chapter 004 05

20. When we look at the natal conjunction of Neptune and Pluto, we may think of it in terms of FCD’s undoubted skill as a psychotherapist. He had great ability to fathom and address therapeutically the hidden contents of the unconscious psyche. This same conjunction could relate as well to his fears and anxieties. Transiting Uranus and Saturn would pass conjunct to this conjunction in the future period of which DK speaks. Pluto, also, would continue its transit between natal Saturn and the North Node, focussing especially at the midpoint between the two.

20. Khi nhìn vào góc đồng vị bản mệnh của Sao Hải Vương và Sao Diêm Vương, chúng ta có thể nghĩ đến nó theo phương diện tài năng không thể nghi ngờ của FCD trong vai trò nhà trị liệu tâm lý. Ông có khả năng lớn lao trong việc thấu suốt và xử lý bằng liệu pháp những nội dung ẩn giấu trong phần tâm lý vô thức. Chính góc đồng vị này cũng có thể liên quan đến những nỗi sợ hãi và lo âu của ông. Sao Thiên Vương và Sao Thổ quá cảnh sẽ đi qua và đồng vị với góc đồng vị này trong thời kỳ tương lai mà Chân sư DK nói đến. Sao Diêm Vương cũng sẽ tiếp tục quá cảnh giữa Sao Thổ bản mệnh và Nút Bắc, đặc biệt tập trung tại trung điểm giữa hai vị trí ấy.

21. As a fourth ray personality with a prominent Neptune and water-sign planets, or indicators, FCD is “imaginative”. DK’s warning will help him, because FCD knows how to use the imagination to prepare for impending difficulty. In the psychosynthetic method, the imagination is always employed as an instrument of purpose.

21. Là một phàm ngã cung bốn với Sao Hải Vương cùng các hành tinh hoặc chỉ báo thuộc dấu hiệu hành thủy nổi bật, FCD “giàu sự tưởng tượng”. Lời cảnh báo của Chân sư DK sẽ giúp ích cho ông, vì FCD biết cách dùng sự tưởng tượng để chuẩn bị cho những khó khăn sắp đến. Trong phương pháp tâm lý tổng hợp, sự tưởng tượng luôn được dùng như một công cụ phục vụ mục đích.

22. DK makes a fine distinction between “conditions” and “circumstance”. We have heard the Master say He has protected his chela against “circumstance”, but “conditions” must be handled by the disciple. It is likely that the term “conditions” refers far more to the subtler energies and forces of the psyche than to the actual circumstantial, physical-plane events. Of course, certain circumstances stimulate certain conditions. We might think of “conditions” as the ‘force patterns of the moment’.

22. Chân sư DK đưa ra một sự phân biệt tinh tế giữa “các trạng thái” và “hoàn cảnh”. Chúng ta đã nghe Chân sư nói rằng Ngài đã bảo vệ đệ tử của mình trước “hoàn cảnh”, nhưng “các trạng thái” phải do người đệ tử xử lý. Có khả năng thuật ngữ “các trạng thái” ám chỉ những năng lượng và mãnh lực tinh tế hơn của tâm lý nhiều hơn là những sự kiện hoàn cảnh thực tế trên cõi hồng trần. Dĩ nhiên, một số hoàn cảnh kích thích những trạng thái nhất định. Chúng ta có thể nghĩ về “các trạng thái” như “những mô hình mãnh lực của thời điểm ấy”.

23. DK tells FCD that “racial, national, and personal conditions meet in your life and create a perfect whirlpool of difficulty and a mixture of glamour and reality.” The subtle force patterns generated within all these entities (including the personal entity, FCD’s personality) meet and create a combination of forces which is difficult to handle. As he faces the vortex, FCD’s responses are partially prone to glamor and partially realistic. It is a challenging and most confusing time.

23. Chân sư DK nói với FCD rằng “các trạng thái của nhân loại, quốc gia và cá nhân hội tụ trong đời em, tạo thành một xoáy nước đầy khó khăn cùng sự pha trộn giữa ảo cảm và thực tại.” Những mô hình mãnh lực tinh tế phát sinh bên trong tất cả các thực thể này (bao gồm cả thực thể cá nhân, tức phàm ngã của FCD) hội tụ và tạo thành một tổ hợp mãnh lực khó xử lý. Khi đối mặt với xoáy lực ấy, các đáp ứng của FCD phần nào dễ rơi vào ảo cảm, phần nào thực tế. Đây là một thời kỳ đầy thử thách và hết sức rối ren.

24. DK speaks of the unexpected results of an expanding consciousness. An expanding, sensitized consciousness does not open only to the world of the superconscious and the soul; the disciple becomes increasingly receptive to all the other layers of consciousness as well, and this can be distressing.

24. Chân sư DK nói về những kết quả bất ngờ của một tâm thức đang mở rộng. Một tâm thức đang mở rộng và trở nên nhạy cảm không chỉ mở ra với thế giới siêu thức và linh hồn; người đệ tử còn ngày càng dễ tiếp nhận mọi tầng tâm thức khác, và điều này có thể gây khổ sở.

25. FCD is an extremely sensitive, inclusive individual (as one would expect with his prominent Piscean, Cancerian and Neptunian energies). He is now suffering because of this sensitivity and inclusivity.

25. FCD là một người vô cùng nhạy cảm và có tính bao gồm (như người ta có thể dự liệu với những năng lượng Song Ngư, Cự Giải và Sao Hải Vương nổi bật của ông). Giờ đây ông đang chịu đau khổ vì sự nhạy cảm và tính bao gồm ấy.

The glamour of an extreme sensitivity is your major handicap, my brother, and definitely limits your usefulness. The solar plexus is wide open to all impressions. But you, as a soul, are quite indifferent and—as a soul—you suffer not at all. Of this I believe you are conscious. Spring free, therefore, [460] upon the physical plane from all psychic impressions, via the solar plexus, and seek instead to register only those impressions and contacts which concern your service and deal with man's next definite step forward. Watch this process with care in your life. Your extreme psychic sensitivity and impressionability (of a very high order, I must admit, but nevertheless of a personality nature) must be overcome by a paralleling extreme spiritual sensitivity. This again I think you realise, and you know also that this spiritual tendency is accompanied in you by a corresponding powerful, physical and mental inertia. The potency of your astral activity depletes the other two points of the personality triangle. Your spiritual knowledge is so real that you will apprehend my meaning without further extended elucidation.

Huynh đệ của tôi, ảo cảm về sự nhạy cảm cực độ là trở ngại chính của em và rõ rệt giới hạn khả năng hữu ích của em. Tùng thái dương mở rộng đón nhận mọi ấn tượng. Nhưng em, với tư cách là linh hồn, hoàn toàn điềm nhiên và—với tư cách là linh hồn—em không hề đau khổ. Tôi tin rằng em nhận biết điều này. Vì vậy, hãy bật thoát, [460] trên cõi hồng trần, khỏi mọi ấn tượng thông linh đi qua tùng thái dương, và thay vào đó hãy tìm cách chỉ ghi nhận những ấn tượng và tiếp xúc liên quan đến việc phụng sự của em và đề cập đến bước tiến rõ rệt kế tiếp của con người. Hãy thận trọng quan sát tiến trình này trong cuộc sống của em. Sự nhạy cảm thông linh cực độ và tính dễ tiếp nhận ấn tượng của em (Tôi phải thừa nhận là ở một cấp độ rất cao, nhưng dù sao vẫn mang bản chất phàm ngã) phải được khắc phục bằng một sự nhạy cảm tinh thần cực độ tương ứng. Tôi nghĩ em cũng nhận ra điều này, và em cũng biết rằng khuynh hướng tinh thần ấy nơi em đi kèm với một tính trì trệ mạnh mẽ tương ứng về thể chất và trí tuệ. Sức mạnh của hoạt động cảm dục nơi em làm suy kiệt hai đỉnh còn lại của tam giác phàm ngã. Tri thức tinh thần của em chân thực đến mức em sẽ nắm được điều Tôi muốn nói mà không cần giải thích dài dòng thêm.

26. The first paragraph in this communication has been a prelude to DK’s focus on, perhaps, FCD’s major glamour—“the glamor of an extreme sensitivity”. Glamors must be negated as they limit a disciple’s usefulness in service.

26. Đoạn đầu tiên trong thông điệp này là phần dẫn nhập để Chân sư DK tập trung vào điều có lẽ là ảo cảm chính của FCD—“ảo cảm về sự nhạy cảm quá mức”. Cần loại bỏ các ảo cảm vì chúng hạn chế tính hữu ích của một đệ tử trong việc phụng sự.

27. Why would DK call “extreme sensitivity” a glamour? Perhaps, because, emanating as it does from a highly activated solar plexus, it gives a distorted view of life. Glamour always distorts perception.

27. Vì sao Chân sư DK gọi “sự nhạy cảm quá mức” là một ảo cảm? Có lẽ vì nó phát sinh từ một tùng thái dương hoạt động mạnh, nên mang lại một cái nhìn méo lệch về cuộc sống. Ảo cảm luôn làm méo lệch nhận thức.

28. FCD’s solar plexus is “wide open to all impressions”. The discriminative factor is insufficiently present, and he is easily overwhelmed. This “condition” (of his subtle energy system) negates the perspective of the soul (the perspective of which Master DK seeks to remind him).

28. Tùng thái dương của FCD “rộng mở trước mọi ấn tượng”. Yếu tố phân biện chưa hiện diện đầy đủ, và ông dễ bị choáng ngợp. “Trạng thái” này (của hệ thống năng lượng tinh tế của ông) phủ nhận góc nhìn của linh hồn (góc nhìn mà Chân sư DK tìm cách nhắc ông nhớ lại).

29. The Master is strengthening His chela by reminding him of his soul perspective (which constantly exists ‘behind the scenes’ despite the overwhelming presentations of glamour).

29. Chân sư đang củng cố sức mạnh cho đệ tử của Ngài bằng cách nhắc ông nhớ đến góc nhìn linh hồn của mình (vốn luôn tồn tại “ở hậu trường”, bất chấp những biểu hiện áp đảo của ảo cảm).

30. There is extreme suffering in the personality (largely because of the fate of others), but, at the same time, “as a soul” there is no suffering at all. DK tries to help FCD realize this, saying, in fact, that he already does. The soul, in its own nature, is detached from circumstance and conditions. Circumstance relates to the environing “not-Self”. “Conditions” arise because of the energy-force state of the personal self, as it relates to the conditions (the energy-force states) of many other personal selves and to environing circumstance. The soul on its own plane remains untouched by such fluctuating states of energy and force.

30. Có sự đau khổ cùng cực trong phàm ngã (phần lớn vì số phận của người khác), nhưng đồng thời, “với tư cách một linh hồn”, hoàn toàn không có đau khổ. Chân sư DK cố gắng giúp FCD nhận ra điều này, và thực ra nói rằng ông quả đã nhận ra. Theo bản chất riêng của mình, linh hồn tách rời khỏi hoàn cảnh và các trạng thái. Hoàn cảnh liên quan đến “phi ngã” bao quanh. “Các trạng thái” nảy sinh do trạng thái năng lượng–mãnh lực của bản ngã cá nhân trong mối liên hệ với các trạng thái (những trạng thái năng lượng–mãnh lực) của nhiều bản ngã cá nhân khác và với hoàn cảnh bao quanh. Trên cõi riêng của mình, linh hồn vẫn không chịu tác động của những trạng thái năng lượng và mãnh lực biến động ấy.

31. DK is asking his chela to be aware of the divine indifference which is already fundamentally his, if he will only view all circumstance and conditions as a soul.

31. Chân sư DK đang yêu cầu đệ tử của mình nhận biết Điềm nhiên thiêng liêng vốn về căn bản đã là của ông, chỉ cần ông nhìn mọi hoàn cảnh và trạng thái với tư cách một linh hồn.

32. The Master asks His chela to “spring free” from all psychic impressions and, instead, to be aware of soul impressions, indicating, as they do, service and the next step forward. It is fundamental discrimination for FCD and a crucial one, since the astral/psychic nature is so powerful.

32. Chân sư yêu cầu đệ tử của Ngài “bật thoát” khỏi mọi ấn tượng thông linh, và thay vào đó nhận biết những ấn tượng của linh hồn, vốn chỉ ra việc phụng sự và bước tiến kế tiếp. Đây là sự phân biện căn bản đối với FCD, đồng thời vô cùng quan trọng, vì bản chất cảm dục/thông linh mạnh mẽ đến thế.

33. DK asks FCD to assume, in effect, “the Attitude of the Observer” and see the contrasting pulls between the detached soul and the vulnerable solar plexus. We remember that one of the terms in FCD’s ‘Developmental Formula’ is “Detachment”.

33. Chân sư DK yêu cầu FCD thực sự giữ “Thái độ của Người Quan Sát” và nhận thấy những sức lôi kéo trái ngược giữa linh hồn tách rời và tùng thái dương dễ bị tổn thương. Chúng ta nhớ rằng một trong những thuật ngữ trong ‘Công Thức Phát Triển’ của FCD là “Sự tách rời”.

34. DK relates FCD’s high order of psychic sensitivity to the personality; it must be supplanted by an “extreme spiritual sensitivity”. It is interesting to see the Master ‘forced to admit’, as it were, that FCD’s psychic sensitivity and impressionability are “of a very high order”. Normally this sensitivity serves him well; in his profession as psychiatrist and psychotherapist it can be put to good use. But the extreme conditions of the times are forcing upon FCD a fundamental discrimination between personal and soul sensitivity. Really, the difficulty is a great opportunity.

34. Chân sư DK liên hệ mức độ nhạy cảm thông linh rất cao của FCD với phàm ngã; nó phải được thay thế bằng một “sự nhạy cảm tinh thần cực độ”. Thật thú vị khi thấy Chân sư, có thể nói là, ‘buộc phải thừa nhận’ rằng sự nhạy cảm thông linh và khả năng tiếp nhận ấn tượng của FCD “ở một mức độ rất cao”. Thông thường, sự nhạy cảm này giúp ích nhiều cho ông; trong nghề bác sĩ tâm thần và nhà tâm lý trị liệu, ông có thể vận dụng nó một cách hữu ích. Nhưng những hoàn cảnh khắc nghiệt của thời đại đang buộc FCD phải có sự phân biện căn bản giữa sự nhạy cảm của phàm ngã và sự nhạy cảm của linh hồn. Thực ra, khó khăn này là một cơ hội lớn.

35. Later, when FCD developed more fully his system of Psychosynthesis and committed it to writing, we find much emphasis upon the detached “Attitude of the Observer” and much counsel relating to acquiring the ability to view all personal states with extreme objectivity and detachment, as if a scientist were viewing them.

35. Về sau, khi FCD phát triển đầy đủ hơn hệ thống Tâm Lý Tổng Hợp của mình và ghi lại thành văn, chúng ta thấy ông nhấn mạnh nhiều đến “Thái độ của Người Quan Sát” tách rời, đồng thời đưa ra nhiều lời khuyên về việc đạt được khả năng nhìn mọi trạng thái cá nhân với tính khách quan và sự tách rời cao độ, như một nhà khoa học đang quan sát chúng.

36. The tendency towards “extreme spiritual sensitivity” is already present in FCD. It is a positive trend which needs to be more fully drawn forth. But it is accompanied by a powerful tendency towards physical and mental inertia caused by the potency of his astral activity—which depletes the mind and etheric-physical body of vitality.

36. Khuynh hướng hướng tới “sự nhạy cảm tinh thần cực độ” đã hiện diện trong FCD. Đó là một chiều hướng tích cực cần được khơi mở đầy đủ hơn. Nhưng đi kèm với nó là một khuynh hướng trì trệ mạnh mẽ về thể chất và trí tuệ, do sức mạnh của hoạt động cảm dục gây ra—hoạt động này làm cạn kiệt sinh lực của thể trí và thể dĩ thái–hồng trần.

37. We come to understand that a powerful astral nature, though at times a liability, does not negate FCD’s spiritual standing. We note also, that it is possible to have a potent astral body even when the second ray is the conditioning ray of that vehicle. Some might think that the second ray astral body is always calm and devoid of emotion. This appears not to be the case.

37. Chúng ta dần thấu hiểu rằng bản chất cảm dục mạnh mẽ, dù đôi lúc là một trở ngại, không phủ nhận vị thế tinh thần của FCD. Chúng ta cũng lưu ý rằng một người vẫn có thể có thể cảm dục mạnh mẽ ngay cả khi cung hai là cung định hình hiện thể ấy. Một số người có thể nghĩ rằng thể cảm dục cung hai luôn bình lặng và không có cảm xúc. Điều này dường như không đúng.

38. FCD has a highly developed “spiritual knowledge”. DK can count on his understanding and on his ability to take the correct action to remedy the situation.

38. FCD có “tri thức tinh thần” phát triển cao độ. Chân sư DK có thể tin cậy vào sự thấu hiểu của ông và khả năng hành động đúng đắn để khắc phục tình trạng này.

You are, my brother, upon the path of the Christ, and in preparation for treading this path of aiding and salvaging humanity, you have to learn (through intense feeling) the futility of emotion and feeling as a means of salvaging your brothers. You need to acquire that divine indifference which leaves the soul free to serve—untrammelled by personality reactions, for that is what all solar plexus conditions basically are.

Huynh đệ của tôi, em đang ở trên con đường của Đức Christ, và để chuẩn bị bước đi trên con đường trợ giúp và cứu độ nhân loại này, em phải học (qua cảm nhận mãnh liệt) rằng cảm xúc và tình cảm là những phương tiện vô ích trong việc cứu độ các huynh đệ của em. Em cần đạt được sự điềm nhiên thiêng liêng vốn để linh hồn tự do phụng sự—không bị những phản ứng phàm ngã trói buộc, vì về căn bản, mọi trạng thái của tùng thái dương đều là những phản ứng như thế.

39. One of the deep spiritual reasons behind FCD’s sufferings is spoken directly: he is “on the path of the Christ”—the Path of the World Saviours. This “path” may be different from those who are, technically considered, “friends of the Christ” due to their identification with the wisdom aspect of the second ray. Interestingly, however, not only is DHB on this path, but FCD is as well. He is on both paths—one emphasizing love and the other wisdom.

39. Một trong những nguyên nhân tinh thần sâu xa đằng sau những đau khổ của FCD được nêu thẳng: ông đang “ở trên con đường của Đức Christ”—Con Đường của các Đấng Cứu Thế. “Con đường” này có thể khác với con đường của những người, xét theo nghĩa chuyên môn, là “bạn hữu của Đức Christ” do họ đồng hoá với phương diện minh triết của cung hai. Tuy nhiên, điều thú vị là không chỉ DHB ở trên con đường này, mà FCD cũng vậy. Ông ở trên cả hai con đường—một con đường nhấn mạnh bác ái và con đường kia nhấn mạnh minh triết.

40. The implication is that the Christ, too, had “to learn (through intense feeling) the futility of emotion and feeling as a means of salvaging” humanity. This seems to be the lesson which all profoundly second ray types must master.

40. Hàm ý ở đây là Đức Christ cũng đã phải “học biết (qua cảm nhận mãnh liệt) rằng cảm xúc và cảm nhận là những phương tiện vô ích trong việc cứu vớt” nhân loại. Đây dường như là bài học mà tất cả những người mang đậm đặc tính cung hai đều phải nắm vững.

41. Is one who is on the “path of the Christ” a second ray monad? It is worth considering, but cannot be ascertained at our present level of understanding.

41. Liệu một người ở trên “con đường của Đức Christ” có phải là một chân thần cung hai không? Điều này đáng suy xét, nhưng ở cấp độ thấu hiểu hiện nay của chúng ta thì chưa thể xác định chắc chắn.

42. The advice given is arresting. One must pass through intense feeling to learn its relative uselessness as an instrument of salvage. Love and radiance will save; intense feeling will not. Salvation comes through release from desire. Intense feeling (with its tendency to produce intense feeling in others), obviously, is closely related to the desire energy and is an unreleased condition.

42. Lời khuyên được đưa ra thật đáng chú ý. Người ta phải trải qua cảm nhận mãnh liệt để học biết tính tương đối vô dụng của nó như một công cụ cứu vớt. Tình thương và sự tỏa sáng sẽ cứu vớt; cảm nhận mãnh liệt thì không. Sự cứu rỗi đến qua việc giải thoát khỏi dục vọng. Hiển nhiên, cảm nhận mãnh liệt (với khuynh hướng khơi dậy cảm nhận mãnh liệt nơi người khác) có liên hệ mật thiết với năng lượng dục vọng và là một trạng thái chưa được giải thoát.

43. DK asks directly for the acquisition of “divine indifference”. Its purpose is to free the soul to serve. Another way of saying this is that the consciousness which is free from personality reactions is more fit to serve.

43. Chân sư DK trực tiếp yêu cầu đạt được “điềm nhiên thiêng liêng”. Mục đích của nó là giải phóng linh hồn để phụng sự. Một cách diễn đạt khác là tâm thức thoát khỏi những phản ứng của phàm ngã sẽ thích hợp hơn cho việc phụng sự.

44. “Personality reactions” and “solar plexus conditions” are equated. We remember that if the heart is symbolically the Sun, the solar plexus is the Moon. The personality elemental is closely related to the solar plexus. Conditions which arise within the solar plexus are not of the soul. The solar plexus is the exemplary personal organ.

44. “Những phản ứng của phàm ngã” được xem là tương đương với “những trạng thái của tùng thái dương”. Chúng ta nhớ rằng, về mặt biểu tượng, nếu tim là Mặt Trời thì tùng thái dương là Mặt Trăng. Hành khí phàm ngã có liên hệ mật thiết với tùng thái dương. Những trạng thái nảy sinh trong tùng thái dương không thuộc về linh hồn. Tùng thái dương là cơ quan điển hình của phàm ngã.

45. A clear principle emerges in this instruction: one must pass through difficult conditions to be free of them. One cannot detach from that to which one has not been subject or subjected. This is another way of saying (with Carl Jung) that psychological problems are not “solved”; rather, they are “lived through”. The only way to the goal is through and not around.

45. Một nguyên khí rõ ràng nổi lên trong huấn thị này: người ta phải trải qua những hoàn cảnh khó khăn để thoát khỏi chúng. Người ta không thể tách rời khỏi điều mà mình chưa từng chịu ảnh hưởng hoặc bị đặt vào. Đây là một cách khác để nói (cùng với Carl Jung) rằng những vấn đề tâm lý không được “giải quyết”; thay vào đó, chúng được “sống qua”. Con đường duy nhất đến mục tiêu là đi xuyên qua chứ không phải đi vòng quanh.

Above, I gave you one important hint or imparted fact, as the case may be, when I said that the "potency of your astral activity depletes the other two points of the personality triangle." Your problem this life has been the same as that of A.A.B.—the transfer of energy from the solar plexus to the heart. The first stage of that process is, esoterically speaking, the discovery of how potent is the astral polarisation of all your personality forces; the entire focus of your life is upon the highest level of the astral plane. This in your case (not in that of A.A.B.) has led to the withdrawal of energy from the physical body (the etheric body), leading to physical debility and fatigue and also to a pronounced inability to "ground" yourself upon the physical plane.

Ở trên, Tôi đã đưa cho em một gợi ý quan trọng, hoặc truyền đạt một sự kiện, tùy cách nhìn nhận, khi Tôi nói rằng “sức mạnh trong hoạt động cảm dục của em làm suy kiệt hai đỉnh còn lại của tam giác phàm ngã.” Vấn đề của em trong kiếp này cũng giống như của A.A.B.—chuyển dịch năng lượng từ tùng thái dương lên tim. Nói theo nghĩa huyền bí, giai đoạn đầu tiên của tiến trình ấy là khám phá xem sự phân cực cảm dục của toàn bộ các mãnh lực phàm ngã nơi em mạnh mẽ đến mức nào; toàn bộ đời sống của em tập trung ở cấp độ cao nhất của cõi cảm dục. Trong trường hợp của em (khác với trường hợp của A.A.B.), điều này đã dẫn đến việc rút năng lượng khỏi thể xác (thể dĩ thái), gây suy nhược và mệt mỏi về thể chất, đồng thời khiến em rõ ràng không thể “bám trụ” trên cõi hồng trần.

37. We note DK’s frequent practice of pointing out a hint which has already been given or which is just about to be given. There is a very good chance that disciples will overlook a hint and fail to profit from it. When the hint is very important, and when time is short, the Master brings the hint to the chela’s attention

37. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK thường chỉ ra một gợi ý đã được đưa ra hoặc sắp được đưa ra. Rất có khả năng các đệ tử sẽ bỏ qua một gợi ý và không thu được lợi ích từ đó. Khi gợi ý ấy rất quan trọng và thời gian thì ngắn ngủi, Chân sư khiến người đệ tử chú ý đến nó

38. FCD and AAB are both in the Ashram of Master KH and are senior disciples within that Ashram (though focussed, in some ways, very differently from each other). Their ray formulas will show this: 24-127 for FCD compared with 21-127 for AAB. The difference is the fourth ray personality for FCD as well as his predominance of water signs, compared with air and fire (Gemini, Libra and Leo) for AAB.

38. FCD và AAB đều ở trong ashram của Chân sư KH và là những đệ tử cao niên trong ashram ấy (dù, về một số phương diện, trọng tâm của họ rất khác nhau). Các công thức cung của họ cho thấy điều này: 24-127 đối với FCD, so với 21-127 đối với AAB. Điểm khác biệt là phàm ngã cung bốn của FCD, cùng với sự trội vượt của các dấu hiệu hành thủy nơi ông, so với hành khí và hành hỏa (Song Tử, Thiên Bình và Sư Tử) nơi AAB.

39. In some ways their problem was similar—the transfer of the energies of the solar plexus center to the heart center. This is interesting, as is becomes apparent that both FCD and AAB (at a certain, and as yet undetermined point in their lives) became initiates of the third degree. When DK speaks of this transference, is He speaking of a process which necessarily occurs before that degree can be taken? Perhaps.

39. Về một số phương diện, vấn đề của họ tương tự nhau—sự chuyển dịch năng lượng từ trung tâm tùng thái dương lên trung tâm tim. Điều này thật thú vị, vì có thể thấy rõ rằng cả FCD lẫn AAB (vào một thời điểm nào đó trong đời họ mà đến nay vẫn chưa xác định được) đều đã trở thành điểm đạo đồ bậc ba. Khi Chân sư DK nói đến sự chuyển dịch này, có phải Ngài đang nói về một tiến trình nhất thiết phải diễn ra trước khi có thể tiếp nhận bậc điểm đạo ấy không? Có lẽ vậy.

40. Part of the process of this particular transference is the discovery of the potency of the astral nature. In FCD’s case we remember that He is astrally polarized, since both his soul and personality are expressing through that vehicle. His focus, however, is on the “highest level of the astral plane”. On that subplane, “emotional idealism” is the siddhi or psychic power which expresses. Immediately ‘below’ that subplane, the siddhi is “imagination”. We have already seen what a strong role imagination plays in FCD’s life. The implication is that “emotional idealism” is also powerful, and yet he has no sixth ray in his ray make-up.

40. Một phần của tiến trình chuyển dịch đặc thù này là khám phá sức mạnh của bản chất cảm dục. Trong trường hợp của FCD, chúng ta nhớ rằng ông phân cực cảm xúc, vì cả linh hồn lẫn phàm ngã của ông đều biểu lộ qua hiện thể ấy. Tuy nhiên, trọng tâm của ông nằm trên “cấp độ cao nhất của cõi cảm dục”. Trên cõi phụ ấy, “chủ nghĩa lý tưởng cảm xúc” là quyền năng thông linh biểu lộ. Ngay ‘bên dưới’ cõi phụ ấy, quyền năng thông linh là “sự tưởng tượng”. Chúng ta đã thấy sự tưởng tượng giữ vai trò mạnh mẽ thế nào trong đời sống của FCD. Hàm ý ở đây là “chủ nghĩa lý tưởng cảm xúc” cũng mạnh mẽ, vậy mà trong cấu trúc cung của ông lại không có cung sáu.

41. In AAB’s case, her early life demonstrated a strong sixth ray astral nature (she was a fiery preacher), which, at some point must have transitioned to the second ray.

41. Trong trường hợp của AAB, thời kỳ đầu đời của Bà cho thấy bản chất cảm dục cung sáu mạnh mẽ (Bà là một nhà thuyết giáo đầy nhiệt huyết), và vào một thời điểm nào đó, bản chất ấy hẳn đã chuyển sang cung hai.

42. We do not know whether the Tibetan is suggesting that AAB also has/had an astral polarization. Perhaps her first ray personality prevented this. We do know, however, that AAB, despite very real health problems and a punishing schedule (as a member of the esoteric “suicide band”—FB’s remark) managed to overcome depletion of vitality (although she said she was always tired) and refused invalidism. Accounts tell us that she slept very little (a Gemini trait) whereas, we have learned in these personal instructions, FCD slept much (a condition more associated with frequently-devitalized Cancer and Pisces).

42. Chúng ta không biết liệu Chân sư Tây Tạng có đang gợi ý rằng AAB cũng có hoặc đã từng có sự phân cực cảm dục hay không. Có lẽ phàm ngã cung một của Bà đã ngăn điều này. Tuy nhiên, chúng ta biết rằng AAB, bất chấp những vấn đề sức khỏe rất thực tế và lịch làm việc khắc nghiệt (với tư cách là thành viên của “nhóm cảm tử” huyền bí—lời nhận xét của FB), đã vượt qua tình trạng cạn kiệt sinh lực (dù Bà nói rằng mình luôn mệt mỏi) và không chấp nhận sống như một người bệnh bất lực. Các lời thuật lại cho biết Bà ngủ rất ít (một đặc điểm của Song Tử), trong khi qua những huấn thị riêng này, chúng ta biết rằng FCD ngủ nhiều (một tình trạng thường gắn với Cự Giải và Song Ngư, vốn hay suy giảm sinh lực).

43. In any case, FCD’s astral polarization has led to physical debility and fatigue and an inability to “ground” himself upon the physical plane. AAB did not suffer from these effects, even though her astral body was strong and, at times, troublesome because of the fear which swept through it.

43. Dù sao đi nữa, sự phân cực cảm dục của FCD đã dẫn đến suy nhược và mệt mỏi về thể chất, cùng với việc không thể “bám rễ” trên cõi hồng trần. AAB không chịu những tác động này, dù thể cảm dục của Bà mạnh mẽ và đôi lúc gây phiền toái vì nỗi sợ hãi tràn qua nó.

44. If we contrast the major astrological signs of these two disciples we will note that Pisces and Cancer are not two signs known for high vitality, whereas Gemini and Leo (AAB’s corresponding signs) are.

44. Nếu đối chiếu các dấu hiệu chiêm tinh chính của hai đệ tử này, chúng ta sẽ nhận thấy rằng Song Ngư và Cự Giải không phải là hai dấu hiệu nổi tiếng về sinh lực cao, trong khi Song Tử và Sư Tử (các dấu hiệu tương ứng của AAB) thì có.

It has also brought about a considerable depletion or enervation of the Will aspect. I refer here specifically to the will aspect as it produces physical plane expression of directed soul activity as the intelligence (focussed in the mind) must condition it. I do not refer to [461] the will in the sense of any fluctuation of your spiritual aspiration or failure to progress undeviatingly towards your goal. But it must surely be apparent to you that if the focus of all your energies inherent in the personality life and also those inpouring from the soul is the astral body, then there must certainly be a condition of attrition or of semi-starvation of the etheric body (determining the physical condition) and also of the mental body. This militates against the full manifestation of a very fine mental equipment. I am putting the problem quite clearly to you, because you are a tried and trusty disciple. Before you can take the initiation for which you are being prepared, there must be a change of life focus and a transfer of energy from the astral body into the mental body, and consequently from the solar plexus to the heart.

Nó cũng làm suy kiệt hoặc suy yếu đáng kể phương diện Ý Chí . Ở đây, Tôi đặc biệt nói đến phương diện ý chí tạo nên sự biểu hiện trên cõi hồng trần của hoạt động linh hồn có định hướng, dưới sự điều chỉnh mà trí tuệ (tập trung trong thể trí) phải thực hiện đối với hoạt động ấy. Tôi không nói đến [461] ý chí theo nghĩa có bất kỳ dao động nào trong khát vọng tinh thần của em, hay có sự chệch hướng nào trong bước tiến tới mục tiêu. Nhưng hẳn em phải thấy rõ rằng nếu thể cảm dục là nơi tập trung mọi năng lượng vốn có trong đời sống phàm ngã, cũng như những năng lượng tuôn vào từ linh hồn, thì chắc chắn thể dĩ thái (vốn quyết định tình trạng thể chất) và cả thể trí đều phải chịu tình trạng hao mòn hoặc thiếu dưỡng nuôi. Điều này cản trở sự biểu hiện trọn vẹn của một bộ máy trí tuệ rất ưu tú. Tôi trình bày vấn đề thật rõ ràng với em, vì em là một đệ tử đã qua thử thách và đáng tin cậy. Trước khi em có thể tiếp nhận cuộc điểm đạo mà em đang được chuẩn bị, trọng tâm đời sống phải thay đổi và năng lượng phải chuyển dịch từ thể cảm dục vào thể trí, và do đó từ tùng thái dương lên tim.

38. The intense astral polarization has also affected FCD’s will. DK uses the phrase “enervation of the Will aspect”. The polarization has rendered him less effective in expressing intelligent will upon the physical plane. Of his strength of will as it applies to his undeviating pursuit of his spiritual goal, there is no question. His steadfast will guides his spiritual aspiration, and, as well, in this aspiration there is no fluctuation.

38. Sự phân cực cảm dục mãnh liệt cũng đã ảnh hưởng đến ý chí của FCD. Chân sư DK dùng cụm từ “sự suy yếu của phương diện Ý Chí”. Sự phân cực ấy đã làm giảm hiệu quả của ông trong việc biểu lộ ý chí thông minh trên cõi hồng trần. Không có gì phải nghi ngờ về sức mạnh ý chí của ông trong việc kiên định theo đuổi mục tiêu tinh thần. Ý chí bền vững của ông dẫn dắt khát vọng tinh thần, và khát vọng ấy cũng không hề dao động.

39. DK is speaking to FCD in terms of energy dynamics which He trusts FCD to understand. It is highly unusual that the “energies inherent in personality life and also those inpouring from the soul” would both be focussed in the astral body. In fact, if I recall correctly, FCD is the only DINA disciple for whom this is the case.

39. Chân sư DK đang nói với FCD bằng ngôn ngữ về động lực năng lượng mà Ngài tin rằng FCD thấu hiểu. Việc “những năng lượng vốn có trong đời sống phàm ngã cũng như những năng lượng tuôn vào từ linh hồn” cả hai đều tập trung trong thể cảm dục là điều hết sức khác thường. Thực ra, nếu tôi nhớ đúng, FCD là đệ tử DINA duy nhất có tình trạng này.

40. That dual focus is causing a “condition of attrition or of semi-starvation” in the etheric body; hence, the devitalized physical body and mental body.

40. Sự tập trung kép ấy đang gây ra một “tình trạng hao mòn hoặc thiếu nuôi dưỡng một phần” trong thể dĩ thái; vì vậy thể xác và thể trí đều suy giảm sinh lực.

41. DK remarks on FCD’s “very find mental equipment”, which cannot be used to the fullest extent because of this depletion. It would seem that although the mental equipment is of a higher calibre, the emphasis in this particular incarnation is not upon its cultivation. This, it would seem, had already been achieved in a former incarnation. The very strong Neptunian influence, and the presence of mental Mercury in a Neptunian sign, Pisces, suggests, rather, that the cultivation of the intuition is the goal, and, then, its blending with manas.

41. Chân sư DK nhận xét về “bộ máy trí tuệ rất ưu tú” của FCD, vốn không thể được sử dụng hết mức do tình trạng cạn kiệt này. Dường như dù bộ máy trí tuệ ấy có phẩm chất cao, trọng tâm trong lần lâm phàm đặc thù này không nằm ở việc trau dồi nó. Dường như điều này đã được hoàn thành trong một lần lâm phàm trước. Ảnh hưởng rất mạnh của Sao Hải Vương, cùng với sự hiện diện của Sao Thủy trí tuệ trong một dấu hiệu thuộc Sao Hải Vương là Song Ngư, đúng hơn gợi ý rằng mục tiêu là trau dồi trực giác, rồi hòa trộn trực giác với manas.

42. Then a very important statement is made:

42. Sau đó, một phát biểu rất quan trọng được đưa ra:

“Before you can take the initiation for which you are being prepared, there must be a change of life focus and a transfer of energy from the astral body into the mental body, and consequently from the solar plexus to the heart.”

“Trước khi em có thể tiếp nhận cuộc điểm đạo mà em đang được chuẩn bị, trọng tâm đời sống phải thay đổi và năng lượng phải chuyển dịch từ thể cảm dục vào thể trí, và do đó từ tùng thái dương lên tim.”

We have to question: is this the third degree or the fourth? It is reasonable to assume that we are introduced to FCD at a time when he is being prepared for the third initiation (which, let us remember, often occurs in the same incarnation as the fourth—IHS 84-85). FCD is only fifty-two at the time this instruction is written. He has yet to approach that period (from age fifty-six to sixty-three) which is of great importance in the initiation process.

Chúng ta phải đặt câu hỏi: đây là bậc ba hay bậc bốn? Có lý khi cho rằng chúng ta được giới thiệu về FCD vào thời điểm ông đang được chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba (hãy nhớ rằng lần điểm đạo này thường diễn ra trong cùng một lần lâm phàm với lần điểm đạo thứ tư—IHS 84-85). FCD mới chỉ năm mươi hai tuổi vào lúc huấn thị này được viết. Ông vẫn chưa bước vào giai đoạn (từ năm mươi sáu đến sáu mươi ba tuổi) có tầm quan trọng lớn trong tiến trình điểm đạo.

Besides, the transference of astral energy to the mental body seems well-correlated with the requirements of the third degree.

Ngoài ra, sự chuyển dịch năng lượng cảm dục vào thể trí dường như tương ứng chặt chẽ với những yêu cầu của bậc ba.

43. What is interesting, however, is that DK suggests that this change of life focus, which involves a transference of astral energy to the mental body, implies a parallel transference of solar plexus energy to the heart. One might have thought DK would suggest the ajna center rather than the heart, for it is the ajna center that is much involved at the third degree. FCD’s Venus (ajna center) in fifth ray Aquarius would equip him for this ajna focus. Jupiter in far-seeing Sagittarius also suggests a powerful capacity to envision and thus a strong ajna center stimulation.

43. Tuy nhiên, điều thú vị là Chân sư DK gợi ý rằng sự thay đổi trọng tâm đời sống này, vốn bao hàm sự chuyển dịch năng lượng cảm dục vào thể trí, hàm ý một sự chuyển dịch song song của năng lượng tùng thái dương lên tim. Người ta có thể đã nghĩ rằng Chân sư DK sẽ đề cập đến trung tâm ajna thay vì tim, vì trung tâm ajna có liên quan rất nhiều ở bậc ba. Sao Kim của FCD (trung tâm ajna) trong Bảo Bình cung năm sẽ trang bị cho ông khả năng tập trung nơi ajna này. Sao Mộc trong Nhân Mã có tầm nhìn xa cũng gợi ý một khả năng hình dung mạnh mẽ, và do đó một sự kích thích mạnh mẽ trung tâm ajna.

44. We cannot pass over the fact, however, that while the ajna center is the chakra implicated in the third degree, the heart is the chakra activated in a much fuller way than heretofore at the fourth (cf. R&I 340). We relate this information on chakric emphasis to the fact that FCD is, according to the Tibetan, on the Path of the World Saviours. It may be that DK mentions this Path to FCD quite often because he is (or soon will be) considered a candidate for the fourth initiation (as which point the tendency towards saviourship would be strongly demonstrated).

44. Tuy nhiên, chúng ta không thể bỏ qua sự kiện rằng trong khi trung tâm ajna là luân xa liên quan đến bậc ba, thì tim là luân xa được khơi hoạt đầy đủ hơn nhiều so với trước đó ở bậc bốn (xem R&I 340). Chúng ta liên hệ thông tin này về trọng tâm luân xa với sự kiện rằng, theo Chân sư Tây Tạng, FCD ở trên Con Đường của các Đấng Cứu Thế. Có thể Chân sư DK khá thường xuyên nhắc đến Con Đường này với FCD vì ông đang (hoặc sắp) được xem là một ứng viên cho lần điểm đạo thứ tư (khi ấy khuynh hướng trở thành đấng cứu thế sẽ biểu lộ mạnh mẽ).

45. That FCD would have the opportunity, at least, to approach the fourth degree in the present incarnation seems clear, but whether that approach was being made at this particular point in his unfoldment (1940) is difficult to say. Perhaps opportunities for both initiations were implicit in his life-plan (and in his astrological chart), and this was the period in which the third degree had to be passed, or, perhaps recapitulated. It stands to reason that if the second, third and fourth initiations can be taken in the same incarnation; of if the third and fourth, and, then, fourth and fifth can be taken in the same incarnation, the astrological chart must show the potential for the taking of two or three initiations. To discern the astrological indications of such diverse potentials in the same chart would require great astrological skill. Perhaps charts of such individuals as Swami Vivekananda, Paramahansa Yogananda, Ramakrishna, Sir Thomas More and Sir Francis Bacon (all with emphasis on either Capricorn, Aquarius or, to a degree, Pisces) should be studied.

45. Dường như rõ ràng là FCD ít nhất sẽ có cơ hội tiến gần bậc bốn trong lần lâm phàm hiện tại, nhưng khó nói liệu ông có đang tiến gần bậc ấy vào chính thời điểm này trong sự khai mở của mình (1940) hay không. Có lẽ cơ hội cho cả hai cuộc điểm đạo đều tiềm ẩn trong kế hoạch đời sống của ông (và trong lá số chiêm tinh của ông), và đây là thời kỳ ông phải vượt qua bậc ba, hoặc có lẽ ôn lại. Theo lẽ thường, nếu các lần điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư có thể diễn ra trong cùng một lần lâm phàm; hoặc nếu lần thứ ba và thứ tư, rồi lần thứ tư và thứ năm có thể diễn ra trong cùng một lần lâm phàm, thì lá số chiêm tinh phải cho thấy tiềm năng tiếp nhận hai hoặc ba cuộc điểm đạo. Việc nhận biết những chỉ dấu chiêm tinh của các tiềm năng đa dạng như vậy trong cùng một lá số đòi hỏi kỹ năng chiêm tinh rất cao. Có lẽ nên nghiên cứu lá số của những người như Swami Vivekananda, Paramahansa Yogananda, Ramakrishna, Ngài Thomas More và Ngài Francis Bacon (tất cả đều có sự nhấn mạnh ở Ma Kết, Bảo Bình hoặc, ở một mức độ nào đó, Song Ngư).

46. Because FCD is named by the Tibetan an “initiate-disciple” we know, with certainty, that he has passed the second degree and, probably, (by the time he was so named—1943) the third. We will have to look for the astrological indicators of these initiatory possibilities in the few instructions which we have yet to examine.

46. Vì Chân sư Tây Tạng gọi FCD là một “đệ tử–điểm đạo đồ”, chúng ta biết chắc rằng ông đã vượt qua bậc hai và có lẽ cả bậc ba (vào thời điểm ông được gọi như vậy—1943). Chúng ta sẽ phải tìm những chỉ dấu chiêm tinh của các khả năng điểm đạo này trong số ít huấn thị còn lại mà chúng ta chưa khảo sát.

47. What is clear is that the Tibetan is calling for a change of life focus as a necessity for passing the initiation which lies immediately ahead—probably the third degree. Perhaps, what is needed is a regaining of soul-mind poise in the midst of an astral maelstrom caused not only by FCD’s extreme astral sensitivity, but by the extraordinarily difficulty global, racial, and national conditions of the times.

47. Điều rõ ràng là Chân sư Tây Tạng đang yêu cầu thay đổi trọng tâm đời sống như một điều kiện cần thiết để vượt qua cuộc điểm đạo ngay trước mắt—có lẽ là bậc ba. Có lẽ điều cần thiết là lấy lại thế quân bình linh hồn–thể trí giữa cơn xoáy cảm dục do không chỉ sự nhạy cảm cảm dục cực độ của FCD gây ra, mà còn do những hoàn cảnh toàn cầu, nhân loại và quốc gia vô cùng khó khăn của thời đại.

48. But one is compelled to think that the achievement of any such mental ‘altitude’ and detachment (characteristic of the third degree) would be simply a launching point for the approach to an initiation for which his astrological chart seems to equip him admirably—namely, the fourth degree.

48. Nhưng người ta không khỏi nghĩ rằng việc đạt được bất kỳ ‘độ cao’ trí tuệ và sự tách rời nào như vậy (đặc trưng của bậc ba) sẽ chỉ là điểm khởi đầu để tiến đến một cuộc điểm đạo mà lá số chiêm tinh của ông dường như trang bị cho ông hết sức thích hợp—cụ thể là bậc bốn.

In this process, the group meditation should materially help and I advise you to follow it with real care. I advise also that you endeavour in the different circumstances of your life to insulate yourself (for selfless purpose) from too close a contact with those in distress. Aid them; love them; but do not identify yourself with them. I speak of an astral insulation and not of a refusal to meet and contact suffering humanity upon the physical plane. I refer to an attitude assumed and held by the soul and mind in regard to the astral body which enables you to express that divine indifference to feeling and to personal suffering as a result of that compassion which is the hallmark of the salvaging Elder Brothers of Humanity. Such is your basic problem.

Trong tiến trình này, bài thiền nhóm sẽ giúp ích đáng kể, và Tôi khuyên em thực hành thật cẩn trọng. Tôi cũng khuyên em, trong những hoàn cảnh khác nhau của đời sống, hãy cố gắng tự cách ly (vì mục đích vô ngã) khỏi sự tiếp xúc quá mật thiết với những người đang đau khổ. Hãy giúp đỡ họ; hãy yêu thương họ; nhưng đừng đồng hoá mình với họ. Tôi nói đến sự cách ly về cảm dục, chứ không phải từ chối gặp gỡ và tiếp xúc với nhân loại đau khổ trên cõi hồng trần. Tôi nói đến một thái độ mà linh hồn và thể trí xác lập và duy trì đối với thể cảm dục, cho phép em biểu lộ sự điềm nhiên thiêng liêng trước cảm giác và nỗi đau khổ cá nhân, bắt nguồn từ lòng từ bi vốn là dấu ấn đặc trưng của các Huynh Trưởng cứu độ Nhân Loại. Đó là vấn đề căn bản của em.

49. The meditation here referenced is the one given to the members of the New Seed Group at the outset of their work. The first two meditations (appearing in DINA II) are really one meditation, and involve a process of elevating astral energy to the heart and ajna centers. The purpose of the meditation (in two parts) is the proper conditioning of the astral body of the group.

49. Bài tham thiền được nhắc đến ở đây là bài đã trao cho các thành viên của Nhóm Hạt Giống Mới khi họ bắt đầu công việc. Hai bài thiền đầu tiên (xuất hiện trong DINA II) thực ra là một bài thiền, và bao hàm một tiến trình nâng năng lượng cảm dục lên các trung tâm tim và ajna. Mục đích của bài tham thiền này (gồm hai phần) là điều chỉnh đúng đắn thể cảm dục của nhóm.

50. DK advises a process of insulation, to be followed “for selfless purpose”. The sign Cancer should assist in this process. Normally, the expedient of insulation could be considered selfish—engineered to seal the one insulated from unpleasant contacts. In this case, the insulation is advised to assist FCD to maintain the quality of his service.

50. Chân sư DK khuyên thực hiện một tiến trình cách ly, “vì mục đích vô ngã”. Dấu hiệu Cự Giải hẳn sẽ hỗ trợ tiến trình này. Thông thường, biện pháp cách ly có thể bị xem là ích kỷ—được chủ ý thiết lập để ngăn người tự cách ly khỏi những tiếp xúc khó chịu. Trong trường hợp này, lời khuyên cách ly nhằm giúp FCD duy trì phẩm tính phụng sự của mình.

51. This paragraph is important for pointing out the distinction between identification with the personality of others and identification with their soul. The insulation discussed is, therefore, an “astral insulation” and not a heart or soul insulation.

51. Đoạn này có ý nghĩa quan trọng vì chỉ ra sự khác biệt giữa việc đồng hoá với phàm ngã của người khác và việc đồng hoá với linh hồn của họ. Do đó, sự cách ly đang được bàn đến là một “sự cách ly về cảm dục”, chứ không phải sự cách ly của tâm hay linh hồn.

52. Human suffering (which FCD must constantly have encountered) is still to be met and remedied, but his engagement with the suffering ones is to be compassionate rather than sympathetic.

52. Vẫn phải đối diện và khắc phục nỗi đau khổ của con người (điều mà FCD hẳn đã thường xuyên gặp phải), nhưng khi tiếp xúc với những người đau khổ, FCD cần có lòng từ bi hơn là sự đồng cảm.

53. DK tells FCD how the Great Ones meet human suffering. They do so with a certain attitude (of soul and mind) to the astral body; They do so with an attitude of “divine indifference”. We must think carefully here. There is, indeed, indifference to “feeling and to personal suffering” but this indifference arises “as a result of that compassion which is the hallmark of the salvaging Elder Brothers of Humanity”.

53. Chân sư DK cho FCD biết cách Các Đấng Cao Cả đối diện với nỗi đau khổ của con người. Các Ngài làm điều ấy với một thái độ nhất định (của linh hồn và thể trí) đối với thể cảm dục; Các Ngài làm điều ấy với thái độ “điềm nhiên thiêng liêng”. Ở đây, chúng ta phải suy nghĩ cẩn thận. Quả thật có sự điềm nhiên trước “cảm giác và đau khổ cá nhân”, nhưng sự điềm nhiên này nảy sinh “là kết quả của lòng từ bi vốn là dấu ấn đặc trưng của các Huynh Trưởng cứu độ Nhân Loại”.

54. To some, this approach is likely to seem contradictory. How can one be simultaneously indifferent to feeling and to suffering, and yet compassionate? This question will have to be answered by each student for himself. Discovering the answer will necessitate a change of focus in the consciousness, and an elevation of energy from solar plexus to heart, and from heart to the heart in the head. Discovering the answer will necessitate a disidentification from the personality nature—one’s own and that of others.

54. Với một số người, cách tiếp cận này có lẽ sẽ có vẻ mâu thuẫn. Làm sao một người có thể đồng thời điềm nhiên trước cảm giác và đau khổ, mà vẫn từ bi? Mỗi đạo sinh sẽ phải tự mình trả lời câu hỏi này. Việc tìm ra câu trả lời đòi hỏi phải thay đổi điểm tập trung trong tâm thức, và nâng năng lượng từ tùng thái dương lên tim, rồi từ tim lên trung tâm tim trong đầu. Việc tìm ra câu trả lời đòi hỏi phải thôi đồng hoá với bản chất phàm ngã—của chính mình cũng như của người khác.

55. We note that DK often tries to state the “basic problem” of the disciple, and do so from a variety of perspectives to help the chela more clearly realize its nature. We have seen DK restating FCD’s fundamental problem in a number of ways. One can accumulate much knowledge on the Path of Discipleship, but the solving of the major life problem is far more important than all such accumulations.

55. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK thường cố gắng nêu rõ “vấn đề căn bản” của người đệ tử từ nhiều góc nhìn khác nhau để giúp đệ tử nhận ra bản chất của vấn đề ấy rõ hơn. Chúng ta đã thấy Chân sư DK trình bày lại vấn đề nền tảng của FCD theo một số cách. Người ta có thể tích luỹ nhiều tri thức trên Con Đường Đệ Tử, nhưng giải quyết vấn đề chính yếu của cuộc đời quan trọng hơn rất nhiều so với tất cả những gì tích luỹ được ấy.

Because of this, you will have to watch the earlier effects of this group meditation with care so that the solar plexus is not unduly stimulated, and thus your difficulty increased.

Vì vậy, em sẽ phải cẩn thận theo dõi những tác động ban đầu của bài thiền nhóm này, để tùng thái dương không bị kích thích quá mức, khiến khó khăn của em gia tăng.

I wish also to give you a personal meditation which will, I believe, prove useful. It is more in the nature of an exercise and its results are based upon your ability to focus yourself in the soul consciousness and to hold that position undeviatingly. It is dependent also upon the power of sustained imagination which you may possess and is a good exercise in constructive creative work. It is also rendered more effective if aided by the will and as your mental body is on the first ray and as this work is largely the steady withdrawal of energy [462] to the mental body, you should find it relatively easy and possible to get the desired results.

Tôi cũng muốn trao cho em một bài thiền cá nhân mà Tôi tin sẽ hữu ích. Bài thiền này thiên về một bài tập, và kết quả tùy thuộc vào khả năng em tập trung trong tâm thức linh hồn và giữ vững vị trí ấy không chệch hướng. Nó cũng tùy thuộc vào sức mạnh duy trì sự tưởng tượng mà em có thể có, và là một bài tập tốt cho công việc sáng tạo mang tính xây dựng. Bài tập cũng hiệu quả hơn nếu có ý chí hỗ trợ; vì thể trí của em thuộc cung một, và vì công việc này chủ yếu là đều đặn rút năng lượng [462] về thể trí, em sẽ thấy tương đối dễ thực hiện và có thể đạt được những kết quả mong muốn.

56. DK warns of possible initial effects of the group meditation, emphasizing, as it does, an initial focus in the solar plexus. When a disciple of FCD’s standing is forewarned, the likelihood of adverse effects is lessened. “A word to the wise…”

56. Chân sư DK cảnh báo về những tác động ban đầu có thể có của bài tham thiền nhóm, bởi bài này nhấn mạnh việc tập trung trước hết vào tùng thái dương. Khi một đệ tử ở trình độ của FCD được báo trước, khả năng xảy ra tác động bất lợi sẽ giảm đi. “Với người khôn, chỉ một lời là đủ…”

57. A personal meditation is offered. Not all the personal meditations devised by DK for His chelas have made their way into the DINA books. When they have, they were considered of sufficient general utility to warrant their inclusion. The included meditations were also considered least likely to be misused.

57. Một bài tham thiền cá nhân được trao. Không phải tất cả các bài tham thiền cá nhân mà Chân sư DK soạn cho các đệ tử của Ngài đều được đưa vào các sách DINA. Những bài được đưa vào là những bài được xem là có đủ tính hữu ích chung để đáng được tuyển chọn. Những bài tham thiền ấy cũng được xem là ít có khả năng bị sử dụng sai nhất.

58. We can see that the meditation (given immediately below) is based upon an ability to sustain a focus of soul consciousness without deviation. The power of a sustained creative imagination is also involved. FCD’s first ray mind will also assist, because the meditation requires a “steady withdrawal of energy to the mental body”. We remember that the first ray is the ray of abstraction.

58. Chúng ta có thể thấy bài tham thiền (được đưa ra ngay bên dưới) dựa trên khả năng duy trì sự tập trung trong tâm thức linh hồn mà không chệch hướng. Sức mạnh của sự tưởng tượng sáng tạo bền bỉ cũng tham gia vào đó. Thể trí cung một của FCD cũng sẽ hỗ trợ, vì bài tham thiền đòi hỏi “đều đặn thu hồi năng lượng về thể trí”. Chúng ta nhớ rằng cung một là cung của sự trừu xuất.

1. Focus yourself in the head. Sound the OM as the soul and believe that contact has been made between soul-mind-brain.

1. Hãy tập trung trong đầu. Xướng linh từ OM với tư cách linh hồn và tin rằng sự tiếp xúc giữa linh hồn–thể trí–bộ não đã được thiết lập.

59. The head is necessarily involved as there must be a deliberate and willed elevation of the solar plexus polarization.

59. Đầu nhất thiết phải tham gia, vì phải có sự chủ động nâng cao trạng thái phân cực ở tùng thái dương bằng ý chí.

60. The alignment required is soul-mind-brain, with the astral nature not figuring in the alignment.

60. Sự chỉnh hợp cần có là linh hồn–thể trí–bộ não, còn bản chất cảm dục không tham gia vào sự chỉnh hợp này.

61. To “act as if”, or “believe” that an inner energy change has occurred, assists its occurrence.

61. “Hành động như thể”, hay “tin” rằng một sự thay đổi năng lượng bên trong đã xảy ra, sẽ giúp sự thay đổi ấy xảy ra.

2. Then see yourself as focussed esoterically upon the mental plane and (from the angle of the soul) exoterically in the brain.

2. Sau đó, hãy thấy mình tập trung về mặt nội môn trên cõi trí và (từ góc độ linh hồn) về mặt ngoại môn trong bộ não.

62. This esoteric focus upon the mental suggests that the focus is to be directed to the higher mental plane. The phrase “from the angle of the soul” suggests the same. The brain focus is seen as exoteric because the perspective is that of the soul (on the higher mental plane). At the very least, the focus will be in the soul-illumined mind.

62. Sự tập trung nội môn này trên cõi trí gợi ý rằng điểm tập trung cần hướng đến cõi thượng trí. Cụm từ “từ góc nhìn của linh hồn” cũng gợi ý điều tương tự. Sự tập trung trong bộ não được xem là ngoại môn vì đó là góc nhìn của linh hồn (trên cõi thượng trí). Ít nhất, điểm tập trung sẽ ở trong thể trí được linh hồn soi sáng.

63. A dual focus is required: one subjective on the mental plane and the other, objective, in the brain.

63. Cần có sự tập trung kép: một điểm tập trung chủ quan trên cõi trí và điểm kia, khách quan, trong bộ não.

64. This visualization will help assist the soul-mind-brain alignment. Visualization, we know, moves subtle energies and creates subtle alignments.

64. Sự hình dung này sẽ hỗ trợ sự chỉnh hợp linh hồn–thể trí–bộ não. Chúng ta biết rằng sự hình dung làm chuyển động các năng lượng vi tế và tạo ra những sự chỉnh hợp vi tế.

3. Then inhale deeply, drawing the breath up from the solar plexus in the spine and seeing that upward moving breath carrying the solar plexus energy up the spine into the head, after passing it through the heart. Believe that this takes place.

3. Sau đó, hãy hít vào thật sâu, đưa hơi thở từ tùng thái dương đi lên trong cột sống, và thấy hơi thở đang đi lên ấy mang năng lượng tùng thái dương dọc theo cột sống vào đầu, sau khi đưa năng lượng ấy qua tim. Hãy tin rằng điều này đang diễn ra.

65. The purpose of the inhalation is obvious. There is too much concentration of energy in the solar plexus due to the dual polarization (of both soul and personality) in that body.

65. Mục đích của việc hít vào rất rõ ràng. Có quá nhiều năng lượng tập trung ở tùng thái dương do sự phân cực kép (của cả linh hồn lẫn phàm ngã) trong thể cảm dục ấy.

66. Inhalations and exhalations (accompanied by the proper visualization) do move etheric energies.

66. Việc hít vào và thở ra (đi kèm sự hình dung đúng đắn) thực sự làm chuyển động các năng lượng dĩ thái.

67. The crown center must be activated in all truly occult meditation; the heart center activation is needed for the desired transference from solar plexus to heart.

67. Trung tâm đỉnh đầu phải được kích hoạt trong mọi thực hành tham thiền huyền bí đích thực; cần kích hoạt trung tâm tim để thực hiện sự chuyển dịch mong muốn từ tùng thái dương lên tim.

68. Again, the believing is a facilitation.

68. Một lần nữa, niềm tin tạo điều kiện thuận lợi cho tiến trình.

4. In the interlude between inhalation and exhalation dedicate the energy thus withdrawn by the soul, believing in its consequent and subsequent transmutation. (I would remind you that transmutation is the changing of one vibration and one vibratory activity into another and higher one.)

4. Trong khoảng dừng giữa hít vào và thở ra, hãy thánh hiến năng lượng mà linh hồn đã rút về như vậy, tin vào sự chuyển hoá tiếp theo sẽ xảy ra nhờ đó. (Tôi muốn nhắc em rằng chuyển hoá là biến đổi một rung động và một hoạt động rung động thành một rung động và một hoạt động rung động khác cao hơn.)

69. Interludes are points of for the application of power and for realization. An internal, subjective act is to occur at this interlude.

69. Những khoảng lặng là các thời điểm để vận dụng quyền năng và để chứng nghiệm. Một hành động nội tại, chủ quan cần diễn ra trong khoảng lặng này.

70. We note that it is not the disciple who has withdrawn the energy, but the consciousness identified as a soul. This is important.

70. Chúng ta lưu ý rằng không phải người đệ tử đã thu hồi năng lượng, mà là tâm thức đồng hoá với linh hồn. Điều này quan trọng.

71. The meditator is to witness a transmutative change of vibration. At least, he is to “believe” that one is occurring.

71. Người hành thiền cần chứng kiến một sự thay đổi rung động mang tính chuyển hoá. Ít nhất, y phải “tin” rằng sự thay đổi ấy đang diễn ra.

72. This definition of “transmutation” is important. Another definition of importance is the following: “Transmutation is the passage across from one state of being to another through the agency of fire.” (TCF 476)

72. Định nghĩa “chuyển hoá” này rất quan trọng. Một định nghĩa quan trọng khác là: “Chuyển hoá là sự chuyển từ trạng thái hiện tồn này sang trạng thái hiện tồn khác thông qua tác động của lửa.” (TCF 476)

5. During exhalation—in which the breath is carried on the OM sounded inaudibly—breathe the solar plexus energy, now focussed in the head, to the throat centre. This should produce increased creative output for humanity.

5. Trong khi thở ra—hơi thở được chuyển theo linh từ OM xướng thầm—hãy theo hơi thở đưa năng lượng tùng thái dương, lúc này đang tập trung trong đầu, đến trung tâm cổ họng. Điều này sẽ làm gia tăng thành quả sáng tạo dành cho nhân loại.

73. It is interesting to see how the energy of one chakra can be elevated to another and still maintain its character.

73. Thật thú vị khi thấy năng lượng của một luân xa có thể được nâng lên một luân xa khác mà vẫn giữ được tính cách của nó.

74. We can see that solar plexus energy is being transmuted in this meditation. That energy (‘transmuted through elevation and refocalization’) is being redirected for service’.

74. Chúng ta có thể thấy năng lượng tùng thái dương đang được chuyển hoá trong bài tham thiền này. Năng lượng ấy (‘được chuyển hoá qua việc nâng cao và tái tập trung’) đang được chuyển hướng để phụng sự’.

75. We can sense how these manipulations would lessen solar plexus vulnerability and impressionability.

75. Chúng ta có thể cảm nhận những thao tác này sẽ làm giảm mức độ dễ tổn thương và dễ chịu tác động của tùng thái dương như thế nào.

76. An excess of energy is being elevated and redirected in such a way that the chela’s ‘service output’ may be enhanced.

76. Một lượng năng lượng dư thừa đang được nâng lên và chuyển hướng sao cho ‘thành quả phụng sự’ của người đệ tử có thể gia tăng.

77. We note that the silent OM is occultly potent, especially when considering energy to be directed by the soul.

77. Chúng ta lưu ý rằng linh từ OM thầm lặng có quyền năng huyền bí, nhất là khi xét đến năng lượng cần được linh hồn điều khiển.

6. In the following interlude, after exhalation, go over in your mind (pictorially) as a sort of recapitulation, what you have done.

6. Trong khoảng dừng tiếp theo, sau khi thở ra, hãy ôn lại trong thể trí (bằng hình ảnh) những gì em vừa làm, như một cách tóm lược.

OM. OM. OM.

OM. OM. OM.

78. The last step is a kind of recapitulatory confirmation of the process.

78. Bước cuối cùng là một hình thức xác nhận lại tiến trình qua việc tổng duyệt.

79. The use of the imagination (in this instance) is synthetic, and affirms the wholeness of the entire process.

79. Việc sử dụng sự tưởng tượng (trong trường hợp này) mang tính tổng hợp, và khẳng định tính toàn vẹn của toàn bộ tiến trình.

Repeat this exercise three times and do this transference exercise three times a day. Do not look for results. A year's steady work with a detached attitude as to these results will be needed before you yourself will recognise difference of reaction and lessened emotional activities.

Lặp lại bài tập này ba lần và thực hiện bài tập chuyển dịch này ba lần mỗi ngày. Đừng mong đợi kết quả. Cần một năm thực hành đều đặn với thái độ tách rời đối với những kết quả ấy, trước khi chính em nhận ra sự khác biệt trong phản ứng và sự giảm bớt các hoạt động cảm xúc.

80. A Master’s occult foresight is truly amazing. He knows the nature and duration of inner processes and can foresee results if His directions are followed.

80. Khả năng tiên liệu huyền bí của một Chân sư thật đáng kinh ngạc. Ngài biết bản chất và thời gian kéo dài của các tiến trình bên trong, và có thể thấy trước kết quả nếu những chỉ dẫn của Ngài được tuân theo.

81. We can see how this exercise (He calls it a “transference exercise”) will have general utility for many disciples. Most disciples in training have a strong solar plexus concentration of forces, and this exercise will surely help lessen the emotional pressure. DK predicts that FCD will “recognise difference of reaction and lessened emotional activities”.

81. Chúng ta có thể thấy bài tập này (Ngài gọi là “bài tập chuyển dịch”) sẽ có tính hữu ích chung đối với nhiều đệ tử. Phần lớn các đệ tử đang được huấn luyện đều có sự tập trung mạnh của các mãnh lực ở tùng thái dương, và bài tập này chắc chắn sẽ giúp giảm áp lực cảm xúc. Chân sư DK tiên đoán rằng FCD sẽ “nhận ra sự khác biệt trong phản ứng và sự giảm bớt các hoạt động cảm xúc”.

82. When we encounter various meditations offered by the Tibetan to His chelas, we may think we should use them, or, at least, one of them. There is nothing wrong with this intention, but one must consider carefully why we would do so. If the meditative consideration of our motive leads to intuitive confirmation, we may proceed, but must follow the Master’s advice for the use of the meditation, and must proceed with consistency. It is most important simply to do what is suggested and refrain from looking for results. This will require trust, patience and persistence.

82. Khi bắt gặp những bài tham thiền khác nhau mà Chân sư Tây Tạng trao cho các đệ tử của Ngài, chúng ta có thể nghĩ mình nên sử dụng chúng, hoặc ít nhất một trong số đó. Ý định này không có gì sai, nhưng cần cân nhắc kỹ vì sao chúng ta muốn làm như vậy. Nếu việc xem xét động cơ qua tham thiền dẫn đến sự xác nhận bằng trực giác, chúng ta có thể tiến hành, nhưng phải tuân theo lời khuyên của Chân sư về cách sử dụng bài tham thiền, và phải thực hành nhất quán. Điều quan trọng nhất đơn giản là làm theo điều được đề nghị và tránh mong tìm kết quả. Điều này sẽ đòi hỏi lòng tin, sự kiên nhẫn và tính bền bỉ.

This exercise, coupled to the group meditation, will (as you will have undoubtedly noted) produce in the long run the linking up of the three centres above the diaphragm—the heart, the head and the throat. The exercise just given [463] must be done before the group meditation as it is of the nature of a clearing exercise. If done properly, it will hasten the results of the group meditation for it will clear the solar plexus of undesirable emotional force and leave "room for reception," as the process is sometimes technically called. True love will then take the place of emotion, and compassion will be substituted for pity; understanding will take the place of apprehension of suffering.

Về lâu dài, bài tập này, kết hợp với bài thiền nhóm, sẽ tạo nên (như chắc hẳn em đã nhận thấy) sự liên kết giữa ba trung tâm phía trên cơ hoành—tim, đầu và cổ họng. Bài tập vừa được trao [463] phải được thực hiện trước bài thiền nhóm, vì nó mang tính chất của một bài tập thanh lọc. Nếu thực hiện đúng, nó sẽ thúc đẩy kết quả của bài thiền nhóm, vì nó sẽ loại bỏ mãnh lực cảm xúc không mong muốn khỏi tùng thái dương và tạo “chỗ để tiếp nhận”, như đôi khi người ta gọi tiến trình này bằng thuật ngữ chuyên môn. Khi ấy, tình thương chân thật sẽ thay thế cảm xúc, lòng từ bi sẽ thay thế lòng thương hại; sự thấu hiểu sẽ thay thế nỗi lo sợ trước đau khổ.

83. We can see that the disciples in the New Seed Group were subjected to a rather rigorous meditation program. They were very often responsible for both individual and group meditations and were required to keep them separate, as in this instance.

83. Chúng ta có thể thấy các đệ tử trong Nhóm Hạt Giống Mới phải theo một chương trình tham thiền khá nghiêm ngặt. Họ rất thường phải đảm trách cả tham thiền cá nhân lẫn tham thiền nhóm, và phải thực hiện riêng từng bài, như trong trường hợp này.

84. Interestingly, Meditation I/II as found in DINA II, had no throat center emphasis, whereas this personal transference exercise has no particular ajna center emphasis (except that the imagination, related in part to the ajna center, is summoned and utilized).

84. Điều thú vị là Bài thiền I/II trong DINA II không nhấn mạnh trung tâm cổ họng, trong khi bài tập chuyển dịch cá nhân này không đặc biệt nhấn mạnh trung tâm ajna (ngoại trừ việc huy động và sử dụng sự tưởng tượng, vốn có phần liên hệ với trung tâm ajna).

85. We can see that the dual process is meant to produce not only the elevation of solar plexus energies, but the linking of the higher triad of chakras—head, heart and throat, and thus the linking of the first three aspects of divinity as they manifest in the disciple’s energy system.

85. Chúng ta có thể thấy tiến trình kép này nhằm tạo ra không chỉ sự nâng cao các năng lượng tùng thái dương, mà còn sự liên kết của bộ ba luân xa cao hơn—đầu, tim và cổ họng, qua đó liên kết ba phương diện đầu tiên của thiên tính như chúng biểu hiện trong hệ thống năng lượng của người đệ tử.

86. Individual and group meditations were always to be kept separate. Sometimes DK advises doing them at different times of the day. In this instance, the two are closely related, and the group meditation may follow the individual meditation, the individual meditation acting as a “clearing exercise” for the other.

86. Các bài tham thiền cá nhân và nhóm luôn phải được thực hiện riêng. Đôi khi Chân sư DK khuyên thực hiện chúng vào những thời điểm khác nhau trong ngày. Trong trường hợp này, hai bài có liên hệ mật thiết, và bài tham thiền nhóm có thể tiếp nối bài tham thiền cá nhân, với bài tham thiền cá nhân đóng vai trò một “bài tập thanh lọc” cho bài kia.

87. We see the value of clearing; making room for the new, or “room for reception” as DK calls it. We are being given a technicality in the process of energy manipulation. It really is a matter of common sense, however, for if something is to be received, the ‘place’ of reception cannot be full.

87. Chúng ta thấy giá trị của việc thanh lọc: tạo chỗ cho cái mới, hay “chỗ để tiếp nhận” như cách Chân sư DK gọi. Chúng ta đang được trao một chi tiết kỹ thuật trong tiến trình vận dụng năng lượng. Tuy nhiên, đây thực sự là một điều hợp lẽ thường, vì nếu muốn tiếp nhận điều gì đó thì ‘chỗ’ tiếp nhận không thể đầy kín.

88. Expectations for the results of this dual process are high. Transmutations of the following kind are expected:

88. Những kỳ vọng về kết quả của tiến trình kép này rất cao. Người ta kỳ vọng những sự chuyển hoá sau đây:

a. true love will take the place of emotion

a. tình thương chân thật sẽ thay thế cảm xúc

b. compassion will be substituted for pity

b. lòng từ bi sẽ thay thế lòng thương hại

c. understanding will take the place of apprehension of suffering

c. sự thấu hiểu sẽ thay thế việc cảm nhận nỗi đau khổ

89. We can see that the Tibetan judges FCD to be in an overly-emotional condition, and as one who apprehends suffering and feels pity in relation to the suffering apprehended. Thus, transmutations are needed.

89. Chúng ta có thể thấy Chân sư Tây Tạng đánh giá FCD đang ở trong trạng thái quá thiên về cảm xúc, là người cảm nhận nỗi đau khổ và thấy thương hại trước nỗi đau khổ mà FCD cảm nhận được. Vì vậy, cần có những sự chuyển hoá.

90. Each of these three transmutations requires pondering. Love is devoid of ordinary desire, and the ordinary attraction and repulsion characteristic of emotional states; compassion carries an elevating and healing tendency, whereas pity does not; pity, per se, is impotent; understanding moves far deeper than the mere apprehension of suffering; it goes to the roots of suffering and may offer remedy.

90. Mỗi sự chuyển hoá trong ba sự chuyển hoá này đều đòi hỏi suy ngẫm. Tình thương không có dục vọng thông thường, cũng không có sự thu hút và đẩy lùi thông thường vốn là đặc trưng của các trạng thái cảm xúc; lòng từ bi mang khuynh hướng nâng cao và chữa lành, còn lòng thương hại thì không; chính lòng thương hại không có năng lực hành động; sự thấu hiểu đi sâu hơn rất nhiều so với việc chỉ cảm nhận nỗi đau khổ; nó đi đến tận gốc rễ của đau khổ và có thể đưa ra phương cách khắc phục.

91. We can see the disciple standing in a greatly enhanced position to serve if he succeeds with the transference exercise and group meditation which are suggested.

91. Chúng ta có thể thấy người đệ tử ở vào một vị thế thuận lợi hơn rất nhiều để phụng sự nếu thành công với bài tập chuyển dịch và bài tham thiền nhóm được đề nghị.

Disciples are apt often to think that the injunction to identify themselves with other people must involve complete identification with all their experiences, moods and reactions. It does not. It should not. It involves identification (through the intuition) with underlying soul purpose and a consequent ability to interpret and explain the present. Ponder on this, my beloved brother.

Các đệ tử thường có khuynh hướng nghĩ rằng lời khuyên đồng hoá mình với người khác phải bao hàm sự đồng hoá hoàn toàn với mọi trải nghiệm, tâm trạng và phản ứng của họ. Điều đó không đúng. Cũng không nên như vậy. Điều ấy bao hàm sự đồng hoá (qua trực giác) với mục đích linh hồn nằm bên dưới, và nhờ đó có khả năng diễn giải và giải thích hiện tại. Huynh đệ yêu quý của Tôi, hãy suy ngẫm về điều này.

92. We see Master DK constantly ‘working’ the themes of “Freedom from Ties” and “Detachment”, which, if followed, result in successful “Chelaship”.

92. Chúng ta thấy Chân sư DK liên tục khai triển các chủ đề “Thoát Khỏi Những Ràng Buộc” và “Sự Tách Rời”; nếu thực hành theo những chủ đề này, người đệ tử sẽ đạt được thành công trong “Địa Vị Đệ Tử”.

93. FCD it too completely immersed in the personality changes of others. He feels them all too keenly.

93. FCD quá chìm đắm trong những biến đổi phàm ngã của người khác. Ông cảm nhận tất cả những biến đổi ấy quá sâu sắc.

94. DK is trying to educate him in the art of right identification. FCD has what amounts to a ‘genius for identification’, but it has been far too personally oriented.

94. Chân sư DK đang cố gắng huấn luyện ông về nghệ thuật đúng đắn trong sự đồng hoá. FCD có điều gần như một “thiên tài về sự đồng hoá”, nhưng khả năng ấy đã hướng quá nhiều vào phương diện cá nhân.

95. We can see the power of the two short sentences, “It does not”, and “It should not”. These are detaching sentences, hammering home the point that a deep identification with the personality states of others is the wrong kind of identification.

95. Chúng ta có thể thấy sức mạnh của hai câu ngắn: “Không phải vậy” và “Cũng không nên như vậy”. Đây là những câu giúp tách rời, khắc sâu điểm cốt yếu rằng đồng hoá sâu sắc với các trạng thái phàm ngã của người khác là kiểu đồng hoá sai lầm.

96. The incorrect (i.e., personal) kind of identification is dependent upon psychic sensitivity. The correct kind of identification relies upon the intuition.

96. Kiểu đồng hoá sai lầm (tức là mang tính cá nhân) phụ thuộc vào sự nhạy cảm thông linh. Kiểu đồng hoá đúng đắn dựa vào trực giác.

97. The activation of one’s intuition reveals in others their “underlying soul purpose”. With that revelation, comes the ability “to interpret and explain the present”. The healing power of right identification plus the interpretive and explanatory power released by the intuition, can actually elevate a brother, rather than simply feed his personal bondage. Pitiful emotion may do no good whatsoever and may even worsen the situation. Pitiful emotion is not light-filled. Right identification on soul levels, brings light into the bound situation and works for release.

97. Sự khơi hoạt trực giác nơi một người sẽ mặc khải “mục đích linh hồn tiềm ẩn” của những người khác. Cùng với sự mặc khải ấy là khả năng “diễn giải và giải thích hiện tại”. Quyền năng chữa lành của sự đồng hoá đúng đắn, cộng với quyền năng diễn giải và giải thích do trực giác giải phóng, thực sự có thể nâng đỡ một huynh đệ, thay vì chỉ nuôi dưỡng sự ràng buộc cá nhân của người ấy. Cảm xúc thương hại có thể hoàn toàn không đem lại lợi ích gì, thậm chí còn khiến tình hình tồi tệ hơn. Cảm xúc thương hại không tràn đầy ánh sáng. Sự đồng hoá đúng đắn trên các cấp độ linh hồn mang ánh sáng vào hoàn cảnh bị ràng buộc và góp phần đem lại sự giải thoát.

98. DK is offering FCD the best possible advice. He asks him to ponder what is given, calling him “my beloved brother”. One can feel the blessing which pours forth in these words. The Master must know when to instruct, when to chasten and when to bless. It is an art which comes with deep knowledge of the human soul.

98. Chân sư DK đang dành cho FCD lời khuyên tốt nhất có thể. Ngài yêu cầu ông suy ngẫm về những điều được trao, gọi ông là “huynh đệ yêu quý của tôi”. Người ta có thể cảm nhận ân phúc tuôn trào qua những lời này. Chân sư phải biết khi nào nên huấn thị, khi nào nên uốn nắn và khi nào nên ban phúc. Đó là một nghệ thuật có được nhờ sự hiểu biết sâu sắc về linh hồn con người.

August 1942- Tháng Tám 1942-

99. Two years have passed since a communication was written to FCD. Actually, there was a two year hiatus in the reception of personal instructions for all New Seed Group disciples. One can only imagine that Master DK and the entire Hierarchy, for that matter, were busy in the extreme, attempting to prevent the collapse of civilization. The Tibetan has often said that there are more important matters which concern the members of Hierarchy than tending to the personal instruction of Their disciples.

99. Hai năm đã trôi qua kể từ khi một thông điệp được viết cho FCD. Thực ra, đã có một khoảng gián đoạn hai năm trong việc tiếp nhận huấn thị riêng đối với tất cả các đệ tử của Nhóm Hạt Giống Mới. Người ta chỉ có thể hình dung rằng Chân sư DK, và thực ra cả toàn thể Thánh đoàn, đều vô cùng bận rộn, cố gắng ngăn chặn sự sụp đổ của nền văn minh. Chân sư Tây Tạng thường nói rằng có những vấn đề quan trọng hơn mà các thành viên của Thánh đoàn phải quan tâm, so với việc chăm lo huấn thị riêng cho các đệ tử của Các Ngài.

100. From what the Master said (in prophesy) to FCD in the August 1940 instruction, we can imagine that this period (from 1940 to 1942) was extremely difficult, and may have seen the experience of ‘hiding in caves’ reported by those who know something about FCD’s life, and, in general, his attempt to escape the persecution of Jews which was sweeping through Italy in the early 1940’s as well as through Germany.

100. Từ những điều Chân sư đã nói (mang tính tiên tri) với FCD trong huấn thị tháng Tám năm 1940, chúng ta có thể hình dung rằng giai đoạn này (từ 1940 đến 1942) cực kỳ khó khăn, và có thể đã bao gồm trải nghiệm “ẩn náu trong hang động” mà những người biết đôi điều về cuộc đời FCD đã thuật lại, cũng như nỗ lực nói chung của ông nhằm thoát khỏi cuộc đàn áp người Do Thái đang lan khắp nước Ý vào đầu những năm 1940, cũng như khắp nước Đức.

101. When we look at the progressed chart for this period we will note an imminent lunar return, with the progressed Moon entering Virgo and very close to the IC. As well, the transiting Saturn is still involved in its very long transit of the twelfth house of confinement. The dire experiences of the period may be signaled by the conjunction of transiting Saturn with the natal Pluto/Neptune conjunction. Deep karmic confrontations are indicated. There is also an August, 1942, lunar eclipse involving the natal MC/IC axis. As well, to augment the difficulty, transiting Pluto is on the progressing North Node. The period must have been one of great chastening.

101. Khi xem lá số tiến trình cho giai đoạn này, chúng ta sẽ nhận thấy một lần hồi vị Mặt Trăng sắp xảy ra, với Mặt Trăng tiến trình đi vào Xử Nữ và ở rất gần Thiên Đế. Đồng thời, Sao Thổ quá cảnh vẫn đang trong hành trình quá cảnh rất dài qua nhà mười hai của sự giam hãm. Những trải nghiệm khốc liệt của giai đoạn này có thể được báo hiệu qua sự đồng vị của Sao Thổ quá cảnh với đồng vị Sao Diêm Vương/Sao Hải Vương bản mệnh. Lá số cho thấy những cuộc đối diện sâu sắc với nghiệp quả. Cũng có một nguyệt thực vào tháng Tám năm 1942 tác động đến trục Thiên Đỉnh/Thiên Đế bản mệnh. Hơn nữa, làm gia tăng khó khăn, Sao Diêm Vương quá cảnh nằm trên Nút Bắc tiến trình. Hẳn đây là một giai đoạn tôi luyện khắc nghiệt.

102. We remember that 1942 was a most critical year in the relation of Hierarchy to humanity. As the lower interlude progressed in late 1942, Hierarchy, as shocking as it may seem, was making preparations to “withdraw”, sensing that humanity would go down to defeat. Divine intervention based on humanity’s invocation saved the situation. However, at the time this instruction was written (approximately August 1942, or a month or two before), the dire possibility of humanity’s probable defeat was on Hierarchy’s Mind.

102. Chúng ta nhớ rằng năm 1942 là một năm hết sức trọng yếu trong mối quan hệ giữa Thánh đoàn và nhân loại. Khi giai đoạn gián kỳ thấp diễn tiến vào cuối năm 1942, Thánh đoàn, dù điều này có vẻ gây sửng sốt, đang chuẩn bị “rút lui”, cảm nhận rằng nhân loại sẽ đi đến thất bại. Sự can thiệp thiêng liêng dựa trên lời khẩn cầu của nhân loại đã cứu vãn tình thế. Tuy nhiên, vào lúc huấn thị này được viết (khoảng tháng Tám năm 1942, hoặc trước đó một hay hai tháng), Thánh đoàn đang suy nghĩ về khả năng đáng sợ rằng nhân loại rất có thể sẽ thất bại.

103. It is extremely interesting, then, that Master DK chose not to write conventional letters, as had been His custom, but to give each of His chelas six powerful sentences, which embodied for them great potential revelation if properly pondered. Perhaps DK was anticipating that He might not be able to contact them again and wished to leave them with the most essentialized and valuable kind of teaching.

103. Vì vậy, điều cực kỳ thú vị là Chân sư DK đã chọn cách không viết những bức thư thông thường như Ngài vẫn làm, mà trao cho mỗi đệ tử của Ngài sáu câu đầy sức mạnh, hàm chứa tiềm năng mặc khải lớn lao cho họ nếu được suy ngẫm đúng cách. Có lẽ Chân sư DK đã dự liệu rằng Ngài có thể không liên lạc được với họ nữa và muốn để lại cho họ giáo huấn cô đọng và quý giá nhất.

104. We cannot know what was on the Master’s mind, but we do know that the sentences conveyed in all cases, are utterly profound and must have been enormously instructive to their recipients.

104. Chúng ta không thể biết Chân sư đang nghĩ gì, nhưng chúng ta biết rằng trong mọi trường hợp, những câu được truyền đạt đều vô cùng sâu sắc và hẳn đã đem lại sự chỉ dạy lớn lao cho những người tiếp nhận.

1. You have given all you had to give. Now take it back enriched. Then give again.

1. Em đã cho đi tất cả những gì em có thể cho. Giờ hãy nhận lại những gì đã trở nên phong phú hơn ấy. Rồi lại cho đi.

105. FCD is identified as man of great sacrifice. The Hierarchy can ask nothing more than that we give all we have. Toward this end, They try to encourage us, so that we may be enriched to give again.

105. FCD được xác định là một người có tinh thần hi sinh lớn lao. Thánh đoàn không thể yêu cầu điều gì hơn việc chúng ta cho đi tất cả những gì mình có. Nhằm mục đích này, Các Ngài cố gắng khích lệ chúng ta, để chúng ta có thể trở nên phong phú hơn mà lại cho đi.

106. The right of those who give all is to receive in abundance. That which has been given away is never lost to the giver. It remains to be reclaimed, but in a state more enriched than when it was given.

106. Những người cho đi tất cả có quyền nhận lại dồi dào. Điều đã cho đi không bao giờ mất đối với người cho. Nó vẫn còn đó để nhận lại, nhưng trong trạng thái phong phú hơn so với khi được cho đi.

107. The Aquarian formula is sounded. “To those who give all, all is given.” “Use. Demand. Take.” That which is poured forth is replenished in still greater abundance so that still more may be given.

107. Công thức Bảo Bình được xướng lên. “Những ai cho đi tất cả sẽ được trao tất cả.” “Sử dụng. Đòi hỏi. Đón nhận.” Những gì tuôn đổ ra được bổ sung với mức độ dồi dào hơn nữa, để có thể cho đi nhiều hơn nữa.

108. DK is letting FCD know of his riches. FCD is to recognize these riches and use them generously in service.

108. Chân sư DK đang cho FCD biết về sự phong phú của ông. FCD cần nhận ra sự phong phú này và sử dụng nó một cách rộng rãi trong phụng sự.

2. Peace is to you the clearest light of all. The lessons of the dark have likewise been revealed. Pass out between the two.

2. Đối với em, bình an là ánh sáng trong trẻo nhất. Những bài học của bóng tối cũng đã được mặc khải. Hãy đi ra qua khoảng giữa hai điều ấy.

109. It appears that FCD has gone through the “cave” experience—perhaps literally. The difference between the light and the dark is emphasized and the value of both.

109. Dường như FCD đã trải qua trải nghiệm “hang động”—có lẽ theo nghĩa đen. Sự khác biệt giữa ánh sáng và bóng tối, cùng giá trị của cả hai, đều được nhấn mạnh.

110. FCD live in a war-torn country. The term “peace” can relate to many things—not only the outer need of his country. In his psychosynthetic method, the achievement of peace and harmony is pursued (as one would expect when a psychological system is evolved by an individual with a fourth ray personality). FCD was adept at helping to bring his clients to harmonic peace.

110. FCD sống trong một đất nước bị chiến tranh tàn phá. Từ “bình an” có thể liên quan đến nhiều điều—không chỉ nhu cầu hoà bình bên ngoài của đất nước ông. Trong phương pháp tâm lý tổng hợp của ông, người ta theo đuổi việc đạt đến bình an và hài hoà (như có thể dự kiến khi một hệ thống tâm lý học do một cá nhân có phàm ngã cung bốn phát triển). FCD rất thành thạo trong việc giúp thân chủ của mình đạt đến trạng thái bình an hài hoà.

111. Still further, there is something Shamballic in this first sentence. DK seems to be relating the “Peace of Shamballa” with the “Great Light” of Shamballa. It would seem that during these two years, FCD has had experiences related to profundity of will, thus relating him to the Shamballic energy.

111. Hơn nữa, câu đầu tiên này có điều gì đó thuộc về Shamballa. Dường như Chân sư DK đang liên hệ “Bình An của Shamballa” với “Ánh Sáng Vĩ Đại” của Shamballa. Có vẻ như trong hai năm này, FCD đã có những trải nghiệm liên quan đến chiều sâu của ý chí, qua đó liên kết ông với năng lượng Shamballa.

112. He has been to high, serene ‘places’ within himself. He has also passed through the dark. There is such a combination of powerful planets in the “hidden” twelfth house—Saturn and Uranus transiting the conjunction of Neptune and Pluto. All the four outer planets are involved—three of them, “synthesizing planets”.

112. Ông đã đến những “nơi” cao cả, tĩnh lặng bên trong chính mình. Ông cũng đã đi qua bóng tối. Có một tổ hợp những hành tinh đầy uy lực như thế trong nhà mười hai “ẩn khuất”—Sao Thổ và Sao Thiên Vương quá cảnh qua đồng vị của Sao Hải Vương và Sao Diêm Vương. Cả bốn hành tinh bên ngoài đều tham gia—ba trong số đó là “các hành tinh tổng hợp”.

113. FCD is to identify with neither the light nor the dark, but is to find That which is neither of the pairs of opposites. An initiate so the third degree can do this. At that degree, the usual battle between these opposites is overcome in the first synthetic realization of the monad. FCD is no longer to be held by the pairs of opposites (as most humans interpret these opposites)

113. FCD không nên đồng hoá với ánh sáng hay bóng tối, mà phải tìm thấy CÁI ĐÓ vốn không thuộc về bất kỳ phía nào của các cặp đối cực. Một điểm đạo đồ bậc ba có thể làm điều này. Ở bậc ấy, cuộc đấu tranh thông thường giữa các đối cực này được vượt qua trong sự chứng nghiệm tổng hợp đầu tiên về chân thần. FCD không còn phải chịu sự kìm giữ của các cặp đối cực (theo cách phần lớn con người diễn giải những đối cực này)

3. The best is yet to be. Hold thou to Me.

3. Điều tốt đẹp nhất vẫn còn ở phía trước. Em hãy gắn bó vững vàng với Tôi.

114. Further expansion is promised. An initiation is imminent. And if an initiation has just passed, there is still more potential immediately ahead.

114. Lời hứa về sự mở rộng hơn nữa đã được đưa ra. Một cuộc điểm đạo sắp đến. Và nếu một cuộc điểm đạo vừa qua, thì ngay phía trước vẫn còn tiềm năng lớn hơn nữa.

115. This statement is very different from the warning FCD had received two years before this instruction, promising more anxiety.

115. Lời khẳng định này rất khác với lời cảnh báo mà FCD đã nhận hai năm trước huấn thị này, báo trước thêm nhiều lo âu.

116. The “Me” in this sentence, may be Master DK. If so, it suggests DK as a sponsor in the initiatory process. One holds to another, when that other is one’s guide. It is as if FCD is being led by the Master towards that “best” which “is yet to be”.

116. Chữ “Tôi” trong câu này có thể là Chân sư DK. Nếu vậy, điều đó gợi ý rằng Chân sư DK là người bảo trợ trong tiến trình điểm đạo. Người ta nương theo một người khác khi người ấy là người hướng dẫn của mình. Dường như Chân sư đang dẫn dắt FCD đến với “điều tốt đẹp nhất” ấy, vốn “vẫn còn ở phía trước”.

117. The word, “Me”, may also mean the Presence, which to a third degree initiate, means something specific and real.

117. Chữ “Tôi” cũng có thể hàm ý Hiện Diện, vốn mang một ý nghĩa cụ thể và chân thực đối với một điểm đạo đồ bậc ba.

118. The sentences are so short and, in a way, cryptic, that only the consciousness of the one for whom they were intended can truly interpret them. We cannot know what arose in FCD’s consciousness when he read what was given. We can only speculate (on the basis of the general tenor of his instructions and the conformation of his astrological chart) about what the sentence may mean. These sentences can also promote access to our intuition.

118. Những câu này quá ngắn và, theo một nghĩa nào đó, quá ẩn ý, đến nỗi chỉ tâm thức của người được trao những câu ấy mới có thể thực sự diễn giải chúng. Chúng ta không thể biết điều gì đã nảy sinh trong tâm thức FCD khi ông đọc những lời được trao. Chúng ta chỉ có thể suy đoán (dựa trên tinh thần chung của những huấn thị dành cho ông và cấu hình lá số chiêm tinh của ông) về ý nghĩa có thể có của câu ấy. Những câu này cũng có thể giúp tiếp cận trực giác của chúng ta.

4. The bridge of light is firmly built and on it you can move this way or that, but always on the Way.

4. Cây cầu ánh sáng đã được xây dựng vững chắc, và trên đó em có thể đi theo hướng này hay hướng kia, nhưng luôn ở trên Đường Đạo.