Physical Rule 8-XIV-14.2

Physical Rule 8-XIV-14.2

Tóm Tắt

Tóm tắt Webinar: Program-8-XIV-14.2_cleaned_AN_marked_tagged_tables

Ngày tạo: 20/05/2026 | Glossary: Glossary_full.txt

Năm loại prana và vùng hoạt động trong cơ thể

Chân sư DK trình bày năm dạng biểu hiện của prana trong cơ thể con người, tương ứng với năm trạng thái của tâm thức: (1) Prana từ mũi đến tim, liên quan đến miệng, lời nói, tim và phổi; (2) Samana từ tim đến tùng thái dương, liên quan đến dạ dày và sự nuôi dưỡng cơ thể; (3) Apana từ tùng thái dương đến lòng bàn chân, liên quan đến các cơ quan bài tiết và sinh sản; (4) Udana từ mũi đến đỉnh đầu, điều phối toàn bộ các luồng sinh khí; (5) Vyana phân phối đều khắp toàn thân qua hàng nghìn kinh mạch và huyết quản. Thầy MDR lưu ý rằng Vyana mang tính tổng hợp và cung ba có vẻ đặc biệt liên quan đến prana nói chung cũng như trung tâm lá lách trong tam giác pranic.

0:00:00 Thể dĩ thái, chất liệu nền tảng và nguồn gốc của prana

Chân sư DK, trích từ cuốn Ánh Sáng của Linh Hồn (Light of the Soul), mô tả thể dĩ thái là nền tảng thực sự của thể xác, thấm nhuần và tiếp sinh lực cho toàn bộ vận cụ đậm đặc. Các mãnh lực cấu thành thể dĩ thái phát xuất từ bốn nguồn: (a) hào quang hành tinh, chủ yếu liên quan đến lá lách và sức khỏe thể xác; (b) cõi cảm dục qua thể cảm dục, ảnh hưởng đặc biệt đến các trung tâm bên dưới cơ hoành; (c) Vũ Trụ Trí hay mãnh lực manas, hướng đến trung tâm cổ họng; (d) chân ngã, kích thích chủ yếu các trung tâm đầu và tim. Thầy MDR nhận xét rằng hầu hết người bình thường chỉ tiếp nhận mãnh lực từ cõi hồng trần và cảm dục, còn đệ tử mới tiếp nhận được thêm mãnh lực từ cõi trí và cõi chân ngã, dẫn đến sự phân cực trí tuệ và cuối cùng là linh hồn thấm nhuần phàm ngã.

0:00:00 Mục tiêu tiến hóa: đưa nguyên lý Bồ đề vào biểu hiện

Chân sư DK, qua ngòi bút của Alice Bailey trong Ánh Sáng của Linh Hồn, tuyên bố mục tiêu của tiến hóa trong nhân loại là đưa mãnh lực Đức Christ, tức nguyên lý Bồ đề, vào biểu hiện đầy đủ trên cõi hồng trần thông qua phàm ngã tam phân. Thầy MDR nhận xét đây là một trong những định nghĩa rõ ràng nhất về mục tiêu của nhân loại, và liên hệ với vai trò của thái dương thiên thần vốn là sự kết hợp giữa mãnh lực Bồ đề và mãnh lực trí tuệ, được hình thành trong hệ thống Sirius mang cung linh hồn thứ năm. Thầy MDR cũng liên hệ điều này với quá trình cứu chuộc vật chất từ hệ mặt trời trước.

0:00:00 Ba việc người chí nguyện phải làm: tổng quan cấu trúc

Chân sư DK đề ra ba công việc lớn mà người chí nguyện phải thực hiện: thứ nhất, hiểu rõ bản chất các năng lượng đã tạo ra thể xác và duy trì nó; thứ hai, học sống như một linh hồn, thoát khỏi sự đồng hóa với bản chất thể xác; thứ ba, nghiên cứu tác động của những năng lượng mà mình biểu hiện lên người khác. Thầy MDR lưu ý rằng cấu trúc trình bày của Chân sư DK rất phức tạp với nhiều tầng mục và tiểu mục lồng nhau, và việc nắm bắt được trật tự tổ chức này tự thân đã là một bài tập trí tuệ đáng kể.

0:00:00 Công việc thứ nhất: hiểu rõ bản chất năng lượng tạo thành cơ thể

Trong công việc thứ nhất, người chí nguyện cần học ba bài học: (a) nhận biết những mãnh lực đang thống trị cuộc sống mình và xác định trung tâm dĩ thái nào đang được thức tỉnh hay còn ngủ yên; (b) hiểu mối quan hệ giữa các mãnh lực thiên nhiên mình đã chiếm dụng và các mãnh lực tương ứng trong Đại thiên địa theo định luật tương đồng; (c) học làm việc với các năng lượng này một cách thông minh để thực hiện ba điều: hợp tác hài hòa với thái dương thiên thần của mình, đáp ứng một cách thông minh với Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, và tạo ra một phàm ngã đủ năng lực cho công việc sáng tạo trên cõi hồng trần. Thầy MDR đề xuất rằng mãnh lực từ đáy cột sống và từ trung tâm đầu cao nhất là những mãnh lực cuối cùng được thức tỉnh hoàn toàn, có liên quan đến lần điểm đạo thứ năm và thứ sáu.

0:00:00 Công việc thứ hai: học sống như một linh hồn

Công việc thứ hai đòi hỏi người chí nguyện học sống như một linh hồn, không đồng hóa với bản chất thể xác, và điều này mang lại ba năng lực: (a) khả năng rút lui vào tâm thức đầu và từ đó điều khiển cuộc sống của phàm ngã; (b) năng lực chuyển qua các trung tâm trong cơ thể những mãnh lực và năng lượng vũ trụ cần thiết cho công việc thế giới, một cách có ý thức và với sự hiểu biết về nguồn gốc, phương thức và mục đích của chúng; (c) khả năng làm việc tự ý qua bất kỳ trung tâm cụ thể nào khi linh hồn có thể ngự trên ngai giữa hai mày và lửa Kundalini đã được nâng lên qua cột sống. Thầy MDR liên hệ các nguồn hành tinh với các trung tâm: Vulcan với trung tâm đầu, Sao Kim với ajna, Sao Thổ với trung tâm cổ họng, Sao Mộc với tim, Sao Hải Vương với tùng thái dương, Sao Thiên Vương với xương cùng, và Sao Diêm Vương với đáy cột sống.

0:00:00 Công việc thứ ba: nghiên cứu tác động lên người khác và phân tích năng lượng

Công việc thứ ba yêu cầu người chí nguyện nghiên cứu tác động của các năng lượng mình biểu hiện lên những người xung quanh, và qua đó hiểu được loại mãnh lực đang chảy qua mình theo bốn tiêu chí: loại (type), phẩm tính (quality), sức mạnh (strength) và tốc độ (speed). Thầy MDR đề xuất rằng loại liên quan đến cung của năng lượng, sức mạnh có thể liên quan đến cung một, tốc độ liên quan đến cung ba, và phẩm tính liên quan đến mức độ tinh luyện của các vận cụ trong việc tiếp nhận năng lượng đó. Chân sư DK cũng hướng dẫn người chí nguyện tự hỏi trong buổi tự kiểm tối rằng loại năng lượng nào đã được dùng trong lời nói và tiếp xúc hàng ngày, đây là phương pháp xác định cung đang hoạt động.

0:00:00 Phân tích loại năng lượng theo cung: cung một, hai và ba

Chân sư DK minh họa cách phân tích loại mãnh lực theo từng cung qua ví dụ cụ thể: mãnh lực cung một được biểu hiện đúng đắn khi lời nói xuất phát từ ý chí tinh thần, phù hợp với mục đích linh hồn, được chi phối bởi bác ái và mang tính xây dựng; nhưng biểu hiện sai lệch khi nhằm áp đặt ý tưởng lên người khác, tìm kiếm vị thế hay sự thống trị, thể hiện qua thái độ tranh luận, hung hăng hoặc cáu kỉnh. Mãnh lực cung hai biểu hiện đúng đắn qua bác ái nhóm, phụng sự và lòng từ bi; biểu hiện sai lệch qua sự khao khát được yêu thích, tình cảm ích kỷ và sự bám víu. Mãnh lực cung ba biểu hiện sai lệch qua sự vòng vo trong lập luận, thao túng trong quan hệ, xen vào việc người khác hoặc nắm giữ quyền kiểm soát vì lợi ích cá nhân. Thầy MDR nhận xét rằng buổi tự kiểm tối là dịp lý tưởng để áp dụng sự phân tích năng lượng này một cách thực tiễn.

0:00:00 Cung một và cung ba thiếu vắng cung hai trong chính trị

Thầy MDR mở đầu bằng nhận xét rằng khi quan sát tình hình chính trị hiện nay, người ta thấy sự kết hợp của Đấng Chúa Tể Cung một và Đấng Chúa Tể Cung ba mà thiếu đi sự hiện diện của cung hai sẽ dẫn đến khuynh hướng kiểm soát và sử dụng trí tuệ xảo quyệt để duy trì quyền lực. Đoạn [66] của Chân sư DK chỉ rõ rằng người đệ tử chân chính sẽ làm việc với Thiên Cơ và vận dụng mãnh lực cung ba để hiện thực hóa những mục đích đầy bác ái của thực tại tinh thần, với lời nói không thiên vị và chân thực, dẫn dắt đến sự trợ giúp cho tha nhân.

0:00:00 Bốn lý do khiến bàn tay quan trọng trong giáo lý nội môn

Chân sư DK mở ra mục "Sự Dụng Công của Đôi Tay" và chỉ ra bốn lý do chính: bàn tay là biểu tượng của tính tham lam, là các trung tâm mãnh lực, là những kẻ vung gươm, và khi được dùng một cách vô ngã, chúng trở thành công cụ chữa lành và phương tiện mở khóa. Thầy MDR lưu ý rằng bàn tay là sự mở rộng của Sao Thủy, liên quan đến con số năm và sự điều khiển thông minh trên cõi hồng trần cũng như sự định hướng mãnh lực qua dĩ thái.

0:00:00 Bàn tay trống rỗng và bàn tay được vũ trang

Chân sư DK trích dẫn từ một trong những quyển sách cổ dành cho các đệ tử: "Bàn tay được vũ trang là bàn tay trống rỗng, thoát khỏi bốn điều tượng trưng xấu xa — vàng, tham dục, con dao, và ngón tay cám dỗ." Thầy MDR giải thích rằng vàng liên quan đến Đấng Chúa Tể Cung ba, tham dục đến Đấng Chúa Tể Cung hai, con dao đến Đấng Chúa Tể Cung một, còn ngón tay cám dỗ mang tính chất Hổ Cáp. Thầy MDR nhấn mạnh hình ảnh "chỉ những bàn tay trống rỗng mang dấu đinh mới có thể ban phước lành cho nhân loại," gợi lên hình ảnh người đã trải qua cuộc đóng đinh và không còn đòi hỏi gì cho phàm ngã tách biệt.

0:00:00 Bàn tay như các trung tâm mãnh lực và phép đặt tay

Chân sư DK dạy rằng bàn tay của người đệ tử, sau khi đạt được tính tham lam dựa trên công việc nhóm vô ngã, trở thành những kênh truyền dẫn năng lượng tinh thần. Thầy MDR dẫn ví dụ về Ramakrishna với pháp Shaktipat — đặt tay truyền năng lượng cho các đệ tử sẵn sàng — và nhấn mạnh rằng Ramakrishna đã nhìn thấy ai đủ sức tiếp nhận và không chạm vào những người chưa sẵn sàng. Bốn khía cạnh của phép đặt tay được liệt kê: trong chữa lành (qua luân xa lá lách và tim), trong việc kích thích một trung tâm cụ thể (qua đáy cột sống và trung tâm cổ họng), trong việc nối kết người với chân ngã (qua tùng thái dương, tim và ajna), và trong công việc nhóm (qua năng lượng chân ngã, trung tâm đầu, trung tâm cổ họng và đáy cột sống).

0:00:00 Liên hệ các trung tâm với Dhyana 2 và công việc nhóm

Thầy MDR nhận xét rằng ba trung tâm dùng để nối kết người với chân ngã — tùng thái dương, tim và ajna — chính là ba trung tâm xuất hiện trong Thiền 1 và 2 của Dhyana 2 thuộc bộ Satwarship of the New Age tập hai, và đề xuất rằng có thể có sự nối kết nào đó đang diễn ra thông qua các tham thiền này. Trong công việc nhóm, việc năng lượng từ chân ngã hiện diện cho thấy chân ngã mang tính tâm thức nhóm — đây chính là lý do tại sao những năng lượng từ chân ngã thúc đẩy công việc nhóm. Thầy MDR lưu ý thêm rằng trung tâm đầu tổng hợp, cùng với đáy cột sống và trung tâm cổ họng, còn liên quan đến kích thích kundalini và những Linh từ sáng tạo mang đến hoạt động.

0:00:00 Khoa học về đôi tay và sự truyền dẫn mãnh lực

Chân sư DK dạy rằng mãnh lực đi qua tay theo các đường từ trái sang phải hoặc từ phải sang trái tùy theo cung, và một số trung tâm truyền năng lượng qua tay phải, một số qua tay trái. Thầy MDR lưu ý rằng cần phải hiểu bàn tay nào đại diện cho hình tướng và bàn tay nào đại diện cho chủ quan tính, đồng thời cảnh báo rằng nếu không có sự rõ ràng chính xác, người hành thiền có thể gây hại cho người được hỗ trợ. Thầy MDR đề xuất rằng cung 1, 3, 5, 7 đặc biệt liên quan đến hình tướng và tính khách quan, còn cung 2, 4, 6 liên quan đến nội tâm và chủ quan tính.

0:00:00 Ba loại gươm và ý nghĩa biểu tượng

Chân sư DK liệt kê ba loại gươm: (1) Gươm sắc hai lưỡi của năng lực phân biện, được vung từ cõi trí và gọi là "Gươm của thép xanh lạnh," (2) Gươm từ bỏ — cây rìu hai lưỡi mà người đệ tử tự áp dụng lên những gì có thể kìm hãm mình, đặc biệt trên cõi hồng trần, và (3) Gươm của tinh thần — vũ khí trong tay người đệ tử chặt đứt trước mắt nhóm những chướng ngại cản trở tiến bộ nhóm. Thầy MDR liên kết gươm thứ nhất với lời của Đức Christ "Ta đến mang gươm, không phải mang hòa bình," và nhấn mạnh rằng gươm từ bỏ chuẩn bị cho Cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ lần thứ tư, thành tựu chính của chu kỳ này.

0:00:00 Cổ Luận về thép và sự hoàn thành Thiên Cơ

Chân sư DK trích Cổ Luận: "Thép cần thiết cho sự truyền dẫn của lửa... nó chạy xuống theo lưỡi gươm sáng ngời và hòa lẫn với mãnh lực của Đấng là TẤT CẢ. Như vậy Thiên Cơ được hoàn thành." Thầy MDR bình luận về biểu tượng của thép như một hợp kim của sắt và carbon mang ý nghĩa huyền bí, và đề cập đến Stalin (tên thật là Djugashvili, một "đệ tử của Shambhala" theo lời Chân sư DK) và Hitler như những ví dụ về việc chọn tên nhằm nhấn mạnh sức mạnh thép. Thầy MDR quan sát rằng gương mặt của Stalin mang nhiều dấu ấn của Hổ Cáp và Capricorn, không phải Nhân Mã như ngày sinh chính thức được nêu.

0:00:00 Điểm đạo đồ là nhà chữa lành và bàn tay trống rỗng ban phước

Chân sư DK dạy rằng mọi điểm đạo đồ đều phải là nhà chữa lành và sử dụng lòng bàn tay trong công việc chữa lành. Chỉ những ai đã vung gươm — phân biện, từ bỏ, và gươm tinh thần — mới có thể đặt gươm xuống và đứng với đôi bàn tay trống rỗng giơ lên ban phước. Chân sư DK cũng nêu rằng chỉ "những kẻ bạo lực" đã "chiếm lấy Thiên Giới bằng vũ lực" mới có thể lấy nguồn cung cấp thiên thượng và dùng nó trong công việc chữa lành — Thầy MDR nhận xét đây là cách tiếp cận cung một, giống như cách của Thánh Paul.

0:00:00 Bốn từ: loại, phẩm tính, sức mạnh, tốc độ

Chân sư DK phân biệt "loại" mãnh lực (type) liên quan đến phương diện sự sống và biểu hiện qua sự định hướng động lực, và "phẩm tính" (quality) liên quan đến phương diện tâm thức và sức hút từ tính. Thầy MDR đề xuất một cách phân loại theo cung: loại có thể thuộc cung hai, phẩm tính thuộc cung bốn, sức mạnh thuộc cung một, tốc độ thuộc cung ba — tuy nhiên Thầy MDR thừa nhận đây chỉ là một trong nhiều cách hiểu có thể. Chân sư DK giải thích thêm rằng sinh viên có thể xác định phẩm tính mãnh lực mình đang dùng bằng cách quan sát điều gì và ai được thu hút về phía mình, cùng với mức độ tinh tế của những gì được thu hút đó.

0:00:00 Sức mạnh, bền bỉ và tốc độ trong công việc của Nhà Huyền Thuật Chánh Đạo

Chân sư DK liên kết "sức mạnh" với sự bền bỉ thực sự — quyền năng chịu đựng, giữ vững, đứng vững và tiến về phía trước không nao núng. Thầy MDR nhận xét rằng đây là phẩm tính của Vulcan và Xử Nữ — hình ảnh người sinh nở trong Virgo qua mọi thăng trầm, kiên trì đến cùng. Về "tốc độ," Chân sư DK làm rõ đây không liên quan đến thời gian mà liên quan đến "định hướng chính xác" — khi có sự định hướng đúng, sự định hướng chân thực và mục đích rõ ràng, tác động xảy ra tức thì; Thầy MDR liên kết điều này với Sao Thiên Vương (hành tinh của tính đồng thời) đối lập với Sao Thổ (hành tinh của tính tuần tự), và với tâm thức Hiện Tại Vĩnh Cửu.

0:00:00 Tổng kết bốn yếu tố và cảnh báo về chánh đạo và tả đạo

Chân sư DK kết luận rằng câu chuyện về công việc của nhà huyền thuật chánh đạo được kể qua bốn từ: loại (động lực), phẩm tính (từ tính), sức mạnh (bền bỉ), và tốc độ (định hướng chính xác), đồng thời nêu rằng ít người hiện có đủ bảy trung tâm thức tỉnh để có thể làm việc tự do trên bảy cõi với bảy loại năng lượng của bảy cung. Thầy MDR lưu ý rằng chánh đạo và tả đạo đi song song nhau và đòi hỏi những loại rèn luyện tương tự ở giai đoạn đầu, nhưng rồi một quyết định được đưa ra: hoặc là phụng sự cá nhân trong vùng đặc vật của thể xác của Hành Tinh Thượng đế, hoặc là phụng sự vô ngã gắn với các nguyên khí của Hành Tinh Thượng đế hoạt động trong cõi dĩ thái vũ trụ. Chân sư DK nói thêm rằng không được phép tiết lộ nhiều hơn, nhắc nhở các độc giả rằng ngay cả một Chân sư cao cấp cũng phải nhận phép từ các bậc thầy của mình trước khi dạy những điều nhất định.

0:00:00 Mở đầu và bối cảnh buổi giảng

Thầy MDR mở đầu bằng những suy tư về các hoàn cảnh và mãnh lực kết hợp đã dẫn đưa mỗi người đến nơi họ đang ở, từ đối tác, con cái, thành phố cho đến cộng đồng và đất nước. Buổi giảng được thực hiện tại Đền Tĩnh Lặng do Tuija và các cộng sự xây dựng, một nơi Thầy MDR nhận xét đang không ngừng lớn mạnh trong sức mạnh và vẻ đẹp.

0:00:00 Tổng kết phần giảng về Luận về Chánh Thuật

Thầy MDR tổng kết phần vừa giảng thuộc Rule 14, mục 14.2, trải dài từ trang 569 đến 581, với chủ đề chính là sự vận dụng năng lượng trong cuộc sống của người chí nguyện. Thầy MDR thừa nhận rằng phần trình bày còn chưa đầy đủ, nhưng nhấn mạnh rằng các lời dạy của Chân sư DK đã được đọc qua và một số suy nghĩ bổ trợ đã được cung cấp, vì "những từ ngữ, câu nói khác nhau là gợi ý cho những người khác nhau."

0:00:00 Giới thiệu phần tiếp theo và bối cảnh thời đại

Thầy MDR thông báo phần tiếp theo sẽ là số chín trong loạt bình giải Luận về Chánh Thuật, bắt đầu từ trang 581 với mục 14.3, được mô tả là sẽ "rất thực tiễn." Trong bối cảnh năm 2018 với nhiều trận cháy rừng lớn khiến 44 người thiệt mạng và 100 người mất tích, Thầy MDR liên hệ đến giáo lý về việc cung một sẽ cố gắng hủy diệt giống dân Arya bằng lửa, đồng thời nhắc nhở rằng từ "attempt" (cố gắng) vẫn còn đó. Thầy MDR kết thúc bằng lời nhắn nhủ rằng mục tiêu tối hậu của các đạo sinh là trở thành những nhà huyền thuật chánh đạo trong tương lai, biểu hiện Thiên Cơ theo cách được hình thành trong tâm trí của các đại điểm đạo đồ và cuối cùng là của chính Đức Sanat Kumara và Hành Tinh Thượng đế.

Text WM 8 – Văn bản WM 8

[1] Prana in the solar system works out as the five great states of energy which we call planes, the medium of consciousness.... [2] The five differentiations of prana in the human body are:

[1] Prana trong hệ mặt trời biểu hiện thành năm trạng thái năng lượng lớn mà chúng ta gọi là các cõi, phương tiện của tâm thức.... [2] Năm dạng biến phân của prana trong cơ thể con người là:

[3] “1. Prana, extending from the nose to the heart and having special relation to the mouth and speech, the heart and lungs.

[3] “1. Prana, trải dài từ mũi đến tim và có mối liên hệ đặc biệt với miệng và lời nói, tim và phổi.

[4] “2. Samana extends from the heart to the solar plexus; it concerns food and the nourishing of the body through the medium of food and drink and has special relation to the stomach.

[4] “2. Samana trải dài từ tim đến tùng thái dương; nó liên quan đến thức ăn và việc nuôi dưỡng cơ thể qua thức ăn và đồ uống, đồng thời có mối liên hệ đặc biệt với dạ dày.

[5] “3. Apana controls from the solar plexus to the soles of the feet; [6] it concerns the organs of elimination, of rejection and of birth, [7] thus having special relation to the organs of generation and of elimination.

[5] “3. Apana kiểm soát vùng từ tùng thái dương đến lòng bàn chân; [6] nó liên quan đến các cơ quan bài tiết, thải loại và sinh sản, [7] do đó có mối liên hệ đặc biệt với các cơ quan sinh dục và bài tiết.

[8] “4. Udana is found between the nose and the top of the head; [9] it has a special relation to the brain, the nose and the eyes, and when properly controlled produces the coordination of the vital airs and their correct handling.

[8] “4. Udana hiện diện giữa mũi và đỉnh đầu; [9] nó có mối liên hệ đặc biệt với bộ não, mũi và mắt; khi được kiểm soát đúng đắn, nó tạo ra sự phối hợp giữa các luồng sinh khí và việc điều khiển chúng một cách chính xác.

[10] “5. Vyana is the term applied to the sum total of pranic energy as it is distributed evenly throughout the entire body. [11] Its instruments are the thousands of nadis or nerves found in the body, and it has a peculiar definite connection with the blood channels, the veins and arteries.” (Pp. 329-330.)

[10] “5. Vyana là thuật ngữ chỉ toàn bộ năng lượng prana khi năng lượng này được phân bố đồng đều khắp cơ thể. [11] Các công cụ của nó là hàng nghìn kinh mạch hay dây thần kinh trong cơ thể, và nó có một mối liên hệ đặc thù, xác định với các mạch máu, tĩnh mạch và động mạch.” (Tr. 329-330.)

[12] “The etheric body is the force or vital body and it permeates every part of the dense vehicle. [13] It is the background, the true substance of the physical body. [14] According to the nature of the force animating the etheric body, according to the activity of that force in the etheric body, according to the aliveness or the sluggishness of the most important parts of the etheric body (the centers up the spine) so will be the corresponding activity of the physical body. [15] Similarly and symbolically, according to the wholeness of the breathing apparatus, and according to the ability of that apparatus to oxygenate and render pure the blood, so will be the health or wholeness of the dense physical body.” (pp. 218-219.)

[12] “Thể dĩ thái là thể mãnh lực hay thể sinh lực, và nó thấm nhuần mọi phần của hiện thể đậm đặc. [13] Nó là nền tảng, là chất liệu đích thực của thể xác. [14] Hoạt động tương ứng của thể xác tùy thuộc vào bản chất của mãnh lực làm sinh động thể dĩ thái, vào hoạt động của mãnh lực ấy trong thể dĩ thái, và vào sức sống hay sự trì trệ của những phần quan trọng nhất trong thể dĩ thái—tức các trung tâm dọc theo cột sống. [15] Tương tự và theo nghĩa biểu tượng, sức khỏe hay sự toàn vẹn của thể xác đậm đặc tùy thuộc vào sự toàn vẹn của bộ máy hô hấp và khả năng của bộ máy ấy trong việc cung cấp dưỡng khí và thanh lọc máu.” (tr. 218-219.)

[Page 570] [16] We find it also stated that the forces which make up the vital body or the various pranas of which it is constructed emanate:

[Page 570] [16] Chúng ta cũng thấy có lời khẳng định rằng các mãnh lực cấu thành thể sinh lực, hay các loại prana khác nhau tạo nên nó, đều xuất lộ:

[17] “a. From the planetary aura. In this case it is planetary prana, and so concerns primarily the spleen and the health of the physical body.

[17] “a. Từ hào quang hành tinh. Trong trường hợp này, đó là prana hành tinh, nên chủ yếu liên quan đến luân xa lá lách và sức khỏe của thể xác.

[18] “b. From the astral world via the astral body. This will be purely kamic or desire force and will affect primarily the centers below the diaphragm.

[18] “b. Từ cõi cảm dục qua thể cảm dục. Đây thuần túy là mãnh lực kama hay dục vọng, và chủ yếu tác động đến các trung tâm bên dưới cơ hoành.

[19] “c. From the universal mind or manasic force. This will largely be thought force and will go to the throat center.

[19] “c. Từ Vũ Trụ Trí hay mãnh lực manas. Đây phần lớn là mãnh lực tư tưởng và sẽ đi đến trung tâm cổ họng.

[20] “d. From the ego itself, stimulating primarily the head and heart centers.” (P. 220.)

[20] “d. Từ chính chân ngã, chủ yếu kích thích các trung tâm đầu và tim.” (tr. 220.)

[21] We read also that “most people receive force only from the physical and astral planes, but disciples receive force also from the mental and egoic levels.” Finally we read:

[21] Chúng ta cũng đọc thấy rằng “đa số con người chỉ tiếp nhận mãnh lực từ cõi hồng trần và cõi cảm dục, nhưng các đệ tử còn tiếp nhận mãnh lực từ các cấp độ trí tuệ và chân ngã.” Cuối cùng, chúng ta đọc thấy:

[22] “It may help the student if he realizes that the right control of prana involves the recognition that energy is the sum total of existence and of manifestation, and that the three lower bodies are energy bodies, each forming a vehicle for the higher type of energy and being themselves transmitters of energy. [23] The energies of the lower man are energies of the third aspect, the Holy Ghost or Brahma aspect. [24] The energy of the spiritual man is that of the second aspect, the Christ force, or buddhi. [25] The object of evolution in the human family is to bring this Christ force, the principle of buddhi, into full manifestation upon the physical plane and this through the utilization of the lower triple sheath.” (P. 227.)

[22] “Có thể hữu ích cho đạo sinh nếu y nhận ra rằng việc kiểm soát prana đúng đắn đòi hỏi phải nhận biết rằng năng lượng là toàn thể sự hiện tồn và biểu hiện, và ba thể thấp đều là các thể năng lượng, mỗi thể tạo thành một hiện thể cho loại năng lượng cao hơn, đồng thời chính chúng cũng là những bộ truyền năng lượng. [23] Các năng lượng của phàm nhân là năng lượng thuộc phương diện thứ ba, phương diện Chúa Thánh Thần hay Brahma. [24] Năng lượng của con người tinh thần là năng lượng thuộc phương diện thứ hai, mãnh lực Đức Christ hay Bồ đề. [25] Mục tiêu tiến hóa trong gia đình nhân loại là đưa mãnh lực Đức Christ này, tức nguyên khí Bồ đề, vào sự biểu hiện trọn vẹn trên cõi hồng trần, thông qua việc sử dụng lớp vỏ tam phân thấp.” (tr. 227.)

[26] This gives a general picture of the subject of our consideration and gives us the elementary facts upon which all our thoughts must be based. [27] It becomes apparent, therefore, as we study the above that the aspirant has three things to do:

[26] Điều này trình bày một bức tranh khái quát về chủ đề chúng ta đang xem xét và cung cấp những sự kiện sơ đẳng làm nền tảng cho mọi tư tưởng của chúng ta. [27] Vì vậy, khi nghiên cứu những điều trên, chúng ta thấy rõ rằng người chí nguyện có ba việc phải làm:

[28] First, he has to learn the nature of the energies or [Page 571] pranas which have brought his magical creation, the physical body, into manifestation and which keep it in such a condition that he can or cannot rapidly achieve the spiritual objective of his soul. [29] This lesson involves:

[28] Thứ nhất, y phải học về bản chất của các năng lượng hay [Page 571] prana vốn đã đưa tạo vật huyền thuật của y—thể xác—vào biểu hiện và duy trì nó trong một tình trạng cho phép hoặc không cho phép y nhanh chóng đạt được mục tiêu tinh thần của linh hồn mình. [29] Bài học này bao gồm:

[30] a. Arriving at a knowledge of those forces which are peculiarly potent in his life and which seem to direct his activities. [31] This will bring to him the knowledge as to which centers of his etheric body are awakened and which are dormant. [32] This all aspirants have to grasp before they really can apply themselves to the real training for discipleship.

[30] a. Đạt đến sự hiểu biết về những mãnh lực đặc biệt mạnh mẽ trong đời sống của y và dường như chi phối các hoạt động của y. [31] Điều này sẽ giúp y biết được những trung tâm nào trong thể dĩ thái của mình đã thức tỉnh và những trung tâm nào còn tiềm phục. [32] Mọi người chí nguyện đều phải lĩnh hội điều này trước khi họ thực sự có thể chuyên tâm vào sự rèn luyện chân chính cho địa vị đệ tử.

[33] b. Grasping the relation between these forces of nature which he has appropriated for his own use and which constitute the sum total of his personal, mental, sentient and vital energies, and those same forces as they are found in the natural world and govern the manifestation of the Macrocosm.

[33] b. Lĩnh hội mối quan hệ giữa những mãnh lực tự nhiên mà y đã thu dụng cho chính mình—vốn cấu thành toàn thể các năng lượng cá nhân, trí tuệ, cảm thụ và sinh lực của y—với cũng những mãnh lực ấy như chúng hiện diện trong thế giới tự nhiên và chi phối sự biểu hiện của Đại thiên địa.

[34] c. Learning to work with these energies in an intelligent manner in order to bring about three happenings:

[34] c. Học cách làm việc với những năng lượng này một cách thông minh để tạo ra ba kết quả:

[35] An harmonious cooperation with his own solar Angel, so that solar force may impose its rhythm upon the lunar forces.

[35] Sự hợp tác hài hòa với Thái dương Thiên Thần của chính y, để mãnh lực Thái dương có thể áp đặt nhịp điệu của nó lên các mãnh lực mặt trăng.

[36] An intelligent response to and affiliation [37] with the group of World Servers who at any given time have undertaken the work of directing, by the power of their thought, the forces of nature and so leading the whole creative body forward along the line of divine intent.

[36] Sự đáp ứng thông minh và liên kết [37] với nhóm Người Phụng Sự Thế Gian, những người vào bất kỳ thời điểm nào cũng đảm nhận công việc dùng quyền năng tư tưởng của mình để định hướng các mãnh lực tự nhiên, qua đó dẫn dắt toàn thể cơ thể sáng tạo tiến bước theo đường hướng của thiên ý.

[38] The production on the physical plane of a personality adequate for its creative task and capable of those forms of activity, emanating [Page 572] from the mind, which will enable him to further the work of the directing agencies.

[38] Việc tạo ra trên cõi hồng trần một phàm ngã thích hợp với nhiệm vụ sáng tạo của nó và có khả năng thực hiện những hình thức hoạt động phát xuất [Page 572] từ thể trí, nhờ đó y có thể xúc tiến công việc của các cơ quan chỉ đạo.

[39] Second, learn to live as a soul and, therefore, free from identification with the body nature. [40] This brings out three things:

[39] Thứ hai, học cách sống như một linh hồn và do đó thoát khỏi sự đồng hóa với bản chất thân thể. [40] Điều này làm hiển lộ ba điều:

[41] a. An ability to withdraw into the head consciousness and from that high place to direct the life of the personal self.

[41] a. Khả năng rút vào tâm thức ở đầu và từ vị trí cao ấy điều khiển đời sống của phàm ngã.

[42] b. The power to pass through the various centers in the body those universal forces and energies which are needed for world work. [43] This has to be done consciously and in full awareness of the source from which they come, of the mode of their activity and of the purpose for which they must be used. [44] This involves also the understanding of which force is related to a center. [45] This consequently involves the necessity to develop the centers, to bring them into a state of potency and to harmonize them into a unified rhythm.

[42] b. Quyền năng dẫn truyền qua các trung tâm khác nhau trong thân thể những mãnh lực và năng lượng vũ trụ cần thiết cho công việc thế gian. [43] Việc này phải được thực hiện một cách hữu thức và với sự nhận biết đầy đủ về nguồn gốc của chúng, phương thức hoạt động của chúng và mục đích mà chúng phải được sử dụng để phục vụ. [44] Điều này cũng bao hàm việc thấu hiểu mãnh lực nào liên hệ với trung tâm nào. [45] Vì vậy, điều này đòi hỏi phải phát triển các trung tâm, đưa chúng đến trạng thái đầy quyền năng và hòa hợp chúng trong một nhịp điệu thống nhất.

[46] c. The capacity, therefore, to work at will through the medium of any particular center. This is only possible when the soul can dwell as the Ruler on the “throne between the eyebrows” [47] and when the Kundalini fire has been what is occultly called raised. This fire has to pass up through the spinal column and burn its way through the web which separates center from center on the “Golden Rod of Power.”

[46] c. Do đó, có khả năng tùy ý hoạt động qua bất kỳ trung tâm cụ thể nào. Điều này chỉ có thể xảy ra khi linh hồn có thể ngự như Đấng Cai Quản trên “ngai giữa hai chân mày” [47] và khi lửa Kundalini đã được nâng lên, theo cách gọi của huyền bí học. Lửa này phải đi lên qua cột sống và thiêu mở đường xuyên qua tấm lưới ngăn cách trung tâm này với trung tâm khác trên “Thần Trượng Vàng của Quyền Năng.”

[48] Third, learn to study the reactions upon others of whatever energy he, through his personality, may be expressing, or which, if he be an initiate and, therefore, a conscious worker with the Plan, it may be his privilege to utilize or transmit. [49] Through a close study of [50] [Page 573] his personal “effect” upon his fellowmen, as he lives amongst them, and as he thinks, speaks and acts, he learns the nature of that type of force which may flow through him. [51] He can arrive, therefore, at an understanding of its type, its quality, its strength, and its speed. These four words warrant consideration and elucidation.

[48] Thứ ba, học cách nghiên cứu những phản ứng nơi người khác trước bất kỳ năng lượng nào mà y có thể biểu lộ qua phàm ngã của mình; hoặc nếu là một điểm đạo đồ, và do đó là một người hoạt động hữu thức với Thiên Cơ, thì y có thể có đặc ân sử dụng hay truyền dẫn năng lượng ấy. [49] Qua việc nghiên cứu kỹ lưỡng [50] [Page 573] “ảnh hưởng” cá nhân của mình đối với đồng loại khi sống giữa họ, cũng như khi suy nghĩ, nói năng và hành động, y học được bản chất của loại mãnh lực có thể lưu chuyển qua mình. [51] Do đó, y có thể thấu hiểu loại, phẩm tính, cường độ và tốc độ của nó. Bốn từ này đáng được xem xét và làm sáng tỏ.

[52] A. The type of force as used by an aspirant will indicate to him its emanating source, and a study of it will begin to signify to him the Entity from which it has emanated. [53] A knowledge of the type answers the question: Along what line of energy and upon what ray is this force to be found? [54] A close watch upon this aspect of work will soon indicate to the aspirant:

[52] A. Loại mãnh lực mà người chí nguyện sử dụng sẽ cho y biết nguồn phát xuất của nó; việc nghiên cứu mãnh lực ấy sẽ bắt đầu cho y thấy rõ Thực Thể mà từ đó nó xuất lộ. [53] Sự hiểu biết về loại mãnh lực giải đáp câu hỏi: Mãnh lực này nằm trên đường năng lượng nào và thuộc cung nào? [54] Việc quan sát kỹ phương diện này của công việc sẽ sớm cho người chí nguyện biết:

[55] 1. upon what plane he himself may be working,

[55] 1. chính y có thể đang hoạt động trên cõi nào,

[56] 2. the nature of his ray, egoic ray and personality ray. Only the initiate of the third degree can ascertain his monadic ray,

[56] 2. bản chất cung của y, cung chân ngã và cung phàm ngã. Chỉ điểm đạo đồ bậc ba mới có thể xác định cung chân thần của mình,

[57] 3. the particular tattva which may be involved,

[57] 3. nguyên tố đặc thù có thể liên quan,

[58] 4. the center through which he may be transmitting the force.

[58] 4. trung tâm mà qua đó y có thể truyền dẫn mãnh lực.

[59] It will be apparent, therefore, that a study of the types of energy is of practical usefulness and will tend to leave no part of the aspirant’s nature untouched. [60] Think for a minute of the lessons which can be learned by the man who submits the energy used in verbal expression, for instance, to the scrutiny of the Inner Ruler [61] and who—after talking or after joining in the give and take of daily life—asks himself the questions: [62] What was the type of energy used by me in my speech today? [63] What was the force that I expended in my contacts with my fellowmen? You ask me if I can illustrate this for you? [64] Now let me attempt to do so and so make simple what is deemed so oft to be abstruse and difficult. [65] Let the student inquire [Page 574] of himself whether the position he held mentally and whether the words which he spoke on any particular occasion were prompted by a desire to impose his will upon his hearers. [66] This imposition of his will could be either right or wrong. [67] When right, it would mean that he was speaking under the impulse of his spiritual will, [68] that his words would be in line with soul purpose and intent and would be governed by love and, therefore, would be constructive, helpful and healing. [69] His attitude would be one of detachment and he would have no desire to take prisoner the mind of his brother. [70] But if his words were prompted by self-will and by the desire to impose his ideas upon other people and so to shine in their presence, or to force them to agree with his conclusions, his method would then be destructive, dominating, aggressive, argumentative, forceful, rude or irritable, according to his personality trends and inclinations. [71] This would indicate the right or the wrong use of first ray force.

[59] Vì vậy, rõ ràng việc nghiên cứu các loại năng lượng có ích về mặt thực tiễn và sẽ có khuynh hướng chạm đến mọi phần trong bản chất của người chí nguyện. [60] Hãy suy ngẫm trong giây lát về những bài học mà người nào đặt năng lượng mình sử dụng trong lời nói dưới sự xem xét kỹ lưỡng của Đấng Cai Quản Bên Trong có thể học được; [61] và sau khi trò chuyện hay tham gia vào sự trao đổi của đời sống hằng ngày, y tự hỏi: [62] Hôm nay, tôi đã sử dụng loại năng lượng nào trong lời nói của mình? [63] Tôi đã tiêu hao mãnh lực nào trong những tiếp xúc với đồng loại? Các bạn hỏi liệu tôi có thể minh họa điều này cho các bạn không? [64] Giờ đây, hãy để tôi thử làm như vậy, qua đó đơn giản hóa điều thường bị xem là trừu tượng và khó hiểu. [65] Đạo sinh hãy tự hỏi liệu lập trường trí tuệ mà y giữ và những lời y nói trong bất kỳ dịp cụ thể nào có bắt nguồn từ mong muốn áp đặt ý chí của mình lên người nghe hay không. [66] Sự áp đặt ý chí này có thể đúng hoặc sai. [67] Nếu đúng, điều đó có nghĩa là y đang nói dưới xung lực của ý chí tinh thần, [68] rằng lời nói của y phù hợp với mục đích và thiên ý của linh hồn, chịu sự chi phối của tình thương, và do đó mang tính xây dựng, hữu ích và chữa lành. [69] Thái độ của y sẽ là thái độ tách rời, và y sẽ không mong muốn cầm tù thể trí của huynh đệ mình. [70] Nhưng nếu lời nói của y bắt nguồn từ ý riêng và mong muốn áp đặt các ý tưởng của mình lên người khác để tỏa sáng trước họ, hoặc ép buộc họ đồng ý với các kết luận của mình, thì phương pháp của y sẽ mang tính phá hoại, thống trị, hiếu chiến, tranh biện, cưỡng ép, thô lỗ hoặc cáu kỉnh, tùy theo các khuynh hướng và thiên hướng của phàm ngã. [71] Điều này cho thấy việc sử dụng đúng hay sai mãnh lực cung một.

[72] Should the type of force he wields be that of the second ray, he can submit it to a similar analysis. [73] He will then find it to be based on group love, service and compassion, or upon a selfish longing to be liked, on sentiment and on attachment. [74] His words will indicate this to him if he will closely study them. [75] Similarly, if he is using third ray force, in a personal manner, he will be devious in his propositions, subtle and elusive in his arguments, using manipulation in his relations with his fellowmen, or be an interfering busybody, actively engaged in running the world, in managing other people’s lives for them, or in grasping so firmly the reins of government in his own self-interest that he will sacrifice everything and everybody in the work of furthering his own busy ends. [76] If he is, however, a true disciple and aspirant, he will work with the Plan and will wield third ray force to bring about the loving purposes of the spiritual Reality. [77] He will be busy and active and his word will carry [Page 575] truth, and will lead to the helping of others, for they will be detached and true.

[72] Nếu loại mãnh lực mà y vận dụng thuộc cung hai, y có thể phân tích nó theo cách tương tự. [73] Bấy giờ y sẽ thấy nó dựa trên tình thương nhóm, sự phụng sự và lòng từ bi, hoặc trên khao khát ích kỷ muốn được yêu thích, trên tình cảm và sự quyến luyến. [74] Nếu nghiên cứu kỹ lời nói của mình, y sẽ nhận ra điều này qua chính những lời ấy. [75] Tương tự, nếu vận dụng mãnh lực cung ba theo cách cá nhân, y sẽ quanh co trong các đề xuất, tinh vi và khó nắm bắt trong lập luận, dùng thủ đoạn trong quan hệ với đồng loại; hoặc y sẽ là một kẻ chuyên xen vào chuyện người khác, tích cực bận rộn điều hành thế giới, quản lý cuộc đời của người khác thay cho họ, hay nắm quyền cai trị thật chặt vì tư lợi đến mức hi sinh mọi sự và mọi người để xúc tiến những mục tiêu bận rộn của riêng mình. [76] Tuy nhiên, nếu là một đệ tử và người chí nguyện chân chính, y sẽ hoạt động phù hợp với Thiên Cơ và vận dụng mãnh lực cung ba để thực hiện những mục đích đầy bác ái của Thực Tại tinh thần. [77] Y sẽ bận rộn và tích cực; lời nói của y sẽ truyền đạt [Page 575] chân lý và dẫn đến việc trợ giúp người khác, vì những lời ấy tách rời và chân thật.

The Use of the Hands – Việc Sử Dụng Đôi Bàn Tay

[79] It is of value here when we are dealing with the wielding of force [80] to give a little information anent the use of the hands in such work. [81] One of the Masters has said, “It is but with armed hand and ready either to conquer or perish that the modern mystic can hope to achieve his object.” [82] I intend to speak a few words about the hands, for there is more occult teaching hidden in these words than is apparent on the surface.

[79] Ở đây, khi đề cập đến việc vận dụng mãnh lực, [80] sẽ hữu ích nếu cung cấp đôi chút thông tin về cách sử dụng đôi bàn tay trong công việc ấy. [81] Một trong các Chân sư đã nói: “Chỉ với bàn tay vũ trang, sẵn sàng chiến thắng hoặc diệt vong, nhà thần bí hiện đại mới có thể hy vọng đạt được mục tiêu của mình.” [82] Tôi dự định nói đôi lời về đôi bàn tay, vì trong những lời này ẩn chứa nhiều giáo huấn huyền môn hơn những gì biểu lộ trên bề mặt.

[83] In one of the old books, available for the instruction of disciples these words are found:

[83] Trong một cuốn sách cổ dùng để giáo huấn các đệ tử, có những lời sau:

[84] “The armed hand is an empty hand and this protects its possessor from the accusations of his enemies. It is a hand freed from the taint of the four symbolic evils—gold, lust, the dagger, and the finger of enticement.”

[84] “Bàn tay vũ trang là bàn tay trống không, và điều này bảo vệ người sở hữu nó khỏi những lời cáo buộc của kẻ thù. Đó là bàn tay đã thoát khỏi sự ô nhiễm của bốn điều ác mang tính biểu tượng—vàng bạc, dục vọng, dao găm và ngón tay quyến dụ.”

[85] These words are most significant, and it might be well to study briefly the type of hands and their quality which are distinctive of disciples. [86] In all forms of esoteric teaching the hands play a great part and this for four reasons:

[85] Những lời này vô cùng sâu sắc, và sẽ hữu ích nếu nghiên cứu vắn tắt các loại bàn tay cùng phẩm tính đặc trưng của chúng nơi các đệ tử. [86] Trong mọi hình thức giáo huấn nội môn, đôi bàn tay đóng vai trò quan trọng vì bốn lý do:

[87] 1. They are the symbol of acquisitiveness.

[87] 1. Chúng là biểu tượng của tính chiếm hữu.

[88] 2. They are centers of force

[88] 2. Chúng là các trung tâm mãnh lực.

[89] 3. They are wielders of the sword.

[89] 3. Chúng là những bộ phận vận dụng thanh kiếm.

[90] 4. They are, when employed unselfishly

[90] 4. Khi được sử dụng một cách vô kỷ,

[91] a. Instruments of healing.

[91] a. Chúng là những khí cụ chữa lành.

[92] b. Agencies whereby certain keys are turned.

[92] b. Chúng là những phương tiện để xoay một số chìa khóa.

[93] Viewing them as symbols of acquisitiveness it must be remembered that [94] in the average man they are employed to “grasp and to hold” and to acquire that which the man wants for himself and for the satisfaction of his selfish desire. [95] In spiritual man, the hands are still symbols of acquisitiveness but he only grasps that which [Page 576] is needed for the helping of the group and releases at once towards that end that which he has thus acquired. [96] The initiate holds nothing for himself; [97] the savior of the race may utilize all that is laid up in the divine storehouse but not for himself, only for those he seeks to help.

[93] Khi xem đôi bàn tay là biểu tượng của tính chiếm hữu, cần nhớ rằng [94] nơi người bình thường, chúng được dùng để “nắm bắt và giữ lấy”, cũng như chiếm hữu những gì người ấy muốn cho bản thân và để thỏa mãn dục vọng ích kỷ của mình. [95] Nơi con người tinh thần, đôi bàn tay vẫn là biểu tượng của tính chiếm hữu, nhưng y chỉ nắm lấy những gì [Page 576] cần thiết để trợ giúp nhóm, rồi lập tức dành những gì mình đã thu nhận cho mục đích ấy. [96] Điểm đạo đồ không giữ lại điều gì cho bản thân; [97] đấng cứu độ nhân loại có thể sử dụng mọi thứ được tích trữ trong kho tàng thiêng liêng, nhưng không phải cho bản thân mà chỉ cho những người Ngài tìm cách trợ giúp.

[98] As centers of force the hands play a most potent part, and one that is little understood. It is an occult fact that the hands of a disciple (once he has acquired that acquisitiveness which is based on unselfish group work) become transmitters of spiritual energy. [99] The “laying on of hands” is no idle phrase nor confined solely to the operations of the episcopate of any faith. The occult laying on of hands can be studied in four aspects:

[98] Với tư cách là các trung tâm mãnh lực, đôi bàn tay đóng một vai trò hết sức mạnh mẽ nhưng ít được thấu hiểu. Có một sự thật huyền môn rằng đôi bàn tay của đệ tử, một khi y đã đạt được tính chiếm hữu dựa trên công việc nhóm vô kỷ, sẽ trở thành những bộ phận truyền dẫn năng lượng tinh thần. [99] Việc “đặt tay” không phải là một cụm từ vô nghĩa, cũng không chỉ giới hạn trong các nghi thức của hàng giám mục thuộc bất kỳ tín ngưỡng nào. Có thể nghiên cứu việc đặt tay theo huyền môn dưới bốn phương diện:

[100] 1. In healing. [101] In this case the force which flows through the hands comes from a dual source and via two etheric centers, the spleen and the heart.

[100] 1. Trong việc chữa lành. [101] Trong trường hợp này, mãnh lực tuôn chảy qua đôi bàn tay đến từ một nguồn kép và đi qua hai trung tâm dĩ thái là lá lách và tim.

[102] 2. In the stimulation of any specific center. The energy employed in this case comes from the base of the spine, and the throat, and must be accompanied by appropriate words.

[102] 2. Trong việc kích thích một trung tâm cụ thể. Năng lượng được sử dụng trong trường hợp này đến từ đáy cột sống và cổ họng, đồng thời phải đi kèm với những lời thích hợp.

[103] 3. In the work of linking a man up with his ego. [104] The force used here must be received from three etheric centers, the solar plexus, the heart, and the center between the eyebrows.

[103] 3. Trong công việc liên kết một người với chân ngã của y. [104] Mãnh lực được sử dụng ở đây phải được tiếp nhận từ ba trung tâm dĩ thái: tùng thái dương, tim và trung tâm giữa hai chân mày.

[105] 4. In group work. Here energy is utilized emanating from the ego, via the head center, the throat center and the base of the spine.

[105] 4. Trong công việc nhóm. Ở đây, năng lượng xuất lộ từ chân ngã được sử dụng qua trung tâm đầu, trung tâm cổ họng và đáy cột sống.

[106] It will be apparent therefore that the Science of the Hands is a very real one and the disciple has to learn the nature of the forces in the different centers, how to transmit and unify them and then by an act of the will how to pass them outward through the chakras in the hands. [107] The hands do their work either directly, or through the projection of a steady flow once the blended currents have been tapped, or indirectly, or by manipulation. [108] Through [Page 577] a knowledge of the law a disciple can not only utilize the current flowing through the centers of his own body, but can also combine them with the planetary or cosmic currents to be found in his environment. [109] This is done unconsciously frequently by speakers who magnetically use the hands to any extent and the effects as seen by a clairvoyant are often amazing. When this work is done consciously a most potent factor is added to the equipment of any chela.

[106] Do đó, hiển nhiên Khoa Học về Đôi Bàn Tay là một khoa học hết sức thực tế, và đệ tử phải học bản chất của các mãnh lực trong những trung tâm khác nhau, cách truyền dẫn và hợp nhất chúng, rồi bằng một hành vi ý chí, cách đưa chúng ra ngoài qua các luân xa trong đôi bàn tay. [107] Đôi bàn tay thực hiện công việc trực tiếp, bằng cách phóng chiếu một dòng chảy ổn định sau khi đã tiếp cận các dòng năng lượng hòa trộn; hoặc gián tiếp, bằng sự điều khiển. [108] Nhờ [Page 577] hiểu biết định luật, đệ tử không chỉ có thể sử dụng dòng năng lượng chảy qua các trung tâm trong thân thể mình mà còn có thể kết hợp chúng với những dòng năng lượng hành tinh hoặc vũ trụ có trong môi trường quanh mình. [109] Những diễn giả dùng đôi bàn tay một cách đầy từ tính thường vô thức thực hiện điều này ở mức độ nào đó, và những hiệu quả mà nhà thông nhãn nhìn thấy thường đáng kinh ngạc. Khi công việc này được thực hiện có ý thức, một yếu tố vô cùng mạnh mẽ sẽ được bổ sung vào năng lực của bất kỳ đệ tử nào.

[110] In this connection it must be borne in mind that the matter is a very abstruse one and that certain ray forces pass along the line of least resistance from left to right and others from right to left. [111] Certain centers transmit their energies via the right hand and others via the left. Much knowledge is therefore required in order to work scientifically.

[110] Về vấn đề này, cần ghi nhớ rằng đây là một đề tài hết sức thâm áo; một số mãnh lực cung đi theo con đường ít trở ngại nhất từ trái sang phải, còn những mãnh lực khác đi từ phải sang trái. [111] Một số trung tâm truyền năng lượng qua tay phải và những trung tâm khác qua tay trái. Vì vậy, muốn làm việc một cách khoa học thì cần có nhiều hiểu biết.

[112] I have no time to take up in detail the meaning of the hands as they wield the sword, save to point out that the sword as a symbol stands for many things:

[112] Tôi không có thời gian trình bày chi tiết ý nghĩa của đôi bàn tay khi chúng vận dụng thanh kiếm, ngoài việc chỉ ra rằng thanh kiếm, với tư cách một biểu tượng, đại diện cho nhiều điều:

[113] 1. The sharp, two-edged sword is the discriminative faculty which reaches to the roots of the chela’s being and separates the real and true from the false and impermanent. [114] It is wielded by the ego from the mental plane and is spoken of as the “Sword of cold blue steel.”

[113] 1. Thanh kiếm sắc bén hai lưỡi là năng lực phân biện, thấu đến tận cội rễ bản thể của đệ tử và phân tách cái chân thực, chân chính khỏi cái giả dối, vô thường. [114] Chân ngã vận dụng nó từ cõi trí, và nó được gọi là “Thanh kiếm bằng thép xanh lạnh”.

[115] 2. The sword of renunciation, or that double-bladed axe which the chela willingly applies to anything he considers as likely to hold him back from his goal. [116] It is applied primarily to the things of the physical plane.

[115] 2. Thanh kiếm từ bỏ, hay chiếc rìu hai lưỡi mà đệ tử sẵn lòng dùng lên bất cứ điều gì y cho rằng có thể cản trở mình đạt đến mục tiêu. [116] Nó chủ yếu được áp dụng cho những sự vật thuộc cõi hồng trần.

[117] 3. The sword of the Spirit is that weapon which in the hands of the disciple cuts down before the eyes of the group he is serving the obstacles which stand in the way of group progress. [118] It is only wielded safely by those who have trained their arms to [Page 578] wield the other swords and in the hands of an initiate is a most potent factor.

[117] 3. Thanh kiếm của Tinh Thần là vũ khí mà trong tay đệ tử sẽ chặt đổ, ngay trước mắt nhóm mà y đang phụng sự, những chướng ngại cản trở sự tiến bộ của nhóm. [118] Chỉ những ai đã rèn luyện cánh tay để [Page 578] vận dụng các thanh kiếm khác mới có thể sử dụng nó một cách an toàn; trong tay điểm đạo đồ, nó là một yếu tố vô cùng mạnh mẽ.

[119] The Old Commentary to which reference has been oft times made says:

[119] Cổ Luận, vốn thường được nhắc đến, nói rằng:

[120] “The steel is needed for the transmission of the fire. [121] When the force of the inner man is coupled with the energy transmitted through the chakras of the palms, it passeth down the shining blade and blendeth with the force of the One Who is the ALL. Thus is the Plan consumated.”

[120] “Thép cần thiết cho việc truyền dẫn lửa. [121] Khi mãnh lực của con người bên trong kết hợp với năng lượng truyền qua các luân xa trong lòng bàn tay, nó đi xuống lưỡi kiếm sáng ngời và hòa với mãnh lực của Đấng là TẤT CẢ. Nhờ vậy, Thiên Cơ được hoàn thành.”

[122] And thus it might be added is the energy of the unit augmented by the force of the greater Whole.

[122] Và có thể nói thêm rằng, nhờ đó năng lượng của đơn vị được tăng cường bằng mãnh lực của Tổng Thể lớn hơn.

[123] It is said in the occult books and likewise in The Secret Doctrine that all initiates must be healers; [124] therefore, that all initiates use the palms of the hands in the work of healing. Only those therefore, who have wielded the sword dare lay the sword down and stand with empty hands, uplifted in blessing. [125] Only the “armed hand” can safely be used in the work of salvation; [126] only those who have “taken the kingdom of Heaven by force” [127] and who are occultly known as the “Violent Ones” can take the heavenly supply and use it in the work of healing. [128] This should be carefully borne in mind. The true healing force can only flow through those who in some degree either directly (by right of initiation or of advanced discipleship) or indirectly as being used on the inner side by some adept or advanced healer, are linked with the hierarchy. [129] A man should know his status before he can rightly heal. This des not apply to those healers who are unconscious workers, being powerful transmitters of prana or solar vitality. Their name is legion and they do much good even though at times the energy they transmit serves to stimulate wrongly.

[123] Các sách huyền môn và cả Giáo Lý Bí Nhiệm đều nói rằng mọi điểm đạo đồ phải là người chữa lành; [124] do đó, mọi điểm đạo đồ đều dùng lòng bàn tay trong công việc chữa lành. Vì vậy, chỉ những người đã vận dụng thanh kiếm mới dám đặt nó xuống và đứng với đôi bàn tay trống không, giơ lên để ban phúc. [125] Chỉ “bàn tay vũ trang” mới có thể được sử dụng an toàn trong công việc cứu độ; [126] chỉ những ai đã “dùng mãnh lực chiếm lấy Thiên Giới” [127] và được biết đến theo huyền môn là “Những Người Mạnh Bạo” mới có thể lấy nguồn cung thiên thượng và sử dụng nó trong công việc chữa lành. [128] Cần ghi nhớ kỹ điều này. Mãnh lực chữa lành chân chính chỉ có thể tuôn chảy qua những người, ở mức độ nào đó, có liên kết với Thánh đoàn, hoặc trực tiếp do quyền điểm đạo hay địa vị đệ tử cao cấp, hoặc gián tiếp vì được một chân sư hay người chữa lành cao cấp sử dụng ở phương diện bên trong. [129] Một người phải biết địa vị của mình trước khi có thể chữa lành đúng đắn. Điều này không áp dụng cho những người chữa lành vốn là những người hoạt động vô thức và là các bộ phận truyền dẫn mạnh mẽ prana hay sinh lực mặt trời. Số họ rất đông và họ làm được nhiều điều tốt, dù đôi khi năng lượng họ truyền dẫn lại gây kích thích sai lệch.

[130] As regards the use of the hands in turning keys I will simply [131] give a hint. Only those hands can turn the key in the door of initiation who have learnt the art of the [Page 579] centers”, the significance of the hands in service, the wielding of the swords, [132] and the four positions in which the hands are held in group service.

[130] Về việc dùng đôi bàn tay để xoay chìa khóa, tôi chỉ [131] đưa ra một gợi ý. Chỉ những bàn tay đã học được nghệ thuật về [Page 579] các trung tâm”, thâm nghĩa của đôi bàn tay trong sự phụng sự, cách vận dụng các thanh kiếm, [132] và bốn tư thế đặt tay trong công việc phụng sự nhóm mới có thể xoay chìa khóa nơi cánh cửa điểm đạo.

[133] Study, therefore, the type of force which you usually wield; [134] know along what line of ray energy it comes and so arrive at a truer knowledge of yourself and of your own inner capacities, and ascertain likewise what types of energy you may lack and how your equipment can be duly rounded out.

[133] Vì vậy, hãy nghiên cứu loại mãnh lực mà các bạn thường vận dụng; [134] hãy nhận biết nó đến theo đường năng lượng cung nào, nhờ đó đạt được sự hiểu biết chân thực hơn về chính mình và các năng lực nội tại của mình; đồng thời hãy xác định những loại năng lượng nào các bạn còn thiếu và cách hoàn thiện đầy đủ năng lực của mình.

[135] B. The quality of the force used is necessarily dependent upon the ray from which it may emanate. [136] You ask me to differentiate between the words type and quality. [137] I would say that the type of force indicates the life aspect, whilst the quality indicates the consciousness aspect, and that both of them are aspects of the entity or the being who is the embodiment of a ray. [138] The type will manifest primarily through what we might call dynamic direction and through its power to produce an effect. [139] This has, of course, to be coupled to right quality and skill in action. The quality will be indicated more by its power of attractive approach. It has in it more of the magnetic aspect than the type has. [140] Students can arrive at the quality of the force they may be using by noticing what they attract to themselves, [141] both in circumstances, in people, and in the reactions which people show to what the student may say or do. [142] In the type there is a preponderance of the will aspect, in the quality the desire aspect is primarily to be found. [143] It is profoundly true that according to a man’s desires so will be the forms of life which he will, like a magnet, attract to himself.

[135] B. Phẩm tính của mãnh lực được sử dụng tất yếu phụ thuộc vào cung mà nó có thể xuất lộ. [136] Các bạn yêu cầu tôi phân biệt hai từ loại và phẩm tính. [137] Tôi muốn nói rằng loại mãnh lực biểu thị phương diện sự sống, còn phẩm tính biểu thị phương diện tâm thức, và cả hai đều là những phương diện của Thực Thể hoặc Sinh Mệnh vốn là hiện thân của một cung. [138] Loại mãnh lực chủ yếu sẽ biểu hiện qua điều mà chúng ta có thể gọi là sự định hướng năng động và qua quyền năng tạo ra hiệu quả của nó. [139] Dĩ nhiên, điều này phải được kết hợp với phẩm tính đúng đắn và sự khéo léo trong hành động. Phẩm tính sẽ biểu lộ nhiều hơn qua năng lực tiếp cận đầy sức thu hút. Nó chứa đựng phương diện từ tính nhiều hơn loại mãnh lực. [140] Các đạo sinh có thể xác định phẩm tính của mãnh lực mình đang sử dụng bằng cách quan sát những gì họ thu hút đến với mình, [141] cả về hoàn cảnh, con người lẫn phản ứng của người khác đối với những điều đạo sinh nói hoặc làm. [142] Trong loại mãnh lực, phương diện ý chí chiếm ưu thế; trong phẩm tính, chủ yếu có phương diện dục vọng. [143] Một chân lý sâu sắc là: dục vọng của một người như thế nào thì những hình thức sự sống mà y thu hút đến với mình như nam châm cũng sẽ như thế ấy.

[144] C. The strength of a particular force brings us back to the Rule we are studying, for it involves in itself the factor of true persistence, [145] and we have earlier seen that the emergence into functioning life and activity of any form is dependent upon the persistent attention of its [Page 580] creator. [146] Energy can be used dynamically or steadily and the effects of these two modes of the application of energy differ. [147] One is primarily used in destructive work, and this is the dynamic method. [148] There are, for instance, certain dynamic words of power which, when employed by the Creative Destroyers, [149] bring about the destruction of forms. [150] With these, however, aspirants have naught to do. [151] Their important work is to learn the meaning of persistence and of strength. [152] It is literally a time-persistence, [153] and strength is beyond all other things the power to endure, [154] to hold out, to stand steady, and to go forward undeterred. [155] Study, therefore, most carefully the types dynamic, the quality magnetic, and the strength persistent of the forces which constitute your equipment. [156] When you can wield, either destructively or constructively, either selfishly or selflessly, or in line with the Plan Universal, [157] or the plan selfish and personal [158] then you will work consciously and will knowingly tread the right or the left hand path.

[144] C. Sức mạnh của một mãnh lực cụ thể đưa chúng ta trở lại quy luật đang nghiên cứu, vì tự nó bao hàm yếu tố kiên trì đích thực, [145] và trước đây chúng ta đã thấy rằng việc bất kỳ hình tướng nào bước vào đời sống và hoạt động chức năng đều tùy thuộc vào sự chú tâm bền bỉ của đấng sáng tạo ra nó [Page 580]. [146] Năng lượng có thể được sử dụng một cách năng động hoặc ổn định, và tác động của hai phương thức vận dụng năng lượng này khác nhau. [147] Phương thức thứ nhất chủ yếu được dùng trong công việc hủy diệt, và đó là phương pháp năng động. [148] Chẳng hạn, có một số Quyền năng từ năng động mà khi các Đấng Hủy Diệt Sáng Tạo sử dụng, [149] chúng sẽ dẫn đến sự hủy diệt các hình tướng. [150] Tuy nhiên, người chí nguyện không liên quan gì đến những Quyền năng từ này. [151] Công việc quan trọng của họ là học hỏi ý nghĩa của sự kiên trì và sức mạnh. [152] Theo nghĩa đen, đó là sự kiên trì theo thời gian, [153] và trên hết, sức mạnh là năng lực chịu đựng, [154] bền gan, đứng vững và tiến bước không nao núng. [155] Vì vậy, hãy nghiên cứu thật kỹ loại năng động, phẩm tính từ tính và sức mạnh bền bỉ của các mãnh lực cấu thành năng lực của các bạn. [156] Khi các bạn có thể vận dụng chúng theo hướng hủy diệt hoặc xây dựng, ích kỷ hoặc vô ngã, phù hợp với Thiên Cơ Vũ Trụ [157] hoặc với kế hoạch ích kỷ và cá nhân, [158] bấy giờ các bạn sẽ hoạt động một cách hữu thức và chủ động bước trên chánh đạo hoặc tả đạo.

[159] D. The speed of the force used is dependent upon these three previous factors. [160] Speed in this sense has no essential relation to time, though it is hard to find another word to use in the place of speed. [161] It relates to the world of effects as they emanate from the world of causes. It has, perhaps, essentially a relation to truth, [162] for the truer an impulse is and the clearer the understanding of the subjective purpose, so will the right direction and the impact of the force, follow automatically. [163] Perhaps speed would be more correctly translated by the words “correct direction”, [164] for where there is correct direction, true orientation, exact understanding of purpose and recognition of the type of force required, then there is an instantaneous effect. [165] When the soul has registered the desired quality and possesses the strength of the Timeless One and the persistence of the One Who is from the beginning, [166] the process of force expression and the relation [Page 581] between cause and effect is spontaneous and simultaneous, [167] and not sequential. [168] This can scarcely be understood by those who have not yet the consciousness of the eternal Now. [169] But this spontaneous and simultaneous effect is the clue to the entire magical work and in these four words—type, quality, strength and speed— [170] the story of the work of a White Magician is told. [171] But more I dare not give and it is not permitted to me to speak more clearly. [172] Few are yet fitted to be magicians and few (perhaps fortunately) have as yet all the seven centers awakened so that they can work freely on the seven planes and with the seven types of the seven ray energies.

[159] D. Tốc độ của mãnh lực được sử dụng tùy thuộc vào ba yếu tố nêu trên. [160] Theo nghĩa này, tốc độ không có mối liên hệ thiết yếu nào với thời gian, mặc dù khó tìm được từ nào khác để thay thế. [161] Nó liên quan đến thế giới của các kết quả khi chúng xuất lộ từ thế giới của các nguyên nhân. Có lẽ về bản chất, nó liên quan đến chân lý, [162] vì một xung lực càng chân thực và sự thấu hiểu về mục đích nội tại càng rõ ràng thì phương hướng đúng đắn và tác động của mãnh lực càng tự động tiếp nối. [163] Có lẽ sẽ chính xác hơn nếu diễn đạt tốc độ bằng cụm từ “phương hướng đúng đắn”, [164] vì khi có phương hướng đúng đắn, sự định hướng chân thực, sự thấu hiểu chính xác về mục đích và sự nhận biết loại mãnh lực cần thiết, thì hiệu quả sẽ xuất hiện tức thời. [165] Khi linh hồn đã ghi nhận phẩm tính mong muốn, đồng thời sở hữu sức mạnh của Đấng Phi Thời Gian và sự kiên trì của Đấng Hiện Hữu từ Khởi Thủy, [166] tiến trình biểu hiện mãnh lực và mối quan hệ [Page 581] giữa nguyên nhân với kết quả diễn ra tự phát và đồng thời, [167] chứ không theo trình tự. [168] Những người chưa có tâm thức về Hiện Tại Vĩnh Cửu khó lòng thấu hiểu điều này. [169] Nhưng hiệu quả tự phát và đồng thời ấy là chìa khóa cho toàn bộ công việc huyền thuật, và bốn từ này—loại, phẩm tính, sức mạnh và tốc độ— [170] kể lại toàn bộ câu chuyện về công việc của một nhà huyền thuật chánh đạo. [171] Nhưng Tôi không dám truyền đạt thêm, và cũng không được phép nói rõ hơn. [172] Hiện nay, ít người đủ khả năng trở thành nhà huyền thuật, và cũng ít người—có lẽ thật may mắn—đã đánh thức cả bảy trung tâm để có thể tự do hoạt động trên bảy cõi và với bảy loại năng lượng của bảy cung.

[173] I would point out that these four aspects of energy can be studied by the aspirant in his own nature. [174] On the physical plane he is apparently the initiating cause and as he works with these energies they will call forth a response and a reaction from those who feel the impact of them and who demonstrate their effect. [175] It is true, therefore, is it not, that we work and live in a world of forces? [176] We need no distant field or special domain in which to live and learn and work, for we dwell in a world of force and energy; [177] we are ourselves constituted of force or energy units; and we wield force, knowingly or unknowingly, throughout the twenty-four hours of the day. [178] The field of our occult training is the field of the world and the world of our peculiar circumstances and environment.

[173] Tôi muốn chỉ ra rằng người chí nguyện có thể nghiên cứu bốn phương diện này của năng lượng ngay trong bản chất của chính mình. [174] Trên cõi hồng trần, dường như y là nguyên nhân khởi phát, và khi y làm việc với các năng lượng này, chúng sẽ khơi dậy sự đáp ứng và phản ứng từ những người cảm nhận tác động của chúng và biểu lộ hiệu quả của chúng. [175] Vì vậy, chẳng phải chúng ta đang hoạt động và sống trong một thế giới của các mãnh lực hay sao? [176] Chúng ta không cần một lĩnh vực xa xôi hay một phạm vi đặc biệt nào để sống, học hỏi và hoạt động, vì chúng ta cư ngụ trong một thế giới của mãnh lực và năng lượng; [177] chính chúng ta được cấu thành từ các đơn vị mãnh lực hoặc năng lượng; và suốt hai mươi bốn giờ mỗi ngày, chúng ta vận dụng mãnh lực một cách hữu thức hoặc vô thức. [178] Lĩnh vực huấn luyện huyền môn của chúng ta chính là lĩnh vực của thế giới, cùng thế giới gồm những hoàn cảnh và môi trường đặc thù của chúng ta.

Program 8 — Rule XIV, 14.2

Hi, everybody, and good morning here from the Temple of Silence. I sometimes do the programs in here. It is a beautiful little temple where we conduct our services and from which we broadcast, with a number of devas in attendance, I hope.

Xin chào tất cả các bạn, và xin gửi lời chào buổi sáng từ Đền Im Lặng. Đôi khi tôi thực hiện các chương trình tại đây. Đây là một ngôi đền nhỏ tuyệt đẹp, nơi chúng tôi cử hành các nghi lễ và phát sóng, hy vọng là có một số thiên thần hiện diện.

We have reached the point where we have begun to talk about prana in its fivefold nature, in its five manifestations, thus corresponding to the five states of mind. We numbered those and looked at a little bit of how they work, at least giving names for them. We are on the eighth program in A Treatise on White Magic video commentaries. I am trying to finish this before going to the United States in a few days, so let us see if it works.

Chúng ta đã đến điểm bắt đầu bàn về bản chất ngũ phân của prana, về năm biểu hiện của nó, tương ứng với năm trạng thái của trí. Chúng ta đã đánh số và xem xét đôi chút về cách chúng hoạt động, ít nhất cũng đã đặt tên cho chúng. Đây là chương trình thứ tám trong loạt video bình giảng về Luận về Chánh Thuật. Tôi đang cố gắng hoàn tất phần này trước khi lên đường sang Hoa Kỳ trong vài ngày tới, vậy hãy xem liệu có thực hiện được không.

[1] Prana in the solar system works out as the five great states of energy which we call planes, the medium of consciousness....

[1] Prana trong hệ mặt trời biểu hiện thành năm trạng thái năng lượng lớn mà chúng ta gọi là các cõi, phương tiện của tâm thức....

I think that is interesting because it relates, we might say, to Brahma particularly, because the number of Brahma is five. Really, we have seven great states of energy we call planes. From another perspective, prana is working out on the four higher planes, just the way it does in the etheric body of man, working out on the subplanes. I guess one wonders whether, if we look at the higher mental plane, which is the home of the causal body, Egoic Lotus, that is an area as well where prana is directed.

Tôi nghĩ điều đó thật thú vị vì có thể nói rằng nó đặc biệt liên quan đến Brahma, bởi số của Brahma là năm. Thật ra, chúng ta có bảy trạng thái năng lượng vĩ đại mà chúng ta gọi là các cõi. Từ một góc nhìn khác, prana đang hoạt động trên bốn cõi cao, cũng giống như cách nó hoạt động trên các cõi phụ trong thể dĩ thái của con người. Tôi cho rằng người ta sẽ tự hỏi liệu cõi thượng trí, nơi có thể nguyên nhân và Hoa Sen Chân Ngã, có phải cũng là một khu vực mà prana được dẫn tới hay không.

The use of the number five is interesting, but I think it has to do with the distinction between the etheric aspect of the cosmic physical plane and the dense physical body of the Planetary Logos or Solar Logos on the cosmic physical plane, with the higher mental plane remaining in a somewhat ambiguous condition—at least ambiguous for me at the moment. The lower eighteen subplanes certainly relate to the Planetary Logos and the lower twenty-one to the Solar Logos. We wonder if that puts the higher three planes—eighteen plus three is twenty-one—in a particular category with respect to the Planetary Logos.

Việc sử dụng số năm thật thú vị, nhưng tôi nghĩ nó liên quan đến sự phân biệt giữa phương diện dĩ thái của cõi hồng trần vũ trụ và thể xác đậm đặc của Đức Hành Tinh Thượng Đế hay Thái dương Thượng đế trên cõi hồng trần vũ trụ, trong khi cõi thượng trí vẫn ở trong một tình trạng phần nào mơ hồ—ít nhất là mơ hồ đối với tôi vào lúc này. Mười tám cõi phụ thấp chắc chắn liên hệ với Đức Hành Tinh Thượng Đế, và hai mươi mốt cõi phụ thấp liên hệ với Thái dương Thượng đế. Chúng ta tự hỏi liệu điều đó có đặt ba cõi cao—mười tám cộng ba là hai mươi mốt—vào một phạm trù đặc biệt xét trong mối liên hệ với Đức Hành Tinh Thượng Đế hay không.

[2] The five differentiations of prana in the human body are:

[2] Năm dạng biến phân của prana trong cơ thể con người là:

[3] “1. Prana, extending from the nose to the heart and having special relation to the mouth and speech, the heart and lungs.

[3] “1. Prana, trải dài từ mũi đến tim và có mối liên hệ đặc biệt với miệng và lời nói, tim và phổi.

Apparently other centers are included there, and these would be in the head and in relation to the face and the lungs.

Dường như các trung tâm khác cũng được bao gồm ở đây, và những trung tâm này sẽ nằm trong đầu, đồng thời liên hệ với khuôn mặt và phổi.

I wonder if we are starting from the—no, I see. We are starting from a somewhat intermediate position. Anyway,

Tôi tự hỏi liệu chúng ta có đang bắt đầu từ—không, tôi hiểu rồi. Chúng ta đang bắt đầu từ một vị trí phần nào trung gian. Dù sao,

from the nose to the heart,

từ mũi đến tim,

including the speech.

bao gồm cả lời nói.

I suppose these types of pranas can be nourished by special techniques. I would suppose certain breathing exercises can augment their effectiveness, the effectiveness of these pranas, or balance them.

Tôi cho rằng những loại prana này có thể được nuôi dưỡng bằng các kỹ thuật đặc biệt. Tôi cho rằng một số bài tập hô hấp có thể gia tăng hiệu quả của chúng, tức hiệu quả của những prana này, hoặc cân bằng chúng.

[4] “2. Samana extends from the heart to the solar plexus; it concerns food and the nourishing of the body through the medium of food and drink and has special relation to the stomach.

[4] “2. Samana trải dài từ tim đến tùng thái dương; nó liên quan đến thức ăn và việc nuôi dưỡng cơ thể qua thức ăn và đồ uống, đồng thời có mối liên hệ đặc biệt với dạ dày.

Somehow it is suggesting the solar plexus center—involving the solar plexus.

Bằng cách nào đó, điều này gợi đến trung tâm tùng thái dương—có liên quan đến tùng thái dương.

[5] “3. Apana controls from the solar plexus to the soles of the feet;

[5] “3. Apana kiểm soát vùng từ tùng thái dương đến lòng bàn chân;

It is a very sweeping type of prana, a large area here.

Đây là một loại prana có phạm vi rất rộng, bao quát một vùng lớn.

[6] it concerns the organs of elimination, of rejection and of birth,

[6] nó liên quan đến các cơ quan bài tiết, thải loại và sinh sản,

Interesting how birth is, in a way, a casting out into the light of day, as that has sometimes been referred to. Sometimes the light of day is referred to in relation to Scorpio and the buddhic plane. It has a lower meaning and a higher meaning.

Thật thú vị khi sự sinh nở, theo một nghĩa nào đó, là việc được đưa ra ánh sáng ban ngày, như đôi khi người ta đã nói. Đôi khi ánh sáng ban ngày được đề cập trong mối liên hệ với Hổ Cáp và cõi Bồ đề. Nó có một ý nghĩa thấp và một ý nghĩa cao.

Apana,

Apana,

from the solar plexus to the soles of the feet,

từ tùng thái dương đến lòng bàn chân,

wherein you will also find chakras, and in the knees. A number of the minor chakras are taken in by these different pranas, not only the major ones.

nơi các bạn cũng sẽ tìm thấy các luân xa, kể cả ở đầu gối. Những prana khác nhau này bao gồm một số luân xa phụ, chứ không chỉ các luân xa chính.

it concerns the organs of elimination, of rejection and of birth,

nó liên quan đến các cơ quan bài tiết, đào thải và sinh nở,

[7] thus having special relation to the organs of generation and of elimination.

[7] do đó có mối liên hệ đặc biệt với các cơ quan sinh dục và bài tiết.

I think, in a way, the pranas are moving downward from the place where we started with the normal name “prana.” But here is something else.

Tôi nghĩ rằng, theo một nghĩa nào đó, các prana đang di chuyển xuống dưới từ nơi chúng ta bắt đầu với tên gọi thông thường là “prana”. Nhưng ở đây còn có một điều khác.

We are going back to the nose. I do not know why they are put in this order. Udana—I am not sure where the accent goes—

Chúng ta đang quay lại mũi. Tôi không biết tại sao chúng được sắp xếp theo thứ tự này. Udana—tôi không chắc trọng âm rơi vào đâu—

[8] “4. Udana is found between the nose and the top of the head;

[8] “4. Udana hiện diện giữa mũi và đỉnh đầu;

[9] it has a special relation to the brain, the nose and the eyes, and when properly controlled produces the coordination of the vital airs and their correct handling.

[9] nó có mối liên hệ đặc biệt với bộ não, mũi và mắt; khi được kiểm soát đúng đắn, nó tạo ra sự phối hợp giữa các luồng sinh khí và việc điều khiển chúng một cách chính xác.

I suppose the ajna center is involved as the directing center. Finally, some synthetic Vyana, number five—

Tôi cho rằng trung tâm ajna có liên quan với tư cách là trung tâm điều khiển. Cuối cùng là Vyana mang tính tổng hợp, số năm—

[10] “5. Vyana is the term applied to the sum total of pranic energy as it is distributed evenly throughout the entire body.

[10] “5. Vyana là thuật ngữ chỉ toàn bộ năng lượng prana khi năng lượng này được phân bố đồng đều khắp cơ thể.

I think there are etheric atomic structures to these pranas, especially when we are talking about even distribution. Apparently, this one can be superimposed upon all the others.

Tôi nghĩ các prana này có những cấu trúc nguyên tử dĩ thái, đặc biệt khi chúng ta nói về sự phân phối đồng đều. Dường như loại này có thể được chồng lên tất cả các loại khác.

[11] Its instruments are the thousands of nadis or nerves found in the body, and it has a peculiar definite connection with the blood channels, the veins and arteries.”

[11] Các công cụ của nó là hàng nghìn kinh mạch hay dây thần kinh trong cơ thể, và nó có một mối liên hệ đặc thù, xác định với các mạch máu, tĩnh mạch và động mạch.” (Tr. 329-330.)

All means of connection and transmission, and general circulation of nerve currents and the bloodstream. I do not think there is too much we can say about this. This simply is a factual presentation of the way Raja Yoga or the Ageless Wisdom sees these types of pranas.

Tất cả đều là những phương tiện kết nối và truyền dẫn, cũng như tuần hoàn chung của các dòng thần kinh và dòng máu. Tôi không nghĩ chúng ta có thể nói quá nhiều về điều này. Đây đơn giản là một trình bày mang tính thực tế về cách Raja Yoga hay Minh Triết Ngàn Đời nhìn nhận những loại prana này.

They are not elaborated upon in terms of their more minute structure, but their areas of effectiveness are given. I suppose when there is trouble in any area of the body, or an imbalance, the means of working with one or other of these pranas can be utilized.

Chúng không được trình bày chi tiết về cấu trúc vi tế hơn, nhưng các phạm vi tác động của chúng đã được nêu ra. Tôi cho rằng khi bất kỳ vùng nào của cơ thể gặp vấn đề hoặc mất cân bằng, người ta có thể sử dụng những phương pháp làm việc với một trong các prana này.

Probably we could look at them in terms of the rays as well. This one that goes from the heart to the solar plexus seems like the even line, although maybe the third ray is involved in it somewhat.

Có lẽ chúng ta cũng có thể xem xét chúng theo các cung. Loại đi từ tim đến tùng thái dương dường như thuộc đường lối cân bằng, mặc dù có lẽ cung ba cũng phần nào liên quan đến nó.

Certainly the two and the four are there. When we go further, at least we know what chakras are involved. It is a different system altogether. Vyana is synthetic, and the third ray seems to be involved in prana per se. In a way, the third center of the pranic triangle is the spleen.

Chắc chắn cung hai và cung bốn hiện diện ở đó. Khi đi xa hơn, ít nhất chúng ta biết những luân xa nào có liên quan. Đó là một hệ thống hoàn toàn khác. Vyana mang tính tổng hợp, và cung ba dường như liên quan đến chính prana. Theo một nghĩa nào đó, trung tâm thứ ba của tam giác prana là lá lách.

It has a first, second, and third aspect: the first aspect of the pranic triangle being found in the lung center, and then the second aspect above the solar plexus—a center dedicated to that. Then the spleen brings in the third aspect.

Tam giác ấy có phương diện thứ nhất, thứ hai và thứ ba: phương diện thứ nhất của tam giác prana nằm trong trung tâm phổi, rồi phương diện thứ hai nằm phía trên tùng thái dương—có một trung tâm dành riêng cho điều đó. Sau đó, lá lách đưa phương diện thứ ba vào.

If we are dealing here with the throat and with speech, I think the third aspect is involved when we are looking at prana per se, the mouth and speech. The lungs have a third-ray connection as well, but the heart more a first- and second-ray connection: pulsation, radiation, and so forth. In order to get some kind of correlation here between the information we usually use and this presentation, I think it will take a little bit of work. But at least we can see which major and minor centers seem to be involved, all the way from the top of the head to the soles of the feet.

Nếu ở đây chúng ta đang đề cập đến cổ họng và lời nói, tôi nghĩ phương diện thứ ba có liên quan khi chúng ta xem xét chính prana, miệng và lời nói. Phổi cũng có mối liên hệ với cung ba, nhưng tim liên hệ nhiều hơn với cung một và cung hai: sự đập theo nhịp, sự bức xạ, v.v. Tôi nghĩ sẽ cần một chút công sức để thiết lập một sự tương ứng nào đó giữa thông tin chúng ta thường sử dụng và trình bày này. Nhưng ít nhất chúng ta có thể thấy những trung tâm chính và phụ nào dường như có liên quan, suốt từ đỉnh đầu đến lòng bàn chân.

This is by no means an exhaustive presentation. I think the etheric body has been detailed in its structure and function certainly in Chinese medicine, I think with their own system, which may not correlate precisely with the Trans-Himalayan system that we are given, but enough so that we know these people have worked very arduously at mapping the etheric body and its methods of circulation. Think about the two principles involved there. Sometimes the etheric body is considered a principle, but the pranas circulating through the etheric body are also considered part of a principle, going under the name “prana” in general.

Đây tuyệt nhiên không phải là một trình bày toàn diện. Tôi nghĩ cấu trúc và chức năng của thể dĩ thái chắc chắn đã được mô tả chi tiết trong y học Trung Hoa, với hệ thống riêng của họ; hệ thống ấy có thể không tương ứng chính xác với hệ thống xuyên Hy Mã Lạp Sơn được trao cho chúng ta, nhưng cũng đủ để chúng ta biết rằng những người này đã làm việc hết sức cần mẫn nhằm lập bản đồ thể dĩ thái và các phương thức tuần hoàn của nó. Hãy nghĩ về hai nguyên khí có liên quan ở đó. Đôi khi thể dĩ thái được xem là một nguyên khí, nhưng các prana lưu chuyển qua thể dĩ thái cũng được xem là một phần của nguyên khí, nói chung mang tên “prana”.

I think our main task is to stay vitalized, and we generally use the spleen to do that, and the color orange is helpful. We have been given an exercise where we stand by the window and open it, and we breathe in the vitality. When I say orange, maybe it is more yellow-orange, and that helps with the vitalization for the day.

Tôi nghĩ nhiệm vụ chính của chúng ta là duy trì sinh lực, và nhìn chung chúng ta sử dụng lá lách để làm điều đó; màu cam cũng hữu ích. Chúng ta đã được trao một bài tập, trong đó chúng ta đứng bên cửa sổ, mở cửa ra và hít sinh lực vào. Khi nói màu cam, có lẽ tôi muốn nói đến màu vàng cam nhiều hơn, và màu ấy giúp tiếp sinh lực cho cả ngày.

We will leave that, and we may want to memorize those and their locations: Prana, Samana, Apana, Udana, and Vyana. This is from, I suppose, a discussion from The Light of the Soul, a commentary on the Yoga Sutras.

Chúng ta sẽ tạm dừng ở đó, và có lẽ cần ghi nhớ những prana này cùng vị trí của chúng: Prana, Samana, Apana, Udana và Vyana. Tôi cho rằng điều này trích từ một phần thảo luận trong Ánh Sáng của Linh Hồn, một bản bình giải về Các Yoga Sutra.

[12] “The etheric body is the force or vital body and it permeates every part of the dense vehicle.

[12] “Thể dĩ thái là thể mãnh lực hay thể sinh lực, và nó thấm nhuần mọi phần của hiện thể đậm đặc.

This is really the permeating, vitalizing, energizing, animating, if you will—it relates to the soul: soul, etheric body, physical body—animating aspect, which makes it possible for the physical body to function, to move. In periods of great devitalization, if you have experienced them, you feel that you hardly want to move at all, or cannot. DK talks about the deathbed experience, and how the consciousness is aware of everything going on in the room, but there is no capacity to use the volitional aspect of the nervous system and move the body whatsoever.

Đây thực sự là phương diện thấm nhuần, tiếp sinh lực, truyền năng lượng, làm linh hoạt, nếu các bạn muốn gọi như vậy—nó liên hệ với linh hồn: linh hồn, thể dĩ thái, thể xác—phương diện làm linh hoạt này khiến thể xác có thể hoạt động và chuyển động. Trong những giai đoạn suy kiệt sinh lực nghiêm trọng, nếu từng trải qua, các bạn sẽ cảm thấy mình hầu như không muốn cử động chút nào, hoặc không thể cử động. Chân sư DK nói về trải nghiệm trên giường hấp hối, và về việc tâm thức nhận biết mọi điều đang diễn ra trong phòng, nhưng hoàn toàn không có khả năng sử dụng phương diện ý chí của hệ thần kinh để vận động cơ thể.

Probably some functions still remain as long as there is life in the dense physical body provided by the etheric body. But for all practical purposes, while the consciousness is alert, the physical body is insufficiently animated or energized to move. Immobility is taking over. It is this etheric body—

Có lẽ một số chức năng vẫn còn duy trì chừng nào thể xác đậm đặc vẫn có sự sống do thể dĩ thái cung cấp. Nhưng xét trên mọi phương diện thực tế, dù tâm thức vẫn tỉnh táo, thể xác không được làm linh hoạt hoặc truyền đủ năng lượng để chuyển động. Sự bất động đang chiếm ưu thế. Chính thể dĩ thái này—

[13] It is the background, the true substance of the physical body.

[13] Nó là nền tảng, là chất liệu đích thực của thể xác.

Substance sometimes is equated with matter per se, but that is a more superficial assessment of the word. It is a state of energy, or energy-matter, subtler matter, substanding another state of matter which is more gross. We can say that a certain level of energy, a certain level of a plane, is substantial to a grosser level, and the grosser level is animated by this subtler, substanding energy.

Đôi khi chất liệu được đồng nhất với chính vật chất, nhưng đó là cách đánh giá hời hợt hơn về từ này. Nó là một trạng thái năng lượng, hay năng lượng-vật chất, một loại vật chất tinh tế hơn, làm nền cho một trạng thái vật chất khác thô trược hơn. Chúng ta có thể nói rằng một cấp độ năng lượng nào đó, một cấp độ nào đó của một cõi, là nền tảng chất liệu cho một cấp độ thô trược hơn, và cấp độ thô trược hơn được làm linh hoạt bởi năng lượng tinh tế hơn nằm bên dưới này.

The word “substance” is very interesting because it can be even equivalent to being, and to subtle matter, and, as it is popularly used, simply to matter itself.

Từ “chất liệu” rất thú vị vì nó thậm chí có thể tương đương với hiện tồn và vật chất tinh tế, còn theo cách sử dụng phổ biến, nó đơn giản chỉ chính vật chất.

[14] According to the nature of the force animating the etheric body, according to the activity of that force in the etheric body, according to the aliveness or the sluggishness of the most important parts of the etheric body (the centers up the spine) so will be the corresponding activity of the physical body.

[14] Hoạt động tương ứng của thể xác tùy thuộc vào bản chất của mãnh lực làm sinh động thể dĩ thái, vào hoạt động của mãnh lực ấy trong thể dĩ thái, và vào sức sống hay sự trì trệ của những phần quan trọng nhất trong thể dĩ thái—tức các trung tâm dọc theo cột sống.

Basically, she is saying just what I said, just saying it better.

Về cơ bản, bà đang nói đúng điều tôi vừa nói, chỉ là diễn đạt hay hơn.

[15] Similarly and symbolically, according to the wholeness of the breathing apparatus, and according to the ability of that apparatus to oxygenate and render pure the blood, so will be the health or wholeness of the dense physical body.”

[15] Tương tự và theo nghĩa biểu tượng, sức khỏe hay sự toàn vẹn của thể xác đậm đặc tùy thuộc vào sự toàn vẹn của bộ máy hô hấp và khả năng của bộ máy ấy trong việc cung cấp dưỡng khí và thanh lọc máu.” (tr. 218-219.)

In the distribution of a necessary vital essence, the heart center is involved.

Trung tâm tim có liên quan đến việc phân phối một tinh chất sinh lực thiết yếu.

[16] We find it also stated that the forces which make up the vital body or the various pranas of which it is constructed emanate:

[16] Chúng ta cũng thấy có lời khẳng định rằng các mãnh lực cấu thành thể sinh lực, hay các loại prana khác nhau tạo nên nó, đều xuất lộ:

Here are sources. Let us call this “pranic sources.”

Đây là các nguồn. Chúng ta hãy gọi phần này là “các nguồn prana”.

[17] “a. From the planetary aura. In this case it is planetary prana, and so concerns primarily the spleen and the health of the physical body.

[17] “a. Từ hào quang hành tinh. Trong trường hợp này, đó là prana hành tinh, nên chủ yếu liên quan đến luân xa lá lách và sức khỏe của thể xác.

Though we have to say that solar prana is also involved with the health of the physical body.

Tuy nhiên, chúng ta phải nói rằng prana thái dương cũng liên quan đến sức khỏe của thể xác.

the forces which make up the vital body or the various pranas of which it is constructed emanate:

các mãnh lực cấu thành thể sinh lực, hay những prana khác nhau tạo nên thể này, phát xuất:

There is an etheric portion of every level, and so the higher four subplanes of these planes can be considered etheric in a certain sense: etheric astral and etheric mental, whereon the Egoic Lotus is found. From a certain perspective, although it is not the health-giving prana that we are used to speaking of, it is a type of etheric emanation, and might then be called a type of prana.

Mỗi cấp độ đều có một phần dĩ thái, và do vậy bốn cõi phụ cao của các cõi này có thể được xem là dĩ thái theo một nghĩa nào đó: dĩ thái cảm dục và dĩ thái trí tuệ, nơi Hoa Sen Chân Ngã tọa lạc. Xét từ một góc độ nào đó, mặc dù đây không phải là prana mang lại sức khỏe mà chúng ta thường nói đến, nó là một loại xuất lộ dĩ thái, và khi ấy có thể được gọi là một loại prana.

Maybe all the way up, the higher four subplanes of any plane are considered to be the etheric planes of that cosmic subplane, and hence, in some larger sense, pranic.

Có lẽ điều này kéo dài lên tận trên cao: bốn cõi phụ cao của bất kỳ cõi nào đều được xem là các cõi dĩ thái của cõi phụ vũ trụ ấy, và do đó, theo một nghĩa rộng lớn hơn, chúng mang tính prana.

[18] “b. From the astral world via the astral body. This will be purely kamic or desire force and will affect primarily the centers below the diaphragm.

[18] “b. Từ cõi cảm dục qua thể cảm dục. Đây thuần túy là mãnh lực kama hay dục vọng, và chủ yếu tác động đến các trung tâm bên dưới cơ hoành.

I would say especially the solar plexus. Are we talking here—the higher types of subplane force on the astral plane can be considered, in a way, astral-pranic, and may be more animating in some way than the forces of the lower three subplanes.

Tôi muốn nói đặc biệt là tùng thái dương. Ở đây, có phải chúng ta đang nói rằng các loại mãnh lực thuộc những cõi phụ cao trên cõi cảm dục có thể được xem, theo một nghĩa nào đó, là prana-cảm dục, và có thể mang tính làm linh hoạt nhiều hơn các mãnh lực của ba cõi phụ thấp hay không?

[19] “c. From the universal mind or manasic force. This will largely be thought force and will go to the throat center.

[19] “c. Từ Vũ Trụ Trí hay mãnh lực manas. Đây phần lớn là mãnh lực tư tưởng và sẽ đi đến trung tâm cổ họng.