhận biết”,

Interesting how energizing of the four ethers occurs. Energized by recognition of the four ethers—

Thật thú vị khi xem việc tiếp sinh lực cho bốn cõi dĩ thái diễn ra như thế nào. Được tiếp sinh lực bằng sự nhận biết bốn cõi dĩ thái—

[24] a dense physical manifestation is inevitable.

[24] thì sự biểu hiện hồng trần đậm đặc là điều không thể tránh khỏi.

That's an important statement, isn't it? Talking about the creative process.

Đó là một phát biểu quan trọng, phải không? Nó nói về tiến trình sáng tạo.

Just as soon as man becomes a thinker and can formulate his thought, desire its manifestation and can energize “by recognition” the four ethers,

Ngay khi con người trở thành một nhà tư tưởng và có thể định hình tư tưởng của mình, mong muốn nó biểu hiện và có thể tiếp sinh lực “bằng sự nhận biết” cho bốn cõi dĩ thái,

I think we need some instruction in how that can be carried out—

Tôi nghĩ chúng ta cần được chỉ dẫn về cách thực hiện điều đó—

a dense physical manifestation is inevitable.

thì sự biểu hiện hồng trần đậm đặc là điều không thể tránh khỏi.

All the work has been done in the principled realms, and the rest is a dense precipitation which is created by the moving forward of all that has been assembled on the principled planes.

Toàn bộ công việc đã được thực hiện trong các lĩnh vực có nguyên khí, còn phần còn lại là một sự ngưng tụ đậm đặc do tất cả những gì đã được tập hợp trên các cõi có nguyên khí tiến tới mà tạo nên.

[25] He will attract by his pranic energy, coloured by desire high or low, and animated by the potency of his thought, just as much of the responsive matter in space as is needed to give body to his form.

[25] Bằng năng lượng prana của mình, được nhuộm màu bởi dục vọng cao hay thấp và được làm sinh động bởi uy lực tư tưởng, y sẽ thu hút từ chất liệu đáp ứng trong không gian một lượng vừa đủ để tạo thể cho hình tướng của mình.

I guess at this point the man is a magician. I'm not sure how, in our creative enterprises which are still so material, we do this. But it seems to be an automatic process in this context. We have the waiting form; it is mentally coherent, it is filled with the desire for appearance, and it has the formulating etheric energy holding it together so that it can present a physical form which can then be clothed in the very densest type of matter of which presently we can be aware. Maybe there is some kind of matter of an eighth sphere, or below the type of dense matter that we consider the lowest. But that's a speculation. It's probably correct, but we have no way to deal with that, and probably it's off limits for us anyway. There are certain areas that are off limits.

Tôi cho rằng vào lúc này, con người là một nhà huyền thuật. Tôi không chắc chúng ta thực hiện điều này như thế nào trong những công trình sáng tạo vẫn còn hết sức vật chất của mình. Nhưng trong bối cảnh này, dường như đó là một tiến trình tự động. Chúng ta có hình tướng đang chờ đợi; nó cố kết về mặt trí tuệ, tràn đầy ước muốn xuất hiện, và có năng lượng dĩ thái định hình duy trì sự kết hợp của nó để nó có thể trình hiện một hình tướng hồng trần, rồi khoác lên mình loại vật chất đậm đặc nhất mà hiện nay chúng ta có thể nhận biết. Có lẽ tồn tại một loại vật chất nào đó của khối cầu thứ tám, hay nằm dưới loại vật chất đậm đặc mà chúng ta xem là thấp nhất. Nhưng đó chỉ là suy đoán. Có lẽ điều ấy đúng, nhưng chúng ta không có cách nào đề cập đến nó, và dù sao thì có lẽ đó cũng là lĩnh vực bị cấm đối với chúng ta. Có một số lĩnh vực bị cấm.

Maybe, I think, the seventh subplane of the astral plane, where He tells us the usual hell state of the average believer is found, is off limits. Also the sixth subplane: we are not supposed to have matter of those two subplanes at all built into our astral body. But sometimes I wonder, these people who are creating horror films and have an imagination which seems to range in this ghastly and ghoulish area, whether they have breached some sort of barrier which puts them at the mercy of those forces. All they can do then is to express dramatically what they find, either that or be obsessed or haunted or in some way driven into a very unhealthy state with regard to their psyche. We stay away from those monstrous areas where everything is cacophony and division and dissonance. We stay away from those. We may occasionally get an intrusion, but what I understand from Master Morya is that if the heart center is strong enough, those obsessing intrusions will not occur.

Tôi nghĩ có lẽ cõi phụ thứ bảy của cõi cảm dục, nơi Ngài nói rằng trạng thái địa ngục thường thấy của tín đồ trung bình tồn tại, là nơi bị cấm. Cõi phụ thứ sáu cũng vậy: chúng ta không được phép có vật chất của hai cõi phụ ấy trong thể cảm dục của mình. Nhưng đôi khi tôi tự hỏi liệu những người làm phim kinh dị, với sự tưởng tượng dường như lang thang trong các lĩnh vực ghê rợn và ma quái này, có phá vỡ một loại rào cản nào đó khiến họ rơi vào sự chi phối của những mãnh lực ấy hay không. Khi đó, tất cả những gì họ có thể làm là diễn đạt một cách kịch tính điều họ tìm thấy; nếu không, họ sẽ bị ám ảnh, bị quấy nhiễu hoặc bằng cách nào đó bị đẩy vào một trạng thái hết sức không lành mạnh về tâm lý. Chúng ta tránh xa những vùng quái dị ấy, nơi mọi thứ đều là tạp âm, chia rẽ và bất hòa. Chúng ta tránh xa chúng. Thỉnh thoảng chúng ta có thể gặp một sự xâm nhập, nhưng theo điều tôi hiểu từ Chân sư Morya, nếu trung tâm tim đủ mạnh thì những sự xâm nhập gây ám ảnh ấy sẽ không xảy ra.

[26] Much of this is dealt with in A Treatise on Cosmic Fire and as these Instructions are intended to deal with the inner development of the aspirant, I shall not carry these ideas further beyond prophesying

This would take us into the 1980s—

Điều này sẽ đưa chúng ta đến thập niên 1980—

[27] that within fifty years the true significance of precipitations will be engrossing the attention of the scientists.

[27] rằng trong vòng năm mươi năm, thâm nghĩa đích thực của các sự ngưng tụ sẽ thu hút toàn bộ sự chú ý của các nhà khoa học.

In a way this is true. How would we say? If you look at the particle physics and such an elaborate technical setup as they have with the CERN tunnels, where huge speeds of particles can be achieved and collisions arranged and so forth, they are watching what are the results of these collisions. For maybe a few nanoseconds, extremely short periods of time, precipitations seem to occur which vanish almost immediately. But maybe these are precipitations of etheric states.

Theo một cách nào đó, điều này là đúng. Chúng ta nên nói thế nào đây? Nếu các bạn xem xét vật lý hạt và một cơ sở kỹ thuật phức tạp như các đường hầm của CERN, nơi các hạt có thể đạt tốc độ cực lớn và người ta có thể sắp đặt các vụ va chạm, vân vân, thì họ đang quan sát kết quả của những vụ va chạm ấy. Có lẽ trong vài nano giây, tức những khoảng thời gian cực ngắn, dường như xuất hiện những sự ngưng tụ rồi biến mất gần như ngay lập tức. Nhưng có lẽ đây là những sự ngưng tụ của các trạng thái dĩ thái.

Maybe in this kind of research, the ether, which had been banished from serious consideration for a long time, ever since the Michelson-Morley experiments, I think, in the 1880s, something like that, will be redefined or reclaimed. At least a state, an energy state from which precipitations come forth and then rapidly disappear, will be hypothesized. Maybe in this way DK's prophecy here is rendered true. Not everything, I think, that he said would occur has occurred within the timing he suggested, but the factor of being on time or promoting delay is very much up to man.

Có lẽ trong loại nghiên cứu này, dĩ thái—vốn đã bị loại khỏi sự xem xét nghiêm túc trong một thời gian dài, kể từ các thí nghiệm Michelson-Morley vào khoảng thập niên 1880—sẽ được định nghĩa lại hay khôi phục. Ít nhất, người ta sẽ giả định một trạng thái, một trạng thái năng lượng mà từ đó các sự ngưng tụ xuất hiện rồi nhanh chóng biến mất. Có lẽ bằng cách này, lời tiên báo của Chân sư DK ở đây trở thành sự thật. Tôi nghĩ không phải mọi điều Ngài nói sẽ xảy ra đều đã xảy ra trong khoảng thời gian Ngài gợi ý, nhưng yếu tố đúng thời điểm hay gây trì hoãn phần lớn tùy thuộc vào con người.

These developments will have to occur, and how delayed they will be will depend much on human response.

Những phát triển này sẽ phải xảy ra, và mức độ trì hoãn của chúng phần lớn sẽ tùy thuộc vào sự đáp ứng của nhân loại.

[28] Occult students would do well to give the subject careful thought. It can be approached in two ways.

[28] Các đạo sinh huyền môn nên suy ngẫm kỹ lưỡng về đề tài này. Có thể tiếp cận nó theo hai cách.

I think especially those who are using the fifth ray sensibly. On the other hand, he did say that the scientists who are using the fifth ray and who are working under the fifth ray are in many ways the true occultists. The door to the scientific approach to that which appears to be insubstantial and immaterial is greatly aided by the fifth ray, and we all have to really learn how to use it.

Tôi nghĩ điều này đặc biệt đúng với những người đang sử dụng cung năm một cách hợp lý. Mặt khác, Ngài đã nói rằng các nhà khoa học sử dụng cung năm và làm việc dưới cung năm, theo nhiều phương diện, chính là những nhà huyền bí học chân chính. Cung năm hỗ trợ rất nhiều cho việc mở ra cánh cửa dẫn đến cách tiếp cận khoa học đối với những gì dường như không có chất liệu và phi vật chất, và tất cả chúng ta thực sự phải học cách sử dụng nó.

We should give all this careful thought.

Chúng ta nên suy ngẫm kỹ lưỡng về tất cả những điều này.

It can be approached in two ways.

Có thể tiếp cận nó theo hai cách.

[29] There is, first of all, the study of the objective world in which the individual aspirant finds himself.

[29] Trước hết là nghiên cứu thế giới khách quan mà người chí nguyện cá nhân đang sống trong đó.

You can't evade this. This is called the study of the garment of God. There's a wonderful section from the Old Commentary where the avid fifth-ray type is giving all his attention to studying the garment and forgetting who it is and what it is that lies behind and within the garment, and which demands discovery. That is difficult at first for the fifth-ray type, so concerned to see about the particular aspects of the externalization of that inner God, so concerned to see about the garment being worn by the inner God.

Các bạn không thể né tránh điều này. Nó được gọi là sự nghiên cứu y phục của Thượng đế. Có một đoạn tuyệt vời trong Cổ Luận, nơi người cung năm đầy nhiệt huyết dành toàn bộ sự chú ý để nghiên cứu y phục và quên mất ai hay điều gì đang ở phía sau và bên trong y phục ấy, đồng thời đòi hỏi phải được khám phá. Ban đầu, điều đó thật khó khăn đối với người cung năm, vốn quá chú tâm xem xét các phương diện cụ thể trong sự ngoại hiện của Thượng đế bên trong ấy, quá chú tâm xem xét y phục mà Thượng đế bên trong đang khoác lấy.

It's a beautiful section. I wonder if I can just do a little bit here to suggest where it might be found, without reading the whole thing. He's going to say something like this: 'Know Me.'

Đó là một đoạn tuyệt đẹp. Tôi tự hỏi liệu mình có thể trích một phần nhỏ ở đây để gợi ý nơi có thể tìm thấy nó mà không cần đọc toàn bộ hay không. Ngài sắp nói điều gì đó như thế này: “Hãy biết Ta.”

Here it is in the Law of Repulse.

Nó ở đây, trong Định luật Đẩy Lùi.

The Word goes forth from soul to form:

Linh từ phát ra từ linh hồn đến hình tướng:

I'm just reading randomly here.

Ở đây tôi chỉ đang đọc ngẫu nhiên.

‘Behind that form, I am. Know Me. Cherish and know and understand the nature of the veils of life, but know as well the One Who lives. Know Me. Let not the forms of nature, their processes and powers prevent thy searching for the Mystery which brought the mysteries to thee.

“Đằng sau hình tướng ấy, Ta hiện tồn. Hãy biết Ta. Hãy trân trọng, nhận biết và thấu hiểu bản chất của những bức màn sự sống, nhưng cũng hãy biết Đấng đang sống. Hãy biết Ta. Đừng để các hình tướng của tự nhiên, các tiến trình và quyền năng của chúng ngăn cản ngươi tìm kiếm Huyền Nhiệm đã mang các huyền nhiệm đến cho ngươi.

Full cap and then lowercase—

Đầu tiên viết toàn chữ hoa rồi sau đó viết thường—

Know well the form, but leave it joyously and search for Me.

Hãy biết rõ hình tướng, nhưng vui vẻ rời bỏ nó và tìm kiếm Ta.

This is a marvelous statement about how the fifth-ray type has to repel his usual prejudices. Found on pages 368 and 369 is a great deal of what we need to know about the garment of God and the Mystery behind that garment. In other words, we can involve ourselves with many mysteries, but the Mystery of it all tends to escape us if we are too hardheaded or too skeptical, or believe only in the reality of precipitations which we can sense and which we can register.

Đây là một phát biểu tuyệt vời về cách người cung năm phải đẩy lùi những thành kiến thường có của mình. Trên các trang 368 và 369 có rất nhiều điều chúng ta cần biết về y phục của Thượng đế và Huyền Nhiệm đằng sau y phục ấy. Nói cách khác, chúng ta có thể dấn mình vào nhiều huyền nhiệm, nhưng Huyền Nhiệm của toàn thể lại có khuynh hướng lẩn tránh chúng ta nếu chúng ta quá cứng nhắc, quá hoài nghi, hoặc chỉ tin vào thực tại của những sự ngưng tụ mà chúng ta có thể cảm nhận và ghi nhận.

That is his prophecy. Maybe in the precipitations of the particles in particle physics, we are finding something that is fulfilling DK's prophecy here.

Đó là lời tiên báo của Ngài. Có lẽ trong những sự ngưng tụ của các hạt trong vật lý hạt, chúng ta đang tìm thấy điều gì đó làm ứng nghiệm lời tiên báo của Chân sư DK ở đây.

First of all, we study, he says, the objective world, the garment of God, in which the individual finds himself.

Ngài nói rằng trước hết, chúng ta nghiên cứu thế giới khách quan, y phục của Thượng đế, mà trong đó cá nhân nhận thấy mình đang hiện tồn.

[30] He will need to consider the fact that his body of manifestation is a precipitation, that it is a result of his potent thought

[30] Y cần xem xét sự thật rằng thể biểu hiện của mình là một sự ngưng tụ, rằng nó là kết quả của tư tưởng đầy uy lực

As a soul, I guess—

Có lẽ với tư cách linh hồn—

[31] and desire and of his “recognition” of the four ethers.

[31] và dục vọng của y, cũng như của việc y “nhận biết” bốn dĩ thái.

Somehow we are involved in creating this body, at least later we are.

Bằng cách nào đó, chúng ta tham gia vào việc tạo ra thân thể này, ít nhất là về sau.

He will have to consider that his body of manifestation is a precipitation, and of course also any form that he creates for a soul idea that he contacts and for which he is responsible if he cooperates, or as he cooperates, with the Divine Plan. That is the

Y sẽ phải xem xét rằng thân thể biểu hiện của mình là một sự ngưng tụ, và dĩ nhiên bất kỳ hình tướng nào y tạo ra cho một ý tưởng của linh hồn mà y tiếp xúc cũng vậy; y chịu trách nhiệm về ý tưởng ấy nếu y hợp tác, hay trong khi y hợp tác, với Thiên Cơ thiêng liêng. Đó là

result of his potent thought and desire and of his recognition of the four ethers.

kết quả của tư tưởng đầy quyền năng, dục vọng và sự nhận biết của y về bốn cõi dĩ thái.

As a magician, functioning and working as a magician.

Với tư cách một nhà huyền thuật, đang hoạt động và làm việc như một nhà huyền thuật.

The soul is the great magician, of course. But as we mature in our consciousness, I think that within this higher mental plane we can begin to cooperate with the Angel of the Presence, or whatever we will call that extension of the Solar Angel which is present and supports the vitality and form and structure of the Egoic Lotus.

Dĩ nhiên, linh hồn là nhà huyền thuật vĩ đại. Nhưng khi tâm thức của chúng ta trưởng thành, tôi nghĩ rằng bên trong Cõi thượng trí này, chúng ta có thể bắt đầu hợp tác với Thiên Thần của Hiện Diện, hay bất kỳ tên gọi nào chúng ta dành cho phần mở rộng của Thái dương Thiên Thần vốn hiện diện và nâng đỡ sinh lực, hình tướng cùng cấu trúc của Hoa Sen Chân Ngã.

[32] He will need to understand that this form which he has created will persist just as long as the dynamic power of his thought holds it together, and that it will dissipate when he (occultly speaking) “takes his eye away”.

[32] Y cần thấu hiểu rằng hình tướng do mình tạo ra sẽ tồn tại chừng nào quyền năng năng động của tư tưởng y còn giữ nó kết hợp, và nó sẽ tan rã khi y, nói theo nghĩa huyền môn, “rời mắt khỏi nó”.

In a way, the Solar Angel or Angel of the Presence has only to look away from the lower man, and the death process will begin.

Theo một nghĩa nào đó, Thái dương Thiên Thần hay Thiên Thần của Hiện Diện chỉ cần ngoảnh đi khỏi phàm nhân, và tiến trình chết sẽ bắt đầu.

[33] He will need to consider also that his environment is the result of the work of an aggregate of group thinkers

[33] Y cũng cần xem xét rằng môi trường quanh mình là kết quả công việc của một tập hợp các chủ thể tư duy thuộc nhóm—nhóm mà y là thành viên.

It says here 'group to which he belongs'. It seems like something is missing. An aggregate of group thinkers, maybe, to which he belongs.

Ở đây ghi là “nhóm mà y thuộc về”. Dường như còn thiếu điều gì đó. Có lẽ là một tập hợp các nhà tư tưởng thuộc nhóm mà y là thành viên.

[34] This concept can be traced back all the way from a family group to the group of egos who, closely interlinked, form a group

[34] Có thể truy nguyên quan niệm này từ một nhóm gia đình cho đến nhóm các chân ngã vốn liên kết chặt chẽ với nhau để tạo thành một nhóm

An egoic group—

Một nhóm chân ngã—

[35] on the higher level of the mental plane, and on again to the seven major thinkers of the universe,

[35] trên cấp độ cao của cõi trí, rồi tiếp tục đến bảy Thức Giả chính yếu của vũ trụ, tức các Đấng Chúa Tể của bảy cung.

What do we mean by a universe? There are greater and lesser meanings here. It seems that he does not mean the grand entirety, everything found in the Universal Logos and its extension.

Chúng ta muốn nói gì khi dùng từ vũ trụ? Ở đây có những ý nghĩa lớn hơn và nhỏ hơn. Dường như Ngài không muốn nói đến tổng thể vĩ đại, tức mọi thứ tồn tại trong Thượng đế Vũ Trụ và phần mở rộng của Ngài.

But maybe a Solar Logos, maybe a solar system can be considered in a sense as a universe. Thinkers have somehow created the environment. I guess that's really true.

Nhưng có lẽ một Thái dương Thượng đế, hay một hệ mặt trời, theo một nghĩa nào đó có thể được xem là một vũ trụ. Bằng cách nào đó, các Nhà Tư Tưởng đã tạo nên môi trường. Tôi cho rằng điều đó thực sự đúng.

When we say, 'What thinker is behind a tree, a rock, a lake, whatever?' there are great Thinkers for whom these appearances are precipitations. Man as man did not create them, but they constitute his environment. I had a friend who always said, 'Keep your eye on your creation, because if you take it away and start thinking a great deal about other things and ignore the creation, it will fall apart.' Sure enough, she was correct about that.

Khi chúng ta hỏi: “Nhà tư tưởng nào đứng đằng sau một cái cây, một tảng đá, một hồ nước, hay bất cứ thứ gì?”, thì có những Nhà Tư Tưởng vĩ đại mà đối với Các Ngài, những sắc tướng này là các sự ngưng tụ. Con người xét như con người không tạo ra chúng, nhưng chúng cấu thành môi trường của y. Tôi từng có một người bạn luôn nói: “Hãy để mắt đến tạo vật của bạn, vì nếu bạn rút sự chú ý khỏi nó, bắt đầu suy nghĩ nhiều về những điều khác và bỏ mặc tạo vật ấy, nó sẽ tan rã.” Quả nhiên, bà đã đúng về điều đó.

Maybe we have universal Lords of the Seven Rays on a universal level, but we certainly have the Seven Spirits before the solar systemic throne.

Có lẽ chúng ta có các Chúa Tể Cung vũ trụ của Bảy Cung trên cấp độ vũ trụ, nhưng chắc chắn chúng ta có Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai của hệ mặt trời.

[36] These seven, in their turn, are swept into activity by the three supreme magical workers, the manifested Trinity.

[36] Đến lượt mình, bảy Đấng này [Page 555] được ba Nhà Huyền Thuật Tối Cao, tức Ba Ngôi biểu hiện, cuốn vào hoạt động.

I think I can show you that in this diagram.

Tôi nghĩ mình có thể chỉ cho các bạn thấy điều đó trong sơ đồ này.

It's the three above the seven. The Seven Spirits before the Throne are these seven triangles, at least in their etheric presentation, and the three above are the three Logoi. But of course we probably can trace the essence of these beings to much higher cosmic planes.

Đó là ba Đấng ở trên bảy Đấng. Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai là bảy hình tam giác này, ít nhất trong sự biểu hiện dĩ thái của Các Ngài, còn ba Đấng ở trên là ba Thượng đế. Nhưng dĩ nhiên, có lẽ chúng ta có thể truy nguyên bản thể của các Đấng này đến những cõi vũ trụ cao hơn nhiều.

All of these great Beings appearing on the cosmic physical: it's not that they don't have the cosmic Monadic level operating at their very center.

Tất cả các Đấng vĩ đại này xuất hiện trên cõi hồng trần vũ trụ; không phải là cấp độ chân thần vũ trụ không hoạt động ngay tại trung tâm sâu thẳm của Các Ngài.

These seven, in their turn, are swept into activity by the three supreme magical workers, the manifested Trinity.

Đến lượt mình, bảy Đấng này được ba nhà huyền thuật tối cao, tức Ba Ngôi biểu hiện, thúc đẩy hoạt động.

The three Logoi, the Father, Son and Holy Ghost.

Ba Thượng đế, Đức Cha, Đức Con và Chúa Thánh Thần.

[37] These Three, in due course, will be recognized as responsive to the thought of the One Creator, the Unmanifested Logos.

[37] Theo đúng trình tự, người ta sẽ nhận biết rằng Ba Đấng này đáp ứng với tư tưởng của Đấng Sáng Tạo Duy Nhất, tức Thượng đế Không Biểu Hiện.

He could be speaking in both universal and solar systemic terms. He could be speaking of any of the great entities here. The Unmanifested Logos, through his emanative extensions, is manifested.

Ngài có thể đang nói theo cả phạm vi vũ trụ lẫn phạm vi hệ mặt trời. Ngài có thể đang nói về bất kỳ Thực Thể vĩ đại nào ở đây. Thượng đế Không Biểu Hiện biểu hiện qua những phần mở rộng xuất lộ của Ngài.

Through his emanated extensions, he is manifested. But in his highest position in a universe or in a solar system, there are others who represent him, we might say. There's a lot of depth to this when we get into the subject of the Creators and the manner in which they undertake a self-becoming, which we call creation often, but which is more, I think, an emanative self-becoming.

Ngài biểu hiện qua những phần mở rộng do Ngài xuất lộ. Nhưng ở địa vị cao nhất của Ngài trong một vũ trụ hay hệ mặt trời, có những Đấng khác mà chúng ta có thể nói là đại diện cho Ngài. Điều này có chiều sâu rất lớn khi chúng ta đi vào đề tài về các Đấng Sáng Tạo và cách Các Ngài thực hiện một sự tự trở thành—điều chúng ta thường gọi là sáng tạo, nhưng theo tôi, còn hơn thế nữa: đó là một sự tự trở thành bằng xuất lộ.

The great Creators undertake an emanative self-becoming.

Các Đấng Sáng Tạo vĩ đại thực hiện một sự tự trở thành bằng xuất lộ.

[38] The word “recognition” is one of the most important in the language of occultism

[38] Từ “nhận biết” là một trong những từ quan trọng nhất trong ngôn ngữ của huyền bí học

Maybe we recognize. We've descended along a certain line of emanative contraction, we might say, and we reascend. As we reascend, we recognize what we saw when we were descending.

Có lẽ chúng ta nhận biết. Có thể nói rằng chúng ta đã giáng xuống theo một đường co rút xuất lộ nhất định, rồi lại thăng lên. Khi thăng lên, chúng ta nhận biết những gì mình đã thấy lúc giáng xuống.

The word “recognition” is one of the most important in the language of occultism

Từ “nhận biết” là một trong những từ quan trọng nhất trong ngôn ngữ của huyền bí học

[39] and holds the clue to the mystery of Being. It is related to karmic activity and on it the Lords of Time and Space depend.

[39] và nắm giữ chìa khóa dẫn vào huyền nhiệm của Bản Thể. Nó liên quan đến hoạt động nghiệp quả, và các Đấng Chúa Tể Thời Gian và Không Gian nương vào đó.

I don't know how much we can make of that just yet. Certainly these great Lords have a karmic administration to deal with, and they have to recognize where it is appropriate.

Tôi chưa biết vào lúc này chúng ta có thể hiểu được bao nhiêu từ điều đó. Chắc chắn các Chúa Tể vĩ đại này phải xử lý một hệ thống quản trị nghiệp quả, và Các Ngài phải nhận biết nơi nào là thích hợp.

[40] It is hard to illustrate this in simple terms, but it might be said that the problem of God Himself consists in this, that He must manifest a threefold recognition:

[40] Thật khó minh họa điều này bằng những lời đơn giản, nhưng có thể nói rằng vấn đề của chính Thượng đế nằm ở chỗ Ngài phải biểu hiện sự nhận biết tam phân:

I think what we can do now is to say that this is the end of hour one for program number five, A Treatise on White Magic video commentary, namely Rules for the Physical Plane. We are involved in Rule 13.2.

Tôi nghĩ lúc này chúng ta có thể nói rằng đây là phần kết thúc giờ thứ nhất của chương trình số năm, phần bình giảng bằng hình ảnh về Luận về Chánh Thuật, cụ thể là Các Quy Luật dành cho Cõi Hồng Trần. Chúng ta đang bàn đến Quy Luật 13.2.

Here it is, the problem of God. Who is God? Maybe God is the Solar Logos, the Hierarch of any particular great system.

Đây là vấn đề của Thượng đế. Thượng đế là ai? Có lẽ Thượng đế là Thái dương Thượng đế, Đấng chủ quản của bất kỳ hệ thống vĩ đại cụ thể nào.

In another respect, God is our Planetary Logos. It was that the Christ was speaking more to Sanat Kumara as an extension of the Planetary Logos than he was speaking to what we might call the God of the solar system or the God of the local Cosmic Logos or the God of the universe. Maybe essentially they are all the same, but we have to have our proper limits.

Theo một phương diện khác, Thượng đế là Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta. Đức Christ đã nói với Đức Sanat Kumara như một phần mở rộng của Đức Hành Tinh Thượng Đế nhiều hơn là nói với Đấng mà chúng ta có thể gọi là Thượng đế của hệ mặt trời, Thượng đế của Thượng đế Vũ Trụ cục bộ, hay Thượng đế của vũ trụ. Có lẽ về bản thể, tất cả Các Ngài đều là một, nhưng chúng ta phải xác định đúng các giới hạn của mình.

When Christ was addressing the Father, just who was he addressing? I believe that in this case it was going to be Sanat Kumara as a representative of the entirety of the Planetary Logos, but on our particular Globe and on the higher levels of our Globe. What are the recognitions, a threefold recognition? What is this problem of God, that he must manifest a threefold recognition? There must be recognition of the past, I guess, before any kind of karma can be dealt with. Some of these recognitions have to come into play.

Khi Đức Christ thưa với Đức Cha, chính xác Ngài đang thưa với ai? Tôi tin rằng trong trường hợp này, đó là Đức Sanat Kumara với tư cách đại diện cho toàn thể Đức Hành Tinh Thượng Đế, nhưng trên bầu hành tinh đặc thù của chúng ta và trên những cấp độ cao hơn của bầu hành tinh ấy. Những sự nhận biết ấy là gì—một sự nhận biết tam phân? Vấn đề này của Thượng đế là gì, khiến Ngài phải biểu hiện một sự nhận biết tam phân? Tôi cho rằng phải có sự nhận biết quá khứ trước khi có thể xử lý bất kỳ loại nghiệp quả nào. Một số sự nhận biết này phải phát huy tác dụng.

The Solar Angel itself must play the role of God and recognize some of these things with respect to the personality, or the being of that Monadic extension which the Solar Angel is supervising.

Chính Thái dương Thiên Thần phải đảm nhận vai trò của Thượng đế và nhận biết một số điều này liên quan đến phàm ngã, hay sự hiện tồn của phần mở rộng chân thần mà Thái dương Thiên Thần đang giám sát.

[41] 1. Recognition of the past, which necessarily involves a recognition of that matter in space which is, through past association, already coloured by thought and purpose.

Maybe the thought and purpose of the personality under supervision, when the one who is recognizing is of a lesser degree than God itself. But anyway, what type of matter has been affected, qualified, colored by thought and purpose? What has been the result of that past experience in terms of the coloring and the kind of impression made?

Có lẽ đó là tư tưởng và mục đích của phàm ngã đang được giám sát, khi Đấng nhận biết có cấp độ thấp hơn chính Thượng đế. Nhưng dù sao đi nữa, loại vật chất nào đã chịu tác động, được phẩm định và nhuộm màu bởi tư tưởng cùng mục đích? Kết quả của kinh nghiệm quá khứ ấy là gì, xét theo sự nhuộm màu và loại ấn tượng đã được tạo ra?

[43] They subject their individual purposes to the one divine plan.

[43] Chúng đặt các thiên ý riêng của mình dưới Thiên Cơ duy nhất.

Maybe what we are dealing with here are Creative Hierarchies.

Có lẽ điều chúng ta đang đề cập ở đây là các Huyền Giai Sáng Tạo.

It sounds like we're dealing with self-conscious beings, so the types of lives may be measured from man and above.

Dường như chúng ta đang đề cập đến những Đấng có ngã thức, nên các loại sự sống có thể được tính từ con người trở lên.

If we are to look at the ordinary list, here are various Creative Hierarchies, or aggregations of Monads, and here's the human Hierarchy. Above them, and ruling or at least found expressing upon the cosmic ethers, are the Lesser Builders, the Divine Builders and the Divine Flame. I don't think that we can talk about cooperation coming in any conscious sense from the three Hierarchies below humanity: the Crocodiles or the Lunar Lords or the elementalized Baskets of Nourishment, etc.

Nếu xem xét danh sách thông thường, ở đây có nhiều Huyền Giai Sáng Tạo khác nhau, hay những tập hợp chân thần, và đây là Huyền Giai nhân loại. Ở trên họ, cai quản hoặc ít nhất biểu hiện trên các cõi dĩ thái vũ trụ, là các vị Tiểu Kiến Tạo, các Đấng Kiến Tạo Thiêng Liêng và Ngọn Lửa Thiêng Liêng. Tôi không nghĩ chúng ta có thể nói đến sự hợp tác theo bất kỳ ý nghĩa hữu thức nào từ ba Huyền Giai bên dưới nhân loại: các Cá Sấu, các nguyệt tinh quân, hay các Giỏ Dưỡng Chất đã hành khí hóa, v.v.

We have to speculate here that that is what he is meaning. God has to recognize the four grades of lives, conditioning the four cosmic ethers, who can collaborate with him. In these places are found the Raja Deva Lords and great Beings altogether, Solar Angels and even higher Beings when compared to man.

Ở đây chúng ta phải suy đoán rằng đó là điều Ngài muốn nói. Thượng đế phải nhận biết bốn cấp độ sự sống tác động lên bốn cõi dĩ thái vũ trụ, là những Đấng có thể cộng tác với Ngài. Tại những nơi này có các Chúa Tể Thiên Thần Raja và nói chung là các Đấng vĩ đại, các Thái dương Thiên Thần, cùng những Đấng còn cao hơn nữa khi so với con người.

They subject their individual purposes to the one Divine Plan,

Họ đặt các mục đích cá nhân của mình dưới Thiên Cơ Thiêng Liêng duy nhất,

and no unconscious or non-individualized Creative Hierarchy could possibly do that.

và không một Huyền Giai Sáng Tạo vô thức hay chưa biệt ngã hóa nào có thể làm được điều đó.

[44] 3. Recognition of the objective which exists in His Mind.

[44] 3. Nhận biết mục tiêu hiện hữu trong Trí của Ngài.

It is the mind of God which is responsible for the great variety of emanations and their interplay, all to fulfill eventually his divine archetypal purpose for that particular creation, whether it is a planet or a solar system or even a universe.

Chính Trí của Thượng đế chịu trách nhiệm về vô số sự xuất lộ và sự tương tác giữa chúng, tất cả cuối cùng nhằm hoàn thành mục đích nguyên mẫu thiêng liêng của Ngài dành cho tạo vật cụ thể ấy, dù đó là một hành tinh, một hệ mặt trời hay thậm chí một vũ trụ.

[45] This, in its turn, necessitates a one pointed focussing upon the goal and the holding of the purpose intact throughout the vicissitudes of the creative work,

[45] Đến lượt mình, điều này đòi hỏi sự tập trung nhất tâm vào mục tiêu và giữ cho thiên ý nguyên vẹn xuyên suốt mọi thăng trầm của công việc sáng tạo,

This is a hint for us, even though we are talking about a great Deity here. This is a hint for us—

Đây là một gợi ý dành cho chúng ta, dù ở đây chúng ta đang nói về một Thượng đế vĩ đại. Đây là một gợi ý dành cho chúng ta—

[46] and in spite of the potency of the many divine Thinkers who have been attracted to Him by similarity of idea.

[46] bất chấp uy lực của nhiều Thức Giả thiêng liêng đã được thu hút đến với Ngài bởi sự tương đồng về ý tưởng.

We have to hold our creative intent. God must hold its creative intent, as must we when we are magical creators.

Chúng ta phải giữ vững ý định sáng tạo của mình. Thượng đế phải giữ vững ý định sáng tạo của Ngài, cũng như chúng ta phải làm thế khi là những nhà sáng tạo bằng huyền thuật.

These are the three recognitions, that word being so important in Occultism. Whatever the God may be, and there are many gods, and Saint Paul has said of us, “Know ye not that ye are gods?” We are, in a certain way. Any extension of a Monad is a god.

Đây là ba sự nhận biết, và từ này rất quan trọng trong huyền bí học. Dù Thượng đế ấy là ai—và có nhiều vị thần—Thánh Paul từng nói với chúng ta: “Các ngươi không biết rằng các ngươi là những vị thần sao?” Theo một cách nào đó, chúng ta đúng là như vậy. Bất kỳ phần mở rộng nào của một chân thần cũng là một vị thần.

There's only one Monad; it's one God, and all of its emanations are gods which are circumscribed by ever-tightening or lessening environments. The past: recognition of the past, and that which has occurred as a result of the past, the coloration. Recognition of the four grades of lives which can cooperate in the, I suppose, precipitation. And recognition of the objective which exists in his own mind. I wonder if the Universal Logos does not have that particular issue, because in a way the Universal Logos is sent forth from a condition of pre-universal absolute infinitude.

Chỉ có một Chân Thần; đó là một Thượng đế, và mọi sự xuất lộ của Ngài đều là những vị thần bị giới hạn bởi các môi trường ngày càng thu hẹp hoặc giảm nhỏ. Quá khứ: sự nhận biết quá khứ và những gì đã xảy ra do quá khứ, tức sự nhuộm màu. Sự nhận biết bốn cấp độ sự sống có thể hợp tác trong tiến trình ngưng tụ, theo tôi là vậy. Và sự nhận biết mục tiêu hiện hữu trong chính trí Ngài. Tôi tự hỏi liệu Thượng đế Vũ Trụ có gặp vấn đề đặc thù ấy hay không, vì theo một cách nào đó, Thượng đế Vũ Trụ được phái xuất từ trạng thái vô hạn tuyệt đối tiền vũ trụ.

Does this extension of the absolute Deity, which the Universal Logos is, know entirely what is the content of that which it must manifest through a self-becoming that we call a universe? There is so much more. Take man, for instance. There is so much more in us right now about our destiny than our conscious mind at present registers or recognizes. We have to rediscover all that is latent within us in terms of our role at various stages of vibratory elevation, our role in the Divine Plan: the Divine Plan for the planet, the solar system, the Cosmic Logos, the Supercosmic Logos, the galaxy, and on and on and on. We have a role to play, and of course our identity will change as we go.

Phần mở rộng này của Thượng đế Tuyệt Đối, tức Thượng đế Vũ Trụ, có biết trọn vẹn nội dung của những gì Ngài phải biểu hiện qua một sự tự trở thành mà chúng ta gọi là vũ trụ hay không? Còn rất nhiều điều nữa. Chẳng hạn, hãy xét con người. Ngay lúc này, trong chúng ta có nhiều điều liên quan đến vận mệnh hơn rất nhiều so với những gì trí tuệ hữu thức hiện nay của chúng ta ghi nhận hay nhận biết. Chúng ta phải tái khám phá tất cả những gì tiềm ẩn trong mình liên quan đến vai trò của chúng ta ở những giai đoạn nâng cao rung động khác nhau, vai trò của chúng ta trong Thiên Cơ: Thiên Cơ dành cho hành tinh, hệ mặt trời, Thượng đế Vũ Trụ, Thượng đế Siêu Vũ Trụ, thiên hà, và cứ tiếp tục mãi. Chúng ta có một vai trò phải thực hiện, và dĩ nhiên bản sắc của chúng ta sẽ thay đổi khi tiến bước.