Ba cách còn lại và thứ tự các thư sắp tới — Commentary LOM 60

Commentary LOM 60

Tóm Tắt

§ Ba cách còn lại và thứ tự các thư sắp tới

Thầy MDR nhắc rằng điểm cuối của Thư VIII có năm phần, về cách tiếp cận Chân sư hay bằng chứng của sự tiếp cận ấy; hai cách đã bàn là tham thiền Chân sư trong Tim và cảm nhận rung động ở đỉnh cột sống, đáy sọ, vùng trán nơi luân xa ajna, hoặc đỉnh đầu. Thầy cho biết sau Thư VIII sẽ không vào Thư IX về các trường nội môn mới, vì Thầy đã viết một bình giảng dài về thư ấy, mà sẽ vào Thư X về sự thanh luyện, rồi sau đó quay lại ghi hình Thư IX vì một số người thấy dạng video thuận tiện hơn. Thầy kể thời máy Walkman đầu thập niên 1980 Thầy thường nghe các bản ghi sách của bà Alice Bailey khi chạy bộ; Thầy nhận xét bình giảng video có giá trị riêng, dù bình giảng viết có lẽ chi tiết hơn và phần nào chính xác hơn.

§ Phân biện các rung động và kinh nghiệm “gợn sóng” của Thầy

Thầy MDR nhắc một đoạn, có lẽ trong các sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, nơi Chân sư DK nói phải học phân biện giữa rung động của linh hồn mình, của hồn nhóm trên các cõi nội, của ashram, của Chân sư ở trung tâm ashram và của một Chân sư khác; theo Thầy, cách học là thực hành và phân tích cẩn thận điều đã trải nghiệm. Thầy kể năm hai mươi tuổi, vào một lúc khát vọng khá cao, Thầy đã trải nghiệm một hiệu ứng gợn sóng lạ ở đỉnh đầu, và qua năm tháng ngày càng cảm thấy đó là một sự kết nối nội tâm, có lẽ với linh hồn, dù không phân biện được; khi Chân sư DK dùng chữ “gợn sóng”, Thầy nhận ra ngay. Thầy nhận xét ý nghĩa của những kinh nghiệm trong đời thường chỉ sáng tỏ rất lâu sau, như việc dệt một mạng lưới, và mỗi người hẳn đã có kinh nghiệm những điểm tập trung nhất tâm cao đi xuống các điểm thấp hơn.

§ Tiếp xúc thật và tiếp xúc tưởng tượng

Chân sư DK nói còn ba cách khác, trong nhiều cách, mà Thầy MDR nhận xét cho thấy tầm nhìn bao quát của Ngài, để đạo sinh ý thức trong bộ não rằng mình đã tiếp xúc Chân sư. Thầy nhắc lời Chân sư DK: có người có tiếp xúc và biết, có người có tiếp xúc mà không biết, và có người đang cố đạt tiếp xúc. Khả năng được ashram và Chân sư truyền cảm hứng tăng lên nếu tiếp xúc thật sự có thật chứ không phải sản phẩm của trí tưởng tượng, nên đó là một sự phân biện nữa phải thực hiện: giữa tiếp xúc thật và điều được mong muốn nhưng chỉ là tưởng tượng.

§ Cách thứ ba: nhớ lại ashram của Chân sư và các bài học

Thầy MDR tự đánh số cách này là cách thứ ba, dù con số không có trong bản văn, vì phương pháp của Chân sư DK là phác ra rất nhiều khả năng nên đôi khi phải bổ sung dàn ý. Thầy nhắc rằng ashram không nhất thiết là một nơi chốn mà trước hết là một điểm tập trung nhất tâm, một tiêu điểm tinh thần bền vững không lay chuyển; có lẽ ta có thể nâng điểm tập trung ấy, ngay cả trong giờ ngủ, đủ để như thể đến ashram của Chân sư, như bà Alice Bailey đã làm. Thầy kể chuyện bà bị Chân sư KH để chờ bên ngoài ashram trong khi Ngài chơi đàn organ, cho đến khi bà hiểu bài học: nếu một Đấng Cao Cả có thể dành thời gian gửi đi những làn sóng âm nhạc vì sự thăng hoa và vì cái đẹp, thì có lẽ bà không cần lúc nào cũng vội vã bồn chồn.

§ Sự hy sinh của bà Alice Bailey

Thầy MDR nói càng đi sâu càng nhận ra bà Alice Bailey đã gánh vác bao nhiêu khi nhận lời Chân sư KH từ khá sớm, có lẽ giữa tuổi thiếu niên theo tự truyện, rồi nhận lời Chân sư Tây Tạng sau khi phản đối rằng mình không phải người thông linh; Ngài kiên nhẫn, vì đã làm việc với bà từ lâu mà bà không biết, và đề nghị bà cứ thử xem. Thêm vào đó là mọi sự chế giễu bà phải chịu từ các nhà Thông Thiên Học truyền thống; Thầy cho rằng sự đánh giá của ta về sự hy sinh của bà chỉ có thể lớn dần khi gắn bó với công trình này. Thầy cũng kể một vị thầy cũ hay chơi chữ, đọc “lesson” thành “less on”, nghĩa là bớt đi những gánh nặng thường mang, vốn ngăn dòng tuôn xuống từ các cõi thực hơn; ta luôn trút bỏ những giới hạn thô trược và trở nên nhạy cảm hơn.

§ Xây một con đường dẫn thẳng đến Chân sư

Chân sư DK nói khi đạo sinh kiên trì tham thiền và tăng khả năng “ném mình” vào rung động đúng, người ấy xây một con đường dẫn thẳng đến Chân sư, và đây là một phát biểu theo nghĩa đen. Thầy MDR cho rằng chữ “ném” có lẽ liên quan đến sự phóng chiếu antahkarana, như một sự phóng mình vào trạng thái tâm thức cao hơn, và “xây một con đường” là ngôn ngữ antahkarana. Thầy nhắc rằng ngày nay các ashram, nhất là các ashram Cung hai, bốn và sáu, ở trên cõi Bồ đề, và khi xây antahkarana ta bắt đầu thâm nhập những cõi nơi các Chân sư thường tập trung tâm thức.

§ Không có con đường nhanh: công việc tốt và phụng sự

Công việc tốt dần dần đem lại quyền được ở bên Chân sư vào những thời kỳ định sẵn, mà Thầy MDR gợi ý có lẽ là các kỳ trăng tròn, dù có lẽ không chỉ thế; điều này đòi hỏi tham thiền tốt kết hợp phụng sự tích cực cho nhân loại. Thầy nói có một con đường hoàng gia nhưng không có con đường nhanh, và kể chuyện một học trò hỏi Đức Dalai Lama đâu là cách nhanh nhất, và Ngài được cho là đã bật khóc mà nói không có cách nào nhanh; nhưng có những con đường đứng đắn giúp tránh các ngả rẽ phí thời gian. Công việc tốt và phụng sự không kịch tính, không ngoạn mục, nhưng hiệu quả; ta có thể chọn chín chắn chấp nhận điều đó hay tiếp tục tìm cái hào nhoáng, nhanh chóng, ngoạn mục và lạc lối. Các khoảng thời gian ấy lúc đầu hiếm, về sau thường hơn; Thầy nhấn mạnh tính tiệm tiến, có cấp bậc như điểm số ở trường, và nhắc Chân sư DK nói mọi tiến bộ có vẻ đột ngột đều do nhiều công việc chuẩn bị ẩn giấu trước đó.

§ Nhớ lại khi thức dậy: căn phòng, các bạn đồng môn và lời răn

Chân sư DK nói người ấy sẽ ý thức sự tiếp xúc qua ký ức khi thức dậy, thấy căn phòng của Chân sư, nhớ các bạn cùng làm việc trong lớp, nhớ một số câu Chân sư nói và công việc được gợi ý hay lời răn. Thầy MDR giải thích sự tiếp xúc có thể là với chính Chân sư hoặc với người được Chân sư chỉ định để hướng dẫn đệ tử, như ở giai đoạn Đệ tử trong ánh sáng, dù ở giai đoạn thứ hai này có lẽ những cuộc gặp nội giới như vậy chưa thường lệ. Điều đáng mong không phải vì sự phấn khích tự mãn, mà vì nó mở cánh cửa cơ hội, và cơ hội liên hệ với Sao Thổ: khi ta hoàn thành các yêu cầu tỉ mỉ nhất có thể, cửa sẽ mở. Có những lớp học ở cõi nội, đôi khi người ta có trách nhiệm dạy những người chưa đi xa bằng mình; các kinh nghiệm ấy có thật nhưng thường bị quên vì bộ não không tiếp nhận. Về lời răn, Thầy nói ta cần được giữ trên con đường hẹp, có một người giám sát bên trong, phần nào là linh hồn, nhưng đôi khi chính Chân sư cảnh báo.

§ Lời cảnh báo cho R.S.U. về tâm lý học thông thường

Thầy MDR nhắc lời Chân sư DK với R.S.U. khi bà muốn theo học các khóa tâm lý học: Ngài nói Ngài hơi lo cho bà về điều đó, ngụ ý rằng bà đã có đủ Tâm Lý Học Nội Môn và không cần sự công nhận bên ngoài. Thầy kể chính Thầy có lẽ từng có ý nghĩ tương tự và đã học vài khóa tâm lý học, rồi nhận ra đó là người mù dắt người mù: người dạy không có tri thức hay khuynh hướng nội môn chỉ trao được điều ở mức họ vận hành, không thể thỏa mãn đạo sinh khao khát nội môn. Thầy nói cuối đời ta sẽ tổng kết xem đâu là lợi, đâu là lãng phí; sự lãng phí thời gian là một điều hối tiếc lớn mà ai cũng đã mắc, nhưng sẽ ngày càng ít đi khi ý thức về điều thực sự có giá trị lớn lên.

§ Khiêm tốn: không xem mình là đặc biệt

Chân sư DK nói đây là một trong những phương pháp cho đệ tử thấy mình đang thành công trong việc tiếp cận Chân sư. Thầy MDR cảnh báo không được xem điều này một cách kiêu hãnh hay như thể mình đặc biệt; Chân sư DK dặn đừng bao giờ hành xử như người đặc biệt, vì điều đó mở cửa cho sự chia rẽ, cho Đại Tà thuyết của tính chia rẽ, và việc được nhận giáo huấn sớm hơn nhiều người khác không được làm ta tự mãn. Thầy nhắc lời bà Alice Bailey rằng nếu nhìn lại các kiếp trước, ta sẽ kinh hoàng vì thời gian lãng phí, những ngả rẽ và lỗi lầm lẽ ra tránh được. Vì vậy khiêm tốn là chính sách tốt nhất, một ý thức về tỉ lệ đúng đắn, thấy sự vật trong sự đo lường tương quan thực sự như Chân sư Morya nói; điều này không kịch tính hay hào nhoáng như một số người dạy tưởng phải có để thu hút học trò, điều thu hút họ nhưng vì lý do sai.

§ Cách thứ tư: đạt được một mức tâm thức nguyên nhân

Thầy MDR đánh số cách kế tiếp là cách thứ tư, dù Chân sư DK không tách riêng rõ ràng, vì cách trước hoàn toàn về cuộc gặp trong ashram. Chân sư DK nói việc đạt được một mức tâm thức nguyên nhân cho thấy đệ tử đã phát triển, dù ở mức nhỏ, năng lực phần nào đi vào thế giới của các Ngài; Thầy thêm rằng mức này sẽ tăng khi tiến gần lần điểm đạo thứ ba và thứ tư. Thầy phân biệt việc nói về thế giới ấy với một sự đi vào thật sự: lúc đầu đó là thế giới của linh hồn, tâm thức nguyên nhân; nhưng khoảng năm năm sau khi tài liệu này được viết, có một thay đổi lớn trong Thánh Đoàn tại đại mật nghị bách niên, với khả năng các ashram đổi vị trí rung động và nhiều ashram chuyển lên cõi Bồ đề.

§ Tư duy trừu tượng và các nhóm chân ngã

Năng lực tư duy trừu tượng và chiêm ngưỡng, sức mạnh vượt qua giới hạn thời gian và không gian, là năng lực của thể chân ngã, và vì mọi nhóm chân ngã đều do một Chân sư điều khiển, sự phát triển tâm thức chân ngã, khi được nhận biết có ý thức, cho thấy sự tiếp xúc và tiếp cận. Thầy MDR gọi đây là tài liệu quan trọng, đặt câu hỏi liệu ai trong chúng ta đang thực sự đi vào khả năng tư duy trừu tượng, và khuyên đọc cuốn Từ Trí Tuệ đến Trực Giác của bà Alice Bailey, nơi bà trình bày các phương pháp tham thiền, trong đó có một chương xuất sắc về chiêm ngưỡng, để hiểu điều vượt trên cách dùng thể trí thông thường trong tham thiền. Vượt thời gian và không gian thì dễ nói, nhưng có một kiểu tri giác của linh hồn thỉnh thoảng cho phép điều đó. Thầy cho rằng vào thập niên 1920, các nhóm chân ngã được nói đến là các nhóm trên cõi thượng trí; phát triển tâm thức nguyên nhân phần nào chính là tiếp xúc với Chân sư.

§ Chuyển sự phân cực vào thể chân ngã

Nhiều linh hồn, mà Thầy MDR chú thích là linh hồn đang nhập thể như tất cả chúng ta, vô thức tiếp xúc chân ngã và có những chớp lóe tâm thức chân ngã; nhưng khi đệ tử có thể tự nâng mình lên một cách có ý thức, cố ý tăng cường rung động và chuyển sự phân cực vào thể chân ngã, dù chỉ trong khoảnh khắc, thì người ấy biết rằng trong khoảnh khắc đó mình rung động theo âm chủ của Chân sư nhóm mình. Thầy nhấn mạnh các chữ “có ý thức”, “theo ý muốn”, nơi khoa học xuất hiện, và “cố ý”, tức tự do lựa chọn; sự phân cực được Thầy diễn thành sự định trụ. Với sự liên kết nhóm và tiếp xúc với Chân sư như vậy, có một sự tăng năng lực; Thầy đặt điều này trong màu chàm, vì đó là cung ưu thế cho tất cả chúng ta theo nghĩa tổng hợp rộng lớn, dù cung chân ngã thực tế của mỗi người, trong các nhóm huyền bí này, có lẽ là Cung một hoặc Cung hai.

§ Tuân theo quy luật và sự im lặng của những nơi cao

Người ấy có thể chưa nhớ trong bộ não chi tiết cuộc tiếp xúc, dung mạo Chân sư hay lời Ngài nói, nhưng vì đã có ý thức tuân theo quy luật và đi vào sự im lặng của những nơi cao, định luật luôn vận hành và người ấy đã tiếp xúc. Thầy MDR gọi “tuân theo” là một chữ của Sao Thổ, và nói Chân sư DK sẽ không nêu phương pháp này nếu nó không phải điều ta có thể đạt được. Về dung mạo, Thầy cho rằng nay đã có nhiều hình ảnh nên ta có thể phần nào hình dung Chân sư, dù không hoàn hảo. Thầy giải thích định luật là ý chí của một đấng cao hơn, được duy trì không sai lệch, không phải lúc được áp dụng lúc không. Chân sư DK nói có những đệ tử biết Chân sư mật thiết trên cõi nội và làm việc dưới sự chỉ đạo của Ngài, nhưng nhiều kiếp có thể trôi qua trước khi họ hiểu định luật và có thể cố ý tạo kênh tiếp cận nhờ năng lực phát triển trong tham thiền; Thầy thấy điều này được đưa ra không chỉ như khả năng mà như một kết cục chắc chắn.

§ Nhìn lên để giúp xuống và các giai đoạn đệ tử

Thầy MDR lưu ý có những người hướng về Thánh Đoàn nhiều đến mức quên vế kia của phương trình là tầm quan trọng của sự phụng sự bên dưới, và dẫn lời: nhìn lên để giúp xuống, không mơ mộng cũng không nghỉ ngơi, lao tác, phụng sự, gặt hái, cầu nguyện, lên Thập Giá, bước trên Đường Đạo, đạp lên phàm ngã và đi vào bình an, sự bình an của những nơi cao chứ không phải sự chấm dứt xung đột thông thường. Chân sư DK nói khả năng tiếp xúc tăng dần cho đến khi đệ tử có thể bất cứ lúc nào biết ý Chân sư và tiếp cận trái tim Ngài; Thầy giải thích đó là các giai đoạn Đệ tử trong hào quang và sau đó Đệ tử trong tim. Thầy cảnh báo ta đôi khi nghĩ định luật không áp dụng cho mình hay có thể lách được, nhưng nó luôn áp dụng; không có sự ban cho đột ngột những tiếp xúc cao chưa xứng đáng nếu công việc sơ khởi chưa hoàn tất.

§ Cách thứ năm: âm thanh

Thầy MDR gọi đây là cách thứ năm, không phổ biến bằng. Chân sư DK nói đạo sinh theo hình thức tham thiền thường lệ, kiên trì ngày qua ngày, liên tục nâng rung động và khát vọng, kết hợp mọi nỗ lực nội tâm với đời sống phụng sự yêu thương bên ngoài; Thầy nhắc lại rằng khát vọng là cần thiết cho tất cả, ngay cả các đấng cao cũng khao khát một trạng thái cao hơn, và điều dễ nói, hay được lặp lại này khó trải nghiệm nhưng có thể trải nghiệm; phương pháp nào thích hợp với mỗi người sẽ được khám phá khi ta hoàn thành các yêu cầu. Rồi trong một buổi tham thiền, người ấy bỗng nhận ra một nốt nhạc dường như vang trong đầu hay phát ra từ tim. Thầy tin rằng bà Alice Bailey luôn được Chân sư Tây Tạng liên lạc qua một nốt nhạc, có vẻ nghe trong tai, dù có thể không tương ứng một-một, và nhiều người có lẽ cũng có kinh nghiệm tiếng ngân trong tai. Thầy suy đoán vị trí đầu, tim hay cổ họng có lẽ tùy cung chân thần, một, hai hay ba.

§ Nốt nhạc không do xướng Linh từ Thiêng liêng

Chân sư DK nói nốt nhạc ấy không được gợi lên bởi việc xướng Linh từ Thiêng liêng, mà Linh từ khi được xướng ở một âm điệu nhất định có thể gợi đáp ứng âm nhạc từ chân ngã; nó đến như kết quả hay đỉnh điểm của tham thiền và rung trong luân xa rõ đến mức không bao giờ quên. Thầy MDR nhận xét vũ trụ hầu như biểu hiện qua âm nhạc, theo ý tưởng của Pythagoras, và cho rằng âm điệu ấy có lẽ về sau Chân sư sẽ truyền cho đạo sinh. Thầy khuyên ghi chép cẩn thận, trung thực và chính xác nhất có thể trong nhật ký; và nói đây là những xác nhận không ai phủ nhận được, đạo sinh biết chúng đã xảy ra và không thể bị bảo rằng chỉ là tưởng tượng. Về luân xa rung lên, Thầy cho rằng phần lớn là các luân xa liên hệ với cung chân ngã, hoặc có lẽ cung chân thần.

§ Chân sư xướng âm điệu của chân ngã

Chân sư DK nói Chân sư đã được tiếp xúc và đáp lại bằng cách xướng âm điệu của chính chân ngã người ấy. Thầy MDR liên tưởng đến cách bà Blavatsky sắp xếp các nốt và các hành tinh trên thang âm bảy nốt, bắt đầu từ nốt Do. Thầy lưu ý chính Chân sư xướng nốt, không chỉ chân ngã, dù thế cũng đủ; luôn có sự hợp tác giữa Thiên Thần của Hiện Diện và Chân sư, cùng sự hiện diện của tâm thức chân thần mở rộng xuống cõi thượng trí, nên thực sự có ba dòng tâm thức vận hành trong thể nguyên nhân. Đồng thời Thầy cảnh báo rằng đạo sinh luôn bị ám ảnh bởi việc tiếp xúc Chân sư mà thiếu những điều kiện sơ khởi, tức tham thiền chính xác và liên tục theo đúng phương pháp và nỗ lực không ngừng phụng sự yêu thương cần thiết, sẽ không đạt được; đôi khi ta đi vào ngõ cụt và phải quay lại để làm đúng.

§ Người giữ cửa và Tyler của Hội Tam Điểm

Chân sư DK nói đây là nền tảng của tục lệ người giữ cửa đáp lại người muốn gia nhập các bí nhiệm của nhóm. Thầy MDR liên hệ với Tyler của Hội Tam Điểm, người cầm biểu tượng thanh gươm lửa, bảo vệ công việc bên trong khỏi người chí nguyện chưa sẵn sàng và bảo vệ người chưa sẵn sàng khỏi công việc bên trong; Thầy xem Tyler là bản sao trên cõi ngoại của Thiên Thần của Hiện Diện với thanh gươm lửa. Về chữ “chân ngã”, Thầy lưu ý Chân sư DK khi viết hoa khi không, đôi khi có khác biệt về phương diện được nói tới, đôi khi không; ngay cả với chữ viết thường, Ngài gần như luôn chỉ ít nhất là linh hồn trên cấp nguyên nhân, mà Thầy gọi là Thiên Thần của Hiện Diện. Theo quan điểm của Thầy, toàn thể Thái dương Thiên Thần quá lớn, quá mạnh để nằm gọn trong phạm vi thể nguyên nhân, nên Thiên Thần của Hiện Diện là một mảnh, một sự phóng chiếu của Thái dương Thiên Thần, vốn tối thiểu ở trên cõi Bồ đề, như câu “đã thấm nhuần toàn vũ trụ bằng một mảnh của Ta”.

§ Hội Tam Điểm mới và vị Chân sư của các nghi lễ sắp đến

Khi công việc được làm đúng, người chí nguyện sẽ xướng lời nhập môn theo âm điệu riêng, cố gắng đánh đúng nốt gợi lên chân ngã, và người giữ cửa đáp lại bằng cùng một âm vang đầy đặn, qua đó nối người ấy với Chân sư của các nghi lễ sắp đến. Thầy MDR nói trong Hội Tam Điểm mới ta sẽ học cách xướng đúng nốt để được nhận vào công việc của hội quán, điều có lẽ được lặp lại trên cõi ngoại nhưng chắc chắn sẽ xảy ra trên các cõi nội; đó sẽ là thời Chân sư thực sự tham dự các nghi lễ, có thật chứ không chỉ là tương đồng, cùng với sự phục hồi các Bí Nhiệm, phần lớn dưới sự hướng dẫn của Chân sư R, ít nhất là việc ngoại hiện chúng. Thầy giải thích Tyler đứng ngoài các nghi thức, cho phép hay không cho phép người, hoặc một cách tinh tế hơn là các tư tưởng hay dòng năng lượng, đi vào đền thờ. Chữ “xướng tụng” là một chữ rất Cung bảy, liên quan đến các nghi thức Cung bảy sắp đến trong một kỷ nguyên Cung bảy; Thầy nhận xét Chân sư DK có khi nói điều gì là viễn cảnh xa, có khi là cận kề, và các trường nội môn mới trọn vẹn cũng như sự biểu hiện đầy đủ các Bí Nhiệm trong kỷ nguyên Bảo Bình là viễn cảnh khá xa, dù đang được chuẩn bị; vị chủ trì nghi lễ sẽ không phải người thường mà ít nhất là một điểm đạo đồ, có thể chính Chân sư.

§ Yếu tố thứ ba và việc duy trì điểm tập trung nhất tâm

Chân sư DK nói điều này đặt mỗi thành viên, qua nỗ lực riêng và qua yếu tố thứ ba là người giữ cửa, vào sự giao cảm với Chân sư. Thầy MDR lúc đầu nghĩ yếu tố thứ ba là cách thứ ba, việc nhớ lại ashram, rồi điều chỉnh lại: người giữ cửa là yếu tố thứ ba, bên cạnh người chí nguyện, hay ứng viên, và Chân sư. Chân sư DK nói về sau điều này sẽ được hiểu đầy đủ hơn và sẽ có nỗ lực giữ âm điệu vang giữa những người bước vào và những người canh giữ Ngưỡng Cửa; Thầy thấy ở đây hai yếu tố: Kẻ Chận Ngõ, tức phàm ngã phải được điều chỉnh theo rung động cao hơn, và những người canh giữ ngưỡng cửa bảo đảm điều đó thực sự xảy ra. Theo Thầy, tất cả là việc duy trì liên tục một điểm tập trung nhất tâm, tức ý chí tập trung bất lay chuyển, vì nếu điểm ấy hạ xuống thì các tiếp xúc có thể đạt được sẽ giảm; khi được thực hiện hoàn hảo, điều hiện nay chưa thể, nó tạo sự bảo vệ hoàn hảo, mà Thầy giải thích là bảo vệ khỏi các trạng thái tâm thức thấp phát ra những năng lượng vô ích.

§ Các nhóm theo nốt nhạc và bát độ

Chân sư DK nói các nhóm sẽ được lập theo sự hình thành chân ngã và theo Chân sư cụ thể; người giữ cửa biết nốt của nhóm và không ai vào được nếu không xướng nốt ấy ở bát độ cao hoặc thấp. Thầy MDR giải thích các bát độ nghe rất giống nhau như một sự đồng âm nhưng cách nhau bởi tần số gấp đôi, và tiêu chuẩn nhận vào cao và nghiêm ngặt, đơn giản là định luật; ngay với đệ tử, môn sinh có lẽ là điểm đạo đồ khá cao, hay người dự bị, việc xướng đúng nốt vẫn cần thiết. Các nhóm khác gồm những đơn vị khác nhau thuộc các cung và Chân sư khác nhau sẽ giữ cửa bằng một phương pháp khác, sẽ được tiết lộ sau; Thầy đặt câu hỏi phải chăng đó là một phương pháp Cung hai. Thầy nhấn mạnh huyền bí học tinh thần là một khoa học với những phương pháp chính xác, và nhắc câu của vị thầy cũ, người có nhiều Cung một, trước khi Thầy tìm lại Chân sư Tây Tạng: “Không ai phá được định luật; định luật phá họ.”

§ Ghi nhận nốt nhạc và tìm ra nguyên nhân

Chân sư DK nói khi nghe nốt nhạc nội tâm, đạo sinh nên ghi nhận, vun bồi khả năng nhận biết và sử dụng nó, dù ban đầu khó vì âm thanh bất ngờ và quá ngắn; theo Thầy MDR, đây là trường hợp hiếm hơn các cách khác. Khi đạt được đáp ứng tương tự nhiều lần, đạo sinh có thể tìm ra phương pháp và quan sát các nguyên nhân khởi động rung động; Thầy diễn giải là tự hỏi mình đã làm gì trước khi đáp ứng âm nhạc xuất hiện. Thầy gọi đây là một khoa học kỳ diệu dựa trên tri thức chính xác hay đang hướng tới chính xác, và không lời nào của thế gian bảo đó là ảo tưởng có thể thuyết phục đệ tử rằng những điều ấy không thật; ta tiếp tục với một niềm tin, một niềm tin được suy xét kỹ, theo lời khuyên của Chân sư Tây Tạng. Về câu năm cách trên chỉ là năm trong nhiều cách, Thầy cảnh báo không được tự tôn vì nhận ra thành công; thành công không thể đạt qua sự vị kỷ hay khi mắt phàm ngã cứ dán vào cái tôi nhỏ bé.

§ Sự trì hoãn của các trường và tính linh hoạt ở cõi nội

Chân sư DK nói về sau, khi các Trường được tổ chức và được một Chân sư có tâm thức cõi hồng trần giám sát, các thời điểm và phương thức tiếp xúc sẽ được ghi chép và nhiều tri thức sẽ tích lũy. Thầy MDR lưu ý Chân sư DK có ý niệm về thời điểm, nhưng đôi khi có trì hoãn và điều bất ngờ: có lẽ sự ngưng tụ của Thế Chiến thứ hai là bất ngờ dù đã tiềm ẩn, và sự can thiệp của các Đấng Giải Thoát vào mùa đông 1942 đầu 1943 cũng bất ngờ, vì Thánh Đoàn theo một nghĩa đã “thu dọn hành lý”, nghĩ rằng nhân loại chắc sẽ thất bại; nhưng sự khẩn cầu đã có tác dụng, dù quần chúng còn mơ hồ và chỉ các đệ tử được hướng dẫn mới khẩn cầu đúng cách hơn. Như Chân sư DK thường nói, ngay cả các Chân sư cũng không biết tình hình nhân loại sẽ diễn biến ra sao, đặc biệt với vấn đề tình dục, dường như mất kiểm soát; Thầy nhận xét khi đa số nhân loại bước vào thập độ Sao Kim của Bảo Bình, Sao Kim có thể bị lạm dụng và sự hấp dẫn thấp có thể lấn át cách xử lý khôn ngoan hơn. Thầy nói khi đọc Các Cung và Điểm Đạo, có vẻ sự xuất hiện dự kiến của các trường mới đã phải hoãn và sẽ đến muộn hơn nhiều.

§ Khởi xướng thuộc về đạo sinh: dám làm

Chân sư DK kết luận rằng việc gợi lên đáp ứng luôn là công việc của đạo sinh, và giờ đáp ứng tùy vào sự tha thiết trong công việc, sự thánh hiến trong phụng sự và các món nợ nghiệp quả. Thầy MDR nhấn mạnh giờ ấy tùy thuộc đạo sinh, nên ta không thể chỉ chờ điều tốt đến trong khi dừng ở một điểm tập trung thấp hơn cần thiết; cần có sáng kiến và sự dám làm. Thầy nhắc phần Sách về Sự Dám Làm của Chân sư Morya trong Agni Yoga, và châm ngôn “muốn, biết, dám và im lặng”, mỗi vế một cấp áp dụng: muốn là tinh thần, biết là linh hồn, dám là phàm ngã, im lặng là các vận cụ của phàm ngã. Theo Thầy, trên Đường Đạo ta phải hành động trước khi biết, trong khi nhiều người muốn biết trước khi hành động, điều không thể trong hoàn cảnh ấy.

§ Các vì sao và sự kiên nhẫn

Chân sư DK nói khi đạo sinh xứng đáng thì đáp ứng sẽ biểu hiện trong các vì sao của người ấy, không gì cản trở hay trì hoãn được, nhưng cũng không gì thực sự thúc nhanh được, nên đừng phí thời gian buồn rầu vì thiếu đáp ứng. Thầy MDR thấy ở đây lại là định luật và vai trò của chiêm tinh trong việc chỉ ra những thời điểm quan trọng; ngay cả điểm đạo, dù xứng đáng, cũng có thể bị trì hoãn nếu các hành tinh chưa ở cấu hình cho phép, nên cần sự kiên nhẫn lớn. Thầy kể về mình: là người kiểu Bạch Dương nên nóng vội, nhưng Thầy thấy sự suy ngẫm về cái có thể là vô tận, một sự vô biên siêu vũ trụ thực sự, là động lực lớn cho sự kiên nhẫn.

§ Tuân thủ quy luật: Sao Thổ, người bạn của đệ tử

Chân sư DK nói phần của đạo sinh là tuân thủ các quy luật, theo các hình thức đã định, suy ngẫm và khôn ngoan theo các chỉ dẫn, làm việc dứt khoát và nhiệt thành phụng sự đồng loại. Thầy MDR gắn các chữ “tuân thủ” và “theo các hình thức” với Sao Thổ, người bạn của đệ tử, vị có vẻ không từ bi nhưng thật ra từ bi, đã xây cây cầu từ hệ mặt trời trước sang hệ hiện tại cho nhân loại bị kẹt thời ấy; Thầy suy đoán, và tự nhận đây chỉ là suy đoán để suy ngẫm, rằng vì dãy Sao Thổ đã thay thế Dãy Mặt Trăng, có lẽ nó liên quan đến việc chuyển các linh hồn nhân loại đã biệt ngã hóa từ dãy thứ ba sang dãy thứ tư. Việc suy ngẫm và theo chỉ dẫn, theo Thầy, là một cách tiếp cận Cung hai. Về lòng nhiệt thành phụng sự, Thầy nói Chân sư Tây Tạng nổi tiếng với nhiệt tâm lớn trong học hỏi, phụng sự và khiêm tốn thực hiện ý chí của các bậc trên, dù ta không biết Ngài như những người gần ashram hơn. Việc học rộng đem lại ý thức tỉ lệ đúng đắn, giúp tránh những biến dạng điên rồ; Thầy nói đôi khi các góc hợp xấu giữa Sao Mộc và Sao Hải Vương thổi phồng ảo tưởng đến mức thành một thực tại thay thế cho chân lý, và điều đó đang xảy ra mạnh hiện nay khi người ta khao khát một sự viên mãn nào đó.

§ Niềm tin hòa vào sự thấy

Chân sư DK kết thúc: khi đạo sinh đã làm tất cả, đã xây chất liệu rung động cần thiết vào ba thể thấp, đã chỉnh hợp chúng với thể chân ngã, dù chỉ trong một phút ngắn, thì bỗng người ấy có thể thấy, có thể nghe, có thể cảm một rung động, và từ đó mãi mãi có thể nói rằng niềm tin đã hòa vào sự thấy và khát vọng đã trở thành sự nhận biết. Thầy MDR gọi đây là một đoạn tổng kết rất đẹp, đầy cảm hứng, nơi Chân sư Tây Tạng gói lại mọi điều như một vị Chân sư và huấn sư; Thầy lưu ý Thư VIII là một thư dài được ghi vào nhiều ngày khác nhau.

§ Kế hoạch: Thư X, Thư XI rồi trở lại Thư IX

Thầy MDR cho biết phần tiếp theo về các trường nội môn mới dài khoảng 36 trang và Thầy đã viết bình giảng kỹ, nên Thầy sẽ làm Thư X về sự thanh luyện từ tr. 332, rồi Thư XI “Đời Sống Phụng Sự Là Kết Quả”, đến cuối sách khoảng tr. 349–350, sau đó mới quay lại Thư IX bằng bình giảng nói. Thầy tin rằng các đạo sinh từng làm việc với Liên đoàn Morya, Trường Arcane, Trường Nghiên Cứu Nội Môn là những ứng viên trong một kiếp tương lai cho các trường nội môn mới, và cần biết ngay từ bây giờ cách chuẩn bị, dù các trường có thể nhiều thế kỷ nữa mới trưởng thành. Thầy nhắc tên Robin Longstride trong phim Robin Hood để nói rằng bước chân của các Chân sư vượt qua nhiều thế kỷ, và ta có thể dần nới rộng bước chân mình, giảm tác động của vòng-giới-hạn lên tâm thức. Phần tiếp theo sẽ đưa ta trở lại những điều căn bản; Thầy cảnh báo nhiều người sẽ nhận ra mình chưa hoàn thành cả những điều căn bản, vậy làm sao mong sự thăng tiến có cấp bậc.

§ Sự thanh luyện và điều kiện vào các trường mới

Thầy MDR giải thích sự thanh luyện các vận cụ liên quan đến việc được nhận vào các trường mới, vì nếu chỉ có trí cụ thể mà không có chút khả năng tư duy trừu tượng hay chút rung động trực giác thì không thể được nhận. Sự thanh luyện giúp tăng khả năng tiếp nhận trí trừu tượng và trực giác, vốn luôn hiện hữu nhưng bị lệch hướng bởi lớp vỏ cứng mà Chân sư DK nói đến, những bức màn, đám mây, những phương diện không trong sạch của các thể thấp. Thầy mong rằng có thể một chớp lóe sẽ đến để ta thấy mình là một phần của các trường ấy, ngày càng gần ashram và càng có khả năng thực hiện điều cần làm.

§ Lòng biết ơn trước sự phong phú của giáo huấn

Thầy MDR nói chúng ta đã được ban cho sự dồi dào để học, tham thiền và áp dụng trong phụng sự, một phản ánh nhỏ của sự giác ngộ không bị ràng buộc của Shamballa, và câu hỏi là ta có biết xử lý sự dồi dào ấy không; trước tiên phải trân trọng điều đã được trao, và sự trân trọng ấy lớn dần khi ta nhận ra chiều sâu, tầm vóc của giáo huấn. Thầy kể lần đầu gặp sách của bà Alice Bailey trong một hiệu sách siêu hình nhỏ ở khu Loop, Chicago, do một bà cụ tên Hazel quản lý; lúc ấy Thầy đang học Thông Thiên Học và Giáo Lý Bí Nhiệm, suýt từ chối, nhưng trang đầu mở ra có một tam giác Atma, Bồ đề, Manas, những thuật ngữ quen thuộc mà Thầy chưa biết bà sẽ mở rộng ra sao và chưa biết Chân sư Tây Tạng đứng sau; đó là một sự thức tỉnh lại. Thầy nhắc lời Chân sư Morya rằng với lòng biết ơn ta có những ngọn lửa lớn nhất, tinh tế nhất, và nói nếu lòng biết ơn, sự tha thiết và sự tuân thủ các yêu cầu lớn lên, ta được bảo đảm thành công sau cùng khi theo đúng phương pháp tiếp cận chân chính. Buổi tối hôm ấy, Thầy còn bắt đầu một khóa học về Shamballa dựa trên khoảng hơn bảy trăm tham chiếu do Zach Rymill biên soạn.

Text LOM 60

SEPTEMBER 23RD, 1920.

NGÀY 23 THÁNG 9 NĂM 1920.

[1] Sept. 23rd, 1920. 7:30 pm.

[1] Ngày 23 tháng 9 năm 1920. 7 giờ 30 tối.

There is quiet and peace now, brother of mine, and it may therefore be possible for us to conclude this 9th letter, having then but one more to complete the series I have intended giving you. The work for you hath been somewhat arduous by the constant touching of the vibration that maketh this work possible hath had and will have a definite effect that may make further apprehension of truth possible. Every time an aspirant aspires and temporarily succeeds in reaching the point aimed at, tendeth to stability and maketh the new and high vibration more accessible later.

Giờ đây có sự yên tĩnh và bình an, huynh đệ của tôi, vì vậy có lẽ chúng ta có thể kết thúc bức thư thứ 9 này; sau đó chỉ còn một bức nữa để hoàn tất loạt thư Tôi đã định trao cho bạn. Công việc này đối với bạn có phần gian khổ, nhưng việc liên tục tiếp xúc với rung động khiến công việc này khả thi đã và sẽ tạo ra một tác động rõ rệt, có thể giúp bạn lĩnh hội chân lý sâu hơn. Mỗi lần một người chí nguyện khởi lên khát vọng và tạm thời đạt được điểm mình nhắm tới đều góp phần tạo sự ổn định và khiến rung động mới, cao hơn ấy dễ tiếp cận hơn về sau.

[1b] We have now our three remaining points to take up, having already dealt with the two that touched upon contact with the Master in the cave of the heart, and the recognition of His vibration. [2] There are still three other ways (out of many, forget not) whereby the earnest student may be conscious in his physical brain of having contacted his Master.

[1b] Giờ đây, chúng ta còn ba điểm cần bàn đến, sau khi đã đề cập hai điểm liên quan đến việc tiếp xúc với Chân sư trong hang động của trái tim và nhận biết rung động của Ngài. [2] Vẫn còn ba cách khác (xin đừng quên, đây chỉ là ba trong nhiều cách) để đạo sinh tha thiết có thể nhận biết trong bộ não hồng trần của y rằng y đã tiếp xúc với Chân sư của mình.

[3] Bringing through into the physical brain consciousness the memory of the Master's ashram and the lessons imparted there. [Page 292]

[3] Đưa ký ức về ashram của Chân sư và những bài học được truyền dạy tại đó vào tâm thức của bộ não hồng trần. [Page 292]

[4] As the student perseveres in his meditation, as he increases his facility to throw himself into the right vibration, [5] he builds up a pathway ( [6] if so we may term it) that leads him direct to his Master. This is a literal statement of fact. [7] Good work earns for the man in time the right to be with the Master at stated periods. [8] This entails good work in meditation coupled with active service for the race. [9] These intervals are rare at first but come more frequently as progress is made. [10] He will then become aware of this contact through remembrance on awakening. [11] He will see the room of the Master, and remember his associates in the work of the class. [12] He will remember certain sentences, as spoken by his Master, and will bring back a recollection of work suggested or of admonition. [13] This is one of the methods which are indicative to the pupil that he is succeeding, through the ability built up in meditation, in gaining access to the Master.

[4] Khi đạo sinh kiên trì tham thiền, khi y ngày càng dễ dàng đưa mình vào rung động đúng đắn, [5] y xây dựng một con đường ( [6] nếu chúng ta có thể gọi như vậy) dẫn y trực tiếp đến Chân sư của mình. Đây là một lời khẳng định sự thật theo nghĩa đen. [7] Theo thời gian, công việc tốt đẹp đem lại cho y quyền được ở bên Chân sư vào những thời điểm đã định. [8] Điều này đòi hỏi công phu tham thiền tốt đẹp kết hợp với việc tích cực phụng sự nhân loại. [9] Ban đầu, những dịp này rất hiếm, nhưng sẽ thường xuyên hơn khi y tiến bộ. [10] Khi ấy, y sẽ nhận biết cuộc tiếp xúc này qua ký ức lúc thức dậy. [11] Y sẽ thấy căn phòng của Chân sư và nhớ những người cùng tham gia công việc của lớp học. [12] Y sẽ nhớ một số câu Chân sư đã nói và mang về ký ức về công việc được gợi ý hoặc lời khuyên răn. [13] Đây là một trong những phương pháp cho môn sinh biết rằng, nhờ năng lực được xây dựng trong tham thiền, y đang thành công trong việc đến với Chân sư.

[14] The attainment of a certain amount of causal consciousness. [15] This is indicative of the pupil's having developed (mayhap [16] in small degree, yet definitely realised) the power to enter somewhat into Their world. [17] The faculty of abstract thought and contemplation, the power to transcend the limitations of time and space, [18] are powers of the body egoic, and as all egoic groups are—as aforesaid—controlled by some one Master, the development of egoic consciousness (when consciously recognised) is indicative of contact and access. [20] Many souls unconsciously contact their Ego, [21] and temporarily have flashes of egoic consciousness but when the pupil can consciously raise himself, [22] when he with deliberation intensifies his vibration, [23] and transfers his polarisation [24] into the body egoic, even if for a brief moment, then he can know that he is for that brief moment vibrating to the key of the Master of his group. [25] He has made contact. He may not remember [Page 293] in his physical brain, at first, the details of that contact, [26] he may not realise the appearance of the Master or the words that passed His lips, but having consciously conformed [27] to rule, and entered within the silence of the high places, the law ever works, and he has made his contact. [28] Some disciples know their Master intimately on the inner planes and work under His direction, but many lives may elapse before they comprehend the law and with deliberation [29] can make the channel of access, through power developed in meditation.

[14] Đạt được một mức độ tâm thức nguyên nhân nhất định. [15] Điều này cho thấy môn sinh đã phát triển (có lẽ [16] ở mức độ nhỏ, nhưng đã chứng nghiệm rõ ràng) quyền năng đi vào phần nào thế giới của Các Ngài. [17] Khả năng tư duy trừu tượng và chiêm ngưỡng, quyền năng vượt qua những giới hạn của thời gian và không gian, [18] là những quyền năng của thể chân ngã, và vì mọi nhóm chân ngã đều do một Chân sư nào đó điều khiển—như đã nói—nên sự phát triển tâm thức chân ngã (khi được nhận biết một cách có ý thức) là dấu hiệu của sự tiếp xúc và khả năng đến với Ngài. [20] Nhiều linh hồn tiếp xúc với Chân ngã của mình một cách vô thức, [21] và tạm thời có những thoáng tâm thức chân ngã, nhưng khi môn sinh có thể tự nâng mình lên một cách có ý thức, [22] khi y chủ tâm tăng cường rung động của mình, [23] và chuyển dịch sự phân cực của mình [24] vào thể chân ngã, dù chỉ trong một khoảnh khắc ngắn ngủi, thì y có thể biết rằng trong khoảnh khắc ấy, y đang rung động theo âm chủ của Chân sư thuộc nhóm mình. [25] Y đã tiếp xúc. Ban đầu, có thể y không nhớ [Page 293] trong bộ não hồng trần những chi tiết của cuộc tiếp xúc ấy, [26] có thể y không nhận biết diện mạo của Chân sư hay những lời Ngài đã nói, nhưng khi y đã tuân theo một cách có ý thức [27] quy luật và đi vào sự im lặng của những chốn cao siêu, thì định luật luôn vận hành, và y đã thực hiện cuộc tiếp xúc của mình. [28] Một số đệ tử biết rõ Chân sư của mình trên các cõi bên trong và làm việc dưới sự chỉ dẫn của Ngài, nhưng có thể phải trải qua nhiều kiếp sống trước khi họ thấu hiểu định luật và có thể chủ tâm [29] tạo ra đường dẫn đến Ngài, nhờ quyền năng phát triển trong tham thiền.

[30] As time elapses this ability to contact increases until the point is reached when the pupil can at any time find out what is the will of the Master and have access to His heart.

[30] Theo thời gian, khả năng tiếp xúc này gia tăng cho đến khi môn sinh đạt tới mức có thể bất cứ lúc nào cũng biết được ý chí của Chân sư và đến được với trái tim Ngài.

This fifth method is not so usual but it is known to some natures. [31] Through sound the aspirant is aware of success. [32] He follows his usual form of meditation. He perseveres from day to day and works on all the three planes over the work to be done. He continuously raises his vibration and [34] aspires in the needed endeavour, coupling all interior effort to the external life of loving service. [35] At some one meditation he will suddenly become aware of a note of music, that seems to be sounded within his head or to emanate from his heart. [36] It will not be evoked by the sounding of the Sacred Word, which Word when sounded by the man on a certain key may call forth a musical response from the Ego, [37] but it will come as a result or culmination of the meditation, and the sound of the note will vibrate within the centre so distinctly as never to be forgotten. It is again an indication of success. [39] The Master has been contacted, and has responded by sounding the tone of the man's own Ego. [40] This is really the basis of the custom of the doorkeeper responding to the would-be aspirant to the mysteries of the group. [41] When the work [Page 294] is properly done, the aspirant will sound the admission word in his own key or tone, endeavouring to strike the note that will evoke the Ego. [42] The doorkeeper will respond and chant forth the reply in the same full sonorous tone, thereby, through the power of sound, linking the man up with the Master of the coming ceremonies. [43] This puts each member of the group—through his own effort and through the third factor, the doorkeeper—en rapport with the Master. [44] In time this will be more fully understood and effort will be made to keep the tone reverberating between those who enter and those who guard the Threshold. [45] When perfectly accomplished (a thing impossible now) it forms a perfect protection. [46] Groups will be formed according to egoic formation and the particular Master. The note of the group will be known to the one who guards the entrance, and no one can get in who sounds not the note in either the higher or lower octave. [47] This applies to groups consecrated to inner spiritual development, and that are directly concerned with the work of a Master with His affiliated pupils or disciples or probationers. [48] Other groups, formed of units diverse and under different rays and Masters, will guard their door by another method, later to be revealed.

Phương pháp thứ năm này ít phổ biến hơn, nhưng một số người có bản chất nhất định biết đến nó. [31] Thông qua âm thanh, người chí nguyện nhận biết sự thành công. [32] Y thực hành theo hình thức tham thiền thường lệ của mình. Y kiên trì ngày này qua ngày khác và thực hiện công việc cần làm trên cả ba cõi. Y liên tục nâng cao rung động của mình và [34] nuôi dưỡng khát vọng trong nỗ lực cần thiết, kết hợp mọi cố gắng nội tâm với đời sống phụng sự đầy tình thương bên ngoài. [35] Trong một lần tham thiền nào đó, y sẽ đột nhiên nhận biết một nốt nhạc dường như vang lên trong đầu hoặc phát ra từ trái tim mình. [36] Nốt nhạc ấy không do việc xướng Linh từ Thiêng liêng gợi lên; khi con người xướng Linh từ này theo một âm chủ nhất định, nó có thể khơi dậy một sự đáp ứng bằng âm nhạc từ Chân ngã, [37] nhưng nốt nhạc ấy sẽ đến như kết quả hoặc đỉnh điểm của việc tham thiền, và âm thanh của nó sẽ rung động trong trung tâm rõ rệt đến mức y không bao giờ quên. Đây lại là một dấu hiệu của sự thành công. [39] Y đã tiếp xúc với Chân sư, và Ngài đã đáp ứng bằng cách xướng âm của chính Chân ngã y. [40] Đây thực sự là cơ sở của tập tục người giữ cửa đáp ứng người mong trở thành người chí nguyện bước vào những huyền nhiệm của nhóm. [41] Khi công việc [Page 294] được thực hiện đúng đắn, người chí nguyện sẽ xướng linh từ nhập môn theo âm chủ hoặc âm giọng của mình, cố gắng xướng đúng âm điệu sẽ gợi lên Chân ngã. [42] Người giữ cửa sẽ đáp ứng và ngân lời đáp bằng cùng âm giọng đầy đặn, vang vọng ấy; qua đó, nhờ quyền năng của âm thanh, kết nối y với Chân sư chủ trì những nghi lễ sắp tới. [43] Điều này đưa mỗi thành viên của nhóm—nhờ nỗ lực riêng của y và nhờ yếu tố thứ ba là người giữ cửa—vào sự hòa hợp với Chân sư. [44] Theo thời gian, người ta sẽ thấu hiểu điều này đầy đủ hơn và cố gắng giữ cho âm ấy tiếp tục vang vọng giữa những người bước vào và những người canh giữ Ngưỡng Cửa. [45] Khi thực hiện một cách hoàn hảo (điều hiện nay chưa thể làm được), việc này tạo nên sự bảo vệ hoàn hảo. [46] Các nhóm sẽ hình thành theo cấu trúc chân ngã và theo từng Chân sư cụ thể. Người canh giữ lối vào sẽ biết âm điệu của nhóm, và không ai có thể vào nếu không xướng âm điệu ấy ở quãng tám cao hơn hoặc thấp hơn. [47] Điều này áp dụng cho những nhóm thánh hiến cho sự phát triển tinh thần bên trong, trực tiếp liên quan đến công việc của một Chân sư cùng các môn sinh, đệ tử hoặc người dự bị gắn bó với Ngài. [48] Những nhóm khác, gồm các cá nhân đa dạng thuộc những cung và Chân sư khác nhau, sẽ canh giữ cửa của mình bằng một phương pháp khác, sau này sẽ được tiết lộ.

[49] When, in meditation, a student hears this inner musical note, he should endeavour to register it, and cultivate the faculty of both recognising it and utilising it. This is not easy at first, as the sounding is both unlooked for and too brief to catch. [51] But as time progresses, and the pupil succeeds in again and yet again getting a similar response, then he can begin to find out the method and watch the causes that set the vibration in motion.

[49] Khi một đạo sinh nghe thấy nốt nhạc nội tâm này trong lúc tham thiền, y nên cố gắng ghi nhận nó và trau dồi khả năng vừa nhận biết vừa vận dụng nó. Ban đầu, việc này không dễ, vì âm thanh vừa bất ngờ vừa quá ngắn ngủi để nắm bắt. [51] Nhưng theo thời gian, khi môn sinh thành công trong việc nhận được sự đáp ứng tương tự hết lần này đến lần khác, y có thể bắt đầu tìm ra phương pháp và quan sát những nguyên nhân khiến rung động khởi phát.

[52] As I have said before, many are the methods whereby a pupil becomes aware of success in the path of access. Above are but five out of these many. [54] Later, when the [Page 295] Schools are organised and watched over by a Master in physical plane consciousness, records will be kept of the times and modes of contact and in this manner much knowledge will accrue. [55] I would in conclusion point out that always the calling forth of the response must be the work of the pupil, and that the hour of that response depends upon the earnestness of his work, the consecration of his service and his karmic liabilities. [56] When he merits certain response it will be demonstrated in his stars, and naught can hinder or delay. Equally, naught can really hasten, so the pupil need not waste time in doleful ponderings upon the lack of response. [58] His the part to obey the rules, [59] to conform to the forms laid down, [60] to ponder and wisely adhere to the prescribed instructions, [61] and to definitely work and to ardently serve his fellowmen. [62] When he has done all this, when he has built the necessary vibrating material into his three lower bodies, when he has aligned them with the body egoic ( [63] even if only for a brief minute) suddenly he may see, suddenly he may hear, suddenly he may sense a vibration, and then forever he may say that faith is merged in sight, and aspiration has become recognition. [Page 296]

[52] Như Tôi đã nói trước đây, có nhiều phương pháp giúp môn sinh nhận biết sự thành công trên con đường đến với Chân sư. Trên đây chỉ là năm trong số nhiều phương pháp ấy. [54] Sau này, khi các [Page 295] Trường được tổ chức và một Chân sư trông nom chúng trong tâm thức cõi hồng trần, người ta sẽ ghi chép lại thời điểm và cách thức tiếp xúc, và nhờ đó tích lũy được nhiều tri thức. [55] Để kết luận, Tôi muốn chỉ ra rằng việc khơi dậy sự đáp ứng luôn phải là công việc của môn sinh, và thời điểm của sự đáp ứng ấy tùy thuộc vào mức độ tha thiết trong công việc của y, sự thánh hiến trong việc phụng sự của y và những món nợ nghiệp quả của y. [56] Khi y xứng đáng nhận một sự đáp ứng nhất định, điều đó sẽ thể hiện trong các tinh tú của y, và không gì có thể ngăn cản hoặc trì hoãn. Cũng vậy, không gì thực sự có thể thúc đẩy cho nó đến sớm hơn, nên môn sinh không cần lãng phí thời gian vào những suy tư buồn bã về việc chưa có sự đáp ứng. [58] Phần việc của y là tuân thủ các quy luật, [59] làm theo những hình thức đã quy định, [60] suy ngẫm và sáng suốt tuân theo những chỉ dẫn đã đề ra, [61] làm việc một cách dứt khoát và nhiệt thành phụng sự đồng loại. [62] Khi y đã làm tất cả những điều này, khi y đã xây dựng chất liệu rung động cần thiết vào ba thể thấp của mình, khi y đã chỉnh hợp chúng với thể chân ngã ( [63] dù chỉ trong một phút ngắn ngủi), đột nhiên y có thể thấy, đột nhiên y có thể nghe, đột nhiên y có thể cảm nhận một rung động, và từ đó mãi mãi y có thể nói rằng đức tin đã hòa nhập vào sự thấy biết, và khát vọng đã trở thành sự nhận biết. [Page 296]

Thư Về Tham thiền Huyền môn — Chương trình 60

We have been looking at the five remaining points, well at the remaining point which is fivefold in letter number eight, I believe, and this point has to do with how we access the master or what kind of evidence there is that we have been accessing the master. Now, so far we've dealt with two points particularly.

Chúng ta đã xem xét năm điểm còn lại, đúng hơn là điểm còn lại gồm năm phần trong bức thư số tám, Tôi tin là vậy, và điểm này liên quan đến cách chúng ta tiếp cận Chân sư, hoặc những bằng chứng cho thấy chúng ta đã tiếp cận Chân sư. Cho đến nay, chúng ta đã bàn đến hai điểm cụ thể.

One is the use of the master in the heart meditation and the other is the sensing of the vibration at the top of the spine, base of the skull or in the ajna center, the brow, some point in the brow and also the top of the head. Now we go on to three additional points, three additional points that he wants to make and we have a little bit to go before we enter letter nine. Well, I think instead of letter nine we'll enter letter ten.

Một là việc sử dụng bài tham thiền về Chân sư trong tim, và điểm kia là cảm nhận rung động ở đỉnh cột sống, đáy hộp sọ hoặc trong trung tâm ajna, vùng chân mày, một điểm nào đó ở vùng chân mày, và cả đỉnh đầu. Giờ đây, chúng ta tiếp tục với ba điểm bổ sung, ba điểm nữa mà Ngài muốn nêu ra, và chúng ta còn một chút nội dung cần xem xét trước khi bước sang bức thư số chín. Tôi nghĩ thay vì bức thư số chín, chúng ta sẽ bước sang bức thư số mười.

Letter nine has to do with the new esoteric schools and I've already written a commentary on that which is about, it's a lengthy commentary. However, I think after finishing the work on letter ten which has to do with purification, I'll go back and I'll make a video recording of letter nine because it may be more convenient for some to use it that way, you know. I remember back in the Walkman days, which were in these, this was in the early 80s, I used to take the recordings of Alice Bailey and go out for a run, and I listened to many books that way.

Bức thư số chín bàn về các trường nội môn mới, và Tôi đã viết một bài bình giảng về nội dung ấy, một bài bình giảng khá dài. Tuy nhiên, Tôi nghĩ sau khi hoàn tất công việc với bức thư số mười, vốn bàn về sự thanh lọc, Tôi sẽ quay lại và ghi hình phần trình bày về bức thư số chín, vì đối với một số người, sử dụng nội dung theo cách ấy có thể thuận tiện hơn. Tôi nhớ thời còn dùng máy nghe nhạc cầm tay, vào đầu những năm tám mươi, Tôi thường mang theo các bản ghi âm tác phẩm của Alice Bailey khi ra ngoài chạy bộ, và Tôi đã nghe nhiều cuốn sách theo cách ấy.

Admittedly, the visual component is important and I sometimes refer to visual aids and you can't really do that when you're in the car, unless you have some elaborate setup and that would take your attention away from the road. Nevertheless, sometimes the video commentaries do have their purpose and their value beyond the written commentaries, though the written commentaries are perhaps more in detail and in some ways maybe more accurate. Okay, so here we go.

Phải thừa nhận rằng thành phần hình ảnh rất quan trọng, và đôi khi Tôi có nhắc đến các phương tiện hỗ trợ trực quan; các bạn thực sự không thể sử dụng chúng khi đang lái xe, trừ khi có một hệ thống bố trí cầu kỳ nào đó, mà như vậy lại khiến các bạn mất tập trung vào đường đi. Tuy nhiên, đôi khi các bài bình giảng bằng video có mục đích và giá trị riêng vượt ngoài các bài bình giảng bằng văn bản, dù các bài viết có lẽ chi tiết hơn và theo một số phương diện có thể chính xác hơn. Vậy chúng ta bắt đầu.

DK tells us

Chân sư DK nói với chúng ta

[1] Sept. 23rd, 1920. 7:30 pm.

[1] Ngày 23 tháng 9 năm 1920. 7 giờ 30 tối.

There is quiet and peace now, brother of mine, and it may therefore be possible for us to conclude this 9th letter, having then but one more to complete the series I have intended giving you. The work for you hath been somewhat arduous by the constant touching of the vibration that maketh this work possible hath had and will have a definite effect that may make further apprehension of truth possible. Every time an aspirant aspires and temporarily succeeds in reaching the point aimed at, tendeth to stability and maketh the new and high vibration more accessible later.

Giờ đây có sự yên tĩnh và bình an, huynh đệ của tôi, vì vậy có lẽ chúng ta có thể kết thúc bức thư thứ 9 này; sau đó chỉ còn một bức nữa để hoàn tất loạt thư Tôi đã định trao cho bạn. Công việc này đối với bạn có phần gian khổ, nhưng việc liên tục tiếp xúc với rung động khiến công việc này khả thi đã và sẽ tạo ra một tác động rõ rệt, có thể giúp bạn lĩnh hội chân lý sâu hơn. Mỗi lần một người chí nguyện khởi lên khát vọng và tạm thời đạt được điểm mình nhắm tới đều góp phần tạo sự ổn định và khiến rung động mới, cao hơn ấy dễ tiếp cận hơn về sau.

[1b] We have now our three remaining points to take up, having already dealt with the two that touched upon contact with the Master in the cave of the heart, and the recognition of His vibration.

[1b] Giờ đây, chúng ta còn ba điểm cần bàn đến, sau khi đã đề cập hai điểm liên quan đến việc tiếp xúc với Chân sư trong hang động của trái tim và nhận biết rung động của Ngài.

And there's a section, I can't tell you exactly where it is right now, but probably in the DINA books where he says, look, you've got to really learn how to discriminate between vibrations.

Có một đoạn, lúc này Tôi không thể nói chính xác nằm ở đâu, nhưng có lẽ trong bộ sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, nơi Ngài nói rằng: hãy chú ý, các bạn thực sự phải học cách phân biện giữa các rung động.

There may be the vibration of your own soul, the vibration of the group soul that you belong to on the inner planes, the vibration of the ashram itself, the vibration of the Master at the center of the ashram, the vibration of another Master. Well, how do we learn how to discriminate? Well, I would say practice makes perfect in this case, and a careful analysis of what has been experienced. I'm sure all of us have been touched at one point or another by a vibration which is felt.

Đó có thể là rung động của chính linh hồn các bạn, rung động của Hồn nhóm mà các bạn thuộc về trên các cõi bên trong, rung động của chính ashram, rung động của Chân sư ở trung tâm ashram, hoặc rung động của một Chân sư khác. Chúng ta học cách phân biện như thế nào? Tôi cho rằng trong trường hợp này, thực hành sẽ dẫn đến sự thành thạo, cùng với việc phân tích cẩn thận những gì đã trải nghiệm. Tôi chắc rằng tất cả chúng ta, vào lúc này hay lúc khác, đều từng được một rung động chạm đến và cảm nhận được rung động ấy.

I remember the Tibetan describing some kind of ripple, ripple effect. When I was 20 years old, at a certain point of relatively high aspiration, I experienced some strange ripple effect in the top of the head. And I felt it was unusual, and I felt increasingly over the years that it had been some kind of inner connection.

Tôi nhớ Chân sư Tây Tạng từng mô tả một dạng gợn sóng, một hiệu ứng gợn sóng. Khi Tôi 20 tuổi, vào một thời điểm khát vọng tương đối cao, Tôi đã trải nghiệm một hiệu ứng gợn sóng kỳ lạ ở đỉnh đầu. Tôi cảm thấy điều đó khác thường, và qua nhiều năm, Tôi ngày càng cảm thấy đó là một dạng kết nối bên trong.

I couldn't distinguish what, maybe the soul, who knows, at that time. It was a long time ago, 50, 57 years ago. But now when DK used that word ripple, I recognized it immediately.

Lúc ấy, Tôi không thể phân biệt đó là gì, có lẽ là linh hồn, ai biết được. Chuyện đã xảy ra từ lâu, 50, 57 năm trước. Nhưng khi Chân sư DK dùng từ gợn sóng ấy, Tôi nhận ra ngay.

It's funny how, you go back to different points in your life, and the significance of those experiences become clear much later. It's kind of the creating of a web where experiences are at last put into the light of day, and they are understood. I'm sure each of us in our own way has, experienced something of this kind of touch touch from the higher points of tension, making their way into the lower points of tension.

Thật thú vị khi các bạn nhìn lại những thời điểm khác nhau trong đời, và mãi về sau thâm nghĩa của những trải nghiệm ấy mới trở nên rõ ràng. Điều đó giống như tạo nên một mạng lưới, trong đó các trải nghiệm cuối cùng được đưa ra ánh sáng và được thấu hiểu. Tôi chắc rằng mỗi người chúng ta, theo cách riêng, đều đã trải nghiệm một sự chạm đến như thế từ các điểm tập trung nhất tâm cao hơn, truyền xuống các điểm tập trung nhất tâm thấp hơn.

There are still three other ways, the Tibetan says, out of many, forget not. Yeah, he has such an expansive point of view. Yeah

Chân sư Tây Tạng nói rằng vẫn còn ba cách khác, trong số nhiều cách, đừng quên điều đó. Ngài có một tầm nhìn thật rộng mở.

[2] There are still three other ways (out of many, forget not) whereby the earnest student may be conscious in his physical brain of having contacted his Master.

[2] Vẫn còn ba cách khác (xin đừng quên, đây chỉ là ba trong nhiều cách) để đạo sinh tha thiết có thể nhận biết trong bộ não hồng trần của y rằng y đã tiếp xúc với Chân sư của mình.

And that's important, at length. He tells us, some of you have the contact, and you know it. Some of you have the contact and know it not, and others are striving for the contact.

Và rốt cuộc, điều đó rất quan trọng. Ngài nói với chúng ta rằng một số các bạn có sự tiếp xúc ấy và biết điều đó. Một số các bạn có sự tiếp xúc ấy nhưng không biết, còn những người khác đang nỗ lực để có được sự tiếp xúc.

Obviously, the capacity to be inspired by the ashram and the master increases if the contact is truly real, and not just a figment of the imagination. So that's another discrimination we have to make between the real contact and something that is perhaps desired but imaginary.

Hiển nhiên, khả năng nhận cảm hứng từ ashram và Chân sư sẽ gia tăng nếu sự tiếp xúc là chân thực, chứ không chỉ là một sản phẩm của sự tưởng tượng. Vì vậy, đây là một sự phân biện khác mà chúng ta phải thực hiện: giữa sự tiếp xúc thực sự và điều có lẽ được mong muốn nhưng chỉ là tưởng tượng.

[3] Bringing through into the physical brain consciousness the memory of the Master's ashram and the lessons imparted there.

[3] Đưa ký ức về ashram của Chân sư và những bài học được truyền dạy tại đó vào tâm thức của bộ não hồng trần. [Page 292]

And for that reason, DK's method is to outline so many possibilities that just to keep things straight, sometimes you have to augment the outline. So, bringing through into physical brain consciousness the memory of the Master's ashram Remember, the ashram is not necessarily a place.

Vì lý do đó, phương pháp của Chân sư DK là phác thảo rất nhiều khả năng, đến mức đôi khi các bạn phải bổ sung vào dàn ý chỉ để giữ mọi thứ rõ ràng. Vậy, đưa vào tâm thức của bộ não hồng trần ký ức về ashram của Chân sư. Hãy nhớ rằng ashram không nhất thiết là một nơi chốn.

It can be a place in a way, but more it is a point of tension. It is a sustained spiritual focus which is undeviating, and perhaps we can raise our point of tension even in the hours of sleep sufficiently to, as it were, journey to the master's ashram, just as Alice Bailey did. You know that story about her being kept waiting outside by Master K.H. in his ashram, I think, during some hours at night, and he was playing the organ, and she finally got the lesson.

Theo một nghĩa nào đó, ashram có thể là một nơi chốn, nhưng hơn thế, đó là một điểm tập trung nhất tâm. Đó là một sự tập trung tinh thần được duy trì không chệch hướng, và có lẽ ngay cả trong những giờ ngủ, chúng ta cũng có thể nâng điểm tập trung nhất tâm của mình lên đủ cao để, có thể nói, du hành đến ashram của Chân sư, như Bà Alice Bailey đã làm. Các bạn biết câu chuyện Bà phải chờ bên ngoài ashram của Chân sư KH, Tôi nghĩ là trong vài giờ vào ban đêm, trong khi Ngài chơi đàn đại phong cầm, và cuối cùng Bà đã hiểu được bài học.

He didn't call her in immediately, he just wanted her to hear that he, one of the great ones, not necessarily in his own estimation, but one of the great ones from our estimation, if he could take time out to send forth these waves of music and work at the upliftment, his own edification, the contribution to beauty and so forth, that she didn't always have to be in such a restless hurry, perhaps. I mean, the more you go, the more you realize what Alice Bailey basically took upon herself by basically saying yes to Master K.H. at a fairly early age, maybe in the middle of her teens, according to the autobiography, and then saying yes to the Tibetan after her protestation, I'm no darn psychic, something of that nature, but he just being patient, having worked with her long before, which she did not realize, said just give me a try, just be patient and let's see what you think.

Ngài không gọi Bà vào ngay; Ngài chỉ muốn Bà nghe và hiểu rằng nếu Ngài, một trong Các Đấng Cao Cả — không nhất thiết theo đánh giá của chính Ngài, mà theo đánh giá của chúng ta — có thể dành thời gian để phát ra những làn sóng âm nhạc ấy, hướng đến sự nâng cao, sự bồi dưỡng của chính Ngài, đóng góp cho cái đẹp, v.v., thì có lẽ Bà không phải lúc nào cũng cần vội vã không ngừng như vậy. Ý Tôi là, càng đi sâu, các bạn càng nhận ra những gì Bà Alice Bailey đã nhận lấy khi về cơ bản nói lời đồng ý với Chân sư KH từ khi còn khá trẻ, có lẽ vào giữa tuổi thiếu niên, theo cuốn tự truyện; rồi sau đó nói lời đồng ý với Chân sư Tây Tạng, sau khi phản đối rằng: “Tôi đâu phải một kẻ thông linh chết tiệt”, hay đại loại như vậy. Nhưng Ngài vẫn kiên nhẫn, vì đã làm việc với Bà từ rất lâu trước đó mà Bà không biết, và nói: “Hãy cứ thử làm việc với Tôi, cứ kiên nhẫn, rồi chúng ta xem bà nghĩ thế nào.”

And then, of course, all the ridicule that she faced from the conventional theosophists, our estimation of her sacrifice can only grow as we stay with this work, and it won't be immediately that we realize how much she gave.

Rồi tất nhiên, còn tất cả những lời chế giễu mà Bà phải chịu từ các nhà Thông Thiên Học theo lối truyền thống. Càng gắn bó với công việc này, chúng ta càng trân trọng sự hi sinh của Bà; chúng ta sẽ không thể ngay lập tức nhận ra Bà đã trao đi nhiều đến mức nào.

Bringing through into the physical brain consciousness the memory of the Master's ashram and That which, and the lessons imparted there. I had an old wonderful teacher, and he used to play with words, and when it came to the words lesson, it was less on, meaning that we had rid ourselves somewhat of the encumbrances that we normally carry with us and which block the downflow of the more real realms. So, we're always shedding the limitations of our grossness, our non-refinement, and becoming more sensitive in the process.

Đưa vào tâm thức của bộ não hồng trần ký ức về ashram của Chân sư và những điều ấy, cùng những bài học được truyền dạy ở đó. Tôi từng có một người huấn sư lớn tuổi tuyệt vời, và ông thường chơi chữ. Với từ “bài học”, ông diễn giải thành “bớt gánh trên mình”, nghĩa là chúng ta đã phần nào trút bỏ những gánh nặng thường mang theo, vốn ngăn dòng tuôn xuống từ các cõi chân thực hơn. Vì vậy, chúng ta luôn trút bỏ những giới hạn do sự thô nặng, sự thiếu tinh tế của mình, và trong tiến trình ấy trở nên nhạy cảm hơn.

[4] As the student perseveres in his meditation, as he increases his facility to throw himself into the right vibration,

[4] Khi đạo sinh kiên trì tham thiền, khi y ngày càng dễ dàng đưa mình vào rung động đúng đắn,

Why is that word throw used? It may be it has something to do with the antahkaranic projection. It's kind of like a hurling into a higher state of consciousness. As the student perseveres in his meditation, as he increases his facility to throw himself into the right vibration,

Tại sao lại dùng từ phóng? Có thể điều đó liên quan đến sự phóng chiếu antahkarana. Nó giống như phóng mình vào một trạng thái tâm thức cao hơn. Khi đạo sinh kiên trì tham thiền, khi y ngày càng thành thạo trong việc phóng mình vào rung động đúng đắn,

[5] he builds up a pathway

[5] y xây dựng một con đường (

That's antahkaranic language, isn't it?

Đó là ngôn ngữ về antahkarana, phải không?

[6] if so we may term it) that leads him direct to his Master. This is a literal statement of fact.

[6] nếu chúng ta có thể gọi như vậy) dẫn y trực tiếp đến Chân sư của mình. Đây là một lời khẳng định sự thật theo nghĩa đen.

It is. And he builds up a pathway (if so we may term it) that leads him direct to his Master. This is a literal statement of fact.

Đúng vậy. Và y xây dựng một con đường (nếu chúng ta có thể gọi như vậy) dẫn y trực tiếp đến Chân sư của mình. Đây là một lời khẳng định sự thật theo nghĩa đen.

It sounds very much like some kind of antahkaranic process. Remember that the ashrams these days, especially second-ray, fourth-ray, sixth-ray ashrams, are found on the buddhic plane. And when we build the antahkarana, we do begin to penetrate into those realms where the Masters normally focus their consciousness.

Điều này nghe rất giống một tiến trình antahkarana nào đó. Hãy nhớ rằng ngày nay các ashram, đặc biệt là các ashram cung hai, cung bốn và cung sáu, nằm trên cõi Bồ đề. Và khi xây dựng antahkarana, chúng ta quả thực bắt đầu thâm nhập những cõi mà các Chân sư thường tập trung tâm thức của Các Ngài.

[7] Good work earns for the man in time the right to be with the Master at stated periods.

[7] Theo thời gian, công việc tốt đẹp đem lại cho y quyền được ở bên Chân sư vào những thời điểm đã định.

We might almost say, like, let's say, full moon periods, perhaps.

Chúng ta gần như có thể nói rằng đó có lẽ là những kỳ trăng tròn.

[8] This entails good work in meditation coupled with active service for the race.

[8] Điều này đòi hỏi công phu tham thiền tốt đẹp kết hợp với việc tích cực phụng sự nhân loại.

You know, there is a royal road, but there's no road that is the speedy road. This is going to take work. And, there's an old story about the Dalai Lama, and one of his students in some group setting asked him, so the story goes, well, what is the fastest way? The fast way, you know.

Các bạn biết đấy, có một con đường vương giả, nhưng không có con đường nào là đường tắt nhanh chóng. Điều này đòi hỏi nỗ lực. Có một câu chuyện cũ về Đức Đạt Lai Lạt Ma: theo câu chuyện ấy, trong một buổi sinh hoạt nhóm, một môn sinh hỏi Ngài rằng: “Cách nhanh nhất là gì? Con đường nhanh chóng ấy?”

And he is said to have broken into tears and said, there is no fast way. But there are certainly respectable ways, ways that will keep us from going off on time-wasting side tracks. So, good work and service.

Người ta kể rằng Ngài đã bật khóc và nói: “Không có con đường nhanh chóng.” Nhưng chắc chắn có những con đường đáng tin cậy, những con đường giúp chúng ta không rẽ vào các lối phụ làm lãng phí thời gian. Vì vậy, hãy làm việc tốt và phụng sự.

Good work and service. This is, these are the kinds of things that are mundane, or at least, if not mundane, they are not dramatic. They are not spectacular.

Làm việc tốt và phụng sự. Đây là những điều bình thường, hoặc ít nhất, nếu không bình thường thì cũng không kịch tính. Chúng không ngoạn mục.

And yet, at the same time, they do work. So, we can decide whether we'll be mature about it, and accept that it is so, or whether we continue to look for what is glamorous, rapid, spectacular, and errant, taking us off the track.

Tuy vậy, chúng thực sự có hiệu quả. Vì thế, chúng ta có thể quyết định sẽ tiếp cận điều này một cách trưởng thành và chấp nhận rằng sự thật là như vậy, hay tiếp tục tìm kiếm những gì hào nhoáng, nhanh chóng, ngoạn mục và lệch lạc, khiến chúng ta đi chệch đường.

[9] These intervals are rare at first but come more frequently as progress is made.

[9] Ban đầu, những dịp này rất hiếm, nhưng sẽ thường xuyên hơn khi y tiến bộ.

Stated periods. These intervals Maybe they're not only the full moon times, stated periods are rare at first but come more frequently as progress is made. Gradualism, graded progress.

Những thời điểm đã định. Những dịp này có lẽ không chỉ là những kỳ trăng tròn, những thời điểm đã định ban đầu hiếm khi xảy ra, nhưng sẽ đến thường xuyên hơn khi có tiến bộ. Tiến dần từng bước, tiến bộ theo cấp độ.

There are references to the students of different grades, who have proceeded gradually in a graded process. Even, when we go to elementary school, and even high school, we receive grades to give us an assessment of what we have achieved. Of course, it's in the opinion, to a certain degree, of the teacher.

Có những chỗ đề cập đến các đạo sinh thuộc những cấp độ khác nhau, đã tiến dần qua một tiến trình phân cấp. Ngay cả khi học tiểu học và trung học, chúng ta cũng nhận điểm số để đánh giá những gì mình đã đạt được. Tất nhiên, ở một mức độ nào đó, điều này dựa trên nhận định của giáo viên.

And we may have differences with that assessment, but still the principle is there. There is a gradualism here, and DK tells us that any appearance of really sudden progress means that a lot of pre-work has been done beforehand, which is maybe hidden, and which allows for the appearance of sudden progress, but it's not really sudden at all. It has been prepared in the normal way.

Chúng ta có thể không đồng ý với sự đánh giá ấy, nhưng nguyên tắc vẫn hiện hữu. Ở đây có sự tiến triển dần dần, và Chân sư DK nói với chúng ta rằng bất kỳ biểu hiện nào của sự tiến bộ thực sự đột ngột đều có nghĩa là rất nhiều công việc chuẩn bị đã hoàn thành từ trước, có thể còn ẩn khuất, cho phép sự tiến bộ có vẻ đột ngột xuất hiện; nhưng thực ra nó hoàn toàn không đột ngột. Nó đã được chuẩn bị theo cách thông thường.

These intervals are rare at first but come more frequently as progress is made.

Ban đầu, những dịp này hiếm khi xảy ra, nhưng sẽ đến thường xuyên hơn khi có tiến bộ.

[10] He will then become aware of this contact through remembrance on awakening.

[10] Khi ấy, y sẽ nhận biết cuộc tiếp xúc này qua ký ức lúc thức dậy.

Or, being awakened when that event is over. That contact, whether it's with the Master, or maybe someone that the Master has designated to speak with and instruct the disciple, as in that stage we call chela in the Light.

Hoặc khi được đánh thức sau khi sự kiện ấy kết thúc. Sự tiếp xúc đó có thể là với Chân sư, hoặc có lẽ với người mà Chân sư chỉ định để nói chuyện và chỉ dạy đệ tử, như ở giai đoạn chúng ta gọi là đệ tử trong Ánh sáng.

Of course, in that stage, the second stage, probably this kind of interview on the inner side is not customary, but the idea is there. It may be the Master himself, or it may be someone the Master assigns to assist with the handling of the disciple. So, this is what we have to look forward to, not because it brings some kind of self-satisfied exhilaration, but because it opens the door.

Tất nhiên, ở giai đoạn ấy, giai đoạn thứ hai, có lẽ những cuộc gặp như thế ở phía bên trong chưa phải là thông lệ, nhưng ý tưởng đã có ở đó. Có thể là chính Chân sư, hoặc một người mà Chân sư giao nhiệm vụ hỗ trợ việc hướng dẫn đệ tử. Vì vậy, đây là điều chúng ta có thể mong đợi, không phải vì nó đem lại một sự phấn khích tự mãn nào đó, mà vì nó mở ra cánh cửa.

It opens the door of opportunity, and opportunity is related to Saturn, which means when we fulfill the requirements as meticulously as we can, then the door will open.

Nó mở ra cánh cửa cơ hội, và cơ hội có liên quan đến Sao Thổ, nghĩa là khi chúng ta đáp ứng các yêu cầu một cách tỉ mỉ hết sức có thể, cánh cửa sẽ mở ra.

[11] He will see the room of the Master, and remember his associates in the work of the class.

[11] Y sẽ thấy căn phòng của Chân sư và nhớ những người cùng tham gia công việc của lớp học.

Because there are these classes on the inner side, and sometimes a person, individual, is a student. We're all students, and sometimes it's a question of the individual having some degree of responsibility to teach students who have not yet come as far as he may have come.

Bởi vì có những lớp học như thế ở phía bên trong, và đôi khi một người, một cá nhân, là đạo sinh. Tất cả chúng ta đều là đạo sinh, và đôi khi cá nhân ấy có phần trách nhiệm giảng dạy những đạo sinh chưa tiến xa bằng y.

All of these characteristic experiences of the inner side are real, and they are often forgotten because of the non-receptivity of the brain, but there they are, these classes at night.

Tất cả những trải nghiệm đặc trưng này ở phía bên trong đều có thật, và thường bị quên đi do bộ não không tiếp nhận được; nhưng chúng vẫn hiện hữu, những lớp học ban đêm ấy.

[12] He will remember certain sentences, as spoken by his Master, and will bring back a recollection of work suggested or of admonition.

[12] Y sẽ nhớ một số câu Chân sư đã nói và mang về ký ức về công việc được gợi ý hoặc lời khuyên răn.

Warning, because we do have to be kept upon the straight and narrow path, and there is an inner monitor, as it were. It is our own soul in a way, but sometimes the Master himself warns.

Lời cảnh báo, bởi vì chúng ta cần được giữ trên con đường ngay thẳng và nghiêm ngặt, và có thể nói rằng có một người giám sát bên trong. Theo một nghĩa nào đó, đó là chính linh hồn chúng ta, nhưng đôi khi chính Chân sư đưa ra lời cảnh báo.

I'm remembering some instructions to RSU who decided at a certain point after the usual Alice, well, at some point, I'll just say that, that she would like to pursue courses in psychology, and he said, I somewhat fear that for you, the conventional approach to psychology, basically hinting that she had enough with the Esoteric Psychology, and she did not need the external validation of having gone through some more conventional course. I remember, maybe suffering from the same kind of thought and taking some psychology courses, and I realized, at some point it was just a question of the blind leading the blind, that the teachers who have no esoteric knowledge or esoteric interest or inclination are simply offering something from the level at which they can function, which is fine, but it just cannot satisfy the esoterically thirsty, hungry, aspiring student.

Tôi đang nhớ một số lời chỉ dẫn dành cho RSU, người vào một thời điểm nào đó, sau chuyện thường lệ với Alice — Tôi chỉ nói là vào một thời điểm nào đó — đã quyết định rằng bà muốn theo học các khóa tâm lý học. Ngài nói: “Tôi có phần lo ngại cho bà về điều ấy”, về cách tiếp cận tâm lý học thông thường, về cơ bản hàm ý rằng bà đã có đủ trong Tâm Lý Học Nội Môn và không cần sự xác nhận bên ngoài thông qua việc hoàn tất một khóa học theo lối thông thường hơn. Tôi nhớ mình có lẽ cũng từng có suy nghĩ tương tự và theo học một số khóa tâm lý học; đến một lúc, Tôi nhận ra đó chỉ là người mù dẫn người mù: những giáo viên không có kiến thức huyền bí, không quan tâm hay hướng về huyền bí học chỉ đang đưa ra điều gì đó từ cấp độ mà họ có thể hoạt động. Điều ấy không có gì sai, nhưng không thể thỏa mãn người đạo sinh khao khát, đói khát tri thức huyền bí và đầy khát vọng.

Well, we'll put it all together, at the end of life, we summarize everything and see where has been the gain, and where has been the waste, and of course, the waste of time is a great regret, and we've all done it, but less and less that will be the case, as our sense of what is truly valuable comes across.

Chúng ta sẽ tập hợp tất cả lại; đến cuối đời, chúng ta tổng kết mọi thứ và xem đâu là điều thu được, đâu là sự lãng phí. Tất nhiên, lãng phí thời gian là một điều rất đáng tiếc, và tất cả chúng ta đều đã làm vậy; nhưng điều ấy sẽ ngày càng ít xảy ra khi chúng ta nhận rõ những gì thực sự có giá trị.

He's going to see the room of the master, the people, associates in the class. He will remember certain sentences, Certain admonitions, warnings.

Y sẽ thấy căn phòng của Chân sư, những người đồng học trong lớp. Y sẽ nhớ một số câu, một số lời răn nhắc, lời cảnh báo.

[13] This is one of the methods which are indicative to the pupil that he is succeeding, through the ability built up in meditation, in gaining access to the Master.

[13] Đây là một trong những phương pháp cho môn sinh biết rằng, nhờ năng lực được xây dựng trong tham thiền, y đang thành công trong việc đến với Chân sư.

That's basically what we're talking about, five methods here of gaining access to the master, not, not something that is to be taken at all pridefully, or as if one were somehow special.

Về cơ bản, đó là điều chúng ta đang bàn đến: năm phương pháp tiếp cận Chân sư ở đây, hoàn toàn không phải điều để tự hào, hay để nghĩ rằng mình đặc biệt theo một cách nào đó.

DK tells us, don't ever act as if you're special, that opens the door to separation. You'll fall victim to the great heresy of separativeness. He warned us, he said, just because you're getting this kind of instruction a little bit earlier than will quite a number of other human beings, don't let it go to your head.

Chân sư DK nói với chúng ta: đừng bao giờ hành xử như thể các bạn đặc biệt, vì điều đó mở cửa cho sự chia rẽ. Các bạn sẽ trở thành nạn nhân của Đại Tà thuyết về tính chia rẽ. Ngài cảnh báo chúng ta rằng: chỉ vì các bạn nhận được loại chỉ dẫn này sớm hơn một chút so với khá nhiều người khác, đừng để điều đó khiến mình tự cao.

Don't think you are special for some reason. I'm sure if we all look back, as Alice Bailey said, upon our previous incarnations, we would be quite appalled by the waste of time and the sidetracks we have taken, and the general errors that were certainly avoidable, but that we did not avoid. So humility is the best policy, an adjusted sense of right proportion, seeing things in their true co-measurement, as Master Morya would say, seeing things in their true co-measurement with each other.

Đừng nghĩ mình đặc biệt vì lý do nào đó. Tôi chắc rằng nếu tất cả chúng ta nhìn lại các kiếp trước của mình, như Bà Alice Bailey đã nói, chúng ta sẽ kinh hoàng trước sự lãng phí thời gian, những đường vòng đã đi và những sai lầm nói chung vốn chắc chắn có thể tránh được, nhưng chúng ta đã không tránh. Vì vậy, khiêm nhường là thái độ tốt nhất: có một ý thức đúng đắn về tỉ lệ đã được điều chỉnh, nhìn mọi thứ trong tương quan chân thực của chúng, như Chân sư Morya nói, nhìn mọi thứ trong tương quan chân thực với nhau.

It may not be dramatic, spectacular, glamorous, over-the-top, as some teachers seem to think their teaching must be, if it is to attract students, but it attracts them, but for the wrong reason. So anyway, that interview in the master's ashram, this is another method. Now, is this another one? It looks like method number four, although he's not being very, he's not really separating it out very much, or, bringing it to our attention that he's offering something new here.

Điều đó có thể không kịch tính, ngoạn mục, hào nhoáng hay quá mức, như một số huấn sư dường như nghĩ giáo huấn của họ phải như thế mới thu hút được đạo sinh. Nó thu hút họ, nhưng vì lý do sai lầm. Dù sao, cuộc gặp ấy trong ashram của Chân sư là một phương pháp khác. Giờ đây, đây có phải là một phương pháp nữa không? Có vẻ là phương pháp thứ tư, dù Ngài không thực sự tách nó ra thật rõ, hay khiến chúng ta chú ý rằng Ngài đang đưa ra điều gì mới ở đây.

But it's

Nhưng đó là

[14] The attainment of a certain amount of causal consciousness.

[14] Đạt được một mức độ tâm thức nguyên nhân nhất định.

I'll call that number four, and if I'm mistaken, then I'll find out. But the previous one was all about that interview in the master's ashram.

Tôi sẽ gọi đó là phương pháp thứ tư, và nếu nhầm thì Tôi sẽ nhận ra. Nhưng phương pháp trước hoàn toàn nói về cuộc gặp ấy trong ashram của Chân sư.

That seems to me to be distinct from what we're going to deal with right now. The attainment of a certain amount of causal consciousness. To be increased as the third initiation and fourth initiation, initiations are approached.

Theo Tôi, điều đó dường như khác với những gì chúng ta sắp bàn đến. Đạt được một mức độ tâm thức nguyên nhân nhất định. Mức độ này sẽ gia tăng khi tiến gần đến lần điểm đạo thứ ba và lần điểm đạo thứ tư.

[15] This is indicative of the pupil's having developed (mayhap

[15] Điều này cho thấy môn sinh đã phát triển (có lẽ

Is that old English again?

Lại là cách nói tiếng Anh cổ sao?

[16] in small degree, yet definitely realised) the power to enter somewhat into Their world.

[16] ở mức độ nhỏ, nhưng đã chứng nghiệm rõ ràng) quyền năng đi vào phần nào thế giới của Các Ngài.

Now, we may talk about it without really anything that is a real experience indicative of their world. So this is a real entry, not only into the world of the soul, yeah, at first, this will be the world of what we call the soul.

Chúng ta có thể nói về điều đó mà không thực sự có trải nghiệm chân thực nào cho thấy thế giới của Các Ngài. Vì vậy, đây là sự đi vào thực sự, không chỉ vào thế giới của linh hồn; lúc đầu, đó sẽ là thế giới của điều chúng ta gọi là linh hồn.

But another five years after all this was written, there was a great change in hierarchy at the centennial conclave, and the possibility of the ashrams changing their vibratory position, and many of them moving to the buddhic plane. But at first, this is causal, causal consciousness.

Nhưng năm năm sau khi tất cả những điều này được viết ra, đã có một thay đổi lớn trong Thánh đoàn tại mật nghị trăm năm, cùng khả năng các ashram thay đổi vị trí rung động của mình, và nhiều ashram chuyển lên cõi Bồ đề. Nhưng lúc đầu, đây là tâm thức nguyên nhân.

[17] The faculty of abstract thought and contemplation, the power to transcend the limitations of time and space,

[17] Khả năng tư duy trừu tượng và chiêm ngưỡng, quyền năng vượt qua những giới hạn của thời gian và không gian,

One of the first delusions

Một trong những sự mê lầm đầu tiên

[18] are powers of the body egoic, and as all egoic groups are—as aforesaid—controlled by some one Master, the development of egoic consciousness (when consciously recognised) is indicative of contact and access.

[18] là những quyền năng của thể chân ngã, và vì mọi nhóm chân ngã đều do một Chân sư nào đó điều khiển—như đã nói—nên sự phát triển tâm thức chân ngã (khi được nhận biết một cách có ý thức) là dấu hiệu của sự tiếp xúc và khả năng đến với Ngài.

This is important material. So are any of us now moving into that area of really being able to think abstractly? We've had some classes and discussions about how to do that and what it is.

Đây là nội dung quan trọng. Vậy hiện nay có ai trong chúng ta đang tiến vào lĩnh vực thực sự có khả năng tư duy trừu tượng ấy không? Chúng ta đã có một số lớp học và thảo luận về cách thực hiện cũng như bản chất của điều đó.

And always read From Intellect to Intuition, where Alice Bailey lays out the different methods of meditation, among which is an excellent chapter on contemplation. So, really refer to that if we want to understand what we have to enter into here. Something beyond our normal use of the mind in normal meditation.

Và hãy luôn đọc Từ Trí Năng đến Trực Giác, nơi Bà Alice Bailey trình bày những phương pháp tham thiền khác nhau, trong đó có một chương xuất sắc về chiêm ngưỡng. Vì vậy, hãy thực sự tham khảo cuốn sách ấy nếu chúng ta muốn thấu hiểu điều mình phải bước vào ở đây: một điều vượt ngoài cách sử dụng thể trí thông thường trong việc tham thiền thông thường.

Transcending the limits of time and space, easily said. But there is a soul type of perception which at intervals allows us to do that. And we are in certain egoic groups internally.

Vượt qua những giới hạn của thời gian và không gian — nói thì dễ. Nhưng có một kiểu tri giác của linh hồn thỉnh thoảng cho phép chúng ta làm điều đó. Và ở bên trong, chúng ta thuộc về những nhóm chân ngã nhất định.

I guess at this point in the 1920s, we're talking about groups on the higher mental plane. They're all controlled by someone master. And so, if we develop that kind of egoic consciousness, we're having contact with the master.

Tôi cho rằng tại thời điểm này trong thập niên 1920, chúng ta đang nói về các nhóm trên Cõi thượng trí. Tất cả đều do một Chân sư nào đó điều khiển. Vì vậy, nếu phát triển loại tâm thức chân ngã ấy, chúng ta đang tiếp xúc với Chân sư.

We have to realize that the development of causal consciousness is, to a certain extent, contact with the master.

Chúng ta phải nhận ra rằng sự phát triển tâm thức nguyên nhân, ở một mức độ nhất định, chính là sự tiếp xúc với Chân sư.

[20] Many souls unconsciously contact their Ego,

[20] Nhiều linh hồn tiếp xúc với Chân ngã của mình một cách vô thức,

Souls in incarnation, we might say.

Chúng ta có thể nói là những linh hồn đang nhập thể.

We are all of us souls in incarnation. Many souls unconsciously contact their Ego,

Tất cả chúng ta đều là những linh hồn đang nhập thể. Nhiều linh hồn tiếp xúc với Chân ngã của mình một cách vô thức,

[21] and temporarily have flashes of egoic consciousness but when the pupil can consciously raise himself,

[21] và tạm thời có những thoáng tâm thức chân ngã, nhưng khi môn sinh có thể tự nâng mình lên một cách có ý thức,

Consciously, at will, that's where the science comes in.

Một cách hữu thức, theo ý muốn — đó là lúc khoa học đóng vai trò.

[22] when he with deliberation intensifies his vibration,

[22] khi y chủ tâm tăng cường rung động của mình,

With, free choice, he intensifies his vibration.

Bằng sự lựa chọn tự do, y tăng cường rung động của mình.

[23] and transfers his polarisation

[23] và chuyển dịch sự phân cực của mình

His fixity, we might say

Chúng ta có thể gọi đó là điểm trụ vững của y

[24] into the body egoic, even if for a brief moment, then he can know that he is for that brief moment vibrating to the key of the Master of his group.

[24] vào thể chân ngã, dù chỉ trong một khoảnh khắc ngắn ngủi, thì y có thể biết rằng trong khoảnh khắc ấy, y đang rung động theo âm chủ của Chân sư thuộc nhóm mình.

And with that kind of group affiliation and contact with the master, there is an empowerment which occurs. Likely, though, in these occult groups to be either ray one or ray two.

Và với sự gắn kết nhóm cùng sự tiếp xúc với Chân sư như thế, một sự gia tăng quyền năng sẽ diễn ra. Tuy nhiên, trong những nhóm huyền bí này, nhiều khả năng đó là cung một hoặc cung hai.

[25] He has made contact. He may not remember in his physical brain, at first, the details of that contact,

[25] Y đã tiếp xúc. Ban đầu, có thể y không nhớ [Page 293] trong bộ não hồng trần những chi tiết của cuộc tiếp xúc ấy,

[26] he may not realise the appearance of the Master or the words that passed His lips, but having consciously conformed

[26] có thể y không nhận biết diện mạo của Chân sư hay những lời Ngài đã nói, nhưng khi y đã tuân theo một cách có ý thức

Now, there's that word and it means Saturn. Oh, Lord.

Đây là từ ấy, và nó mang ý nghĩa Sao Thổ. Ôi, lạy Chúa.

Having consciously, that's a Saturn word, right? having consciously conformed

Đã hữu thức — đó là một từ thuộc Sao Thổ, phải không? vì đã hữu thức tuân theo

[27] to rule, and entered within the silence of the high places, the law ever works, and he has made his contact.

[27] quy luật và đi vào sự im lặng của những chốn cao siêu, thì định luật luôn vận hành, và y đã thực hiện cuộc tiếp xúc của mình.

Now, that's what we're striving for here, and if we weren't, DK would not include it as a method. So, yes, this is something that is to be achieved by us. He may not remember at first in his physical brain.

Đó là điều chúng ta đang nỗ lực hướng đến ở đây, và nếu không phải vậy, Chân sư DK đã không đưa nó vào như một phương pháp. Vì thế, đây quả là điều chúng ta cần đạt được. Lúc đầu, y có thể không nhớ trong bộ não hồng trần của mình.

He may not realize the appearance of the master. Although there have been so many now images brought forward that, probably we can somewhat realize the appearance of the master, even if not perfectly or the words that passed His lips, but having consciously conformed to rule, and entered within the silence of the high places, the law And that's the thing about law because it's the will of a higher being, and it is sustained without deviation. The law is not just lifted on occasion to apply here and there and not elsewhere.

Y có thể không nhận biết diện mạo của Chân sư. Dù ngày nay đã có rất nhiều hình ảnh được đưa ra, nên có lẽ chúng ta phần nào có thể nhận biết diện mạo của Chân sư, dù chưa hoàn hảo, hay những lời thốt ra từ môi Ngài, nhưng vì đã hữu thức tuân theo quy luật và đi vào sự im lặng của những chốn cao siêu, định luật. Đó chính là đặc điểm của định luật, vì nó là ý chí của một Đấng cao hơn, được duy trì không chệch hướng. Định luật không chỉ thỉnh thoảng được viện đến để áp dụng ở nơi này, nơi kia, mà không ở nơi khác.

the law ever works, and he has made his contact.

định luật luôn vận hành, và y đã có sự tiếp xúc.

[28] Some disciples know their Master intimately on the inner planes and work under His direction, but many lives may elapse before they comprehend the law and with

[28] Một số đệ tử biết rõ Chân sư của mình trên các cõi bên trong và làm việc dưới sự chỉ dẫn của Ngài, nhưng có thể phải trải qua nhiều kiếp sống trước khi họ thấu hiểu định luật và có thể chủ tâm

The liberation, that is definite choice

Sự chủ ý, tức là sự lựa chọn rõ ràng

[29] can make the channel of access, through power developed in meditation.

[29] tạo ra đường dẫn đến Ngài, nhờ quyền năng phát triển trong tham thiền.

Yet this is held out to us not only as a possibility, but as a definite eventuality, let us say.

Tuy nhiên, điều này được đặt trước chúng ta không chỉ như một khả năng, mà còn như một kết quả chắc chắn sẽ đến.

You know, there are those people people whose orientation is so much towards the hierarchy that they forget the other side of the equation, which is the importance of their service below. To look above, to help below, to dream not nor to rest, to toil, to serve, to reap, to pray, to mount the cross, to tread the way, to tread upon my lower self and enter into peace, the peace of the high places, not the normal cessation of conflict. So we begin to see how a hundred years ago, Master DK laid all of this out in a way that would be sure and proper guidance for every one of us if we but take it seriously and persist.

Các bạn biết đấy, có những người hướng về Thánh đoàn nhiều đến mức quên mất vế kia của phương trình: tầm quan trọng của việc phụng sự bên dưới. Nhìn lên trên, giúp đỡ bên dưới, không mơ màng cũng không nghỉ ngơi, lao động, phụng sự, gặt hái, cầu nguyện, bước lên thập giá, đi trên đường, bước qua phàm ngã của mình và đi vào bình an — sự bình an của những chốn cao siêu, chứ không phải sự chấm dứt xung đột thông thường. Vì vậy, chúng ta bắt đầu thấy rằng một trăm năm trước, Chân sư DK đã trình bày tất cả những điều này theo cách có thể trở thành sự hướng dẫn vững chắc và đúng đắn cho mỗi người chúng ta, chỉ cần chúng ta nghiêm túc tiếp nhận và kiên trì.

[30] As time elapses this ability to contact increases until the point is reached when the pupil can at any time find out what is the will of the Master and have access to His heart.

[30] Theo thời gian, khả năng tiếp xúc này gia tăng cho đến khi môn sinh đạt tới mức có thể bất cứ lúc nào cũng biết được ý chí của Chân sư và đến được với trái tim Ngài.

Well, this would mean the stages of chela within the aura and later the chela within the heart. That's what it would mean.

Điều này có nghĩa là các giai đoạn Đệ tử trong hào quang, và sau đó là đệ tử trong trái tim. Đó là ý nghĩa của điều này.

And how beautiful it is, these sequences, these graded sequences of progression, if we but follow the law. Now, sometimes we just think, hey, the law doesn't really apply to us, or we might be able to circumvent it somehow. It won't apply in this case, but it applies always.

Và những chuỗi tiếp nối này, những chuỗi tiến triển theo từng cấp độ này, đẹp biết bao nếu chúng ta tuân theo định luật. Đôi khi chúng ta nghĩ rằng định luật không thực sự áp dụng cho mình, hoặc bằng cách nào đó mình có thể lách qua nó. Nó sẽ không áp dụng trong trường hợp này; nhưng định luật luôn luôn áp dụng.

And there's nothing glamorous about this. There's no sudden bestowing of unearned access, unearned gifts of higher contact unless the work, preliminary work is done. Now, there is another method here that's given, and it looks like the fifth method.

Và chẳng có gì hào nhoáng ở đây. Không có chuyện đột nhiên được ban quyền tiếp cận hay những ân huệ tiếp xúc cao hơn mà mình chưa xứng đáng nhận, trừ khi đã hoàn tất công việc chuẩn bị. Ở đây còn có một phương pháp khác được nêu ra, và dường như đó là phương pháp thứ năm.

As I say, DK is not especially marking these out, but we get the idea. Here's the fifth method

Như tôi đã nói, Chân sư DK không đặc biệt đánh dấu từng phương pháp, nhưng chúng ta hiểu được ý. Đây là phương pháp thứ năm.

[31] Through sound the aspirant is aware of success.

[31] Thông qua âm thanh, người chí nguyện nhận biết sự thành công.

It's not so usual, but let's see what he will say about it.

Điều này không thường xảy ra, nhưng hãy xem Ngài sẽ nói gì về nó.

[32] He follows his usual form of meditation. He perseveres from day to day and works on all the three planes over the work to be done. He continuously raises his vibration and aspires

[32] Y thực hành theo hình thức tham thiền thường lệ của mình. Y kiên trì ngày này qua ngày khác và thực hiện công việc cần làm trên cả ba cõi. Y liên tục nâng cao rung động của mình và

That's necessary, and we can't just say that it's only necessary for aspirants. We're all aspirants.

Điều đó là cần thiết, và chúng ta không thể nói rằng nó chỉ cần thiết cho những người chí nguyện. Tất cả chúng ta đều là người chí nguyện.

Even the high beings are aspirants to a higher state.

Ngay cả các Đấng cao cả cũng là những người chí nguyện hướng tới một trạng thái cao hơn.

[34] aspires in the needed endeavour, coupling all interior effort to the external life of loving service.

[34] nuôi dưỡng khát vọng trong nỗ lực cần thiết, kết hợp mọi cố gắng nội tâm với đời sống phụng sự đầy tình thương bên ngoài.

Easily said, often repeated, difficult to actually experience, but okay, it can be experienced.

Nói thì dễ, thường được nhắc lại, nhưng thực sự trải nghiệm thì khó; tuy vậy, điều đó vẫn có thể trải nghiệm được.

And which one of these methods or ones are appropriate to any one of us, we will discover. As we fulfill the requirements.

Chúng ta sẽ khám phá phương pháp nào trong số này phù hợp với mỗi người khi đáp ứng các yêu cầu.

[35] At some one meditation he will suddenly become aware of a note of music, that seems to be sounded within his head or to emanate from his heart.

[35] Trong một lần tham thiền nào đó, y sẽ đột nhiên nhận biết một nốt nhạc dường như vang lên trong đầu hoặc phát ra từ trái tim mình.

I do believe, well, there may not be a one-to-one relationship, but Alice Bailey was contacted always by the Tibetan through a note, maybe something that she heard in her ear, apparently in her ear. And, a lot of us maybe have that experience of the ringing in the ear. Okay.

Tôi tin rằng, dù có thể không có sự tương ứng một-một, Chân sư Tây Tạng luôn tiếp xúc với Bà Alice Bailey qua một âm điệu, có lẽ là âm thanh Bà nghe trong tai, dường như trong tai mình. Và có lẽ nhiều người trong chúng ta cũng đã trải nghiệm tiếng ngân trong tai như thế.

At some one meditation he will suddenly become aware of a note of music, that seems to be sounded within his head or to emanate from his heart. And maybe this will perhaps, this will depend upon the monadic ray. Head, heart, throat, one, two, three, depending on, maybe on the ray of the monad.

Trong một lần tham thiền nào đó, y sẽ đột nhiên nhận biết một âm điệu dường như vang lên trong đầu hoặc phát ra từ tim mình. Và có lẽ điều này tùy thuộc vào cung chân thần. Đầu, tim, cổ họng; một, hai, ba; có lẽ tùy theo cung của chân thần.

[36] It will not be evoked by the sounding of the Sacred Word, which Word when sounded by the man on a certain key may call forth a musical response from the Ego,

[36] Nốt nhạc ấy không do việc xướng Linh từ Thiêng liêng gợi lên; khi con người xướng Linh từ này theo một âm chủ nhất định, nó có thể khơi dậy một sự đáp ứng bằng âm nhạc từ Chân ngã,

The universe is pretty well manifesting through music, the Pythagorean idea

Vũ trụ biểu hiện phần lớn qua âm nhạc — đó là quan niệm của Pythagoras.

[37] but it will come as a result or culmination of the meditation, and the sound of the note will vibrate within the centre so distinctly as never to be forgotten. It is again an indication of success.

[37] nhưng nốt nhạc ấy sẽ đến như kết quả hoặc đỉnh điểm của việc tham thiền, và âm thanh của nó sẽ rung động trong trung tâm rõ rệt đến mức y không bao giờ quên. Đây lại là một dấu hiệu của sự thành công.

So in our notebooks or whatever we want to call them, our journals, we note things carefully and truthfully, accurately, as much as may be possible. And this is yet another method of demonstrating that access to the Master has been at least somewhat achieved.

Vì vậy, trong sổ ghi chép, hay nhật ký, dù chúng ta gọi chúng là gì, chúng ta ghi lại mọi điều một cách cẩn thận, trung thực và chính xác nhất có thể. Đây lại là một phương pháp chứng tỏ rằng ít nhất chúng ta đã phần nào tiếp cận được Chân sư.

[39] The Master has been contacted, and has responded by sounding the tone of the man's own Ego.

[39] Y đã tiếp xúc với Chân sư, và Ngài đã đáp ứng bằng cách xướng âm của chính Chân ngã y.

And there, Blavatsky's laying out of the notes and the planets on the normal diatonic scale, beginning with the note C, comes into our thought. The Master has been contacted.

Ở đây, chúng ta nghĩ đến cách Bà Blavatsky trình bày các nốt nhạc và các hành tinh trên thang âm bảy nốt thông thường, bắt đầu bằng nốt Đô. Y đã tiếp xúc được với Chân sư.

At the same time, we realize that the student who is forever obsessed with contacting the Master, without the preliminaries of accurate and ongoing meditation, using the right methods, yes, and without the preliminary of the constant attempt to offer loving, needed service, will not achieve. So, we find ourselves going down a number of dead ends at times and, well, that didn't work, you know. And we have to retrace our steps, retrace our steps so that we can do it the right way.

Đồng thời, chúng ta nhận ra rằng đạo sinh luôn ám ảnh với việc tiếp xúc Chân sư nhưng không chuẩn bị bằng việc tham thiền đúng đắn, liên tục và sử dụng các phương pháp thích hợp, cũng không chuẩn bị bằng nỗ lực thường xuyên cung hiến sự phụng sự đầy tình thương và cần thiết, thì sẽ không thành công. Vì vậy, đôi khi chúng ta thấy mình đi vào nhiều ngõ cụt và nhận ra rằng cách ấy không hiệu quả. Chúng ta phải quay lại những bước đã đi, quay lại để có thể thực hiện đúng cách.

[40] This is really the basis of the custom of the doorkeeper responding to the would-be aspirant to the mysteries of the group.

[40] Đây thực sự là cơ sở của tập tục người giữ cửa đáp ứng người mong trở thành người chí nguyện bước vào những huyền nhiệm của nhóm.

I guess, they call this also in masonry the Tyler of the Lodge, who carries the symbolic or the symbol of the flaming sword, which protects the inner work from the aspirant, unready aspirant, and which protects the unready aspirant from the inner work.

Tôi nghĩ trong Hội Tam Điểm, họ cũng gọi người này là người giữ cửa của hội quán, mang biểu tượng thanh kiếm rực lửa, bảo vệ công việc bên trong khỏi người chí nguyện chưa sẵn sàng, và bảo vệ người chí nguyện chưa sẵn sàng khỏi công việc bên trong.

[41] When the work is properly done, the aspirant will sound the admission word in his own key or tone, endeavouring to strike the note that will evoke the Ego.

[41] Khi công việc [Page 294] được thực hiện đúng đắn, người chí nguyện sẽ xướng linh từ nhập môn theo âm chủ hoặc âm giọng của mình, cố gắng xướng đúng âm điệu sẽ gợi lên Chân ngã.

We're talking about the fifth method of accessing the master, and it's through the hearing of a note, and it will vibrate within a particular center, mostly, I would say, the centers associated with the egoic ray, or perhaps the monadic ray.

Chúng ta đang nói về phương pháp thứ năm để tiếp cận Chân sư, qua việc nghe một âm điệu; âm điệu ấy sẽ rung động trong một trung tâm cụ thể, phần lớn, theo tôi, là những trung tâm liên hệ với cung chân ngã, hoặc có lẽ cung chân thần.

It will not be evoked, I'm going back a little bit by the sounding of the Sacred Word, which Word when sounded by the man on a certain key Which I suppose the master will eventually convey to the student may call forth a musical response from the Ego, but it will come as a result or culmination of the meditation, And this is important and the sound of the note will vibrate within the centre so distinctly as never to be forgotten.

Âm điệu ấy sẽ không được gợi lên — tôi quay lại một chút — do việc xướng Linh từ Thiêng Liêng; khi con người xướng Linh từ ấy ở một giọng nhất định, Giọng mà tôi cho rằng cuối cùng Chân sư sẽ truyền cho đạo sinh nó có thể khơi dậy một đáp ứng bằng âm nhạc từ Chân ngã, nhưng âm điệu ấy sẽ đến như kết quả hoặc đỉnh điểm của việc tham thiền, Và điều này quan trọng và âm thanh của nó sẽ rung động trong trung tâm rõ rệt đến mức không bao giờ quên được.

These are the confirmations which no one can gainsay. The student knows they have happened, and you cannot be told. It's just your imagination.

Đó là những xác nhận không ai có thể phủ nhận. Đạo sinh biết chúng đã xảy ra, và không ai có thể bảo bạn rằng: “Đó chỉ là sự tưởng tượng của bạn.”

as never to be forgotten. It is again an indication of success. That one has contacted the master. The Master has been contacted, and has responded by sounding the tone of the man's own Ego. Now, note, it's kind of interesting, notice that it is the master who sounds the note, not just the ego, although that would be sufficient.

đến mức không bao giờ quên được. Đây lại là một dấu hiệu thành công. Rằng người ấy đã tiếp xúc được với Chân sư. Y đã tiếp xúc được với Chân sư, và Ngài đã đáp ứng bằng cách xướng âm điệu của chính Chân ngã y. Hãy lưu ý, điều này khá thú vị: chính Chân sư xướng âm điệu, chứ không chỉ Chân ngã, dù chỉ như vậy cũng đã đủ.

But there's a cooperation always going on between the Angel of the Presence and the master, and also the presence of the extended monadic awareness into the higher mental plane. So, really, three rivers of consciousness are going on within the causal body. And we said that this is the basis of the doorkeeper responding to the would-be aspirant to the mysteries of the group. And we called this in Masonry, the Tyler, who is the replica on the outer plane of the Angel of the Presence with the flaming sword.

Nhưng luôn có sự hợp tác giữa Thiên Thần của Hiện Diện và Chân sư, cùng với sự hiện diện của tâm thức chân thần mở rộng xuống Cõi thượng trí. Vì vậy, thực sự có ba dòng sông tâm thức chảy trong thể nguyên nhân. Và chúng ta đã nói rằng đây là nền tảng của việc người giữ cửa đáp ứng người mong trở thành người chí nguyện bước vào các huyền nhiệm của nhóm. Trong Hội Tam Điểm, chúng ta gọi người này là người giữ cửa, hình ảnh tương ứng trên cõi bên ngoài của Thiên Thần của Hiện Diện mang thanh kiếm rực lửa.

When the work is properly done, the aspirant will sound the admission word in his own key or tone, At the door, endeavoring to strike that note the note that will evoke the Ego. Notice when Master DK uses the word ego, sometimes capitalized, sometimes not, but it doesn't always make a difference. Sometimes it makes a difference as to what aspect of the higher life he's talking about, and sometimes it doesn't.

Khi công việc được thực hiện đúng đắn, người chí nguyện sẽ xướng linh từ xin gia nhập ở giọng hay âm điệu riêng của mình, Tại cửa, cố gắng phát ra âm điệu ấy âm điệu sẽ gợi lên Chân ngã. Hãy lưu ý rằng khi Chân sư DK dùng từ chân ngã, đôi khi Ngài viết hoa, đôi khi không, nhưng điều đó không phải lúc nào cũng tạo nên khác biệt. Đôi khi nó phân biệt phương diện của sự sống cao hơn mà Ngài đang nói tới, và đôi khi không.