What is that Way? A Way of Higher Evolution, leading even beyond the planet, beyond the cosmic physical plane, beyond our solar system.

What is that Way? A Way of Higher Evolution, leading even beyond the planet, beyond the cosmic physical plane, beyond our solar system.

Đường Đạo ấy là gì? Một Con đường Tiến Hóa Cao Siêu, dẫn vượt ra ngoài cả hành tinh, ngoài cõi hồng trần vũ trụ, ngoài hệ mặt trời của chúng ta.

[35] and nothing appeases the desire at the centre of his being

[35] và không gì có thể làm dịu khát vọng nơi trung tâm hữu thể của y

Notice where that desire is coming from, and notice that desire is not to be discounted as a factor in the life of the advanced type. The Planetary Logos, the Solar Logos, and beyond—they have their desires too.

Hãy lưu ý dục vọng ấy đến từ đâu, và hãy lưu ý rằng không nên xem nhẹ dục vọng như một yếu tố trong cuộc sống của mẫu người tiến hóa cao. Hành Tinh Thượng đế, Thái dương Thượng đế và các Đấng cao hơn nữa—Các Ngài cũng có những dục vọng của mình.

We're just talking about low desire for phenomenal occurrences and phenomenal acquisitions, which cannot really be held. Those are the things that the Buddha says we have to dispense with.

Chúng ta chỉ đang nói đến dục vọng thấp kém đối với những sự kiện và những thứ sở đắc trong thế giới hiện tượng, vốn không thể thực sự giữ lại. Đó là những điều Đức Phật nói rằng chúng ta phải từ bỏ.

Nothing satisfies him until he finds the Way, and nothing appeases the desire at the centre of his being

Không điều gì làm y thỏa mãn cho đến khi y tìm thấy Đường Đạo, và không điều gì làm nguôi dục vọng nơi trung tâm bản thể y

[36] except that which is found in the house of his Father.

[36] ngoài điều được tìm thấy trong ngôi nhà của Cha y.

Even then there'll be more yearning for something still higher, but this is the yearning for Shambhala.

Ngay cả khi ấy, vẫn còn niềm khao khát điều gì đó cao hơn nữa, nhưng đây là niềm khao khát Shambhala.

[37] He is what he is because he has tried all lesser ways and found them wanting, and has submitted to many guides only to find them “blind leaders of the blind”.

[37] Y trở thành như vậy vì đã thử qua tất cả những con đường thấp hơn và nhận ra chúng còn thiếu sót; y đã đi theo nhiều người dẫn đường, chỉ để nhận ra họ là “những kẻ mù dẫn dắt người mù”.

These guides have all had their—what can I call it—Busiric tendencies.

Tất cả những người hướng dẫn này đều có những—tôi nên gọi thế nào đây—khuynh hướng kiểu Busiris.

Busiris was found in the labour of Gemini, and he was the false teacher. At least, he was a teacher who limited the possible attainment of his students by binding them too closely to him and to his thought and to his words and what he thought to be real. Busiris did not encourage the inner capacity of his students, but made repetitive mental slaves of them.

Busiris xuất hiện trong kỳ công Song Tử, và ông là huấn sư giả. Ít nhất, ông là một huấn sư đã hạn chế những thành tựu mà các môn sinh của mình có thể đạt được bằng cách ràng buộc họ quá chặt với mình, với tư tưởng, lời nói của mình và những gì mình cho là thực. Busiris không khuyến khích năng lực bên trong của các môn sinh, mà biến họ thành những kẻ nô lệ về trí tuệ, chỉ biết lặp lại.

Finally, there was an overthrow: Hercules rebelled and bound Busiris to his own altar. Anyway, you know the story, and in The Labours of Hercules you can find the story. The Tibetan actually has written in the Old Commentary style the story of the first seven labours, so Gemini is included.

Cuối cùng, đã có một cuộc lật đổ: Hercules nổi dậy và trói Busiris vào chính bàn thờ của ông. Dù sao, các bạn cũng biết câu chuyện ấy, và có thể tìm thấy nó trong Những Kỳ Công của Hercules. Chân sư Tây Tạng thực sự đã viết câu chuyện về bảy kỳ công đầu tiên theo văn phong Cổ Luận, nên có cả Song Tử.

The early labours being more elaborate than we might otherwise expect. When he stopped writing and others took over, naturally the labours could not be so elaborate, and much probably was left out that would have been patent to the Tibetan’s understanding. In any case, he cannot follow others, really. He has to learn to follow his own inner—or in this case, inward—wisdom, which of course he possesses.

Những kỳ công đầu tiên được trình bày chi tiết hơn mức chúng ta có thể trông đợi. Khi Ngài ngừng viết và những người khác tiếp nối, tất nhiên các kỳ công không thể được trình bày chi tiết như vậy, và có lẽ nhiều điều vốn hiển nhiên đối với sự thấu hiểu của Chân sư Tây Tạng đã bị bỏ sót. Dù thế nào, thực sự y không thể đi theo người khác. Y phải học cách đi theo minh triết bên trong của chính mình—hay trong trường hợp này là minh triết hướng nội—mà dĩ nhiên y vốn có.

[38] Nothing is left to him but to become his own guide and find his own way home alone.

[38] Y không còn lựa chọn nào ngoài việc trở thành người dẫn đường cho chính mình và một mình tìm đường trở về nhà.

Maybe inquiring the Way is a bit of a lonely path. I remember I had a little bit of this maybe once in my life, because I'd written a book on the rays and utilized much of what DK had said, and thought of quite a bit based upon that, thought of that myself. But then when I got into the Infinitization book, it's like I put everything away, and I used a few points of contact.

Có lẽ tìm hiểu Đường Đạo là một con đường có phần cô độc. Tôi nhớ có lẽ mình từng trải nghiệm đôi chút điều này một lần trong đời, vì tôi đã viết một cuốn sách về các cung, sử dụng nhiều điều Chân sư DK đã nói, và dựa trên đó tự suy ngẫm ra khá nhiều điều. Nhưng rồi khi bắt tay vào cuốn sách về sự vô hạn hóa, dường như tôi đặt mọi thứ sang một bên và chỉ dùng một vài điểm liên hệ.

I had a tiny little book that was a translation of the Vivekachudamani, The Crest-Jewel of Discrimination. It wasn't even the translation that the Tibetan recommended. I think he recommended a Chatterjee translation.

Tôi có một cuốn sách rất nhỏ, là bản dịch của Vivekachudamani, Viên Ngọc Đỉnh Cao của Sự Phân Biện. Đó thậm chí không phải bản dịch mà Chân sư Tây Tạng khuyến nghị. Tôi nghĩ Ngài khuyến nghị bản dịch của Chatterjee.

I didn't realize that, and I didn't have it, so I just dealt with this little, very little book translation, and I used that as an occasional reference. But I felt that I had to find within my own understanding—and of course, I've not yet found it—but within my own understanding, a way to present certain ideas. Now here it is more than twenty years later, and I'm finding that I didn't go deep enough. I'm going to be, again, relying upon my own wisdom, if I can access it, my own intuition. Of course, none of this really belongs to the individual, and that which is intuitive is like the golden hind on the hillside near the temple. You may capture the hind, but when you turn around, there it's going to be.

Tôi không biết điều đó, và cũng không có bản ấy, nên tôi chỉ làm việc với bản dịch nhỏ, rất nhỏ này, và thỉnh thoảng dùng nó để tham khảo. Nhưng tôi cảm thấy mình phải tìm trong sự thấu hiểu của chính mình—và dĩ nhiên, tôi vẫn chưa tìm thấy—một cách trình bày những ý tưởng nhất định. Giờ đây, hơn hai mươi năm đã trôi qua, và tôi nhận thấy mình đã chưa đi đủ sâu. Một lần nữa, tôi sẽ dựa vào minh triết của chính mình, nếu có thể tiếp cận được, vào trực giác của chính mình. Dĩ nhiên, thực ra không điều gì trong số này thuộc về cá nhân, và điều thuộc trực giác giống như con hươu cái vàng trên sườn đồi gần ngôi đền. Các bạn có thể bắt được con hươu ấy, nhưng khi quay lại, nó vẫn sẽ ở đó.

The deer, the golden deer, will still be on the hillside. It doesn't really belong to anybody. I think I have a little experience with this, and there is a question of self-trust.

Con hươu, con hươu vàng, vẫn sẽ ở trên sườn đồi. Nó không thực sự thuộc về bất kỳ ai. Tôi nghĩ mình có chút kinh nghiệm về điều này, và ở đây có vấn đề tin cậy chính mình.

You have to give yourself permission to think through things on your own without holding the hand of the guide too tightly, so he has to find his own way home.

Các bạn phải cho phép mình tự suy xét mọi việc mà không nắm tay người hướng dẫn quá chặt, vì vậy y phải tự tìm đường về nhà.

[39] In the loneliness which is the lot of every true disciple are born that self-knowledge and self-reliance which will fit him in his turn to be a Master.

[39] Trong sự cô độc vốn là phần số của mọi người đệ tử chân chính, tri thức về bản thân và sự tự lực được sinh ra, giúp y đến lượt mình trở thành một Chân sư.

We really do have to develop this self-reliance, and we don't just mean this in a personal sense.

Chúng ta thực sự phải phát triển sự tự lực này, và chúng ta không chỉ nói đến điều đó theo nghĩa cá nhân.

Maybe some work on developing personal self-reliance will help us develop the self-reliance of one who identifies as a soul or a Triad or even a Monad eventually. But it doesn't stop at the personality, surely. Our next objective is to develop the self-reliance of the experienced soul that has been through many incarnations and can begin to learn to trust itself.

Có lẽ việc nỗ lực phát triển sự tự lực cá nhân sẽ giúp chúng ta phát triển sự tự lực của người đồng hoá với linh hồn, với Tam nguyên tinh thần, hay cuối cùng thậm chí với chân thần. Nhưng chắc chắn điều đó không dừng lại ở phàm ngã. Mục tiêu kế tiếp của chúng ta là phát triển sự tự lực của linh hồn giàu kinh nghiệm, đã trải qua nhiều lần lâm phàm và có thể bắt đầu học cách tin cậy chính mình.

It has seen and it has harvested the wisdom from experience.

Linh hồn ấy đã chứng kiến và đã gặt hái minh triết từ kinh nghiệm.

[40] This loneliness is not due to any separative spirit but to the conditions of the Way itself.

[40] Sự cô độc này không bắt nguồn từ tinh thần tách biệt, mà từ chính những điều kiện của Con Đường.

We oftentimes talk of the Path, but once the sixth initiation begins, we talk of the Way.

Chúng ta thường nói về Đường Đạo, nhưng một khi lần điểm đạo thứ sáu bắt đầu, chúng ta nói về Con Đường.

But maybe DK is speaking more generically here, and the Way means the Path.

Nhưng có lẽ ở đây Chân sư DK đang nói theo nghĩa khái quát hơn, và Con Đường có nghĩa là Đường Đạo.

[41] Aspirants must carefully bear this distinction in mind.

[41] Những người chí nguyện phải ghi nhớ cẩn thận sự phân biệt này.

It's not the loneliness of separativeness.

Đó không phải là sự cô độc của tính chia rẽ.

It's the loneliness which the Path forces upon every individual who would learn to access his own wisdom. What is the old saying? Knowledge dwells in the mind of those attentive to the thoughts of others. Wisdom dwells, I think, in the heart of those attentive to their own thoughts.

Đó là sự cô độc mà Đường Đạo buộc mọi cá nhân phải trải qua nếu muốn học cách tiếp cận minh triết của chính mình. Câu nói xưa là gì? Tri thức ngự trong thể trí của những người chú tâm đến tư tưởng của người khác. Tôi nghĩ minh triết ngự trong trái tim của những người chú tâm đến tư tưởng của chính mình.

This question of self-trust and making the leap into accessing the higher aspects of one's energy system: it's a bit of a perilous process and a little shaky. We don't know when something good is coming of it at first. But without declaring the absolute truth of what we find within ourselves at first, we still have to risk it and not hold the hand of the superior guide too tightly.

Vấn đề tin cậy chính mình và thực hiện bước nhảy để tiếp cận những phương diện cao hơn của hệ thống năng lượng mình: đó là một tiến trình có phần hiểm nguy và đôi chút chông chênh. Ban đầu, chúng ta không biết khi nào điều tốt đẹp đang nảy sinh từ đó. Nhưng dù không tuyên bố rằng những gì ban đầu tìm thấy bên trong mình là chân lý tuyệt đối, chúng ta vẫn phải mạo hiểm và không nắm tay người hướng dẫn cao hơn quá chặt.

Otherwise we'll never develop our own expression of the Divine Will. Inquire the Way. That's the first thing about it.

Nếu không, chúng ta sẽ không bao giờ phát triển cách biểu đạt Ý Chí thiêng liêng của riêng mình. Tìm hiểu Đường Đạo. Đó là điều đầu tiên.

Let's call it dissatisfaction of the spirit as the prompt to inquiry within one's self—or maybe I should put it this way: one's Self, the higher Self.

Hãy gọi đó là sự bất mãn của tinh thần, thôi thúc việc tìm hiểu bên trong bản ngã mình—hay có lẽ tôi nên nói thế này: bên trong Bản Ngã của mình, chân ngã.

What else about an inquirer?

Còn điều gì nữa về một người tìm hiểu?

[42] Secondly, the true enquirer is one whose courage is of that rare kind which enables its possessor to stand upright and to sound his own clear note in the very midst of the turmoil of the world.

[42] Thứ hai, người tìm kiếm chân chính là người có một loại can đảm hiếm có, giúp người sở hữu nó đứng thẳng và cất lên âm thanh trong trẻo của chính mình ngay giữa cảnh hỗn loạn của thế giới.

There are all kinds of forces that want to knock you off your center. Because who are you? They want to invalidate you in preference to those who have the reputation of certain knowledge, those who have established themselves as authorities. They want to take away your authority in favor of the authority of someone upon whom you simply should be relying, so they think.

Có đủ loại mãnh lực muốn đánh bật các bạn khỏi trung tâm của mình. Bởi các bạn là ai chứ? Chúng muốn phủ nhận giá trị của các bạn để đề cao những người nổi tiếng là có kiến thức nào đó, những người đã xác lập vị thế có thẩm quyền. Chúng muốn tước đi thẩm quyền của các bạn để trao cho người mà các bạn chỉ nên dựa vào—chúng nghĩ như vậy.

But when you have the courage to stand up—it's pretty rare, he says—and to sound your own note clearly in the midst of all kinds of confusion and all kinds of dissuasion, all kinds of discounting and ridicule and all the rest, then you're on your way.

Nhưng khi các bạn có lòng can đảm đứng lên—Ngài nói điều này khá hiếm—và xướng rõ âm điệu của chính mình giữa đủ loại hỗn loạn, đủ loại lời can ngăn, đủ loại sự coi thường, chế giễu và mọi điều khác, thì các bạn đang tiến bước trên đường.

[43] He is one who has the eye trained to see beyond the fogs and miasmas of the earth

[43] Y là người đã rèn luyện con mắt để nhìn vượt qua những màn sương và khí độc của trái đất

It sounds very much like the world of glamour on the astral plane—

Điều này nghe rất giống thế giới ảo cảm trên cõi cảm dục—

[44] to that centre of peace

[44] đến trung tâm bình an

Shambhala—

Shambhala—

[45] which presides over all earth’s happenings, and that trained attentive ear which (having caught a whisper of the Voice of the Silence)

[45] đang chủ trì mọi diễn biến trên địa cầu; y cũng có một đôi tai chăm chú đã được huấn luyện, sau khi bắt được lời thì thầm của Tiếng Nói Tĩnh Lặng,

Which is, from one perspective, the voice of the soul—

Từ một góc nhìn, đó là tiếng nói của linh hồn—

[46] is kept tuned to that high vibration and is thus deaf to all lesser alluring voices.

[46] vẫn được giữ cho hòa điệu với rung động cao cả ấy, và vì thế trở nên điếc trước mọi tiếng nói quyến rũ thấp hơn.

That want to lead him back into the dense physical nature of the Planetary Logos.

Những tiếng nói muốn dẫn y trở lại bản chất hồng trần đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế.

[47] This again brings loneliness and produces that aloofness which all less evolved souls feel when in the presence of those who are forging ahead.

[47] Điều này một lần nữa đem lại sự cô độc và tạo ra sự xa cách mà tất cả những linh hồn kém tiến hóa đều cảm nhận khi ở trước những người đang tiến lên phía trước.

It's not a separative aloofness; it's the aloofness—what can I call it?—the aloofness of right attentiveness to the higher voice. One is always listening for what may be spoken on the higher and inner planes, or what may descend in symbolic form and which then has to be deciphered.

Đó không phải là vẻ cách biệt mang tính chia rẽ; đó là vẻ cách biệt—tôi nên gọi thế nào đây?—của sự chú tâm đúng đắn vào tiếng nói cao hơn. Người ấy luôn lắng nghe điều có thể được nói trên các cõi cao hơn và bên trong, hoặc điều có thể giáng xuống dưới hình thức biểu tượng rồi cần được giải mã.

What do we have here? See beyond, hear beyond, basically, is what this is all about. See beyond and hear beyond the immediate. The immediate is lesser than what lies beyond.

Ở đây chúng ta có gì? Về cơ bản, tất cả đều nói đến việc nhìn xa hơn, nghe xa hơn. Nhìn và nghe vượt khỏi những gì ngay trước mắt. Những gì ngay trước mắt thì thấp hơn những gì nằm bên kia.

These people have to receive the best from their surroundings, but they have not to be bewildered the way so many people with a modern mind are bewildered about what is reality. They have to be attuned beyond the level of confusion or possible acquisition in the immediate surroundings. You take what is useful, but you see beyond and you hear beyond.

Những người này phải tiếp nhận điều tốt nhất từ môi trường chung quanh, nhưng không được hoang mang về thực tại như biết bao người có tư duy hiện đại đang hoang mang. Họ phải hòa nhịp với những gì vượt trên mức độ hoang mang hoặc những gì có thể thu nhận từ môi trường ngay chung quanh. Các bạn tiếp nhận điều hữu ích, nhưng nhìn xa hơn và nghe xa hơn.

[48] A paradoxical situation is brought about from the fact that the disciple is told to enquire the Way and yet there is none to tell him.

[48] Một tình huống nghịch lý nảy sinh: người đệ tử được bảo phải tìm kiếm Con Đường, nhưng lại không có ai chỉ đường cho y.

What would you say? None other than the true Self, which he is.

Các bạn sẽ nói sao? Không ai khác ngoài chân ngã, vốn chính là y.

[49] Those who know the Way may not speak, knowing that the Path is constructed by the aspirant as the spinner spins its web out of the centre of his own being.

[49] Những người biết Con Đường không được phép nói, vì họ biết rằng người chí nguyện tự xây dựng Con Đường, cũng như con nhện quay mạng từ trung tâm [Page 585] của chính hữu thể mình.

We make our own connections through maybe light threads to the higher worlds, at least energy currents that allow a transmission from higher vibration to lower.

Chúng ta tự tạo những kết nối của mình, có lẽ qua các sợi dây ánh sáng dẫn đến những cõi cao hơn, ít nhất là qua các dòng năng lượng cho phép truyền dẫn từ rung động cao xuống rung động thấp.

[50] Thus only those souls flower forth into adepts in any specific generation who have “trodden the winepress of the wrath of God alone”

[50] Vì vậy, chỉ những linh hồn nào “một mình bước qua máy ép nho của cơn thịnh nộ của Thượng đế”,

In the old days, you stepped on the grapes and the juice was produced.

Ngày xưa, người ta giẫm lên nho để ép lấy nước.

Here you're not relying upon someone else to make your wine. You are doing it yourself.

Ở đây, các bạn không dựa vào người khác để làm rượu cho mình. Các bạn tự làm việc ấy.

In the process, there are many harrowing experiences to face: the wrath of God. We're talking about the flowering forth of the adept as a rare efflorescence, a rare flower of a generation of inquirers—

Trong tiến trình đó, có nhiều trải nghiệm đau đớn phải đối diện: cơn thịnh nộ của Thượng đế. Chúng ta đang nói về sự nở hoa thành một chân sư như một lần trổ hoa hiếm có, một đóa hoa hiếm có trong một thế hệ những người tìm hiểu—

[51] or who (in other words)

[51] hay nói cách khác,

Those souls—

Những linh hồn ấy—

[52] have worked out their karma alone and who have intelligently taken up the task of treading the Path.

[52] đã một mình hoàn tất nghiệp quả của mình và thông minh đảm nhận nhiệm vụ bước đi trên Con Đường, mới nở hoa thành các Chân sư trong bất kỳ thế hệ cụ thể nào.

Each individual is unique in expression and identical in essence. We share something, we share identicality, and yet there is this aloneness experienced in our unique circumstances and that unique part of the Will of God which it is our duty to bring into expression, maybe before successfully returning to the identicality. Inquire the Way.

Mỗi cá nhân đều độc đáo trong biểu hiện và đồng nhất trong bản thể. Chúng ta có chung một điều, chúng ta cùng có tính đồng nhất, nhưng vẫn có sự đơn độc này mà chúng ta trải nghiệm trong những hoàn cảnh độc đáo của mình và trong phần độc đáo của Ý Chí của Thượng Đế mà chúng ta có bổn phận biểu hiện, có lẽ trước khi thành công trở về với tính đồng nhất ấy. Hãy tìm hiểu Đường Đạo.

As you can see, just a few paragraphs there, but how very important that we learn to rely upon ourselves. There is a divine discontent found within one and all, and it is produced by the spirit. The spirit, when immersed in matter, is ever discontent, especially once it has carried forward its manifestational responsibility.

Như các bạn thấy, ở đây chỉ có vài đoạn, nhưng việc học cách dựa vào chính mình quan trọng biết bao. Trong mỗi người và tất cả mọi người đều có một niềm bất mãn thiêng liêng, do tinh thần tạo ra. Khi chìm trong vật chất, tinh thần luôn bất mãn, đặc biệt một khi đã thực hiện trách nhiệm biểu hiện của mình.

Then the spirit wants to return to the full expression of its own power, and maybe in the lower worlds of limitation, to return to full power even within those lower worlds, or at least to much greater power than it achieved when first immersed. I call that sometimes prakritic immersion of the spirit. That is what happens in emanation.

Khi ấy, tinh thần muốn trở lại biểu hiện trọn vẹn quyền năng của chính mình, và có lẽ ngay trong những cõi thấp đầy giới hạn, trở lại với quyền năng trọn vẹn ngay trong các cõi ấy, hoặc ít nhất với quyền năng lớn hơn nhiều so với khi mới chìm vào vật chất. Đôi khi tôi gọi đó là sự chìm đắm của tinh thần trong vật chất nguyên sơ. Đó là điều xảy ra trong sự phát xạ.

Prakriti is matter, and the life, the being, the consciousness is immersed in ever more constricted circumstances because of the thickness of matter with which it must contend, the slower vibrations. How many times have we been through this? You just cannot give it a definite number because there'll always be a higher number and a higher number, so you can say, in a way, cyclically forever. Now we go to the next injunction, or maybe we should call it a charge.

Vật chất nguyên sơ chính là vật chất, và sự sống, sinh linh, tâm thức chìm vào những hoàn cảnh ngày càng chật hẹp hơn do độ đậm đặc của vật chất mà nó phải đương đầu, do những rung động chậm hơn. Chúng ta đã trải qua điều này bao nhiêu lần? Các bạn không thể đưa ra một con số xác định, vì sẽ luôn có một con số cao hơn, rồi lại cao hơn nữa, nên theo một nghĩa nào đó, có thể nói là mãi mãi theo chu kỳ. Giờ chúng ta chuyển sang lời huấn thị tiếp theo, hoặc có lẽ nên gọi đó là một lời giao phó.

After passing through an initiation ceremony, there's going to be a charging up of the newly made initiate, and his energy is thrown into him via this charge.

Sau khi trải qua một nghi lễ điểm đạo, điểm đạo đồ mới sẽ được nạp năng lượng, và năng lượng của y được truyền vào y qua lời giao phó này.

2. Obey the inner impulses of the soul. It seems very straightforward, doesn't it? We're told to do this all the time, but when it actually comes: inward impulses. See, I did it again.

2. Tuân theo những thôi thúc bên trong của linh hồn. Điều này có vẻ rất thẳng thắn, phải không? Chúng ta luôn được bảo phải làm như thế, nhưng khi thực sự đọc đến: những thôi thúc hướng nội. Các bạn thấy đấy, tôi lại nói sai như thế.

I said inner, and for years I've been saying inner, so now I have to correct that.

Tôi đã nói “bên trong”, và nhiều năm nay tôi vẫn nói “bên trong”, nên giờ tôi phải sửa lại.

Inward impulses of the soul.

Những thôi thúc hướng nội của linh hồn.

But maybe, really, practically there's not so much difference.

Nhưng có lẽ, trên thực tế, cũng không khác nhau nhiều lắm.

[53] Well do the teachers of the race instruct the budding initiate to practise discrimination and train him in the arduous task of distinguishing between:

[53] 2. Vâng theo những thôi thúc bên trong của linh hồn. Các vị giáo huấn nhân loại đã chỉ dạy đúng đắn cho điểm đạo đồ đang trưởng thành phải thực hành sự phân biện và rèn luyện y trong nhiệm vụ gian khó là phân biệt giữa:

On the fourth sublevel of the mental plane comes this factor of discrimination, and it's sort of the antechamber to entering the higher three subplanes of the soul. When real effective discrimination is established, then that entry into the realm of the soul—the transition area between, let's say, the dense physical body of the Planetary Logos and his cosmic etheric body. Like I say, the higher three subplanes of the mental plane are, in a way, transitional.

Trên cõi phụ thứ tư của cõi trí xuất hiện yếu tố phân biện này, và nó giống như tiền sảnh dẫn vào ba cõi phụ cao hơn của linh hồn. Khi sự phân biện thực sự hữu hiệu đã được thiết lập, bấy giờ mới có sự đi vào cảnh giới của linh hồn—vùng chuyển tiếp giữa thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế và thể dĩ thái vũ trụ của Ngài. Như tôi nói, theo một nghĩa nào đó, ba cõi phụ cao hơn của cõi trí mang tính chuyển tiếp.

They are etheric from a certain point of view, and yet transitional into the cosmic ethers where we can truly begin to live within a principled, cosmically principled area of the Planetary Logos and also of the Solar Logos. Distinguish between—

Từ một góc nhìn nhất định, chúng thuộc dĩ thái, nhưng vẫn là những vùng chuyển tiếp vào các cõi dĩ thái vũ trụ, nơi chúng ta có thể thực sự bắt đầu sống trong một vùng có nguyên khí, có nguyên khí vũ trụ của Hành Tinh Thượng đế và cả của Thái dương Thượng đế. Hãy phân biệt giữa—

[54] a. Instinct and intuition.

[54] a. Bản năng và trực giác.

One has the full knowledge of why something is as it is, and the other may guide intelligently but unconsciously.

Một bên có sự hiểu biết đầy đủ về lý do vì sao một điều lại như vậy, còn bên kia có thể dẫn dắt một cách thông minh nhưng vô thức.

[55] b. Higher and lower mind.

[55] b. Thượng trí và hạ trí.

[56] c. Desire and spiritual impulse.

[56] c. Dục vọng và thôi thúc tinh thần.

I suppose the spiritual impulse has more to do with aspiration.

Tôi cho rằng thôi thúc tinh thần liên quan nhiều hơn đến khát vọng.

[57] d. Selfish aspiration and divine incentive.

[57] d. Khát vọng ích kỷ và động lực thiêng liêng.

One can aspire for better circumstances for the personality, but divine incentive has to do with the urge towards service and acquisition of higher potentialities and liberation, ultimately, the better to serve.

Người ta có thể khao khát những hoàn cảnh tốt đẹp hơn cho phàm ngã, nhưng động lực thiêng liêng liên quan đến sự thôi thúc hướng tới phụng sự, đạt được những tiềm năng cao hơn và sự giải thoát, rốt cuộc là để phụng sự tốt hơn.

[58] e. The urge emanating from the lunar lords, and the unfoldment of the solar Lord.

[58] e. Thôi thúc phát xuất từ các Chúa tể Mặt Trăng và sự khai mở của Chúa tể Mặt Trời.

Unfortunately, here on our Earth, we have this disintegrating body we call the Moon. It was part of the Third Chain in the Earth Scheme, and it met maybe an untimely end, or maybe it was indeed timely given the mistakes that were being made even by the Planetary Logos in relation to this Moon Chain. We need a very sharp, discriminative mind. We need to see the personality will be motivated largely by instinct, lower mind, desire, selfish aspiration, and lunar urges, and that part of us which is the detached, ultimately detached, soul in incarnation, the consciousness within the personality, will be motivated eventually by the intuition, and before that by the higher mind. There will be a spiritual impulse which will elevate the quality of desire into aspiration and a yearning for the higher states. There will be a reception of the higher levels of spirituality, and even of divinity, which is higher still, and they will provide an incentive for the individual to reach in his desire body towards these sources, and not for the things of the phenomenal world against which the Buddha warns us.

Đáng tiếc là ở đây, trên Trái Đất của chúng ta, có một thiên thể đang tan rã mà chúng ta gọi là Mặt Trăng. Nó từng là một phần của dãy thứ ba trong hệ hành tinh Trái Đất, và có lẽ đã đi đến một kết cục không đúng lúc, hoặc có lẽ quả thực là đúng lúc, xét đến những sai lầm mà ngay cả Hành Tinh Thượng đế cũng đã mắc phải liên quan đến Dãy Mặt Trăng này. Chúng ta cần một thể trí rất sắc bén, có khả năng phân biện. Chúng ta cần thấy rằng phàm ngã phần lớn sẽ chịu sự thúc đẩy của bản năng, hạ trí, dục vọng, khát vọng ích kỷ và những thôi thúc thái âm; còn phần trong chúng ta vốn là linh hồn đang lâm phàm, tách rời và cuối cùng hoàn toàn tách rời, là tâm thức bên trong phàm ngã, thì rốt cuộc sẽ chịu sự thúc đẩy của trực giác, và trước đó là của thượng trí. Sẽ có một thôi thúc tinh thần nâng phẩm tính của dục vọng thành khát vọng và niềm khao khát những trạng thái cao hơn. Sẽ có sự tiếp nhận những cấp độ tinh thần cao hơn, và thậm chí cả thiên tính, vốn còn cao hơn nữa; những điều ấy sẽ tạo động lực để cá nhân vươn tới các nguồn này trong thể dục vọng của mình, chứ không vươn tới những gì thuộc thế giới hiện tượng mà Đức Phật cảnh báo chúng ta phải đề phòng.

We will have as well the unfoldment of the Solar Lord to which the soul in incarnation attends. Less and less, we as the observer within the personality, let's say, attend to the promptings of the personality—less and less—and more to the still small voice, to the cyclic radiation of the soul, which earlier in this book it tells us are our higher impulses. More and more we attend to those kinds of things, even in the midst of chaos, of fatigue, of apparent emotional upset, of mental confusion. All that can exist, but somehow our attentiveness is tracking the real source, which in this case is the soul, and still higher sources remain for us to come into rapport with. It's a subtle process, really, as we go through many, many difficulties, but always with the star, the lodestar, the attractive star, the star of the Monad, and withdrawing an aspect of itself from immersion in matter. We accordingly rise through higher and higher points of tension, more and more intense, reclaiming that which we lost upon our descent.

Chúng ta cũng sẽ có sự khai mở của nhật tinh quân mà linh hồn đang lâm phàm chú tâm đến. Với tư cách người quan sát bên trong phàm ngã, chúng ta ngày càng ít chú ý đến những thúc giục của phàm ngã—ngày càng ít đi—và chú ý nhiều hơn đến tiếng nói nhỏ nhẹ, tĩnh lặng, đến sự tỏa chiếu theo chu kỳ của linh hồn, mà phần trước của cuốn sách này cho biết đó là những thôi thúc cao hơn của chúng ta. Chúng ta ngày càng chú tâm hơn đến những điều như thế, ngay cả giữa sự hỗn loạn, mệt mỏi, những xáo trộn cảm xúc biểu kiến và sự rối trí. Tất cả những điều đó có thể tồn tại, nhưng bằng cách nào đó, sự chú tâm của chúng ta vẫn lần theo nguồn đích thực, trong trường hợp này là linh hồn, và vẫn còn những nguồn cao hơn nữa để chúng ta thiết lập mối giao cảm. Thực sự, đó là một tiến trình tinh tế khi chúng ta trải qua rất nhiều khó khăn, nhưng luôn có ngôi sao, ngôi sao dẫn đường, ngôi sao thu hút, ngôi sao của chân thần đang rút một phương diện của chính mình ra khỏi sự chìm đắm trong vật chất. Theo đó, chúng ta vươn lên qua những điểm tập trung nhất tâm ngày càng cao, ngày càng mãnh liệt, giành lại những gì chúng ta đã đánh mất khi giáng xuống.

But we never really lose it. In terms of our immediate consciousness, it seems to be lost and is remote, but we realize it's always been a part of us. As we ascend emanatively, or re-ascend—we've descended, so I guess we will ascend—we discover the vastness. Increasingly, we discover the vastness of our true spiritual and then divine nature. It requires patience, but I always ask myself how many times we've been through this, and the answer is always more times than you can name specifically, no matter how great your number might be.

Nhưng chúng ta chưa bao giờ thực sự đánh mất điều đó. Đối với tâm thức tức thời của chúng ta, nó dường như đã mất và trở nên xa vời, nhưng chúng ta nhận ra rằng nó vẫn luôn là một phần của mình. Khi chúng ta thăng lên theo tiến trình phát xạ, hay thăng trở lại—chúng ta đã giáng xuống, nên tôi nghĩ chúng ta sẽ thăng lên—chúng ta khám phá sự bao la. Càng lúc, chúng ta càng khám phá sự bao la của bản chất tinh thần đích thực, rồi đến bản chất thiêng liêng của mình. Điều này đòi hỏi sự kiên nhẫn, nhưng tôi luôn tự hỏi chúng ta đã trải qua điều này bao nhiêu lần, và câu trả lời luôn là nhiều hơn số lần mà các bạn có thể nêu cụ thể, bất kể con số ấy lớn đến đâu.

Discrimination: this is the word here, and why it is important, because there are many impulses, but do we know which are the inward impulses of the soul? Do we know? Or do we fail to separate this from that, and are we confused about which are the impulses of the soul and which are simply the promptings of our lunar lords of the personal nature?

Phân biện: đây là từ đang được nói đến, và đây là lý do vì sao nó quan trọng, bởi có rất nhiều thôi thúc, nhưng chúng ta có biết đâu là những thôi thúc hướng nội của linh hồn không? Chúng ta có biết không? Hay chúng ta không phân biệt được điều này với điều kia, và nhầm lẫn giữa những thôi thúc của linh hồn với những gì chỉ là sự thúc giục của các nguyệt tinh quân thuộc bản chất phàm ngã của mình?

[59] It is no easy or flattering task

[59] Không phải là một nhiệm vụ dễ dàng hay dễ chịu

In the beginning, people want to flatter themselves. They are spiritual aspirants, and they are a cut above everybody else, and they have achieved what others have not achieved, until they really, really look, and they have the privilege of seeing the residue which has to be uplifted and sublimated, burned away, thrown away, transformed, transmuted.

Lúc đầu, người ta muốn tự tâng bốc mình. Họ là những người chí nguyện tinh thần, họ vượt trội hơn mọi người khác, và họ đã đạt được những gì người khác chưa đạt được, cho đến khi họ thực sự, thực sự nhìn kỹ và có đặc ân thấy được phần cặn bã cần phải nâng lên và thăng hoa, thiêu hủy, vứt bỏ, chuyển đổi, chuyển hoá.

You can't carry around the residue in an untransformed state. You just can't do that. It will hold you down.

Các bạn không thể mang theo phần cặn bã trong trạng thái chưa chuyển đổi. Các bạn không thể làm như thế. Nó sẽ ghìm các bạn xuống.

It is no easy or flattering task

Đây không phải là một nhiệm vụ dễ dàng hay làm ta tự mãn

[60] to find oneself out and to discover that perhaps even the service we have rendered and our longing to study and work has had a basically selfish origin, and resting on a desire for liberation or a distaste for the humdrum duties of everyday.

[60] khi phải tự khám phá chính mình và nhận ra rằng có lẽ ngay cả sự phụng sự mà chúng ta đã thực hiện, cũng như niềm khao khát học hỏi và làm việc của chúng ta, về căn bản vẫn bắt nguồn từ sự ích kỷ, dựa trên lòng ham muốn được giải thoát hoặc sự chán ghét những bổn phận tầm thường của đời sống hằng ngày.

Maybe we've discovered a little bit of that within ourselves. I think I have, and it's not flattering, and you really begin to question yourself: why am I doing this? What is my true motive? When the people came into his group, he said, 'Look, first thing you have to realize is that what has brought you into this group is not a burning desire to serve humanity, but basically the desire for spiritual attainment, spiritual ambition, liberation, relief.'

Có lẽ chúng ta đã khám phá đôi chút điều đó bên trong mình. Tôi nghĩ tôi đã thấy, và điều ấy chẳng làm mình tự mãn; các bạn thực sự bắt đầu tự hỏi: tại sao tôi làm việc này? Động cơ đích thực của tôi là gì? Khi mọi người gia nhập nhóm của Ngài, Ngài nói: “Hãy nghe đây, điều đầu tiên các bạn phải nhận ra là điều đã đưa các bạn vào nhóm này không phải là một khát vọng cháy bỏng muốn phụng sự nhân loại, mà về căn bản là mong muốn thành tựu tinh thần, tham vọng tinh thần, sự giải thoát, sự nhẹ nhõm.”

You have to begin with a hard look at the unpleasant truths, which are nonetheless truths. They have to be seen.

Các bạn phải bắt đầu bằng việc nhìn thẳng một cách nghiêm khắc vào những sự thật khó chịu, nhưng dù sao vẫn là sự thật. Phải nhìn thấy chúng.

[61] He who seeks to obey the impulses of the soul has to cultivate an accuracy of summation and a truthfulness with himself which is rare indeed these days.

[61] Người nào tìm cách tuân theo những thôi thúc của linh hồn phải vun bồi khả năng tự đánh giá chính xác và sự trung thực với chính mình, một phẩm tính quả thực rất hiếm hoi trong thời đại ngày nay.

We have many students, but how truthful are they with themselves? Do we have enough discernment to answer that question about truthfulness with ourselves?

Chúng ta có nhiều đạo sinh, nhưng họ trung thực với chính mình đến mức nào? Chúng ta có đủ sự phân biện tinh thần để trả lời câu hỏi ấy về sự trung thực với chính mình không?

[62] Let him say to himself “I must to my own Self be true”

[62] Y hãy tự nói với mình: “Tôi phải trung thực với chính Chân Ngã của mình”,

It's a kind of a quotation from Hamlet by Shakespeare. Maybe it's even older than that, but Polonius gives some advice to his son Laertes, who is going to leave the castle and go off to study, I guess.

Đây gần như là một câu trích từ vở Hamlet của Shakespeare. Có lẽ nó còn cổ xưa hơn thế, nhưng Polonius đưa ra vài lời khuyên cho con trai mình là Laertes, người sắp rời lâu đài để đi học, tôi nghĩ vậy.

'And it shall follow as the night, the day thou canst not be false to any other man.' Or maybe different signs of the zodiac teach us to be true to our own self. Maybe somehow Leo teaches the most.

“Và rồi, như đêm theo sau ngày, con sẽ không thể giả dối với bất kỳ ai khác.” Hoặc có lẽ những dấu hiệu hoàng đạo khác nhau dạy chúng ta trung thực với chính mình. Có lẽ, bằng cách nào đó, Sư Tử dạy điều này nhiều nhất.

Let him say to himself “I must to my own Self be true”

Hãy để y tự nhủ: “Tôi phải trung thực với Bản Ngã của chính mình”

[63] and in the private moments of his life and in the secrecy of his own meditation let him not gloss over one fault, nor excuse himself along a single line.

[63] và trong những khoảnh khắc riêng tư của đời sống cũng như trong sự kín nhiệm của chính việc tham thiền, y đừng che đậy một khuyết điểm nào, cũng đừng tự bào chữa cho mình dù chỉ về một phương diện.

DK is pretty demanding here, isn't he?

Ở đây, Chân sư DK đòi hỏi khá cao, phải không?

[64] Let him learn to diagnose his own words, deeds, and motives, and to call things by their true names.

[64] Y hãy học cách chẩn đoán chính những lời nói, hành vi và động cơ của mình, và gọi mọi sự bằng đúng tên thật của chúng.

It's very exacting, isn't it? To

Điều này rất nghiêm ngặt, phải không? Để

obey the inward impulses of the soul.

tuân theo những thôi thúc hướng nội của linh hồn.

Very exacting. And who's going to hold you to this standard of truth? I mean, the Master's not going to materialize and say, ‘Uh-uh, no, you're not being truthful.’ You yourself, as an illuminating soul, have to see whether you're being truthful. And I'm sure there is many a hard, unflattering moment, when you see yourself as you are, and you understand your motives as they are, which are perhaps rarely as high as you think they are.

Rất nghiêm ngặt. Và ai sẽ buộc các bạn giữ đúng chuẩn mực chân thật này? Ý tôi là Chân sư sẽ không hiện hình rồi nói: “Không, các bạn không trung thực.” Chính các bạn, với tư cách một linh hồn soi sáng, phải thấy mình có trung thực hay không. Và tôi chắc chắn có nhiều khoảnh khắc khó khăn, không làm các bạn tự mãn, khi các bạn thấy mình đúng như mình hiện là và thấu hiểu các động cơ đúng như chúng vốn có, những động cơ có lẽ hiếm khi cao cả như các bạn tưởng.

[65] Only thus will he train himself in spiritual discrimination and learn to recognise truth in all things.

[65] Chỉ bằng cách ấy, y mới tự rèn luyện mình trong sự phân biện tinh thần và học cách nhận ra chân lý trong mọi sự.

[66] Only thus will the reality be arrived at and the true self known.

[66] Chỉ bằng cách ấy, y mới đạt tới thực tại và nhận biết được chân ngã đích thực.

DK is said to be a very truthful individual, and I've said before, I think Blavatsky was speaking about her time in Tibet, and DK was one of her instructors. He was still a young man, and something to this effect was said, “I know a youth so pure that no lie would ever escape his lips.” This would be Master DK. He wasn't yet a Master; I guess he was an Arhat at that time, and in 1875 became a Master. Interestingly, the same year—these are related—that the founding of the Theosophical Society took place.

Người ta nói Chân sư DK là một người rất trung thực, và tôi đã nói trước đây, tôi nghĩ Bà Blavatsky đang kể về thời gian ở Tây Tạng, khi Chân sư DK là một trong những vị hướng dẫn của Bà. Khi ấy Ngài vẫn còn là một thanh niên, và có lời nói đại ý như sau: “Tôi biết một thanh niên thuần khiết đến mức không một lời dối trá nào có thể thoát ra khỏi môi chàng.” Người ấy hẳn là Chân sư DK. Khi đó Ngài chưa phải là Chân sư; tôi nghĩ lúc ấy Ngài là một vị A La Hán, và đến năm 1875 thì trở thành Chân sư. Điều thú vị là cũng chính năm ấy—những điều này có liên hệ với nhau—Hội Thông Thiên Học được thành lập.

Truth in all things: if you are to obey the inner impulses, the inward impulses of the soul, it's really the use of the fifth ray, cultivating an accuracy of summation, and willing to see the unpleasant aspects within oneself. I suppose Pluto is involved here as well, because it does tend to unearth that which is hidden, and to bring it up before the eye of the observer, and then you just have to admit it.

Chân lý trong mọi sự: nếu các bạn muốn tuân theo những thôi thúc bên trong, những thôi thúc hướng nội của linh hồn, thì thực sự phải vận dụng cung năm, vun bồi khả năng tổng kết chính xác và sẵn lòng nhìn thấy những phương diện khó chịu bên trong mình. Tôi cho rằng Sao Diêm Vương cũng có liên quan ở đây, vì nó có xu hướng khai quật những gì bị che giấu và đưa chúng ra trước mắt người quan sát, rồi các bạn chỉ còn cách thừa nhận.

Obey the inward impulses of the soul,

Tuân theo những thôi thúc hướng nội của linh hồn,

and you have to discriminate what they really are, and you have to be very truthful as you purify yourself so you can obey these inward impulses. Sometimes what is very pleasant, you think, well, if it's spiritual, it's got to be pleasant. I have to be enjoying it, but sometimes the most dire type of requirements are offered in the line of true spirituality, and not that which is pleasant at all. And we have to learn to achieve certain eliminations which we didn't even suspect. Maybe other people are pointing them out to us somehow, and we maybe don't believe them. They tell us how we are, and we don't believe them, and then we have to see it ourselves. So there are things in the way still for all of us, all of us who are reading books like this. There are things in the way all the way up, of course. Always there's an impediment to the next stage of achievement.

và các bạn phải phân biện xem chúng thực sự là gì, phải hết sức trung thực khi thanh luyện bản thân để có thể tuân theo những thôi thúc hướng nội ấy. Đôi khi, với điều rất dễ chịu, các bạn nghĩ rằng nếu nó thuộc tinh thần thì hẳn phải dễ chịu. Tôi phải cảm thấy thích thú với nó; nhưng đôi khi, con đường tinh thần chân chính đưa ra những yêu cầu khắc nghiệt nhất, hoàn toàn không phải những điều dễ chịu. Và chúng ta phải học cách thực hiện những sự loại bỏ mà mình thậm chí chưa từng nghĩ đến. Có lẽ bằng cách nào đó, người khác đang chỉ chúng ra cho chúng ta, và có lẽ chúng ta không tin họ. Họ nói cho chúng ta biết chúng ta là người như thế nào, nhưng chúng ta không tin, rồi chúng ta phải tự mình nhìn thấy. Vì vậy, vẫn có những điều cản đường tất cả chúng ta, tất cả những ai đang đọc những cuốn sách như thế này. Dĩ nhiên, trên suốt đường đi lên luôn có những điều cản trở. Bao giờ cũng có một chướng ngại đối với giai đoạn thành tựu kế tiếp.

You don't let yourself off the hook. You think about Leo there for a minute, and the cave that Hercules encounters where the lion races in, the lower self, the personal nature, and Hercules says, “I’ll take care of you now.” But the lion runs out the back door, the back entrance, and then maybe runs in again, and it's a very elusive process. The lion of pride, the lion of lower personality is elusive until Hercules takes a step and says, ‘Look, I won't let you escape.’ “I will now block the escape route.” And then he can chase the lion into the cave, and the confrontation takes place, and Hercules really sees himself as he is, and he kills that lion, and becomes the victor over his lower self. There are different ways to kill a lion.

Các bạn không để mình thoát khỏi trách nhiệm. Hãy nghĩ một chút về Sư Tử và hang động mà Hercules gặp, nơi con sư tử lao vào, tức phàm ngã, bản chất phàm ngã; Hercules nói: “Giờ ta sẽ xử lý ngươi.” Nhưng con sư tử chạy ra cửa sau, lối vào phía sau, rồi có lẽ lại chạy vào, và đó là một tiến trình rất khó nắm bắt. Con sư tử của lòng kiêu hãnh, con sư tử của phàm ngã thấp kém cứ lẩn tránh, cho đến khi Hercules hành động và nói: “Nghe đây, ta sẽ không để ngươi trốn thoát.” “Giờ ta sẽ chặn đường thoát.” Bấy giờ, ông có thể đuổi con sư tử vào hang, cuộc đối đầu diễn ra, và Hercules thực sự thấy mình đúng như mình hiện là; ông giết con sư tử ấy và trở thành người chiến thắng phàm ngã của mình. Có nhiều cách khác nhau để giết một con sư tử.

Hercules kills a lot of things with his club, but the unicorn blinds the lion with his weapon of revelation, the horn of the unicorn, and maybe kills it too. There are a lot of things that we have to kill out. You just read Master Hilarion in his book, The Light of the Soul, was that it? Light on the Path? Maybe that's it. And it just starts out, “Kill this, kill out that, kill this, kill that.” He's a first-ray Monad, and he has us deal with a lot of eliminations, but he balances them by, let's say, “Kill out ambition, but work as one who is ambitious.” He always finds the harvest of some quality in that which you have killed. So I guess one of the things that comes to us as we're treading the path is just how difficult it is really to tread the path. This is beyond the estimation of the aspirant, who cannot foresee how thorny is the path of Occultism. But we all learn in time, and what we are unwilling to do at the beginning, we are willing to do later, because we've seen the necessity for it. Now here's another one.

Hercules dùng chùy giết nhiều thứ, nhưng kỳ lân làm mù con sư tử bằng vũ khí mặc khải của mình, chiếc sừng kỳ lân, và có lẽ cũng giết nó. Có rất nhiều điều chúng ta phải diệt trừ. Các bạn cứ đọc Chân sư Hilarion trong cuốn sách của Ngài, Ánh sáng của Linh hồn, có phải tên đó không? Ánh sáng trên Đường Đạo? Có lẽ là tên ấy. Sách mở đầu ngay bằng: “Diệt điều này, diệt trừ điều kia, diệt điều này, diệt điều kia.” Ngài là một chân thần cung một, và Ngài yêu cầu chúng ta thực hiện nhiều sự loại bỏ, nhưng Ngài cân bằng chúng bằng những lời như: “Diệt trừ tham vọng, nhưng hãy làm việc như một người có tham vọng.” Ngài luôn tìm thấy thành quả của một phẩm tính nào đó trong điều mà các bạn đã diệt trừ. Vì vậy, tôi nghĩ một trong những điều chúng ta nhận ra khi bước trên đường đạo chính là bước trên đường đạo thực sự khó khăn đến mức nào. Điều này vượt quá sự ước lượng của người chí nguyện, người không thể thấy trước con đường Huyền bí học chông gai đến đâu. Nhưng theo thời gian, tất cả chúng ta đều học được, và điều chúng ta không sẵn lòng làm lúc đầu thì về sau lại sẵn lòng làm, vì chúng ta đã thấy sự cần thiết của nó. Giờ đến một điều nữa.

‘Pay no attention to worldly wisdom,’ basically He's saying. That must be tough, because everybody's saying, well, look, you're not listening to the best and the smartest among us here. You're not taking advantage of what everybody knows, and somehow should follow. But you get rid of that particular should, because you know that it may pay off in terms of the world, but it's not going to pay off in terms of your spiritual approach.

Về căn bản, Ngài đang nói: “Đừng chú ý đến sự khôn ngoan thế gian.” Điều ấy hẳn rất khó, bởi mọi người đều nói rằng: hãy xem, các bạn không lắng nghe những người giỏi nhất, thông minh nhất trong chúng ta ở đây. Các bạn không tận dụng những gì mọi người đều biết và theo một nghĩa nào đó nên làm theo. Nhưng các bạn loại bỏ chữ “nên” đặc biệt ấy, vì biết rằng điều đó có thể mang lại lợi ích về mặt thế gian, nhưng sẽ không mang lại lợi ích cho cách tiếp cận tinh thần của mình.

[67] 3. Pay no consideration to the prudential

[67] 3. Đừng bận tâm đến

You have to be prudent, right? Prudent means wise, really.

Các bạn phải thận trọng, phải không? Thực ra, thận trọng có nghĩa là khôn ngoan.

[68] prudential considerations of worldly science and sagacity.

[68] những cân nhắc thận trọng của khoa học thế tục và sự khôn ngoan đời thường.

Worldly knowledge, we might say, and sagacity, the wisdom, the apparent wisdom of the world.

Có thể nói là tri thức thế gian và sự thông thái, sự khôn ngoan, vẻ khôn ngoan bề ngoài của thế gian.

[69] If the aspirant has need to cultivate a capacity to walk alone,

[69] Nếu người chí nguyện cần vun bồi khả năng bước đi một mình,

That's the first one.

Đó là điều thứ nhất.

[70] if he has to develop the ability to be truthful in all things,

[70] nếu y phải [Page 586] phát triển khả năng trung thực trong mọi sự,

Otherwise you can't achieve this obedience to the soul, and import the qualities of the soul, and identify as a soul.

Nếu không, các bạn không thể đạt được sự tuân phục linh hồn này, tiếp nhận các phẩm tính của linh hồn và đồng hoá với linh hồn.

He's summarizing here.

Ở đây, Ngài đang tổng kết.

[71] he has likewise need to cultivate courage.

[71] thì đồng thời y cũng cần vun bồi lòng can đảm.

He's going to look at this from the point of view of courage, where you stand up and you sound your own note, despite the fact that worldly wisdom, knowledge, sagacity, may go against what you say. When Einstein was discovering the theories of relativity, special and general, the German scientists thought it was absolute nonsense. In their sort of fifth-ray concrete way, they could not follow him, because he really accessed the intuition and had a tremendous abstract mind. But he had to offer his truth as he understood it, despite the withering criticism which was directed towards him.

Ngài sẽ nhìn điều này từ góc độ lòng can đảm, khi các bạn đứng lên và xướng âm điệu của chính mình, mặc dù sự khôn ngoan, tri thức và sự thông thái thế gian có thể đi ngược lại những gì các bạn nói. Khi Einstein khám phá các thuyết tương đối hẹp và rộng, các nhà khoa học Đức cho đó là điều hoàn toàn vô nghĩa. Với lối tư duy cụ thể mang tính cung năm, họ không thể theo kịp ông, vì ông thực sự tiếp cận trực giác và có một trí trừu tượng phi thường. Nhưng ông phải trình bày chân lý theo sự thấu hiểu của mình, bất chấp những lời chỉ trích gay gắt nhắm vào ông.

[72] It will be needful for him to run counter consistently to the world’s opinion, and to the very best expression of that opinion, and this with frequency.

[72] Y sẽ cần phải luôn luôn đi ngược lại quan điểm của thế gian, ngay cả những biểu hiện tốt đẹp nhất của quan điểm ấy, và điều này sẽ thường xuyên xảy ra.

Well, I suppose DK is speaking as one who knows, who's been through it, especially since his work lies in the realm, it seems, of knowledge and wisdom, a very brilliant mind, a very learned individual. But you have to sort of stand up. Sometimes, Giordano Bruno tried to stand up, and he had great conceptions of what the universe might be, and even was kind of intuiting the idea of the speed of light, that what one was observing of the heavens was not really as it is right now, but you're observing many times simultaneously. This star—the light from the star occurred at that time, the light from another star at another time. It's not how things are right now. It's a composite. He had a very expansive point of view. He tried to offer the cosmic perspective in the midst of the Counter-Reformation, or when the Counter-Reformation was beginning, and the guardians of the scripture were very frightened at the Reformation, which was taking place in Germany and in Europe, Northern Europe. They were unusually harsh with him. Plus, he had a keen wit and a bit of sarcasm, and he had criticized them a little too pointedly, I guess. But in any case, courage to offer the way you see things, and they may be very, very different.

Tôi cho rằng Chân sư DK đang nói với tư cách một người biết rõ, đã trải qua điều ấy, nhất là vì công việc của Ngài dường như thuộc lĩnh vực tri thức và minh triết; Ngài có một trí tuệ rất xuất chúng, là một người vô cùng uyên bác. Nhưng các bạn phải đứng lên bảo vệ quan điểm. Giordano Bruno đã từng cố gắng đứng lên như thế, và ông có những quan niệm vĩ đại về vũ trụ có thể là gì, thậm chí dường như còn trực nhận ý tưởng về tốc độ ánh sáng: những gì người ta quan sát trên bầu trời không thực sự là trạng thái của nó ngay lúc này, mà là đang quan sát nhiều thời điểm đồng thời. Ngôi sao này—ánh sáng từ ngôi sao ấy phát ra vào thời điểm đó, ánh sáng từ một ngôi sao khác vào một thời điểm khác. Đó không phải là trạng thái của mọi sự ngay lúc này. Đó là một hình ảnh tổng hợp. Ông có một quan điểm hết sức rộng mở. Ông cố gắng trình bày viễn cảnh vũ trụ giữa thời kỳ Phản Cải cách, hoặc khi Phản Cải cách mới bắt đầu, và những người bảo vệ thánh kinh rất lo sợ trước cuộc Cải cách đang diễn ra ở Đức và châu Âu, Bắc Âu. Họ khắc nghiệt với ông một cách khác thường. Hơn nữa, ông có trí óc sắc sảo và đôi chút châm biếm, và tôi nghĩ ông đã chỉ trích họ hơi quá trực diện. Nhưng dù sao, cần có lòng can đảm để trình bày cách các bạn nhìn nhận mọi sự, và cách nhìn ấy có thể rất, rất khác biệt.

I realized, in choosing the path of Occultism, when you talk to those people who are nourished on the best that science can offer at this time and think no further, it's a tough sell. Occultism is a tough sell. And the worldview of the conventionally knowledgeable and wise just cannot yet embrace it. Maybe step by step, as the etheric body is discovered, and as its functions are revealed, maybe some encompassing of the occult presentation will occur. And there are some scientists, of course, who are making the bridge, but not the majority.

Khi chọn con đường Huyền bí học, tôi nhận ra rằng lúc nói chuyện với những người chỉ tiếp nhận những gì tốt nhất mà khoa học hiện nay có thể cung cấp và không suy nghĩ xa hơn, thì rất khó thuyết phục họ. Huyền bí học rất khó được chấp nhận. Và thế giới quan của những người có kiến thức và khôn ngoan theo lối thông thường chưa thể bao quát nó. Có lẽ từng bước một, khi thể dĩ thái được khám phá và các chức năng của nó được hé lộ, người ta có thể phần nào tiếp nhận những gì huyền bí học trình bày. Dĩ nhiên, có một số nhà khoa học đang tạo nhịp cầu, nhưng không phải đa số.

It will be needful for him to run counter consistently to the world’s opinion, and to the very best expression of that opinion, and this with frequency.

Y cần phải thường xuyên và kiên định đi ngược lại quan điểm của thế gian, kể cả sự biểu đạt tốt đẹp nhất của quan điểm ấy.

[73] He has to learn to do the right thing as he sees and knows it, irrespective of the opinion of earth’s greatest and most quoted.

[73] Y phải học cách làm điều đúng đắn như chính y thấy và biết, bất kể ý kiến của những người được thế gian xem là vĩ đại nhất và được trích dẫn nhiều nhất.

And some of these greatest and most quoted may be even those who broke ground earlier and ran against what was the prevailing wisdom. We're assuming that quantum theory has some merit, and it's certainly widely accepted among many now, but Einstein rejected it. And what did he say? God does not play dice with the world, something like that. The consideration of what chance was. Anyway, some of these quantum theorists had to run counter to Einstein as the great authority. His ideas, Einstein's ideas had settled into the public mind as sacrosanct as the truth, and yet there was more, more to be discovered. I really don't know enough about it, but looking at it from the fifth-ray perspective, Einstein had his theory of relativity and Niels Bohr had the quantum theory, and they were both colleagues in a way and contemporaries. What was the interaction?

Và một số người vĩ đại nhất, được trích dẫn nhiều nhất ấy có thể chính là những người trước đây đã khai phá con đường mới và đi ngược lại sự khôn ngoan thịnh hành lúc đó. Chúng ta giả định rằng thuyết lượng tử có giá trị nhất định, và hiện nay chắc chắn nó được nhiều người chấp nhận rộng rãi, nhưng Einstein đã bác bỏ nó. Ông đã nói gì? Thượng đế không chơi xúc xắc với thế giới, đại ý như vậy. Đó là sự xem xét ngẫu nhiên là gì. Dù sao, một số nhà lý thuyết lượng tử ấy đã phải đi ngược lại Einstein, một thẩm quyền lớn. Những ý tưởng của ông, những ý tưởng của Einstein, đã ăn sâu vào tâm trí công chúng như những chân lý thiêng liêng bất khả xâm phạm, nhưng vẫn còn nhiều điều nữa, nhiều điều hơn nữa cần khám phá. Thực sự tôi không biết đủ về vấn đề này, nhưng nhìn từ góc độ cung năm, Einstein có thuyết tương đối và Niels Bohr có thuyết lượng tử; theo một nghĩa nào đó, họ vừa là đồng nghiệp vừa là người cùng thời. Họ đã tương tác ra sao?

[74] He must depend upon himself and upon the conclusions he himself has come to in his moments of spiritual communion and illumination.

[74] Y phải dựa vào chính mình và vào những kết luận mà chính y đã đạt tới trong những khoảnh khắc hiệp thông và soi sáng tinh thần.

[75] It is here that so many aspirants fail.

[75] Chính ở điểm này mà rất nhiều người chí nguyện thất bại.

Well, better to be warned, right?

Được cảnh báo trước vẫn tốt hơn, phải không?

[76] They do not do the very best they know; they fail to act in detail as their inner voice tells them;

[76] Họ không làm điều tốt nhất mà họ biết; họ không thực hiện đến từng chi tiết những gì tiếng nói bên trong mách bảo;

[77] they leave undone certain things which they are prompted to do in their moments of meditation, and fail to speak the word which their spiritual mentor, the Self, urges them to speak.

[77] họ bỏ không làm một số việc mà trong những lúc tham thiền họ được thôi thúc phải làm, và không nói ra lời mà vị cố vấn tinh thần của họ, tức Chân Ngã, thúc giục họ phải nói.

We have to test ourselves against what the Tibetan just said.

Chúng ta phải tự kiểm nghiệm mình theo những gì Chân sư Tây Tạng vừa nói.

It is here that so many aspirants fail.

Chính ở đây, rất nhiều người chí nguyện thất bại.

[78] It is in the aggregate of these unaccomplished details that the big failures are seen.

[78] Chính trong tổng thể những chi tiết không được thực hiện này mà những thất bại lớn lao trở nên rõ ràng.

It's not that you fail once; it's just that over time we continue to make the same mistakes, and we demonstrate the same type of spiritual cowardice.

Không phải các bạn chỉ thất bại một lần; mà theo thời gian, chúng ta cứ tiếp tục mắc những sai lầm tương tự và biểu lộ cùng một kiểu hèn nhát về tinh thần.

It is in the aggregate of these unaccomplished details that the big failures are seen.

Chính trong tổng thể những chi tiết chưa hoàn thành này mà những thất bại lớn bộc lộ.

[79] There are no trifles in the life of the disciple and an unspoken word or unfulfilled action may prove the factor which is holding a man from initiation.

[79] Trong đời sống của người đệ tử không có điều gì là nhỏ nhặt, và một lời không được nói ra hoặc một hành động chưa được hoàn tất có thể trở thành yếu tố giữ một người lại, khiến y chưa thể điểm đạo.

Practical advice, but very earnest somehow, and not leaving the opportunity for evasion. Evasion is a subtle factor. I'm sure we've all experienced it, and how do we escape from the implications or the demands of the still small voice? Maybe we've covered it over so thoroughly that in certain areas of our inner discourse, the voice isn't even coming through anymore, and the solving of that problem or the carrying out of that behest will have to be accomplished at another time. Maybe one shouldn't ask to have all of one's karma precipitated immediately, the story of what happened to the colleague of Blavatsky, T. Subba Row. Apparently her spiritual equal, but he really, through an act of courage, maybe courage, he importuned his teacher to release the full weight of his karma, and I'm sure the results were liberating, but they were horrible at the same time in terms of disease. So courage, right? Courage.

Lời khuyên thiết thực, nhưng lại hết sức nghiêm túc, không để lại cơ hội né tránh. Né tránh là một yếu tố tinh vi. Tôi chắc rằng tất cả chúng ta đều từng trải nghiệm điều đó, và chúng ta trốn tránh những hàm ý hay những đòi hỏi của tiếng nói nhỏ nhẹ, tĩnh lặng ấy bằng cách nào? Có lẽ chúng ta đã che lấp nó kỹ đến mức trong một số lĩnh vực đối thoại nội tâm, tiếng nói ấy thậm chí không còn vang đến được nữa, và việc giải quyết vấn đề đó hay thực hiện mệnh lệnh ấy sẽ phải để đến một lúc khác. Có lẽ người ta không nên xin cho toàn bộ nghiệp quả của mình ngưng tụ ngay lập tức; đó là câu chuyện đã xảy ra với người đồng sự của Bà Blavatsky, T. Subba Row. Dường như ngang hàng với Bà về mặt tinh thần, nhưng ông thực sự đã làm một việc can đảm—có lẽ là can đảm—khi khẩn nài huấn sư của mình cho toàn bộ sức nặng nghiệp quả của ông trút xuống. Tôi chắc rằng kết quả mang lại sự giải thoát, nhưng đồng thời cũng khủng khiếp về mặt bệnh tật. Vậy là lòng can đảm, đúng không? Lòng can đảm.

He has to likewise cultivate courage. Likewise develop courage and speak his own revelation. There's this factor of inauthenticity when you're speaking from the study of another person whom maybe you don't even fully understand. Somehow you're evading your own inner truth. Maybe they are quite close, but you have to find your own inner truth because as an emanation, you are unique in your responsibility. There is a type of carrying forward of the will, of the purpose of the Plan, which is yours and yours alone. And if your voice is missing from the general presentation of these factors, aspects of the Divine Will, then something is missing in the carrying forward of the Divine Will. So in these discussions, you will sometimes see that I kind of take a little path and offer a type of commentary, which might not be found in DK, because it is the product of my own thought and I have to kind of present it in the context where I think it does belong. Now it may be correct or incorrect, or correct in part and incorrect in part, but you'll never know if you don't present it and if it fails to meet the test of confrontation with other ideas or formulations which may prove it to be correct or incorrect.

Y cũng phải vun bồi lòng can đảm. Cũng phải phát triển lòng can đảm và nói lên sự mặc khải của chính mình. Có một yếu tố thiếu chân thực khi các bạn nói dựa trên công trình nghiên cứu của một người khác mà có lẽ các bạn còn chưa thấu hiểu đầy đủ. Bằng cách nào đó, các bạn đang né tránh chân lý nội tâm của chính mình. Có lẽ hai điều ấy rất gần nhau, nhưng các bạn phải tìm ra chân lý nội tâm của riêng mình, bởi với tư cách là một phát xạ, các bạn có trách nhiệm độc nhất của mình. Có một cách thúc đẩy ý chí, mục đích của Thiên Cơ, vốn thuộc về các bạn và chỉ riêng các bạn. Và nếu tiếng nói của các bạn vắng mặt trong sự trình bày chung về những yếu tố này, những phương diện của Ý Chí thiêng liêng, thì việc thúc đẩy Ý Chí thiêng liêng sẽ thiếu đi một điều gì đó. Vì vậy, trong những cuộc thảo luận này, đôi khi các bạn sẽ thấy tôi đi theo một lối nhỏ và đưa ra một kiểu bình giảng có thể không tìm thấy trong các tác phẩm của Chân sư DK, bởi đó là sản phẩm tư tưởng của riêng tôi, và tôi phải trình bày nó trong bối cảnh mà tôi cho là phù hợp. Nó có thể đúng hoặc sai, hoặc đúng một phần và sai một phần, nhưng các bạn sẽ không bao giờ biết nếu không trình bày nó và không để nó trải qua sự kiểm nghiệm bằng cách đối chiếu với những ý tưởng hay cách diễn đạt khác có thể chứng minh nó đúng hay sai.

Even the little things count and as Master Morya tells us, even the smallest grain of sand can stop the largest wheel. So there are no little things and as Morya says again, so often his life was saved. He said he was very rarely assassinated or anything like that, even though he occupied positions of power. He was very rarely assassinated because he observed the little things, which revealed to him much bigger things. So be aware of what apparently are the trifles and also realize that these trifles, these tiny little things can be much more important than we imagine and actually because we don't have the courage to perform them or to take care of them, we may be holding ourselves back from the next possible step. I mean this is certainly one of the most practical areas in the Tibetan's presentation here in the White Magic book. So this one here, let's just say truthfulness is so important and in the next one having the courage to pay attention to your own wisdom and not what is suggested to you to be a better and higher wisdom than your own and asks you to forgo or to stop paying attention to your own wisdom. That would be a big mistake, and this kind of decision to go with one's own inward wisdom relates to the idea that better one's own karma or dharma than the dharma of another. You may be able to perform very well the dharma of another but it's not your dharma and by not performing your own you leave an aspect of the Will of God unaccounted for and the Divine Plan cannot fully manifest if you don't do your particular task.

Ngay cả những điều nhỏ nhặt cũng có ý nghĩa, và như Chân sư Morya nói với chúng ta, ngay cả hạt cát nhỏ nhất cũng có thể làm bánh xe lớn nhất ngừng quay. Vì vậy, không có điều gì là nhỏ nhặt; và như Chân sư Morya còn nói, biết bao lần mạng sống của Ngài đã được cứu. Ngài nói rằng Ngài rất hiếm khi bị ám sát hay gặp những chuyện tương tự, dù Ngài từng nắm giữ những vị trí quyền lực. Ngài rất hiếm khi bị ám sát vì Ngài quan sát những điều nhỏ nhặt, qua đó nhận ra những điều lớn lao hơn nhiều. Vì vậy, hãy lưu tâm đến những gì có vẻ là chuyện vụn vặt, đồng thời nhận ra rằng những chuyện vụn vặt ấy, những điều bé nhỏ ấy, có thể quan trọng hơn chúng ta tưởng rất nhiều; thực ra, vì không đủ can đảm thực hiện hay chăm lo cho chúng, chúng ta có thể đang tự ngăn mình tiến đến bước kế tiếp có thể đạt tới. Đây chắc chắn là một trong những phần thiết thực nhất trong sự trình bày của Chân sư Tây Tạng ở đây, trong cuốn Chánh Thuật. Vậy ở điều này, tính chân thật hết sức quan trọng; còn ở điều kế tiếp là có đủ can đảm chú tâm đến minh triết của chính mình, chứ không phải thứ mà người ta bảo các bạn là minh triết tốt đẹp hơn, cao siêu hơn minh triết của các bạn, rồi yêu cầu các bạn từ bỏ hoặc thôi chú tâm đến minh triết của mình. Đó sẽ là một sai lầm lớn, và quyết định đi theo minh triết nội tâm của chính mình liên quan đến ý tưởng rằng nghiệp quả hay bổn phận của mình vẫn tốt hơn bổn phận của người khác. Các bạn có thể thực hiện rất tốt bổn phận của người khác, nhưng đó không phải bổn phận của các bạn; và khi không thực hiện bổn phận của mình, các bạn để sót một phương diện của Ý Chí của Thượng Đế, và Thiên Cơ không thể biểu hiện trọn vẹn nếu các bạn không làm nhiệm vụ riêng của mình.

And then the final one—

Và rồi đến điều cuối cùng—

[79b] 4. Live a life which is an example to others.

[79b] 4. Hãy sống một đời sống làm gương cho người khác.

[80] Is it necessary for me to enlarge upon this? It seems as if it should not be and yet here again is where men fail.

[80] Tôi có cần phải nói thêm về điều này không? Có vẻ như không cần, nhưng chính tại đây một lần nữa con người lại thất bại.

It's possible to know a lot and do little, to sense the whole and yet remain apart. It's a second-ray failing. It's possible to be a know-it-all but not a do-it-all. In the 12-step programs it tells us we have to walk our talk. It's so essentialized in the way that has been presented. Men fail here.

Người ta có thể biết nhiều mà làm ít, cảm nhận được toàn thể nhưng vẫn đứng tách biệt. Đó là một nhược điểm của cung hai. Người ta có thể là kẻ biết tất cả nhưng không phải là người làm tất cả. Các chương trình 12 bước bảo chúng ta phải làm đúng như lời mình nói. Cách trình bày ấy cô đọng thật rõ điều cốt yếu. Con người thất bại ở đây.

[81] What after all is group service? Simply the life of example.

[81] Xét cho cùng, phụng sự nhóm là gì? Chỉ đơn giản là một đời sống làm gương.

I guess it’s not so much what we say—that has an effect, of course, and can inspire—but we’re all watching each other. We're all observing our behavior. We see: each sees and knows the villainy of each and yet there is with this great revelation no shakiness upon the road. What is it? No turning back, no spurning of each other, no shakiness upon the road. We see. Everyone sees and at a certain stage in development it's quite impossible to hide what one is.

Tôi nghĩ điều quan trọng không hẳn là những gì chúng ta nói—tất nhiên lời nói có tác động và có thể khơi nguồn cảm hứng—mà là tất cả chúng ta đều đang quan sát lẫn nhau. Tất cả chúng ta đều đang quan sát cách hành xử của mình. Chúng ta thấy: mỗi người đều thấy và biết sự xấu xa của từng người, nhưng cùng với sự mặc khải lớn lao này, vẫn không có bước chao đảo nào trên đường. Đó là gì? Không quay lui, không khinh bỏ nhau, không chao đảo trên đường. Chúng ta thấy. Mọi người đều thấy, và ở một giai đoạn phát triển nhất định, hoàn toàn không thể che giấu con người thật của mình.

What after all is group service? Simply the life of example.

Suy cho cùng, phụng sự nhóm là gì? Đơn giản là sống một cuộc đời làm gương.

[82] He is the best exponent of the Ageless Wisdom who lives each day in the place where is the life of the disciple; he does not live it in the place where he thinks he should be.

[82] Người thể hiện Minh Triết Ngàn Đời tốt nhất là người mỗi ngày sống ngay tại nơi đời sống của người đệ tử đặt y vào; y không sống đời sống ấy ở nơi mà y nghĩ mình đáng lẽ phải ở.

So often that's just a question of spiritual ambition. I mean, what I am, what you are has brought me, has brought you to the place where we are and we might prefer to be elsewhere. It might be much more interesting, let's just say, but according to what we have been and what we are, here we are. Forever longing: “If only I was out of the house, not taking care of the kids, then I could really be a disciple.” And then you leave behind unaccomplished a certain developmental stage which has to be completed. Otherwise you really can't go on and the people, let's say, who on the way to Calvary, let's say, they ignore Bethlehem and they try to step out in the world and be somebody, they're forced back and back into Bethlehem, into the original stage where you have to pay your duties maybe to the lunar lords and to the manifested beings on very humble levels. If that's not fulfilled, if that bit of merit is not accumulated, then you're not really free to go forward no matter how you may force yourself to go forward and you suffer in the new place as you realize that the old requirement is not fulfilled and you're thrown back into it. What's the old saying? “The mills of the gods grind slow but exceeding fine.” Every little fault and non-observance, every little error, these things are detected and they have to be handled.

Rất thường khi, đó chỉ là vấn đề tham vọng tinh thần. Nghĩa là, con người hiện tại của tôi, của các bạn đã đưa tôi, đưa các bạn đến nơi chúng ta đang ở, và chúng ta có thể muốn ở một nơi khác hơn. Nơi ấy có thể thú vị hơn nhiều, nhưng căn cứ vào những gì chúng ta đã là và đang là, chúng ta đang ở đây. Mãi mãi ao ước: “Giá mà tôi được ra khỏi nhà, không phải chăm sóc con cái, thì tôi mới thực sự có thể làm một đệ tử.” Và rồi các bạn bỏ lại một giai đoạn phát triển chưa hoàn tất, một giai đoạn phải được hoàn tất. Nếu không, các bạn thực sự không thể đi tiếp; những người trên đường đến Calvary mà bỏ qua Bethlehem, cố bước ra thế gian để trở thành một nhân vật nào đó, thì cứ bị buộc phải trở lại Bethlehem, trở lại giai đoạn ban đầu, nơi các bạn phải làm tròn bổn phận của mình, có lẽ đối với các nguyệt tinh quân và những sinh linh đã biểu hiện ở các cấp độ rất khiêm nhường. Nếu điều đó chưa được hoàn thành, nếu phần công đức ấy chưa được tích lũy, thì các bạn chưa thực sự tự do tiến bước, bất kể các bạn có ép mình tiến lên đến đâu; và các bạn đau khổ ở nơi mới khi nhận ra rằng yêu cầu cũ vẫn chưa được đáp ứng, rồi lại bị đẩy trở về đó. Câu ngạn ngữ xưa nói gì? “Cối xay của các vị thần nghiền chậm, nhưng cực kỳ mịn.” Mỗi khuyết điểm nhỏ, mỗi sự lơ là, mỗi lỗi lầm nhỏ, tất cả đều được phát hiện và phải được xử lý.

[83] Perhaps after all the quality which produces the greatest number of failures among aspirants to adeptship

[83] Có lẽ, xét cho cùng, phẩm tính gây ra số thất bại nhiều nhất nơi những người chí nguyện hướng tới địa vị Chân sư

I guess that's all of us who are treading the path of probationary initiation or initiation

Tôi nghĩ đó là tất cả chúng ta, những người đang bước trên con đường điểm đạo dự bị hay điểm đạo

[84] is cowardice.

[84] chính là sự hèn nhát.

That's a tough one.

Điều đó thật khó đối diện.

Perhaps after all the quality which produces the greatest number of failures among aspirants to adeptship

Có lẽ, suy cho cùng, phẩm tính gây ra nhiều thất bại nhất trong số những người chí nguyện hướng tới quả vị chân sư

is cowardice.

là sự hèn nhát.

There's something to think about and I guess if we weren't cowardly, cowed, hiding in some level of our nature, we would have made much more rapid progress than at present.

Đây là điều đáng suy ngẫm, và tôi nghĩ nếu chúng ta không hèn nhát, không khiếp sợ, không trốn tránh ở một cấp độ nào đó trong bản chất mình, thì chúng ta đã tiến bộ nhanh hơn hiện nay rất nhiều.

[85] Men fail to make good where they are because they find some reason which makes them think they should be elsewhere. Men run away, almost unrealising it, from difficulty, from inharmonious conditions, from places which involve problems, and from circumstances which call for action of a high sort and which are staged

[85] Con người không thành công ngay tại nơi mình đang ở, bởi vì họ tìm ra một lý do nào đó khiến họ nghĩ rằng mình nên ở nơi khác. Gần như không nhận ra điều đó, họ chạy trốn khỏi khó khăn, khỏi những điều kiện bất hòa, khỏi những nơi chốn bao hàm các vấn đề, và khỏi những hoàn cảnh đòi hỏi một loại hành động cao cả và được sắp đặt

Great stage director, the soul—

Vị đạo diễn sân khấu vĩ đại, linh hồn—

[86] to draw out the best that is in a man, provided he stays in them. They flee from themselves and from other people, instead of simply living the life.

[86] nhằm khơi dậy những gì tốt đẹp nhất trong một người, [Page 587] miễn là y ở lại trong những hoàn cảnh ấy. Họ chạy trốn khỏi chính mình và khỏi những người khác, thay vì chỉ đơn giản sống đời sống ấy.

This is such sound advice for so many.

Đây là lời khuyên thật xác đáng đối với biết bao người.

Immediately I can think of many people to whom I would recommend this, which must certainly mean that I have to recommend it to myself. But it is a very somehow recommendable passage because we all suffer from a type of divine discontent whether we realize what it is or not. And that divine discontent can drive us towards premature exit from the place and circumstances in which we could fulfill our spiritual duty and acquire new capacities and fulfill certain karmas of the past. It's so practical. On some gloomy day when I don't see the sun for days, you can ask, ‘What am I doing here? What am I doing? Why am I here? I would rather be—I, the little self, would rather be…’ And then I forget that these circumstances have been staged by the soul so often and are the place where I, where you, have to make good. We have to make good where we are. It's true we might have been somewhere else had our decisions been otherwise, but we made those decisions on the basis again of who we are. What is our energy configuration of the moment? So if we want to have a new pattern, we have to fulfill and get the best out of the pattern in which we find ourselves.

Ngay lập tức, tôi có thể nghĩ đến nhiều người mà tôi muốn giới thiệu đoạn này, và điều đó hẳn có nghĩa là tôi phải giới thiệu nó cho chính mình. Nhưng đây thực sự là một đoạn rất đáng giới thiệu, bởi tất cả chúng ta đều chịu một dạng bất mãn thiêng liêng, dù có nhận ra nó là gì hay không. Và sự bất mãn thiêng liêng ấy có thể thúc đẩy chúng ta rời bỏ quá sớm nơi chốn và hoàn cảnh mà tại đó chúng ta có thể hoàn thành bổn phận tinh thần, đạt được những năng lực mới và giải quyết một số nghiệp quả quá khứ. Điều này thật thiết thực. Vào một ngày u ám nào đó, khi đã nhiều ngày không thấy mặt trời, tôi có thể tự hỏi: “Tôi đang làm gì ở đây? Tôi đang làm gì? Tại sao tôi ở đây? Tôi muốn ở nơi khác hơn—tôi, cái ngã nhỏ bé này, muốn…” Và rồi tôi quên rằng biết bao lần chính linh hồn đã dàn dựng những hoàn cảnh này, và đây là nơi tôi, nơi các bạn phải làm cho tốt. Chúng ta phải làm tốt ngay tại nơi mình đang ở. Đúng là chúng ta có thể đã ở nơi khác nếu những quyết định của chúng ta khác đi, nhưng một lần nữa, chúng ta đã đưa ra những quyết định ấy dựa trên con người của mình. Cấu hình năng lượng của chúng ta vào thời điểm ấy là gì? Vì vậy, nếu muốn có một mô hình mới, chúng ta phải hoàn thành và tận dụng tốt nhất mô hình mà mình đang ở trong đó.

Live a life which is an example to others.

Hãy sống một cuộc đời làm gương cho người khác.

So

Vì vậy,

inquire the way,

hãy tìm hỏi đường đi,

obey the inward impulses of the soul,

tuân theo những thôi thúc nội tâm của linh hồn,

pay no attention to strictly worldly wisdom or sagacity and

không chú tâm đến thứ khôn ngoan hay sáng suốt thuần túy thế gian, và

live a life which is an example to others.

sống một cuộc đời làm gương cho người khác.

So simple, these four recommendations and we could test ourselves every day.

Bốn lời khuyên này thật đơn giản, và chúng ta có thể tự kiểm nghiệm mình mỗi ngày.

The more I think about it, the more I realize that this book could be read with such profit by so many. It's nice to race off and get into Cosmic Fire and The Rays and the Initiations and so forth, but then again, how is the foundation built except by fulfilling the abundant requirements that we find here?

Càng nghĩ về điều đó, tôi càng nhận ra rằng rất nhiều người có thể đọc cuốn sách này và thu được lợi ích lớn lao. Thật thú vị khi vội tiến đến nghiên cứu Lửa Vũ Trụ và Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo, vân vân, nhưng xét cho cùng, làm sao xây dựng nền móng nếu không đáp ứng những yêu cầu phong phú mà chúng ta tìm thấy ở đây?

[87] The adept speaks no word which can hurt, harm or wound.

[87] Chân sư không nói lời nào có thể gây đau đớn, tổn hại hoặc làm ai bị thương.

Of course, people are wounded sometimes by the words of truth coming from the adept in DK's group of people. He said the truth in as skillful and kind and helpful a way as he could, and then they just quit, because their—what?—sensitive astral body was hurt. But this is certainly a purposeful approach of no word that can hurt, harm, or wound. I'm sure we could go back, just ask yourself, when have I hurt, harmed, or wounded someone through my words? And immediately, bang, bang, bang, these things are going to come to us and you can live with the chagrin, stopped in your tracks by the shame of the past.

Tất nhiên, trong nhóm của Chân sư DK, đôi khi có người bị tổn thương vì những lời chân thật đến từ Chân sư. Ngài nói sự thật một cách khéo léo, tử tế và hữu ích nhất có thể, vậy mà họ lại bỏ cuộc, bởi cái gì của họ?—thể cảm dục nhạy cảm của họ bị tổn thương. Nhưng đây chắc chắn là một cách tiếp cận có chủ đích: không nói lời nào có thể gây đau đớn, tổn hại hay thương tổn. Tôi chắc rằng chúng ta có thể nhìn lại, chỉ cần tự hỏi: khi nào tôi đã làm ai đó đau đớn, tổn hại hay thương tổn qua lời nói của mình? Và ngay lập tức, dồn dập, dồn dập, những chuyện ấy sẽ hiện về; các bạn có thể phải sống với nỗi ân hận, khựng lại vì hổ thẹn về quá khứ.

[88] Therefore he has had to learn the meaning of speech in the midst of […] turmoil. He wastes no time in self pity or self justification for he knows the law has placed him where he is, and where he best can serve, and has learnt that difficulties are ever of a man’s own making and the result of his own mental attitude. If the incentive to justify himself occurs he recognises it as a temptation to be avoided.

[88] Vì thế, y đã phải học ý nghĩa của lời nói ngay giữa cảnh hỗn loạn của đời sống. Y không lãng phí thời gian vào việc thương hại hay tự biện minh cho bản thân, vì y biết rằng định luật đã đặt y vào đúng nơi y đang ở, cũng là nơi y có thể phụng sự tốt nhất; y đã học được rằng những khó khăn luôn do chính con người tạo ra và là kết quả của thái độ trí tuệ của chính mình. Nếu nảy sinh động lực muốn tự biện minh, y nhận ra đó là một cám dỗ cần tránh.

That finger of enticement that we talked about—how we have to avoid temptation.

Ngón tay vẫy gọi đầy cám dỗ mà chúng ta đã nói đến—chúng ta phải tránh cám dỗ như thế nào.

[89] He realises that each word spoken, each deed undertaken and every look and thought has its effect for good or for evil upon the group.

[89] Y nhận thức rằng mỗi lời được nói ra, mỗi hành động được thực hiện, mỗi ánh mắt và tư tưởng đều tạo ra ảnh hưởng tốt hoặc xấu đối với nhóm.

Such attentiveness to one's own expression in thought, word, and deed. We need self-observation without self-preoccupation.

Thật chú tâm đến sự biểu đạt của chính mình qua tư tưởng, lời nói và hành động. Chúng ta cần tự quan sát mà không mải bận tâm về bản thân.

If we look on at our lower self long enough, can we stay away from identifying with that self or as that self?

Nếu quan sát phàm ngã của mình đủ lâu, liệu chúng ta có thể tránh đồng hóa với phàm ngã ấy, hay xem mình chính là phàm ngã ấy không?

[90] Is it not apparent therefore why so few achieve and so many fail?

[90] Như vậy, chẳng phải đã rõ tại sao rất ít người đạt được thành tựu, còn rất nhiều người thất bại hay sao?

Word to the wise, we have been warned, we've been advised, and we've been given four great injunctions here concerning the fulfillment of that which will one day make of a man an adept. I don't have any idea really where I am in terms of time. Before starting this new section, which will be number ten—we started out at 581 and have made it a little bit of the way through, not very much, to page 587. 581 to 587. So, here is 581 to 587, and it's Rule XIV and 14.3, I don't know in how many parts, maybe two and a half parts. So, this is the end of number 9, and if I'm doing this properly, we're going to begin doing number 10, and it's going to be 14.4. It's going to be the fourth program on rules for the physical plane, etheric physical plane really, and maybe, although the hour is late, I'll be able to start and go forward with this Awakening of the Centres. We are still about 53 book pages away from the end of the book.

Người khôn chỉ cần một lời nhắc: chúng ta đã được cảnh báo, đã được khuyên bảo, và ở đây đã nhận bốn huấn thị lớn liên quan đến việc hoàn thành những điều một ngày kia sẽ đưa con người đến quả vị chân sư. Thực sự tôi không biết mình đã dùng hết bao nhiêu thời gian. Trước khi bắt đầu phần mới này, tức phần số mười—chúng ta bắt đầu ở trang 581 và đã đi được một đoạn, không nhiều lắm, đến trang 587. Từ 581 đến 587. Vậy ở đây là từ 581 đến 587, thuộc Quy luật XIV và 14.3, tôi không biết chia thành bao nhiêu phần, có lẽ hai phần rưỡi. Vậy đây là cuối chương trình số 9, và nếu tôi đang làm đúng, chúng ta sẽ bắt đầu chương trình số 10, tức 14.4. Đây sẽ là chương trình thứ tư về các quy luật cho cõi hồng trần, thực ra là cõi hồng trần dĩ thái; và có lẽ, dù đã muộn, tôi vẫn có thể bắt đầu và tiếp tục phần Sự Thức Tỉnh của Các Trung Tâm này. Chúng ta vẫn còn cách cuối sách khoảng 53 trang.

I have this slight anxiety about finishing it before I have to go to the United States, but let's just see. You can never tell how fast you'll go, what you'll meet, how you have to try to explain what may occur to you of a useful or maybe sometimes not useful nature, but this seems a very big section here, The Awakening of the Centres, and I think then it can be time for us now to stop this particular program. So thank you everybody for your studies. Study very hard. Incorporate these matters deeply into yourself, and for all of us, the advice to be able to walk our talk, to be able to express in action that which we think, especially that which we think of a high nature, and then we can become true examples of the soul and be on our way to becoming one day a rare efflorescence of a generation of inquirers, and hopefully then it won't just be one per generation, but because we begin to know what we're doing, there'll be a sufficient number per generation to make the stage of adeptship an accomplished fact. More Masters will be needed.

Tôi hơi lo về việc hoàn tất trước khi phải sang Hoa Kỳ, nhưng cứ xem sao. Các bạn không bao giờ biết mình sẽ đi nhanh đến đâu, sẽ gặp điều gì, phải cố gắng giải thích ra sao những điều nảy ra trong trí mà có thể hữu ích, hoặc đôi khi không hữu ích. Nhưng phần Sự Thức Tỉnh của Các Trung Tâm này có vẻ rất lớn, và tôi nghĩ bây giờ đã đến lúc chúng ta dừng chương trình này. Cảm ơn tất cả các bạn đã học tập. Hãy học thật chuyên cần. Hãy thấm nhập sâu sắc những điều này vào chính mình; và lời khuyên dành cho tất cả chúng ta là hãy làm đúng như lời mình nói, hãy có khả năng biểu đạt bằng hành động những gì mình nghĩ, nhất là những tư tưởng cao thượng. Khi ấy, chúng ta có thể trở thành những tấm gương chân thực của linh hồn và tiến trên con đường để một ngày kia trở thành một đóa hoa hiếm quý của cả một thế hệ những người tìm hiểu. Và hy vọng khi ấy sẽ không chỉ có một người trong mỗi thế hệ, mà nhờ bắt đầu biết mình đang làm gì, sẽ có đủ người trong mỗi thế hệ để việc đạt quả vị chân sư trở thành một sự thật đã thành tựu. Sẽ cần thêm nhiều Chân sư.

Group initiation will be taking place. A great period of radiation or we might call it in-gathering is with us now, so the ranks of the ashrams have to be filled, and the different sub-ashrams have to be filled out. There's an increase in the numbers of those who have to achieve success. We'll talk to you soon, and thank you for—all I can say is—studying with me, because as you can see I'm studying as I go along, and maybe we're sharing this joy of studying the Master's words and his thoughts, then it just remains for us to apply them in the right way. See you soon.

Điểm đạo nhóm sẽ diễn ra. Một thời kỳ bức xạ lớn lao, hay có thể gọi là thời kỳ quy tụ, hiện đang đến với chúng ta; vì vậy, hàng ngũ các ashram phải được bổ sung đầy đủ, và các ashram phụ khác nhau cũng phải được bổ sung. Số người phải đạt thành công đang gia tăng. Chúng ta sẽ sớm trò chuyện lại, và cảm ơn các bạn vì—tôi chỉ có thể nói là—đã cùng học với tôi, bởi như các bạn thấy, tôi cũng đang vừa đi vừa học. Có lẽ chúng ta đang cùng chia sẻ sự hoan hỉ khi nghiên cứu những lời dạy và tư tưởng của Chân sư; khi ấy, điều còn lại chỉ là áp dụng chúng cho đúng. Hẹn sớm gặp lại các bạn.