Tóm lược chương

Buổi 54 mở đầu bằng việc Thầy MDR ôn lại phần trước về hai lần điểm đạo trên cung chân ngã và sự xuất hiện của cung chân thần từ lần điểm đạo thứ ba, gồm cả lần thứ tư. Thầy lưu ý rằng điều này không có nghĩa cung chân ngã hết quan trọng: có những đoạn cho biết lần điểm đạo thứ ba vẫn được thực hiện trên cung chân ngã, và nếu xét chân ngã thật sự là Tam Nguyên Tinh Thần thì, theo Luận về Lửa Vũ Trụ tr. 176–177, trong Tam Nguyên có hai cung: một cung giống cung chân ngã, và một cung là dấu ấn từ một trong các cung của chân thần, có lẽ là cung gặp trên cõi chân thần. Thầy nêu ấn tượng hiện tại của mình, cho đến khi được chứng minh khác, rằng…

Nhìn lại: cung chân ngã, cung chân thần và sự hòa trộn ở lần điểm đạo thứ ba
Các đoạn đối chiếu trong Tâm Lý Học Nội Môn và Điểm Đạo Trong Nhân Loại và Thái Dương Hệ
Sự tiếp quản dần của chân thần và nhu cầu một bản tổng hợp

Commentary LOM 54

Tóm Tắt

§ Nhìn lại: cung chân ngã, cung chân thần và sự hòa trộn ở lần điểm đạo thứ ba

§ Các đoạn đối chiếu trong Tâm Lý Học Nội Môn và Điểm Đạo Trong Nhân Loại và Thái Dương Hệ

Thầy MDR dẫn Tâm Lý Học Nội Môn II tr. 18, nơi Chân sư DK nói rằng tại lần điểm đạo thứ ba cung linh hồn bắt đầu hòa trộn với cung chân thần, nên điểm đạo đồ cao cấp là một biểu hiện nhị phân chứ không tam phân; Thầy nhấn mạnh rằng cung linh hồn không biến mất, dù đoạn ở tr. 267 của Thư Về Tham thiền Huyền môn dường như nói lần điểm đạo thứ ba được thực hiện trên cung chân thần. Thầy dẫn thêm Tâm Lý Học Nội Môn I (tr. 128) rằng sau lần điểm đạo thứ ba người ấy đặt linh hồn, hay theo Thầy là đặt tâm thức, trên một trong ba cung chính, và lưu ý rằng vẫn có bảy loại chân thần; về câu phàm ngã luân phiên qua các cung tùy theo cung linh hồn, Thầy thêm rằng không phải lúc nào cũng vậy, đôi khi cung phàm ngã được giữ nguyên. Thầy cũng dẫn Tâm Lý Học Nội Môn I tr. 48 rằng chân thần là ý chí hay mục đích năng động, chưa hiển lộ cho đến sau lần điểm đạo thứ ba, và Điểm Đạo Trong Nhân Loại và Thái Dương Hệ tr. 86–87 rằng chỉ sau lần điểm đạo này chân thần mới thật sự hướng dẫn chân ngã.

§ Sự tiếp quản dần của chân thần và nhu cầu một bản tổng hợp

Thầy MDR kết luận rằng lần điểm đạo thái dương đầu tiên, tức lần thứ ba, là một sự hòa trộn cung chân thần và cung chân ngã, sau đó cung chân thần dần nắm quyền định hướng, còn ở lần thứ tư chân thần tác động mạnh và bản chất của nó được biết đầy đủ hơn nhiều. Vì một Chân sư vẫn là con người, cung của Tam Nguyên vẫn quan trọng; các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên luôn giống cung linh hồn (Tâm Lý Học Nội Môn I tr. 168–169), nhưng cũng có ảnh hưởng chân thần trong Tam Nguyên, có lẽ như một cung phụ thuộc bảy loại trên cõi chân thần. Thầy thừa nhận cần soạn một bản tổng hợp các đoạn liên quan để làm sáng tỏ vấn đề hết mức có thể.

§ Mục tiêu thứ nhất của người dự bị: tiếp xúc nhóm của Chân sư

Chuyển sang ba điều người trên Con Đường Dự Bị phải phát triển, Chân sư DK nêu điều thứ nhất là khả năng tiếp xúc nhóm của mình, cảm nhận rung động của nhóm mà một Chân sư là tiêu điểm. Thầy MDR liên hệ với “thành phố” hay quyền năng trên cõi phụ thứ hai của cõi trí, nơi có thể nguyên nhân của các điểm đạo đồ từ cấp một đến cấp bốn, gọi là Đáp Ứng với Rung Động Nhóm. Chân sư DK mô tả người ấy lúc đầu chỉ giữ được rung động nhóm trong chốc lát, vào một khoảnh khắc cao độ toàn thân được tràn ngập rung động ấy và bừng lên màu sắc của nhóm, rồi buông lỏng và mất tiếp xúc vì các thể chưa đủ tinh luyện; Thầy nhận xét đây là nhịp căng và buông, sự buông lỏng điểm tập trung nhất tâm cần thiết, và chúng ta có lẽ nhận ra hiệu quả qua cảm giác hay sự ghi nhận chỉnh hợp.

§ Tự đánh giá độ ổn định của sự tiếp xúc

Khi thời gian trôi qua, dài hay ngắn tùy lòng tha thiết của đạo sinh, sự tiếp xúc thường xuyên hơn, giữ lâu hơn, và đến lúc người ấy được tin cậy để giữ tiếp xúc khá ổn định. Thầy MDR khuyên chúng ta nhìn lại tiến bộ qua nhiều năm để đánh giá mức ổn định ấy, và nên tìm hiểu điều gì gây ra trải nghiệm này nơi mình. Thầy nói có những dấu hiệu nội tâm rõ rệt cho biết khi nào ta đang giữ được tiếp xúc; khi mất nó có thể có cảm giác nhẹ nhõm nhưng cũng có cảm giác mất mát, và hình tướng phải được rèn đến mức mạnh, nhạy và bền dẻo.

§ Mục tiêu thứ hai: tư duy trừu tượng qua thể nguyên nhân

Điều thứ hai là năng lực tư duy trừu tượng, liên kết với thượng trí qua thể nguyên nhân. Thầy MDR giải thích rằng điểm của tư duy trừu tượng là nguyên tử trường tồn manas trên cõi phụ thứ nhất, trong khi phần lớn thể nguyên nhân nằm thấp hơn; Chân sư DK đôi khi đưa ra ý khó hiểu rằng viên ngọc trong hoa sen ở vùng giáp ranh giữa thượng trí và cõi Bồ đề, nhưng nhìn chung hoa sen chân ngã nằm trên cõi phụ thứ hai, nơi có Đáp Ứng với Rung Động Nhóm. Khi Chân sư DK nói người ấy dùng hạ trí làm công cụ để vượt lên cho đến khi phân cực trong thể nguyên nhân, Thầy thêm “và có thể nói là ở lần điểm đạo thứ ba”, và lưu ý đoạn này cho thấy thể nguyên nhân nằm dưới trí trừu tượng. Chưa làm được như vậy thì không thể thật sự tiếp xúc Chân sư, vị mà theo Thầy ngày nay có tiêu điểm Bồ đề, vì đạo sinh phải tự nâng mình lên thế giới của các Ngài, tức thế giới của các dĩ thái vũ trụ; khi đó trí cụ thể đổi vị trí, mất sự thống trị và trở thành yếu tố thứ yếu.

§ Sơ đồ cõi trí ba tầng và các cõi phụ-phụ

Thầy MDR trình bày một hệ thống ba tầng: trí cụ thể gồm bốn cõi phụ thấp với đơn vị hạ trí ở mức rung động cao nhất; thượng trí hay Con của Trí Tuệ ở cõi phụ ba và hai; và trí trừu tượng, về rung động ở trên vị trí thông thường của hoa sen chân ngã. Thầy nhận xét hoa sen trong hình dường như có tiếp xúc với một số cõi phụ-phụ, và nhắc rằng toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ có lẽ gồm 343 cõi phụ-phụ, 49 cõi phụ và bảy cõi, mà các cõi của hệ mặt trời thật ra là các cõi phụ vũ trụ. Thầy phân biệt tư duy trừu tượng với tư duy cụ thể và cả với loại tư duy của Con của Trí Tuệ; tư duy trừu tượng đã thuộc về Tam Nguyên Tinh Thần.

§ Ống dẫn antahkarana từ đơn vị hạ trí

Về câu cả hai năng lực, chạm tới Chân sư cùng nhóm của Ngài và phân cực trong thể nguyên nhân để chạm các cấp độ trừu tượng, Thầy MDR chỉ một sơ đồ: trong ba sợi hay ba ống dẫn chính của antahkarana, có một ống đi từ đơn vị hạ trí lên nguyên tử trường tồn manas. Ống dẫn này, xuất hiện khi người ấy ít nhất đã chạm vào hoa sen chân ngã từ vị trí tham thiền của đơn vị hạ trí, bỏ qua linh hồn nhưng vẫn hấp thu năng lượng linh hồn trong một vùng năng lượng tích giữ quanh đơn vị hạ trí. Thầy nói Chân sư DK đã dạy trong khoảng một trăm trang cách xây ống dẫn này hướng về, nếu chưa phải đi hẳn vào, trí trừu tượng, phần thấp nhất của Tam Nguyên, và các chỉ dẫn antahkarana của Chân sư Tây Tạng cũng giúp đạt hai năng lực này.

§ Tham thiền nỗ lực và bổn phận trong đời sống hằng ngày

Chân sư DK khẳng định cả hai năng lực đều là kết quả của tham thiền, và nhờ tham thiền nỗ lực cùng khả năng chú tâm nhất tâm vào bổn phận trước mắt, vốn là quả của tham thiền được thực hiện trong đời sống, sẽ đến năng lực giữ vững rung động cao. Thầy MDR nhấn mạnh chữ “nỗ lực” (strenuous): là một Chân sư, Chân sư DK hiểu nhu cầu của sự cố gắng mãnh liệt. Thầy nhắc rằng lúc đầu rất khó giữ rung động lâu, nhưng dần sẽ dễ hơn, nhất là khi ta thực hiện bổn phận trong đời sống theo những gì tham thiền chỉ ra.

§ Chỉ sự tương đồng rung động mới thu hút con người

Chân sư DK lặp lại chân lý tưởng như đơn giản rằng chỉ sự tương đồng rung động mới đưa con người đến nhóm cao hơn, đến Chân sư đại diện cho Chúa Tể Cung của người ấy, đến Đức Chưởng Giáo, đến Đấng Điểm đạo Duy Nhất và đến trung tâm trong Đấng Thiên Nhân. Thầy MDR giải thích Chân sư đại diện chứ không phải chính Chúa Tể Cung ở Shamballa, và bàn rằng đối với nhiều người là Chân sư DK, dùng đặc biệt cung linh hồn của Ngài; Thầy cho rằng dù chưa hoàn toàn xác lập, Chân sư DK có lẽ có cấu trúc tương tự Đức Phật, linh hồn cung hai và chân thần cung ba, còn Đức Christ rõ ràng là chân thần cung hai và linh hồn cung hai, và có lẽ Chân sư KH cũng vậy. Thầy so sánh cách tiếp cận đi vào mọi chi tiết của Chân sư DK với cách tiếp cận tổng quát hơn nhưng rất sâu của Chân sư KH, và nhắc lời Chân sư DK rằng trong ánh mắt thể xác của Chân sư KH tuôn đổ minh triết của các thời đại.

§ Sự giải thoát cuối cùng, các vòng tròn chân thần và sự “lên dây”

Thầy MDR đặt câu hỏi sự giải thoát cuối cùng do Đấng Điểm đạo Duy Nhất thực hiện là gì, có phải là địa vị Chân sư, vì hiển nhiên có Đấng Điểm đạo khác cho lần thứ sáu và Hành Tinh Thượng đế cho lần thứ bảy. Thầy cho rằng trung tâm trong Đấng Thiên Nhân là một trung tâm chân thần, liên hệ với bảy vòng tròn lớn (Thư Về Tham thiền Huyền môn tr. 39) nơi các chân thần nhân loại và chân thần thiên thần có chỗ, rồi rốt cuộc với một trong ba vòng tròn lớn hơn trên cõi Thượng đế. Từ đó Thầy rút ra rằng ta phải liên tục tinh luyện các vận cụ, tăng tần số, tăng cường điểm tập trung nhất tâm, tức tăng tần số các tác động ta có thể tiếp nhận; mọi thứ trong hệ thống của ta được “lên dây”.

§ Định luật Hút và Đẩy và sự trở về với Chúa Tể Cung

Thầy MDR lưu ý Chân sư DK ở đây nói “Định luật Hút và Đẩy” chứ không chỉ Định luật Hút như đôi khi Ngài giới hạn. Định luật này, trên cung đi lên, rút sự sống thiêng liêng ra khỏi các giới kim thạch, thực vật, động vật, kéo Thượng đế tiềm ẩn ra khỏi các giới hạn của giới nhân loại, gắn con người với nhóm thiêng liêng của mình, rồi giải thoát khỏi các hình tướng tinh tế và hòa người ấy trở lại nguồn sống là Chúa Tể Cung mà chân thần ở trong Thân Ngài. Thầy xem đây là điểm rất quan trọng: có bảy Chúa Tể Cung ở Shamballa, chân thần của người và thiên thần ở trong một trong Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai, nhưng rốt cuộc dường như chỉ còn ba, một sự thu giảm từ bảy xuống ba trên Con Đường Trở Về; ta chỉ được xếp vào mô hình mà ta thật sự thuộc về theo rung động.

§ Hòa điệu, thanh lọc và chế ngự hạ trí

Công việc của người dự bị là hòa điệu rung động với Chân sư, thanh lọc ba thể thấp và chế ngự hạ trí để nó không còn cản ánh sáng từ Tinh thần tam phân. Thầy MDR nhận xét về một kiểu hoài nghi làm giảm tiếp xúc, nói chung ở các cung cứng, có lẽ nhất là cung ba và cung năm, dựng lên một bức tường hình tư tưởng khẳng định sự bất khả của các ấn tượng và trung tâm cao. Nhắc lại rằng trí quá cụ thể, thể cảm xúc quá bất ổn và thể xác quá yếu là lý do cần các trường nội môn mới, Thầy khuyên thanh lọc các thể không cuồng tín, vì dễ quá chú tâm vào việc làm đúng về thể chất mà bỏ qua các khả năng cao hơn, và học không để các thành kiến cụ thể quyết định điều ta coi là thật; trí là đầy tớ tốt nhưng là chủ nhân tồi.

§ “Được phép” chạm tới Tam Nguyên và điệp khúc tham thiền

Thầy MDR lưu ý chữ “được phép” trong câu người ấy được phép chạm tới Tam Nguyên và nhóm trên cõi phụ thượng trí mà người ấy thuộc về do quyền và nghiệp quả, vì chúng ta hay nghĩ mình có quyền xông vào nơi thiên thần còn e ngại bước tới. Thầy giải thích dù nhiều ashram đã chuyển lên cõi Bồ đề, nếu chưa qua lần điểm đạo thứ tư thì thể nguyên nhân vẫn ở cõi phụ thứ hai của cõi trí. Câu “tất cả điều này đạt được nhờ tham thiền, không có phương tiện nào khác” được Thầy gọi là điệp khúc, như cung kết ở cuối mỗi câu nhạc của Chân sư DK, khiến ai đọc hết sách đều tin chắc phải theo đuổi tham thiền huyền môn đúng cách.

§ Mục tiêu thứ ba: có điều gì đó để cống hiến

Điều thứ ba là tự trang bị về cảm xúc và trí tuệ, chứng tỏ mình có điều gì đó để cống hiến cho nhóm mà mình liên kết một cách huyền bí. Thầy MDR nói người dự bị không thể chỉ khát vọng mãi: trên cõi dĩ thái có một bức màn gọi là Bức Màn Khát Vọng, nơi người ta mắc kẹt trong khát vọng mà không làm gì thật sự thúc đẩy Thiên Cơ; và sự liên kết ở đây trước hết là nội tâm, không chỉ với nhóm bên ngoài. Trước lời Chân sư DK rằng người ta quá chú trọng vào những gì đạo sinh sẽ nhận được khi thành đệ tử được chấp nhận, Thầy nhắc lời Đức Christ “cho thì có phước hơn nhận”, cho rằng chỉ người đã cho mới thật sự biết điều ấy, và nói trật tự đó phải đảo ngược. Ashram là thiết bị, là công cụ của Chân sư; điều ta góp phải làm tăng vẻ đẹp và sự phong phú màu sắc của nhóm, và Thầy xem đây là đòn đánh vào tính ích kỷ tinh thần, vì tâm thế thu nhận là đặt xe trước ngựa.

§ Trang bị qua học hỏi và chứng minh qua phụng sự

Chân sư DK nêu hai cách tương hỗ: trang bị nội dung thể cảm xúc và thể trí qua học hỏi và áp dụng, và dùng thiết bị ấy phụng sự nhân loại trên cõi hồng trần để chứng tỏ trước Thánh Đoàn rằng mình có điều để cho. Thầy MDR giải thích học hỏi không chỉ trang bị thể trí mà còn cải thiện nội dung thể cảm dục, vì trí là bộ điều chỉnh, và nhắc tác động giám sát của Sao Thủy trong quan hệ với Hổ Cáp lên thể cảm xúc. Thầy ví như vào trường y để thành bác sĩ, muốn làm bác sĩ phẫu thuật thì phải được đào tạo kỹ; sự trang bị đến từ tham thiền sâu, học hỏi và phụng sự, vốn xác nhận kiến thức và phương pháp. Phụng sự chứng minh rằng ta không chỉ lệ thuộc ashram mà có những tặng phẩm đã được trả giá bằng thời gian, công sức và sự tập trung.

§ Thu nhận để cho đi và động lực từ tham thiền

Người ấy phải cho thấy mong muốn duy nhất là làm ân nhân và phụng sự chứ không nắm giữ cho mình. Thầy MDR lưu ý tính ích kỷ vẫn còn cho đến lần điểm đạo thứ hai, dưới Sao Hỏa là một động lực mạnh, như thấy trong cạnh tranh chính trị. Về “đời sống thu nhận để cho đi”, Thầy nói điều đó là chính đáng và sự thu nhận ấy phải được xứng đáng đạt tới, không được trao sẵn; tham thiền nâng lý tưởng, cho động lực, đưa ta tới các điểm tập trung nhất tâm cao hơn, và những lần tuôn đổ từ các cấp độ thượng trí và Bồ đề mang lại cảm hứng.

§ Từ người dự bị đến đệ tử được chấp nhận

Thầy MDR giải thích các giai đoạn: người dự bị, đệ tử đang chấp nhận, đệ tử đã thệ nguyện, rồi đệ tử được chấp nhận, và cho rằng hai giai đoạn giữa có lẽ vẫn thuộc loại người dự bị, người đang được thử thách. Con Đường Dự Bị nghiêm túc hơn Con Đường Khát Vọng, dù thường nói rằng mọi người chí nguyện chân chính đều đã qua lần điểm đạo thứ nhất; ta khát vọng, chịu thử thách, qua lần điểm đạo thứ nhất, tiếp tục bị thử thách, thệ nguyện, và ở đâu đó trước lần điểm đạo thứ hai mới được chấp nhận. Thầy lưu ý sự chấp nhận hầu như không xảy ra ngay quanh lần điểm đạo thứ nhất, lần thứ hai cũng không theo sau nhanh, dù có một đoạn dường như nói nó có thể đến ở kiếp sau, nhưng đó là ngoại lệ.

§ Ba kết quả và triển vọng buổi sau

Thầy MDR tóm lại ba kết quả: tiếp xúc Chân sư và nhóm của Ngài, tư duy trừu tượng, và tự trang bị để cho đi. Thầy nhắc rằng cuối quyển Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới I có khoảng một trăm trang chi tiết về đệ tử được chấp nhận và năm cách nhận biết điều đó, như trong tham thiền, trong giấc mơ, qua hình tư tưởng của Chân sư hay một cuộc tiếp kiến trong ashram. Thầy nhận xét chúng ta đang đến gần vấn đề các trường nội môn còn khá xa trong tương lai, và những ai nghiêm túc chuẩn bị sẽ đến đích nhanh hơn, vì nỗ lực của chính mình tạo khác biệt đáng kể và ta không được trao những tặng phẩm không xứng đáng. Buổi 54 đi từ tr. 267 đến 270, buổi sau sẽ bắt đầu từ tr. 270 với địa vị đệ tử được chấp nhận.

Text LOM 54

[1] A Probationer's three objects.

[1] Ba mục tiêu của người dự bị.

[1b] During the period wherein a man is under probation, he is supposed to be developing three things:—

[1b] Trong thời kỳ dự bị, con người cần phát triển ba điều:—

[2] 1. The ability to contact his group, or in other words, to be sensible of the vibration of the group of which some particular Master is the focal point. He contacts it at times and at rare intervals at first. [3] During the early part of his probation, whilst he is under observation, he can only sense and hold the group vibration (which is the Master's vibration) for a very brief interval. He will at some high moment link up with the Master and with the group, and his whole being will be flooded with that high vibration, and surge upward in an outburst of his group colour. Then he will relax, [5] drop back and lose the contact. His bodies are not refined enough and his vibration is too unstable to hold it long.

[2] 1. Khả năng tiếp xúc với nhóm của y, hay nói cách khác, cảm nhận rung động của nhóm mà một Chân sư nhất định là tiêu điểm. Ban đầu, y chỉ thỉnh thoảng tiếp xúc với nhóm, với những lần tiếp xúc rất thưa thớt. [3] Trong giai đoạn đầu của thời kỳ dự bị, khi còn đang được quan sát, y chỉ có thể cảm nhận và duy trì rung động của nhóm (vốn là rung động của Chân sư) trong một khoảng thời gian rất ngắn. Vào một khoảnh khắc thăng hoa nào đó, y sẽ kết nối với Chân sư và với nhóm; toàn bộ con người y sẽ tràn ngập rung động cao ấy và dâng trào lên trong sự bừng phát sắc màu của nhóm mình. Rồi y sẽ buông lơi, [5] rơi trở lại và mất sự tiếp xúc. Các thể của y chưa đủ tinh luyện, và rung động của y quá bất ổn để duy trì sự tiếp xúc ấy lâu dài.

[6] But, as time progresses (longer or shorter according to the earnestness of the pupil) the frequency of the times of contact increases; he can hold the vibration somewhat longer, and does not relax back to normal with so much ease. Then the time comes when he can be trusted to hold the contact fairly stably. He passes then to the second stage. [Page 268]

[6] Nhưng theo thời gian (dài hay ngắn tùy vào sự thành tâm của môn sinh), các lần tiếp xúc trở nên thường xuyên hơn; y có thể duy trì rung động lâu hơn đôi chút và không còn dễ dàng buông lơi trở về trạng thái bình thường như trước. Rồi đến lúc có thể tin rằng y sẽ duy trì sự tiếp xúc khá ổn định. Bấy giờ, y chuyển sang giai đoạn thứ hai. [Page 268]

[8] 2. The second thing he is supposed to be developing on the probationary path is the faculty of abstract thought, or the power to link up with the higher mind, via the causal body. [9] He must learn to contact the lower mind simply as an instrument whereby he can reach the higher, and thus transcend it, until he becomes polarised in the causal body. [10] Then, through the medium of the causal body, he links up with the abstract levels. [11] Until he can do this he cannot really contact the Master, [12] for, as you have been told, the pupil has to raise himself from his world (the lower) into Their world (the higher).

[8] 2. Điều thứ hai y cần phát triển trên Con Đường Dự Bị là năng lực tư duy trừu tượng, hay khả năng kết nối với Thượng trí qua thể nguyên nhân. [9] Y phải học cách tiếp xúc với Hạ trí chỉ như một công cụ giúp y vươn tới Thượng trí, nhờ đó vượt lên trên Hạ trí, cho đến khi y phân cực trong thể nguyên nhân. [10] Sau đó, qua trung gian thể nguyên nhân, y kết nối với các cấp độ trừu tượng. [11] Chừng nào chưa làm được điều này, y chưa thể thực sự tiếp xúc với Chân sư, [12] vì, như các bạn đã được cho biết, môn sinh phải tự nâng mình từ thế giới của y (thế giới thấp) lên thế giới của Các Ngài (thế giới cao).

[13] Now both these things—the power to touch the Master and the Master's group, and the power to polarise himself in the causal body and touch the abstract levels— [14] are definitely the result of meditation, and the earlier letters you have received from me will have made this clear. [15] There is therefore no need to recapitulate the earlier imparted data, save to point out that by strenuous meditation, [16] and the faculty of one-pointed application to the duty in hand (which is after all the fruit of meditation worked out in daily living) will come the increased faculty to hold steadily the higher vibration. [17] Again and again would I reiterate the apparently simple truth, that only similarity of vibration will draw a man to the higher group to which he may belong, to the Master Who represents to him the Lord of His Ray, [18] to the World Teacher Who administers to him the mysteries, to the One Initiator Who effects the final liberation, [19] and to the centre within the Heavenly Man in Whose Body he finds a place. [20] It is the working out of the Law of Attraction and Repulsion [21] on all the planes that gathers the life divine out of the mineral kingdom, [22] out of the vegetable and animal kingdoms, that draws the latent Deity from out of the limitations of the human kingdom, and affiliates the man [Page 269] with his divine group. [23] The same law effects his liberation from subtler forms that likewise bind, and blends him back into his animating source, the Lord of the Ray in Whose Body his Monad may be found. [24] Therefore the work of the probationer is to attune his vibration to that of his Master, to purify his three lower bodies so that they form no hindrance to that contact, and so to dominate his lower mind that it is no longer a barrier to the downflow of light from the threefold Spirit. [25] Thus he is permitted to touch that Triad [26] and the group on the subplane of the higher mental to which he—by right and karma—-belongs. [27] All this is brought about by meditation, and there is no other means for achieving these aims.

[13] Giờ đây, cả hai điều này—khả năng tiếp xúc với Chân sư và nhóm của Chân sư, cùng khả năng phân cực trong thể nguyên nhân và tiếp xúc với các cấp độ trừu tượng— [14] đều chắc chắn là kết quả của tham thiền; những bức thư trước đây các bạn nhận được từ Tôi hẳn đã làm rõ điều này. [15] Vì vậy, không cần nhắc lại những thông tin đã truyền đạt trước đây, ngoại trừ việc chỉ ra rằng nhờ tham thiền bền bỉ, [16] cùng năng lực nhất tâm chuyên chú vào bổn phận trước mắt (xét cho cùng, đây chính là thành quả của tham thiền được thể hiện trong đời sống hằng ngày), khả năng duy trì ổn định rung động cao sẽ gia tăng. [17] Tôi muốn nhắc đi nhắc lại chân lý có vẻ đơn giản này: chỉ sự tương đồng về rung động mới thu hút con người đến với nhóm cao hơn mà y có thể thuộc về, đến với Chân sư, Đấng đại diện cho y về Chúa Tể của Cung Ngài, [18] đến với Đức Chưởng Giáo, Đấng truyền cho y những huyền nhiệm, đến với Đấng Điểm đạo Duy Nhất, Đấng thực hiện sự giải thoát cuối cùng, [19] và đến với trung tâm bên trong Đấng Thiên Nhân mà trong Thân Thể Ngài, y tìm thấy vị trí của mình. [20] Chính sự vận hành của Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi [21] trên mọi cõi thu gom sự sống thiêng liêng ra khỏi giới kim thạch, [22] ra khỏi giới thực vật và giới động vật, đưa Thượng đế tiềm ẩn ra khỏi những giới hạn của giới nhân loại, và kết nối con người [Page 269] với nhóm thiêng liêng của y. [23] Cũng định luật ấy giải thoát y khỏi những hình tướng tinh tế hơn vốn cũng ràng buộc y, và hòa nhập y trở lại với nguồn ban sự sống cho y, Chúa Tể của Cung mà trong Thân Thể Ngài có thể tìm thấy Chân thần của y. [24] Vì vậy, công việc của người dự bị là hòa điệu rung động của mình với rung động của Chân sư, thanh lọc ba thể thấp của mình để chúng không cản trở sự tiếp xúc ấy, và làm chủ Hạ trí đến mức nó không còn là chướng ngại đối với dòng ánh sáng tuôn xuống từ Tinh thần tam phân. [25] Nhờ đó, y có thể tiếp xúc với Tam nguyên tinh thần ấy [26] và với nhóm trên cõi phụ của Cõi thượng trí mà y thuộc về theo quyền và nghiệp quả. [27] Tham thiền mang lại tất cả những điều này, và không có phương tiện nào khác để đạt được những mục tiêu ấy.

[28] 3. The third thing the probationer has to do is to equip himself emotionally and mentally, and to realise and prove that he has somewhat to impart to the group with which he is esoterically affiliated. Think upon this: [29] too much emphasis is laid at times upon that which the pupil will get when he becomes an accepted disciple or probationer. [30] I tell you here, in all earnestness, that he will not take these desired steps until he has somewhat to give, and something to add that will increase the beauty of the group, that will add to the available equipment that the Master seeks for the helping of the race, [31] and that will increase the richness of the group colouring. [32] This can be brought about in two ways that mutually interact:—

[28] 3. Điều thứ ba người dự bị phải làm là trang bị cho mình về mặt cảm xúc và trí tuệ, đồng thời nhận ra và chứng tỏ rằng y có điều gì đó để trao cho nhóm mà y liên kết về mặt huyền bí. Hãy suy ngẫm điều này: [29] đôi khi người ta quá nhấn mạnh những gì môn sinh sẽ nhận được khi trở thành đệ tử được chấp nhận hoặc người dự bị. [30] Ở đây, Tôi hết sức nghiêm túc nói với các bạn rằng y sẽ không tiến được những bước mong muốn ấy cho đến khi y có điều gì đó để trao tặng, và có một đóng góp làm tăng vẻ đẹp của nhóm, bổ sung vào những phương tiện sẵn có mà Chân sư tìm kiếm để trợ giúp nhân loại, [31] và làm phong phú thêm sắc màu của nhóm. [32] Có thể thực hiện điều này theo hai cách tương tác với nhau:—

[33] a. By the definite equipping, through study and application, of the content of the emotional and mental bodies.

[33] a. Bằng việc trang bị một cách rõ ràng những gì chứa đựng trong thể cảm dục và thể trí, thông qua học hỏi và ứng dụng.

[34] b. By the utilisation of that equipment in service to the race on the physical plane, thereby demonstrating to the eyes of the watching Hierarchy that the pupil has somewhat to give. [35] He must show that his one desire is to be a benefactor and [Page 270] to serve, rather than to grasp and acquire for himself. [36] This life of acquisition for the purposes of giving [37] must have for incentive the ideals touched in meditation, and for inspiration those downpourings from the higher mental levels and from the buddhic levels which are the result of occult meditation.

[34] b. Bằng việc sử dụng những gì đã trang bị để phụng sự nhân loại trên cõi hồng trần, qua đó chứng minh trước Thánh đoàn đang quan sát rằng môn sinh có điều gì đó để trao tặng. [35] Y phải cho thấy rằng mong muốn duy nhất của mình là trở thành người mang lại lợi ích và [Page 270] phụng sự, thay vì nắm giữ và thu nhận cho bản thân. [36] Đời sống thu nhận nhằm mục đích trao tặng này [37] phải lấy những lý tưởng tiếp xúc được trong tham thiền làm động lực, và lấy những dòng tuôn đổ từ các cấp độ thượng trí và các cấp độ Bồ đề—vốn là kết quả của tham thiền huyền môn—làm cảm hứng.

[38] When these three results are brought about, and when the high vibration touched is more frequent and stable, then the probationer takes the next step forward and becomes an accepted disciple.

[38] Khi đạt được ba kết quả này, và khi sự tiếp xúc với rung động cao diễn ra thường xuyên và ổn định hơn, người dự bị sẽ tiến thêm bước tiếp theo và trở thành một đệ tử được chấp nhận.

Thư Về Tham thiền Huyền môn — Chương trình 54

Hi everybody. Well it's a few days later now and we are beginning program number 54 in Letters on Occult Meditation. And we're talking now about a probationer's three objects.

Xin chào tất cả các bạn. Giờ đây, vài ngày đã trôi qua và chúng ta bắt đầu chương trình số 54 trong Thư Về Tham thiền Huyền môn. Và hiện nay chúng ta đang bàn về ba mục tiêu của người dự bị.

Let's see, what have we been discussing? Yes, a very important section about the two initiations on the ray of the ego and starting from initiation three and including initiation four, the ray of the monad coming in. But this is not to say that the ray of the ego is no longer important. As a matter of fact, there are some references which tell us that the third initiation is taken still on the ray of the ego.

Hãy xem, chúng ta đã bàn về điều gì? Đúng rồi, một phần rất quan trọng về hai lần điểm đạo trên cung chân ngã, và từ lần điểm đạo thứ ba, bao gồm cả lần điểm đạo thứ tư, cung chân thần bắt đầu tham gia. Nhưng điều này không có nghĩa là cung chân ngã không còn quan trọng nữa. Thực ra, có một số đoạn tham khảo cho chúng ta biết rằng lần điểm đạo thứ ba vẫn diễn ra trên cung chân ngã.

But then if we look at the true ego, we find that it is the Spiritual Triad. And if you check out Cosmic Fire, page 176 and 177, you'll see that within the Spiritual Triad there are found two rays. One that is the same as the ray of the ego and the other which is an impress from what I'm going to say it one of the rays of the monad.

Nhưng nếu xem xét chân ngã đích thực, chúng ta thấy đó chính là Tam Nguyên Tinh Thần. Và nếu các bạn tra cứu Lửa Vũ Trụ, trang 176 và 177, các bạn sẽ thấy rằng trong Tam Nguyên Tinh Thần có hai cung. Một cung giống với cung chân ngã, còn cung kia là một ấn tượng truyền đến từ điều mà tôi sẽ gọi là một trong các cung của chân thần.

Perhaps the ray that is encountered on the monadic plane. Beyond that there is, I believe, a higher ray to the monad when it becomes the liberated monad. And that takes us to one of three choices rather than seven choices.

Có lẽ đó là cung gặp trên cõi chân thần. Tôi tin rằng, vượt trên cung ấy, chân thần còn có một cung cao hơn khi trở thành chân thần giải thoát. Và điều đó đưa chúng ta đến một trong ba lựa chọn thay vì bảy lựa chọn.

Seven choices of monadic ray on the monadic plane and three choices of monadic ray on the logoic plane. At least this is my present impression until proven otherwise. I also want to point out here that in Esoteric Psychology II, page 18

Bảy lựa chọn cung chân thần trên cõi chân thần và ba lựa chọn cung chân thần trên cõi Thượng đế. Ít nhất, đó là nhận định hiện tại của tôi cho đến khi có bằng chứng ngược lại. Tôi cũng muốn chỉ ra ở đây rằng trong Tâm Lý Học Nội Môn II, trang 18

5. Then, in time, the soul ray begins (at the third initiation) to blend with the ray of the Monad, (EP II, p. 18)

5. Rồi, theo thời gian, cung linh hồn bắt đầu hòa nhập (ở lần điểm đạo thứ ba) với cung của chân thần, (Tâm Lý Học Nội Môn II, tr. 18)

It has not disappeared.

Nó chưa biến mất.

the life ray. The higher initiate is therefore a dual and not a triple expression. (EP II, p. 18)

cung sự sống. Vì vậy, điểm đạo đồ cấp cao là một biểu hiện kép chứ không phải tam phân. (Tâm Lý Học Nội Môn II, tr. 18)

There are many of these references which signal that the ray of the ego at the first of the solar initiations is still important.

Có nhiều đoạn dẫn như thế cho thấy cung của chân ngã vẫn quan trọng ở lần đầu tiên trong các cuộc điểm đạo thái dương.

Even though the reference on page 267 in Letters on Occult Meditation seems to say that you're taking the third initiation on the ray of the monad. But here there's a blending, rather a blending. And here is another reference let's see if I can show it to you because I may have missed the last one.

Dù đoạn dẫn ở trang 267 trong Thư Về Tham thiền Huyền môn dường như nói rằng bạn trải qua lần điểm đạo thứ ba trên cung của chân thần. Nhưng ở đây có sự hòa nhập, đúng hơn là một sự hòa nhập. Và đây là một đoạn dẫn khác; hãy xem liệu tôi có thể cho các bạn thấy nó không, vì có lẽ tôi đã bỏ lỡ đoạn vừa rồi.

After the third initiation he locates his soul (EP I)

Sau lần điểm đạo thứ ba, y định vị linh hồn mình (Tâm Lý Học Nội Môn I)

Or maybe we can say he locates his consciousness.

Hoặc có lẽ chúng ta có thể nói rằng y định vị tâm thức mình.

if one may use such an inappropriate word (EP I)

nếu có thể dùng một từ không thích hợp như thế (Tâm Lý Học Nội Môn I)

Locating the soul

Định vị linh hồn

on one of the three major rays, though until that time it may be found in one of the seven ray groups. (EP I)

trên một trong ba cung chính, dù cho đến thời điểm ấy, linh hồn có thể nằm trong một trong bảy nhóm cung. (Tâm Lý Học Nội Môn I)

And that is something, this is something that has to be taken into consideration because we still do have seven types of monad.

Và đây là điều phải cân nhắc, vì chúng ta vẫn có bảy loại chân thần.

From that exalted attitude he strives towards the essential unity of the Monad. The fact of there being seven ray types carries great implications, and the intricacy of the subject is baffling to the neophyte. (EP I)

Từ thái độ cao cả ấy, y nỗ lực hướng tới sự hợp nhất cốt yếu của chân thần. Việc có bảy loại cung mang những hàm ý lớn lao, và tính phức tạp của chủ đề này khiến người sơ cơ bối rối. (Tâm Lý Học Nội Môn I)

I think we can include ourselves among the neophytes. Yeah, this is an important study.

Tôi nghĩ chúng ta có thể xếp mình vào hàng những người sơ cơ. Đúng vậy, đây là một nghiên cứu quan trọng.

Every human being finds himself upon one of the seven rays. (EP I)

Mỗi con người đều ở trên một trong bảy cung. (Tâm Lý Học Nội Môn I)

His personality is found, in every life, upon one of them, in varying rotation, (EP I)

Trong mỗi kiếp sống, phàm ngã của y ở trên một trong các cung ấy, luân phiên thay đổi, (Tâm Lý Học Nội Môn I)

But not always. Sometimes the personality ray remains.

Nhưng không phải lúc nào cũng vậy. Đôi khi cung phàm ngã vẫn giữ nguyên.

according to the ray of the ego or soul. (EP I)

tùy theo cung của chân ngã hay linh hồn. (Tâm Lý Học Nội Môn I)

It seems to tell us that the personality life has a variation or rotation of a particular kind according to a particular pattern dependent upon the soul ray.

Điều này dường như cho chúng ta biết rằng đời sống phàm ngã có sự biến đổi hay luân phiên thuộc một kiểu nhất định, theo một mô hình nhất định phụ thuộc vào cung linh hồn.

And here too, it looks like, what book is this? Is this the Esoteric Psychology II? Yeah, Volume 1 rather, it is. And it says

Và ở đây cũng vậy, dường như—đây là sách nào? Có phải Tâm Lý Học Nội Môn II không? Đúng vậy, chính xác hơn là Tập I. Và sách nói rằng

These three are the sum total of all forms or appearances, the givers of all qualities, and the emerging Life aspect behind the tangible manifestations. (EP I)

Ba cung này là toàn bộ mọi hình tướng hay vẻ ngoài, là những nguồn ban phát mọi phẩm tính, và là phương diện Sự Sống đang hiển lộ đằng sau các biểu hiện hữu hình. (Tâm Lý Học Nội Môn I)

Life quality appearance. We're dealing with a triplicity.

Sự sống, phẩm tính, sắc tướng. Chúng ta đang bàn đến một bộ ba.

They correspond, in the human family, to the three aspects of Personality, Soul and Monad. (EP I)

Trong gia đình nhân loại, chúng tương ứng với ba phương diện Phàm Ngã, Linh Hồn và Chân Thần. (Tâm Lý Học Nội Môn I)

Now, this is the point.

Đây chính là điểm cần chú ý.

The Monad is dynamic will or purpose, but remains unrevealed until after the third initiation. (EP I)

Chân thần là ý chí hay mục đích năng động, nhưng vẫn chưa hiển lộ cho đến sau lần điểm đạo thứ ba. (Tâm Lý Học Nội Môn I)

And particularly, we are told that at the fourth initiation, the monad makes a great impact, and then its nature, I would say, is far more fully known.

Và đặc biệt, chúng ta được cho biết rằng ở lần điểm đạo thứ tư, chân thần tạo ra một tác động lớn lao; khi ấy, theo tôi, bản chất của chân thần được biết đến đầy đủ hơn nhiều.

The first solar initiation, which is the third, is kind of a blending of the monad and the egoic ray, monadic ray and egoic ray. Yes, I can see that this is a compilation we'll have to make, and we'll have to go over this carefully. But again, the idea is the blending of the egoic ray, we usually call it the soul ray, and the monadic ray at the third degree.

Cuộc điểm đạo thái dương đầu tiên, tức lần điểm đạo thứ ba, là một dạng hòa nhập giữa chân thần và cung chân ngã—giữa cung chân thần và cung chân ngã. Đúng vậy, tôi thấy đây là một tập hợp tư liệu mà chúng ta sẽ phải thực hiện và xem xét kỹ lưỡng. Nhưng một lần nữa, ý tưởng ở đây là sự hòa nhập giữa cung chân ngã, thường được chúng ta gọi là cung linh hồn, với cung chân thần ở cấp độ thứ ba.

At the third initiation, termed sometimes the Transfiguration, the entire personality is flooded with light from above. (IHS, p. 86)

Ở lần điểm đạo thứ ba, đôi khi được gọi là Biến hình, toàn bộ phàm ngã tràn ngập ánh sáng từ trên cao. (Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương, tr. 86)

It is only after this initiation that the Monad is definitely guiding the Ego, (IHS, p. 86)

Chỉ sau cuộc điểm đạo này, chân thần mới dứt khoát dẫn dắt Chân ngã, (Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương, tr. 86)

And there's more to be said here about it. And there is the reference, page 86 and 87.

Và ở đây còn nhiều điều cần nói về vấn đề này. Đoạn dẫn nằm ở trang 86 và 87.

There is a gradual takeover of direction from the monadic ray following the third initiation, and already a kind of blending occurs. But since man, a master is still man, then the ray of the triad is still important. But within the triad, there are actually two rays which are operative, and one is the same as the soul ray.

Sau lần điểm đạo thứ ba, cung chân thần dần nắm quyền dẫn dắt, và một dạng hòa nhập đã diễn ra. Nhưng vì con người—một Chân sư vẫn là con người—nên cung của Tam nguyên tinh thần vẫn quan trọng. Tuy nhiên, trong Tam nguyên tinh thần thực sự có hai cung đang hoạt động, và một cung giống với cung linh hồn.

The permanent atoms of the triad are always the same and the same as the soul ray, and that can be found in Esoteric Psychology I, page 168-169. But there is monadic influence within the triad, and so one of the rays of the monad, and perhaps we can consider it a sub-ray, as found in seven different types on the monadic plane, also influences the triad. I think I really need to get that particular compilation together and bring as much clarity to it as may be possible.

Các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần luôn thuộc cùng một cung, cũng chính là cung linh hồn; có thể tìm thấy điều đó trong Tâm Lý Học Nội Môn I, trang 168–169. Nhưng trong Tam nguyên tinh thần có ảnh hưởng chân thần; vì vậy, một trong các cung của chân thần—có lẽ chúng ta có thể xem đó là một cung phụ, thuộc bảy loại khác nhau trên cõi chân thần—cũng ảnh hưởng đến Tam nguyên tinh thần. Tôi nghĩ mình thực sự cần tập hợp bộ tư liệu cụ thể ấy và làm sáng tỏ vấn đề này hết mức có thể.

Anyway, that's what we were talking about earlier. Now we have a probationer's three objects

Dù sao, đó là điều chúng ta đã bàn trước đây. Giờ chúng ta có ba mục tiêu của người dự bị.

[1] A Probationer's three objects.

[1] Ba mục tiêu của người dự bị.

[1b] During the period wherein a man is under probation, he is supposed to be developing three things:—

[1b] Trong thời kỳ dự bị, con người cần phát triển ba điều:—

There is an interesting siddhi or power found on the second sub-plane of the mental plane, wherein the causal bodies or whereon the causal bodies of initiates of the first and, well, first, second, third, and fourth degree are found, and that siddhi is called response to group vibration, and that's what we're talking about here. The ability to contact his group. Yes.

Có một năng lực hay quyền năng thú vị trên cõi phụ thứ hai của cõi trí, nơi có các thể nguyên nhân của những điểm đạo đồ cấp một, hai, ba và bốn; năng lực ấy được gọi là đáp ứng với rung động nhóm, và đó chính là điều chúng ta đang nói đến ở đây. Khả năng tiếp xúc với nhóm của mình. Đúng vậy.

[3] During the early part of his probation, whilst he is under observation, he can only sense and hold the group vibration (which is the Master's vibration) for a very brief interval. He will at some high moment link up with the Master and with the group, and his whole being will be flooded with that high vibration, and surge upward in an outburst of his group colour. Then he will relax,

[3] Trong giai đoạn đầu của thời kỳ dự bị, khi còn đang được quan sát, y chỉ có thể cảm nhận và duy trì rung động của nhóm (vốn là rung động của Chân sư) trong một khoảng thời gian rất ngắn. Vào một khoảnh khắc thăng hoa nào đó, y sẽ kết nối với Chân sư và với nhóm; toàn bộ con người y sẽ tràn ngập rung động cao ấy và dâng trào lên trong sự bừng phát sắc màu của nhóm mình. Rồi y sẽ buông lơi,

You know, we're talking about tension and relaxation

Như các bạn biết, chúng ta đang nói đến sự căng thẳng và thả lỏng.

[5] drop back and lose the contact. His bodies are not refined enough and his vibration is too unstable to hold it long.

[5] rơi trở lại và mất sự tiếp xúc. Các thể của y chưa đủ tinh luyện, và rung động của y quá bất ổn để duy trì sự tiếp xúc ấy lâu dài.

Later it becomes, of course, more stable. And maybe we have this experience, and maybe we should find out what it is that induces, for us, this experience.

Dĩ nhiên, về sau sự tiếp xúc trở nên ổn định hơn. Có lẽ chúng ta có trải nghiệm này, và có lẽ chúng ta nên tìm hiểu điều gì khơi dậy trải nghiệm ấy nơi mình.

At some high moment He will at some high moment link up with the Master and with the group, and Then, of course, the release of the point of tension follows. This occurs because of the release of the necessary point of tension.

Vào một khoảnh khắc thăng hoa nào đó Vào một khoảnh khắc thăng hoa nào đó, y sẽ kết nối với Chân sư và với nhóm, và rồi, dĩ nhiên, tiếp theo là sự buông lỏng điểm tập trung nhất tâm. Điều này xảy ra vì điểm tập trung nhất tâm cần thiết đã được buông lỏng.

Certainly we have the experience of moving from various points of tension to others, higher or lower, and we probably recognize the effect in terms of the feeling of alignment, or the registration of alignment.

Chắc chắn chúng ta có trải nghiệm chuyển từ những điểm tập trung nhất tâm khác nhau sang những điểm khác, cao hơn hoặc thấp hơn; và có lẽ chúng ta nhận biết tác động ấy qua cảm giác chỉnh hợp, hoặc qua việc ghi nhận sự chỉnh hợp.

So, we can take a look at our progress over the years and try to judge the degree of stability with which we hold this contact. It's not easy at first, but there are definite internal indications which tell us when we are holding it.

Vì vậy, chúng ta có thể xem xét sự tiến bộ của mình qua năm tháng và thử đánh giá mức độ ổn định trong việc duy trì sự tiếp xúc này. Ban đầu, điều đó không dễ, nhưng có những dấu hiệu nội tâm rõ rệt cho chúng ta biết khi nào mình đang duy trì được sự tiếp xúc.

And, otherwise, we may feel a sense of relief. But, on the other hand, there is a loss, a sense of loss, that goes with it. The form must be worked up to the point of strength, sensitivity, and resilience.

Còn khi không duy trì được, chúng ta có thể cảm thấy nhẹ nhõm. Tuy nhiên, mặt khác, cũng có một sự mất mát, một cảm giác mất mát đi kèm. Phải rèn luyện hình tướng cho đến khi đạt được sức mạnh, sự nhạy cảm và sức phục hồi.

What are we looking at here? He's supposed to be developing three things. Now, the first thing was the ability to become sensitive to the ashram's vibration, sensitive to the master's vibration. Okay, then, the second factor

Chúng ta đang xem xét điều gì ở đây? Y cần phát triển ba điều. Điều thứ nhất là khả năng trở nên nhạy cảm với rung động của ashram, nhạy cảm với rung động của Chân sư. Tiếp đến là yếu tố thứ hai.

[8] 2. The second thing he is supposed to be developing on the probationary path is the faculty of abstract thought, or the power to link up with the higher mind, via the causal body.

[8] 2. Điều thứ hai y cần phát triển trên Con Đường Dự Bị là năng lực tư duy trừu tượng, hay khả năng kết nối với Thượng trí qua thể nguyên nhân.

The point of abstract thought is the manasic permanent atom, and most of the causal body, anyway, is on a subplane lower than the first subplane on which the manasic permanent atom and its abstract mind are found. So, occasionally, he does give an enigmatical idea that the jewel in the lotus itself is found in a kind of borderland between the higher mind and the buddhic plane, which is, I think, difficult to understand. But, in general, the position, the location of the Egoic Lotus is found on the second subplane where we have response to group vibration.

Điểm hội tụ của tư duy trừu tượng là nguyên tử trường tồn manas; dù sao, phần lớn thể nguyên nhân nằm trên một cõi phụ thấp hơn cõi phụ thứ nhất, nơi có nguyên tử trường tồn manas và trí trừu tượng của nó. Vì vậy, đôi khi Ngài đưa ra một ý tưởng bí ẩn rằng chính viên ngọc trong hoa sen nằm ở một vùng ranh giới giữa thượng trí và cõi Bồ đề; tôi nghĩ điều này khó thấu hiểu. Nhưng nhìn chung, Hoa Sen Chân Ngã nằm trên cõi phụ thứ hai, nơi chúng ta có sự đáp ứng với rung động nhóm.

This is the second of the factors that he's supposed to be developing on the probationary path The first being, contact with the master and with the ashramic group.

Đây là yếu tố thứ hai mà y cần phát triển trên Con Đường Dự Bị. Yếu tố thứ nhất là tiếp xúc với Chân sư và với nhóm ashram.

[9] He must learn to contact the lower mind simply as an instrument whereby he can reach the higher, and thus transcend it, until he becomes polarised in the causal body.

[9] Y phải học cách tiếp xúc với Hạ trí chỉ như một công cụ giúp y vươn tới Thượng trí, nhờ đó vượt lên trên Hạ trí, cho đến khi y phân cực trong thể nguyên nhân.

And we might say at the third initiation.

Và chúng ta có thể nói là ở lần điểm đạo thứ ba.

[10] Then, through the medium of the causal body, he links up with the abstract levels.

[10] Sau đó, qua trung gian thể nguyên nhân, y kết nối với các cấp độ trừu tượng.

And this shows the causal body to be, as it were, below the abstract mind.

Và điều này cho thấy thể nguyên nhân, có thể nói, nằm dưới trí trừu tượng.

[11] Until he can do this he cannot really contact the Master,

[11] Chừng nào chưa làm được điều này, y chưa thể thực sự tiếp xúc với Chân sư,

Who, these days anyway, is having a buddhic focus.

Đấng mà, ít nhất vào thời nay, có điểm tập trung trên cõi Bồ đề.

[12] for, as you have been told, the pupil has to raise himself from his world (the lower) into Their world (the higher).

[12] vì, như các bạn đã được cho biết, môn sinh phải tự nâng mình từ thế giới của y (thế giới thấp) lên thế giới của Các Ngài (thế giới cao).

And their world is the world of the cosmic ethers. So, the position of the concrete mind changes, and its domination changes, and it becomes a secondary factor.

Và thế giới của Các Ngài là thế giới của các dĩ thái vũ trụ. Vì vậy, vị thế của trí cụ thể thay đổi, sự thống trị của nó cũng thay đổi, và nó trở thành một yếu tố thứ yếu.

We have a three-tiered system, we recognize that, of a concrete mind, son of mind, and abstract mind. A three-tiered system, there.

Chúng ta nhận biết rằng mình có một hệ thống ba tầng: trí cụ thể, Con của Trí Tuệ và trí trừu tượng. Đó là một hệ thống ba tầng.

The area of the concrete mind, all of these four, with the mental unit at the highest vibratory level of the concrete mind. Then comes the higher mind, or son of mind, subplanes three and two. And then comes the area of the abstract mind, which is vibratorially above the normal positioning of the Egoic Lotus.

Vùng trí cụ thể bao gồm cả bốn cõi phụ này, với đơn vị hạ trí ở cấp độ rung động cao nhất của trí cụ thể. Tiếp đến là thượng trí, hay Con của Trí Tuệ, ở các cõi phụ thứ ba và thứ hai. Rồi đến vùng trí trừu tượng, có rung động cao hơn vị trí thông thường của Hoa Sen Chân Ngã.

[Ghi chú biên tập — CẦN GHÉP HÌNH TỪ VIDEO — LOM-054-H01: Sơ đồ ba tầng trí cụ thể, Con của Trí và trí trừu tượng cùng vị trí hoa sen chân ngã.; mốc đoạn nguồn 67.]

The way the lotus is drawn here, it seems to have some contact with maybe certain subplanes, sub-subplanes. There is the first subplane, but then there are seven still subsidiary, and maybe the Egoic Lotus has some contact with those sub-subplanes. You know, if you look at it, the whole cosmic physical plane, we seem to have 343 sub-subplanes.

Theo cách vẽ hoa sen ở đây, dường như nó có phần tiếp xúc với một số cõi phụ, có lẽ là những cõi phụ nhỏ hơn. Có cõi phụ thứ nhất, nhưng trong đó lại có bảy cõi phụ nhỏ hơn nữa; có lẽ Hoa Sen Chân Ngã có phần tiếp xúc với những cõi phụ nhỏ ấy. Như các bạn biết, nếu xem xét toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ, dường như chúng ta có 343 cõi phụ nhỏ.

We have 49 subplanes and seven planes, but those planes, solar planes, or what else can we call them, systemic planes, are actually cosmic sub-planes. Just as long as we get that, straight as much as possible. Okay, now, going on a little bit.

Chúng ta có 49 cõi phụ và bảy cõi, nhưng những cõi ấy—các cõi thái dương, hay còn có thể gọi là gì, các cõi của hệ mặt trời—thực ra là các cõi phụ vũ trụ. Chỉ cần chúng ta hiểu rõ điều đó hết mức có thể. Giờ hãy tiếp tục thêm một chút.

We have, so on the probationary path, we are coming in touch with the master's vibration, the ashramic vibration, and The ability to contact his group, or To be sensible to the vibration of the group of which some particular Master is the focal point. So, that's requirement number one. And requirement number two, the faculty of abstract thought.

Vì vậy, trên Con Đường Dự Bị, chúng ta đang tiếp xúc với rung động của Chân sư, rung động của ashram, và Khả năng tiếp xúc với nhóm của Ngài, hoặc cảm nhận rung động của nhóm mà một Chân sư cụ thể nào đó là tiêu điểm. Đó là yêu cầu thứ nhất. Và yêu cầu thứ hai là năng lực tư duy trừu tượng.

And we distinguish abstract thought then from concrete thought, and even from the kind of thought that we find within what we call generally the son of mind, or just higher mind. Abstract thought is already part of the Spiritual Triad.

Chúng ta phân biệt tư duy trừu tượng với tư duy cụ thể, và ngay cả với loại tư duy mà chúng ta tìm thấy trong điều thường gọi là Con của Trí Tuệ, hay đơn giản là Thượng trí. Tư duy trừu tượng đã thuộc về Tam Nguyên Tinh Thần.

[13] Now both these things—the power to touch the Master and the Master's group, and the power to polarise himself in the causal body and touch the abstract levels—

[13] Giờ đây, cả hai điều này—khả năng tiếp xúc với Chân sư và nhóm của Chân sư, cùng khả năng phân cực trong thể nguyên nhân và tiếp xúc với các cấp độ trừu tượng—

You know, there's one kind of diagram that seems to show that.

Các bạn biết đấy, có một loại sơ đồ dường như minh họa điều đó.

Notice if we were within the causal body, one of the strands of the antahkarana, there are three strands, or three major conduits, could be a bridge from centralization within the causal body to the manasic permanent atom, this one. This one is earlier in the game and involves the ability to at least touch into the Egoic Lotus from the meditative position of the mental unit. And this conduit bypasses the soul altogether, but not without absorbing soul energy in a pool of retained energies around the mental unit.

Hãy lưu ý, nếu chúng ta ở trong thể nguyên nhân, thì một trong các sợi của antahkarana—có ba sợi, hay ba kênh dẫn chính—có thể là một cây cầu từ sự tập trung trong thể nguyên nhân đến nguyên tử trường tồn manas, chính là sợi này. Sợi này thuộc giai đoạn sớm hơn và bao hàm khả năng ít nhất cũng tiếp xúc được với Hoa Sen Chân Ngã từ vị thế tham thiền của đơn vị hạ trí. Còn kênh dẫn này hoàn toàn đi vòng qua linh hồn, nhưng vẫn hấp thu năng lượng linh hồn vào một vùng tích tụ những năng lượng được lưu giữ quanh đơn vị hạ trí.

DK has taught us in about 100 pages of teaching how to build this particular conduit toward, if not entirely, into yet the abstract mind, the lowest part of the triad. Okay. Now both these things—the power to touch the Master and the Master's group, Number one and the power to polarise himself in the causal body and touch the abstract levels— We can do it also by the Tibetan's guidance in his antahkarana instructions

Trong khoảng 100 trang giáo huấn, Chân sư DK đã dạy chúng ta cách xây dựng kênh dẫn đặc biệt này hướng tới trí trừu tượng, dù chưa hoàn toàn đi vào đó, tức phần thấp nhất của Tam nguyên tinh thần. Giờ đây, cả hai điều này—khả năng tiếp xúc với Chân sư và nhóm của Chân sư, Điều thứ nhất cùng khả năng tự phân cực trong thể nguyên nhân và tiếp xúc với các cấp độ trừu tượng— Chúng ta cũng có thể làm điều đó nhờ sự hướng dẫn của Chân sư Tây Tạng trong những chỉ dẫn của Ngài về antahkarana.

[14] are definitely the result of meditation, and the earlier letters you have received from me will have made this clear.

[14] đều chắc chắn là kết quả của tham thiền; những bức thư trước đây các bạn nhận được từ Tôi hẳn đã làm rõ điều này.

One and two are here for the probationer.

Ở đây, điều thứ nhất và thứ hai dành cho người dự bị.

[15] There is therefore no need to recapitulate the earlier imparted data, save to point out that by strenuous meditation,

[15] Vì vậy, không cần nhắc lại những thông tin đã truyền đạt trước đây, ngoại trừ việc chỉ ra rằng nhờ tham thiền bền bỉ,

Note that word, DK is, as a master, one who understands the need for strenuousness.

Hãy lưu ý từ ấy. Là một Chân sư, Chân sư DK thấu hiểu sự cần thiết của nỗ lực cao độ.

[16] and the faculty of one-pointed application to the duty in hand (which is after all the fruit of meditation worked out in daily living) will come the increased faculty to hold steadily the higher vibration.

[16] cùng năng lực nhất tâm chuyên chú vào bổn phận trước mắt (xét cho cùng, đây chính là thành quả của tham thiền được thể hiện trong đời sống hằng ngày), khả năng duy trì ổn định rung động cao sẽ gia tăng.

That he talked to us about that a little bit, I think, how difficult it is at first to hold that vibration for any length of time, but in time, after all, it becomes easier.

Tôi nghĩ Ngài đã nói với chúng ta đôi chút về điều đó: lúc đầu, việc duy trì rung động ấy trong bất kỳ khoảng thời gian nào cũng khó khăn đến mức nào; nhưng rồi theo thời gian, việc đó trở nên dễ dàng hơn.

And if we, especially, if we carry out in daily life, as a result of what meditation indicates to us, the fulfillment of our duty.

Và đặc biệt, nếu trong đời sống hằng ngày, chúng ta hoàn thành bổn phận của mình theo những gì tham thiền chỉ ra cho chúng ta.

[17] Again and again would I reiterate the apparently simple truth, that only similarity of vibration will draw a man to the higher group to which he may belong, to the Master Who represents to him the Lord of His Ray,

[17] Tôi muốn nhắc đi nhắc lại chân lý có vẻ đơn giản này: chỉ sự tương đồng về rung động mới thu hút con người đến với nhóm cao hơn mà y có thể thuộc về, đến với Chân sư, Đấng đại diện cho y về Chúa Tể của Cung Ngài,

In Shambhala, but the master has the same. In this case, for so many of us, Master DK, using his soul ray particularly, of course, it's not absolutely established that he has the third ray monad, but look at the Buddha, the second ray soul and the third ray monad.

Ở Shambhala, nhưng Chân sư cũng có cùng cung ấy. Trong trường hợp này, đối với rất nhiều người trong chúng ta, đó là Chân sư DK, đặc biệt sử dụng cung linh hồn của Ngài. Dĩ nhiên, chưa hoàn toàn xác định rằng Ngài có chân thần cung ba, nhưng hãy nhìn Đức Phật: linh hồn cung hai và chân thần cung ba.

And I think in a very strong way, given the past of the Master DK, he has something similar. But the Christ, I think, is clearly the second ray monad and the second ray soul. And maybe that is true as well of Master KH, perhaps.

Và xét đến quá khứ của Chân sư DK, Tôi nghĩ rất có khả năng Ngài cũng có điều tương tự. Nhưng Tôi nghĩ Đức Christ rõ ràng có chân thần cung hai và linh hồn cung hai. Có lẽ điều đó cũng đúng với Chân sư KH.

Master DK goes into all the many, many details and Master KH's approach is, well, can I call it more general? Very, very deep, and Master DK would be the first to indicate that. He said, you see in the expression of the eyes of the physical vehicle of Master KH, that there is the wisdom of the ages pouring forth. So here DK is repeating the apparently simple truth, that only similarity of vibration will draw a man to the higher group to which he may belong, to the Master Who represents to him the Lord of His Ray, Not the Lord of his ray directly, that great being in Shambhala

Chân sư DK đi vào rất nhiều chi tiết, còn cách tiếp cận của Chân sư KH—Tôi có thể gọi là khái quát hơn chăng?—thì vô cùng sâu sắc, và Chân sư DK sẽ là người đầu tiên chỉ ra điều đó. Ngài nói rằng các bạn có thể thấy trong ánh mắt của hiện thể hồng trần của Chân sư KH minh triết của muôn thời đại đang tuôn trào. Vì vậy, ở đây Chân sư DK đang nhắc lại chân lý có vẻ đơn giản này: chỉ sự tương đồng về rung động mới thu hút một người đến với nhóm cao hơn mà y có thể thuộc về, đến với Chân sư là Đấng đại diện cho y về Chúa Tể Cung của y, Chứ không trực tiếp đến với Chúa Tể Cung của y, Đấng vĩ đại ấy ở Shambhala.

[18] to the World Teacher Who administers to him the mysteries, to the One Initiator Who effects the final liberation,

[18] đến với Đức Chưởng Giáo, Đấng truyền cho y những huyền nhiệm, đến với Đấng Điểm đạo Duy Nhất, Đấng thực hiện sự giải thoát cuối cùng,

What is that final liberation? Is it, is it mastership? I mean, obviously there is another initiator for the sixth degree and still another, the Planetary Logos for the seventh degree

Sự giải thoát cuối cùng ấy là gì? Có phải là địa vị Chân sư không? Ý Tôi là, hiển nhiên có một Đấng Điểm đạo khác cho cấp độ thứ sáu, và còn một Đấng khác nữa, Đức Hành Tinh Thượng Đế, cho cấp độ thứ bảy.

[19] and to the centre within the Heavenly Man in Whose Body he finds a place.

[19] và đến với trung tâm bên trong Đấng Thiên Nhân mà trong Thân Thể Ngài, y tìm thấy vị trí của mình.

And I assume that's a monadic center, I think. As there are seven great circles, page 39, Letters on Occult Meditation, seven great circles in which human monads and deva monads find their placement. And then as well, eventually, they find their placement in one of the three greater circles found upon the Logoic plane.

Tôi nghĩ và giả định rằng đó là một trung tâm chân thần. Vì có bảy vòng tròn lớn, ở trang 39, Thư Về Tham thiền Huyền môn, bảy vòng tròn lớn mà các chân thần nhân loại và các chân thần thiên thần tìm được vị trí của mình trong đó. Và cuối cùng, các chân thần ấy cũng tìm được vị trí trong một trong ba vòng tròn lớn hơn trên cõi Thượng đế.

Anyway, only similarity of vibration will draw the man. So we have constantly to refine our vehicles, increase our frequency, intensify our point of tension, which is equivalent to increasing the frequency of the impacts we can receive due to our own increased frequency. Everything is keyed up.

Dù sao, chỉ sự tương đồng về rung động mới thu hút con người. Vì vậy, chúng ta phải không ngừng tinh luyện các hiện thể của mình, nâng cao tần số, tăng cường điểm tập trung nhất tâm; điều này tương đương với việc nâng cao tần số của những tác động mà chúng ta có thể tiếp nhận nhờ tần số của chính mình đã tăng lên. Mọi thứ đều được nâng lên một mức cao hơn.

I think that's maybe a good term. All within our system is keyed up.

Tôi nghĩ có lẽ đó là một cách diễn đạt thích hợp. Mọi thứ trong hệ thống của chúng ta đều được nâng lên một mức cao hơn.

[20] It is the working out of the Law of Attraction and Repulsion

[20] Chính sự vận hành của Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi

Notice he includes and repulsion, not just the law of attraction, which he sometimes limits himself to, but sometimes he gives both attraction and repulsion. It is the working out of the Law of Attraction and Repulsion

Hãy lưu ý, Ngài bao gồm cả sự đẩy, chứ không chỉ Định luật Hút, điều mà đôi khi Ngài chỉ giới hạn ở đó; nhưng đôi khi Ngài nêu cả hút lẫn đẩy. Chính sự vận hành của Định luật Hút và Đẩy

[21] on all the planes that gathers the life divine out of the mineral kingdom,

[21] trên mọi cõi thu gom sự sống thiêng liêng ra khỏi giới kim thạch,

On the upward arc, right

Trên cung đi lên, đúng không?

[22] out of the vegetable and animal kingdoms, that draws the latent Deity from out of the limitations of the human kingdom, and affiliates the man with his divine group.

[22] ra khỏi giới thực vật và giới động vật, đưa Thượng đế tiềm ẩn ra khỏi những giới hạn của giới nhân loại, và kết nối con người [Page 269] với nhóm thiêng liêng của y.

So we are told how to rise.

Như vậy, chúng ta được chỉ dạy cách vươn lên.

How to rise? And it is by a keying up, okay, and increase the frequency.

Vươn lên như thế nào? Bằng cách nâng lên một mức cao hơn và gia tăng tần số.

[23] The same law effects his liberation from subtler forms that likewise bind, and blends him back into his animating source, the Lord of the Ray in Whose Body his Monad may be found.

[23] Cũng định luật ấy giải thoát y khỏi những hình tướng tinh tế hơn vốn cũng ràng buộc y, và hòa nhập y trở lại với nguồn ban sự sống cho y, Chúa Tể của Cung mà trong Thân Thể Ngài có thể tìm thấy Chân thần của y.

I think this is a very important one.

Tôi nghĩ đây là một điểm rất quan trọng.

We have seven ray lords apparently in Shambhala, and the monad of the man and of the devas is found within one of those seven spirits before the throne. But eventually there are, it seems, three spirits before the throne. It comes to a reduction from seven down to three on the path of return.

Dường như chúng ta có bảy Chúa Tể Cung ở Shambhala, và chân thần của con người cũng như của các thiên thần hiện diện trong một trong Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai ấy. Nhưng cuối cùng, dường như có ba Thánh Linh trước Thánh Ngai. Trên Con Đường Trở Về, có sự thu giảm từ bảy xuống ba.

The law of attraction and repulsion. We are only apportioned to the pattern in which we truly belong vibratorily.

Định luật Hút và Đẩy. Chúng ta chỉ được phân vào mô hình mà chúng ta thực sự thuộc về xét theo rung động.

[24] Therefore the work of the probationer is to attune his vibration to that of his Master, to purify his three lower bodies so that they form no hindrance to that contact, and so to dominate his lower mind that it is no longer a barrier to the downflow of light from the threefold Spirit.

[24] Vì vậy, công việc của người dự bị là hòa điệu rung động của mình với rung động của Chân sư, thanh lọc ba thể thấp của mình để chúng không cản trở sự tiếp xúc ấy, và làm chủ Hạ trí đến mức nó không còn là chướng ngại đối với dòng ánh sáng tuôn xuống từ Tinh thần tam phân.

We do see that kind of skepticism, contact-reducing skepticism, which prevents those upon, let's say, well, it's generally the hard line rays, but rays three, five, and three and five especially perhaps, we do see that they do block the higher impression due to a wall of thought forms which seem to indicate to the man the impossibility of the existence of these higher impressions and higher centers. So, we have attunement, purification, and domination of the lower mind. Now, a lot of the work done in the New Esoteric Schools is all about dominating the lower mind with more refined, more abstract impressions.

Chúng ta quả thực thấy loại hoài nghi ấy, loại hoài nghi làm giảm sự tiếp xúc, ngăn trở những người thuộc các cung theo đường lối cứng rắn nói chung; nhưng có lẽ đặc biệt là cung ba và cung năm. Chúng ta thấy họ thực sự ngăn chặn ấn tượng cao hơn do một bức tường các hình tư tưởng dường như chỉ ra cho con người rằng những ấn tượng cao hơn và những trung tâm cao hơn ấy không thể tồn tại. Vì vậy, chúng ta có sự điều hòa, thanh lọc và chế ngự Hạ trí. Hiện nay, phần lớn công việc trong các Trường Nội Môn Mới đều liên quan đến việc chế ngự Hạ trí bằng những ấn tượng tinh tế hơn, trừu tượng hơn.

As I said, the mind is too concrete, the emotional body too unstable, and the physical body too weak, and hence at one point he says, and this is the reason for the necessity to have the New Esoteric Schools, the new kind of occult education coming through the Esoteric Schools. So, do we recognize ourselves in this? Well, I'm sure we're all doing our best to attune to the vibration of the Master. We're doing what we can without fanaticism to purify the lower vehicles, so easy to become so focused on what he says, doing the right thing physically that we ignore higher possibilities.

Như Tôi đã nói, thể trí quá cụ thể, thể cảm xúc quá bất ổn, và thể xác quá yếu; vì vậy, ở một chỗ Ngài nói đây là lý do cần có các Trường Nội Môn Mới, loại hình giáo dục huyền bí mới được đưa đến qua các Trường Nội Môn. Vậy chúng ta có nhận ra mình trong điều này không? Tôi chắc rằng tất cả chúng ta đều đang cố gắng hết sức để điều hòa với rung động của Chân sư. Chúng ta đang làm những gì có thể để thanh lọc các hiện thể thấp mà không cuồng tín; thật dễ trở nên quá tập trung vào điều Ngài nói về việc làm đúng trên phương diện hồng trần đến nỗi chúng ta bỏ qua những khả năng cao hơn.

And finally, to use the concrete mind, what do they say, the mind makes a good servant but a poor master. So, we're learning how to not let the concrete prejudices determine what it is we consider to be true. We're learning how to prevent those concrete factors from shutting out the higher, shutting out the higher worlds.

Và cuối cùng, sử dụng trí cụ thể—người ta nói thế nào nhỉ?—thể trí là một người phụng sự tốt nhưng là một kẻ làm chủ kém. Vì vậy, chúng ta đang học cách không để những thành kiến cụ thể quyết định điều chúng ta xem là chân thật. Chúng ta đang học cách ngăn những yếu tố cụ thể ấy khép cửa trước những gì cao hơn, khép cửa trước các cõi cao hơn.

[25] Thus he is permitted to touch that Triad

[25] Nhờ đó, y có thể tiếp xúc với Tam nguyên tinh thần ấy

Note the word permitted, because again, we seem to think we have the right to rush in, often where angels fear to tread. Thus, he is permitted to touch that triad, the threefold spirit.

Hãy lưu ý từ “được phép”, bởi một lần nữa, dường như chúng ta nghĩ mình có quyền lao vào, thường là nơi các thiên thần còn e ngại đặt chân tới. Nhờ vậy, y được phép tiếp xúc với Tam nguyên tinh thần ấy, tinh thần tam phân.

[26] and the group on the subplane of the higher mental to which he—by right and karma—belongs.

[26] và với nhóm trên cõi phụ của Cõi thượng trí mà y thuộc về theo quyền và nghiệp quả.

And so, even though the ashram, many ashrams, have moved to the buddhic plane, if one has not taken the fourth initiation, then the causal body still exists on the second sub-plane of the mental plane.

Vì vậy, dù ashram—nhiều ashram—đã chuyển lên cõi Bồ đề, nếu một người chưa trải qua lần điểm đạo thứ tư, thì thể nguyên nhân vẫn tồn tại trên cõi phụ thứ hai của cõi trí.

All this has brought about, it's like his refrain, it's like the, sort of the cadence at the end of every phrase, he lists many achievements and then says, and these achievements are due to meditation.

Tất cả những điều này được tạo nên—điều đó giống như điệp khúc của Ngài, như nhịp kết ở cuối mỗi câu: Ngài liệt kê nhiều thành tựu, rồi nói rằng những thành tựu ấy là nhờ tham thiền.

[27] All this is brought about by meditation, and there is no other means for achieving these aims.

[27] Tham thiền mang lại tất cả những điều này, và không có phương tiện nào khác để đạt được những mục tiêu ấy.

If we're not convinced when we start the book, by the time we finish, we are very convinced that we have to pursue occult meditation in the right way. And here then is

Nếu khi bắt đầu đọc sách, chúng ta chưa tin chắc, thì đến lúc đọc xong, chúng ta hết sức tin chắc rằng mình phải thực hành tham thiền huyền môn đúng cách. Và tiếp theo đây là

After all, we have to, give something. We have to offer something.

Xét cho cùng, chúng ta phải cho đi điều gì đó. Chúng ta phải có điều gì đó để cống hiến.

We realize that some kind of impartation to the group, on behalf of the group, is needed by the probationer. He cannot simply aspire and aspire. There is a veil, on the etheric plane called the veil of aspiration.

Chúng ta nhận ra rằng người dự bị cần có một sự trao truyền nào đó cho nhóm, vì lợi ích của nhóm. Y không thể chỉ khát vọng mãi. Trên cõi dĩ thái có một bức màn gọi là bức màn khát vọng.

One gets caught aspiring and doesn't do anything that really advances the plan or the cause. So, it takes, there is an equipping that goes on here. And if we don't equip, we have, we don't have something to offer, to equip himself.

Người ta mắc kẹt trong khát vọng mà không làm điều gì thực sự thúc đẩy Thiên Cơ hay chính nghĩa. Vì vậy, ở đây cần có một quá trình tự trang bị. Nếu không tự trang bị, chúng ta không có gì để cống hiến—y phải tự trang bị.

And that's, certainly internally in terms of esoteric affiliation. It's not just a question of the outer group. Think upon this, he says

Và chắc chắn, đó là ở bên trong, xét về sự liên kết huyền bí. Không chỉ là vấn đề nhóm bên ngoài. Ngài nói: hãy suy ngẫm về điều này.

[29] too much emphasis is laid at times upon that which the pupil will get when he becomes an accepted disciple or probationer.

[29] đôi khi người ta quá nhấn mạnh những gì môn sinh sẽ nhận được khi trở thành đệ tử được chấp nhận hoặc người dự bị.

Accepted disciple generally, is the stage following that of the probationer or the, pledged disciple, the accepting disciple, the probationer, the accepting disciple, the pledged disciple, and then finally the accepted disciple. But it's about getting, and there's where the Christ statement, it is better to give than to receive, comes into focus. I suppose only the people who have given really know that that is the case.

Nói chung, đệ tử được chấp nhận là giai đoạn tiếp sau người dự bị hay đệ tử đã cam kết: đệ tử đang chấp nhận, người dự bị, đệ tử đang chấp nhận, đệ tử đã cam kết, rồi cuối cùng là đệ tử được chấp nhận. Nhưng ở đây là chuyện nhận được, và chính lúc đó, lời Đức Christ nói rằng cho đi tốt hơn nhận về trở nên nổi bật. Tôi cho rằng chỉ những người đã cho đi mới thực sự biết điều đó là đúng.

too much emphasis is laid at times Not always upon that which the pupil will get when he becomes an accepted disciple or probationer. It should be really reversed.

đôi khi người ta quá nhấn mạnh Không phải lúc nào cũng vậy những gì môn sinh sẽ nhận được khi trở thành một đệ tử được chấp nhận hay một người dự bị. Thực sự nên đảo ngược điều này.

[30] I tell you here, in all earnestness, that he will not take these desired steps until he has somewhat to give, and something to add that will increase the beauty of the group, that will add to the available equipment that the Master seeks for the helping of the race,

[30] Ở đây, Tôi hết sức nghiêm túc nói với các bạn rằng y sẽ không tiến được những bước mong muốn ấy cho đến khi y có điều gì đó để trao tặng, và có một đóng góp làm tăng vẻ đẹp của nhóm, bổ sung vào những phương tiện sẵn có mà Chân sư tìm kiếm để trợ giúp nhân loại,

Because, the ashram is the Master's equipment, it's his instrument

Bởi vì ashram là phương tiện của Chân sư, là công cụ của Ngài.

[31] and that will increase the richness of the group colouring.

[31] và làm phong phú thêm sắc màu của nhóm.

This is really important in striking a blow against spiritual selfishness, because if we are in the mode of acquisition, we have placed the cart before the horse. We are wrongly motivated. We could aspire and aspire to get and get, but it's the one who So anyway, until he has something to give, this is the key.

Điều này thực sự quan trọng trong việc giáng một đòn vào sự ích kỷ tinh thần, bởi nếu chúng ta đang ở trong tâm thế thu nhận, thì chúng ta đã đặt xe trước ngựa. Động cơ của chúng ta sai lệch. Chúng ta có thể khát vọng mãi để nhận mãi, nhưng chính người mà… Dù sao, cho đến khi y có điều gì đó để cho đi—đây là mấu chốt.

[32] This can be brought about in two ways that mutually interact:—

[32] Có thể thực hiện điều này theo hai cách tương tác với nhau:—

So how do we prepare for the giving rather than the taking? And

Vậy chúng ta chuẩn bị để cho đi thay vì nhận lấy như thế nào? Và

[33] a. By the definite equipping, through study and application, of the content of the emotional and mental bodies.

[33] a. Bằng việc trang bị một cách rõ ràng những gì chứa đựng trong thể cảm dục và thể trí, thông qua học hỏi và ứng dụng.

Of course, the physical body will come into the picture, and we can understand that to study will equip the mental body, but did we understand that to study will also improve the content of the emotional body? At least, well, Mercury in relation to Scorpio has such a supervisory impact upon the emotional body.

Dĩ nhiên, thể xác cũng sẽ góp phần, và chúng ta có thể thấu hiểu rằng học tập sẽ trang bị cho thể trí; nhưng chúng ta có thấu hiểu rằng học tập cũng sẽ cải thiện những gì chứa trong thể cảm xúc không? Ít nhất, Sao Thủy trong mối liên hệ với Hổ Cáp có tác động giám sát như vậy đối với thể cảm xúc.

We do see what it is we do, and we tend to regulate accordingly. The mind is the regulator, and when the astral body is examined, and when we are given understanding through study, then the regulation of the astral body occurs. So, okay, so that's number one.

Chúng ta thực sự thấy mình đang làm gì, và thường điều chỉnh theo đó. Thể trí là yếu tố điều chỉnh; khi chúng ta xem xét thể cảm dục và có được sự thấu hiểu qua học tập, thì việc điều chỉnh thể cảm dục diễn ra. Vì vậy, đó là điều thứ nhất.

We cannot, you go to medical school to become a doctor. You don't, if you want to be a surgeon, you better be well trained.

Chúng ta không thể… Bạn vào trường y để trở thành bác sĩ. Bạn không… Nếu muốn trở thành bác sĩ phẫu thuật, tốt hơn hết bạn phải được đào tạo kỹ lưỡng.

And so, the equipping factor is through a deep meditation, of course, but through study. And of course, service teaches its lessons. So this is all about making sure that we have the necessary equipment to really make our contribution to the, to the ashram.

Vì vậy, việc trang bị diễn ra qua tham thiền sâu, dĩ nhiên, nhưng cũng qua học tập. Và tất nhiên, phụng sự dạy chúng ta những bài học của nó. Như vậy, tất cả điều này là để bảo đảm chúng ta có những phương tiện cần thiết nhằm thực sự đóng góp cho ashram.

We can get in touch with the master and his group, and we can, what else can we do here? That's, and we can touch the realm of abstract thoughts. Right.

Chúng ta có thể tiếp xúc với Chân sư và nhóm của Ngài, và chúng ta có thể—ở đây chúng ta còn có thể làm gì nữa?—chúng ta có thể tiếp xúc với lĩnh vực tư tưởng trừu tượng. Đúng vậy.

And then, and then, not only that we equip through study, and whatever other factors like meditation and service can bring to our equipping, because they confirm the knowledge that we think we have. They can confirm the methods.

Và không chỉ tự trang bị qua học tập, mà còn qua bất kỳ yếu tố nào khác, như tham thiền và phụng sự, có thể góp phần vào việc tự trang bị của chúng ta, bởi chúng xác nhận tri thức mà chúng ta nghĩ mình có. Chúng có thể xác nhận các phương pháp.

[34] b. By the utilisation of that equipment in service to the race on the physical plane, thereby demonstrating to the eyes of the watching Hierarchy that the pupil has somewhat to give.

[34] b. Bằng việc sử dụng những gì đã trang bị để phụng sự nhân loại trên cõi hồng trần, qua đó chứng minh trước Thánh đoàn đang quan sát rằng môn sinh có điều gì đó để trao tặng.

So service demonstrates. Let's see here.

Vậy phụng sự chứng tỏ điều đó. Hãy xem ở đây.

Let's just say service upon the physical plane demonstrates the fact that we have something to give. We're not just a dependency upon the ashram. We actually have gifts, and we've earned them, because we've paid for them.

Phụng sự trên cõi hồng trần chứng tỏ rằng chúng ta có điều gì đó để cho đi. Chúng ta không chỉ là người lệ thuộc vào ashram. Chúng ta thực sự có những khả năng để cống hiến, và chúng ta đã đạt được chúng bằng nỗ lực, bởi chúng ta đã trả giá cho chúng.

We've paid in the way we've used our energy. We've expended time and effort and concentration to acquire these things.

Chúng ta đã trả giá bằng cách sử dụng năng lượng của mình. Chúng ta đã bỏ ra thời gian, công sức và sự tập trung để đạt được những điều ấy.

[35] He must show that his one desire is to be a benefactor and to serve, rather than to grasp and acquire for himself.

[35] Y phải cho thấy rằng mong muốn duy nhất của mình là trở thành người mang lại lợi ích và [Page 270] phụng sự, thay vì nắm giữ và thu nhận cho bản thân.

There is the factor of selfishness until the, also until the second initiation is taken. It, under Mars, is a pretty strong motivation, and we see that in the competition that exists in political life.

Yếu tố ích kỷ vẫn còn cho đến khi trải qua lần điểm đạo thứ hai. Dưới ảnh hưởng của Sao Hỏa, đó là một động cơ khá mạnh, và chúng ta thấy điều ấy trong sự cạnh tranh hiện hữu trong đời sống chính trị.

[36] This life of acquisition for the purposes of giving

[36] Đời sống thu nhận nhằm mục đích trao tặng này

And say, that's okay

Và có thể nói, như thế là tốt.

[37] must have for incentive the ideals touched in meditation, and for inspiration those downpourings from the higher mental levels and from the buddhic levels which are the result of occult meditation.

[37] phải lấy những lý tưởng tiếp xúc được trong tham thiền làm động lực, và lấy những dòng tuôn đổ từ các cấp độ thượng trí và các cấp độ Bồ đề—vốn là kết quả của tham thiền huyền môn—làm cảm hứng.

Acquisition for the purpose of giving, and that acquisition is earned. The acquisition is earned.

Thu nhận nhằm mục đích cho đi, và sự thu nhận ấy phải có được bằng nỗ lực. Sự thu nhận ấy phải có được bằng nỗ lực.

Meditation raises the idealism and gives us the incentive, and we reach towards higher points of tension, and downpourings occur, and the downpourings inspire. So again, occult meditation. Occult meditation.

Tham thiền nâng cao lý tưởng và đem lại động lực cho chúng ta; chúng ta vươn tới những điểm tập trung nhất tâm cao hơn, những dòng tuôn đổ xuất hiện, và những dòng tuôn đổ ấy khơi nguồn cảm hứng. Vì vậy, một lần nữa, đó là tham thiền huyền môn. Tham thiền huyền môn.

And I just want to make sure here that we realize that acquisition is not just handed to us. In fact, we have earnestly sought it, and we have paid the price. Okay.

Và ở đây, Tôi chỉ muốn bảo đảm rằng chúng ta nhận ra: những gì thu nhận được không phải cứ thế mà được trao cho chúng ta. Thực ra, chúng ta đã tha thiết tìm kiếm và đã trả giá cho chúng.

[38] When these three results are brought about, and when the high vibration touched is more frequent and stable, then the

Disciple. So basically, how he looks at this is probationer

Đệ tử. Về cơ bản, Ngài nhìn nhận điều này theo trình tự: người dự bị.

Accepted disciple. There do seem to be some, other subcategories in here, the accepting disciple, the pledged disciple, but maybe we could say that the accepting disciple and the pledged disciple both still belong to the probationer, the tested category. It's a long time before the first initiation.

Đệ tử được chấp nhận. Dường như ở đây còn có một số phân loại phụ khác: đệ tử đang chấp nhận và đệ tử đã lập nguyện. Nhưng có lẽ chúng ta có thể nói rằng cả đệ tử đang chấp nhận lẫn đệ tử đã lập nguyện vẫn thuộc nhóm người dự bị, nhóm đang chịu thử thách. Còn một thời gian dài mới đến lần điểm đạo thứ nhất.

We're on the path of aspiration. It's a little more serious to consider the path of probation. The path of probation is a little more serious than the path of aspiration, yet, and it is frequently said, every true aspirant has passed the first initiation, every true aspirant.

Chúng ta đang trên con đường khát vọng. Xét đến Con Đường Dự Bị thì nghiêm túc hơn một chút. Con Đường Dự Bị nghiêm túc hơn con đường khát vọng một chút; tuy nhiên, người ta thường nói rằng mọi người chí nguyện chân chính đều đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất — mọi người chí nguyện chân chính.

We aspire, we are willing to be tested, we take the first initiation, we continue to be tested, we are pledged to adhere to the path, and eventually, somewhere before the second initiation, we are accepted as an accepted disciple, because, of course, we have been an accepting disciple, and then made our pledge, and then stuck to that pledge, and so only then are we the accepted disciple. So, three major results, and contact the Master and his group, and think abstractly, and in general, equip oneself, and when, yes, and give. These are the three results, and we can work our way up then into accepted discipleship, which we will take on next time we are able to work together.

Chúng ta có khát vọng, sẵn lòng chịu thử thách, trải qua lần điểm đạo thứ nhất, tiếp tục chịu thử thách, lập nguyện kiên trì theo Đường Đạo, và cuối cùng, vào một thời điểm nào đó trước lần điểm đạo thứ hai, chúng ta được chấp nhận làm đệ tử được chấp nhận. Bởi dĩ nhiên, trước đó chúng ta đã là đệ tử đang chấp nhận, rồi lập nguyện, rồi giữ vững lời nguyện ấy; chỉ khi đó chúng ta mới là đệ tử được chấp nhận. Như vậy, có ba kết quả chính: tiếp xúc với Chân sư và nhóm của Ngài; tư duy trừu tượng; và nói chung, tự trang bị cho mình, rồi cho đi. Đó là ba kết quả, và từ đó chúng ta có thể từng bước tiến lên địa vị đệ tử được chấp nhận, điều mà chúng ta sẽ bàn đến vào lần tới khi có thể cùng làm việc.

It's a fascinating stage, of course, to people like ourselves, and in Discipleship in the New Age, Volume 1, at the end of the book, approximately 100 pages, it goes into considerable detail about what it means to be an accepted disciple, and how one recognizes that to be the case, whether, in meditation, or a dream experience, or sometimes using use of a thought form of the Master, or an interview in the Master's ashram. I think I'm leaving one out. There are five modes of recognition.

Dĩ nhiên, đây là một giai đoạn đầy hấp dẫn đối với những người như chúng ta, và trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập 1, phần cuối sách dài khoảng 100 trang trình bày khá chi tiết về ý nghĩa của việc trở thành đệ tử được chấp nhận, và cách nhận biết mình đã đạt địa vị ấy: qua tham thiền, qua trải nghiệm trong giấc mơ, đôi khi qua việc sử dụng một hình tư tưởng của Chân sư, hoặc qua một cuộc diện kiến trong ashram của Chân sư. Tôi nghĩ mình còn bỏ sót một cách. Có năm cách nhận biết.

We're all aiming for that. That is an acquisition of a certain status, which will make us truly useful, truly useful, and is a technical phase. Yeah, well, I think in later books, he goes into it in greater detail.

Tất cả chúng ta đều hướng tới điều đó. Đó là việc đạt được một địa vị nhất định, khiến chúng ta thực sự hữu ích, thực sự hữu ích, và là một giai đoạn có tính chuyên môn. Tôi nghĩ trong những cuốn sách về sau, Ngài trình bày điều này chi tiết hơn.

But here, something of the nature of advancement is given to us, and some of these very important letters regarding how we should anticipate our work with the Master, and how we prepare for it. We're getting closer now to the whole question of the esoteric schools, which still lie quite a bit into the future. But of course, we are preparing, and those who take the whole matter seriously are seriously preparing, and will arrive at their destination more rapidly.

Nhưng ở đây, chúng ta được biết phần nào về bản chất của sự tiến bộ, cùng một số bức thư rất quan trọng nói về cách chúng ta nên chuẩn bị đón nhận công việc với Chân sư và chuẩn bị cho công việc ấy. Giờ đây, chúng ta đang tiến gần hơn đến toàn bộ vấn đề về các trường nội môn, vốn vẫn còn khá xa trong tương lai. Nhưng dĩ nhiên, chúng ta đang chuẩn bị; những ai coi trọng toàn bộ vấn đề này thì đang nghiêm túc chuẩn bị và sẽ đến đích nhanh hơn.

It's amazing how much our own efforts make the difference. It's just like in ordinary life itself, our own efforts do make a considerable difference, and we are not handed gifts that we do not deserve. So, moving on from the probationer, DK doesn't put all of those in between stages there.

Thật đáng kinh ngạc khi thấy những nỗ lực của chính chúng ta tạo nên khác biệt lớn đến mức nào. Cũng như trong chính đời sống thường ngày, những nỗ lực của chúng ta quả thực tạo nên khác biệt đáng kể, và chúng ta không được trao những món quà mà mình không xứng đáng nhận. Vì vậy, khi chuyển tiếp từ người dự bị, Chân sư DK không liệt kê tất cả những giai đoạn trung gian ấy.

He calls it simply moving on into accepted discipleship. So, even if you take the first initiation and are a true aspirant and a pledged disciple, you may not yet be an accepted disciple. You're still on probation after the first degree.

Ngài chỉ gọi đó là tiến lên địa vị đệ tử được chấp nhận. Vì vậy, ngay cả khi đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất, là một người chí nguyện chân chính và một đệ tử đã lập nguyện, bạn vẫn có thể chưa phải là đệ tử được chấp nhận. Sau bậc điểm đạo thứ nhất, bạn vẫn còn trong thời kỳ dự bị.

Usually, almost inevitably, acceptance does not occur immediately around the first degree, nor does the second degree follow in very short order, although there is one reference which seems to indicate it can even follow in the next life. But that is the exception rather than the rule. Okay, so our next work will be on accepted discipleship.

Thông thường, gần như chắc chắn, việc được chấp nhận không xảy ra ngay vào khoảng bậc điểm đạo thứ nhất, và bậc điểm đạo thứ hai cũng không tiếp nối trong một thời gian rất ngắn, dù có một chỗ đề cập dường như cho thấy điều đó thậm chí có thể xảy ra ngay trong kiếp sống kế tiếp. Nhưng đó là ngoại lệ chứ không phải quy luật. Vì vậy, phần làm việc tiếp theo của chúng ta sẽ bàn về địa vị đệ tử được chấp nhận.

Not as exhaustive as in DINA I, but still a good foundation. And we have worked on this program 54 from page 267 to 270, and we'll begin when we can. I've been delayed in continuing as rapidly as I would have liked, but okay, I'll see if I can increase the tempo of things, and we'll get into accepted discipleship, starting from page 270.

Không toàn diện như trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập I, nhưng vẫn là một nền tảng tốt. Và trong chương trình 54 này, chúng ta đã làm việc từ trang 267 đến trang 270; chúng ta sẽ bắt đầu khi có thể. Tôi đã chậm trễ trong việc tiếp tục, không được nhanh như mong muốn, nhưng Tôi sẽ xem liệu mình có thể tăng nhịp độ hay không; chúng ta sẽ đi vào địa vị đệ tử được chấp nhận, bắt đầu từ trang 270.

Meanwhile, plenty of study, plenty of meditation, all indicated, and plenty to apply. And we'll talk to you later. See you soon.

Trong khi chờ đợi, cần nghiên cứu nhiều, tham thiền nhiều — tất cả đều đã được chỉ ra — và có nhiều điều để áp dụng. Chúng ta sẽ trò chuyện sau. Hẹn sớm gặp lại các bạn.