chapter 005 11

144. The group under training has been trained in some cases for as many as twelve years. In IBS’ case the training has been for ten years—time enough, it would seem, to begin to take the focus off the little self while still relating that little self to the group of which it is a part .

144. Nhóm đang được huấn luyện này, trong một số trường hợp, đã trải qua đến mười hai năm huấn luyện. Với IBS, việc huấn luyện đã kéo dài mười năm—dường như đủ lâu để bắt đầu chuyển sự tập trung khỏi phàm ngã nhỏ bé, trong khi vẫn liên hệ phàm ngã nhỏ bé ấy với nhóm mà nó là một thành phần.

The previous two cycles of teaching to which you have all submitted yourselves

Hai chu kỳ giảng dạy trước mà tất cả các bạn đã trải qua

each lasting apparently five years

mỗi chu kỳ dường như kéo dài năm năm

were primarily concerned with the training of the threefold personality and with an effort to bring it into a closer relation with the soul, and therefore with the Ashram.

chủ yếu liên quan đến việc rèn luyện phàm ngã tam phân và nỗ lực đưa nó vào mối quan hệ mật thiết hơn với linh hồn, và do đó với ashram.

145. Something of very real importance is here suggested. If the personality comes in closer relation to the soul, it is coming in closer relation with the Ashram. The Ashram and the soul are, from certain angles, equivalent.

145. Ở đây có một gợi ý thực sự quan trọng. Nếu phàm ngã tiến vào quan hệ gần gũi hơn với linh hồn, thì nó cũng tiến vào quan hệ gần gũi hơn với ashram. Từ một số góc độ, ashram và linh hồn tương đương nhau.

This was peculiarly so in the work of the Groups of Nine, and in the first cycle of the New Seed Group work this was continued, though in a lessened degree and with a specific emphasis laid upon the required training for initiation. It was not so much the training of the personality which was under consideration. All this is a part of a definite plan, and the teaching which I intend now to give will have a clear group import, even though adapted to the disciple's personality and to the particular individual to whom the instruction is given. In spite of the individual usefulness, it will profit each member of the group also to read and study and apply the teaching from the group angle.

Điều này đặc biệt đúng trong công việc của các Nhóm Chín Người; trong chu kỳ đầu tiên của công việc Nhóm Hạt Giống Mới, điều này vẫn tiếp tục, dù ở mức độ giảm bớt và với sự nhấn mạnh cụ thể vào việc rèn luyện cần thiết cho điểm đạo. Việc rèn luyện phàm ngã không còn là trọng tâm được xem xét nhiều như trước. Tất cả những điều này đều thuộc một kế hoạch rõ ràng, và giáo huấn mà Tôi dự định trao lúc này sẽ có ý nghĩa rõ rệt đối với nhóm, dù vẫn được điều chỉnh cho phù hợp với phàm ngã của đệ tử và với cá nhân cụ thể nhận huấn thị. Ngoài sự hữu ích đối với cá nhân, mỗi thành viên trong nhóm cũng sẽ được lợi khi đọc, nghiên cứu và áp dụng giáo huấn từ góc độ nhóm.

146. DK speaks of two phases: 1 the phase of training known as the “Groups of Nine”, and 2 the first cycle of the New Seed Group work. We note that in the New Seed Group, the emphasis was more upon training for initiation as an accepted disciple and all New Seed Group members were accepted disciples is one who is in training for initiation.

146. Chân sư DK nói đến hai giai đoạn: 1 giai đoạn huấn luyện được biết đến với tên gọi “Các Nhóm Chín Người”, và 2 chu kỳ đầu tiên của công việc Nhóm Hạt Giống Mới. Chúng ta lưu ý rằng trong Nhóm Hạt Giống Mới, trọng tâm đặt nhiều hơn vào việc huấn luyện để điểm đạo, vì một đệ tử được chấp nhận—và tất cả thành viên của Nhóm Hạt Giống Mới đều là đệ tử được chấp nhận—là người đang được huấn luyện để điểm đạo.

147. Training for initiation is not specifically the training of the personality. It is more the cultivation of soul consciousness within the personality.

147. Việc huấn luyện để điểm đạo không chuyên biệt là việc huấn luyện phàm ngã. Đúng hơn, đó là sự vun bồi tâm thức linh hồn trong phàm ngã.

148. DK stresses the fact that He has been following a definite plan. Nothing is occurring randomly or strictly spontaneously though He has shown Himself ever cognizant of group need and adaptable in that regard .

148. Chân sư DK nhấn mạnh rằng Ngài đã theo một kế hoạch xác định. Không có điều gì xảy ra ngẫu nhiên hay hoàn toàn tự phát, dù Ngài luôn cho thấy mình nhận biết nhu cầu của nhóm và có thể thích ứng về phương diện ấy.

149. DK now intends to speak to the group about broader issues. Probably there are certain principles which need emphasis for all group members but which can be brought out in the instructions of certain disciples, because such disciples have issues related to the larger group issues.

149. Giờ đây, Chân sư DK có ý định nói với nhóm về những vấn đề rộng lớn hơn. Có lẽ có một số nguyên khí cần nhấn mạnh đối với tất cả thành viên trong nhóm, nhưng có thể làm nổi bật qua những huấn thị dành cho một số đệ tử, vì những đệ tử ấy có các vấn đề liên quan đến những vấn đề lớn hơn của nhóm.

150. The Master is advising a different mode of study. One would think that all instructions to all disciples in the New Seed Group had been read with care and attention. Perhaps this was so. But perhaps the mode of interpretation was not sufficiently from the “group angle”. DK is now advising that this should be the case.

150. Chân sư đang khuyên áp dụng một cách nghiên cứu khác. Người ta có thể nghĩ rằng mọi huấn thị dành cho tất cả đệ tử trong Nhóm Hạt Giống Mới đều đã được đọc kỹ lưỡng và chăm chú. Có lẽ đúng là như vậy. Nhưng có lẽ cách diễn giải chưa đủ xuất phát từ “góc độ nhóm”. Giờ đây, Chân sư DK đang khuyên nên làm như thế.

151. What is the difference when interpreting from an “individual angle” and a “group angle”? Probably the answer is obvious, though not readily and frequently applied. When interpreting from the group angle one must be cognizant of the group context in which the various individuals find place. The ‘eye’ is more broadly focussed and the network of group relationships is held always in mind.

151. Diễn giải từ “góc độ cá nhân” khác với từ “góc độ nhóm” như thế nào? Có lẽ câu trả lời khá hiển nhiên, dù không dễ được áp dụng thường xuyên. Khi diễn giải từ góc độ nhóm, người ta phải nhận biết bối cảnh nhóm mà trong đó các cá nhân khác nhau có vị trí của mình. “Con mắt” tập trung rộng hơn, và mạng lưới các quan hệ nhóm luôn được ghi nhớ.

152. We have noticed that Master DK was not writing only for the small group or groups of individuals with whom He was associated at that time. He had larger purposes in mind, including the future benefit in incarnational cycles to come of the very individuals whom He was addressing in person. The incarnated group of that period, indeed, needed immediate training—and this DK supplied— but He was also able to provide advanced instruction for disciples and disciplic groups decades and perhaps even centuries ahead. It is clear that, as He wrote, He was thinking in terms of His entire Ashram and in relation to Hierarchy and humanity as well.

152. Chúng ta đã nhận thấy rằng Chân sư DK không chỉ viết cho nhóm nhỏ hay các nhóm cá nhân mà Ngài liên hệ vào thời điểm ấy. Ngài có những mục đích lớn hơn, bao gồm cả lợi ích tương lai trong những chu kỳ nhập thể sắp tới của chính những cá nhân mà Ngài đang trực tiếp ngỏ lời. Quả thực, nhóm đang nhập thể vào thời kỳ ấy cần được huấn luyện ngay—và Chân sư DK đã đáp ứng điều này—nhưng Ngài cũng có thể cung cấp huấn thị cao cấp cho các đệ tử và những nhóm đệ tử trong nhiều thập niên, có lẽ thậm chí nhiều thế kỷ về sau. Rõ ràng, khi viết, Ngài đang nghĩ đến toàn bộ ashram của mình, đồng thời trong quan hệ với Thánh đoàn và nhân loại.

There are, of course, three basic principles governing all work in an Ashram. I refer not here to occult principles of [549] life, but to governing principles in training. These three are: Occult Obedience. Group Integration. Right of Access. Let us consider each of them for a minute with a view to group instruction, but with an individual application which will be purely your own.

Dĩ nhiên, có ba nguyên tắc căn bản chi phối mọi công việc trong một ashram. Ở đây Tôi không nói đến những nguyên khí huyền bí của [549] sự sống, mà đến những nguyên tắc chi phối việc rèn luyện. Ba nguyên tắc ấy là: Tuân Phục Huyền Bí. Tích Hợp Nhóm. Quyền Tiếp Cận. Chúng ta hãy dành một chút thời gian xem xét từng nguyên tắc nhằm huấn luyện nhóm, nhưng với cách áp dụng cá nhân hoàn toàn riêng cho em.

153. DK speaks specifically of ashramic training, and not merely broadly of occult principles applicable to life in general.

153. Chân sư DK nói cụ thể về việc huấn luyện trong ashram, chứ không chỉ nói chung về những nguyên khí huyền bí áp dụng cho đời sống nói chung.

154. DK now launches into the new method. The three training principles—Occult Obedience; Group Integration; and Right of Access—are obviously of great interest to all disciples, but the angle He takes in explaining these will bear specifically on the discipleship life of IBS.

154. Giờ đây, Chân sư DK bắt đầu phương pháp mới. Ba nguyên khí huấn luyện—Sự Tuân Phục Huyền Bí; Sự Tích Hợp Nhóm; và Quyền Tiếp Cận—hiển nhiên rất đáng quan tâm đối với mọi đệ tử, nhưng góc độ Ngài dùng để giải thích sẽ liên quan cụ thể đến đời sống đệ tử của IBS.

155. If we think carefully, we can understand that DK has already dealt with these three subjects in relation to IBS. Occult Obedience has always been a problem for her. With this issue, the fourth of the six sentence given in 1942 dealt; her integration into the group was also to be facilitated by pondering some of those potent sentences.; the hearing of the Master’s “voice” and the seeing of the Master’s “face” bore upon the issues of “Right of Access”.

155. Nếu suy nghĩ kỹ, chúng ta có thể thấu hiểu rằng Chân sư DK đã bàn đến ba chủ đề này trong quan hệ với IBS. Sự Tuân Phục Huyền Bí luôn là một vấn đề đối với bà. Câu thứ tư trong sáu câu ban năm 1942 đã bàn đến vấn đề này; việc suy ngẫm một số câu đầy uy lực ấy cũng nhằm tạo thuận lợi cho sự tích hợp của bà vào nhóm; việc nghe “tiếng nói” của Chân sư và thấy “gương mặt” của Ngài liên quan đến những vấn đề của “Quyền Tiếp Cận”.

Occult Obedience. In the six statements given to you in the preceding instruction I used the words, "Obedience lies ahead with freedom in its hand." Upon these words I presume that you have pondered. The disciple so often gives obedience within limits. His personal sense of liberty due largely to a rapidly developing mental grasp of life and living prompts him to concede certain forms of obedience to the Master Who has him in training, but to refrain from a complete surrender through fear of losing his sense of free action, free thought and free choice of relationships.

Tuân Phục Huyền Bí. Trong sáu phát biểu trao cho em ở huấn thị trước, Tôi đã dùng những lời: “Sự tuân phục đang ở phía trước, trong tay nắm giữ tự do.” Tôi cho rằng em đã suy ngẫm về những lời này. Đệ tử rất thường chỉ tuân phục trong những giới hạn nhất định. Cảm nhận tự do cá nhân của y (phần lớn do khả năng nắm bắt cuộc sống và cách sống bằng trí tuệ đang phát triển nhanh chóng) khiến y chấp nhận một số hình thức tuân phục đối với Chân sư đang huấn luyện mình, nhưng vẫn tránh sự quy phục hoàn toàn vì sợ mất đi cảm nhận về tự do hành động, tự do tư tưởng và tự do lựa chọn các mối quan hệ.

This limited obedience may be particularly evident, at least initially, in the case of a first ray disciple. In any case, it is important to remember that transiting Saturn, exacting obedience, is, during the period of this instruction, still in the vicinity of its conjunction to the natal Sun in Gemini, one of the major foci of the personality.

Sự tuân phục có giới hạn này có thể đặc biệt rõ rệt, ít nhất lúc ban đầu, nơi một đệ tử cung một. Dù sao, cần nhớ rằng trong thời kỳ ban huấn thị này, Sao Thổ quá cảnh, vốn đòi hỏi sự tuân phục nghiêm ngặt, vẫn ở gần vị trí đồng vị với Mặt Trời bản mệnh trong Song Tử, một trong những tiêu điểm chính của phàm ngã.

156. We see how DK manages to generalize on the principle of Occult Obedience while relating this theme quite specifically to the life of IBS.

156. Chúng ta thấy cách Chân sư DK khái quát hoá nguyên khí Tuân Phục Huyền Bí trong khi liên hệ chủ đề này hết sức cụ thể với đời sống của IBS.

157. What He says may well be pondered by all of us. To what extent do we give “obedience within limits”? I suppose if our obedience were limitless, we would not be where we are on the evolutionary scale.

157. Điều Ngài nói rất đáng để tất cả chúng ta suy ngẫm. Chúng ta “tuân phục trong những giới hạn nhất định” đến mức nào? Tôi cho rằng nếu sự tuân phục của chúng ta không có giới hạn, chúng ta đã không ở vị trí hiện nay trên thang tiến hoá.

158. The normal approach is to “refrain from a complete surrender” due to three fears:

158. Cách tiếp cận thông thường là “tránh quy phục hoàn toàn” do ba nỗi sợ:

a. Fear of losing one’s sense of free action

a. Sợ mất cảm nhận về quyền tự do hành động

b. Fear of losing free thought

b. Sợ mất tự do tư tưởng

c. Fear of losing free choice of relationships

c. Sợ mất tự do lựa chọn các mối quan hệ

159. Of course, it is precisely a complete surrender which would open the doors of initiation and into the heart of the Ashram. The will of the personality is strong, but impermanently strong.

159. Dĩ nhiên, chính sự quy phục hoàn toàn sẽ mở những cánh cửa điểm đạo và lối vào tâm của ashram. Ý chí của phàm ngã mạnh mẽ, nhưng chỉ tạm thời mạnh mẽ.

160. This would be the time for each of us to pause and ask “What are the certain forms of obedience which I concede to the Master and the Ashram?” “Which forms of obedience do I still withhold?”

160. Đây là lúc mỗi người chúng ta nên dừng lại và tự hỏi: “Tôi chấp thuận những hình thức tuân phục nào đối với Chân sư và ashram?” “Tôi vẫn còn khước từ những hình thức tuân phục nào?”

The older the disciple, the less is this the case, for the life of the Ashram and an increasing steady contact with the Master demonstrate to him the complete and utter freedom which governs the entire circle of ashramic life—both within the Ashram and within the field of its interior and exterior service.

Đệ tử càng lâu năm thì điều này càng ít xảy ra, vì đời sống của ashram và sự tiếp xúc ngày càng ổn định với Chân sư cho y thấy sự tự do hoàn toàn và trọn vẹn chi phối toàn bộ phạm vi đời sống ashram—cả bên trong ashram lẫn trong lĩnh vực phụng sự nội tại và bên ngoài của nó.

This is the freedom of the planet Uranus, the “occult planet” which is the ruler of Aquarius, which sign, the eleventh, rules the Hierarchy; eleven is the number of the initiate. cf. EA 542

Đây là sự tự do của hành tinh Sao Thiên Vương, “hành tinh huyền bí”, chủ tinh của Bảo Bình; dấu hiệu thứ mười một này cai quản Thánh đoàn; mười một là con số của điểm đạo đồ. xem EA 542

161. DK speaks of the realization of the more experienced, “older” disciple, who knows that surrender leads not to bondage, but, eventually, to complete freedom.

161. Chân sư DK nói đến sự nhận biết của người đệ tử giàu kinh nghiệm hơn, “lâu năm hơn”, người biết rằng quy phục cuối cùng dẫn đến tự do hoàn toàn, chứ không dẫn đến sự trói buộc.

162. We must ponder the fact that complete acquiescence to the demands of occult obedience leads to complete freedom. Does it come as a surprising thought that a “complete and utter freedom…governs the entire circle of ashramic life”? It would seem that no individual is allowed farther than the periphery of the Ashram unless he has surrendered to the soul which, let us remember is equivalent to the Ashram . Surrender to the soul, is surrender to the Ashram and its Master.

162. Chúng ta phải suy ngẫm về việc hoàn toàn thuận phục những đòi hỏi của sự tuân phục huyền bí sẽ dẫn đến tự do hoàn toàn. Ý tưởng rằng một “sự tự do hoàn toàn và tuyệt đối…chi phối toàn bộ vòng sinh hoạt của ashram” có gây ngạc nhiên không? Dường như không cá nhân nào được phép tiến xa hơn vùng ngoại vi của ashram nếu chưa quy phục linh hồn—mà chúng ta hãy nhớ rằng linh hồn tương đương với ashram. Quy phục linh hồn là quy phục ashram và Chân sư của ashram ấy.

163. The apparent opposites of complete freedom and exacting obedience are reconciled within the Ashram. The Master of the Ashram is the most occultly obedient of all its members.

163. Hai điều có vẻ đối lập là tự do hoàn toàn và sự tuân phục nghiêm ngặt được dung hoà trong ashram. Chân sư của ashram là người tuân phục theo nghĩa huyền bí nhất trong tất cả các thành viên.

But the development of this discreet appreciation takes time, and the neophyte is always on guard against any intrusion into his organised field of determined self-government.

Nhưng sự nhận thức thận trọng này cần thời gian để phát triển, và người sơ cơ luôn đề phòng mọi sự xâm nhập vào lĩnh vực tự quản đã được mình chủ tâm tổ chức.

The influence of archetypal Uranus will be felt as such an intrusion.

Ảnh hưởng của Sao Thiên Vương nguyên mẫu sẽ được cảm nhận như một sự xâm nhập như thế.

164. This is quite an extraordinary sentence. There are some arresting words and phrases.

164. Đây là một câu hết sức khác thường. Có một số từ và cụm từ gây chú ý.

165. Increasing ashramic intimacy and the trust accorded by the Ashram arises through the “discreet appreciation” of the newly incorporated disciple. The word “discreet” and “discretion” are closely related. The experienced member of the Ashram is “discreet” and exercises a sensitive and well-trained discretion when it comes to what he will and will not think, feel and do. His sense of appreciation for what we might call ‘ashramic ethics’ takes time to grow. When he really understands the patterns upon which ashramic life is based, he will do everything he can to protect those patterns. In his growing obedience to the will of the Master, he learns to stand as a protector of ashramic integrity. The more He is obedient to the Plan freely realized within his consciousness , the more he finds himself obedient to the directing will of the Master which itself is far more obedient to the Plan that he can yet be .

165. Sự thân mật ngày càng tăng trong ashram và lòng tin mà ashram dành cho người đệ tử mới gia nhập nảy sinh qua “sự thấu nhận thận trọng” của người ấy. Từ “thận trọng” và “sự cân nhắc sáng suốt” có liên hệ mật thiết với nhau. Thành viên giàu kinh nghiệm của ashram là người “thận trọng”, vận dụng khả năng cân nhắc nhạy bén và được rèn luyện kỹ khi quyết định mình sẽ hoặc sẽ không nghĩ, cảm nhận và làm điều gì. Sự thấu nhận của y về điều chúng ta có thể gọi là “đạo đức ashram” cần thời gian để phát triển. Khi thực sự thấu hiểu những mô hình làm nền tảng cho đời sống ashram, y sẽ làm mọi điều có thể để bảo vệ những mô hình ấy. Trong sự tuân phục ngày càng tăng đối với ý chí của Chân sư, y học cách đứng vững như người bảo vệ tính toàn vẹn của ashram. Y càng tuân phục Thiên Cơ mà mình tự do nhận biết trong tâm thức, thì càng thấy mình tuân phục ý chí chỉ đạo của Chân sư—ý chí ấy vốn tuân phục Thiên Cơ sâu xa hơn nhiều so với khả năng hiện tại của y.

166. The attitude of the neophyte in this case, the one newly entered into the Ashram as an accepted disciple is insightfully presented. The neophyte has an “organised field of determined self-government” subject to his own personal will. He is alert to any danger of the intrusion of a higher will into that organised field. He wishes to preserve his personality prerogatives.

166. Thái độ của người sơ cơ, trong trường hợp này là người mới gia nhập ashram với tư cách đệ tử được chấp nhận, được trình bày một cách sâu sắc. Người sơ cơ có một “lĩnh vực tự quản đã được mình kiên quyết tổ chức”, chịu sự chi phối của ý chí cá nhân. Y cảnh giác trước mọi nguy cơ một ý chí cao hơn xâm nhập vào lĩnh vực có tổ chức ấy. Y muốn giữ gìn những đặc quyền của phàm ngã.

167. Gradually, he must let his guard down, as he comes to realize that much benefit will come to himself, the Ashram, the Master and humanity if he surrenders to the higher will which directs ashramic life.

167. Dần dần, y phải hạ sự phòng vệ xuống khi nhận ra rằng bản thân, ashram, Chân sư và nhân loại sẽ nhận được nhiều lợi ích nếu y quy phục ý chí cao hơn đang chỉ đạo đời sống ashram.

168. We can see that IBS is clearly the neophyte in this case. DK does not identify her as such, but it is clear that she is. She is one of those who is “on guard” in the manner here delineated.

168. Chúng ta có thể thấy rõ IBS là người sơ cơ trong trường hợp này. Chân sư DK không gọi bà như thế, nhưng rõ ràng bà chính là người ấy. Bà là một trong những người đang “đề phòng” theo cách được mô tả ở đây.

Let me illustrate in a manner which I believe will convey to you a much needed suggestion.

Hãy để Tôi minh họa theo một cách mà Tôi tin sẽ truyền đạt cho em một gợi ý rất cần thiết.

The beginner and newcomer in the Ashram, new in his service from the angle of his present life experience if not from the angle of the soul , new in his registering of a sense of power which relation to the Ashram always conveys, and new in his joyous reaction to the recognition given him by those to whom he seeks to give help, speaks increasingly of "my work, my group, my teaching, my people, my plans," and in so doing stabilises himself in his chosen field of service.

Người mới bắt đầu và mới gia nhập ashram, còn mới mẻ trong công việc phụng sự của mình (xét theo kinh nghiệm kiếp sống hiện tại, dù không phải theo góc độ linh hồn), còn mới mẻ trong việc ghi nhận cảm giác về quyền năng mà mối quan hệ với ashram luôn mang lại, và còn mới mẻ trong phản ứng hoan hỉ trước sự công nhận của những người mình tìm cách giúp đỡ, ngày càng nói nhiều hơn về “công việc của tôi, nhóm của tôi, giáo huấn của tôi, những người của tôi, các kế hoạch của tôi”, và qua đó củng cố vị trí của mình trong lĩnh vực phụng sự đã chọn.

Again, this attitude is certainly emphasized through the combination of the first and sixth rays which characterize the life demonstration of IBS.

Một lần nữa, thái độ này chắc chắn được nhấn mạnh qua sự kết hợp giữa cung một và cung sáu, vốn đặc trưng cho sự biểu lộ trong đời sống của IBS.

169. DK is speaking in general, but certainly, as well, specifically of IBS.

169. Chân sư DK đang nói một cách khái quát, nhưng chắc chắn cũng nói cụ thể về IBS.

170. There are a number of realizations which are new to the ashramic newcomer. IBS experiences these. Service given in cooperation with the Ashram is new; the sense of power conveyed by association with the Ashram is new; and the joy which comes from being recognized by those one seeks to serve is new.

170. Có một số nhận biết còn mới mẻ đối với người mới gia nhập ashram. IBS trải nghiệm những điều này. Phụng sự trong sự hợp tác với ashram là điều mới mẻ; cảm giác quyền năng do liên kết với ashram đem lại là điều mới mẻ; và niềm hoan hỉ đến từ sự công nhận của những người mình tìm cách phụng sự cũng là điều mới mẻ.

171. Under the influence of these new experiences there arises much use of the thought “my”. We note that there is an advantage to using this word, for it exerts a stabilizing influence on the disciple’s chosen field of service. “My” is a ‘fixative’, and draws an integrative and stabilizing though rather small ring-pass-not around an intended field of service.

171. Dưới ảnh hưởng của những kinh nghiệm mới này, ý nghĩ “của tôi” xuất hiện rất nhiều. Chúng ta lưu ý rằng việc dùng từ này có một lợi điểm, vì nó tạo ảnh hưởng ổn định đối với lĩnh vực phụng sự mà người đệ tử đã chọn. “Của tôi” là một “chất cố định”, vạch ra quanh lĩnh vực phụng sự dự định một vòng-giới-hạn có tác dụng tích hợp và ổn định, dù khá nhỏ hẹp.

172. When these attitudes common to the ashramic newcomer are described, we can measure our attitudes and methods against them.

172. Khi những thái độ phổ biến nơi người mới gia nhập ashram được mô tả, chúng ta có thể đối chiếu thái độ và phương pháp của mình với chúng.

This is a temporary phase, oft unrecognised by the disciple, though annoying to those who hear. As he proceeds in the spiritual life and intensifies his understanding of the Master, as he enters more deeply into the life of the Ashram and into the aura of his Master, and as his vision grows—revealing possibilities of service and the limitations of his equipment, plus a [550] divine indifference—he drops the possessiveness of his approach to service and regards all that he does as his response to the life of the Ashram, as his contribution to the work of the Ashram, and thus eventually comes to the point where he himself fades out of his own picture and from the centre of his work, and only the need to be met and the power of the Ashram to meet that need remain.

Đây là một giai đoạn tạm thời mà đệ tử thường không nhận ra, dù gây khó chịu cho người nghe. Khi y tiến bước trong đời sống tinh thần và tăng cường sự thấu hiểu về Chân sư, khi y đi sâu hơn vào đời sống ashram và hào quang của Chân sư mình, và khi tầm nhìn của y mở rộng—cho thấy những khả năng phụng sự, những giới hạn trong năng lực của mình, cùng với một sự [550] điềm nhiên thiêng liêng—y từ bỏ tính chiếm hữu trong cách tiếp cận công việc phụng sự, xem mọi việc mình làm là sự đáp ứng với đời sống ashram, là phần đóng góp vào công việc của ashram, và như vậy cuối cùng đi đến chỗ chính y mờ dần khỏi bức tranh của mình và khỏi trung tâm công việc; chỉ còn lại nhu cầu phải đáp ứng và quyền năng của ashram để đáp ứng nhu cầu ấy.

His lower Leonian attitude becomes decentralized as he works in cooperation with the Aquarian Hierarchy. From the personal perspective, IBS is really coming under the discipline of Saturn {transiting angular} and of Pluto, which is now the esoteric ruler of her progressing Ascendant in Pisces and is conjuncting the natal Moon, the qualities of which have for so long been the object of the Tibetan’s disciplinary instructions to IBS .

Thái độ Sư Tử thấp kém của người đệ tử dần bớt tập trung vào bản thân khi hợp tác với Thánh đoàn mang phẩm tính Bảo Bình. Xét về phương diện cá nhân, IBS thực sự đang chịu sự rèn luyện của Sao Thổ {đang quá cảnh tại một góc} và Sao Diêm Vương, hành tinh hiện là chủ tinh nội môn của Điểm mọc tiến trình của bà trong Song Ngư và đang đồng vị với Mặt Trăng bản mệnh, mà những phẩm tính của nó từ lâu đã là đối tượng trong các huấn thị rèn luyện Chân sư Tây Tạng dành cho IBS.

173. Why should the constant use of the thought and word, “my” be annoying to those who hear the neophyte speak in this way? Perhaps because every such assertion is separative and subtly runs counter to the unity-energy of the group. The constantly emphasized “my” creates a dissonance.

173. Vì sao việc liên tục dùng ý nghĩ và từ ngữ “của tôi” lại gây khó chịu cho những người nghe người sơ cơ nói theo cách này? Có lẽ vì mỗi lời khẳng định như thế đều mang tính chia rẽ và âm thầm đi ngược lại năng lượng hợp nhất của nhóm. Từ “của tôi” liên tục được nhấn mạnh tạo ra sự bất hòa.

174. The message of this section is one of decentralization. The neophyte is almost necessarily self-centered, but experience will correct this attitude.

174. Thông điệp của phần này là phi tập trung vào bản thân. Người sơ cơ gần như tất yếu tập trung vào bản thân, nhưng kinh nghiệm sẽ sửa đổi thái độ này.

175. As his understanding of the Master grows, as he moves more deeply into ashramic life and into the aura of the Master, he sees more in every way. His vision grows and he understands, with humility, his Master’s onerous duties and his own limitations.

175. Khi ngày càng thấu hiểu Chân sư, khi tiến sâu hơn vào đời sống ashram và vào hào quang của Chân sư, y thấy được nhiều hơn trên mọi phương diện. Tầm nhìn của y mở rộng và với lòng khiêm nhường, y thấu hiểu những trọng trách nặng nề của Chân sư mình cùng những giới hạn của chính mình.

176. It is interesting to read that the normal attitude of the neophyte is one of “possessiveness” in relation to his service and his responses to Ashramic life. This possessiveness is the result of what we might call ‘ashramic insecurity’ for he is not really established in the Ashram . The neophyte is still thinking in terms of himself and not of the greater need. He has not yet faded out of his field of vision.

176. Thật thú vị khi đọc rằng thái độ thông thường của người sơ cơ là “tính chiếm hữu” đối với việc phụng sự và những đáp ứng của mình với đời sống ashram. Tính chiếm hữu này là kết quả của điều chúng ta có thể gọi là ‘cảm giác bất an trong ashram’, vì y chưa thực sự đứng vững trong ashram. Người sơ cơ vẫn suy nghĩ theo góc độ bản thân thay vì nhu cầu lớn lao hơn. Y vẫn chưa mờ dần khỏi trường nhìn của chính mình.

177. What remains to the experienced disciple?—only the “need to be met and the power of the Ashram to meet that need…”

177. Điều gì còn lại đối với người đệ tử từng trải?—chỉ còn “nhu cầu cần đáp ứng và quyền năng của ashram để đáp ứng nhu cầu ấy…”

178. This is surely an important message of IBS who has been very much the victim of the “I-complex” and its corollary, the ‘my complex’.

178. Chắc chắn đây là một thông điệp quan trọng dành cho IBS, người đã chịu ảnh hưởng rất nặng nề của “phức cảm tôi” cùng hệ quả đi kèm là ‘phức cảm của tôi’.

179. There is even a sense in which entry into an Ashram as an accepted disciple may temporarily accentuate self-centeredness. The culture of the Ashram and the wider vision accorded will rather quickly correct this undue self-emphasis based upon an error of perception.

179. Thậm chí, theo một nghĩa nào đó, việc gia nhập một ashram với tư cách đệ tử được chấp nhận có thể tạm thời làm tăng sự tập trung vào bản thân. Văn hóa của ashram cùng tầm nhìn rộng lớn hơn mà y có được sẽ khá nhanh chóng sửa đổi sự đề cao bản thân quá mức này, vốn dựa trên một sai lầm trong nhận thức.

This marks a definite step forward, and it is this attitude of selflessness and this capacity to be a channel for the power, the love, the knowledge and the life of the Ashram which constitute in the last analysis what is meant by occult obedience.

Điều này đánh dấu một bước tiến rõ rệt, và xét đến cùng, chính thái độ vô ngã này cùng khả năng làm một kênh dẫn cho quyền năng, tình thương, tri thức và sự sống của ashram tạo nên ý nghĩa của sự tuân phục huyền bí.

180. We are presented with a new understanding of occult obedience. It is not the personally distasteful thing imagined by the relatively independent and ambitious.

180. Ở đây, chúng ta có một sự thấu hiểu mới về sự tuân phục huyền môn. Đó không phải là điều gây khó chịu cho cá nhân như những người tương đối độc lập và nhiều tham vọng hình dung.

181. “Occult obedience” is an “attitude of selflessness” and, as well, a “capacity to be a channel for the power, the love, the knowledge and the life of the Ashram”. It would seem that the second is the result of the first.

181. “Sự tuân phục huyền môn” là một “thái độ vô ngã” và đồng thời là một “khả năng làm một kênh dẫn cho quyền năng, bác ái, tri thức và sự sống của ashram”. Dường như điều thứ hai là kết quả của điều thứ nhất.

182. The little self is a heavy burden, almost unconsciously carried. The irony is that few care to relinquish this painful and unnecessary burden when relinquishment is at last a possibility. We cling to the familiar.

182. Bản ngã nhỏ bé là một gánh nặng mà người ta mang gần như không hay biết. Điều trớ trêu là ít ai muốn buông bỏ gánh nặng đau đớn và không cần thiết này khi cuối cùng đã có thể buông bỏ. Chúng ta bám víu vào điều quen thuộc.

You, my brother, are now at a point where you need to fade more definitely out of your own picture of yourself as a worker.

Huynh đệ của tôi, giờ đây em đã đến chỗ cần mờ dần rõ rệt hơn khỏi bức tranh em tự vẽ về mình như một người hoạt động.

Saturn on the Descendant and Pluto on the ahamkaric Moon should be of assistance.

Sao Thổ tại Điểm lặn và Sao Diêm Vương trên Mặt Trăng mang tính chấp ngã hẳn sẽ trợ giúp.

183. DK now switches to a direct statement of advice, although the personal implications of what He has been saying must surely have been gathered by IBS.

183. Giờ đây Chân sư DK chuyển sang đưa ra lời khuyên trực tiếp, dù chắc chắn IBS hẳn đã nhận ra những hàm ý cá nhân trong những điều Ngài vừa nói.

184. The tendency to keep the eyes focussed on the little self promoted by the Leo Moon is hard to relinquish. But it is a most necessary relinquishment if there is to be any real participation as a full member of the Ashram.

184. Xu hướng luôn dõi mắt vào bản ngã nhỏ bé mà Mặt Trăng Sư Tử thúc đẩy rất khó từ bỏ. Nhưng đây là một sự từ bỏ hết sức cần thiết nếu muốn thực sự tham gia với tư cách thành viên đầy đủ của ashram.

The first indication of this deepened approach to service will appear in your speech when in company of your group brothers and of other workers in the field of general human service.

Dấu hiệu đầu tiên của cách tiếp cận sâu sắc hơn với công việc phụng sự này sẽ xuất hiện trong lời nói của em khi ở cùng các huynh đệ trong nhóm và những người hoạt động khác trong lĩnh vực phụng sự nhân loại nói chung.

Let us remember that Gemini is the Sun sign, and that Gemini is intimately related to speech and to thought. Saturn is now transiting in that sign and is very close to the planet Mercury in Gemini as well. Thus, through Saturn, these exists an opportunity in the area of the right use of speech.

Chúng ta hãy nhớ rằng Song Tử là dấu hiệu Mặt Trời, và Song Tử liên hệ mật thiết với lời nói và tư tưởng. Hiện nay Sao Thổ đang quá cảnh trong dấu hiệu ấy, đồng thời cũng ở rất gần Sao Thủy trong Song Tử. Như vậy, thông qua Sao Thổ, có một cơ hội để sử dụng lời nói đúng đắn.

185. DK becomes very practical so that His chela may monitor her progress in the task of decentralization.

185. Chân sư DK trở nên rất thực tế để đệ tử của Ngài có thể theo dõi sự tiến bộ của bà trong nhiệm vụ phi tập trung vào bản thân.

186. Speech, we are told, is a most occult instrument to which we must pay serious attention. Through speech we either build our lives in accordance with divine pattern, or render ourselves unfit in the eyes of those who not only sustain that pattern but who are that pattern—i.e., the higher lives.

186. Chúng ta được dạy rằng lời nói là một công cụ hết sức huyền môn mà chúng ta phải chú tâm nghiêm túc. Thông qua lời nói, chúng ta hoặc xây dựng cuộc đời mình theo mô hình thiêng liêng, hoặc khiến mình trở nên không thích hợp trong mắt những Đấng không chỉ duy trì mô hình ấy mà còn là chính mô hình ấy—tức là các sự sống cao cả hơn.

I stated in the last instruction to you that "cycles of speech transmute themselves into periods of silence." What does this mean?

Trong huấn thị trước, Tôi đã nói với em rằng “những chu kỳ nói năng tự chuyển hóa thành những thời kỳ im lặng.” Điều này có nghĩa gì?

A disciple endowed with more of the seventh ray and less of the impulsive sixth would more easily understand.

Một đệ tử có nhiều phẩm tính cung bảy hơn và ít phẩm tính cung sáu bốc đồng hơn sẽ dễ thấu hiểu hơn.

Something very simple, my beloved chela. Your service in the world and in your chosen and useful field could at present be characterised by the term "cycles of speech," could it not?

Một điều rất đơn giản, đệ tử yêu quý của Tôi. Hiện nay, công việc phụng sự của em trên thế gian và trong lĩnh vực hữu ích mà em đã chọn có thể được mô tả bằng cụm từ “những chu kỳ nói năng”, phải không?

IBS is characterized by active rajas and not by rhythmic sattva.

IBS có đặc trưng là rajas năng động chứ không phải sattva nhịp nhàng.

187. One of DK’s preferred methods of teaching is to present a rather enigmatic problem, leave His chela to interpret that which has been presented, and then, later in the next letter of instruction, perhaps , offer an interpretation of that which had been earlier given.

187. Một trong những phương pháp giảng dạy Chân sư DK ưa dùng là nêu ra một vấn đề khá bí ẩn, để đệ tử của Ngài tự diễn giải điều đã được trình bày, rồi về sau, có lẽ trong lá thư huấn thị kế tiếp, đưa ra một cách diễn giải điều đã được trao trước đó.

188. We note the use of the phrase, “my beloved chela”. Obviously DK means it. The term, however, softens with love the barriers with which a chela might greet the Master’s advice. The expression of love, allows well-meaning counsel to enter.

188. Chúng ta lưu ý cách dùng cụm từ “đệ tử yêu quý của Tôi”. Hiển nhiên Chân sư DK thực lòng muốn nói như vậy. Tuy nhiên, bằng tình thương, cách gọi này làm dịu đi những rào cản mà một đệ tử có thể dựng lên trước lời khuyên của Chân sư. Sự biểu lộ tình thương cho phép lời khuyên đầy thiện ý đi vào.

189. IBS, it is apparent, serves through speech she is a Gemini individual but not through silence.

189. Rõ ràng IBS phụng sự qua lời nói—bà là một người Song Tử—chứ không qua sự im lặng.

190. DK is shining the light of observation on her method of service, and suggesting that it could be modified by an appreciation of that which is the opposite of speech.

190. Chân sư DK đang soi ánh sáng quan sát vào phương pháp phụng sự của bà và gợi ý rằng phương pháp ấy có thể được điều chỉnh nhờ biết trân trọng điều đối lập với lời nói.

Yet within the Ashram, if those cycles of speech are to be eloquent of truth, the quality which will distinguish you will be the balancing "periods of silence"; in order to acquire this quality of silence ashramic silence you will have to learn to practice silence within the ranks of your brothers and co-workers.

Tuy nhiên, trong ashram, nếu những chu kỳ nói năng ấy muốn diễn đạt chân lý một cách hùng hồn, thì phẩm tính làm em nổi bật sẽ là “những thời kỳ im lặng” tạo thế cân bằng; để có được phẩm tính im lặng này (sự im lặng của ashram), em sẽ phải học thực hành im lặng giữa các huynh đệ và đồng sự của mình.

Again, the suggestion can be facilitated by an astrological configuration—in this case the progression of the Moon into Scorpio, a sign known for its depth and silence. The progressed Piscean Rising-sign is also a more propitious influence under which to work at the problem of the retention of speech than is the more extroverted sign Aquarius.

Một lần nữa, một cấu hình chiêm tinh có thể tạo thuận lợi cho việc thực hiện gợi ý này—trong trường hợp này là Mặt Trăng tiến trình đi vào Hổ Cáp, một dấu hiệu nổi tiếng về chiều sâu và sự im lặng. Dấu hiệu mọc tiến trình Song Ngư cũng là một ảnh hưởng thuận lợi hơn để giải quyết vấn đề tiết chế lời nói so với dấu hiệu Bảo Bình hướng ngoại hơn.

191. IBS’ cycles of speech are not yet “eloquent of truth” because they are not yet counter balanced by “periods of silence”. The presence of the later enhances the quality of the former.

191. Những chu kỳ lời nói của IBS chưa “biểu đạt chân lý một cách hùng hồn” vì chưa có những “thời kỳ im lặng” làm đối trọng. Sự hiện diện của điều sau nâng cao phẩm tính của điều trước.

192. DK is instructing IBS in one method of rightly utilizing the pairs of opposites.

192. Chân sư DK đang hướng dẫn IBS một phương pháp sử dụng đúng đắn các cặp đối lập.

193. This is all part of the quality of balance which He has enjoined upon her for years.

193. Tất cả những điều này đều thuộc về phẩm tính quân bình mà Ngài đã yêu cầu bà rèn luyện trong nhiều năm.

194. There is a “quality of silence” within the Ashram—“ashramic silence”, but DK does not advise that she approach this directly. More practically, He encourages IBS to “practice silence within the ranks of your brothers and co-workers”. This will be a useful and practical step towards the achievement of ashramic silence.

194. Trong ashram có một “phẩm tính im lặng”—“sự im lặng của ashram”, nhưng Chân sư DK không khuyên bà trực tiếp tiếp cận điều này. Thực tế hơn, Ngài khuyến khích IBS “thực hành im lặng giữa các huynh đệ và những người cộng tác của em”. Đây sẽ là một bước hữu ích và thiết thực hướng đến việc đạt được sự im lặng của ashram.

195. This silence will obviously lead to deepened understanding. The one who is forever speaking cannot hear.

195. Hiển nhiên, sự im lặng này sẽ dẫn đến sự thấu hiểu sâu sắc hơn. Người luôn nói thì không thể nghe.

196. We note how practical is the advice offered. The discussion began with a general approach to decentralization and eventually focusses on IBS’ tendency to speak excessively—probably about herself and probably with much use of the words, “I” and “my”.

196. Chúng ta lưu ý lời khuyên này thực tế đến mức nào. Phần thảo luận bắt đầu bằng cách tiếp cận tổng quát về việc phi tập trung vào bản thân và cuối cùng tập trung vào xu hướng nói quá nhiều của IBS—có lẽ nói về chính bà và có lẽ dùng rất nhiều các từ “tôi” và “của tôi”.

Speaking symbolically, and without enlarging upon the significances, it might be stated that an Ashram has three circles I refer not here to grades or ranks :

Nói theo nghĩa biểu tượng, và không bàn rộng về các thâm nghĩa, có thể nói rằng một ashram có ba vòng (ở đây Tôi không nói đến cấp độ hay cấp bậc):

197. DK is careful not to confuse the three circles of an Ashram with initiatory grades or ranks. Still the distinctions between the occupants of the three circles are significant of the experience and quality of the ashramic members.

197. Chân sư DK cẩn thận tránh nhầm lẫn ba vòng của một ashram với các cấp độ hay cấp bậc điểm đạo. Tuy nhiên, những khác biệt giữa những người thuộc ba vòng ấy vẫn cho thấy kinh nghiệm và phẩm tính của các thành viên ashram.

a. The circle of those who talk and who stand close to the outer door. Their voices may not penetrate too far and thus disturb the Ashram.

a. Vòng của những người nói năng và đứng gần cửa ngoài. Tiếng nói của họ không được vọng vào quá sâu, để khỏi làm xáo động ashram.

198. The relationship to the third ray ruler of the throat center is clear. Those who talk are near the “outer door” of the Ashram. They are largely externally focussed and lack sufficient depth and deepening silence to enter very far towards the center.

198. Mối liên hệ với cung ba cai quản trung tâm cổ họng rất rõ ràng. Những người nói ở gần “cánh cửa bên ngoài” của ashram. Họ phần lớn tập trung vào bên ngoài và thiếu chiều sâu cùng sự im lặng ngày càng sâu lắng cần thiết để tiến xa vào phía trung tâm.

199. Further, it is interesting to realize that the Ashram does accept into its midst externally oriented speech. Noise does not penetrate the Ashram; no disturbance is permitted.

199. Hơn nữa, thật thú vị khi nhận ra rằng ashram quả có tiếp nhận vào giữa mình lời nói hướng ra bên ngoài. Tiếng ồn không xuyên vào ashram; không một sự xáo động nào được phép xảy ra.

b. The circle of those who know the law of silence, but find it hard. They stand within the central part and utter not a word. They know not yet the silence of the Ashram.

b. Vòng của những người biết định luật im lặng, nhưng thấy khó thực hành. Họ đứng trong phần trung tâm và không thốt một lời. Họ chưa biết sự im lặng của ashram. [551]

200. A transitional stage is here given. There has been progress, and noisy speech is reduced, but the silence of the Ashram has not yet been achieved, because there is still the effort to suppress speech in order to create the semblance of silence.

200. Ở đây trình bày một giai đoạn chuyển tiếp. Đã có sự tiến bộ, và lời nói ồn ào giảm bớt, nhưng sự im lặng của ashram vẫn chưa đạt được, vì vẫn còn nỗ lực kìm nén lời nói để tạo ra vẻ ngoài của sự im lặng.

201. Such individuals are closer to the center of the Ashram and through the power of their will, they control their speech. The willful suppression of speech, however, is not silence—and especially, ashramic silence which is authentic and based upon a harmony of wills—the will of the ashramic member and the will of the Master of the Ashram which reflects the Plan and Purpose of Hierarchy .

201. Những người như thế ở gần trung tâm ashram hơn và dùng sức mạnh ý chí để kiểm soát lời nói. Tuy nhiên, việc cố ý kìm nén lời nói không phải là sự im lặng—đặc biệt là sự im lặng của ashram, vốn chân thực và dựa trên sự hòa hợp của các ý chí—ý chí của thành viên ashram và ý chí của Chân sư đứng đầu ashram, vốn phản ánh Thiên Cơ và Thiên Ý của Thánh đoàn.

[551]

[551]

c. The circle of those who live within the secret quiet place. They use not words and yet their sound goes forth and when they speak—and speak they do—men listen.

c. Vòng của những người sống trong chốn tĩnh lặng kín nhiệm. Họ không dùng lời, nhưng âm thanh của họ vẫn lan tỏa, và khi họ nói—mà họ quả thực có nói—mọi người lắng nghe.

How very fitting that the entire question of speech and its right use comes for IBS at a time when disciplining Saturn is due to approach her angular natal Mercury.

Thật thích hợp biết bao khi toàn bộ vấn đề lời nói và cách sử dụng đúng đắn của nó đến với IBS vào lúc Sao Thổ rèn luyện sắp tiến đến Sao Thủy bản mệnh nằm tại góc của bà.

202. Whether the Tibetan was aware of the specifics of IBS’ horoscope we cannot say. No doubt His intuition would suffice to indicate that which should be attempted at any given time.

202. Chúng ta không thể nói liệu Chân sư Tây Tạng có biết các chi tiết cụ thể trong lá số chiêm tinh của IBS hay không. Chắc chắn trực giác của Ngài đủ để chỉ ra điều nên thực hiện vào bất kỳ thời điểm nào.

203. Those who live within the “secret quiet place” form a circle—a symbol in this case of ashramic unity.

203. Những người sống trong “chốn tĩnh lặng bí mật” tạo thành một vòng tròn—trong trường hợp này là biểu tượng của sự hợp nhất trong ashram.

204. Such initiates have transcended the use of words to convey their thoughts. They possess the “silence that sounds”.

204. Những điểm đạo đồ như thế đã vượt qua việc dùng lời để truyền đạt tư tưởng. Họ có được “sự im lặng ngân vang”.

205. However they can and do speak, and when they speak, their words are pregnant with meaning and significance. They convey something which arrests men’s attention. It is a certain quality of being which makes speech compelling.

205. Tuy nhiên, họ có thể nói và thực sự có nói, và khi họ nói, lời của họ hàm chứa đầy ý nghĩa và thâm nghĩa. Họ truyền đạt một điều gì đó thu hút sự chú ý của mọi người. Chính một phẩm tính hiện tồn nào đó khiến lời nói có sức cuốn hút.

206. These are the silent ones who are capable of judicious speech according to the need which an infallible intuition reveals.

206. Đây là những người im lặng có khả năng nói một cách sáng suốt tùy theo nhu cầu mà trực giác không sai lầm hé lộ.

This triple presentation of the balancing potencies of speech and of silence are the comprehended effects of occult obedience—in itself a voluntary response to the power of the life of the Ashram, and to the mind and the love of the Master of the Ashram. It is upon these potencies I would have you reflect during the coming interlude between this instruction and the next

Cách trình bày tam phân này về những tiềm năng cân bằng của lời nói và sự im lặng là những hiệu quả đã được thấu hiểu của sự tuân phục huyền bí—vốn là sự đáp ứng tự nguyện với quyền năng của sự sống ashram, cũng như với thể trí và tình thương của Chân sư đứng đầu ashram. Tôi muốn em suy ngẫm về những tiềm năng này trong khoảng thời gian sắp tới, giữa huấn thị này và huấn thị kế tiếp.

an interlude of one year .

một khoảng thời gian kéo dài một năm.

207. Speech and silence are compared as “balancing potencies”.

207. Lời nói và sự im lặng được so sánh như “các tiềm năng tạo thế quân bình”.

208. Three levels of approach to this duality are suggested in the three sentences from the Old Commentary. IBS is to ponder upon them for a year.

208. Ba cấp độ tiếp cận tính nhị nguyên này được gợi ra trong ba câu từ Cổ Luận. IBS phải suy ngẫm về chúng trong một năm.

209. It is clear that DK would like her to move from the category of those who speak and stand near the outer door, to the category of those who can hold their silence even if it still requires effort .

209. Rõ ràng Chân sư DK muốn bà chuyển từ nhóm những người nói và đứng gần cánh cửa bên ngoài sang nhóm những người có thể giữ im lặng dù vẫn cần nỗ lực.

210. According to the different levels of occult obedience practiced, so will a disciple find himself placed within one or other of the three circles.

210. Tùy theo các cấp độ tuân phục huyền môn khác nhau mà mình thực hành, một đệ tử sẽ thấy mình thuộc về vòng này hay vòng khác trong ba vòng.

211. A beautiful definition of occult obedience is offered here. Occult obedience is “a voluntary response to the power of the life of the Ashram, and to the mind and the love of the Master of the Ashram.” If the appreciation of the power of ashramic life is sound enough and if the appreciation of the mind and love of the Master is deep enough, there will be a voluntary and correct occult obedience.

211. Ở đây có một định nghĩa đẹp về sự tuân phục huyền môn. Sự tuân phục huyền môn là “một sự đáp ứng tự nguyện với quyền năng của sự sống ashram, và với trí tuệ cùng bác ái của Chân sư đứng đầu ashram”. Nếu sự trân trọng quyền năng của đời sống ashram đủ vững chắc và sự trân trọng trí tuệ cùng bác ái của Chân sư đủ sâu sắc, thì sẽ có sự tuân phục huyền môn tự nguyện và đúng đắn.

212. We can say then, that occult obedience is based upon an ‘appreciative response’ to the Ashram and its Master. If the Ashram and the Master are valued at their true worth, there will be occult obedience.

212. Vậy chúng ta có thể nói rằng sự tuân phục huyền môn dựa trên một ‘sự đáp ứng đầy trân trọng’ với ashram và Chân sư đứng đầu. Nếu ashram và Chân sư được đánh giá đúng giá trị đích thực, thì sẽ có sự tuân phục huyền môn.

Make the results of your reflection practical, and thus learn to know when to speak and when to be silent, remembering that the elimination of possessiveness and of self-reference will reduce speech to its spiritual essentials.

Hãy đưa những kết quả suy ngẫm của em vào thực tiễn, nhờ đó học biết khi nào nên nói và khi nào nên im lặng, đồng thời nhớ rằng việc loại bỏ tính chiếm hữu và thói quen nhắc đến bản thân sẽ thu gọn lời nói vào những điều cốt yếu về tinh thần.

Thus we see the importance of eliminating the worst excesses of the egoistic Leo Moon, over which death-dealing Pluto is now transiting.

Như vậy, chúng ta thấy tầm quan trọng của việc loại bỏ những biểu hiện thái quá tệ hại nhất của Mặt Trăng Sư Tử vị kỷ, nơi Sao Diêm Vương mang lại cái chết hiện đang quá cảnh.

213. This section contains a golden saying: “the elimination of possessiveness and of self-reference will reduce speech to its spiritual essentials”. This dictum could well be practiced, and I venture to say, its practice would not be easy for most.

213. Phần này chứa đựng một lời vàng ngọc: “việc loại bỏ tính chiếm hữu và sự quy chiếu về bản thân sẽ tinh giản lời nói về những điều cốt yếu mang tính tinh thần”. Lời dạy này rất đáng thực hành, và tôi mạn phép nói rằng việc thực hành nó sẽ không dễ đối với phần lớn mọi người.

214. Speech often emerges to support a possessive attitude. Speech is also frequently used to reinforce the presence within the field of consciousness of the little self.

214. Lời nói thường xuất hiện để củng cố một thái độ chiếm hữu. Lời nói cũng thường được dùng để tăng cường sự hiện diện của bản ngã nhỏ bé trong trường tâm thức.

215. Far from human contact, silence emerges and the sense of the real Self grows. Too much society Libra is detrimental to the sense of the greater Self the Sun . The Sun as we know, falls in Libra.

215. Xa những tiếp xúc với con người, sự im lặng xuất hiện và cảm nhận về Chân Ngã đích thực tăng trưởng. Giao tiếp xã hội quá nhiều—Thiên Bình—gây tổn hại cho cảm nhận về Bản Ngã lớn lao hơn—Mặt Trời. Như chúng ta biết, Mặt Trời ở thế suy trong Thiên Bình.

216. Of course, Libra can contribute to an altruistic decentralization which Master DK has been trying to have IBS cultivate.

216. Dĩ nhiên, Thiên Bình có thể góp phần vào sự phi tập trung vào bản thân mang tính vị tha mà Chân sư DK đã cố gắng giúp IBS vun bồi.

Your next incarnation holds for you a peculiar form of service, for which this life has been preparatory. It is related to speech, to words, to the voice, and to the creative power of sound;

Kiếp lâm phàm kế tiếp sẽ dành cho em một hình thức phụng sự đặc biệt mà kiếp sống này đã chuẩn bị cho em. Nó liên quan đến lời nói, từ ngữ, giọng nói và quyền năng sáng tạo của âm thanh;

astrologically, there has been an unusual preparation for this future incarnation, given the preponderance of planets found in Taurus {the sign of the voice} and in Gemini {the sign of speech}—including the placement of the planet of speech, Mercury, in that sign.

về mặt chiêm tinh, đã có một sự chuẩn bị khác thường cho kiếp nhập thể tương lai này, xét đến số lượng vượt trội các hành tinh nằm trong Kim Ngưu {dấu hiệu của giọng nói} và trong Song Tử {dấu hiệu của lời nói}—bao gồm vị trí của hành tinh lời nói, Sao Thủy, trong dấu hiệu ấy.

for the remainder of this life, the theme of much of your thinking should be concerned with the occult meaning of silence,

trong phần còn lại của kiếp sống này, phần lớn tư tưởng của em nên xoay quanh ý nghĩa huyền bí của sự im lặng,

the spiritual theme for the advanced Sagittarian individual

chủ đề tinh thần dành cho người Nhân Mã tiến hóa cao

of voiceless interludes and of the "spiritual retention of sound." This may, and probably will, manifest itself in an increase of voiced teaching of those you seek to help, but its quality will be different.

của những khoảng lặng không lời và của việc “giữ âm thanh lại về mặt tinh thần”. Điều này có thể, và có lẽ sẽ, biểu lộ qua việc gia tăng giảng dạy bằng lời cho những người em tìm cách giúp đỡ, nhưng phẩm tính của việc giảng dạy ấy sẽ khác.

The factor of keen discrimination will be necessary in relation to speech and sound; the non-essentials will be eliminated. Certainly the first ray qualities of both Saturn and Pluto, so active in the dynamic chart at this time, indicate a good time to start this program.

Yếu tố phân biện sắc bén sẽ cần thiết đối với lời nói và âm thanh; những điều không cốt yếu sẽ được loại bỏ. Chắc chắn các phẩm tính cung một của cả Sao Thổ và Sao Diêm Vương, đang hoạt động rất mạnh trong lá số động vào lúc này, cho thấy đây là thời điểm thuận lợi để bắt đầu chương trình này.

217. DK turns prophetic. He can see how the themes characterizing one incarnation prepare for another. IBS, as a teacher of singing, is preparing for a form of service which depends upon the knowledge and experience she is presently gathering.

217. Chân sư DK chuyển sang tiên tri. Ngài có thể thấy các chủ đề đặc trưng cho một kiếp nhập thể chuẩn bị cho kiếp khác như thế nào. Là một giáo viên thanh nhạc, IBS đang chuẩn bị cho một hình thức phụng sự phụ thuộc vào tri thức và kinh nghiệm mà bà đang tích lũy.

218. At this point we should remember that IBS is a first ray soul. Do the form of service in which she is presently engaged, and the form of service with which she will be engaged seem unusual for one whose soul is upon the first ray?

218. Đến đây, chúng ta nên nhớ rằng IBS là một linh hồn cung một. Hình thức phụng sự mà bà hiện đang tham gia, và hình thức phụng sự mà bà sẽ tham gia có vẻ khác thường đối với một người có linh hồn thuộc cung một không?

219. The message conveyed is that those who would truly speak as representatives of the Ashram must deeply know the meaning of silence. DK enjoins upon IBS not just any silence but, especially, an appreciation for the “occult meaning of silence”.

219. Thông điệp được truyền đạt là những người muốn thực sự lên tiếng với tư cách đại diện của ashram phải biết sâu sắc ý nghĩa của sự im lặng. Chân sư DK yêu cầu IBS không chỉ thực hành một sự im lặng bất kỳ mà đặc biệt phải biết trân trọng “ý nghĩa huyền môn của sự im lặng”.

220. We can see how much Saturn is involved in the advice given.

220. Chúng ta có thể thấy Sao Thổ liên quan sâu sắc đến mức nào trong lời khuyên này.

221. The Master earlier emphasized “cycles of speech” and “cycles of silence”. Now He speaks eloquently of “voiceless interludes” and of the “spiritual retention of sound”. Such interludes will ‘speak for themselves’ and the “spiritual retention of sound” is not simply keeping silent though, that too, has its usefulness as we have seen .

221. Trước đó Chân sư đã nhấn mạnh “những chu kỳ lời nói” và “những chu kỳ im lặng”. Giờ đây Ngài nói đầy sức gợi về “những khoảng lặng không lời” và “sự lưu giữ âm thanh về mặt tinh thần”. Những khoảng lặng như thế sẽ ‘tự nói lên ý nghĩa của chúng’, và “sự lưu giữ âm thanh về mặt tinh thần” không đơn thuần là giữ im lặng, dù điều đó cũng có ích như chúng ta đã thấy.

222. What do we do when we retain sound spiritually? Certainly we are ‘qualitatively active’ and our thought may simultaneously be potent.

222. Chúng ta làm gì khi lưu giữ âm thanh về mặt tinh thần? Chắc chắn chúng ta ‘hoạt động về mặt phẩm tính’, và đồng thời tư tưởng của chúng ta có thể có sức mạnh.

223. DK is focussing upon the voice. For much of IBS’ life the voice has been used in the field of music; DK seeks to see it used with greater frequency and effectiveness in the field of teaching, per se.

223. Chân sư DK đang tập trung vào giọng nói. Trong phần lớn cuộc đời IBS, giọng nói đã được dùng trong lĩnh vực âm nhạc; Chân sư DK mong thấy nó được dùng thường xuyên hơn và hiệu quả hơn trong chính lĩnh vực giảng dạy.

224. Paradoxically, if speech is spiritually retained, there may be a fuller vocal expression though along the right lines and with a different quality presumably a less self-centered quality which is more effectively attractive than IBS’ usual mode of speech .

224. Nghịch lý thay, nếu lời nói được lưu giữ về mặt tinh thần, thì sự biểu đạt bằng giọng nói có thể đầy đủ hơn, tuy theo hướng đúng đắn và với một phẩm tính khác—có lẽ là phẩm tính ít tập trung vào bản thân hơn và có sức thu hút hiệu quả hơn lối nói thông thường của IBS.

225. A principle emerges: right silence promotes right speech. DK is working qualitatively with His chela.

225. Một nguyên khí hiện rõ: sự im lặng đúng đắn thúc đẩy lời nói đúng đắn. Chân sư DK đang làm việc về mặt phẩm tính với đệ tử của Ngài.

The teaching of the ones you seek to help will blot out the picture of yourself, the teacher, and obliterate it from your mind.

[check text] ... ? Việc giảng dạy những người em tìm cách giúp đỡ sẽ làm lu mờ hình ảnh của chính em, người huấn sư, và xóa nó khỏi thể trí em.

Thus, an expanded Sagittarian attitude will dominate the lesser Leo influence.

Như vậy, một thái độ Nhân Mã mở rộng sẽ chế ngự ảnh hưởng Sư Tử thấp kém hơn.

226. The teacher has her eye on herself as a teacher. But the needs of the ones to be taught, will serve as a decentralizing factor.

226. Người huấn sư đang dõi mắt vào chính mình như một người huấn sư. Nhưng nhu cầu của những người cần được dạy sẽ đóng vai trò yếu tố giúp phi tập trung vào bản thân.

227. It becomes clear that IBS, as the disciple and the teacher, must eventually vanish from the field of consciousness.

227. Rõ ràng IBS, với tư cách đệ tử và huấn sư, cuối cùng phải biến mất khỏi trường tâm thức.

This will happen automatically and not by planned intent. Some years ago I could not have told you this; you would not have accepted it. Today you will and will profit thereby. Some years ago you would have wasted time and strength in inner worry,

[check text] ... ? Điều này sẽ tự động xảy ra, không do ý định được hoạch định trước. Vài năm trước Tôi chưa thể nói với em điều này; em hẳn đã không chấp nhận. Ngày nay em sẽ chấp nhận và được lợi từ đó. Vài năm trước em hẳn đã phí thời gian và sức lực vào nỗi lo âu nội tâm,

due to the fretful fourth ray mind influenced by Mars in Aries

do thể trí cung bốn hay bồn chồn chịu ảnh hưởng của Sao Hỏa trong Bạch Dương

228. We see that the Master must bide His time. He says many things which are initially inassimilable by the chela. To frankly and immediately share those perceptions would create the very opposite effect for which He hopes. His advice would be repudiated.

228. Chúng ta thấy Chân sư phải chờ đúng lúc. Ngài nói nhiều điều mà lúc đầu đệ tử chưa thể tiếp thu. Nếu thẳng thắn chia sẻ ngay những nhận thức ấy, Ngài sẽ tạo ra hiệu quả hoàn toàn trái ngược với điều Ngài mong muốn. Lời khuyên của Ngài sẽ bị bác bỏ.

229. Right timing—the right timing of expression—is an important aspect of wisdom. We see that DK through the practice of retrained speech is practicing the very interlude of silence with respect to IBS that He enjoins upon her.

229. Đúng thời điểm—đúng thời điểm để biểu đạt—là một phương diện quan trọng của minh triết. Chúng ta thấy rằng qua việc thực hành tiết chế lời nói, Chân sư DK đang thực hành chính khoảng im lặng đối với IBS mà Ngài yêu cầu bà thực hành.

[check text] ... ? in self-condemnation or in refutation. Today you know better the meaning of occult obedience and the acceptance of the statement and expressed wish of your Master—and this because you know me better and trust me more.

[check text] ... ? sự tự lên án hoặc bác bỏ. Ngày nay em biết rõ hơn ý nghĩa của sự tuân phục huyền bí và việc chấp nhận lời tuyên bố cùng ý muốn được bày tỏ của Chân sư em—và điều này là vì em biết Tôi rõ hơn, tin Tôi nhiều hơn.

D.K. is bringing up the entire question of right timing in the matter of instructing disciples. Interestingly, time and timing have been very much a part of this instruction and the last, and Saturn, Lord of Time, has been prominent at the time that both were written.

Chân sư DK đang nêu lên toàn bộ vấn đề chọn đúng thời điểm trong việc hướng dẫn đệ tử. Điều thú vị là thời gian và việc chọn đúng thời điểm đã chiếm một phần rất lớn trong huấn thị này cũng như huấn thị trước, và Sao Thổ, Chúa Tể của Thời Gian, đã nổi bật vào thời điểm cả hai huấn thị được viết.

230. There has been progress. IBS is no longer so self-centered, nor is she so insecure. The likely personal reactions of earlier years are no longer probable. She views her personally more instrumentally, and is less identified with it.

230. Đã có sự tiến bộ. IBS không còn quá tập trung vào bản thân, cũng không còn quá bất an. Những phản ứng cá nhân dễ xảy ra trong các năm trước giờ đây không còn có khả năng xảy ra như thế nữa. Bà nhìn phàm ngã của mình nhiều hơn như một công cụ, và ít đồng hoá với nó hơn.

231. She is getting to know the Master better, and with the resultant widened vision is seeing herself more truly. Her astral body is less involved when the Master speaks from His perspective. We can see why the training of a disciple takes a good, long time.

231. Bà ngày càng biết Chân sư rõ hơn, và nhờ tầm nhìn mở rộng từ đó, bà nhìn bản thân chân thực hơn. Thể cảm dục của bà ít can dự hơn khi Chân sư nói từ quan điểm của Ngài. Chúng ta có thể thấy vì sao việc huấn luyện một đệ tử cần một thời gian khá dài.

Let me give you a visualisation exercise to be followed by you each Sunday morning, every Friday morning, and for the five days which come at the time of the Full Moon each month. In company of your group brothers, you have for [552] years visualised me standing by an open window, and you have thus sought contact with me. This trained facility forms the basis of the following suggested exercise, the procedure of which is as follows:

Hãy để Tôi trao cho em một bài tập hình dung để em thực hành vào mỗi sáng Chủ nhật, mỗi sáng thứ Sáu và trong năm ngày vào thời điểm Trăng Tròn hằng tháng. Cùng với các huynh đệ trong nhóm, suốt [552] nhiều năm em đã hình dung Tôi đứng bên một cửa sổ mở, và nhờ đó tìm cách tiếp xúc với Tôi. Khả năng đã được rèn luyện này là nền tảng cho bài tập được đề nghị sau đây, với trình tự như sau:

232. The visualization exercise is to be followed on Friday and Sunday mornings. These are the days given respectively to Venus and the Sun. The day of Saturn Saturday is missing.

232. Bài tập hình dung phải được thực hành vào sáng thứ Sáu và Chủ nhật. Đây là những ngày lần lượt thuộc về Sao Kim và Mặt Trời. Ngày của Sao Thổ, thứ Bảy, không có trong đó.

233. The exercise now given is based upon an exercise long practiced by the New Seed Group when they sought as a group contact the Master at the time of the Full Moon.

233. Bài tập hiện được trao dựa trên một bài tập mà Nhóm Hạt Giống Mới đã thực hành từ lâu khi họ cùng nhau tìm cách tiếp xúc với Chân sư vào thời điểm Trăng Tròn.

1. Picture to yourself a wood of pine trees, a purling brook, a winding, mounting path, and at the end a low built bungalow of undressed wood, in which I live. With you are walking your group brothers, and all of you are talking on the way.

1. Hãy hình dung một rừng thông, một dòng suối róc rách, một con đường quanh co đi lên, và ở cuối đường là một ngôi nhà gỗ một tầng thấp, làm bằng gỗ thô chưa bào, nơi Tôi sống. Các huynh đệ trong nhóm đang đi cùng em, và tất cả đều trò chuyện dọc đường.

234. This visualization features an image of the Masters “home”.

234. Bài hình dung này có hình ảnh “ngôi nhà” của Chân sư.

235. The abode is humble low built and made of “undressed wood”—not finished and polished

235. Nơi ở ấy khiêm nhường, xây thấp và làm bằng “gỗ chưa bào”—chưa gia công hoàn thiện và đánh bóng

236. One must, however, climb to reach the bungalow, indicating the ‘spiritual altitude’ at which it is to be found.

236. Tuy nhiên, phải leo lên mới đến được căn nhà gỗ, cho thấy ‘độ cao tinh thần’ nơi có thể tìm thấy nó.

237. The approaching group is walking and talking—evidences of the third ray of motion and speech.

237. Nhóm đang tiến đến vừa đi vừa trò chuyện—những biểu hiện của cung ba về chuyển động và lời nói.

238. We cannot help but think of those who stand near the outer door. They are the talkers.

238. Chúng ta không thể không nghĩ đến những người đứng gần cánh cửa bên ngoài. Họ là những người nói.

2. You stand before the door, the outer door, and pass inside and hear a voice which says, "You stand within the circle of those who talk and, talking, cannot hear the Master's voice." Stand there. Listen. Reflect and cease from speech.

2. Em đứng trước cửa, cánh cửa ngoài, rồi bước vào trong và nghe một giọng nói: “Em đang đứng trong vòng của những người nói năng, và vì nói năng nên không thể nghe giọng nói của Chân sư.” Hãy đứng đó. Lắng nghe. Suy ngẫm và ngừng nói.

239. Indeed, this visualization is connected with the three circles of ashramic life discussed above.

239. Quả thật, bài hình dung này liên quan đến ba vòng của đời sống ashram đã được thảo luận ở trên.

240. A voice speaks. Is it the voice of the Master? It matters not. It is certainly a wise voice which declares that much talking has prevented any true hearing of the Master’s voice.

240. Một giọng nói cất lên. Đó có phải là tiếng nói của Chân sư không? Điều đó không quan trọng. Chắc chắn đó là một tiếng nói minh triết tuyên bố rằng việc nói quá nhiều đã ngăn cản mọi sự thực sự lắng nghe tiếng nói của Chân sư.

241. A reflective, receptive attitude is enjoined upon the approaching ‘party’ of disciples.

241. ‘Đoàn’ đệ tử đang tiến đến được yêu cầu giữ một thái độ suy ngẫm và tiếp nhận.

242. Refraining from speech will make it possible to hear the Master’s voice.

242. Việc kiềm chế lời nói sẽ giúp nghe được tiếng nói của Chân sư.

243. When we think of the application of this advice to our own lives, we realize that noisy thought is akin to noisy speech, and is just as effective at rendering the voice of the Master inaudible.

243. Khi nghĩ đến việc áp dụng lời khuyên này vào chính cuộc đời mình, chúng ta nhận ra rằng tư tưởng ồn ào tương tự lời nói ồn ào, và cũng khiến tiếng nói của Chân sư không thể nghe được một cách hữu hiệu như thế.

3. Picture a curtain, hanging across the space near to the place where you stand. Imagine yourself achieving, with effort, that complete silence which will enable you to hear a voice which says, "Move forward into the circle of those who know the Law of Silence. You now can hear my voice." Then imagine yourself obeying the summons and passing beyond the partitioning curtain into the central room within my place of retreat. There sit in quietude and contemplative reflection, and listen.

3. Hãy hình dung một tấm rèm treo ngang khoảng không gần chỗ em đứng. Hãy tưởng tượng mình đang nỗ lực đạt đến sự im lặng hoàn toàn, nhờ đó em có thể nghe một giọng nói: “Hãy tiến vào vòng của những người biết Định Luật Im Lặng. Giờ đây em có thể nghe giọng nói của Tôi.” Rồi hãy tưởng tượng mình vâng theo lời gọi, bước qua tấm rèm ngăn vào căn phòng trung tâm trong nơi ẩn cư của Tôi. Hãy ngồi đó trong tĩnh lặng và suy tư chiêm ngưỡng, rồi lắng nghe.

244. There is a curtain within the bungalow. An effort to be completely silence permits the hearing of a voice behind the curtain.

244. Có một tấm rèm bên trong ngôi nhà một tầng. Nỗ lực giữ im lặng hoàn toàn giúp nghe được một giọng nói phía sau tấm rèm.

245. We now understand that the voice is, indeed, the voice of the Master, which asks the group to move forward into the second circle. Those within that circle know the Law of Silence even if they find it hard to obey , and, because they can enforce silence upon themselves, can hear the Master’s voice.

245. Giờ đây chúng ta thấu hiểu rằng giọng nói ấy quả thực là tiếng nói của Chân sư, yêu cầu nhóm tiến vào vòng tròn thứ hai. Những người trong vòng tròn ấy biết Định luật Im Lặng dù họ thấy khó tuân theo, và vì họ có thể buộc mình im lặng nên họ có thể nghe tiếng nói của Chân sư.

246. The group moves forward, through and beyond the curtain into a space which is the Master’s retreat.

246. Nhóm tiến lên, xuyên qua và vượt khỏi tấm rèm để vào một không gian là nơi ẩn cư của Chân sư.

247. We remember from an earlier section that the Master’s voice is heard before the Master’s face is seen.

247. Chúng ta nhớ từ một phần trước rằng người ta nghe tiếng nói của Chân sư trước khi thấy dung nhan Ngài.

248. The “central room” is a place for quite, contemplative reflection and listening.

248. “Gian phòng trung tâm” là nơi dành cho sự tĩnh lặng, suy ngẫm chiêm ngưỡng và lắng nghe.

249. In the practice of this visualization, one is truly approaching the presence of the Master—at first through a sensitivity to His voice.

249. Khi thực hành sự hình dung này, người ta thực sự đang đến gần sự hiện diện của Chân sư—ban đầu qua sự nhạy cảm với tiếng nói của Ngài.

4. Then across the silence and breaking into the current of your quiet thought will come a voice, inviting you to enter the circle of those who live within the secret quiet place.

4. Sau đó, xuyên qua sự im lặng và chen vào dòng tư tưởng yên tĩnh của em, một giọng nói sẽ vang lên, mời em bước vào vòng của những người sống trong chốn tĩnh lặng kín nhiệm.

250. If the contemplative, silent, waiting has been successful, a third step will be possible. The Master’s voice will invite the group into the “circle of those who live within the secret quiet place”. That place is different from the “central room” and can only be approached through an achieved occult silence.

250. Nếu sự chờ đợi trong im lặng và chiêm ngưỡng đã thành công, bước thứ ba sẽ trở nên khả thi. Tiếng nói của Chân sư sẽ mời nhóm vào “vòng tròn của những người sống trong chốn tĩnh lặng bí mật”. Nơi ấy khác với “gian phòng trung tâm” và chỉ có thể đến gần khi đã đạt được sự im lặng huyền bí.

You will note, my brother, how I emphasise for you the need to listen. That must be the keynote of your inner life for the remainder of this incarnation.

Huynh đệ của tôi, em sẽ nhận thấy Tôi nhấn mạnh thế nào đến nhu cầu lắng nghe của em. Đó phải là chủ âm của đời sống nội tâm em trong phần còn lại của kiếp lâm phàm này.

If Sagittarius provides what might be called ‘the searching eye’, perhaps the preponderance of Taurean planets can also provide ‘the hearkening ear’.

Nếu Nhân Mã mang lại điều có thể gọi là “con mắt tìm kiếm”, thì có lẽ ưu thế của các hành tinh trong Kim Ngưu cũng có thể mang lại “đôi tai lắng nghe”.

251. The life keynotes for IBS have been given as Impersonality, Being and Synthesis. To these three, “Listening” is now to be added.

251. Những chủ âm của đời sống IBS đã được nêu là Vô ngã, Bản Thể và Tổng Hợp. Giờ đây, cần thêm “Lắng Nghe” vào ba chủ âm này.

252. This inner, contemplative attentiveness will make true union with the soul possible, and will also admit of the vibration of the spiritual triad.

252. Sự chú tâm nội tại mang tính chiêm ngưỡng này sẽ giúp đạt được sự hợp nhất thực sự với linh hồn, đồng thời cũng cho phép tiếp nhận rung động của Tam Nguyên Tinh Thần.

253. Astrologically we notice that progressing Venus, orthodox ruler of Taurus is closing on a conjunction to natal Mercury—both in Gemini. These are two planets relate to perception of the soul and both are connected with the ear and the voice.

253. Về mặt chiêm tinh, chúng ta nhận thấy Sao Kim tiến trình, chủ tinh chính thống của Kim Ngưu, đang tiến gần đến đồng vị với Sao Thủy bản mệnh—cả hai đều ở Song Tử. Đây là hai hành tinh liên quan đến sự nhận thức linh hồn, và cả hai đều gắn với tai và giọng nói.

254. No one can say that the Master speaks only in abstract terms. The advice given could not be more concrete and practical.

254. Không ai có thể nói rằng Chân sư chỉ nói bằng những thuật ngữ trừu tượng. Lời khuyên được đưa ra không thể cụ thể và thiết thực hơn nữa.

When you can thus listen, the two other principles to which I earlier referred as governing the life of the Ashram—Group Integration and Right of Access—will take on new and vital meanings to you. Within the circle of those who talk there is no group integration. Right of access comes to those who know the Law of Silence.

Khi em có thể lắng nghe như thế, hai nguyên tắc kia mà trước đây Tôi đã nói là chi phối đời sống ashram—Tích Hợp Nhóm và Quyền Tiếp Cận—sẽ mang những ý nghĩa mới mẻ và sống động đối với em. Trong vòng của những người nói năng, không có sự tích hợp nhóm. Quyền tiếp cận đến với những người biết Định Luật Im Lặng.

255. Three terms governing the life of the Ashram were earlier given. The majority of the discussion has centered on Occult Obedience as a preparation for Group Integration and Right of Access.

255. Trước đây đã nêu ba thuật ngữ chi phối đời sống của ashram. Phần lớn cuộc thảo luận tập trung vào Sự Tuân Phục Huyền Bí như bước chuẩn bị cho Sự Tích Hợp Nhóm và Quyền Tiếp Cận.

256. Listening is part of occult obedience. Amongst those who merely talk there is no Group Integration. The third ray is separative and governs the Law of Disintegration.

256. Lắng nghe là một phần của sự tuân phục huyền bí. Giữa những người chỉ nói suông, không có Sự Tích Hợp Nhóm. Cung ba mang tính chia rẽ và chi phối Định luật Tan Rã.

257. Silence, however, is golden and relates more to the second ray. When the third ray achieves silence it is ready for its transition into the second ray. Third ray monads have to move from the third subplane of the monadic plane to the second.

257. Tuy nhiên, im lặng là vàng và liên quan nhiều hơn đến cung hai. Khi cung ba đạt được sự im lặng, nó sẵn sàng chuyển tiếp vào cung hai. Các chân thần cung ba phải chuyển từ cõi phụ thứ ba của cõi chân thần sang cõi phụ thứ hai.

258. Those who begin to practice the Law of Silence can achieve Group Integration in the “central room” of the Ashram.

258. Những người bắt đầu thực hành Định luật Im Lặng có thể đạt được Sự Tích Hợp Nhóm trong “gian phòng trung tâm” của ashram.

259. But practicing the Law of Silence is not the same as knowing the Law of Silence.

259. Nhưng thực hành Định luật Im Lặng không giống như biết Định luật Im Lặng.

260. The final theme governing the life of the Ashram is Right of Access which comes only to those who know ashramic silence. Because of their achieved silence the voice of the Master can be heard clearly. No disturbances disturb ashramic synthesis.

260. Chủ đề cuối cùng chi phối đời sống của ashram là Quyền Tiếp Cận, chỉ đến với những người biết sự im lặng của ashram. Nhờ sự im lặng đã đạt được, họ có thể nghe rõ tiếng nói của Chân sư. Không một sự xáo động nào làm xáo trộn sự tổng hợp của ashram.

261. It is interesting and important to consider the normal use of speech as a barrier to access to the Master. A correct silence, however, must arise through the achievement of a deep point of tension, facilitated by a deep appreciation of the power of the Ashram and the purpose its Master. Appreciation and union are closely related—both coming under Venus.

261. Thật thú vị và quan trọng khi xem xét việc sử dụng lời nói thông thường như một rào cản đối với sự tiếp cận Chân sư. Tuy nhiên, sự im lặng đúng đắn phải nảy sinh qua việc đạt đến một điểm tập trung nhất tâm sâu sắc, với sự hỗ trợ của lòng trân trọng sâu xa đối với quyền năng của ashram và mục đích của Chân sư đứng đầu ashram ấy. Lòng trân trọng và sự hợp nhất có liên hệ mật thiết—cả hai đều thuộc sự cai quản của Sao Kim.

[553]

[553]

This exercise will deepen your life, increase your capacity to serve, make pregnant every word you speak to those you teach, and bring you to a point of group usefulness next life. Then you will carry out certain work that you and I together have already planned.

Bài tập này sẽ làm sâu sắc đời sống của em, gia tăng khả năng phụng sự của em, khiến mỗi lời em nói với những người em dạy đều hàm chứa ý nghĩa sâu xa, và đưa em đến chỗ hữu ích cho nhóm trong kiếp tới. Khi ấy, em sẽ thực hiện một số công việc mà em và Tôi đã cùng hoạch định.

262. We have very powerful hints given here. The purposes of the visualization exercises must have offered IBS a tremendous incentive to fulfill the necessary requirements.

262. Ở đây chúng ta nhận được những gợi ý rất mạnh mẽ. Các mục đích của những bài tập hình dung hẳn đã đem lại cho IBS một động lực to lớn để đáp ứng những yêu cầu cần thiết.

a. The deepening of the life

a. Làm đời sống sâu sắc hơn

b. An increasing of her capacity to serve

b. Gia tăng khả năng phụng sự của bà

c. The rendering pregnant of every word spoken in the teaching process

c. Khiến mỗi lời nói trong quá trình giảng dạy đều hàm chứa ý nghĩa phong phú

d. And preparation for a state of much enhanced future group usefulness

d. Và chuẩn bị cho một trạng thái hữu ích hơn nhiều đối với nhóm trong tương lai

263. The principal hint is given in the last sentence: “Then you will carry out certain work that you and I together have already planned.”

263. Gợi ý chính nằm trong câu cuối: “Khi ấy em sẽ thực hiện một số công việc mà em và Tôi đã cùng hoạch định.”

264. What we learn is that man’s wisdom is much greater than his personality consciousness reveals. DK has already been in consultation with IBS about her future incarnation, but IBS as a personality does not know that the consultation has occurred.

264. Điều chúng ta học được là minh triết của con người lớn lao hơn nhiều so với những gì tâm thức phàm ngã của y bộc lộ. Chân sư DK đã bàn bạc với IBS về kiếp lâm phàm tương lai của bà, nhưng IBS với tư cách phàm ngã không biết rằng cuộc bàn bạc ấy đã diễn ra.

265. Perhaps many of us have had consultations with the Master of which we remember nothing in our personality consciousness. That which manifests through our personality consciousness is the “least of us”.

265. Có lẽ nhiều người trong chúng ta đã có những cuộc bàn bạc với Chân sư mà trong tâm thức phàm ngã, chúng ta không nhớ gì cả. Điều biểu lộ qua tâm thức phàm ngã của chúng ta là “phần nhỏ bé nhất của chúng ta”.

266. We can somewhat marvel at the precision and usefulness of the advice given. It is not complex considerations that will advance the disciples of the world, but insightful practical advice closely followed.

266. Chúng ta có thể phần nào kinh ngạc trước tính chính xác và hữu ích của lời khuyên này. Điều thúc đẩy các đệ tử trên thế giới tiến lên không phải là những suy xét phức tạp, mà là lời khuyên thiết thực, sâu sắc được tuân theo sát sao.

267. We can make a useful correlation:

267. Chúng ta có thể thiết lập một sự tương quan hữu ích:

a. The outer circle of those who speak correlates with the theme of Occult Obedience.

a. Vòng tròn bên ngoài của những người nói tương ứng với chủ đề Sự Tuân Phục Huyền Bí.

b. The central position in the central room of those who know how to hold silence, though they may find it difficult, correlates to the theme of Group Integration.

b. Vị trí trung tâm trong gian phòng trung tâm của những người biết cách giữ im lặng, dù họ có thể thấy khó, tương ứng với chủ đề Sự Tích Hợp Nhóm.

c. The secret place correlates to “Right of Access”.

c. Chốn bí mật tương ứng với “Quyền Tiếp Cận”.

Relocated Solar Return for June 2, 1944: A consideration of the Solar Return chart for June 2nd, 1944, is interesting in light of all that has been said to IBS about the value of speech and silence. We see Mercury, the planet of speech rising, and Taurus, the sign of the voice Ascending. The Sun, Venus and Uranus are all gathered in Gemini one of the foremost signs of thought and speech . Venus generically rules the throat center through its association with Taurus and transformative Uranus is given rulership over the sacral at least for disciples .

Hồi vị Mặt Trời theo địa điểm mới cho ngày 2 tháng Sáu năm 1944: Việc xem xét lá số hồi vị Mặt Trời cho ngày 2 tháng Sáu năm 1944 thật thú vị khi xét đến tất cả những gì đã nói với IBS về giá trị của lời nói và sự im lặng. Chúng ta thấy Sao Thủy, hành tinh của lời nói, đang mọc, và Kim Ngưu, dấu hiệu của giọng nói, ở Điểm mọc. Mặt Trời, Sao Kim và Sao Thiên Vương đều tụ hội trong Song Tử, một trong những dấu hiệu nổi bật nhất của tư tưởng và lời nói. Nói chung, Sao Kim cai quản trung tâm cổ họng qua mối liên hệ với Kim Ngưu, còn Sao Thiên Vương mang tính chuyển đổi được trao quyền cai quản trung tâm xương cùng, ít nhất là đối với các đệ tử.

Venus can also be understood in connection with the ajna center, through which personality integration occurs. This conjunction will contribute to the increasing integration of the personality, and to the second phase of development, Group Integration. Third degree initiates are truly integrated human beings and Venus, the planet ruling the third initiation hierarchically, is closely related to the integration process.

Cũng có thể thấu hiểu Sao Kim trong mối liên hệ với trung tâm ajna, nơi diễn ra sự tích hợp phàm ngã. Đồng vị này sẽ góp phần gia tăng sự tích hợp phàm ngã và thúc đẩy giai đoạn phát triển thứ hai, Sự Tích Hợp Nhóm. Các điểm đạo đồ bậc ba là những con người thực sự tích hợp, và Sao Kim, hành tinh cai quản lần điểm đạo thứ ba ở cấp huyền giai, có liên hệ mật thiết với tiến trình tích hợp.

The possible rebellion against the new mode of behavior can be indicated by the Mars/Pluto conjunction in Leo in the fourth house of ‘personal tradition’. Speech, however, is to be transformed, and Uranus {the planet of transformation} so close to Venus {the planet of the love and wisdom of the soul}, and the Sun {the indicator of personality}, all in Gemini the sign of thought an speech, indicate the possibility that what DK has said of speech and silence can be assimilated and applied.

Đồng vị Sao Hỏa/Sao Diêm Vương trong Sư Tử ở nhà thứ tư của “truyền thống cá nhân” có thể chỉ ra khả năng nổi loạn chống lại lối hành xử mới. Tuy nhiên, lời nói phải được chuyển đổi; Sao Thiên Vương {hành tinh của sự chuyển đổi} ở rất gần Sao Kim {hành tinh của tình thương và minh triết của linh hồn}, cùng với Mặt Trời {chỉ báo của phàm ngã}, tất cả đều ở Song Tử, dấu hiệu của tư tưởng và lời nói, cho thấy khả năng tiếp thu và áp dụng những gì Chân sư DK đã nói về lời nói và sự im lặng.

November 1944—Tháng Mười Một 1944 – Tháng Mười Một 1944—Tháng Mười Một 1944

Progressions, Directions and Transits for November 15, 1944

Các tiến trình, phép chỉ hướng và quá cảnh cho ngày 15 tháng Mười Một năm 1944