Tóm lược chương

Thầy MDR trình bày rằng trong Thư III của bộ Letters on Occult Meditation, Chân sư DK nêu sáu yếu tố chính mà một chân sư hay huấn sư huyền bí phải xét đến khi giao một pháp tham thiền: cung chân ngã, cung phàm ngã, tình trạng nghiệp quả của phàm ngã tam phân, tình trạng thể nguyên nhân, nhu cầu của thời kỳ cùng mức độ sẵn sàng của người tu học, và các nhóm bên trong lẫn bên ngoài mà người ấy liên hệ. Thầy nhấn mạnh đây là chương rất quan trọng vì nó cho thấy việc giao pháp không thể tùy tiện hay đại khái. Thầy MDR nhận xét rằng ngay cả những người đang dạy thiền ngày nay cũng phải hết sức dè dặt, khiêm tốn và tự chế, vì không ở vị trí biết…

Commentary LOM 6

Tóm Tắt

Sáu yếu tố khi giao pháp tham thiền

Tính an toàn và phổ quát của các phương pháp được ban cho công chúng

Theo Chân sư DK, trong bối cảnh năm 1920, đa số người thực hành không có một huấn sư ở cõi hồng trần trực tiếp biết rõ mình, nên chỉ có thể đưa ra các phương pháp chứa đựng tính an toàn và tính phổ quát. Thầy MDR lưu ý rằng vì chưa có sự ngoại hiện rộng rãi của Thánh Đoàn, những chỉ dẫn lúc này không thể được cá nhân hóa sâu sát cho từng môn sinh như khi huấn sư “ở ngay tại chỗ”. Thầy cũng nhận xét rằng Chân sư DK đang nói trong một trạng thái “còn khá vô định hình”, chỉ nêu nguyên lý nền tảng chứ chưa đưa ra chi tiết thực hành chuyên biệt.

Mục đích của tham thiền và ôn lại thư trước

Thầy MDR nhắc lại bốn lý do quan trọng của tham thiền trong thư trước: chuyển dịch sự phân cực từ các nguyên tử thấp lên nguyên tử cao hơn, ổn định các cõi phụ cảm xúc và trí tuệ, đưa con người và hệ thống năng lượng vào trạng thái quân bình, và giúp tiếp xúc chân ngã đồng thời chỉnh hợp ba thể thấp với nhau và với chân ngã. Thầy nói ở giai đoạn đầu sự chỉnh hợp này chủ yếu hướng đến chân ngã trên Cõi thượng trí, còn ở giai đoạn cao hơn sẽ hướng đến Tam Nguyên Tinh Thần. Ông xem việc ôn lại này là cần thiết vì nó đặt nền cho việc hiểu tại sao giao pháp tham thiền phải phụ thuộc vào cấu trúc nội tại của từng người.

Khi huấn sư hiện diện trực tiếp thì pháp thiền mới có thể vi phân

Chân sư DK nói khi huấn sư hiện diện trực tiếp, có thể dùng lối thực hành phân biệt theo khí chất môn sinh và chọn pháp nào là con đường ít trở ngại nhất từ bộ não hồng trần của phàm ngã đến thể nguyên nhân. Thầy MDR giải thích “on the spot” chỉ có nghĩa là hiện diện thực sự và gần gũi, không phải bị thúc ép, và cho rằng tình hình ấy phần lớn còn thuộc tương lai. Thầy cũng đưa ví dụ Chân sư KH từng hiện ra hữu hình với Alice Bailey, nhưng nói nhìn chung các chân sư chưa ngoại hiện theo kiểu có thể trực tiếp huấn luyện chi tiết cho đông đảo học viên.

Chỉ dẫn hiện thời là các nguyên lý, chưa phải phương pháp cá nhân hóa

Thầy MDR nhấn mạnh Chân sư DK nói rất rõ rằng ngài không đưa ra các bản hướng dẫn cụ thể để làm theo, mà chỉ chỉ ra những nguyên lý chi phối việc chọn phương pháp thích hợp cho môn sinh. Theo Thầy, điều này đòi hỏi người học phải dùng phân biện tinh thần, kinh nghiệm, can đảm và kiên trì để tự triển khai phương pháp chi tiết. Thầy MDR nhận xét rằng những phẩm chất ấy thường cần thời gian chín muồi, trừ khi một người mang được nhiều nội dung từ các kiếp trước vào kiếp hiện tại.

Suy đoán của Thầy MDR về mang theo thành quả từ kiếp trước

Từ nhận xét của Chân sư DK về kinh nghiệm và sự trưởng thành, Thầy MDR suy nghĩ thêm về khả năng tái sinh nhanh và bảo tồn nội dung cơ bản của thể trí cùng thể cảm dục từ kiếp trước. Thầy đặt câu hỏi liệu điều đó có liên hệ với việc mở cánh hoa thứ sáu của Hoa Sen Chân Ngã hay không, nhưng ông nói đây vẫn là điều cần được xác định thêm. Đây là một trong những chỗ Thầy MDR chủ động đi xa hơn văn bản để nêu khả năng nội môn cần khảo cứu.

Ý nghĩa của số sáu và lời khuyên “hãy vội một cách chậm rãi”

Thầy MDR dừng lại ở chi tiết có sáu yếu tố chính, và nhận xét số sáu vừa có ý nghĩa Shamballa ở một phương diện vừa có liên hệ với cõi cảm dục, tùng thái dương và cung sáu ở phương diện khác. Ông so sánh với bốn lý do tham thiền ở thư trước và nói người học phải phát triển tính kiên nhẫn trước những khả năng tiến hóa to lớn. Thầy dẫn câu Latin mà Roberto Assagioli ưa dùng, “hãy vội một cách chậm rãi”, để nhấn mạnh nhịp độ tiến bộ đúng đắn.

Cung chân ngã quyết định loại tham thiền

Khi vào yếu tố thứ nhất, Thầy MDR nhấn mạnh rằng “cung chân ngã” chính là cung trên đó thể nguyên nhân hay Hoa Sen Chân Ngã được tìm thấy. Thầy dẫn Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 177, về “chín lựa chọn cung của chân ngã”, và lưu ý rằng cách viết hoa hay không viết hoa chữ Ego trong sách có thể do biên tập chứ không phải lúc nào cũng mang ý nghĩa giáo lý khác biệt. Điểm chính mà Thầy giữ lại là loại tham thiền phải do cung chân ngã quyết định.

Mục tiêu của mọi tham thiền là hợp nhất với thiêng liêng

Chân sư DK nói mỗi cung đòi hỏi một phương pháp tiếp cận khác nhau vì mục tiêu của mọi tham thiền là sự hợp nhất với thiêng liêng. Thầy MDR triển khai thêm bằng các gợi ý đặc trưng: cung một nghiêng về thúc đẩy mãnh liệt, cung hai nghiêng về bao gồm và mở rộng, cung ba về tích lũy và thích ứng, cung bốn về hài hòa của màu sắc và âm thanh, cung năm về động lực như tia laser, cung sáu về nhiệt lực cháy bỏng kiểu Sao Hỏa, cung bảy về mantram và hình thức cố định. Ông lưu ý đây là suy đoán gợi mở của mình để giúp người học cảm được phẩm tính từng cung.

Hợp nhất với Tam Nguyên Tinh Thần qua phản chiếu nơi cõi trí

Thầy MDR cho rằng đoạn Chân sư DK nói “ở giai đoạn này là hợp nhất với Tam Nguyên Tinh Thần, mà phản chiếu thấp nhất của nó ở cõi trí” là đặc biệt quan trọng. Từ đó Thầy đặt câu hỏi “Ego là gì” và gợi ý rằng chân ngã có thể được hiểu vừa là Hoa Sen Chân Ngã/thể nguyên nhân vừa là Tam Nguyên Tinh Thần ở mức cao hơn. Ông tóm kết rằng hợp nhất với “Cao Ngã” hay Tam Nguyên Tinh Thần được phản chiếu thông qua hợp nhất với thể nguyên nhân.

Phương pháp của cung một: ý chí động lực và ép mở con đường lên Tam Nguyên Tinh Thần

Với cung một của Quyền Lực, Chân sư DK nói cách tiếp cận là áp dụng ý chí ở dạng động lực lên các vận cụ thấp, đạt được nhờ nhất tâm mãnh liệt đến mức vô hiệu hóa mọi cản ngại và “cưỡng bức” mở ra một kênh thông vào Tam Nguyên Tinh Thần. Thầy MDR nói ông từng thấy rõ kiểu người này có thể thúc ép các thể thấp gần đến chỗ kiệt quệ, nên cần minh triết nếu không sẽ hủy hoại vận cụ. Ông nhấn mạnh cụm “driving itself into the Triad” là chìa khóa để hiểu người cung một tiến lên bằng cách xông thẳng vào, giống như “chiếm lấy Thiên Giới bằng bão tố”.

Ví dụ Thánh Paul và Chân sư Hilarion

Thầy MDR lấy ví dụ Thánh Paul, mà ông cho là tiền thân của Chân sư Hilarion, như một trường hợp điển hình của phương pháp cung một. Ông suy đoán Chân sư Hilarion có thể là chân thần cung một với cung phụ năm, còn linh hồn có thể là cung sáu với yếu tố Bồ đề cung hai, và nhắc lại biến cố trên đường Damascus khi ánh sáng của Đức Christ làm Paul mù ba ngày rồi chuyển toàn bộ năng lực bức hại thành phụng sự. Theo Thầy, ngay cả cái chết bị chém đầu ở La Mã cũng cho thấy tính không lùi bước của kiểu cung này.

Antahkarana và các điểm phóng lên Tam Nguyên Tinh Thần

Thầy MDR liên hệ đoạn văn với phương pháp xây antahkarana mà Chân sư DK dạy, đặc biệt ý tưởng “phóng” từ hồ năng lượng được giữ lại trên cõi phụ thứ tư của cõi trí. Ông nói ngoài đường nối thông thường từ đơn vị hạ trí đến Hoa Sen Chân Ngã, còn có khả năng “đâm” vào Tam Nguyên Tinh Thần từ những điểm liên hệ với Hoa Sen Chân Ngã, có lẽ qua các cánh hoa tổng hợp hay “cánh hoa tổng hợp của ý chí”. Thầy phân biệt giữa phương pháp an toàn và phổ quát như Trường Arcane dạy ban đầu với những chỉ dẫn chính xác hơn sẽ chỉ có khi một điểm đạo đồ cao cấp trực tiếp hướng dẫn.

Nhận xét về xu hướng “cưỡng bức” của người cung một

Thầy MDR nói khi tiếp xúc với người cung một, ông thường nghe họ dùng ngôn ngữ như “tôi ép việc này”, “tôi ép việc kia”, và xem đó là biểu hiện tự nhiên của cung này. Thầy nhớ lời Chân sư DK từng nói với người hoạt động chính trị cung một rằng làm tác nhân áp đặt Ý Chí của Thượng Đế là một điều cao quý, nhưng Thầy cũng đối chiếu bằng truyện ngụ ngôn mặt trời và gió: gió càng thổi, người lữ khách càng giữ chặt áo; mặt trời chỉ cần tỏa ấm thì người ấy tự cởi áo. Qua đó Thầy đề xuất phải biết lúc nào cần lực cưỡng bức của cung một và lúc nào cần sức bao dung của cung hai.

Ví dụ thống chế Zhukov và tính cần thiết của sức mạnh

Để minh họa rằng “cưỡng bức” đôi khi là cần thiết, Thầy MDR nhắc đến Thống chế Zhukov của Hồng quân trong Thế chiến II như một kiểu người cung một bất khuất đã dồn quân Đức vào đầu hàng. Thầy không che giấu mặt dữ dội của kiểu lực này, như la hét, đe dọa xử bắn quân mình, nhưng vẫn cho rằng trong hoàn cảnh đó sức mạnh áp đảo là không thể thay thế. Nhận xét của Thầy là mọi cung đều phải đúng thời, đúng mức và đúng cường độ; quá mức thì cung nào cũng gây lệch lạc.

Phương pháp của cung hai: mở rộng dần dần và bao gồm

Với cung hai Bác Ái – Minh Triết, Chân sư DK nói con đường ít trở ngại nhất là mở rộng dần dần từ một trung tâm nội tại để bao gồm môi trường xung quanh, các linh hồn đồng liên hệ và các nhóm đệ tử cùng thuộc một chân sư, cho đến khi tất cả được bao gồm trong tâm thức. Thầy MDR nhận xét đây thực chất là tiến trình đồng hóa với người khác, và cho rằng Đức Christ là mẫu mực vĩ đại của phương pháp này. Ông cũng liên hệ phẩm tính cung hai với Sao Mộc và với năng lực nhận người khác vào trong bản thể của mình.

Sự tan rã của thể nguyên nhân ở lần điểm đạo thứ tư

Chân sư DK nói khi tiến trình bao gồm của cung hai được đưa đến chỗ thành tựu, nó dẫn đến sự phá vỡ cuối cùng của thể nguyên nhân ở lần điểm đạo thứ tư. Thầy MDR nói vui rằng nó “rụng ra như một quả trứng luộc mềm”, nhưng vẫn nhấn mạnh đây là “điểm thành tựu lớn đầu tiên”. Ông lưu ý rằng nhiều người nghiên cứu giáo lý Chân sư DK đang đi trên con đường xây dựng rồi cuối cùng phá vỡ thể nguyên nhân, nhưng trước hết phải xây được nó đã.

Nghiên cứu năng lượng trong gia đình và tình bạn

Từ chủ đề mở rộng và liên hệ, Thầy MDR chen vào một suy ngẫm cá nhân về việc so sánh cung của bản thân với cung của gia đình sinh học, gia đình cảm xúc và gia đình trí tuệ. Ông kể mình sinh trong một “gia đình màu xanh lá” nhưng bản thân lại thành “kiểu màu xanh lam”, và nhắc đến vai trò khác biệt của người con đầu trong gia đình, thậm chí liên hệ sơ bộ đến động thái gia đình Trump. Thầy đề xuất người học nên quan sát cung và chiêm tinh của người thân, bạn bè để phân biệt các quan hệ bề mặt dựa trên cộng hưởng phàm ngã với những liên hệ nội tại sâu bền hơn.

Bài giảng bên lề về Is-ness

Từ ý tưởng bao gồm của cung hai, Thầy MDR triển khai một suy tưởng riêng về “Is-ness”, tức tính “là” chung nơi mọi hữu thể và mọi đối tượng có thể được nhận biết. Thầy nói nếu giữ tim mở, có thể cảm nhận một chuyển động trong tim cho thấy sự đồng nhất căn bản này, vượt qua khác biệt về phẩm tính. Ông giải thích rằng theo chiều ngang của Bản Thể, mọi sự đều chia sẻ Is-ness, còn theo chiều dọc thì vẫn có trật tự cấp bậc, tiến hóa và khác biệt rất lớn.

Phương pháp của cung ba: thích ứng có hệ thống, tích lũy và sử dụng cái nhiều cho cái Một

Với cung ba Hoạt Động - Thích Ứng, Chân sư DK nói phương pháp không phải thúc ép như cung một hay mở rộng như cung hai, mà là sự thích ứng có hệ thống của mọi tri thức và mọi phương tiện vào mục tiêu cần đạt. Thầy MDR đặc biệt nhấn mạnh câu “sử dụng cái nhiều cho cái Một” và giải thích rằng người cung ba biết phải tìm cái gì, ở đâu, và chọn nó để phục vụ một mục tiêu. Theo ông, điểm này không chỉ là tích lũy vật chất thô thiển mà là gom các vật liệu, phẩm tính và thông tin cần thiết để giúp thế giới.

Phân biệt tích lũy của cung ba với bao gồm của cung hai

Thầy MDR nhận xét vì bản thân ông có nhiều năng lượng cung hai và cung ba nên đôi lúc khó phân biệt tích lũy với bao gồm. Ông gợi ý rằng cung hai bao gồm mà không cần chiếm hữu, còn cung ba có khuynh hướng gom lấy, chiếm lĩnh, “độc quyền thị trường”, biến mọi thứ thành tài nguyên để triển khai. Dù vậy, Thầy cũng nhấn mạnh cung ba là cung rất giá trị, là cung phàm ngã của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, nên không được giản lược nó thành lòng tham vật chất.

Ví dụ John Paul Getty và sự bám víu vào của cải

Để làm rõ mặt lệch lạc của cung ba khi rơi xuống mức vật chất, Thầy MDR nhắc đến John Paul Getty và bộ phim All The Money In The World. Theo Thầy, đó là ví dụ của sự ám ảnh phải có, phải sở hữu, đồng nhất “cái tốt” với của cải hữu hình. Ông đối chiếu rằng với cung hai, cái tốt không nhất thiết là vật thể mà có thể là nguyên mẫu; còn với phản ứng kiểu cung một nơi Đức Christ, “chỉ có Thượng đế là thiện”, bản chất tối hậu còn vượt cả đối lập thiện ác.

Ba cách phá vỡ thể nguyên nhân của ba Cung Trạng Thái

Theo Chân sư DK, trong ba Cung Trạng Thái, sự phá vỡ thể nguyên nhân xảy ra bằng ba cơ chế: cung một do mở rộng kênh nhờ sức đẩy của ý chí, cung hai do sự nở rộng của noãn hào quang thấp hơn tức thể nguyên nhân bởi tính bao gồm của Bác Ái – Minh Triết, và cung ba do phá vỡ chu vi nhân thể bởi năng lực tích lũy và hấp thụ có hệ thống. Thầy MDR nói đây là những gợi ý tuyệt vời và đơn giản để mỗi người tự xét xem mình đi lên bằng cách nào: thúc đẩy, mở rộng rồi hấp thụ, hay tích lũy rồi thích ứng. Ông cũng lưu ý rằng trong cung ba có thể thấy sự vận hành của các cung bốn, năm, sáu, bảy theo các tương quan khác nhau với cung hai và cung một.

“Bạn không thể mang nó theo” và cái thực sự được mang theo

Thầy MDR liên hệ chủ đề tích lũy của cung ba với câu nói nổi tiếng “bạn không thể mang nó theo”, đồng thời nhắc đến vở kịch You Can’t Take It with You của George Kaufman. Ông nhận xét rằng đối với của cải bên ngoài, điều đó đúng; nhưng với người học huyền bí học, điều cần thấy là các phẩm tính nội tại và thành quả thật sự thì không những có thể mà còn phải được mang theo qua nhiều kiếp sống. Đây là chỗ Thầy MDR chuyển từ phê bình vật chất chủ nghĩa sang khẳng định giá trị trường tồn của tăng trưởng nội tâm.

Ba con đường thực chất đều phục vụ sự tiến hóa của Bác Ái – Minh Triết

Chân sư DK kết luận rằng cả ba phương pháp của ba Cung Trạng Thái đều đưa đến cùng một kết quả và về căn bản đều là các dạng của một đại phương pháp duy nhất trong sự tiến hóa của bác ái hay minh triết, mục tiêu của hệ mặt trời hiện nay. Thầy MDR nhấn mạnh rằng chúng ta đang vừa xây vừa chuẩn bị vượt qua thể nguyên nhân, và mỗi người có một lối đi phù hợp với cung của mình. Ông đùa rằng điều quan trọng là “đừng sủa nhầm gốc cây”, tức là đừng áp dụng sai phương pháp với loại năng lượng của chính mình.

Ba công thức tóm lược ba cung đầu

Thầy MDR đọc rất kỹ ba mệnh đề của Chân sư DK. Với cung một là ý chí thúc đẩy con người đến hoàn thiện qua nhận ra điều cao hơn, đưa đến phụng sự quyền lực bằng bác ái trong hoạt động; với cung hai là bác ái-minh triết thúc đẩy con người đến hoàn thiện qua sử dụng sự hợp nhất của mình với mọi thứ đang thở, đưa đến phụng sự bác ái bằng bác ái trong hoạt động; với cung ba là phương diện hoạt động thúc đẩy con người đến hoàn thiện qua sử dụng mọi sự để phụng sự con người. Thầy MDR nhận xét đằng sau chữ “driving” trong cả ba công thức luôn thấp thoáng Ý Chí thiêng liêng của Thái dương Thượng đế.

Cung ba và các cấp độ mở rộng của phụng sự

Ở công thức của cung ba, Chân sư DK nói trước tiên người ấy sử dụng mọi thứ cho bản thân, rồi dần dần cho gia đình, cho những người mình yêu, cho các liên hệ xung quanh, và cuối cùng cho nhân loại. Thầy MDR liên hệ điều này với một khẩu quyết trong Chiêm Tinh Học Nội Môn: “Tôi phụng sự bản thân, tôi phụng sự huynh đệ tôi, và tôi phụng sự Đấng Duy Nhất”. Theo Thầy, đây là tiến trình mở rộng tiêu điểm sử dụng từ ích kỷ đến phụng sự phổ quát.

Mọi ngôi đền đều phải bị phá bỏ

Kết thúc phần về ba cung đầu, Thầy MDR suy niệm rằng mọi thể nguyên nhân, như một ngôi đền hay tử cung lớn nuôi dưỡng tâm thức trong một thời kỳ, rốt cuộc đều phải bị phá hủy để con người bước vào trường năng lượng rộng hơn. Thầy so sánh điều này với sự tan rã cuối cùng của cả vũ trụ trong Đại giai kỳ qui nguyên, nhưng cảnh báo sự phá bỏ không được diễn ra quá sớm hay quá muộn. Ông nhận xét con người thường trì hoãn vì bám vào những kho tàng đã tích lũy và sợ cái lớn hơn mà mình chưa chắc chắn.

Mở sang cung bốn: con đường của vẻ đẹp và hài hòa

Ở phần cuối đoạn trích, Chân sư DK bắt đầu bàn đến cung bốn nhưng chỉ mới nêu rằng với cung Hài Hòa, phương pháp sẽ đi theo đường lối nhận ra nội tâm về vẻ đẹp và hài hòa. Thầy MDR lưu ý Chân sư DK ở đây không nhấn chữ “xung đột” mà nhấn vẻ đẹp và hài hòa như phẩm tính thiết yếu của cung bốn. Ông liên hệ ngay đến câu thần chú cung bốn trong Tâm Lý Học Nội Môn II: “Hãy để vinh quang bên ngoài qua đi và vẻ đẹp của Ánh sáng bên trong làm hiển lộ Đấng Duy Nhất… Beauty and glory veil Me not. I stand revealed. I Am.”

Bảy mantram quan trọng và sự phá vỡ thể nguyên nhân

Thầy MDR mở đầu bằng việc nhấn mạnh bảy cụm mantram quan trọng xuất hiện nhiều nơi trong sách, với ý rằng “Beauty and glory veil me not” chỉ ra nhu cầu luôn tìm Hữu thể ở bên trong phương thức biểu lộ của Hữu thể. Từ đó, Thầy giải thích đoạn nói về sự phá vỡ thể nguyên nhân nhờ tri thức về xướng, màu sắc và tác dụng làm tan vỡ của xướng, xem đây là tiến trình dẫn đến việc nhận ra các nốt và âm điệu của hệ mặt trời. Thầy MDR lưu ý từ thể nguyên nhân, vốn là “solar body”, hành giả đã bước vào phạm vi các cuộc điểm đạo thái dương chứ không còn chỉ là phạm vi cá nhân thông thường.

Nốt, âm điệu và sự hòa điệu chân ngã

Thầy MDR đặc biệt chú ý đến câu “the note and tone of individuals” và tự hỏi nốt với âm điệu có khác nhau không, rồi đề xuất có thể nốt liên hệ nhiều hơn đến phàm ngã còn âm điệu liên hệ đến nguồn cao hơn, dù Thầy cũng để ngỏ khả năng chúng tương đương nhau. Thầy nhận xét rằng trong hệ mặt trời màu xanh này, do Thái dương Thượng đế có cung linh hồn cung hai và hiện nay có cả cung phàm ngã cung hai, nên toàn bộ xu hướng chung vẫn là hòa điệu và bác ái. Khi “chân ngã âm” được xướng hòa với các chân ngã khác, đó là tâm thức nhóm được hoàn thiện, dẫn đến sự phá vỡ thể nguyên nhân, tách khỏi cái thấp và đạt đến sự hoàn hảo.

Âm thanh, màu sắc, synesthesia và dự cảm về cung bốn

Thầy MDR suy luận rằng nếu trị liệu bằng xướng và màu là một trong những phương pháp đầu tiên xuất hiện, và nếu từ năm 2025 phương diện chân thần của cung bốn đang bắt đầu đi vào biểu lộ, thì phương pháp này có thể ngày càng nổi bật. Thầy nhận xét hiện nay chưa thấy nhiều linh hồn cung bốn, nhưng có thể những loại người này đang bắt đầu sinh ra, và chưa ai biết rõ việc các loại chân thần cung bốn từ cõi chân thần đi vào sẽ tạo ảnh hưởng ra sao. Thầy còn gợi ý rằng những người có hiện tượng cảm giác liên thông, có thể thấy âm điệu hay nghe màu sắc, sẽ có một lối tiếp cận đặc biệt với tâm thức cao hơn theo tuyến âm-thanh-màu-sắc này.

Bach, hòa âm và bí mật của sự hòa điệu

Để minh họa cho việc hòa điệu chân ngã, Thầy MDR nhắc đến Bach và câu nói “bí mật của sự hòa âm của tôi, chỉ tôi biết”, xem đó vừa là một tuyên bố kiểu Bạch Dương vừa có thể chứa nhiều chân lý nếu xét theo những gì Bach đã đóng góp cho thế giới hòa âm. Thầy dùng ví dụ này để cho thấy có những con người chạm đến bí quyết thực sự của hòa điệu, điều liên hệ trực tiếp đến khả năng phối hợp “chân ngã âm” với các chân ngã khác. Thầy ngầm liên kết thiên tài âm nhạc với tiến trình phá vỡ thể nguyên nhân qua xướng và nhịp điệu.

Nghệ thuật như sự biểu lộ của sự sống qua hình tướng

Khi bàn đến những người phát triển theo tuyến âm nhạc, nhịp điệu và hội họa, Thầy MDR quy ba tuyến này về ba cách tiếp cận: vận động, thính giác và thị giác. Thầy nhận xét nghệ thuật đích thực đòi hỏi “rút vào bên trong” để hiểu mặt sự sống của hình tướng; nếu không chỉ là chộp lấy cái có sẵn trong không khí rồi ghép lại, tức loại sáng tạo cung ba dựa trên cái tiền cấu trúc, chứ không phải sáng tạo chân chính. Theo Thầy, nghệ thuật là sự biểu lộ của sự sống qua hình tướng, là sự sống được khách quan hóa trong cái đẹp, và những nhân vật như Bach, Beethoven, Michelangelo minh họa cho con đường đạt mục tiêu theo cách này.

Trực giác nghệ thuật và cung bốn không chỉ là mỹ thuật

Thầy MDR lưu ý cung bốn không nhất thiết luôn biểu lộ thành nghệ thuật theo nghĩa thông thường, mà có thể là “nghệ thuật sống”, dù từ “art” thường hàm ý có trực giác. Thầy nói trong nhóm của Chân sư DK không có linh hồn cung bốn, dù có các phàm ngã cung bốn, kể cả người có liên hệ tới đời sống nghệ thuật. Thầy cũng kể kinh nghiệm tại Đức gần 30 năm trước trong một hội thảo bảy cung, nơi Thầy nghĩ mình nhận ra một hai người cung bốn, điều không làm Thầy ngạc nhiên ở một dân tộc của Beethoven, Bach và Brahms.

Cung hồn, cung phàm ngã quốc gia và sự phân bố loại người

Thầy MDR triển khai một phân tích dài về cách cung linh hồn và cung phàm ngã của quốc gia phản ánh các loại linh hồn đầu thai vào quốc gia đó. Thầy nêu ví dụ Hoa Kỳ có cung phàm ngã cung sáu và cung linh hồn cung hai nên dễ có nhiều linh hồn cung sáu và cung hai; Nga có cung linh hồn cung bảy nên có thể thu hút nhiều linh hồn cung bảy; Tây Ban Nha với cung phàm ngã cung bảy cũng tương tự; Trung Quốc với bản chất cung ba và dân số khổng lồ góp phần giải thích ưu thế của các kiểu cung ba trong nhân loại. Thầy MDR nhận xét xét chung toàn nhân loại, đa số phàm ngã thuộc cung ba hoặc cung sáu, còn cung một và cung hai ít có khả năng xuất hiện ở người chưa vượt quá mức trung bình và chưa đến lần điểm đạo thứ nhất.

Giới hạn tri thức về các con số huyền bí

Khi nói về tỉ lệ các loại cung trong nhân loại, Thầy MDR nhắc rằng các con số chi tiết nằm trong tay các Chân sư và thuộc về những bí mật điểm đạo nên không được tiết lộ. Theo Thầy, con người có thể biết các khái quát an toàn và phổ quát qua tham thiền, còn các toán học tinh vi hơn thì vẫn bị che giấu vì lý do chính đáng. Thầy nhấn mạnh đó là ranh giới giữa điều được phép biết và điều còn quá nguy hiểm hay quá sớm để biết.

Phương pháp cung năm: trí cụ thể xuyên thủng chu vi nhân thể

Với cung năm, Thầy MDR xem đây là phương pháp rất đặc trưng: dùng trí cụ thể với cường độ cực lớn vào một vấn đề nhằm giúp đỡ nhân loại. Thầy giải thích đây là việc bẻ mọi phẩm tính trí tuệ và chế ngự bản chất thấp để thực hiện một nỗ lực tối thượng xuyên qua điều ngăn cản sự tuôn đổ của tri thức cao hơn, đồng thời có yếu tố ý chí rất mạnh vì cung năm có quan hệ lạ kỳ với cung một. Thầy dùng hình ảnh “Swiss cheese method” để mô tả việc liên tục chọc thủng chu vi thể nguyên nhân cho đến khi sự phân rã xảy ra và con người được giải thoát.

Nguồn tri thức, Vũ Trụ Trí và “cái chạm vũ trụ” của Đức Phật

Thầy MDR liên hệ “nguồn của mọi tri thức” với Vũ Trụ Trí, có thể tương ứng từ cõi atma trở lên trong cõi hồng trần vũ trụ, và thậm chí xa hơn nữa trên các cõi vũ trụ cao hơn. Để làm rõ điều này, Thầy trích và bình luận về đoạn trong Tâm Lý Học Nội Môn II nói Đức Phật là hiện thân của sự soi sáng rực cháy do một “cái chạm vũ trụ”, biểu lộ hoàn hảo nguyên khí trí tuệ vũ trụ của cung ba khi hòa hợp với cung Bác Ái của hệ mặt trời hiện tại. Thầy xem sự xuyên thủng thể nguyên nhân trên đường đến nguồn tri thức là một tiến trình cùng loại, dù ở các cấp độ rất khác nhau.

Edison, Jonas Salk, Keeley và mặt nguy hiểm của khám phá cung năm

Thầy MDR nêu Jonas Salk như một ví dụ có thể thuộc cung năm vì khám phá vaccine bại liệt giúp đỡ nhân loại. Thầy dành nhiều thời gian cho Edison như điển hình của sự tập trung nhất tâm cung năm: làm việc nhiều đêm liên tục, thử gần 1000 chất liệu cho dây tóc bóng đèn, và kiên quyết coi 900 thất bại là 900 điều đã biết không hiệu quả; Thầy nhận xét Edison thực sự “đục lỗ pho-mát Thụy Sĩ” vào thể nguyên nhân bằng một phát minh sau một phát minh. Trái lại, với Keeley, Thầy kể câu chuyện rằng những khám phá của ông bị can thiệp vì quá nguy hiểm cho nhân loại, rồi nối điều này với nhận xét của Chân sư DK rằng hoạt động độc lập của ashram cung năm từng bị đình chỉ và đặt dưới phụ hệ của ashram cung ba để tránh nhân loại tiến quá nhanh vào các khám phá dẫn đến vũ khí tàn phá.

Cân bằng các cung và hiểm họa của mất quân bình năng lượng

Từ trường hợp cung năm, Thầy MDR suy rộng ra cách các Chân sư phải luôn giữ quân bình giữa các dòng năng lượng. Thầy nói nếu một nhóm chiêm ngưỡng một ngôi sao nào đó mà thu hút quá nhiều năng lượng bác ái đổ vào, trật tự năng lượng có thể bị phá vỡ tai hại; tương tự, nếu sau bom nguyên tử và bom khinh khí, hoạt động cung năm tiếp tục không kiểm soát, hậu quả hủy diệt có thể lớn hơn nhiều. Thầy MDR nhận xét nhân loại vì không thấy bức tranh lớn nên thường tự gây mất cân bằng, và đây có thể là một lý do khiến cung một thuần túy bị giữ lại không cho tràn xuống đầy đủ.

Những kẻ chinh phục, nhịp điệu lịch sử và nhận xét khách quan của Chân sư DK

Thầy MDR đọc và nhấn mạnh đoạn trong “Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn” về lịch sử đáng buồn của nhân loại bị chi phối bởi các vua chúa, chiến binh, tổng thống và nhà độc tài như Akbar, Thành Cát Tư Hãn, Alexander, Caesar, Charlemagne, William the Conqueror, Napoleon, Hitler, Mussolini. Thầy lưu ý Chân sư DK rất khách quan, ngay cả khi Akbar về sau trở thành Chân sư Morya, vì các nhân vật này vẫn bị xem là đã làm gián đoạn nhịp điệu tiến hóa của thời đại bằng xâm lược và tàn sát. Thầy MDR nhận xét điều này đặc biệt đáng chú ý vì đến từ một Chân sư cung hai, và dùng nó để minh họa mặt phá vỡ nhịp điệu của quyền lực cung một khi không được cân bằng bởi bác ái-minh triết.

Hệ mặt trời cung hai và suy tưởng về trung tâm tim của một Đấng cao hơn

Dù bàn nhiều về các cung cá nhân, Thầy MDR luôn kéo chủ đề trở về thực tại rằng chúng ta đang sống trong một hệ mặt trời Bác Ái – Minh Triết. Theo Thầy, bất kể cung của mỗi người là gì, tất cả đều là các đơn vị trong Thái dương Thượng đế cung hai và đồng thời thuộc về một trung tâm tim của một Đấng Vũ Trụ còn lớn hơn nữa. Thầy đề xuất suy đoán rằng trung tâm tim ấy có thể liên hệ với chòm Orion, dù thừa nhận đây chỉ là một giả thuyết.

Phương pháp cung sáu: hiến dâng nhất tâm và sự đốt cháy của hi sinh

Với cung sáu, Thầy MDR nhấn mạnh đây là cung của hi sinh, và khi là cung chân ngã thì phương pháp tiếp cận qua tham thiền trở thành sự áp dụng nhất tâm qua tình yêu đối với một cá nhân hoặc một lý tưởng. Thầy nêu trường hợp Chân sư Jesus xem Đức Christ hay Chúa Maitreya là lý tưởng cao cả của mình, rồi suy luận về khả năng cấu trúc cung cao hơn của Chân sư này, kể cả khả năng có chân thần cung một. Theo Thầy, phương pháp cung sáu là “divine fanaticism”, tức lòng cuồng tín thiêng liêng coi mọi thứ đều mất giá trị so với khải tượng, cuối cùng vui vẻ hi sinh toàn bộ phàm ngã và thiêu cháy cả thể nguyên nhân trên bàn thờ.

Chân sư Jesus, Thánh Paul và động lực chiến binh của cung sáu

Thầy MDR nhận xét hình ảnh phổ thông về Đức Jesus hiền lành đau khổ là quá đơn giản, vì Chân sư Jesus thực ra mang dáng dấp của một vị tướng đầy quyền lệnh. Thầy liên hệ điều này với Thánh Paul, tức Chân sư Hilarion sau này, cho rằng có thể cả hai đã chia sẻ một loại tiêu điểm cung sáu mạnh mẽ cho phép họ làm việc mật thiết với nhau; Thầy còn nêu giả thuyết Paul thay Judas trong kế hoạch phụng sự. Thầy lưu ý danh hiệu các Đấng Chúa Tể cung sáu như “The Breaker of Stones” hay “The Implacable Flaming One” mang màu sắc Hỏa Tinh rõ rệt, cho thấy cung sáu không chỉ là sùng tín dịu dàng mà còn có tính chiến đấu, cắt đứt và thiêu đốt.

Giải phóng bằng lửa và trạng thái “beatification”

Khi đọc câu nói thể nguyên nhân bị hủy qua lửa và sự sống được giải thoát dâng lên tinh thần trong trạng thái “divine beatification”, Thầy MDR liên hệ ngay đến ý niệm phong thánh trong Giáo hội như một hình ảnh bên ngoài của một tiến trình nội tại. Thầy nhận xét đây là dạng giải phóng mang sắc thái “thánh nhân”, nơi năng lượng cung sáu bốc cháy, rồi chuyển thành sự dâng lên của sự sống đã giải thoát. Thầy còn xen vào những suy đoán chiêm tinh về Neptune, Uranus, màu xanh lam và xanh lục để diễn tả hướng đi lên này trong các chuỗi tương ứng năng lượng.

Phương pháp cung bảy: luật, trật tự, đền thờ và Shekinah

Đối với cung bảy, Thầy MDR giải thích đây là phương pháp tôn vinh và thấu hiểu hình tướng trong tiến trình tiếp cận Thượng đế. Phương pháp này đòi hỏi đem mọi hành vi của đời sống trong cả ba thể đặt dưới luật, trật tự và quy luật, rồi xây dựng trong thể nguyên nhân một hình thức đang mở rộng cho đến khi chính thể đó bị tan vỡ; Thầy ví đây là việc xây Đền thờ hay Thánh điện cho Shekinah cư ngụ. Khi ánh sáng tinh thần bừng cháy, Đền Solomon rung chuyển, lảo đảo và tan rã, và Thầy cho rằng điều này sẽ ngày càng phổ biến trong kỷ nguyên Bảo Bình đi kèm chu kỳ cung bảy.

Huyền thuật chân chính, hiểm họa vô luật và số 13

Thầy MDR nhận xét mọi nhà huyền thuật chân chính đều phải tiến hành dưới luật, trật tự và quy luật, nếu không sẽ giải phóng các lực hành khí hỗn loạn có thể giết chết chính mình hoặc làm hỏng hiện thể. Thầy liệt kê các khả năng tai hại trên những mức khác nhau: cháy trong lửa cổ xưa, chết đuối, đứt liên kết giữa trí và dĩ thái-hồng trần, hoặc phát điên vì thể trí bị tách riêng; ở đây Thầy liên hệ điều đó với “Huyền Giai Sáng Tạo thứ 13” như dấu hiệu điềm dữ khi thể trí tách khỏi nguồn cảm hứng linh hồn. Thầy MDR cũng nói người cung bảy rất cứng về chuyện tuân thủ quy luật, khác với kiểu Uranus-cung một là dường như tự tạo luật nhưng thực ra đang bám vào nguyên mẫu.

Sự giải phóng khỏi ba cõi giới và vai trò của những nhà huyền bí học cung bảy

Theo Thầy MDR, kết quả của phương pháp cung bảy là giải phóng, trước hết vào Tam Nguyên Tinh Thần rồi cuối cùng vào Chân Thần, nghĩa là thoát khỏi cả ba cõi giới và 21 cõi phụ chứ không chỉ 18 cõi thấp. Thầy lưu ý hiện nay nhiều nhà huyền bí học cung bảy đang đầu thai để tiếp tục tiến trình giải phóng này, và họ thường có khuynh hướng tự nhiên với thông linh, huyền thuật nghi lễ, hiểu cách vẽ vòng tròn, đóng ngôi sao năm cánh và bảo vệ mình khỏi những khe hở nguy hiểm. Thầy nhận xét những người này sẽ đóng vai trò thực tiễn trong việc cải thiện các điều kiện của thân thể nhân loại, kể cả chỉnh đốn đời sống vật chất và tài chính.

Sự trở lại của cung bảy và ví dụ về Abramelin

Thầy MDR cho rằng trong các kiếp tới, đặc biệt với những người đang lớn tuổi hiện nay, nhân loại sẽ chứng kiến ngày càng nhiều loại người cung bảy. Thầy dẫn “The Book of Abramelin” như một ví dụ về kỷ luật chuẩn bị kéo dài hàng tháng cho một hành vi tiếp cận huyền thuật, nói rằng chỉ loại người cung bảy mới chịu nổi kiểu chuẩn bị trường kỳ như vậy. Theo Thầy, đây là mẫu hình ngày càng thích hợp với thời đại mới khi cung bảy trở nên mạnh hơn.

Nhóm của Chân sư DK và nhận xét về thành công-thất bại theo cung

Thầy MDR kết lại bằng một số quan sát cụ thể về nhóm đệ tử của Chân sư DK: không có linh hồn cung bốn hay cung năm, có hai linh hồn cung sáu nhưng đều không thành công, hai linh hồn cung ba thì thành công một phần, và hai linh hồn cung bảy cũng không thực sự thành công. Thầy lưu ý một trường hợp cung bảy bị dừng lại vì kích động và quá kích thích cực độ; một trường hợp khác, vốn là nghệ sĩ với cấu trúc bảy và một, bị chặn vì ảo cảm của “linh hồn tự do và độc lập”, thực chất là sự đồng hóa với phàm ngã tự do độc lập. Thầy MDR còn nhận xét nhiều người tưởng mình có chân thần cung một thực ra chỉ là phàm ngã cung một phóng đại chính mình, cho thấy ảo tưởng về cung bậc rất dễ xuất hiện khi người ta chưa thật sự đạt đến những gì mình tuyên bố.

Sự sàng lọc khắc nghiệt trong nhóm giáo dục của Chân sư DK

Thầy MDR nói về nhóm giáo dục của Chân sư DK như một trường hợp cho thấy ngay cả trong ashram của Chân sư cũng không phải mọi người đều thành công. Ban đầu có khoảng 50 người, nhưng sau quá trình làm việc dưới áp lực của một Chân sư, cuối cùng chỉ còn khoảng 8 người thực sự “making a success of things”. Thầy nhấn mạnh áp lực này tuy được trung gian qua Alice A. Bailey vẫn vô cùng mạnh, và Thầy lưu ý Bailey phải gánh nhiều cáo buộc về những điều thật ra xuất phát từ chính Chân sư DK.

Vai trò của các linh hồn cung một và cung hai

Theo lời Thầy MDR, các linh hồn cung một và cung hai nhìn chung đã thành công phần lớn trong công việc huấn luyện này, dù không phải tất cả đều vượt qua được. Thầy ghi nhận chính những người này về sau cấu thành phần lớn các nhóm huyền bí học ngày nay, như Chân sư DK đã cho biết. Nhận xét này được Thầy dùng để cho thấy sự khác biệt giữa phẩm chất cung và khả năng trụ vững dưới áp lực huấn luyện nội môn.

Trường hợp thất bại của một linh hồn cung sáu

Thầy MDR nêu một ví dụ rất cụ thể về một người cung sáu, là một nhà tâm lý học và là người đứng đầu một ashram, rất thú vị và tận tụy nhưng rốt cuộc vẫn không thành công. Chân sư DK đôi khi gọi người này là linh hồn cung hai, nhưng theo Thầy MDR, nhiệm vụ lớn của ông là phải chuyển từ cung sáu sang cung hai trong bản chất linh hồn, đồng thời đi vào phạm vi ảnh hưởng của cung một mà Thầy tin là cung chân thần của ông. Tuy nhiên, theo nhận xét của Thầy MDR, người này đã quá nghiện năng lượng cũ của cung sáu nên không thể thực hiện sự chuyển dịch cần thiết.

Sự bám chấp vào cung sáu như một vấn đề huyền bí và đạo đức

Thầy MDR liên hệ trường hợp trên với chính mình, nói rằng Thầy thường nhắc đến người đó vì hy vọng mình không rơi vào tình trạng tương tự. Thầy lưu ý tuy mình không có cung chân thần là cung một, nhưng sự nghiện ngập đối với cung sáu cũ vẫn có thể là một vấn đề nghiêm trọng, nhất là khi cứ bám vào điều đáng lẽ phải vượt qua từ lâu. Thầy MDR còn đưa ra một suy luận cá nhân đáng chú ý: cái ác có thể được định nghĩa như sự cố chấp bám giữ điều lẽ ra đã phải được sống vượt qua.

Giá trị đặc biệt của phần thư thứ ba

Thầy MDR cho biết buổi học đã đi đến trang 19, kết thúc phần Chân sư DK nói “như vậy là đủ cho hôm nay”. Đây là thư thứ ba, bắt đầu từ trang 13 đến trang 19, và Thầy nhận xét rằng nhóm đã ở lại với phần này khá lâu. Thầy MDR bày tỏ tình cảm đặc biệt với cuốn sách nhỏ này vì thấy nó cung cấp những thông tin không tìm thấy ở nơi nào khác trong giáo lý.

Chuyển sang chương trình sáu về việc chỉ định tham thiền

Thầy MDR nói rằng nhóm đã hoàn tất chương trình năm và đang bắt đầu chương trình sáu, liên quan đến cung phàm ngã mà người huấn sư phải lưu ý khi chỉ định bài tham thiền. Thầy nhận xét phần này rất kỹ thuật, rất chính xác, và cho cơ hội thấy rõ bằng sự chuẩn xác những gì phải được hoàn thành trong công tác huấn luyện. Thầy cũng cho biết sau đó còn có thêm phần về điều kiện nghiệp quả của con người tam phân, tiếp tục đào sâu chủ đề chỉ định tham thiền.

Các phần sắp tới và định hướng thực hành

Thầy MDR dự đoán đây sẽ là một chương trình rất dài, khó có thể hoàn tất trong một buổi, rồi sau đó mới chuyển sang chủ đề về trọng lượng riêng và nội dung của thể nguyên nhân. Thầy nhận xét bản thân luôn muốn tiếp tục giảng không ngừng, và tự hài hước quy điều đó cho sắc thái cuồng nhiệt của cung sáu cũ. Cuối cùng, Thầy đề xuất người học cần học sâu, tham thiền sâu, và dùng điều mình có để cải thiện các điều kiện xung quanh, xem đó là mục tiêu thực tiễn của việc học giáo lý.

Text

[1] LETTER III - POINTS CONSIDERED WHEN ASSIGNING MEDITATION

[1] LÁ THƯ THỨ BA – CÁC ĐIỂM CẦN XEM XÉT KHI CHỈ ĐỊNH THAM THIỀN

[2] l—The Ray of the Ego or Higher self.

[2] 1—Cung của chân ngã hay Bản ngã cao siêu.

[3] 2—The Ray of the Personality or Lower self.

[3] 2—Cung của phàm ngã hay phàm ngã.

3—Karmic condition of the threefold man.

3—Tình trạng nghiệp quả của phàm ngã tam phân.

4—The condition of the Causal Body.

4—Tình trạng của thể nguyên nhân.

5—The need of the period and the man's availability.

5—Nhu cầu của thời kỳ và khả năng sẵn sàng của người đó.

6—The groups, inner and outer, with which he is affiliated.

6—Các nhóm, bên trong và bên ngoài, mà y có liên kết.

[4] JUNE 4, 1920

[4] NGÀY 4 THÁNG 6, 1920

We have dealt with the importance of meditation, and I have suggested for your consideration four reasons out of the many why the practice should he followed. At this period when meditation is followed by many of you without the guidance of a teacher who is personally acquainted with you on the physical plane, it has been impossible to do more than formulate a plan for practice that carries in it the elements of safety and of universality.

Chúng ta đã bàn về tầm quan trọng của tham thiền, và Tôi đã gợi ý cho các bạn xem xét bốn lý do trong số nhiều lý do tại sao nên thực hành điều đó. Trong giai đoạn này, khi việc tham thiền được nhiều người trong các bạn thực hiện mà không có sự hướng dẫn của một huấn sư quen biết cá nhân với các bạn trên cõi hồng trần, thì không thể làm gì hơn ngoài việc lập ra một kế hoạch thực hành mang trong mình các yếu tố an toàn và phổ quát.

[5] When a teacher is on the spot, differentiated practice may be carried on suited to the temperament of the pupil, and having certain attributes that make that particular meditation the line of least resistance from the physical brain of the personality to the causal body.

[5] Khi một huấn sư có mặt tại chỗ, việc thực hành biệt phân có thể được tiến hành phù hợp với khí chất của người môn sinh, và có những thuộc tính nhất định làm cho phương pháp thiền cụ thể đó trở thành con đường ít trở ngại nhất từ bộ não vật lý của phàm ngã đến thể nguyên nhân

[6] In formulating methods of meditation certain factors must be taken into consideration. These factors I will now enumerate. I seek not to give you outlines and methods to be followed. [7] I but indicate the underlying principles that guide the teacher in the choice of method suitable for the pupil. Later, when the teacher comes [8] and the scientific application of the method to the individual is being demonstrated, you can then see if the rules laid down here are fundamentals or not. These fundamentals and principles are all I seek to give. Method and detail must be worked out through the use of discrimination, experience, courage and perseverance.

[6] Trong việc lập ra các phương pháp tham thiền, một số yếu tố nhất định phải được xem xét. Những yếu tố này Tôi sẽ liệt kê ngay bây giờ. Tôi không tìm cách đưa cho các bạn những đề cương và phương pháp để tuân theo. [7] Tôi chỉ nêu ra các nguyên tắc cơ bản hướng dẫn huấn sư trong việc lựa chọn phương pháp phù hợp cho môn sinh. Sau này, khi huấn sư đến [8] và sự áp dụng khoa học của phương pháp cho từng cá nhân được chứng minh, khi đó bạn có thể thấy liệu các quy luật được đặt ra ở đây có phải là nền tảng hay không. Những nền tảng và nguyên tắc này là tất cả những gì Tôi tìm cách đưa ra. Phương pháp và chi tiết phải được rèn luyện thông qua việc sử dụng sự phân biện, kinh nghiệm, lòng can đảm và sự kiên trì.

[9] The factors that must be considered by a teacher when assigning a meditation are six in number, if we deal only with the principal ones. They are as follows: [Trang 15]

[9] Các yếu tố phải được huấn sư xem xét khi chỉ định một phương pháp thiền gồm có sáu yếu tố, nếu chúng ta chỉ bàn đến những yếu tố chính. Chúng như sau: [Trang 15]

[10] l—The Ray of the pupil’s Ego, or Higher Self.

[10] 1—Cung của Chân ngã, hay Bản Ngã Cao Siêu của môn sinh.

2—The Ray of his Personality or Lower Self.

2—Cung của Phàm ngã hay Bản ngã thấp của y.

3—The Karmic condition of his threefold lower nature.

3—Tình trạng Nghiệp quả của bản chất thấp tam phân của y.

4—The condition of his Causal Body.

4—Tình trạng của Thể Nguyên nhân của y.

5—The immediate need of the period and his availability.

5—Nhu cầu tức thời của giai đoạn và sự sẵn sàng của y.

6—The groups, inner and outer, with which he may be affiliated.

6—Các nhóm, bên trong và bên ngoài, mà y có thể liên kết.

[11] We will now take them up and consider them one by one.

[11] Bây giờ chúng ta sẽ lần lượt xem xét từng yếu tố một.

1 - The Ray of Higher Self

Cung của Chân ngã

[12] The ray on which a man’s causal body is found, the egoic ray, [13] should determine the type of meditation. [14] Each ray necessitates a different method of approach, for the aim of all meditation is union with the divine. [15] At this stage, it is union with the spiritual Triad, that has its lowest reflection on the mental plane. [16] Let me illustrate briefly:

[12] Cung mà thể nguyên nhân của một người được tìm thấy, cung chân ngã, [13] nên quyết định loại hình tham thiền. [14] Mỗi cung đòi hỏi một phương pháp tiếp cận khác nhau, vì mục tiêu của mọi sự tham thiền là hợp nhất với thiên tính. [15] Ở giai đoạn này, đó là sự hợp nhất với Tam Nguyên Tinh Thần, vốn có sự phản chiếu thấp nhất trên cõi trí. [16] Hãy để tôi minh họa ngắn gọn:

When the egoic ray is what is termed the Power Ray, [17] the method of approach has to be by the application of the will in a dynamic form to the lower vehicles; [18] it is largely what we term achievement by an intense focusing, a terrific one-pointedness, that inhibits all hindrances and literally forces a channel, thus driving itself into the Triad.

Khi cung chân ngã là cái được gọi là Cung Quyền Năng, [17] phương pháp tiếp cận phải là bằng việc áp dụng ý chí dưới một hình thức năng động vào các vận cụ thấp; [18] phần lớn đó là cái mà chúng ta gọi là thành tựu bằng một sự tập trung mãnh liệt, một sự nhất tâm khủng khiếp, ngăn chặn mọi trở ngại và theo đúng nghĩa đen là cưỡng ép mở ra một kênh dẫn, từ đó thúc đẩy chính nó vào Tam Nguyên Tinh Thần.

[19] When the egoic ray is the second or the Love-Wisdom Ray, the path of least resistance lies along the line of expansion, of a gradual inclusion. It is not so much a driving forward [20] as it is a gradual expanding from an inner centre to include the entourage, the environment, the allied souls, and the affiliated groups of pupils under [Trang 16] some one Master, until all are included in the consciousness. [21] Carried to the point of achievement, this expansion results in the final shattering of the causal body at the fourth Initiation. [22] In the first instance—achievement via the Power Ray—the driving forward and the forcing upward had a like result; [23] the opened channel admitted the downflow of force or fire from the spirit and the causal body in time is equally destroyed.

[19] Khi cung chân ngã là cung thứ hai hay Cung Bác Ái – Minh Triết, con đường ít trở ngại nhất nằm dọc theo đường lối mở rộng, của một sự bao gồm dần dần. Nó không hẳn là một sự thúc đẩy về phía trước [20] mà là một sự mở rộng dần dần từ một trung tâm bên trong để bao gồm những người xung quanh, môi trường, các linh hồn đồng minh, và các nhóm môn sinh liên kết dưới [Trang 16] quyền của một Chân sư nào đó, cho đến khi tất cả được bao gồm trong tâm thức. [21] Khi đạt đến điểm thành tựu, sự mở rộng này dẫn đến việc phá vỡ cuối cùng thể nguyên nhân tại lần Điểm đạo thứ tư. [22] Trong trường hợp đầu tiên—thành tựu thông qua Cung Quyền lực—việc thúc đẩy về phía trước và cưỡng ép đi lên cũng có kết quả tương tự; [23] kênh dẫn được mở ra đã cho phép luồng mãnh lực hoặc lửa tuôn xuống từ tinh thần, và thể nguyên nhân theo thời gian cũng bị phá hủy tương tự.

[24] When the egoic ray is the third or Activity-adaptability Ray, the method is somewhat different. [25] Not so much the driving forward, not so much the gradual expansion as the systematic adaptation of all knowledge and of all means to the end in view. It is in fact the process of the utilisation of the many for the use of the one; [26] it is more the accumulation of needed material [27] and quality for the helping of the world, [28] and the amassing of information through love and discrimination [29]that eventually causes the shattering of the causal body. [30] In these “Rays of Aspect” or of divine expression, if so I may call them, the shattering is brought about by the widening of the channel, due to the driving power of will in the first case; [31] by the expansion of the lower auric egg, the causal body, in the second case, due to the inclusiveness of the synthetic Ray of Love and Wisdom; [32] and by the breaking of the periphery of the causal body in the third case, due to the accumulative faculty and systematic absorption of the Adaptability Ray.

[24] Khi cung chân ngã là cung ba hay Cung Hoạt động-Thích ứng, phương pháp có phần khác biệt. [25] Không hẳn là thúc đẩy về phía trước, không hẳn là mở rộng dần dần mà là sự thích ứng có hệ thống của mọi tri thức và mọi phương tiện cho mục đích đang hướng tới. Thực tế đó là quá trình tận dụng cái nhiều cho việc sử dụng của cái một; [26] nó thiên về việc tích lũy chất liệu [27] và phẩm tính cần thiết để giúp đỡ thế gian, [28] và việc thu thập thông tin thông qua tình thương và sự phân biện [29] mà cuối cùng gây ra sự phá vỡ thể nguyên nhân. [30] Trong các “Cung Trạng Thái” hay của sự biểu hiện thiêng liêng này, nếu Tôi có thể gọi như vậy, sự phá vỡ có được nhờ việc mở rộng kênh dẫn, do quyền năng thúc đẩy của ý chí trong trường hợp thứ nhất; [31] bởi sự mở rộng của noãn hào quang thấp, thể nguyên nhân, trong trường hợp thứ hai, do tính bao gồm của Cung tổng hợp Bác ái và Minh triết; [32] và bởi việc phá vỡ chu vi của thể nguyên nhân trong trường hợp thứ ba, do khả năng tích lũy và sự hấp thụ có hệ thống của Cung Thích ứng.

[33] All these three different methods have the same result, and are fundamentally all forms of the one great method employed in the evolution of love or wisdom,—the goal of endeavour in this present solar system.

[33] Tất cả ba phương pháp khác nhau này đều có cùng một kết quả, và về cơ bản đều là các hình thức của một phương pháp lớn được sử dụng trong sự tiến hóa của bác ái hay minh triết,—mục tiêu của nỗ lực trong hệ mặt trời hiện tại này.

[34] You have the will driving a man on to perfection, through realisation of the Higher, and resulting in the service of power through love in activity. [Trang 17]

[34] Bạn có ý chí thúc đẩy một người tiến tới sự hoàn thiện, thông qua việc chứng nghiệm cái Cao siêu, và dẫn đến sự phụng sự của quyền năng thông qua tình thương trong hoạt động. [Trang 17]

[35] You have the wisdom or love aspect driving [36] a man on to perfection through the utilisation of his oneness with all that breathes, resulting in the service of love through love in activity.

[35] Bạn có phương diện minh triết hay bác ái thúc đẩy [36] một người tiến tới sự hoàn thiện thông qua việc tận dụng sự hợp nhất của y với tất cả những gì đang thở, dẫn đến sự phụng sự của tình thương thông qua tình thương trong hoạt động.

[37] You have the activity aspect driving [38] a man on to perfection through the utilisation of all in the service of man; [39] first by the utilisation of all for himself, then by the graded steps of the utilisation of all for the family, of all for those he personally loves, of all for his environing associates, and thus on and up till all is utilised in the service of humanity.

[37] Bạn có phương diện hoạt động thúc đẩy [38] một người tiến tới sự hoàn thiện thông qua việc tận dụng tất cả trong sự phụng sự con người; [39] đầu tiên bằng việc tận dụng tất cả cho chính bản thân y, sau đó bằng các bước phân cấp của việc tận dụng tất cả cho gia đình, cho những người y yêu thương một cách cá nhân, cho các cộng sự xung quanh y, và cứ thế tiến lên cho đến khi tất cả được tận dụng trong sự phụng sự nhân loại.

[40] When the egoic ray is the attributive Ray of Harmony, [41] the fourth ray, the method will be along the line of the inner realisation of beauty and harmony; [42] it causes the shattering of the causal body by the knowledge of Sound and Colour and the shattering effect of Sound. It is the process that leads to the realisation of the notes and tones of the solar system, [43] the note and tone of individuals, and the endeavor to harmonise the egoic note with that of others. [44] When the egoic note is sounded in harmony with other egos, [45] the result is the shattering of the causal body, dissociation from the lower and the attainment of perfection. [46] Its exponents develop along the line of music, rhythm and painting. [47] They withdraw within [48] in order to comprehend the life side of the form. [49] The outer manifestation of that life side in the world is through that which we call art. The great painters and the superlative musicians [50] are in many cases [51] reaching their goal that way.

[40] Khi cung chân ngã là Cung thuộc tính của sự Hài hòa, [41] cung bốn, phương pháp sẽ theo dòng chứng nghiệm nội tâm về vẻ đẹp và sự hài hòa; [42] nó gây ra sự phá vỡ thể nguyên nhân bằng tri thức về Âm thanh và Màu sắc và hiệu ứng phá vỡ của Âm thanh. Đó là quá trình dẫn đến việc chứng nghiệm các âm điệu và âm sắc của hệ mặt trời, [43] âm điệu và âm sắc của các cá nhân, và nỗ lực hài hòa âm điệu chân ngã với âm điệu của những người khác. [44] Khi âm điệu chân ngã được xướng lên hài hòa với các chân ngã khác, [45] kết quả là sự phá vỡ thể nguyên nhân, sự tách rời khỏi cái thấp và đạt được sự hoàn thiện. [46] Những người đại diện của nó phát triển theo dòng âm nhạc, nhịp điệu và hội họa. [47] Họ rút lui vào bên trong [48] để thấu hiểu phương diện sự sống của hình tướng. [49] Sự biểu hiện bên ngoài của phương diện sự sống đó trong thế gian là thông qua cái mà chúng ta gọi là nghệ thuật. Các họa sĩ vĩ đại và các nhạc sĩ siêu việt [50] trong nhiều trường hợp [51] đang đạt đến mục tiêu của họ theo cách đó.

[52] When the fifth ray, the Ray of Concrete Science or Knowledge is a man’s ray, the method is very interesting. [53] It takes the form of the intense application of the concrete mind to some problem for the helping of the race; [54] it is the bending of every mental quality and the [Trang 18] controlling of the lower nature so that one supreme endeavor is made to pierce through that which hinders the downflow of the higher knowledge. [55] It involves also the will element (as might be expected) and results in the wresting of the desired information from the source of all knowledge.

[52] Khi cung thứ năm, Cung Khoa học Cụ thể hay Tri thức là cung của một người, phương pháp này rất thú vị. [53] Nó mang hình thức của sự áp dụng mãnh liệt trí cụ thể vào một vấn đề nào đó để giúp đỡ nhân loại; [54] đó là việc uốn nắn mọi phẩm chất trí tuệ và [Trang 18] kiểm soát bản chất thấp để thực hiện một nỗ lực tối cao nhằm xuyên thấu qua những gì ngăn cản luồng tri thức cao siêu tuôn xuống. [55] Nó cũng bao gồm yếu tố ý chí (như có thể dự đoán) và dẫn đến việc đoạt lấy thông tin mong muốn từ nguồn của mọi tri thức.

[56] As the process is continued, the piercing of the periphery of the causal body becomes so frequent that [57] in the end disintegration is produced and a man is set free. [58] It is mentality driving a man on to perfection and forcing him to utilise all knowledge in the loving service of his race.

[56] Khi quá trình này được tiếp tục, việc xuyên thấu chu vi của thể nguyên nhân trở nên thường xuyên đến mức [57] cuối cùng sự tan rã được tạo ra và con người được giải phóng. [58] Đó là trí năng thúc đẩy con người đi đến sự hoàn thiện và buộc y phải sử dụng mọi tri thức để phụng sự nhân loại với tình thương.

[59] The Ray of Devotion is pre-eminently the ray of sacrifice. [60] When it is the egoic ray [61] the method of approach through meditation [62] takes the form of one-pointed application, through love of some individual or ideal. [63] A man learns to include through love of person or ideal; he bends every faculty and every effort to the contemplation of what is required, [64] and in sacrifice for that person or ideal lays even his causal body on the flames of the altar. [65] It is the method of divine fanaticism that counts all lost apart from the vision, and that eventually sacrifices joyously the entire personality. [66] The causal body is destroyed through fire, and the liberated life streams upward to the spirit in divine beatification.

[59] Cung Sùng Tín nổi trội là cung của sự hy sinh. [60] Khi nó là cung chân ngã, [61] phương pháp tiếp cận thông qua tham thiền [62] mang hình thức của sự áp dụng nhất tâm, thông qua tình thương đối với một cá nhân hay lý tưởng nào đó. [63] Một người học cách bao gồm thông qua tình thương đối với con người hay lý tưởng; y dồn mọi năng lực và mọi nỗ lực vào việc chiêm ngưỡng những gì được yêu cầu, [64] và trong sự hy sinh cho người hay lý tưởng đó, y đặt ngay cả thể nguyên nhân của mình lên ngọn lửa của bàn thờ. [65] Đó là phương pháp của sự cuồng tín thiêng liêng coi tất cả là mất mát nếu tách rời khỏi linh ảnh, và cuối cùng hy sinh toàn bộ phàm ngã một cách vui vẻ. [66] Thể nguyên nhân bị tiêu hủy qua lửa, và sự sống được giải phóng tuôn trào lên trên tới tinh thần trong sự chân phúc thiêng liêng.

[67] When the egoic ray is the seventh or Ray of Ceremony Law or Magic, the method is that of the glorification and comprehension of form in approach. As said earlier, the goal of all the meditation practices is approach to the divine within each one, and, through that, approach to the Deity Himself.

[67] Khi cung chân ngã là cung thứ bảy hay Cung Nghi lễ Định luật hoặc Huyền thuật, phương pháp là sự tôn vinh và thấu hiểu hình tướng trong sự tiếp cận. Như đã nói trước đây, mục tiêu của mọi sự thực hành tham thiền là tiếp cận với thiên tính bên trong mỗi người, và thông qua đó, tiếp cận với chính Thượng đế.

[68] The method, therefore, is the bringing under law, order and rule, [69] of every act of the life in all the three bodies, and the building within the causal body of an [Trang 19] expanding form that results in the shattering of that body. [70] It is the building of the Shrine [71] under certain rules into a dwelling place for the Shekinah, and when the spiritual light flames forth, the Temple of Solomon rocks, reels and disintegrates. [72] It is the study of the law and the consequent comprehension by the man of how that law is wielded and why; [73] it is then the definite application of that law [74] to the body of causes so as to render it needless and thus effect its shattering. [75] Emancipation is the result, [76] and the man frees himself from the three worlds. [77] Many occultists are coming in on this ray at this time to continue the liberating process. [78] It is the method that leads a man to liberation through the understanding and the intelligent application of the law to his own life, [79] and to the ameliorating of conditions in the body of humanity, [80] thus making the man a server of his race.

[68] Do đó, phương pháp là đưa vào định luật, trật tự và quy luật [69] mọi hành động của đời sống trong cả ba thể của phàm ngã và xây dựng bên trong thể nguyên nhân một [Trang 19] hình tướng mở rộng dẫn đến sự phá vỡ thể đó. [70] Đó là việc xây dựng Điện thờ [71] theo những quy luật nhất định thành nơi trú ngụ cho Shekinah, và khi ánh sáng tinh thần bùng cháy, Đền thờ Solomon rung chuyển, lảo đảo và tan rã. [72] Đó là việc nghiên cứu định luật và do đó sự thấu hiểu của con người về cách thức định luật đó được sử dụng và tại sao; [73] sau đó là sự áp dụng dứt khoát định luật đó [74] vào thể nguyên nhân để làm cho nó trở nên không cần thiết và từ đó thực hiện sự phá vỡ nó. [75] Sự giải thoát là kết quả, [76] và con người tự giải phóng mình khỏi ba cõi giới. [77] Nhiều nhà huyền bí học đang đi vào cung này vào thời điểm này để tiếp tục quá trình giải phóng. [78] Đó là phương pháp dẫn dắt một người đến sự giải thoát thông qua sự hiểu biết và sự áp dụng thông minh định luật vào đời sống của chính mình, [79] và vào việc cải thiện các điều kiện trong cơ thể của nhân loại, [80] từ đó làm cho con người trở thành một người phụng sự nhân loại mình.

This suffices for today.

Như vậy là đủ cho ngày hôm nay.

Commentary

[1] LETTER III - POINTS CONSIDERED WHEN ASSIGNING MEDITATION

[1] LÁ THƯ THỨ BA – CÁC ĐIỂM CẦN XEM XÉT KHI CHỈ ĐỊNH THAM THIỀN

Hi everyone, and welcome back to our work on Letters and Occult Meditation. We have finished with program five, and program six is what we're into now, and a new letter. I'm rather than timing these out in such a way that they're always an hour long, or an hour and a half, or two, I just stop at convenient places where a new subject is being taken up.

Chào mọi người, và chào mừng trở lại với công việc của chúng ta về cuốn Thư Về Tham thiền Huyền môn. Chúng ta đã xong chương trình năm, và chương trình sáu là phần chúng ta đang bước vào bây giờ, và một bức thư mới. Thay vì canh thời gian sao cho chúng luôn dài một tiếng, hay một tiếng rưỡi, hoặc hai tiếng, tôi chỉ dừng lại ở những chỗ thuận tiện nơi một chủ đề mới được đề cập đến.

In this letter three, we have points considered, I suppose by the Master or the expert Teacher when assigning meditation.

Trong bức thư thứ ba này, chúng ta có các điểm mà các Chân sư hoặc Huấn sư chuyên môn xem xét khi chỉ định việc tham thiền.

So, Letter three. Points to be considered.

Vì vậy, Bức thư ba, các điểm cần được xem xét.

[2] l—The Ray of the Ego or Higher self.

[2] 1—Cung của chân ngã hay Bản ngã cao siêu.

It's the same, if that ray is on the higher mental plane or is one of the rays of the Spiritual Triad, especially the ray of the manasic permanent atom which is also shared all the way up the Triad in terms of those permanent atoms. Just check out, I think, page 168 and 169 of Esoteric Psychology Volume 1.

Nó là như nhau. Nếu cung đó nằm trên cõi thượng trí hoặc là một trong các cung của Tam Nguyên Tinh Thần Tinh Thần, đặc biệt là cung của nguyên tử trường tồn Manas vốn cũng được chia sẻ trên suốt đường lên Tam Nguyên Tinh Thần xét về các nguyên tử trường tồn đó. Các bạn chỉ cần kiểm tra trang 168 và 169 của quyển Tâm Lý Học Nội Môn Tập 1.

[3] 2—The Ray of the Personality or Lower self.

[3] 2—Cung của phàm ngã hay phàm ngã.

3—Karmic condition of the threefold man.

3—Tình trạng nghiệp quả của phàm ngã tam phân.

4—The condition of the Causal Body.

4—Tình trạng của Thể Nguyên Nhân.

5—The need of the period and the man's availability.

5—Nhu cầu của thời kỳ và khả năng sẵn sàng của người đó.

6—The groups, inner and outer, with which he is affiliated.

6—Các nhóm, bên trong và bên ngoài, mà y liên kết.

Will he know the inner group with which he is affiliated? We don't know that, but these are important points, and this is an important chapter or letter chapter.

Liệu y có biết nhóm bên trong mà y liên kết không, chúng ta không biết điều đó, nhưng đây là những điểm quan trọng, và đây là một chương hoặc một bức thư quan trọng.

So, let's see how he treats this. Now we're on page 14. Points to be considered when assigning meditation. June 4th, next day that was June 3rd in the previous letter or parts of it.

Vậy, hãy xem Ngài xử lý điều này như thế nào. Nay chúng ta ở trang 14. Các điểm cần cân nhắc khi chỉ định tham thiền. Ngày 4 tháng 6, ngày tiếp theo của ngày 3 tháng 6 trong bức thư trước hoặc các phần của nó.

[4] JUNE 4, 1920

[4] NGÀY 4 THÁNG 6, 1920

We have dealt with the importance of meditation, and I have suggested for your consideration four reasons out of the many why the practice should be followed. At this period when meditation is followed by many of you without the guidance of a teacher who is personally acquainted with you on the physical plane, it has been impossible to do more than formulate a plan for practice that carries in it the elements of safety and of universality

Chúng ta đã bàn về tầm quan trọng của tham thiền, và tôi đã gợi ý cho các bạn xem xét bốn lý do trong số nhiều lý do tại sao nên thực hành điều đó. Trong giai đoạn này, khi việc tham thiền được nhiều người trong các bạn thực hiện mà không có sự hướng dẫn của một huấn sư quen biết cá nhân với các bạn trên cõi hồng trần, thì không thể làm gì hơn ngoài việc lập ra một kế hoạch thực hành mang trong mình các yếu tố an toàn và phổ quát.

Perhaps, it doesn't deal so specifically with the details of the individual's life, but which can be applied to many. Those important aspects of meditation.

Có lẽ nó không đề cập cụ thể đến các chi tiết trong đời sống của cá nhân, nhưng nó có thể được áp dụng cho nhiều người. Những khía cạnh quan trọng của Tham thiền.

[Review the previous letter—Why meditation is important]

[Ôn lại bức thư trước—Tại sao tham thiền lại quan trọng]

The transference of polarization from one of the lower atoms to the higher; the stabilization of the emotional and mental subplanes, or subplanes on the emotional and mental planes; Bringing into equilibrium the man and his energy system. Just to review, it never hurts. And the ability to contact the Ego and align the three lower bodies, not only within themselves, but with the Ego on the higher mental plane, presumably at this point. More advanced meditation will take the meditator to the Spiritual Triad.

Sự chuyển dịch phân cực từ một trong các nguyên tử thấp hơn lên các nguyên tử cao hơn; sự ổn định của các cõi phụ cảm dục và trí tuệ, hoặc các cõi phụ trên các cõi cảm dục và trí tuệ; Đưa con người và hệ thống năng lượng của y vào trạng thái cân bằng. Chúng ta chỉ ôn lại một số điểm chính, và điều đó không bao giờ thừa. Và khả năng tiếp xúc với Chân ngã và chỉnh hợp ba thể thấp, không chỉ trong chính chúng, mà với Chân ngã trên cõi thượng trí. Có lẽ là ở điểm này việc tham thiền tiến bộ hơn sẽ đưa người hành thiền đến với Tam Nguyên Tinh Thần.

And

Và

Points considered when assigning meditation,

Các điểm được cân nhắc khi chỉ định phương pháp hành thiền,

That is a very important one… because the ray of the ego

Đó là một điểm rất quan trọng… bởi vì cung của chân ngã

Point l—The Ray of the Ego or Higher self.

Điểm 1—Cung của Chân ngã hay Bản Ngã Cao Siêu.

Point 2—The Ray of the Personality or Lower self.

Điểm 2—Cung của Phàm ngã hay Bản Ngã thấp.

Point 3—Karmic condition of the threefold man.

Điểm 3—Tình trạng nghiệp quả của con người tam phân.

Point 4—The condition of the Causal Body.

Điểm 4—Tình trạng của Thể Nguyên Nhân.

Point 5—The need of the period and the man's availability.

Điểm 5—Nhu cầu của thời kỳ và sự sẵn sàng của con người.

Point 6—The groups, inner and outer, with which he is affiliated.

Điểm 6—Các nhóm, bên trong và bên ngoài, mà y liên kết.

so there is no outer teacher here. DK will be, I think, one of the outer teachers, and then more specific work can be done. Right now, safety and universality, these are the two requirements that have to be met. There are many techniques given that are not safe and maybe cannot really consider these specifics as a teacher who knew the student on the physical plane could do

vì vậy không có huấn sư bên ngoài nào ở đây. Tôi nghĩ, Chân sư DK sẽ là một trong những huấn sư bên ngoài, và sau đó công việc cụ thể hơn có thể được thực hiện. Ngay bây giờ, sự an toàn và tính phổ quát, đây là hai yêu cầu phải được đáp ứng. Có nhiều kỹ thuật được đưa ra không an toàn và có lẽ không thể thực sự cân nhắc những chi tiết cụ thể này như một huấn sư biết học viên trên cõi trần có thể làm.

Now, on the spot doesn't mean ‘under the gun’ 12. It means available and immediately present and in a certain place where also the student is to be found, presumably on the physical plane. So much that will be possible in the future has to be for the moment deferred. It's almost as if DK has this tightening circumference, a tightening perimeter, let's say, of a sphere coming in, closing and closing in, but still a little bit non-specific, safe and universal. So, DK tells us what will be possible in the future, but so often no expert teacher is really on the same plane as the student. We don't have externalized Masters except maybe for certain kind of inner meetings as he talks about Master Jesus and the prelates of the high church, maybe Episcopal Catholic, that kind of thing, and as far as I know DK did not appear in person, certainly not in tangible personhood to his students. Master Koothumi did appear to Alice Bailey in tangible personhood, one fine Sunday morning, I think, when the family was at the church, but in general, the teacher is not on the spot at this time. So, then more differentiated and less universal practices can be carried on when the teacher is on the spot, and as far as a meditation which is tailored exactly to the needs of the student. We may have to wait yet a while for that.

"Tại chỗ" (on spot) không có nghĩa là chịu áp lực, mà nó có nghĩa là sẵn sàng, hiện diện ngay lập tức và ở một nơi nhất định mà đạo sinh cũng có mặt ở đó, có lẽ là trên cõi hồng trần. Vì vậy, nhiều điều vốn khả thi trong tương lai hiện tại phải được tạm hoãn. Nó gần giống như việc Đức DK có một chu vi đang thắt chặt lại, chúng ta hãy gọi là chu vi của một khối cầu đang khép lại, khép lại nhưng vẫn còn một chút không cụ thể, an toàn và phổ quát. Do đó, Đức DK cho chúng ta biết những gì sẽ khả thi trong tương lai, nhưng thông thường không có huấn sư lão luyện nào thực sự ở cùng một cõi với đạo sinh. Chúng ta không có các Chân sư đã ngoại hiện ngoại trừ có lẽ đối với một số loại cuộc gặp gỡ nội tâm nào đó như Ngài nói về Chân sư Jesus và các chức sắc của giáo hội cao cấp, có lẽ là Giám mục Công giáo, kiểu như vậy, và theo tôi biết thì Chân sư DK đã không xuất hiện bằng xương bằng thịt, chắc chắn không phải trong tư cách con người hữu hình với các học viên của Ngài. Chân sư Koothumi đã xuất hiện với Alice Bailey trong tư cách con người hữu hình, vào một buổi sáng Chủ nhật đẹp trời, tôi nghĩ vậy, khi gia đình đang ở nhà thờ, nhưng nhìn chung, huấn sư không có mặt tại chỗ vào lúc này. Vì vậy, các thực hành biệt phân hơn và ít phổ quát hơn có thể được tiến hành khi huấn sư có mặt tại chỗ, và xét về một bài tham thiền được thiết kế chính xác cho nhu cầu của học viên. Chúng ta có thể phải đợi thêm một thời gian nữa cho điều đó.

We have to be so cautious. Some of us are teachers. We're certainly not high initiates, and we may be called upon to give a meditation to one of our students. We have to be really cautious because it has to be safe, and we're in no position to know all these specifics that a Master can know. So restraint, humility, these are the watch words for those of us who may find ourselves in the position of devising meditations.

Chúng ta phải rất thận trọng. Một số người trong chúng ta là các huấn sư. Chúng ta chắc chắn không phải là những điểm đạo đồ cao cấp, và chúng ta có thể được yêu cầu đưa ra một bài tham thiền cho một trong những học viên của mình. Chúng ta phải thực sự thận trọng vì nó phải an toàn, và chúng ta không ở vị thế để biết tất cả những chi tiết cụ thể mà một Chân sư có thể biết. Vì vậy sự kiềm chế, sự khiêm tốn, đây là những khẩu hiệu cho những ai trong chúng ta có thể thấy mình ở vị thế thiết kế các bài tham thiền.

[6] In formulating methods of meditation certain factors must be taken into consideration. These factors I will now enumerate. I seek not to give you outlines and methods to be followed.

So DK is still in the somewhat amorphous stage here in the presentation of information. It's not going to be the kind of specific information that some of us might eagerly be looking forward to.

Vì vậy, ở đây Chân sư DK vẫn đang ở giai đoạn hơi chưa rõ ràng trong việc trình bày thông tin. Nó sẽ không phải là loại thông tin cụ thể mà một số người trong chúng ta có thể đang háo hức mong đợi.

[7] I but indicate the underlying principles that guide the teacher in the choice of method suitable for the pupil. Later, when the teacher comes,

[7] Tôi chỉ nêu ra các nguyên tắc cơ bản hướng dẫn huấn sư trong việc lựa chọn phương pháp phù hợp cho môn sinh. Sau này, khi huấn sư đến

We're talking about the Externalization of the Hierarchy pretty much,

Chúng ta đang nói về Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn khá nhiều,

[8] and the scientific application of the method to the individual is being demonstrated, you can then see if the rules laid down here are fundamentals or not. These fundamentals and principles are all I seek to give. Method and detail must be worked out through the use of discrimination, experience, courage and perseverance

[8] và sự áp dụng khoa học của phương pháp cho từng cá nhân được chứng minh, khi đó bạn có thể thấy liệu các quy luật được đặt ra ở đây có phải là nền tảng hay không. Những nền tảng và nguyên tắc này là tất cả những gì Tôi tìm cách đưa ra. Phương pháp và chi tiết phải được rèn luyện thông qua việc sử dụng sự phân biện, kinh nghiệm, lòng can đảm và sự kiên trì.

The mind has to be involved. We have to rely upon the wisdom we've garnered, our experience, venturing into new territories and transitional dynamics may not be easy to handle, and we simply have to persist, otherwise we will not succeed. so this was a hundred years ago, that this was written, now none of us was there then on the physical plane, unless we've lived to be a hundred. I don't know any in the group, there was one person at Meditation Mount who lived to be 101 at least something like that, but I don't know of anybody else, and then of course when you're so young, you can't exert these abilities, discrimination. You can't call upon your old experience, you're too young to do that, and courage and perseverance have to wait until a little bit later time. So, much depends on how much we bring through from past lives. There are ways that rapid incarnation can be taken, and I think, it's something still to be determined, but that the content, basic content of the mental body and the emotional body can be preserved, and is that connected with the opening of the sixth petal, that kind of preservation and the ability to return rapidly into incarnation? Perhaps, but it still needs to be ascertained. Okay.

Trí tuệ phải tham gia vào. Chúng ta phải dựa vào sự minh triết mà chúng ta đã thu thập được, kinh nghiệm của chúng ta, việc mạo hiểm vào những vùng lãnh thổ mới và các động lực chuyển tiếp có thể không dễ xử lý, và chúng ta đơn giản phải kiên trì, nếu không chúng ta sẽ không thành công. Vì vậy điều này là một trăm năm trước, khi điều này được viết ra, nay không ai trong chúng ta ở đó lúc bấy giờ trên cõi trần, trừ khi chúng ta sống đến một trăm tuổi. Tôi không biết ai trong nhóm, có một người ở Meditation Mount đã sống đến 101 tuổi, ít nhất là khoảng đó, nhưng tôi không biết bất kỳ ai khác, và tất nhiên khi bạn còn quá trẻ, bạn không thể phát huy những khả năng này, sự phân biện. Bạn không thể kêu gọi kinh nghiệm cũ của mình, bạn còn quá trẻ để làm điều đó, và lòng can đảm cùng sự kiên trì phải đợi cho đến thời điểm muộn hơn một chút. Vì vậy, rất nhiều điều phụ thuộc vào việc chúng ta mang theo bao nhiêu từ các kiếp sống quá khứ. Có những cách để sự tái sinh nhanh chóng có thể diễn ra, và tôi nghĩ, đó là điều vẫn cần được xác định, nhưng nội dung, nội dung cơ bản của thể trí và thể cảm dục có thể được bảo tồn, và liệu điều đó có kết nối với việc khai mở cánh hoa thứ sáu, loại bảo tồn đó và khả năng quay trở lại tái sinh nhanh chóng hay không? Có lẽ, nhưng nó vẫn cần được xác minh. Được rồi.

[9] The factors that must be considered by a teacher when assigning a meditation are six in number, if we deal only with the principal ones. They are as follows:

If we deal only with the principal ones. Six is an interesting number. It's a Shamballic number in one respect, and it's an astral number in another and has to do with the solar plexus and the sixth ray. But, six, that's what he says, and earlier when, I think, he's given us four reasons why meditation should be followed. So I believe we had four in the previous little chapter and six in this one. I guess what must emerge here is patience. I think once we awaken to the amazing possibilities that lie ahead, we will want rapid progress, but as Roberto Assagioli used to say, or quote a Latin proverb, “Make haste slowly”. So, six is the number here, not just of reasons for meditation, but factors to be considered, and DK has to stick to the essentials here, because there are probably many more. the whole field of consciousness will begin to blossom in detail as we achieve higher and higher points of tension, and then we have to be selective about what we present. Sometimes, we're told that the fifth ray, in its presentations, lacks ‘fire and point’, as DK says, insists on giving you every tiny little step on the way from A to B or B to A. First ray will tell you directly, shortly, and fifth ray will note every little step along the way.

Nếu chúng ta chỉ bàn đến những yếu tố chính. Sáu là một con số thú vị. Nó là một con số thuộc Shamballa ở một khía cạnh, và nó là một con số thuộc cảm dục ở khía cạnh khác và liên quan đến tùng thái dương và cung sáu. Nhưng, sáu, đó là những gì Ngài nói, và trước đó khi, tôi nghĩ, Ngài đã đưa cho chúng ta bốn lý do tại sao việc tham thiền nên được tuân theo. Vì vậy tôi tin rằng chúng ta có bốn lý do trong chương nhỏ trước và sáu trong chương này. Tôi đoán điều phải nổi lên ở đây là sự kiên nhẫn. Tôi nghĩ một khi chúng ta thức tỉnh trước những khả năng tuyệt vời đang nằm phía trước, chúng ta sẽ muốn tiến bộ nhanh chóng, nhưng như Roberto Assagioli thường nói, hoặc trích dẫn một câu ngạn ngữ Latin, “Hãy vội vã một cách chậm rãi”. Vì vậy, sáu là con số ở đây, không chỉ về các lý do cho việc tham thiền, mà là các yếu tố cần được cân nhắc, và Chân sư DK phải bám sát những điều cốt yếu ở đây, bởi vì có lẽ còn nhiều hơn nữa. Toàn bộ lĩnh vực tâm thức sẽ bắt đầu nở rộ chi tiết khi chúng ta đạt được những điểm tập trung nhất tâm cao hơn và cao hơn, và sau đó chúng ta phải chọn lọc về những gì mình trình bày. Đôi khi, chúng ta được bảo rằng cung năm, trong các cách trình bày của nó, thiếu ‘lửa và sự sắc bén’, như Chân sư DK nói, khăng khăng đưa cho bạn từng bước nhỏ xíu trên đường từ A đến B hoặc B đến A. Cung một sẽ nói cho bạn một cách trực tiếp, ngắn gọn, và cung năm sẽ ghi chú từng bước nhỏ dọc đường đi.

[10] l—The Ray of the pupil’s Ego, or Higher Self.

[10] 1—Cung của Chân ngã, hay Bản Ngã Cao Siêu của môn sinh.

2—The Ray of his Personality or Lower Self.

2—Cung của Phàm ngã hay Bản ngã thấp của y.

3—The Karmic condition of his threefold lower nature.

3—Tình trạng Nghiệp quả của bản chất thấp tam phân của y.

4—The condition of his Causal Body.

4—Tình trạng của Thể Nguyên nhân của y.

5—The immediate need of the period and his availability.

5—Nhu cầu tức thời của giai đoạn và sự sẵn sàng của y.

6—The groups, inner and outer, with which he may be affiliated.

6—Các nhóm, bên trong và bên ngoài, mà y có thể liên kết.

So, again he repeats himself, the ray of the pupil's Ego or Higher Self; the ray of his personality or lower self; point 3, the karmic conditions of the threefold lower nature. That's important and one's karma will have to be looked up in relation to the new Esoteric Schools if one wishes to participate. The condition of his causal body. Let's see what he has to say about that number five, the immediate need of the period and his availability, because need is a very determining factor, and then number six, the group's inner and outer with which he may be affiliated, so, the Master cannot be casual, cavalier about the assigning of meditation. The Master or high initiate cannot be casual or cavalier about assigning meditation. It's caution all the way really, and even those who are very brave and courageous live longer when the quality of caution is part of their approach to what courage and bravery demand.

Vì vậy, một lần nữa Ngài lặp lại chính mình, cung của Chân ngã hay Bản Ngã Cao Siêu của người môn sinh; cung của phàm ngã hay Bản Ngã thấp của y; điểm 3, các tình trạng nghiệp quả của bản chất thấp tam phân. Điều đó quan trọng và nghiệp quả của một người sẽ phải được tra cứu trong mối liên hệ với các Trường Nội Môn mới nếu người đó muốn tham gia. Tình trạng của thể nguyên nhân của y. Hãy xem Ngài nói gì về điều đó ở số năm, nhu cầu cấp thiết của thời kỳ và sự sẵn sàng của y, bởi vì nhu cầu là một yếu tố quyết định rất lớn, và sau đó số sáu, các nhóm bên trong và bên ngoài mà y có thể liên kết. Vì vậy, Chân sư không thể tùy tiện, qua loa về việc chỉ định tham thiền. Chân sư hoặc điểm đạo đồ cao cấp không thể tùy tiện hay qua loa về việc chỉ định tham thiền. Đó thực sự là sự thận trọng trong suốt chặng đường, và ngay cả những người rất dũng cảm và can đảm cũng sống lâu hơn khi phẩm chất thận trọng là một phần trong cách tiếp cận của họ đối với những gì lòng can đảm và sự dũng cảm đòi hỏi.

[11] So, we'll now take them up one by one, and here is

[11] Bây giờ chúng ta sẽ lần lượt xem xét từng yếu tố một.

1. 1 - The ray of the Higher Self.

1. Cung của Bản Ngã Cao Cả

This is an interesting section and it's one that I find I'm often quoting. Why should it be? I don't know, something fascinates me about this particular section.

Đây là một phần thú vị và là phần mà tôi thấy mình thường trích dẫn. Tại sao lại như vậy? Tôi không biết, điều gì đó mê hoặc tôi về phần cụ thể này.

[12] The ray on which a man's causal body is found.

[12] Cung mà thể nguyên nhân của một người được tìm thấy, cung chân ngã,

So, indeed we are talking about the ray of the Ego even though he's kind of spelling it in lower case. It doesn't make any difference, although on page 177 CF when he is talking about a nine-fold choice of rays for the ego, he does use more caps. I don't know if it's all caps, but he does use at least one cap, I suppose. We could go there and see A Treatise on Cosmic Fire and then we look at 177. Yeah, so here are, these ninefold choice.

Vì vậy, quả thực chúng ta đang nói về cung của Chân ngã mặc dù Ngài đại loại là viết nó bằng chữ thường. Nó không tạo ra sự khác biệt nào, mặc dù ở trang 177 Lửa Vũ Trụ khi Ngài nói về sự lựa chọn chín phần về các cung cho chân ngã, Ngài có viết hoa nhiều hơn. Tôi không biết liệu có phải viết hoa toàn bộ không, nhưng Ngài có sử dụng ít nhất một chữ hoa, tôi cho là vậy. Chúng ta có thể đến đó và xem Luận về Lửa Vũ Trụ và sau đó chúng ta nhìn vào trang 177. Vâng, vậy đây là, sự lựa chọn chín phần này.

This literally means that the three major rays can be subdivided into three divisions. This fact is also a little appreciated

Điều này nghĩa đen là ba cung chủ yếu có thể được chia nhỏ thành ba phân bộ. Sự kiện này cũng ít được đánh giá đúng

And I think he does say somewhere ninefold choice. Let's see if I can find it, ninefold choice… Here it is. Here's the ninefold choice of rays for the Ego, and Ego is spelled with a capital E, and then elsewhere, I don't know if I find it here, but spelling it out in all capitals which would suggest something still higher. But sometimes it's just a question of how the editor does this, or whether the editor overlooks certain spelling, just doesn't pay attention to it. That's also a possibility. So, here we are.

Và tôi nghĩ Ngài có nói ở đâu đó sự lựa chọn chín phần. Hãy xem liệu tôi có thể tìm thấy nó không, sự lựa chọn chín phần… Đây rồi. Đây là sự lựa chọn chín phần về các cung cho Chân ngã, và Chân ngã được viết hoa chữ cái đầu C (E), và sau đó ở chỗ khác, tôi không biết liệu tôi có tìm thấy nó ở đây không, nhưng viết hoa toàn bộ gợi ý một điều gì đó còn cao hơn nữa. Nhưng đôi khi đó chỉ là vấn đề biên tập viên làm điều này như thế nào, hoặc liệu biên tập viên có bỏ qua cách viết nhất định nào đó, chỉ là không chú ý đến nó. Đó cũng là một khả năng. Vì vậy, chúng ta ở đây.

So, the ray of the Higher Self, the ray on which a man's causal body, or what can I say, Egoic Lotus, is found, and the ninefold choice of rays of the ego are found, on page 177 of Cosmic Fire.

Vậy, cung của Bản Ngã Cao Siêu, cung mà trên đó thể nguyên nhân của một người được tìm thấy, hay tôi có thể nói gì đây, Hoa Sen Chân Ngã, được tìm thấy, và sự lựa chọn chín phần về các cung của chân ngã được tìm thấy, ở trang 177 của Lửa Vũ Trụ.

[13] the egoic ray, should determine the type of meditation.

[13] tức cung chân ngã, phải quyết định loại hình tham thiền.

Let's say, as I said, let's not ‘bark up the wrong tree’, we may not find the cat we're looking for.

Chúng ta có thể nói rằng, như tôi đã nói, chúng ta đừng ‘tìm lầm chỗ’, chúng ta có thể không tìm thấy con mèo mà mình đang tìm kiếm.

[14] Each ray necessitates a different method of approach, for the aim of all meditation is union with the divine.

[14] Mỗi cung đòi hỏi một phương pháp tiếp cận khác nhau, vì mục tiêu của mọi sự tham thiền là hợp nhất với thiên tính.

The approach of inclusiveness is a major method for the second ray, and maybe accumulation for the third ray, and driving forward for the first ray, and the use of harmony of color and sound for the fourth ray, and a laser-like dynamic for the fifth, and a fiery dynamic with a Martian sixth ray, and maybe we'll see a mantra method for the seventh ray. When you look at mantrams, they have a lot to do with the second ray, but also with these words of power, you might say that correlate with the seventh ray, a fixed form which always works.

Sự tiếp cận bằng tính bao gồm là một phương pháp chính cho cung hai, và có lẽ sự tích lũy cho cung ba, và tiến tới cho cung một, và việc sử dụng sự hài hòa của màu sắc và âm thanh cho cung bốn, và một động lực giống như tia laser cho cung năm, và một động lực bốc lửa với cung sáu Sao Hỏa, và có lẽ chúng ta sẽ thấy một phương pháp mantram cho cung bảy. Khi bạn nhìn vào các mantram, chúng có liên quan rất nhiều đến cung hai, nhưng cũng với những quyền năng từ này, bạn có thể nói rằng tương ứng với cung bảy, một hình thức cố định luôn hiệu quả.

[15] At this stage, it is union with the spiritual Triad, that has its lowest reflection on the mental plane.

[15] Ở giai đoạn này, đó là sự hợp nhất với Tam Nguyên Tinh Thần, vốn có sự phản chiếu thấp nhất trên cõi trí.

So, this is interesting and important. The question is “What is the ego”, is the Ego the Egoic Lotus, causal body, or is the ego the Spiritual Triad? So,

Điều này thật thú vị và quan trọng. Câu hỏi là “Chân ngã là gì”? Chân ngã có phải là Hoa Sen Chân Ngã, thể nguyên nhân? Hay chân ngã là Tam Nguyên Tinh Thần? Vì vậy,

{Union with the Higher Ego or Spiritual Triad is reflected through union with the causal body, or Egoic Lotus.

{Sự hợp nhất với Bản Ngã Cao Siêu hay Tam Nguyên Tinh Thần được phản chiếu qua sự hợp nhất với thể nguyên nhân, hay Hoa Sen Chân Ngã.

[16] Let me illustrate briefly:

[16] Hãy để tôi minh họa ngắn gọn:

When the egoic ray is what is termed the Power Ray,

Khi cung chân ngã là cái được gọi là Cung Quyền Năng,

Will and Power

Ý Chí và Quyền Năng

[17] the method of approach has to be by the application of the will in a dynamic form to the lower vehicles

[17] phương pháp tiếp cận phải là bằng việc áp dụng ý chí dưới một hình thức năng động vào các vận cụ thấp;

I've certainly seen this. These types they can really drive their lower vehicles almost to the point of incapacitation, but they have to be wise in the driving they apply, otherwise destruction of the vehicle results and not the intended purpose.

Tôi chắc chắn đã thấy điều này. Những kiểu người này họ thực sự có thể thúc đẩy các hiện thể thấp của họ gần như đến mức chúng mất khả năng hoạt động, nhưng họ phải khôn ngoan trong sự thúc đẩy mà họ áp dụng, nếu không sự hủy hoại hiện thể sẽ là kết quả chứ không phải mục đích dự kiến.

Application of the will in a dynamic form to the lower vehicles

bằng việc áp dụng ý chí dưới một hình thức năng động vào các hiện thể thấp

I have a first ray wife, and I can tell you those hours of 5 and 6 a.m. having driven through the night are the usual rather than the rare 12.

Tôi có một người vợ cung một, và tôi có thể nói với bạn rằng những lúc 5 hay 6 giờ sáng lái xe suốt đêm là chuyện thường tình chứ không phải hiếm.

[18] it is largely what we term achievement by an intense focusing, a terrific one-pointedness, that inhibits all hindrances and literally forces a channel, thus driving itself into the Triad

[18] phần lớn đó là cái mà chúng ta gọi là thành tựu bằng một sự tập trung mãnh liệt, một sự nhất tâm khủng khiếp, ngăn chặn mọi trở ngại và theo đúng nghĩa đen là cưỡng ép mở ra một kênh dẫn, từ đó thúc đẩy chính nó vào Tam Nguyên Tinh Thần.

That's really important. How do you reach the Triad? The antahkaranic method is maybe three methods altogether, and whichever way the first ray Ego, or the sort of apparatus on the higher mental plane, reaches the into the Triad. This particular ray type drives itself into the Triad, just won't accept ‘No’ for an answer, and this is sometimes called the ‘taking of the kingdom of heaven by storm’. Now, that can be with the first ray monad or first ray soul, maybe either one.

Điều đó thực sự quan trọng. Làm thế nào bạn đạt đến Tam Nguyên Tinh Thần? Phương pháp kiến tạo antahkarana có lẽ bao gồm ba phương pháp, và theo bất cứ cách nào mà Chân ngã— hay loại bộ máy trên cõi thượng trí—cung một vươn vào trong Tam Nguyên Tinh Thần. Loại cung đặc biệt này tự thúc đẩy vào Tam Nguyên Tinh Thần, sẽ không chấp nhận câu trả lời ‘Không’, và điều này đôi khi được gọi là ‘chiếm lấy Thiên Quốc bằng vũ bão’. Điều này có thể là với Chân thần cung một hoặc linh hồn cung một, có lẽ là một trong hai.

I'm quite convinced actually that Master Hilarion, former Saint Paul, is the first ray monad with the fifth subray monad, and the soul that's on the sixth or I don't know anymore, maybe sixth ray at the time, sixth ray, buddhic second ray, kind of a one five, and then a six two, but that ‘taking the kingdom of heaven by storm’, this was his characteristic approach, and once he was overcome on the road to Damascus by the presence of the Christ and blinded as the record, tells DK, for three days. He says the record confirms this, some sort of incredible light broke forth, and all of the heavy persecutory tendencies directed towards early Christians were transferred into the representing Jesus, or representing the Christ and or Jesus.

Tôi thực sự khá tin chắc rằng Chân sư Hilarion—trước đây là Thánh Paul—là Chân thần cung một với cung phụ chân thần là cung năm, và linh hồn ở cung sáu hoặc cung nào khác mà tôi không biết nữa, có thể cung sáu vào thời điểm đó… Nhưng việc ‘chiếm lấy Thiên quốc bằng vũ bão’ là cách tiếp cận đặc trưng của Ngài, và một khi Ngài chịu sự chế ngự trên đường đến Damascus từ sự hiện diện của Đức Christ, bị mù trong ba ngày như được ghi chép lại trong hồ sơ, mà Chân sư DK có nhắc đến. Chân sư DK nói hồ sơ xác nhận điều này, một loại ánh sáng đáng kinh ngạc nào đó bùng phát, và tất cả những khuynh hướng bắt bớ nặng nề nhắm vào các Kitô hữu đầu tiên đã được chuyển sang việc đại diện cho Đức Jesus, hoặc đại diện cho Đức Christ/Jesus.

So, he was an unrelenting type, and even the way he met his death, having his head cut off in Rome, he wasn't one to fear, and I mean he wasn't one to be afraid, and he drove through.

Ngài là một kiểu người không khuất phục, và ngay cả cách Ngài đón nhận cái chết của mình—bị chặt đầu ở Rome—Ngài vẫn không sợ hãi và lao tới.

Driving itself into the Triad, but from where? maybe from one of the points where the antahkarana is launched, maybe in the method that Master DK gave us, the launching from the pool of retained energies upon the fourth subplane of the mental plane. You can also drive into the Triad from some sort of affiliation with the Egoic Lotus, because there is a connection there. If I can show it, and here it is.

Thúc đẩy chính mình đi vào Tam Nguyên Tinh Thần, nhưng từ đâu? Có lẽ từ một trong những điểm mà antahkarana được phóng đi, và theo phương pháp mà Chân sư DK đã trao cho chúng ta, sự phóng chiếu từ hồ chứa các năng lượng được lưu giữ trên cõi phụ thứ tư của cõi trí [đường số 3]. Các bạn cũng có thể thúc đẩy đi vào Tam Nguyên Tinh Thần từ một dạng liên kết nào đó với Hoa Sen Chân Ngã, bởi vì ở đó có một mối nối kết. Nếu tôi có thể chỉ ra điều đó, thì đây là nó [đường số 1].

Not only can you reach, in this sense, through an antahkarana process the Spiritual Triad, but from this red line here, you can drive into the Triad, maybe from some point that may not be the jewel in the lotus, but it could be the synthesizing petals, what we might call ‘will synthesis’ petal which I imagine would be very powerful in someone for whom the soul ray was the first or still higher rays were the first, as I suspected was for Saint Paul.

Bạn không chỉ vươn vào Tam Nguyên Tinh Thần theo phương pháp này (từ mental unit tới Tam Nguyên Tinh Thần), mà từ đường màu đỏ [đường số 3], bạn có thể thúc đẩy đi vào Tam Nguyên Tinh Thần, có lẽ từ một điểm nào đó ở đây—có thể không phải là Viên Ngọc trong Hoa Sen, mà nó có thể là các cánh hoa tổng hợp, cái mà chúng ta có thể gọi là cánh hoa ‘tổng hợp ý chí’, và tôi nghĩ sẽ rất mạnh mẽ ở một người mà cung linh hồn là cung một hoặc các cung cao hơn là cung một, như tôi nghi ngờ trong trường hợp của Thánh Paul.

This first one, [the green line From the mental unit to the Egoic Lotus] however, it does not concern the Triad. It's the normal connection of the top of the personality with the Egoic Lotus, and it's what we're taught at first in the Arcane school, in a safe and universal manner, not necessarily exactly suited to ourselves. We'll have to be patient about that. There will come a time when we are under direct and very careful instruction by a high initiate, maybe a Master or a high initiate, and then we'll have to follow out those suggestions very carefully and they will be suited to us, as DK says a little earlier. They will be the best and fastest and clearest way to connect our brain consciousness with the Ego on the higher mental plane, or the Ego above that.

Tuy nhiên, Tuyến đầu tiên này, [đường số 1 từ đơn vị hạ trí đến Hoa Sen Chân Ngã] không liên quan đến Tam Nguyên Tinh Thần. Đó là sự kết nối bình thường của phần cao nhất của phàm ngã với Hoa Sen Chân Ngã, và đó là những gì chúng ta được dạy lúc đầu trong trường Arcane, theo một cách an toàn và phổ quát, không nhất thiết hoàn toàn phù hợp với bản thân chúng ta. Chúng ta sẽ phải kiên nhẫn về điều đó. Sẽ đến lúc chúng ta ở dưới sự hướng dẫn trực tiếp và rất cẩn thận của một điểm đạo đồ cao cấp, có lẽ là một Chân sư hoặc một điểm đạo đồ cao cấp, và sau đó chúng ta sẽ phải tuân theo những gợi ý đó rất cẩn thận và chúng sẽ phù hợp với chúng ta, như Chân sư DK nói trước đó. Chúng sẽ là cách tốt nhất, nhanh nhất và rõ ràng nhất để kết nối tâm thức não bộ của chúng ta với Chân ngã trên cõi thượng trí, hoặc Chân ngã bên trên đó.

These are really important because it gives you a sense, when you're on a particular ray, of how you proceed to a more universal perspective granted in the impersonal world of the Triad in which the Masters focus and in which we have to learn to focus.

Những điều này thực sự quan trọng vì nó mang lại cho bạn một cảm giác, khi bạn thuộc một cung cụ thể, về cách bạn tiến tới một viễn cảnh phổ quát hơn được ban cho trong thế giới phi cá nhân của Tam Nguyên Tinh Thần, nơi các Chân sư tập trung và nơi chúng ta phải học cách tập trung.

So, if I were a first ray soul and I read the words driving itself into the Triad, I would know something about how to proceed. This forcing, when I deal with first ray people, they often times use ‘I forced x this way’, ‘I forced y that way’, ‘I force z yet another way’, but the word force is there, and he tells the first ray type that it is a noble thing to be an agent for the imposition of the will of God. There he's talking about the political workers.

Vì vậy, nếu tôi là một linh hồn cung một và tôi đọc những từ như tự thúc đẩy mình vào Tam Nguyên Tinh Thần, tôi sẽ biết đôi điều về cách tiến hành. Khi tôi làm việc với những người cung một, họ thường sử dụng câu nói ‘tôi đã ép x theo cách này’, ‘tôi ép y theo cách kia’, ‘tôi ép z theo một cách khác nữa’. Nhưng từ ép buộc có ở đó, và Chân sư DK nói rằng đó là một điều cao quý khi bạn [linh hồn cung một] trở thành một tác nhân cho sự áp đặt ý chí của Thượng Đế. Ngài đang nói về các nhà hoạt động chính trị.

Now, to which I usually say, “look at the old story about the traveller who was viewed by the sun and the wind, and who had a contest among themselves to see who could get the man to remove his coat most rapidly”. And the wind tried to blow it off the man, but the more it blew, the more tightly he hugged the coat to himself, and then out came the sun, signifying in this case more the second ray, and things got warm and the man just naturally took the coat off by himself

Về điều này, tôi thường nói, “Hãy nhớ vào câu chuyện cũ về người lữ hành được mặt trời và gió quan sát, và Mặt Trời và Gió đã có một cuộc thi xem ai trong họ có thể khiến người đàn ông cởi áo khoác ra nhanh nhất”. Và Gió cố gắng thổi bay nó khỏi người đàn ông, nhưng càng thổi mạnh, người đàn ta càng ôm chặt chiếc áo vào mình, và khi mặt trời xuất hiện, biểu thị trong trường hợp này thiên về cung hai hơn, mọi thứ trở nên ấm áp, người đàn ông tự nhiên cởi áo khoác ra.

. This is sometimes my response to people who carry the necessity of forcing the issue, but when I look at the Russian army in the Second World War, I'm so grateful that some kind of indomitable type like Marshal Zhukov on his tremendously first ray type was able to force the German armies into a position of capitulation. It wasn't going to be a pleasant matter. The whole, I think, German sixth army was pretty much captured by him, and yes, he would scream and he would rantand he would threaten his own men with execution, and not easy to deal with, but forcing was necessary. It's just a balance of, when do you need, what ray, what is the timing, and what is the degree of intensity of the application of the ray. Too much of anything is no good, that DK talks about maybe meditating on a certain constellation, might be Orion, might be the star of Betelgeuse, and he says, “You're going to release too much love onto the planet”. A group I do that, and then things would fall seriously out of balance.

Đôi khi, đây là phản ứng của tôi đối với những người thấy cần thiết phải cưỡng ép điều gì đó, nhưng khi tôi nhìn vào quân đội Nga trong Chiến tranh thế giới thứ hai, tôi rất biết ơn vì một kiểu người bất khuất như Nguyên soái Zhukov, một người thuộc cung một cực kỳ mạnh mẽ, đã có thể buộc quân đội Đức vào thế đầu hàng. Đó sẽ không phải là một vấn đề dễ chịu. Tôi nghĩ, toàn bộ tập đoàn quân thứ sáu của Đức đã bị ông bắt giữ khá nhiều, và ông sẽ la hét, quát tháo, đe dọa xử tử chính những người của mình, và không dễ để làm việc với Ông, nhưng việc cưỡng ép là cần thiết. Vấn đề chỉ là sự cân bằng của việc, khi nào bạn cần, cung nào, thời điểm nào, và mức độ cường độ của việc áp dụng cung đó là gì. Quá nhiều bất cứ thứ gì đều không tốt, điều mà Chân sư DK nói về việc có thể tham thiền về một chòm sao nhất định, có thể là Orion, có thể là sao Betelgeuse, và ngài nói, “Các bạn sẽ giải phóng quá nhiều tình thương lên hành tinh”. Một nhóm tôi làm điều đó, và rồi mọi thứ sẽ mất cân bằng nghiêm trọng.

[19] When the egoic ray is the second or the Love-Wisdom Ray, the path of least resistance lies along the line of expansion, of a gradual inclusion. It is not so much a driving forward

Remember that because the first ray the ray of Progress Onward and Driving Forward Through Space.

Hãy nhớ điều đó bởi vì cung một là cung của Tiến Thẳng Tới và Lao Tới Trong Không Gian.

{Another name for the first ray, Progress Onward and Driving Forward Through Space.

{Một tên gọi khác cho cung một, Tiến Thẳng Tới và Lao Tới Trong Không Gian.

Ray is not so much that

Cung 2 Không hẳn là thế

[20] as it is a gradual expanding from an inner centre to include the entourage, the environment, the allied souls, and the affiliated groups of pupils under [Page 16] some one Master, until all are included in the consciousness.

[20] mà là một sự mở rộng dần dần từ một trung tâm bên trong để bao gồm những người xung quanh, môi trường, các linh hồn đồng minh, và các nhóm môn sinh liên kết dưới [Trang 16] quyền của một Chân sư nào đó, cho đến khi tất cả được bao gồm trong tâm thức.

This is really identification, isn't it?

Đây thực sự là sự đồng hóa, phải không?

[21] Carried to the point of achievement, this expansion results in the final shattering of the causal body at the fourth initiation.

[21] Khi đạt đến điểm thành tựu, sự mở rộng này dẫn đến việc phá vỡ cuối cùng thể nguyên nhân tại lần Điểm đạo thứ tư.

Just falls apart like a soft boiled egg 😊.

Giống như việc vỡ ra như một quả trứng luộc lòng đào. 😊

[I'm going to do it again. I'm going to use that color that I love]. I was born into a green family, but turned out to be a blue type. It's so interesting to compare your own rays with the rays of the physical family into which you may be born, and then of course there's the emotional, the mental family. We're a member of a number of families.

[Tôi sẽ làm điều đó một lần nữa. Tôi sẽ sử dụng màu sắc mà tôi yêu thích]. Tôi được sinh ra trong một gia đình màu xanh lá, nhưng lại trở thành một kiểu người màu xanh dương. Thật thú vị khi so sánh các cung của riêng bạn với các cung của gia đình huyết thống mà bạn có thể được sinh vào, và tất nhiên, chúng ta có gia đình cảm xúc, gia đình trí tuệ. Chúng ta là thành viên của một số gia đình.

I was the firstborn, and I know other firstborns, and they sometimes get in there and they cause trouble, and they run counter to the prevailing trend of the family. I saw that even lately here in the year 2020, there's been discussion of the psychological dynamics of the Trump family, and the first son he wasn't approved of, he wanted to be an airline pilot, he came in in a different way, on a different ray perhaps, with a different destination. I don't know whether ‘black sheep are born first’, but might be.

Tôi là con đầu lòng, và tôi biết những người con đầu lòng khác, và đôi khi họ sinh vào một gia đình, nhưng họ đi ngược lại xu hướng thịnh hành của gia đình và gây rắc rối. Tôi đã thấy điều đó ngay cả gần đây, vào năm 2020. Đã có cuộc thảo luận về động lực tâm lý của gia đình Trump, và người con trai đầu lòng không được chấp thuận, ông ấy muốn trở thành phi công hàng không, ông ấy đến theo một cách khác, trên một cung khác có lẽ vậy, với một đích đến khác. Tôi không biết liệu ‘cừu đen có được sinh ra trước không’, nhưng có thể là vậy.

Câu nói nhắc đến Fred Trump Jr. (anh trai của Donald Trump) thông qua lăng kính tâm lý học và huyền bí học (Esoteric).

1. Câu chuyện về con đầu lòng của gia đình Trump

Người được nhắc đến ở đây là Frederick “Freddy” Trump Jr. (sinh năm 1938), con trai cả của ông Fred Trump Sr.

- Sự kỳ vọng và áp lực: Là con trai trưởng, Freddy được định sẵn để tiếp quản đế chế bất động sản của cha. Tuy nhiên, Freddy là người có tính cách phóng khoáng, thích tự do và không có sự “tàn nhẫn” trong kinh doanh mà cha ông yêu cầu.

- Đam mê riêng: Freddy không muốn làm bất động sản mà khao khát trở thành phi công hàng không dân dụng (airline pilot). Ông đã thực hiện được ước mơ này một thời gian ngắn khi làm việc cho hãng TWA.

- Sự ruồng bỏ (He wasn't approved of): Cha ông và cả người em Donald Trump thời đó đã coi thường lựa chọn này. Họ cho rằng làm phi công chỉ là “người lái xe bus trên bầu trời” và gây áp lực bắt ông quay về với công việc kinh doanh.

- Kết cục buồn: Do không chịu nổi áp lực và sự lạc lõng trong chính gia đình, Freddy rơi vào nghiện rượu và qua đời sớm ở tuổi 43. Đây chính là lý do Donald Trump sau này hoàn toàn không uống rượu.

2. Ý nghĩa câu nói “Black sheep are born first”

“Black sheep” (Con cừu đen) là thuật ngữ chỉ một thành viên trong gia đình bị coi là khác biệt, nổi loạn, hoặc đi ngược lại với truyền thống và mong đợi của dòng họ.

- Tại sao lại là “Born first”? Thông thường, con đầu lòng chịu áp lực lớn nhất để trở thành “bản sao” của cha mẹ. Nếu đứa trẻ đó mang một cá tính hoàn toàn khác biệt, nó sẽ ngay lập tức trở thành “con cừu đen” vì không khớp với cái khuôn đúc sẵn.

- Hàm ý trong đoạn văn: Người viết đặt câu hỏi liệu có phải quy luật tâm lý là đứa con đầu lòng thường dễ trở thành người lạc lõng nhất không, vì chúng là “phép thử” đầu tiên cho những kỳ vọng của cha mẹ.

3. Ý nghĩa tổng quát của đoạn trích

Đoạn văn muốn nhắn nhủ rằng:

1. Sự xung đột di truyền và tâm linh: Đôi khi một đứa trẻ sinh ra trong gia đình nhưng lại mang “tần số” hoàn toàn khác với cha mẹ (khác Cung).

2. Sự thấu cảm: Việc nghiên cứu động lực tâm lý của nhà Trump không phải để phán xét, mà để chúng ta nhìn lại chính mình (study their own dynamics).

3. Lời cảnh báo: Khi một gia đình không chấp nhận sự khác biệt của thành viên “khác hệ”, họ có thể tiêu diệt chính người đó (như cách Freddy bị hủy hoại bởi sự không chấp thuận từ người cha).

Tóm lại: Câu chuyện này là ví dụ điển hình về việc một linh hồn có mục đích sống khác biệt bị mắc kẹt trong một cấu trúc gia đình đòi hỏi sự phục tùng tuyệt đối, dẫn đến việc họ trở thành “con cừu đen” chỉ vì họ muốn sống đúng với bản chất (Ray) của mình.

But it's interesting for everybody to study their own dynamics in relation to the family. I have brothers and I saw them take different paths on different rays, some stayed close to the source, and I deviated tremendously, and other, another balance the situation.

Nhưng thật thú vị cho mọi người khi nghiên cứu động lực của chính họ trong mối liên hệ với gia đình. Tôi có những người anh em và tôi thấy họ đi những con đường khác nhau trên các cung khác nhau, một số ở gần nguồn cội, nhưng tôi đã đi chệch hướng rất nhiều, và một người khác cân bằng tình thế.

It's interesting always to study people from the point of view of their energies, not that we're expert at it the way Master DK is, but we can learn something. It's always interesting to assess the ray and astrological combination of immediate family members and of friends who may share many rays in common, as DK says, the friendship exists because one sees them doing things as one would do them those things oneself. But there are superficial friendships based upon resonance or identicality of outer points of tension in the personality, and those that are much deeper, and you may have to discover your inner affiliation even though outwardly you are much different, inwardly you're very much the same, and those are the relationships that really last.

Luôn thú vị khi nghiên cứu mọi người từ quan điểm năng lượng của họ, dù chúng ta không phải là chuyên gia về nó theo cách Chân sư DK làm, nhưng chúng ta có thể học được điều gì đó. Thật thú vị khi đánh giá sự kết hợp cung và chiêm tinh của các thành viên gia đình trực hệ, của bạn bè, những người có thể chia sẻ nhiều cung chung, và như Chân sư DK nói, tình bạn tồn tại bởi vì người ta thấy những người bạn đó làm những việc như bản thân mình sẽ làm những việc đó. Nhưng có những tình bạn hời hợt dựa trên sự cộng hưởng hoặc sự giống nhau của các điểm tập trung bên ngoài trong phàm ngã, và những tình bạn sâu sắc hơn nhiều, và bạn có thể phải khám phá sự liên kết bên trong của mình ngay cả khi bên ngoài các bạn rất khác biệt, bên trong các bạn rất giống nhau, và đó là những mối quan hệ thực sự bền vững.

How fascinating all of this study of energy and how developed it will be during the Aquarian age.

Tất cả nghiên cứu này về năng lượng thật hấp dẫn và nó sẽ phát triển mạnh mẽ trong thời đại Bảo Bình.

So a lot of people studying Master DK proceed with the destruction of their causal body. First they have to build it. You can't destroy what you don't have, but they build along this inclusive line expansion, so Jupiter, right, and gradual inclusion. I oftentimes summarize certain qualities by relating them to the astrological planet which typifies these qualities.

Rất nhiều người nghiên cứu Chân sư DK tiến hành sự hủy bỏ thể nguyên nhân của họ, nhưng trước tiên họ phải xây dựng nó. Bạn không thể phá huỷ những gì bạn không có, nhưng họ xây dựng dọc theo đường lối mở rộng bao gồm này, vì vậy Sao Mộc, đúng không, và sự bao gồm dần dần. Tôi thường tóm tắt một số phẩm chất nhất định bằng cách liên hệ chúng với hành tinh chiêm tinh tiêu biểu cho những phẩm chất này.

not so much of driving forward

không hẳn là sự tiến tới

But He does talk to Roberto Assagioli, you have the will like tempered steel of your second-ray soul. The first ray will is crashing through, it's different, but this incredible persistence of going forward without letup or leeway belongs to the second ray, the will like tempered steel of your second ray soul, and he had other second ray factors. [I'd like I have to catch myself when I say something incorrect, and sometimes unfortunate. I am fortunate to have caught the mistake; other times I have to live excruciatinglywith the thought that, oh my goodness, I didn't catch it, and I can't fix it. So,

Nhưng Ngài có nói với đệ tử FCD, bạn có ý chí giống như thép đã của linh hồn cung hai của bạn. Ý chí cung một thì khác, nó đột phá xuyên qua, nhưng sự kiên trì đi tới đáng kinh ngạc này, không buông lơi hay chệch hướng, thuộc về cung hai, và FCD cũng có những yếu tố cung hai khác. [Tôi phải tự bắt mình lại khi nói điều gì đó không chính xác, và đôi khi thật may mắn tôi đã bắt được sai sót; những lần khác tôi phải sống một cách đau đớn với ý nghĩ rằng, ôi trời ơi, mình đã không bắt kịp nó, và tôi không thể sửa lại được, 😊]

Carried to the point of achievement,

Khi được thực hiện đến điểm thành tựu,

What is this point of achievement? Basically, the first great point of achievement is the fourth initiation {The first GREAT point achievement is the FOURTH INITIATION…

Điểm thành tựu này là gì? Về cơ bản, điểm thành tựu lớn đầu tiên là lần điểm đạo thứ tư {Điểm thành tựu LỚN đầu tiên là LẦN ĐIỂM ĐẠO THỨ TƯ…

[22] In the first instance—achievement via the Power Ray—the driving forward and the forcing upward had a like result;

[22] Trong trường hợp đầu tiên—thành tựu thông qua Cung Quyền lực—việc thúc đẩy về phía trước và cưỡng ép đi lên cũng có kết quả tương tự;

Says Master Morya, you're surrounded by evil beings, you can't break through, but you can force yourself upward. There's only one way to go up.

Chân sư Morya nói, các bạn ở giữa những thực thể tà ác, các bạn không thể phá vỡ, nhưng các bạn có thể ép buộc mình đi lên. Chỉ có một con đường để đi lên.

[23] the opened channel admitted the downflow of force or fire from the spirit

[23] kênh dẫn được mở ra đã cho phép luồng mãnh lực hoặc lửa tuôn xuống từ tinh thần, và thể nguyên nhân theo thời gian cũng bị phá hủy tương tự.

Namely the Spiritual Triad as a representative of the monad.

Cụ thể là Tam Nguyên Tinh Thần như một đại diện của Chân thần.