That is the first. Next—

That is the first. Next—

Đó là bước thứ nhất. Tiếp theo—

[7] Having grasped these, he can then begin to deal with, and to isolate, those subsidiary points which serve to elucidate and clarify the main essentials.

[7] Sau khi nắm được những điều này, y có thể bắt đầu xem xét và tách riêng những điểm phụ trợ có tác dụng giải thích và làm sáng tỏ các yếu tố chính yếu.

This is second.

Đây là bước thứ hai.

[8] After that, he can successfully deal with the details.

[8] Sau đó, y có thể xử lý thành công các chi tiết.

[9] Students therefore would find it of interest to review these instructions, and gather out of them the major points; then they can proceed to fill in the secondary teachings, and finally arrange the detailed data under the various heads which have emerged.

[9] Vì vậy, các đạo sinh sẽ thấy hữu ích khi ôn lại những giáo huấn này và rút ra các điểm chủ yếu; kế đó, họ có thể bổ sung những giáo huấn thứ yếu, rồi cuối cùng sắp xếp dữ liệu chi tiết dưới những đề mục khác nhau đã xuất hiện.

I think I can see how work in the new esoteric schools may well proceed.

Tôi nghĩ mình có thể thấy công việc trong các trường nội môn mới sẽ diễn tiến như thế nào.

[10] This, when completed would constitute a synopsis of the book and would fix the knowledge it contains firmly in the student’s memory.

[10] Khi hoàn tất, công việc này sẽ tạo thành một bản tóm lược của sách và khắc sâu kiến thức trong đó vào trí nhớ của đạo sinh.

That, of course, is necessary. We are all going to retain something as we read a book like this, but Master DK is asking for maybe a more systematic approach. I guess I have been studying the Bailey books now for about forty-seven years, and I find that many things have stuck in my memory. But had I been maybe even more systematic, as DK is suggesting here, there would have been a still firmer structure.

Dĩ nhiên, điều đó là cần thiết. Tất cả chúng ta đều sẽ ghi nhớ được điều gì đó khi đọc một cuốn sách như thế này, nhưng có lẽ Chân sư DK đang yêu cầu một cách tiếp cận có hệ thống hơn. Tôi nghĩ đến nay mình đã nghiên cứu các sách của Bà Bailey khoảng bốn mươi bảy năm, và tôi thấy nhiều điều đã lưu lại trong trí nhớ. Nhưng nếu tôi làm việc có hệ thống hơn nữa, như Chân sư DK đang gợi ý ở đây, thì cấu trúc ấy hẳn còn vững chắc hơn.

I guess the major points are contained in the rules themselves. In the subsidiary topics, like the ones outlined here in blue, we have the secondary teachings: esoteric sense, negation of the great illusion, call to service, New Age groups, and so forth. Under each one of those we have a number of details. In a way, he has outlined for us the approach he is asking us to take.

Tôi nghĩ các điểm chính nằm ngay trong những quy luật. Trong các chủ đề phụ, như những chủ đề được phác thảo bằng màu xanh ở đây, chúng ta có những giáo huấn thứ yếu: giác quan nội môn, phủ nhận đại ảo tưởng, lời kêu gọi phụng sự, các nhóm Kỷ Nguyên Mới, v.v. Dưới mỗi chủ đề ấy có một số chi tiết. Theo một cách nào đó, Ngài đã phác thảo cho chúng ta cách tiếp cận mà Ngài yêu cầu chúng ta thực hiện.

[11] One of the main teachings which can be seen most clearly in all instructions of a truly esoteric character, concerns the attitude of the student of the occult.

[11] Một trong những giáo huấn chính có thể thấy rõ nhất trong mọi giáo huấn mang tính nội môn đích thực liên quan đến thái độ của đạo sinh huyền bí học.

Is it a noun, is it an adjective?

Đó là danh từ hay tính từ?

[12] He is supposed to be dealing with things subjective and esoteric; he aims to be a worker in white magic.

[12] Y được xem là đang đề cập đến những điều nội tại và nội môn; y hướng đến việc trở thành một người hoạt động trong Chánh Thuật.

As indeed all the Masters are, whether they are specifically along the third- or the seventh-ray line.

Quả thật, tất cả các Chân sư đều như vậy, dù Các Ngài có chuyên theo đường hướng cung ba hay cung bảy hay không.

[13] As such, he must assume and consistently hold the position of the Observer, detached from the mechanism of observation and contact;

[13] Vì thế, y phải đảm nhận và luôn duy trì vị thế của Người Quan Sát, tách rời khỏi bộ máy quan sát [Trang 602] và tiếp xúc;

We are behind the mechanism. The identity which we discover ourselves to be is behind and within the instrument, the mechanism of observation.

Chúng ta ở đằng sau bộ máy. Bản sắc mà chúng ta khám phá ra là chính mình nằm đằng sau và bên trong công cụ, bộ máy quan sát ấy.

[14] he must recognise himself as

[14] y phải nhận biết chính mình

This is so important, and it requires some degree of reminding—

Điều này vô cùng quan trọng, và cần được nhắc nhở phần nào—

he must recognise himself as

y phải nhận biết mình là

[15] essentially a spiritual entity,

[15] về bản chất là một thực thể tinh thần,

So many people fail right there.

Rất nhiều người không vượt qua được ngay điểm này.

They consider themselves to be a biological entity, and that consciousness is not primary but secondary and derived from the biological interactions of this organic instrument.

Họ cho rằng mình là một thực thể sinh học, và tâm thức không phải là yếu tố sơ khởi mà là thứ sinh, phát sinh từ những tương tác sinh học của công cụ hữu cơ này.

he must recognise himself as essentially a spiritual entity,

y phải nhận biết mình, về bản chất, là một thực thể tinh thần,

[16] different in nature, objectives and methods of working from the bodies which he considers it wise to occupy temporarily and to employ.

[16] khác biệt về bản chất, mục tiêu và phương pháp hoạt động với những thể mà y thấy thích hợp để tạm thời ngự trong đó và sử dụng.

Right there comes a major discrimination which so many people seem incapable of making.

Ngay tại đây có một sự phân biện quan trọng mà dường như rất nhiều người không thể thực hiện.

They do not find themselves behind and within as the observer of the mechanism. They do not identify the mechanism as the mechanism. They identify it as the indispensable self without which they would not exist.

Họ không nhận thấy mình ở đằng sau và bên trong, với tư cách người quan sát bộ máy. Họ không nhận diện bộ máy đúng là bộ máy. Họ xem nó là bản ngã không thể thiếu, mà nếu không có nó thì họ sẽ không tồn tại.

[17] He must realise his unity and lines of contact with all similar workers and thus arrive at a conscious awareness of his position in the […] hierarchy of Beings.

[17] Y phải nhận ra sự hợp nhất và các đường tiếp xúc của mình với tất cả những người hoạt động tương tự, nhờ đó đạt tới nhận thức hữu thức về vị trí của mình trong huyền giai tinh thần gồm các Sinh Mệnh.

Find the other spiritual workers and their status or elevation, and where one fits in the hierarchy of being.

Hãy tìm những người hoạt động tinh thần khác cùng địa vị hay cấp bậc của họ, và vị trí của mình trong thang thứ bậc hiện tồn.

[18] So much misinformation has been spread abroad

[18] Quá nhiều thông tin sai lạc đã được truyền bá

Master Morya calls these like sores: your errors in books are like unhealable sores.

Chân sư Morya ví những điều này như các vết loét: những sai lầm của các bạn trong sách giống như những vết loét không thể lành.

So much misinformation has been spread abroad

Quá nhiều thông tin sai lệch đã được truyền bá rộng rãi

[19] and so much emphasis has been unwisely laid upon status and position in the so-called hierarchy of souls, that sane and balanced disciples now seek to turn their thoughts elsewhere and to eliminate as far as may be all thought of grades and spheres of activity.

[19] và người ta đã thiếu sáng suốt khi quá chú trọng đến địa vị cùng vị trí trong cái gọi là hệ thống thứ bậc của các linh hồn, đến nỗi ngày nay các đệ tử lành mạnh và quân bình tìm cách hướng tư tưởng sang nơi khác, đồng thời loại bỏ hết mức có thể mọi ý nghĩ về cấp bậc và phạm vi hoạt động.

I think up to a point that is wise, but one must also know one's approximate standing on this ladder and what lies before one as a possible achievement.

Tôi nghĩ trong một chừng mực nào đó, điều ấy là khôn ngoan, nhưng mỗi người cũng phải biết vị trí gần đúng của mình trên chiếc thang này và những thành tựu có thể đạt được ở phía trước.

Yes, we have turned our thoughts away from the usual hierarchical gradation, at least some have. Those who have not oftentimes show their limitations by insisting upon an almost human stratification.

Đúng vậy, chúng ta đã chuyển tư tưởng khỏi cách phân cấp thứ bậc thông thường, ít nhất một số người đã làm như vậy. Những người chưa làm thế thường bộc lộ giới hạn của mình khi khăng khăng đòi hỏi một sự phân tầng gần như hoàn toàn theo lối con người.

[20] It is possible, in the swing of the pendulum, to swing too far in the opposite direction and to discount these stages of activity.

[20] Tuy nhiên, khi con lắc dao động, nó có thể đi quá xa theo hướng ngược lại và khiến người ta xem nhẹ những giai đoạn hoạt động này.

As I say, when dealing with esoteric astrology you have to have some idea of where the person stands on the ladder of evolution, at least some idea. When trying to determine whether certain rays have emerged, the same is the case.

Như tôi đã nói, khi bàn đến chiêm tinh học nội môn, các bạn phải có ít nhiều hình dung về vị trí của một người trên thang tiến hóa, ít nhất là một ý niệm nào đó. Khi cố xác định xem một số cung đã xuất hiện hay chưa, điều này cũng đúng.

[21] Do not misunderstand me however; I do not suggest that an attempt be made to place people and to decide where they stand upon the evolutionary ladder.

[21] Tuy nhiên, đừng hiểu lầm tôi; tôi không đề nghị các bạn cố gắng xếp loại con người và xác định họ đang đứng ở đâu trên thang tiến hóa.

I have seen teachers do this. Once I was in the presence of a teacher who had forty-nine squares in front of her, seven by seven, and each student was placed significantly and exactly where she thought the student belonged.

Tôi đã thấy những người giảng dạy làm điều này. Có lần, tôi ở trước một nữ huấn sư có bốn mươi chín ô vuông trước mặt, bảy hàng, bảy cột, và mỗi đạo sinh được đặt vào đúng vị trí mà bà cho là phù hợp, với một dụng ý rõ ràng.

It was a kind of hierarchical arrangement, as if we really know the status of the soul before us, as if we can even see people really as souls. There is this false kind of hierarchicalization, and it only leads to some kind of egotistical contest to increase one's status and, by the way, demean and decrease the status of others.

Đó là một kiểu sắp xếp thứ bậc, như thể chúng ta thực sự biết địa vị của linh hồn trước mặt, như thể chúng ta thậm chí có thể thực sự nhìn con người như những linh hồn. Có kiểu phân cấp thứ bậc sai lầm này, và nó chỉ dẫn đến một cuộc tranh đua ích kỷ nào đó nhằm nâng cao địa vị của mình, đồng thời hạ thấp và làm giảm địa vị của người khác.

[22] This has been most foolishly done in the past, with much dishonour to the subject, so much so that, in the minds of the public, the whole matter has fallen into disrepute.

[22] Trong quá khứ, người ta đã làm điều này một cách hết sức thiếu sáng suốt, khiến chủ đề bị tổn hại nghiêm trọng, đến mức toàn bộ vấn đề đã mất uy tín trong tâm trí công chúng.

Under Aquarius we have a great leveling going on, and the idea that some in one life, because that is all you get, may exceed others in development and unfoldment is not a popular idea. After all, the individual did not determine how he or she would turn out as a person. This is left to the forces of genealogy—maybe that is not the right word. Genetics is a better word. Left to biology and genetics, and the poor individual has no choice.

Dưới ảnh hưởng của Bảo Bình, một tiến trình san bằng mạnh mẽ đang diễn ra, và ý tưởng rằng trong một kiếp sống—vì người ta cho rằng chỉ có một kiếp duy nhất—một số người có thể vượt trội người khác về sự phát triển và khai mở không phải là ý tưởng được ưa chuộng. Xét cho cùng, cá nhân không quyết định mình sẽ trở thành người như thế nào. Điều ấy được phó mặc cho các mãnh lực của phả hệ—có lẽ đó chưa phải từ đúng. Di truyền học là từ thích hợp hơn. Phó mặc cho sinh học và di truyền học, còn cá nhân đáng thương thì không có lựa chọn.

But of course, believing as we do in reincarnation and in a kind of continual meritocracy, we do not accept the previous explanation. We do believe that we are responsible for the capacities we can manifest in any one life, and we do believe in many cyclic incarnations. That in itself, if accepted as a hypothesis more widely, would greatly change the way that we treat each other and regard each other.

Nhưng dĩ nhiên, vì tin vào luân hồi và vào một dạng trật tự liên tục dựa trên thực tài, chúng ta không chấp nhận cách giải thích trên. Chúng ta quả thực tin rằng mình chịu trách nhiệm về những năng lực có thể biểu hiện trong bất kỳ kiếp sống nào, và chúng ta quả thực tin vào nhiều lần lâm phàm theo chu kỳ. Chỉ riêng điều đó, nếu được chấp nhận rộng rãi hơn như một giả thuyết, cũng sẽ thay đổi rất nhiều cách chúng ta đối xử và nhìn nhận lẫn nhau.

Of course, people would fight against being considered younger in soul experience than others. They would fight against the idea that somehow in the past they had missed opportunities and messed things up a bit. They would not like to accept anything that possibly demeans them. Yet factually, as I remember Manly Hall saying or hinting, we are where we belong, and what we have achieved is exactly our responsibility and to be laid at our doorstep.

Dĩ nhiên, người ta sẽ phản đối việc bị xem là non trẻ hơn người khác về kinh nghiệm linh hồn. Họ sẽ phản đối ý tưởng rằng bằng cách nào đó, trong quá khứ họ đã bỏ lỡ những cơ hội và làm hỏng đôi chút. Họ không muốn chấp nhận bất cứ điều gì có thể hạ thấp mình. Tuy nhiên, thực tế là, như tôi nhớ Manly Hall từng nói hoặc gợi ý, chúng ta ở đúng nơi mình thuộc về, và những gì chúng ta đã đạt được hoàn toàn là trách nhiệm của chính mình, phải được quy về chính mình.

[23] If these stages are regarded sanely for what they are—states of extended consciousness, and grades of responsibility—

[23] Nếu những giai đoạn này được nhìn nhận một cách sáng suốt đúng theo bản chất của chúng—những trạng thái tâm thức mở rộng và các cấp độ trách nhiệm—

Maybe that is where that correlates with Mary Bailey's idea of spheres of responsibility. Regarding the idea of a hierarchy as not man-made, but essentially a meritocracy based upon one's own efforts over many cycles—

Có lẽ đây là chỗ tương ứng với ý tưởng của Bà Mary Bailey về các phạm vi trách nhiệm. Xét ý tưởng về một hệ thống thứ bậc không do con người tạo ra, mà về bản chất là một trật tự dựa trên thực tài, hình thành từ những nỗ lực của chính mỗi người qua nhiều chu kỳ—

[24] then the danger of personality reaction to the terms “accepted disciple, initiate, adept, master” would be negligible and much trouble would be eliminated.

[24] thì nguy cơ phàm ngã phản ứng trước các thuật ngữ “đệ tử được chấp nhận, điểm đạo đồ, chân sư, Chân sư” sẽ không đáng kể và nhiều rắc rối sẽ được loại bỏ.

But the personal response is always not far away, and we tend to want to see ourselves as the equal of all, regardless of what we have really accomplished. There is no true sense of humility among so many. There is not a sense of proportion.

Nhưng sự đáp ứng của phàm ngã luôn ở rất gần, và chúng ta thường muốn thấy mình ngang hàng với tất cả mọi người, bất kể mình thực sự đã thành tựu điều gì. Rất nhiều người không có lòng khiêm nhường đích thực. Không có ý thức về tỉ lệ.

The hypothesis would have to be accepted as reasonable for the proper research to be done. I guess maybe it will be beginning soon, and indications are already there. Then maybe the whole matter of survival and even reincarnation will be accepted as much more plausible than now it is.

Giả thuyết ấy phải được chấp nhận là hợp lý thì việc nghiên cứu thích đáng mới có thể tiến hành. Tôi nghĩ có lẽ việc ấy sẽ sớm bắt đầu, và đã có những dấu hiệu. Khi đó, có lẽ toàn bộ vấn đề về sự tồn tại sau khi chết, và thậm chí cả luân hồi, sẽ được chấp nhận là khả tín hơn nhiều so với hiện nay.

[25] It must ever be remembered that individual status is rigidly kept to oneself, and the point of evolution (which may be truthfully recognised as lying ahead of that of the average citizen) will be demonstrated by a life of active unselfish service and by the manifestation of an illumined vision which is ahead of the racial idea.

[25] Phải luôn nhớ rằng địa vị cá nhân được giữ kín tuyệt đối, còn điểm tiến hoá—vốn có thể được chân thực nhận biết là cao hơn điểm tiến hóa của một công dân bình thường—sẽ được chứng minh bằng một đời sống tích cực phụng sự vô kỷ và bằng sự biểu hiện của một tầm nhìn được soi sáng, vượt trước tư tưởng của nhân loại.

You will have to notice that word “rigidly,” because we see so many people who may not speak very much about their status, but they hint in such a way that what they mean is unmistakable, and you will get it.

Các bạn cần lưu ý từ “tuyệt đối”, vì chúng ta thấy rất nhiều người có thể không nói nhiều về địa vị của mình, nhưng họ gợi ý theo cách khiến ý họ muốn nói không thể bị hiểu sai, và các bạn sẽ hiểu được.

It is not really important, except in the interplay and intercourse between the disciple and the Master. There the status can be discussed, and DK sometimes hints at it or speaks of it in a group of disciples, always, I am sure, being aware of reducing the possible personality reaction of the peers. This factor of envy or jealousy is unfortunately rather ubiquitous, and maybe it is somehow the realization that all Monads are created equal.

Điều đó thực sự không quan trọng, ngoại trừ trong sự tương tác và giao tiếp giữa đệ tử với Chân sư. Ở đó, địa vị có thể được thảo luận, và đôi khi Chân sư DK gợi ý hoặc nói đến điều ấy trong một nhóm đệ tử, luôn ý thức—tôi tin chắc như vậy—về việc giảm thiểu phản ứng có thể có của phàm ngã nơi các đồng môn. Đáng tiếc, yếu tố đố kỵ hay ganh tị này khá phổ biến, và có lẽ bằng cách nào đó nó bắt nguồn từ nhận biết rằng mọi Chân thần đều được tạo ra bình đẳng.

I guess in the Declaration of Independence in the United States, we cannot say all Monads are created equal. You have to say all men or all human beings are created equal, and that immediately admits of misinterpretation, because on what level are we speaking? We are created through biological processes originating in the soul, but it is really a Monadic impulse, and the Monads emerge from the One on a pretty egalitarian basis. They have the chance, as an emanation, to work out their own pilgrimage, their descent and re-ascent, even though essentially they are the One.

Tôi nghĩ trong bản Tuyên ngôn Độc lập của Hoa Kỳ, chúng ta không thể nói mọi Chân thần đều được tạo ra bình đẳng. Phải nói mọi người hay mọi con người đều được tạo ra bình đẳng, và điều ấy lập tức tạo khả năng hiểu sai, bởi chúng ta đang nói ở cấp độ nào? Chúng ta được tạo ra qua các tiến trình sinh học bắt nguồn từ linh hồn, nhưng thực ra đó là một xung lực chân thần, và các Chân thần xuất lộ từ Đấng Duy Nhất trên một nền tảng khá bình đẳng. Với tư cách một xuất lộ, các Ngài có cơ hội thực hiện cuộc hành hương của riêng mình, sự giáng xuống và tái thăng lên của mình, dù về bản chất Các Ngài chính là Đấng Duy Nhất.

I think the Dalai Lama handles this well. A lot of veneration would come to him, and even worship, a lot of devotion, and he basically says, “I am simply a monk.” That tells us something about what he is striving for and that he does not want attention to his personal self, that he is striving just like everybody else.

Tôi nghĩ Đức Đạt Lai Lạt Ma xử lý điều này rất khéo. Ngài nhận được nhiều sự tôn kính, thậm chí sùng bái, cùng rất nhiều lòng sùng tín, nhưng về cơ bản Ngài nói: “Tôi chỉ là một tu sĩ.” Điều đó cho chúng ta biết đôi điều về điều Ngài đang nỗ lực hướng tới, rằng Ngài không muốn người ta chú ý đến bản ngã cá nhân của mình, rằng Ngài cũng đang nỗ lực như tất cả mọi người.

In this book I wrote on infinitization, I thought about the different kinds of levels of people in their expression. I thought about moving farther and farther away from groups of people in a kind of abstracting motion, and how the place where they are found begins to look smaller and smaller, and the differences between them begin to coalesce, at least in the eye of vision. Before you know it, you are dealing with just a point, and all of the many differentiations which we would notice if we were closer have simply become visually superimposed. There is a certain sameness which pervades everything, regardless of how different the strata may look if you are up closer.

Trong cuốn sách tôi viết về sự vô hạn hóa này, tôi đã suy nghĩ về những cấp độ khác nhau của con người trong sự biểu hiện của họ. Tôi nghĩ đến việc rời xa dần, xa dần các nhóm người trong một chuyển động trừu xuất, và nơi họ hiện diện bắt đầu trông nhỏ dần, nhỏ dần, còn những khác biệt giữa họ bắt đầu hòa nhập, ít nhất trong cái nhìn. Chẳng mấy chốc, trước mắt các bạn chỉ còn một điểm, và tất cả những biến phân mà chúng ta sẽ nhận thấy nếu ở gần hơn đã chồng khít lên nhau về mặt thị giác. Có một tính đồng nhất nào đó thấm khắp mọi sự, bất kể các tầng bậc có vẻ khác nhau đến đâu khi nhìn gần hơn.

I think it never hurts for us to prescind, to abstract oneself—the pratyahara idea—to move backwards and backwards and backwards until all differentiations merge together and become superimposed. You just cannot make distinctions anymore between what used to be the many you were observing and what now seems to be just a oneness expressing in the smallest possible space. You can do those things with your imagination. I think Einstein did a lot with his imagination, and people have wondered, “How did he ever come up with it? It may be true and all that, but how in the world did he arrive at his conclusions?” The imagination, as it triggered the intuition, seems to be the answer.

Tôi nghĩ chẳng bao giờ là vô ích khi chúng ta tách ra, trừu xuất bản thân—ý tưởng thu hồi các giác quan—lùi lại, lùi lại mãi cho đến khi mọi biến phân hòa vào nhau và chồng khít lên nhau. Các bạn không còn có thể phân biệt giữa cái từng là muôn vàn sự vật mình quan sát với cái giờ đây dường như chỉ là một thể duy nhất biểu hiện trong không gian nhỏ nhất có thể. Các bạn có thể làm những điều ấy bằng sự tưởng tượng. Tôi nghĩ Einstein đã làm được rất nhiều bằng sự tưởng tượng, và người ta từng tự hỏi: “Làm sao ông nghĩ ra được điều ấy? Nó có thể đúng và mọi điều khác nữa, nhưng rốt cuộc bằng cách nào ông đi đến các kết luận của mình?” Dường như câu trả lời là sự tưởng tượng, khi nó khơi dậy trực giác.

You can make just about anything happen in your imagination, and if it has teaching value, then do it, and see if you can develop a different perspective, one that is maybe out of the ordinary and revelatory. Sometimes when I sit down and see so much differentiation around me, and I am looking for the factor of sameness in all differentiation, I have to use certain formulas and I have to wait until suddenly sameness dawns in the midst of diversity. I do use my imagination, and when I look at certain people, the factor of sameness appears more readily than when I look at others. That is just my failing. One has to be able to look at the enemy in the relative world and still see the same, without being attracted or repelled. It is a trick of the imagination, and it does seem to bring home certain realizations which do not come when you simply use words to try to establish this living substratum.

Các bạn có thể làm cho hầu như bất cứ điều gì xảy ra trong sự tưởng tượng của mình, và nếu điều ấy có giá trị giáo huấn, hãy thực hiện, rồi xem liệu mình có thể phát triển một góc nhìn khác, có lẽ khác thường và mang tính mặc khải hay không. Đôi khi, ngồi xuống và thấy biết bao biến phân quanh mình, trong lúc tìm kiếm yếu tố đồng nhất giữa mọi biến phân, tôi phải sử dụng một số công thức và chờ đợi cho đến khi tính đồng nhất chợt bừng lên giữa sự đa dạng. Tôi quả thực sử dụng sự tưởng tượng, và khi nhìn một số người, yếu tố đồng nhất xuất hiện dễ dàng hơn so với khi nhìn những người khác. Đó chỉ là thiếu sót của tôi. Mỗi người phải có khả năng nhìn kẻ thù trong thế giới tương đối mà vẫn thấy cùng một bản chất ấy, không bị thu hút hay đẩy lùi. Đó là một cách vận dụng sự tưởng tượng, và dường như nó thực sự giúp thấm thía một số nhận biết vốn không xuất hiện khi chỉ dùng lời nói để cố xác lập nền tảng sống động này.

[26] In the gathering together in the world at this time of the new Group of World Workers, true caution must be preserved.

[26] Trong quá trình quy tụ Đoàn Người Hoạt Động Mới Phụng Sự Thế Gian vào lúc này, cần duy trì sự thận trọng đích thực.

I have the sense that the impulse for the New Group of World Servers was the movement of a great many ashrams onto the buddhic plane. Not all: some have a high place on the atmic plane, not many, and some of a more scientific nature, we are told, have a place on the higher mental plane. But a great many, I think especially on the two-four-six line, have moved to the buddhic plane. I think that is when, as a sort of outer reflection of this inner hierarchical process, the New Group of World Servers began to appear. But usually the conventional date is more like 1932 or so, and that would be a time when this book was being written or maybe being completed.

Tôi có cảm nhận rằng xung lực hình thành Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là sự chuyển dịch của rất nhiều ashram lên cõi Bồ đề. Không phải tất cả: một số có vị trí cao trên cõi atma, nhưng không nhiều, và chúng ta được cho biết rằng một số mang tính khoa học hơn có vị trí trên cõi thượng trí. Nhưng rất nhiều ashram, tôi nghĩ đặc biệt trên đường hướng hai-bốn-sáu, đã chuyển lên cõi Bồ đề. Tôi nghĩ đó là lúc Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian bắt đầu xuất hiện, như một sự phản chiếu ra bên ngoài của tiến trình bên trong này của Thánh đoàn. Tuy nhiên, niên đại thường được quy ước là khoảng năm 1932, tức vào thời điểm cuốn sách này đang được viết hoặc có lẽ sắp hoàn tất.

In the gathering together

Trong việc tập hợp

of the new Group of World Workers, true caution must be preserved.

Đoàn Người Mới Hoạt Động Thế Gian, phải giữ sự thận trọng đích thực.

[27] Each worker is responsible for himself and his service and for no one else.

[27] Mỗi người hoạt động chịu trách nhiệm về chính mình và sự phụng sự của mình, chứ không chịu trách nhiệm về bất kỳ ai khác.

It sounds so prosaic, but AAB said, basically, “Mind your own business.” We are all different aspects of the One, and in a way our business is everything. But from a practical relativistic point of view, we know that we are, in a way, an encapsulated emanation. We are the One descended into an ever smaller scope of registration. Gosh, do I dare write that down? We are the One descended into an ever smaller scope of registration. Well, not maybe as small as an atom, although whatever we are has been there too, and is there even now.

Điều này nghe thật bình thường, nhưng về cơ bản Bà AAB đã nói: “Hãy lo việc của mình.” Tất cả chúng ta đều là những phương diện khác nhau của Đấng Duy Nhất, và theo một cách nào đó, mọi sự đều là việc của chúng ta. Nhưng từ góc nhìn tương đối mang tính thực tiễn, chúng ta biết rằng theo một nghĩa nào đó, mình là một xuất lộ được bao kín. Chúng ta là Đấng Duy Nhất giáng xuống trong một phạm vi ghi nhận ngày càng nhỏ hẹp. Trời ơi, tôi có dám viết điều đó ra không? Chúng ta là Đấng Duy Nhất giáng xuống trong một phạm vi ghi nhận ngày càng nhỏ hẹp. Có lẽ không nhỏ đến mức một nguyên tử, dù bất kể chúng ta là gì, chúng ta cũng đã từng ở đó, và ngay lúc này vẫn ở đó.

Certain ideas are so unusual and so paradoxical that one sees fit to reject them almost without thinking them through. But if you do think these things through, we will find that somehow the we that we are, the one and only identity, the Self-knower, is our very selves, and we are the participator in all knowing—eventually, not now in our state of perceptual containment. We live now in a state of perceptual containment, and even the Universal Logos does. The only one who maybe does not is the Absolute Deity.

Một số ý tưởng quá khác thường và nghịch lý đến nỗi người ta thấy nên bác bỏ chúng gần như không cần suy xét thấu đáo. Nhưng nếu thực sự suy xét thấu đáo những điều này, chúng ta sẽ thấy rằng bằng cách nào đó, cái chúng ta thực sự là, bản sắc duy nhất ấy, Đấng Tự Tri, chính là bản thân chúng ta, và chúng ta là chủ thể tham dự vào mọi sự hiểu biết—rốt cuộc sẽ là như vậy, chứ không phải lúc này, trong trạng thái tri giác bị giới hạn của chúng ta. Hiện nay, chúng ta sống trong một trạng thái tri giác bị giới hạn, và ngay cả Thượng đế Vũ Trụ cũng vậy. Đấng duy nhất có lẽ không ở trong trạng thái ấy là Thượng đế Tuyệt Đối.

[28] It is wise to gauge and

[28] Điều khôn ngoan là đánh giá và

[29] approximate the evolutionary status, not upon claims made,

[29] [Trang 603] ước định vị thế tiến hóa không dựa trên những tuyên bố, mà

Because the claims belie the status claimed. Claims belie the status claimed. One is not holding status rigidly to oneself to avoid friction and all of the unfortunate byproducts of friction.

Bởi những lời tự nhận ấy phủ nhận chính địa vị được tự nhận. Những lời tự nhận phủ nhận địa vị được tự nhận. Người ta đã không tuyệt đối giữ kín địa vị của mình để tránh va chạm cùng mọi hệ quả phụ đáng tiếc của sự va chạm.

He talked about irritation and tumors and the destruction of matter in the system. He talked about many unfortunate things which have their parallel in society when people are making claims about their importance and about their status. We are all like the smallest possible unit, and we are all the largest possible unit. We are all that, and meanwhile we are under the maha-maya in a state of perceptual containment, and this state varies from emanation to emanation. We can approximate evolutionary status based—

Ngài đã nói về sự cáu giận, các khối u và sự hủy hoại vật chất trong cơ thể. Ngài đã nói về nhiều điều đáng tiếc có những hiện tượng tương ứng trong xã hội khi người ta đưa ra những lời tự nhận về tầm quan trọng và địa vị của mình. Tất cả chúng ta đều giống như đơn vị nhỏ nhất có thể, và tất cả chúng ta đều là đơn vị lớn nhất có thể. Chúng ta là tất cả những điều ấy, trong khi vẫn chịu ảnh hưởng của đại ảo lực, ở trong một trạng thái tri giác bị giới hạn, và trạng thái này khác nhau giữa các xuất lộ. Chúng ta có thể ước lượng địa vị tiến hóa dựa—

[30] upon work accomplished and the love and wisdom shown.

[30] dựa trên công việc đã hoàn thành cùng tình thương và minh triết đã biểu lộ.

It is said in the Bible, “By their fruits ye shall know them.” Do we all judge fruits in the same way? But it becomes obvious. You look at somebody like the Dalai Lama and his worldwide movement for the understanding, advancement and application of Buddhism. It is a magnificent flowering forth. The fruits have come forth from his life, even though he was not sitting in the Potala Palace anymore. There are many people who claim to be walking in the door of Shamballa daily, or asking, let us say, Sanat Kumara what they should have for breakfast.

Trong Kinh Thánh có câu: “Nhờ quả của họ, các ngươi sẽ biết họ.” Liệu tất cả chúng ta có đánh giá thành quả theo cùng một cách không? Nhưng điều đó dần trở nên rõ ràng. Các bạn nhìn một người như Đức Đạt Lai Lạt Ma và phong trào toàn cầu của Ngài nhằm thấu hiểu, phát triển và ứng dụng Phật giáo. Đó là một sự nở rộ huy hoàng. Cuộc đời Ngài đã kết trái, dù Ngài không còn ngự trong cung điện Potala. Có nhiều người tự nhận ngày nào cũng bước qua cửa Shamballa, hoặc hỏi Đức Sanat Kumara xem họ nên ăn gì vào bữa sáng.

But the lives are lives of relative insignificance that have not offered fruit that can benefit others. The difference between what really emerges and that which is claimed—

Nhưng cuộc đời họ tương đối không đáng kể, chưa mang lại thành quả có thể làm lợi ích cho người khác. Sự khác biệt giữa điều thực sự biểu lộ và điều được tự nhận—

[31] Judgment should be based upon an evidenced knowledge of the plan as it works out in the wise formulation of the next step ahead for the human race;

[31] Sự phán đoán nên dựa trên kiến thức đã được chứng minh về Thiên Cơ, khi nó thể hiện qua việc sáng suốt xác định bước kế tiếp dành cho nhân loại;

You look at Franklin Roosevelt at a time of great crisis in the United States, with his Virgo Ascendant, which is allied to the worker, to the average working man. He was an Aquarius, a server with a Virgo Ascendant, and he came up with this New Deal which put many people back to work—that is Virgo again—and gave them sustenance. So much so that the selfish financial aristocrats said of Roosevelt that he was a traitor to his class. Think about that class-based thinking, and think about the selfishness of such a statement. He is a complex man, but a man who really cared, and a great disciple, a great first-ray disciple, says the Tibetan. Eleanor Roosevelt too. They had their problems just like anybody else, but there was a certain kind of expansiveness and selflessness in how they approached, and you could judge. The New Deal turned the United States around from its Depression. Germany, in a different way, chose to exit the Depression via aggression and war at the time. There are different ways of creating patterns to escape difficult situations, and some of them may be very positive and ingenious and constructive and unselfish, and others quite the opposite.

Các bạn hãy nhìn Franklin Roosevelt vào thời điểm khủng hoảng nghiêm trọng tại Hoa Kỳ, với Điểm mọc Xử Nữ của ông, vốn gắn với người lao động, với người làm việc bình thường. Ông thuộc dấu hiệu Bảo Bình, một người phụng sự có Điểm mọc Xử Nữ, và ông đã đề ra Chính sách Kinh tế Mới, giúp nhiều người có việc làm trở lại—đó lại là Xử Nữ—và mang đến sinh kế cho họ. Đến mức giới quý tộc tài chính ích kỷ nói Roosevelt là kẻ phản bội giai cấp của mình. Hãy suy nghĩ về lối tư duy dựa trên giai cấp ấy, và về tính ích kỷ của một phát biểu như vậy. Ông là một con người phức tạp, nhưng thực sự biết quan tâm, và là một đệ tử vĩ đại, một đệ tử cung một vĩ đại, theo lời Chân sư Tây Tạng. Bà Eleanor Roosevelt cũng vậy. Họ có những vấn đề như bất kỳ ai khác, nhưng trong cách tiếp cận của họ có một sự rộng mở và vô vị kỷ nào đó, và các bạn có thể phán đoán. Chính sách Kinh tế Mới đã đưa Hoa Kỳ thoát khỏi cuộc Đại suy thoái. Theo một cách khác, vào thời ấy nước Đức đã chọn thoát khỏi Đại suy thoái bằng xâm lược và chiến tranh. Có nhiều cách tạo ra những mô hình để thoát khỏi hoàn cảnh khó khăn; một số có thể rất tích cực, tài tình, mang tính xây dựng và vô vị kỷ, còn một số khác thì hoàn toàn ngược lại.

Judgment should be based upon an evidenced knowledge of the plan as it works out in the wise formulation of the

Sự phán đoán phải dựa trên hiểu biết có minh chứng về Thiên Cơ, thể hiện qua việc hoạch định sáng suốt

We are going to be discovering in the book that there are mistakes. There are mistakes in the AAB CD-ROM. I am sure the publishers get tired of hearing about it: “I found a typo.”

Chúng ta sẽ phát hiện trong sách có những lỗi. Trong đĩa CD-ROM của AAB có lỗi. Tôi chắc các nhà xuất bản đã mệt mỏi khi nghe người ta nói: “Tôi tìm thấy một lỗi đánh máy.”

the wise formulation of the next step ahead for the human race;

việc hoạch định sáng suốt bước tiến kế tiếp cho nhân loại;

[32] upon a manifested esoteric sense,

[32] dựa trên một ý thức nội môn đã biểu hiện,

Knowing what is internally important and being able to be in touch with it—

Biết điều gì quan trọng ở bên trong và có khả năng tiếp xúc với điều ấy—

[33] and upon an influence or an auric power which is wide, constructive and inclusive.

[33] và dựa trên một ảnh hưởng hoặc quyền năng hào quang rộng lớn, mang tính xây dựng và bao gồm.

This is the way not to claim, but to judge in such a way that one can be helpful. There are medicines in the world, but you cannot apply the same medicine to every disease, unless you have some kind of panacea that works under all circumstances. But I think we do not have that kind of medicine. We have to know what needs to be done, and we have to have the means to ameliorate negative, unsatisfactory conditions. We have to care about the improvement of the world illusion.

Đây là cách không tự nhận, mà phán đoán sao cho có thể giúp ích. Trên thế giới có nhiều loại thuốc, nhưng các bạn không thể dùng cùng một loại thuốc cho mọi bệnh, trừ khi có một loại thuốc chữa bách bệnh hiệu nghiệm trong mọi hoàn cảnh. Nhưng tôi nghĩ chúng ta không có loại thuốc ấy. Chúng ta phải biết cần làm gì, và phải có phương tiện để cải thiện những tình trạng tiêu cực, không thỏa đáng. Chúng ta phải quan tâm đến việc cải thiện ảo tưởng thế gian.

Why do I call it an illusion? From the absolute philosophical sense, even as the Tibetan is saying, it is all phantasmagoria, including associated persons. It is all a great dream of the self-observing universal Being. But from another point of view, it is the drama, the play, the dance; it is what we are working out and what we are experiencing. This maha-maya does go on forever, and it is as if we have to create beauty which is a reflection of the divine archetype which has been conceived in the mind of the Becomer.

Tại sao tôi gọi đó là ảo tưởng? Theo nghĩa triết học tuyệt đối, như chính Chân sư Tây Tạng cũng đang nói, tất cả đều là những huyễn cảnh, kể cả những con người liên quan. Tất cả là một giấc mộng lớn của Sinh Mệnh vũ trụ đang tự quan sát. Nhưng từ một góc nhìn khác, đó là vở kịch, cuộc chơi, vũ điệu; đó là điều chúng ta đang thực hiện và trải nghiệm. Đại ảo lực này quả thực tiếp diễn mãi mãi, và dường như chúng ta phải sáng tạo vẻ đẹp phản chiếu nguyên mẫu thiêng liêng đã được hình thành trong trí của Đấng Đang Trở Thành.

I like it better than “the Creator.” It is like God becomes the world. It is a kind of pantheism, rather than God, the old man with the white beard, takes his hands and shapes the world—a very primitive idea, of course. I think we do better with self-becoming than we do with creation, because when you look at what God can be or what the universe is, what else is there to use for material other than God itself? It is not that there is God and then something other than God. Those ideas just are the result of the limitations of the human mind, which tends to be dualistic. But there is such a thing as cultivating the non-dualistic mind.

Tôi thích cách gọi ấy hơn “Đấng Sáng Tạo”. Nó giống như Thượng đế trở thành thế giới. Đó là một dạng phiếm thần luận, thay vì hình ảnh Thượng đế, một ông lão râu trắng, dùng đôi tay nặn nên thế giới—dĩ nhiên là một ý tưởng rất sơ khai. Tôi nghĩ ý niệm tự trở thành thích hợp hơn ý niệm sáng tạo, bởi khi xem xét Thượng đế có thể là gì, hay vũ trụ là gì, thì ngoài chính Thượng đế, còn có gì khác để dùng làm vật liệu? Không phải có Thượng đế rồi lại có một thứ khác ngoài Thượng đế. Những ý tưởng ấy chỉ là kết quả của các giới hạn nơi trí tuệ con người, vốn có khuynh hướng nhị nguyên. Nhưng chúng ta có thể vun bồi một thể trí phi nhị nguyên.

[34] You ask me to define more clearly what I mean by the words “esoteric sense”.

[34] Các bạn yêu cầu tôi định nghĩa rõ hơn điều tôi muốn nói qua cụm từ “ý thức nội môn”.

Now we get right into the definitions.

Giờ đây chúng ta đi thẳng vào các định nghĩa.

[35] I mean essentially the power to live and to function subjectively,

[35] Về căn bản, tôi muốn nói đến năng lực sống và hoạt động một cách nội tại,

Remember, that is not subtly; it is subjectively. Subtle functioning is different from subjective functioning. The latter is rooted in the soul and points of tension above the soul. When I say “above,” I mean more rapid in terms of its frequency. The latter is rooted in the soul and points of tension above the soul.

Hãy nhớ, đó không phải là hoạt động một cách vi tế, mà là một cách chủ quan. Hoạt động vi tế khác với hoạt động chủ quan. Hoạt động chủ quan bắt rễ trong linh hồn và những điểm tập trung nhất tâm ở trên linh hồn. Khi nói “ở trên”, tôi muốn nói có tần số nhanh hơn. Hoạt động chủ quan bắt rễ trong linh hồn và những điểm tập trung nhất tâm ở trên linh hồn.

I mean essentially the power to function subjectively.

Về căn bản, tôi muốn nói đến quyền năng hoạt động một cách chủ quan.

That is something we really learn in esotericism: the subtle bodies are still lunar, and although the subjective bodies are subtle, increasingly subtle, they are truly subjective and have to do with the subject, and not with subtle objects such as the subtle bodies of the personality are.

Đó là điều chúng ta thực sự học được trong huyền bí học: các thể vi tế vẫn thuộc thái âm, và mặc dù các thể chủ quan cũng vi tế, ngày càng vi tế, chúng thực sự mang tính chủ quan và liên quan đến chủ thể, chứ không phải những đối tượng vi tế như các thể vi tế của phàm ngã.

the power to live and to function subjectively,

quyền năng sống và hoạt động một cách chủ quan,

[36] to possess a constant inner contact with the soul and the world in which it is found,

[36] duy trì sự tiếp xúc liên tục bên trong với linh hồn và thế giới nơi linh hồn hiện hữu,

The higher mental plane is not a foreign land to such a consciousness—

Cõi thượng trí không phải là một miền đất xa lạ đối với tâm thức như vậy—

[37] and this must work out subjectively through love, actively shown; through wisdom, steadily outpoured; and through that capacity to include and to identify oneself with all that breathes and feels which is the outstanding characteristic of all truly functioning sons of God.

[37] và điều này phải biểu hiện ra bên ngoài qua tình thương được tích cực thể hiện; qua minh triết được tuôn đổ đều đặn; và qua năng lực bao gồm cũng như đồng hoá với mọi sinh linh đang hít thở và cảm nhận—đặc điểm nổi bật của tất cả những người con của Thượng đế đang thực sự hoạt động.

Here is subjectivity defined: constant inner contact with the soul, and even as the soul, you might say. I do make a fine point of distinction between the words “with” and “as.” “With” implies duality, and “as” goes further and suggests the identification of the subject with the object, so I prefer the word “as.” It is more indicative of one who has overcome the illusion of duality. A constant inner contact as the soul and the world in which it is found. The ability to focus on the higher mental plane, which DK in Letters on Occult Meditation says is so very important.

Đây là định nghĩa về tính chủ quan: sự tiếp xúc nội tâm thường xuyên với linh hồn, và thậm chí có thể nói là trong tư cách linh hồn. Tôi có phân biệt tinh tế giữa các từ “với” và “trong tư cách”. “Với” hàm ý nhị nguyên, còn “trong tư cách” đi xa hơn và gợi ra sự đồng hóa của chủ thể với đối tượng, vì thế tôi thích cách nói “trong tư cách” hơn. Nó biểu thị rõ hơn một người đã vượt qua ảo tưởng nhị nguyên. Một sự tiếp xúc nội tâm thường xuyên trong tư cách linh hồn và với thế giới nơi linh hồn hiện hữu. Khả năng tập trung trên cõi thượng trí, điều mà trong Thư Về Tham thiền Huyền môn, Chân sư DK nói là vô cùng quan trọng.

This must work out subjectively,

Điều này phải biểu hiện một cách chủ quan,

through soul radiation, we might say, or through the radiation of the soul in incarnation through the personality. Working out

có thể nói là qua sự bức xạ của linh hồn, hay qua sự bức xạ của linh hồn đang lâm phàm thông qua phàm ngã. Biểu hiện

through love actively shown—

qua tình thương được thể hiện tích cực—

the Hierarchy is a very center of active force, expressive. It is not a center of peace the way Shamballa is. There is much more of the activity aspect about it.

Thánh đoàn chính là một trung tâm mãnh lực hoạt động, có tính biểu lộ. Đó không phải là một trung tâm bình an như Shamballa. Phương diện hoạt động nơi Thánh đoàn nổi bật hơn nhiều.

Through wisdom steadily outpoured:

Qua minh triết được tuôn đổ đều đặn:

it is really showing, giving, outpouring, making available a certain quality, and let us call it just energy, to and for those who need it. Through the capacity to identify oneself as, if I may be permitted, as

đó thực sự là biểu lộ, trao tặng, tuôn đổ, làm cho một phẩm tính nào đó—hãy cứ gọi là năng lượng—trở nên sẵn có cho những ai cần đến. Qua năng lực đồng hóa bản thân thành, nếu cho phép tôi nói như vậy, thành

all that breathes and feels, which is the outstanding characteristic of all truly functioning sons of God.

tất cả những gì thở và cảm nhận—đặc tính nổi bật của tất cả những người con của Thượng đế đang thực sự hoạt động.

We have to realize that we are sons of God. In fact, that we are, as Saint Paul said, “Know ye not that ye are gods,” which means we are aspects of the One.

Chúng ta phải nhận ra mình là những người con của Thượng đế. Thật ra, như Thánh Paul đã nói: “Các người không biết rằng mình là những vị thần sao?”—điều ấy có nghĩa chúng ta là những phương diện của Đấng Duy Nhất.

[38] I mean, therefore, an interiorly held attitude of mind which can orient itself at will in any direction. It can govern and control the emotional sensitiveness, not only of the disciple himself, but of all whom he may contact.

[38] Vì vậy, tôi muốn nói đến một thái độ của thể trí được duy trì bên trong và có thể tùy ý định hướng theo bất kỳ chiều hướng nào. Nó có thể điều hành và kiểm soát tính nhạy cảm cảm xúc, không chỉ của chính đệ tử mà còn của tất cả những người y có thể tiếp xúc.

The seventh sense, the esoteric, is also an attitude of mind, and a flexible one at that.

Giác quan thứ bảy, giác quan nội môn, cũng là một thái độ của thể trí, hơn nữa là một thái độ linh hoạt.

an interiorly held attitude of mind which can orient itself at will in any direction.

một thái độ của thể trí được duy trì trong nội tâm, có thể tùy ý định hướng theo bất kỳ hướng nào.

It is not confined, and it is certainly not confined to the personality.

Nó không bị giới hạn, và chắc chắn không bị giới hạn trong phàm ngã.

It can govern and control the emotional sensitiveness,

Nó có thể điều khiển và kiểm soát sự nhạy cảm về cảm xúc,

Christ could calm the waters—

Đức Christ có thể làm yên mặt nước—

not only of the disciple himself, but of all whom he may contact.

không chỉ của chính đệ tử mà còn của tất cả những người y có thể tiếp xúc.

[39] By the strength of his silent thought, he can bring light and peace to all.

[39] Bằng sức mạnh của tư tưởng thầm lặng, y có thể mang ánh sáng và bình an đến cho mọi người.

One with the esoteric sense is very effective in bringing spiritual expression to his environment.

Một người có giác quan nội môn rất hiệu quả trong việc mang sự biểu hiện tinh thần đến môi trường quanh mình.

[40] Through that mental power, he can tune in on the world thought, and upon the realm of ideas and can discriminate between and choose those mental agencies and those concepts which will enable him, as a worker under the plan, to influence his environment and to clothe the new ideals in that thought matter which will enable them to be more easily recognised in the world of

[40] Nhờ quyền năng trí tuệ ấy, y có thể hòa nhịp với tư tưởng thế giới và lĩnh vực của các ý tưởng, đồng thời có thể phân biện và lựa chọn những tác nhân trí tuệ cùng những quan niệm giúp y, với tư cách là một người hoạt động dưới Thiên Cơ, gây ảnh hưởng lên môi trường xung quanh và khoác cho các lý tưởng mới chất liệu tư tưởng giúp người ta dễ dàng nhận ra chúng hơn trong thế giới của

[41] everyday thinking and living.

[41] tư tưởng và đời sống thường nhật.

He has buddhic access, because that is where the world of ideas comes from. He can, I guess, clothe idea and ideal appropriately and most appealingly for best effect.

Y có khả năng tiếp cận cõi Bồ đề, vì thế giới ý tưởng bắt nguồn từ đó. Tôi nghĩ y có thể khoác cho ý tưởng và lý tưởng một hình thức thích hợp, hấp dẫn nhất để đạt hiệu quả tốt nhất.

[42] This attitude of mind will enable the disciple also to orient himself to the world of souls and in that high place of inspiration and of light, discover his fellow-workers, communicate with them and—in union with them—collaborate in the working out of divine intentions.

[42] Thái độ này của thể trí cũng sẽ giúp đệ tử định hướng về thế giới của các linh hồn, và tại nơi cao cả đầy cảm hứng và ánh sáng ấy, tìm thấy các đệ tử đồng môn, giao tiếp với họ và—trong sự hợp nhất với họ—cộng tác vào việc thực hiện các ý định thiêng liêng.

Basically, the esoteric sense is a particularly spiritual and flexible attitude of mind. There is much intuition in relation to it, and much skill in action. It is really going beyond the common sense of synthesizing the data which the normal senses present to consciousness. It is very simply living the subjective life.

Về căn bản, giác quan nội môn là một thái độ đặc biệt mang tính tinh thần và linh hoạt của thể trí. Nó gắn với nhiều trực giác và nhiều kỹ năng trong hành động. Nó thực sự vượt ra ngoài giác quan tổng hợp, vốn tổng hợp những dữ kiện mà các giác quan thông thường đưa đến tâm thức. Rất đơn giản, đó là sống đời sống chủ quan.

[43] This esoteric sense is the main need of the aspirant at this time of the world history.

[43] Ý thức nội môn này là nhu cầu chính yếu của người chí nguyện vào [Trang 604] thời điểm hiện nay của lịch sử thế giới.

Not to be caught in the usual states of mind and emotion, but really to function behind the scenes as the one working through the instrument, as the observer. Every day we really should remind ourselves of who and what we are. We are behind and within, and we have to get the sense of being behind and within. All obvious things such as the body have to be identified as obvious and objective. That has to do with the energy field, the emotional field, the lower mental field, really eventually everything. We are behind it all, but let us begin with the most external factors, the vehicles embodied by the lunar lords.

Không để mình mắc kẹt trong những trạng thái trí tuệ và cảm xúc thông thường, mà thực sự hoạt động ở hậu trường như chủ thể làm việc qua công cụ, như người quan sát. Mỗi ngày, chúng ta thực sự nên tự nhắc mình rằng chúng ta là ai và là gì. Chúng ta ở phía sau và bên trong, và phải cảm nhận được trạng thái hiện tồn phía sau và bên trong ấy. Mọi thứ hiển nhiên như thể xác đều phải được nhận diện là những gì hiển nhiên và khách quan. Điều đó liên quan đến trường năng lượng, trường cảm xúc, trường hạ trí, và cuối cùng thực sự là mọi thứ. Chúng ta ở phía sau tất cả, nhưng hãy bắt đầu với những yếu tố bên ngoài nhất, những hiện thể do các nguyệt tinh quân tạo thành.

[44] Until aspirants have somewhat grasped it and can use it, they can never form part of the New Group;

[44] Chừng nào những người chí nguyện chưa phần nào nắm bắt và sử dụng được nó, họ không bao giờ có thể trở thành một phần của Đoàn Người Mới;

Of World Servers. It is not just “I would like to serve, and how can I serve?” There are some subjective requirements to be a member of the New Group of World Servers.

Phụng Sự Thế Gian. Không chỉ là “Tôi muốn phụng sự, và tôi có thể phụng sự như thế nào?” Có những yêu cầu nội tâm để trở thành thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

There are subjective requirements to be a member of the New Group of World Servers.

Có những yêu cầu nội tâm để trở thành thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

[45] they can never work as white magicians, and these Instructions will remain for them theoretical and mainly intellectual, instead of being practical and effective.

[45] họ không bao giờ có thể hoạt động như những nhà huyền thuật chánh đạo, và những Giáo Huấn này sẽ vẫn chỉ mang tính lý thuyết và chủ yếu thuộc về trí năng đối với họ, thay vì có tính thực tiễn và hiệu quả.

With the esoteric sense, one must find one's inner esoteric nature, and not just intellectually and theoretically, but factually and actually. Feel this position, this state of the observer. Look in the mirror and realize that really you are looking at a vehicle, and find something different, more interior, which seems to be to you more yourself than the objective form that is in the mirror. Assure yourself that it is simply an external instrument, however useful, and find the reality, the felt, the sensed, the experienced reality of this other something, this recessed something.

Với giác quan nội môn, người ta phải tìm thấy bản chất nội môn bên trong mình, không chỉ bằng trí năng và lý thuyết, mà bằng sự thật và thực tại. Hãy cảm nhận vị thế này, trạng thái này của người quan sát. Hãy nhìn vào gương và nhận ra rằng thực sự các bạn đang nhìn một hiện thể, rồi tìm một điều gì khác, ở sâu bên trong hơn, có vẻ là chính mình hơn so với hình tướng khách quan trong gương. Hãy tự xác quyết rằng đó chỉ là một công cụ bên ngoài, dù hữu ích đến đâu, và tìm thấy thực tại của điều khác biệt này, điều ẩn sâu này — thực tại mà các bạn cảm thấy, cảm nhận và trải nghiệm.

[46] To cultivate this inner esoteric sense, meditation is needed, and continuous meditation, in the early stages of development.

[46] Để vun bồi ý thức nội môn bên trong này, trong những giai đoạn phát triển ban đầu cần có sự tham thiền liên tục.

Maybe later, as it is said, your whole life becomes an uninterrupted meditation.

Có lẽ về sau, như người ta nói, toàn bộ cuộc đời các bạn trở thành một trạng thái thiền định không gián đoạn.

[47] But as time elapses and a man grows spiritually, this daily meditation will perforce give way to a steady spiritual orientation and then meditation as now understood and needed will no longer be required.

[47] Nhưng khi thời gian trôi qua và một người tăng trưởng về mặt tinh thần, sự tham thiền hằng ngày này tất yếu sẽ nhường chỗ cho một định hướng tinh thần vững bền; khi ấy, sự tham thiền theo cách hiện nay người ta hiểu và cần đến sẽ không còn cần thiết nữa.

Let us not assume that we have reached that point. It is like vegetarianism: it does not mean that the person who understands the relative use of vegetarianism and finds himself more advanced on the Path suddenly drops it and becomes a kind of rabid meat-eater. It is not that. Meditation is always useful, and I think it is Master KH—is it HPB writing? Is it KH? Anyway, saying, “Meditation is our holiday.” You vacate the usual on a holiday, and you go to a place, a state, which has a more congenial atmosphere and which is uplifting and perhaps relaxing, restorative. For the Masters at least, I think in the words of KH, if not HPB's words, meditation is their holiday.

Đừng cho rằng chúng ta đã đạt đến điểm đó. Cũng giống như việc ăn chay: điều đó không có nghĩa là người thấu hiểu công dụng tương đối của việc ăn chay và thấy mình tiến xa hơn trên Đường Đạo sẽ đột nhiên từ bỏ nó rồi trở thành một người cuồng ăn thịt. Không phải như vậy. Tham thiền luôn hữu ích, và tôi nghĩ đó là Chân sư KH — hay là Bà HPB viết? Có phải Chân sư KH không? Dù sao, có lời nói rằng: “Tham thiền là kỳ nghỉ của chúng tôi.” Trong kỳ nghỉ, các bạn rời bỏ những điều thường nhật và đi đến một nơi, một trạng thái có bầu không khí dễ chịu hơn, giúp nâng cao tinh thần và có lẽ còn đem lại sự thư giãn, phục hồi. Ít nhất đối với các Chân sư, tôi nghĩ theo lời của Chân sư KH, nếu không phải lời Bà HPB, tham thiền là kỳ nghỉ của Các Ngài.

[48] The detachment between a man and his usable forms will be so complete, that he will live ever in the “seat of the Observer”, and from that point and attitude will direct the activities of the mind and of the emotions and of the energies which make physical expression possible and useful.

[48] Sự tách rời giữa con người và các hình tướng mà y có thể sử dụng sẽ hoàn toàn đến mức y luôn sống trong “vị trí của Người Quan Sát”, và từ điểm cùng thái độ ấy, y sẽ điều khiển các hoạt động của thể trí, cảm xúc và những năng lượng khiến sự biểu hiện hồng trần trở nên khả thi và hữu ích.

That is etheric and physical states of energy. This is so good. It is something I really want to make larger, just for the sake of impression. All of us have to learn how to detach from our usable forms, find ourselves more convincingly within than we seem to be without. Just spend a minute or two every day reminding yourself of this. Dr. Assagioli had the idea.

Đó là các trạng thái năng lượng dĩ thái và hồng trần. Điều này thật hay. Tôi thực sự muốn phóng to phần này, chỉ để tạo ấn tượng sâu sắc hơn. Tất cả chúng ta phải học cách tách rời khỏi những hình tướng mình có thể sử dụng, tìm thấy chính mình ở bên trong một cách xác thực hơn so với vẻ như mình đang ở bên ngoài. Chỉ cần dành một hoặc hai phút mỗi ngày để tự nhắc mình điều này. Tiến sĩ Assagioli đã có ý tưởng ấy.

He said, do this Raja Yoga technique: “I have a body, but I am not the body. I have vital states, but I am not those states of vitality. I have the emotions and desires, but I am not them. I have many thoughts in the mind, but I am not the mind and those thoughts. What then am I? I am the soul, the soul of my…” Something of that nature.

Ông nói, hãy thực hành kỹ thuật yoga vương giả này: “Tôi có một thể xác, nhưng tôi không phải là thể xác. Tôi có những trạng thái sinh lực, nhưng tôi không phải là những trạng thái sinh lực ấy. Tôi có những cảm xúc và dục vọng, nhưng tôi không phải là chúng. Tôi có nhiều tư tưởng trong thể trí, nhưng tôi không phải là thể trí và những tư tưởng ấy. Vậy tôi là gì? Tôi là linh hồn, linh hồn của…” Đại ý như thế.

Every day, he said, it should be a cleansing, a prophylaxis, to remind ourselves of our true inner identity. As long as we are embroiled and enmeshed in the scene before our eyes, we have become entangled. There is that old story about the tar baby: every time you hit the tar baby to try to get out, you get more stuck. Only through pratyahara, only through abstraction, only through prescinding can we pull back sufficiently to find ourselves and know ourselves really as the observer and the being which observes.

Ông nói rằng mỗi ngày, việc ấy nên là một sự thanh lọc, một biện pháp phòng ngừa, để tự nhắc chúng ta về bản sắc nội tâm chân thực của mình. Chừng nào còn bị cuốn vào và mắc kẹt trong cảnh tượng trước mắt, chúng ta đã bị ràng buộc. Có câu chuyện xưa về hình em bé bằng hắc ín: mỗi lần các bạn đánh vào nó để cố thoát ra, các bạn lại càng bị dính chặt hơn. Chỉ bằng việc thu nhiếp giác quan, chỉ bằng sự trừu xuất, chỉ bằng sự tách rời, chúng ta mới có thể lùi lại đủ xa để tìm thấy và thực sự biết mình là người quan sát, là sinh linh đang quan sát.

It is not just finding oneself as consciousness. It is finding that there is actually an entity which antedates consciousness. Living ever in the seat of the observer is something that we can practice at any moment. Who am I in the midst of distressing circumstances, in the midst of emotional reactivity or great fatigue or mental confusion? Who am I in the midst of all of those turbulent lower states which have not been brought into a state of balance? Can I find myself as the being who observes? We are just about at the stage where I can say one hour has passed in Program Eleven, which is 15.1.

Không chỉ là tìm thấy mình như tâm thức. Đó là khám phá rằng thực sự có một thực thể tồn tại trước tâm thức. Luôn sống tại vị trí của người quan sát là điều chúng ta có thể thực hành bất cứ lúc nào. Tôi là ai giữa những hoàn cảnh gây khổ não, giữa những phản ứng cảm xúc, sự mệt mỏi tột độ hay sự rối loạn trí tuệ? Tôi là ai giữa tất cả những trạng thái thấp đầy xáo động chưa được đưa vào thế quân bình ấy? Tôi có thể tìm thấy chính mình như sinh linh đang quan sát không? Chúng ta gần đến lúc tôi có thể nói rằng một giờ đã trôi qua trong Chương trình Mười Một, tức 15.1.

[49] The first stage in this development and culture of the esoteric sense consists in the holding of the attitude of constant detached observation.

[49] Giai đoạn đầu tiên trong việc phát triển và vun bồi ý thức nội môn này là duy trì thái độ quan sát tách rời liên tục.

The fifth ray is good at this.

Cung năm giỏi về điều này.

It is also a ray which has to do with the Law of Cleavages. For better or for worse, it finds it easy to separate itself from that which is observed. Of course, if you get into quantum physics, the idea is that the observer cannot really separate himself from that which is observed, that the observation is part of the state of that which is observed. Maybe at the micro level that is so, but we are talking about a practical level here. Eventually, we do have to reclaim our identification with all that is observed. First we separate ourselves, and then we rejoin, but we cannot rejoin in the right way until we have truly separated the observing self from that which is observed.

Đó cũng là cung liên quan đến Định luật Phân Ly. Dù tốt hay xấu, cung này thấy dễ dàng tách mình khỏi điều được quan sát. Dĩ nhiên, nếu đi vào vật lý lượng tử, quan niệm ở đó là người quan sát không thể thực sự tách mình khỏi điều được quan sát, rằng việc quan sát là một phần trạng thái của điều được quan sát. Có lẽ ở cấp độ vi mô thì đúng như vậy, nhưng ở đây chúng ta đang nói đến cấp độ thực hành. Cuối cùng, chúng ta quả thực phải khôi phục sự đồng hoá của mình với tất cả những gì được quan sát. Trước hết chúng ta tách mình ra, rồi tái hợp, nhưng không thể tái hợp đúng cách cho đến khi đã thực sự tách bản ngã quan sát khỏi điều được quan sát.

Subject-object dualism is a practical phase in the observational process, and it helps later with re-identification, because it is not a permanent state. Anyone who thinks that dualism is a permanent condition has missed, I think, the point of the esoteric teaching, or one of the greatest precepts of the esoteric teaching.

Thuyết nhị nguyên chủ thể–khách thể là một giai đoạn thực hành trong tiến trình quan sát, và về sau nó giúp cho việc tái đồng hoá, bởi đó không phải là trạng thái vĩnh viễn. Tôi nghĩ bất cứ ai cho rằng nhị nguyên là một tình trạng vĩnh viễn đều đã bỏ lỡ cốt lõi của giáo huấn nội môn, hoặc một trong những giáo huấn vĩ đại nhất của giáo huấn nội môn.

[50] The new Group of World Workers

[50] Đoàn Người Hoạt Động Mới Phụng Sự Thế Gian

Notice that it is a different name, is it not? Workers, servers—note “workers” instead of “servers.” But also there is similarity, because as Master DK says, it is a very hard thing really to be a server, and it requires much sacrifice of time and interest. How does one get in this state of mind where that sacrifice seems justified?

Hãy lưu ý, đó là một tên gọi khác, phải không? Những người hoạt động, những người phụng sự — hãy lưu ý “những người hoạt động” thay vì “những người phụng sự”. Nhưng cũng có sự tương đồng, bởi như Chân sư DK nói, thực sự trở thành một người phụng sự là điều rất khó, và đòi hỏi phải hi sinh nhiều thời gian và những mối quan tâm riêng. Làm thế nào người ta đạt đến trạng thái trí tuệ trong đó sự hi sinh ấy có vẻ xứng đáng?

The new Group of World Workers

Đoàn Người Mới Hoạt Động Cho Thế Gian

[51] might […] be regarded in its outer ranks as a trained body of organised observers.

[51] có thể được xem như một tập thể gồm các nhà quan sát có tổ chức và được huấn luyện trong những hàng ngũ bên ngoài.

A trained body of organized observers. It is a lot like the second seed group, in a way, except that members of this group are found in all the seed groups. But those are the Trained Observers, and they always hold their position as a subjective reality. They do not allow the factor of identification with objectivity, at least at first, to delude them.

Một tập thể những người quan sát đã qua huấn luyện và có tổ chức. Theo một cách nào đó, nó rất giống nhóm hạt giống thứ hai, ngoại trừ việc các thành viên của nhóm này hiện diện trong mọi nhóm hạt giống. Nhưng đó là Các Nhà Quan Sát Lão Luyện, và họ luôn giữ vững vị thế của mình như một thực tại nội tâm. Ít nhất lúc đầu, họ không để yếu tố đồng hoá với tính khách quan đánh lừa mình.

[52] I would divide the group into three divisions and I do so in order that aspirants and chelas all over the world may be guided in their knowledge as to where they stand individually and may, in sincerity and truth, begin to work with intelligence. They can be thus aided to place themselves.

[52] Tôi sẽ chia đoàn này thành ba phân bộ, để những người chí nguyện và đệ tử trên khắp thế giới có thể được hướng dẫn trong việc nhận biết vị trí cá nhân của họ, và có thể chân thành, chân thực bắt đầu hoạt động một cách sáng suốt. Nhờ đó, họ có thể xác định vị trí của mình.

Without any false system of superiority and inferiority, DK is helping us analyze our position so that we can indeed take our real next step forward, and not our imagined next step forward. There is so much hype and so much glamour. Some people are channeling the entire Hierarchy, and it just rings so false. But the followers, lacking discrimination and not understanding that their leader is Busiric, or a Busiris, just eat it up and think that it is all true. If someone channels Master Morya, Christ, and even Sanat Kumara, and even the Planetary Logos, it is accepted because the sense of proportion is so distorted.

Không dựng lên bất kỳ hệ thống giả tạo nào về sự hơn kém, Chân sư DK đang giúp chúng ta phân tích vị trí của mình để thực sự có thể tiến bước kế tiếp chân thực, chứ không phải bước kế tiếp do mình tưởng tượng. Có quá nhiều sự thổi phồng và quá nhiều ảo cảm. Một số người đang truyền thông điệp qua đồng tử từ toàn thể Thánh đoàn, và điều đó nghe thật giả dối. Nhưng những người đi theo, thiếu sự phân biện và không thấu hiểu rằng người lãnh đạo của mình mang tính chất Busiris, hay là một Busiris, cứ nuốt trọn tất cả và cho rằng mọi điều đều đúng. Nếu ai đó truyền thông điệp qua đồng tử từ Chân sư Morya, Đức Christ, thậm chí Đức Sanat Kumara và cả Hành Tinh Thượng đế, điều ấy vẫn được chấp nhận vì ý thức về tỉ lệ đã bị bóp méo quá mức.

Notice he says “all over the world.” This is a hint about how his books are distributed. He said, “My books have much wider readership than you can imagine,” and now, in these days of the internet, when they are instantly available in completeness, I guess they really are spread all over the world. When they are rightly translated—a difficult thing to do—some people have virtually given their whole life to doing this with accuracy, thirty years, maybe forty years of translating the Tibetan's books into the language of their country. Other people come along and use Google Translate and look at translating these books wrongly as a piece of cake for which they will be recognized. When we rush into action and have a lot of misunderstanding about how we will act and why we will act that way, the result cannot be good.

Hãy lưu ý Ngài nói “trên khắp thế giới”. Đây là một gợi ý về cách sách của Ngài được phổ biến. Ngài nói: “Sách của Tôi có lượng độc giả rộng lớn hơn nhiều so với các bạn có thể hình dung”, và giờ đây, trong thời đại mạng toàn cầu, khi toàn bộ những cuốn sách ấy có thể được tiếp cận tức thì, tôi đoán chúng thực sự đã lan truyền khắp thế giới. Khi những cuốn sách ấy được dịch đúng — một việc khó thực hiện — một số người hầu như đã dành cả cuộc đời để làm điều đó một cách chính xác, ba mươi năm, có lẽ bốn mươi năm dịch sách của Chân sư Tây Tạng sang ngôn ngữ của đất nước mình. Những người khác đến sau, dùng công cụ dịch của Google và xem việc dịch sai những cuốn sách này là chuyện dễ như chơi, nhờ đó họ sẽ được công nhận. Khi chúng ta vội vã hành động và hiểu sai rất nhiều về cách mình sẽ hành động cũng như lý do hành động như vậy, kết quả không thể tốt đẹp.

We are going to try to place ourselves.

Chúng ta sẽ cố gắng xác định vị trí của mình.

[53] First, there are the Organised Observers. These aspirants

[53] Trước hết là các Nhà Quan Sát Có Tổ Chức.

Why do we say “aspirants”? Is there a reason? Is he being technical here?

Tại sao chúng ta nói “những người chí nguyện”? Có lý do nào không? Ở đây Ngài có đang dùng thuật ngữ theo nghĩa chuyên môn không?

[54] These aspirants are learning to do two things. They are learning to practice that detachment which will enable them to live as souls in the world of daily affairs

[54] Những người chí nguyện này đang học làm hai việc. Họ đang học thực hành sự tách rời để có thể sống như những linh hồn trong thế giới của các công việc thường nhật,

The soul in incarnation, the soul behind and within all incarnational phenomena—

Linh hồn đang lâm phàm, linh hồn ở phía sau và bên trong mọi hiện tượng của sự lâm phàm—

which will enable them to live as souls in the world of daily affairs

sẽ giúp họ sống như những linh hồn trong thế giới công việc hằng ngày

[55] and to understand the real significance of the words: to work without attachment.

[55] và thấu hiểu thâm nghĩa thực sự của những lời: hoạt động mà không dính mắc.

“Without detachment”—attachment, excuse me. Little Mr. Freud getting in there: to work without attachment, the real meaning of it. As they stand back, the first thing these organized observers do is practice detachment, thus eventually learning to work without attachment.

“Không tách rời” — không dính mắc, xin lỗi. Ông Freud bé nhỏ đã xen vào đây: làm việc không dính mắc, ý nghĩa thực sự của điều đó. Khi lùi lại, điều đầu tiên những người quan sát có tổ chức này làm là thực hành sự tách rời, qua đó cuối cùng học cách làm việc không dính mắc.

[56] They are also, secondly, those students of world affairs in one or other of the seven departments earlier referred to when I brought the new group to the attention of the world.

[56] Thứ hai, họ cũng là những đạo sinh nghiên cứu các vấn đề thế giới trong một hoặc một vài lĩnh vực thuộc bảy ngành [Trang 605] đã được đề cập trước đây, khi tôi đưa đoàn mới này ra trước sự chú ý của thế giới.

They are working along a particular ashramic line.

Họ đang làm việc theo một đường hướng ashram cụ thể.

[57] They are studying the signs of the times. They investigate the great drama of history in order to discover its main trend and so express to the ordinary academic world and to the thinkers of the race what they see and understand.

[57] Họ đang nghiên cứu các dấu hiệu của thời đại. Họ khảo sát vở kịch vĩ đại của lịch sử để khám phá xu hướng chính của nó, rồi trình bày cho giới học thuật thông thường và các nhà tư tưởng của nhân loại những gì họ thấy và thấu hiểu.

Firstly and secondly. Secondly: the ability to look backward, the ability to look at history and see the emergence of trends of great ideas colored by the seven rays. We might call this looking for the emerging pattern of the Divine Plan by examining history. The researcher of the past—is that what it can be called? Notice this: what is interesting, all of history seen as a great drama.

Thứ nhất và thứ hai. Thứ hai: khả năng nhìn lại, khả năng nhìn vào lịch sử và thấy sự xuất hiện của những xu hướng thuộc các ý tưởng vĩ đại nhuốm màu bảy cung. Chúng ta có thể gọi đây là việc tìm kiếm mô hình đang xuất hiện của Thiên Cơ bằng cách khảo sát lịch sử. Nhà nghiên cứu quá khứ — có thể gọi như vậy không? Hãy lưu ý điều thú vị này: toàn bộ lịch sử được nhìn như một vở kịch vĩ đại.

There have been many dramatic incidents even in the history that we know something about. But this is DK's assessment of the phantasmagoria of what we call history and how to see it from many different points of view. What is the correct point of view? Maybe only the all-seeing eye can understand what really happened. The rest of us are biased by our perceptual limitations.

Đã có nhiều biến cố đầy kịch tính ngay cả trong phần lịch sử mà chúng ta biết đôi chút. Nhưng đây là cách Chân sư DK đánh giá chuỗi cảnh tượng biến ảo mà chúng ta gọi là lịch sử, và cách nhìn nó từ nhiều quan điểm khác nhau. Đâu là quan điểm đúng? Có lẽ chỉ con mắt thấy tất cả mới có thể thấu hiểu điều gì thực sự đã xảy ra. Những người còn lại trong chúng ta đều thiên lệch do những giới hạn trong nhận thức của mình.

[58] Running all through human history is a triple thread and in the interplay of these three threads the story of evolution is to be found.

[58] Xuyên suốt lịch sử nhân loại là một sợi dây tam phân, và câu chuyện tiến hóa được tìm thấy trong sự tương tác giữa ba tuyến này.

Here is the historical perspective, and we have to be very grateful to Madame Blavatsky for giving us the planetary history, or at least the history of man, and, in a way, the history of the birth of our planet and its relation to a comet. Comets, from this esoteric perspective, are bodies which settle down into orbit and become planets.

Đây là góc nhìn lịch sử, và chúng ta phải vô cùng biết ơn Bà Blavatsky vì đã trao cho chúng ta lịch sử hành tinh, hoặc ít nhất là lịch sử con người, và theo một cách nào đó, lịch sử sự ra đời của hành tinh chúng ta cùng mối liên hệ của nó với một sao chổi. Theo quan điểm nội môn này, sao chổi là những thiên thể ổn định vào quỹ đạo rồi trở thành các hành tinh.

[59] One thread guides the thoughts of man as he deals with the development of the form aspect, with the racial trends, and it shows how undeviatingly the forms of races, of countries, and of the fauna and flora of our planetary life have kept pace with the needs of the slowly emerging sons of God.

[59] Một tuyến dẫn dắt tư tưởng của con người khi y đề cập đến sự phát triển của phương diện hình tướng và các xu hướng của nhân loại; nó cho thấy các hình tướng của các giống dân, quốc gia, động vật và thực vật trong sự sống hành tinh của chúng ta đã theo kịp nhu cầu của những người con của Thượng đế đang dần xuất hiện một cách kiên định như thế nào.

Now we're looking at three threads, the nature of the three threads.

Giờ đây chúng ta đang xem xét ba sợi dây, bản chất của ba sợi dây ấy.

One thread guides the thoughts of man as he deals with the development of the form aspect:

Một sợi dây dẫn dắt tư tưởng con người khi y bàn đến sự phát triển của phương diện hình tướng:

races, trends, how the plant life and the animal life changes to meet the need of the emerging sons of God. I guess if we were walking in some sort of—what can we call it?—Carboniferous forest in ancient times when dinosaurs freely roamed, we'd see a very different flora and fauna. I think when DK says there are no more true first-ray animals, or completely first-ray animals—

các giống dân, các xu hướng, sự sống thực vật và động vật thay đổi như thế nào để đáp ứng nhu cầu của các Con của Thượng đế đang xuất hiện. Tôi đoán nếu chúng ta đang đi trong một loại rừng nào đó — có thể gọi là gì nhỉ? — rừng thuộc kỷ Than Đá thời cổ đại, khi khủng long tự do đi lại, chúng ta sẽ thấy một hệ động thực vật rất khác. Tôi nghĩ khi Chân sư DK nói không còn những động vật thực sự thuộc cung một, hay hoàn toàn thuộc cung một—

He's talking about the disappearance of certain of the dinosaurs which really were on the first ray. So destructive they were. It's amazing that just a couple of hundred years ago, or a little more, people didn't have any notion of these great lizards. They lived a life in which the presence of such animals just was not considered, and then discoveries came. We're told there will be more discoveries, and the whole geological review will have to be reformulated, and the chronology of the emergence of certain animal groups and man and all of that will have to be rethought. Form was first. Now—

Ngài đang nói đến sự biến mất của một số loài khủng long vốn thực sự thuộc cung một. Chúng có sức tàn phá ghê gớm đến thế. Thật đáng kinh ngạc là chỉ vài trăm năm trước, hoặc hơn một chút, con người chưa hề có khái niệm nào về những loài thằn lằn khổng lồ này. Họ sống mà không hề nghĩ đến sự hiện diện của những loài vật như vậy, rồi các khám phá xuất hiện. Chúng ta được cho biết sẽ còn những khám phá khác, và toàn bộ sự khảo xét địa chất sẽ phải được xây dựng lại, niên đại xuất hiện của một số nhóm động vật, của con người và tất cả những điều đó sẽ phải được suy xét lại. Hình tướng là điều thứ nhất. Bây giờ—

[60] The second thread leads us to an understanding of the growth of consciousness,

[60] Tuyến thứ hai dẫn chúng ta đến sự thấu hiểu về sự tăng trưởng của tâm thức,

One can almost predict the direction in which he is heading—

Người ta gần như có thể đoán trước hướng Ngài đang dẫn đến—

[61] and indicates emergence from the instinctual stage into that of intellectual awareness,

[61] đồng thời cho thấy sự xuất hiện từ giai đoạn bản năng, tiến vào trạng thái nhận thức trí tuệ,

We have the book From Intellect to Intuition, but we also have to fathom the movement from instinct to intellect—

Chúng ta có cuốn sách Từ Trí Năng Đến Trực Giác, nhưng cũng phải thấu triệt sự chuyển dịch từ bản năng đến trí năng—

[62] and on to that intuitional illumination which is the present goal of consciousness.

[62] rồi hướng đến sự soi sáng trực giác vốn là mục tiêu hiện tại của tâm thức.

The second thread. Let's make sure we know what these threads really are.

Sợi dây thứ hai. Hãy chắc chắn rằng chúng ta biết những sợi dây này thực sự là gì.

Running through all human history is a triple thread.

Xuyên suốt toàn bộ lịch sử nhân loại là một sợi dây tam phân.

Remember what we're talking about here, because it is easy to read down and get immersed in the details and therefore forget. The evolution of consciousness is the next thread. You study the emergence of the history of ideas. I'd love to do that esoterically. They do have courses in universities about these things, and you can always put an esoteric interpretation upon it if you know the substructure in terms of rays and astrology and cycles and so forth. But taught by someone who really knows esoteric history—and I have run into some people who have that ability, an individual who teaches history and is also an esotericist—an ideal combination.

Hãy nhớ chúng ta đang nói về điều gì ở đây, bởi rất dễ đọc tiếp rồi chìm đắm trong các chi tiết và do đó quên mất. Sự tiến hoá của tâm thức là sợi dây tiếp theo. Các bạn nghiên cứu sự xuất hiện của lịch sử các ý tưởng. Tôi rất muốn làm điều đó theo phương pháp nội môn. Ở các trường đại học có những khóa học về các vấn đề này, và các bạn luôn có thể đưa ra cách diễn giải nội môn nếu biết nền tảng bên dưới về các cung, chiêm tinh học, chu kỳ, v.v. Nhưng nếu được giảng dạy bởi một người thực sự hiểu lịch sử nội môn — và tôi từng gặp một số người có khả năng ấy, một người dạy lịch sử đồng thời cũng là nhà bí truyền học — thì đó là một sự kết hợp lý tưởng.

[63] The third thread concerns the Plan itself and here we enter the realm of the truly unknown.

[63] Tuyến thứ ba liên quan đến chính Thiên Cơ, và ở đây chúng ta tiến vào lĩnh vực thực sự chưa được biết đến.

On the atmic plane, the Plan is somewhat known by the members of the Hierarchy who actually know it. But for people like ourselves, we're lucky if we can get one small part of the Plan in our consciousness and carry out one small part which suits us according to our rays and astrological makeup and our level of evolution: what we can undertake successfully and what might be quixotic if we tried to do it. We have to be practical.

Trên cõi atma, những thành viên của Thánh đoàn thực sự biết Thiên Cơ thì biết được phần nào. Nhưng đối với những người như chúng ta, thật may mắn nếu có thể đưa một phần nhỏ của Thiên Cơ vào tâm thức và thực hiện một phần nhỏ phù hợp với mình, theo các cung, cấu trúc chiêm tinh và cấp độ tiến hoá của mình: điều gì chúng ta có thể đảm nhận thành công, và điều gì có thể là viển vông nếu cố làm. Chúng ta phải thực tế.

Here we enter the realm of the truly unknown.

Ở đây chúng ta bước vào lĩnh vực thực sự chưa được biết đến.

How much of the Divine Plan do we really know? We know that each of the ashrams has an important part to play at differently timed intervals. We know that light, love, and power, and the ability of humanity to work out the Plan, are all part of the Plan. We know that the qualities of the Aquarian Age are meant to manifest over the next 2,500 years, let's say, rounding off that cycle, or even 25,000 years when we talk about a greater Age of Aquarius. We know some things.

Chúng ta thực sự biết bao nhiêu về Thiên Cơ? Chúng ta biết mỗi ashram đều có một vai trò quan trọng vào những khoảng thời gian khác nhau. Chúng ta biết ánh sáng, tình thương, quyền năng và khả năng của nhân loại trong việc thực hiện Thiên Cơ đều là những phần của Thiên Cơ. Chúng ta biết các phẩm tính của Kỷ Nguyên Bảo Bình phải biểu hiện trong 2.500 năm tới, nếu làm tròn chu kỳ ấy, hoặc thậm chí 25.000 năm khi nói đến một Kỷ Nguyên Bảo Bình lớn hơn. Chúng ta biết một số điều.

We know that the personality ray of our planet is the third, and hence all the activity and the manipulation and the confusion and the many, many forms and the difficulty creating unity. But we know the soul ray is the second, and that the unitive soul ray of our planet must emerge, and it's not yet time, I think, for the first-ray Monad of our planet to emerge. We know some of these things based on energies. In a large way, our planet is to become a great station of light. We should know something about the fact that our planet is responsible as a base of the spine center within the solar system of our Solar Logos. What are the functions there? To produce kundalini, to help keep the life in form, just as it does for a human being.

Chúng ta biết cung phàm ngã của hành tinh mình là cung ba, do đó mới có tất cả những hoạt động, sự thao túng, sự hỗn loạn, vô số hình tướng và khó khăn trong việc tạo nên sự hợp nhất. Nhưng chúng ta biết cung linh hồn là cung hai, và cung linh hồn mang tính hợp nhất của hành tinh chúng ta phải xuất hiện; tôi nghĩ vẫn chưa đến lúc Chân thần cung một của hành tinh chúng ta xuất hiện. Chúng ta biết một số điều này dựa trên các năng lượng. Xét trên quy mô lớn, hành tinh chúng ta sẽ trở thành một trạm ánh sáng vĩ đại. Chúng ta nên biết đôi điều về sự kiện hành tinh mình đảm nhiệm vai trò trung tâm đáy cột sống trong hệ mặt trời của Thái dương Thượng đế chúng ta. Những chức năng ở đó là gì? Tạo ra kundalini, giúp duy trì sự sống trong hình tướng, cũng như trung tâm ấy làm đối với con người.

We know there is a great deal of will coming from our planet, just as the base of the spine center produces will in contrast to the purpose of the head center. Taking those larger planetary, systemic, and cosmic hints, we can perhaps think of some things that are part of the Divine Plan. Something about that great station of light, though, is very important.

Chúng ta biết có rất nhiều ý chí phát xuất từ hành tinh mình, cũng như trung tâm đáy cột sống tạo ra ý chí, phân biệt với mục đích của trung tâm đầu. Từ những gợi ý rộng lớn hơn về hành tinh, hệ mặt trời và vũ trụ ấy, có lẽ chúng ta có thể nghĩ đến một số điều thuộc Thiên Cơ. Tuy nhiên, có điều gì đó rất quan trọng về trạm ánh sáng vĩ đại ấy.

I think also maybe our planet is kind of a planetary hospital, taking much of the energy-force from the previous solar system and attempting to transmute it, transform it, so that it becomes aligned with the second-ray quality of our Solar Logos. We have a redemptive task before us. We can assemble those things from larger spheres of activity and apply them to the planet itself, and if applied to the planet, it is going to be applied to the Divine Plan of the planet: Plan and planets. But anyway, as far as the deeper questions go, that which is in the mind of Sanat Kumara or the Planetary Logos, maybe the phrase realm of the truly unknown really is accurate.

Tôi cũng nghĩ có lẽ hành tinh chúng ta là một kiểu bệnh viện hành tinh, tiếp nhận nhiều năng lượng–mãnh lực từ hệ mặt trời trước và cố gắng chuyển hoá, chuyển đổi chúng để chúng chỉnh hợp với phẩm tính cung hai của Thái dương Thượng đế chúng ta. Trước mắt chúng ta là một nhiệm vụ cứu chuộc. Chúng ta có thể tập hợp những điều ấy từ các phạm vi hoạt động rộng lớn hơn và áp dụng vào chính hành tinh; nếu áp dụng vào hành tinh, chúng sẽ được áp dụng vào Thiên Cơ của hành tinh: Thiên Cơ và các hành tinh. Nhưng dù sao, đối với những câu hỏi sâu xa hơn, những gì nằm trong trí của Đức Sanat Kumara hay Hành Tinh Thượng đế, có lẽ cụm từ “lĩnh vực thực sự chưa được biết đến” quả là chính xác.

[64] What the plan is, and what the goal, is as yet totally unrealised except by the highest adept

[64] Thiên Cơ là gì và mục tiêu là gì, cho đến nay vẫn hoàn toàn chưa được chứng nghiệm, ngoại trừ

Do we mean an initiate of the seventh degree, or do we mean eighth or ninth degree?

Chúng ta muốn nói đến một điểm đạo đồ bậc bảy, hay bậc tám hoặc bậc chín?

[65] by the highest adept and the most exalted of the sons of God.

[65] bởi vị chân sư cao nhất và những người con cao cả nhất của Thượng đế.

Because there are orders of life which go beyond the possible attainment of members of the fourth Creative Hierarchy. The Solar Angels have surpassed what man can do in this solar system and are members of the Council within the Sun. Those Solar Pitris, members of the Council within the Sun, that is more than any member of the fourth Creative Hierarchy of human Monads can achieve at this time. Unknown except by very high lives—

Bởi có những cấp sự sống vượt ngoài khả năng thành tựu của các thành viên thuộc Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư. Các Thái dương Thiên Thần đã vượt qua những gì con người có thể làm trong hệ mặt trời này và là thành viên của Hội Đồng trong Mặt Trời. Các thái dương tổ phụ ấy, những thành viên của Hội Đồng trong Mặt Trời, ở một mức cao hơn bất kỳ thành viên nào của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư gồm các Chân thần nhân loại có thể đạt đến vào lúc này. Không ai biết được, ngoại trừ những sự sống rất cao—

[66] Until the illumined mind and the power of intuitional response are developed in the human family, it is not possible for us to grasp the basic concepts which are to be found in the mind of God Himself.

[66] Chừng nào thể trí được soi sáng và năng lực đáp ứng trực giác chưa phát triển trong gia đình nhân loại, chúng ta không thể nắm bắt những quan niệm căn bản có trong chính Trí của Thượng đế.

We'd better go on to the cosmic planes there to find the true mind of God, both his higher mind and his ordinary cosmic concrete mind, which can't be very concrete, at least in our terms.

Ở đây, có lẽ chúng ta phải đi tiếp lên các cõi vũ trụ để tìm trí tuệ thực sự của Thượng đế, cả thượng trí của Ngài lẫn trí cụ thể vũ trụ thông thường của Ngài, vốn không thể rất cụ thể, ít nhất theo cách hiểu của chúng ta.

[67] Until the highest point of the Mount of Initiation has been climbed,

[67] Chừng nào chưa leo tới đỉnh cao nhất của Núi Điểm Đạo,

Is that the ninth initiation?

Đó có phải lần điểm đạo thứ chín không?

[68] it is not possible to vision the Promised Land as it is.

[68] người ta không thể thấy linh ảnh về Miền Đất Hứa đúng như nó vốn có.

What are the promised lands here? Perhaps the cosmic astral plane or cosmic mental plane. Two great sons of God have come en rapport, at the least, with these centers, at least in modern times: the Buddha for the cosmic mental plane and the Christ for the cosmic astral plane. Is this the Promised Land?

Những miền đất hứa ở đây là gì? Có lẽ là cõi cảm dục vũ trụ hoặc cõi trí vũ trụ. Hai người Con vĩ đại của Thượng đế ít nhất đã đạt sự giao cảm với những trung tâm này, ít nhất trong thời hiện đại: Đức Phật với cõi trí vũ trụ, và Đức Christ với cõi cảm dục vũ trụ. Đây có phải là Đất Hứa không?

[69] Until the limitations—the necessary limitations—of the three worlds have been surmounted and man can

[69] Chừng nào những giới hạn—những giới hạn cần thiết—của ba cõi chưa được vượt qua,

With mastership, or through mastership, because the Master is the master of the lower three worlds—

Với quả vị Chân sư, hoặc thông qua quả vị Chân sư, bởi Chân sư là vị làm chủ ba cõi thấp—

[70] and man can function as a free soul in the spiritual kingdom,

[70] và con người chưa thể hoạt động như một linh hồn tự do trong giới tinh thần,

We might say here, fourth initiation—

Ở đây chúng ta có thể nói là lần điểm đạo thứ tư—

[71] that which lies beyond that kingdom must remain hid to man just as much as the human state of being and awareness remains a sealed book to the animal. This is a salutary and needed lesson which all disciples should grasp.

[71] điều nằm bên ngoài giới ấy vẫn phải ẩn kín đối với con người, cũng như trạng thái hiện tồn và nhận thức của con người vẫn là một quyển sách niêm phong đối với con vật. Đây là một bài học lành mạnh và cần thiết mà mọi đệ tử nên nắm vững. [Trang 606]

He's basically telling us, in summary here, that our knowledge of the Divine Plan is indeed limited: the realm of the truly unknown. We have hints, we understand general principles, but very high adepts begin to understand something of the Plan of Sanat Kumara, and maybe, perhaps, one must be a member of Shambhala to really grasp the Plan close to the manner in which Sanat Kumara, the Planetary Logos, has conceived it. All in response to the Solar Logos, who responds to the local Cosmic Logos: the seven solar systems of which ours is one.

Về căn bản, tóm lại ở đây Ngài đang nói rằng hiểu biết của chúng ta về Thiên Cơ quả thực có giới hạn: lĩnh vực thực sự chưa được biết đến. Chúng ta có những gợi ý, chúng ta thấu hiểu các nguyên lý tổng quát, nhưng những chân sư ở cấp rất cao mới bắt đầu thấu hiểu đôi điều về Thiên Cơ của Đức Sanat Kumara; và có lẽ, có lẽ người ta phải là thành viên của Shambhala mới thực sự nắm bắt Thiên Cơ gần với cách Đức Sanat Kumara, Hành Tinh Thượng đế, đã hình dung nó. Tất cả đều là sự đáp ứng với Thái dương Thượng đế, Đấng đáp ứng với Vũ Trụ Thượng đế địa phương: bảy hệ mặt trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó.

We do have limitation in the scope of our vision. I remember one moment back in university days when a certain person who seemed to like to hold court was pointed out as a kind of know-it-all. I think he was very intelligent in a third-ray sense, and it kind of reminded me of Dr. Samuel Johnson, who gathered at a certain tavern or eating place and basically held intellectual court there. But I just thought, if we could only realize how much there is to know and how minuscule is the knowing of this tiny atom we call the human being, a much different attitude devoid of egotism would arise. As a learned person, 'I know it all.' What a presumption! One can develop a fairly egotistical attitude, but it's all based on illusion and a misapprehension of how tiny man really is and how vast is the collection of facts that can be known by the higher Beings.

Phạm vi tầm nhìn của chúng ta quả thực có giới hạn. Tôi nhớ một lần thời còn học đại học, có một người dường như thích làm trung tâm của một nhóm người vây quanh, bị chỉ ra là kiểu người cái gì cũng biết. Tôi nghĩ ông rất thông minh theo nghĩa cung ba, và điều đó phần nào khiến tôi nhớ đến Tiến sĩ Samuel Johnson, người thường tụ họp ở một quán rượu hay quán ăn nào đó và về cơ bản làm trung tâm của những cuộc đàm luận trí thức ở đó. Nhưng tôi chỉ nghĩ rằng nếu chúng ta có thể nhận ra có bao nhiêu điều cần biết, và hiểu biết của nguyên tử bé nhỏ mà chúng ta gọi là con người ít ỏi đến mức nào, thì một thái độ rất khác, không có sự tự cao, sẽ nảy sinh. Là một người uyên bác: “Tôi biết tất cả.” Thật là tự phụ! Người ta có thể phát triển một thái độ khá tự cao, nhưng tất cả đều dựa trên ảo tưởng và sự ngộ nhận về việc con người thực sự nhỏ bé đến đâu, và tập hợp những sự kiện mà các Đấng cao cả hơn có thể biết rộng lớn đến mức nào.

Threads: the thread of form, the thread of consciousness, and I suppose this last one is more of a first-ray thread. The Divine Plan, knowledge of the Divine Plan, is involved. These three threads run through what?

Những sợi dây: sợi dây hình tướng, sợi dây tâm thức, và tôi cho rằng sợi dây cuối cùng này thiên về cung một hơn. Ở đây có Thiên Cơ, sự hiểu biết về Thiên Cơ. Ba sợi dây này xuyên suốt điều gì?

Running through all human history is a triple thread.

Xuyên suốt toàn bộ lịch sử nhân loại là một sợi dây tam phân.

That's how it's done:

Đó là cách tiến trình diễn ra:

a triple thread, and in the interplay of these three threads the story of evolution is to be found.

một sợi dây tam phân, và chính trong sự tương tác của ba sợi dây này có thể tìm thấy câu chuyện tiến hoá.

Form, consciousness, and the Divine Plan. We're told, if we really want to understand what the will is, we should study these great arrangements and the emergence of the Plan in history. Then something about the Divine Purpose will be known and revealed to us. In the interplay of these three threads, through them, the story of evolution is to be found.

Hình tướng, tâm thức và Thiên Cơ. Chúng ta được cho biết, nếu thực sự muốn thấu hiểu ý chí là gì, chúng ta nên nghiên cứu những sự sắp đặt vĩ đại này cùng sự xuất hiện của Thiên Cơ trong lịch sử. Khi ấy, chúng ta sẽ biết và được mặc khải đôi điều về Thiên Ý. Chính trong sự tương tác của ba sợi dây này, thông qua chúng, có thể tìm thấy câu chuyện tiến hoá.

In our universities now we somehow study the evolution of form. We do something we call comparative form, comparative anatomy. We don't study yet something we might call comparative consciousness, but in the esoteric work we do have a study of comparative consciousness and the limitations and possibilities of every stage.

Hiện nay trong các trường đại học, bằng cách nào đó chúng ta nghiên cứu sự tiến hoá của hình tướng. Chúng ta làm điều mình gọi là hình thái học so sánh, giải phẫu học so sánh. Chúng ta chưa nghiên cứu điều có thể gọi là tâm thức học so sánh, nhưng trong công việc nội môn, chúng ta có sự nghiên cứu so sánh tâm thức, cùng những giới hạn và khả năng của mỗi giai đoạn.

[72] But observers of times and seasons can make rapid progress in intuitional growth

[72] Nhưng những người quan sát thời thế có thể tiến bộ nhanh chóng trong sự tăng trưởng trực giác

Who are these observers of times and seasons? The astrologers, the cyclists—not bicyclists, but cyclists—

Những người quan sát các thời kỳ và mùa tiết này là ai? Các nhà chiêm tinh, những người nghiên cứu chu kỳ — không phải người đạp xe, mà là người nghiên cứu chu kỳ—

can make rapid progress in intuitional growth

có thể tiến bộ nhanh chóng trong sự tăng trưởng trực giác

[73] if they persevere in their meditation, train their intellects, and endeavour always to think in terms of universals.

[73] nếu họ kiên trì tham thiền, rèn luyện trí năng và luôn cố gắng suy tưởng theo những điều phổ quát.

We want to really go into that next arena of possibility which is ruled by the intuition. Have we taken Manas just about as far as it can go as a human being? Because certainly the Manas of a Planetary Logos or a Solar Logos can go much further. But is our next frontier the intuitional frontier? Persevere, continue to meditate. Don't say, 'Oh, yes, I did that. I already went to school. I don't have to go to school again.' Train our intellects, really think sharply, and then think in terms of universals. That should be easier and easier as Aquarius comes in, because Aquarius is the sign of universality.

Chúng ta thực sự muốn đi vào lĩnh vực khả năng kế tiếp do trực giác cai quản. Với tư cách con người, chúng ta đã đưa manas đi gần đến giới hạn của nó chưa? Bởi chắc chắn manas của một Hành Tinh Thượng đế hay một Thái dương Thượng đế có thể đi xa hơn nhiều. Nhưng biên giới kế tiếp của chúng ta có phải là biên giới trực giác không? Hãy kiên trì, tiếp tục tham thiền. Đừng nói: “Ồ, đúng rồi, tôi đã làm điều ấy. Tôi đã đi học rồi. Tôi không cần đi học nữa.” Hãy rèn luyện trí năng, thực sự suy nghĩ sắc bén, rồi tư duy theo những điều phổ quát. Điều đó hẳn sẽ ngày càng dễ hơn khi Bảo Bình tiến vào, bởi Bảo Bình là dấu hiệu của tính phổ quát.

We think of things that are true everywhere and at all times, and we think in large aggregates rather than only the small item. We think of classes of entities, of that which reveals the great movements in our local cosmosphere. I don't think we can extend our thought to the edges of the universe, even if we really knew what that was. I think sometimes the edge of the universe is the edge of self-conscious observation, and beyond the scope of self-observation there really is nothing, and we can't talk about 'What about the space beyond that?' The boundary is the scope of Universal Logoic self-observation. The boundary of the universe is the uncaused irreducibility. The boundary of the universe is the scope of Universal Logoic self-observation.

Chúng ta nghĩ đến những điều đúng ở mọi nơi và mọi lúc, và tư duy bằng những tập hợp lớn thay vì chỉ bằng những chi tiết nhỏ. Chúng ta nghĩ đến các lớp thực thể, đến những gì bộc lộ các vận động lớn trong khối cầu vũ trụ địa phương của mình. Tôi không nghĩ chúng ta có thể mở rộng tư tưởng đến những rìa của vũ trụ, ngay cả nếu thực sự biết đó là gì. Đôi khi tôi nghĩ rìa vũ trụ là rìa của sự quan sát có ngã thức, và bên ngoài phạm vi tự quan sát thực sự không có gì; chúng ta không thể nói: “Thế còn không gian bên ngoài đó thì sao?” Ranh giới ấy là phạm vi tự quan sát của Thượng đế Vũ Trụ. Ranh giới vũ trụ là cái không có nguyên nhân và không thể quy giản. Ranh giới vũ trụ là phạm vi tự quan sát của Thượng đế Vũ Trụ.

DK would have us make rapid progress, of course. We have to organize for speed without rushing.

Dĩ nhiên, Chân sư DK muốn chúng ta tiến bộ nhanh chóng. Chúng ta phải tổ chức để đạt tốc độ mà không vội vã.

[74] Let them look at the historical retrospect as part of the emerging preparation which will inaugurate the future.

[74] Họ hãy xem việc hồi tưởng lịch sử là một phần của sự chuẩn bị đang xuất hiện, vốn sẽ mở đầu cho tương lai.

The future always being based upon—usually being based upon—the trends of the past. Sometimes there is simply an intervention which was not given in the past, which helps to determine the future.

Tương lai luôn dựa trên — thường dựa trên — những xu hướng của quá khứ. Đôi khi chỉ đơn giản có một sự can thiệp chưa từng xuất hiện trong quá khứ, góp phần định đoạt tương lai.

[75] Let them take heart of grace

[75] Họ hãy vững tâm nhờ ân sủng

Interesting sort of Christian phrase—

Một kiểu diễn đạt Kitô giáo thú vị—

[76] as they recognise the fact that the kingdom of souls is steadily becoming a physical plane phenomenon (do I speak paradoxically?) and will be known eventually as a kingdom of nature

[76] khi nhận ra rằng giới của các linh hồn đang đều đặn trở thành một hiện tượng trên cõi hồng trần—phải chăng tôi đang nói một cách nghịch lý?—và cuối cùng sẽ được biết đến như một giới của thiên nhiên,

It is already a kingdom—

Nó đã là một giới rồi—

[77] and considered so by the scientists before two centuries have passed away.

[77] đồng thời được các nhà khoa học công nhận như vậy trước khi hai thế kỷ trôi qua.

We have about another century, don't we? One century or so remains.

Chúng ta còn khoảng một thế kỷ nữa, phải không? Còn lại khoảng một thế kỷ.

[78] These “Organised Observers” form the outer circle of the new group and their keynote is synthesis, the elimination of non-essentials and the organising of human knowledge.

[78] Những “Nhà Quan Sát Có Tổ Chức” này tạo thành vòng tròn bên ngoài của đoàn mới; chủ âm của họ là sự tổng hợp, loại bỏ những điều không thiết yếu và tổ chức tri thức nhân loại.

Very important. The different categories within the New Group of World Servers, and this is the outer group. To which do we belong? Probably this one.

Rất quan trọng. Có những loại thành viên khác nhau trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, và đây là nhóm bên ngoài. Chúng ta thuộc nhóm nào? Có lẽ là nhóm này.

These “Organised Observers” form the outer circle of the new group and their keynote is synthesis,

Những “Người Quan Sát Có Tổ Chức” này tạo thành vòng ngoài của đoàn người mới, và chủ âm của họ là sự tổng hợp,

To see all things as in a wholeness, not necessarily all things as identical.

Nhìn mọi sự như thuộc về một toàn thể, không nhất thiết coi mọi sự là đồng nhất.

Maybe that's another step—

Có lẽ đó là một bước khác—

the elimination of non-essentials

việc loại bỏ những điều không thiết yếu

Non-essentials. Humanity today is so preoccupied with non-essentials. Turn on the TV and the non-essentials will drive you crazy—

Những điều không thiết yếu. Nhân loại ngày nay quá bận tâm với những điều không thiết yếu. Bật truyền hình lên, những điều không thiết yếu sẽ khiến các bạn phát điên—

and the organising of human knowledge.

và việc tổ chức tri thức nhân loại.

The keynote of the Organised Observers—

Chủ âm của những Người Quan Sát Có Tổ Chức—

[79] Working in the many fields of human awareness, they are distinguished by a non-sectarian spirit,

[79] Khi hoạt động trong nhiều lĩnh vực nhận thức của con người, họ nổi bật bởi tinh thần phi bè phái

Certainly not by any kind of recrudescent nationalism such as we find on the world stage at this time—

Chắc chắn không phải nhờ bất kỳ kiểu chủ nghĩa dân tộc tái bùng phát nào như chúng ta thấy trên vũ đài thế giới lúc này—

they are distinguished by a non-sectarian spirit,

họ nổi bật nhờ tinh thần không bè phái,

[80] and by an ability to deal with foundational essentials and to link up varying departments of human investigation into one organised and unified whole.

[80] và năng lực đề cập đến những điều căn bản thiết yếu, cũng như liên kết các ngành nghiên cứu khác nhau của con người thành một tổng thể có tổ chức và hợp nhất.

They do see relations accurately and are affected by pure reason of the buddhic plane. Reason. The problem with the human mind is it sees so many things in separate, apparently unrelatable categories, and that's just an illusion. Every time it says second, I wonder where it said first. First there are the Organised Observers. Now we have seen the three threads of which these observers are aware, and we've seen how they can progress and how they can make rapid progress, and we've seen their keynote.

Họ thực sự thấy chính xác các mối quan hệ và chịu ảnh hưởng của lý trí thuần khiết thuộc cõi Bồ đề. Lý trí. Vấn đề của thể trí con người là nó thấy rất nhiều điều nằm trong những phạm trù riêng biệt, dường như không thể liên hệ với nhau, và đó chỉ là một ảo tưởng. Mỗi khi văn bản nói “thứ hai”, tôi lại tự hỏi “thứ nhất” đã được nói ở đâu. Thứ nhất, có những Người Quan Sát Có Tổ Chức. Giờ đây chúng ta đã thấy ba sợi dây mà những người quan sát này nhận biết, đã thấy cách họ có thể tiến bộ và tiến bộ nhanh chóng, và đã thấy chủ âm của họ.

The keynote of the Organised Observers, the outer circle of the New Group of World Servers:

Chủ âm của những Người Quan Sát Có Tổ Chức, vòng ngoài của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian:

their keynote is synthesis, the elimination of non-essentials, and the organizing of human knowledge.

chủ âm của họ là sự tổng hợp, việc loại bỏ những điều không thiết yếu và việc tổ chức tri thức nhân loại.

I think in the Morya Federation work, which is demanding and based weekly, maybe, upon the curriculum of the future which Master DK proposes—

Tôi nghĩ trong công việc của Liên đoàn Morya, vốn đòi hỏi nhiều nỗ lực và có lẽ hằng tuần dựa trên chương trình học của tương lai mà Chân sư DK đề xuất—

We can't do it all, of course. We do some of these things. We synthesize, we look at the esoteric essentials, and we do try to organize human knowledge and especially the occult underpinnings of human knowledge.

Dĩ nhiên, chúng ta không thể làm tất cả. Chúng ta thực hiện một số điều trong đó. Chúng ta tổng hợp, xem xét những điều thiết yếu về nội môn, và thực sự cố gắng tổ chức tri thức nhân loại, đặc biệt là những nền tảng huyền bí bên dưới tri thức ấy.

[81] Second, the next group in the new Group of World Workers

[81] Thứ hai, phân nhóm kế tiếp trong Đoàn Người Hoạt Động Mới Phụng Sự Thế Gian

Maybe more interior—

Có lẽ ở sâu bên trong hơn—

[82] is that of the telepathic communicators.

[82] là các nhà giao tiếp viễn cảm.

Response to group vibration and then spiritual telepathy, something like that. This is a chart put together by Keith Bailey of Aum Masonry. They use that. Spiritual telepathy, there it is. That is the borderline group which abuts against, apparently, the cosmic ethers and leads into the realm of life and brings in the true abstract thought and more than that—

Đáp ứng với rung động nhóm rồi đến viễn cảm tinh thần, đại loại như vậy. Đây là một biểu đồ do Keith Bailey thuộc Hội Tam Điểm Aum biên soạn. Họ sử dụng biểu đồ đó. Viễn cảm tinh thần, nó ở đó. Đây là nhóm ở ranh giới, dường như tiếp giáp với các dĩ thái vũ trụ, dẫn vào lĩnh vực sự sống và đem đến tư tưởng trừu tượng đích thực cùng nhiều điều hơn thế—

[Ghi chú biên tập — CẦN GHÉP HÌNH TỪ VIDEO — WM-011-H10: chart được MDR nói do Keith Bailey của Aum Masonry lập, có “response to group vibration” và “spiritual telepathy”, liên hệ nhóm telepathic communicators/cosmic ethers; mốc “this is a chart put together ... by Keith Bailey”, nguồn99. Chưa xác định file hình hoặc timestamp.]

[Ghi chú biên tập — CẦN GHÉP HÌNH TỪ VIDEO — WM-011-H10: sơ đồ được MDR nói là do Keith Bailey của Hội Tam Điểm Aum lập, có “đáp ứng với rung động nhóm” và “viễn cảm tinh thần”, liên hệ nhóm các nhà giao tiếp viễn cảm/các dĩ thái vũ trụ; mốc “đây là một sơ đồ do ... Keith Bailey lập”, nguồn99. Chưa xác định tệp hình hoặc mốc thời gian.]

The ideas from the realm of ideas, beginning with the buddhic plane. The telepathic communicators—

Các ý tưởng từ lĩnh vực ý tưởng, bắt đầu với cõi Bồ đề. Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm—

[83] These are much fewer in number and are distinguished by their relatively close interrelation with each other. They are primarily a linking or a bridging group.

[83] Họ ít hơn nhiều về số lượng và nổi bật nhờ mối tương quan tương đối mật thiết với nhau. Chủ yếu, họ là một nhóm liên kết hoặc bắt cầu.

They stand on the highest level of the mental plane. That is their focus, as that level can receive from the cosmic ethers and from the realm which the antahkarana seeks to penetrate into.

Họ đứng ở cấp độ cao nhất của cõi trí. Đó là tiêu điểm của họ, vì cấp độ ấy có thể tiếp nhận từ các dĩ thái vũ trụ và từ lĩnh vực mà antahkarana tìm cách thâm nhập.