Commentary LOM 7

Commentary LOM 7

Tóm Tắt

Cung phàm ngã như cung phụ của cung linh hồn

Thầy MDR mở đầu từ đoạn bàn về “cung phàm ngã”, nhấn mạnh rằng cung này luôn là một cung phụ của cung linh hồn và thay đổi thường xuyên hơn cung chân ngã. Thầy lưu ý Chân sư DK ở đây dùng “cung tinh thần” để chỉ cung của chân ngã trên chính cõi của nó, tức cõi thượng trí, chứ không phải cung của Tam Nguyên Tinh Thần; vì vậy cần phân biệt rõ cung linh hồn với cung chân thần. Thầy MDR nhận xét đây là một giáo lý rất huyền bí nhưng người học lâu năm dễ trở nên “quen tai” mà quên rằng phần lớn nhân loại sẽ thấy nó vô cùng khó hiểu.

Sự thay đổi cung phàm ngã qua các kiếp sống

Theo phần giảng được đọc, ở những chân ngã tiến hóa, đặc biệt nơi các nhà tư tưởng và những người hoạt động nổi bật trong công việc thế giới, cung phàm ngã có thể thay đổi từ kiếp này sang kiếp khác, mỗi đời dựa trên một “nốt” khác nhau và biểu lộ một “màu” khác nhau. Thầy MDR dùng hình ảnh thang âm nhạc để giải thích điều này và cho rằng các thay đổi ấy giúp thể nguyên nhân được trang bị nhanh hơn nhờ tích lũy thêm nhiều phẩm tính cung khác nhau. Thầy cũng gợi ý rằng ở giai đoạn rất sớm con người chưa thể tự chọn, nhưng về sau linh hồn đang nhập thể ngày càng thông minh hơn và có thể cùng với Thiên Thần của Hiện Diện tham gia chọn cung phàm ngã, nghiệp quả và hướng sống cho lần lâm phàm kế tiếp.

Xướng nốt chân ngã trước khi nhập thể

Chân sư DK nói rằng trước khi nhập thể, con người sẽ “xướng” nốt chân ngã của mình, nhận ra chỗ thiếu đầy đủ hay chỗ bất hòa trong đó, rồi quyết định nốt nào sẽ làm nền cho rung động phàm ngã sắp tới. Thầy MDR giải thích “nốt” ở đây thật ra giống một hợp âm hơn là một âm đơn, vì hợp âm phải có ít nhất ba nốt, và việc kiểm tra hợp âm ấy cho thấy phẩm tính nào còn thiếu hoặc bị lệch tần số. Thầy lưu ý vấn đề không nhất thiết là một cung hoàn toàn vắng mặt, mà có thể là phẩm tính cung ấy hiện diện nhưng “lạc điệu”, cần được chỉnh âm qua kinh nghiệm của một kiếp sống mới.

Chọn cung để bù thiếu hay chỉnh lệch

Thầy MDR nhấn mạnh rằng khi cá nhân đã đủ tiến hóa để chọn có ý thức, họ sẽ xem lại các tiền kiếp rồi dựa trên hiểu biết đó mà chọn cung phàm ngã thích hợp cho kiếp tới. Mục tiêu là lấp đầy những khoảng trống trong thể nguyên nhân và làm cho hợp âm chân ngã đạt sự đầy đặn, chính xác, rõ ràng hơn trước khi thể nguyên nhân có thể bị hủy ở giai đoạn cao. Thầy nhận xét không thể “phá hủy” thể nguyên nhân khi trong đó vẫn còn những thiếu vắng lớn về phẩm tính, nên sự đổi cung phàm ngã qua nhiều đời là phương tiện hoàn thiện Hoa Sen Chân Ngã.

Minh họa bằng âm sắc, màu sắc và Hoa Sen Chân Ngã

Khi bàn về các phẩm tính cung trong Hoa Sen Chân Ngã, Thầy MDR nhắc đến sơ đồ màu của các cánh sen như cam của cung năm, lục của cung ba, tím của cung bảy, hồng của cung sáu, chàm của cung hai, và lưu ý một số bản vẽ khác ít chính xác hơn vì đưa màu đỏ vào cánh sen. Thầy nhận xét truyền thống dường như thay màu đỏ bằng hồng, dù hồng lại gần với cung sáu hơn. Quan sát này được Thầy dùng để nhấn mạnh rằng ngôn ngữ “nốt” và “màu” trong Chân sư DK là hoàn toàn thực tế trên phương diện huyền bí, chứ không chỉ là ẩn dụ thi vị.

Một đời sống có thể xoay quanh một nốt cần ổn định

Chân sư DK nói trọn một kiếp sống có thể được dành cho việc xướng một nốt đặc biệt và ổn định một rung động nhất định trong nhiều hoàn cảnh đa dạng. Thầy MDR ví điều này như toa thuốc phải dùng đúng liều, đúng thời gian, và nhận xét rằng việc nhấn mạnh cung nào còn tùy vào lần điểm đạo đang ở trước mặt đệ tử. Thầy liệt kê các tương ứng quan trọng từ sách: cung bảy với lần điểm đạo thứ nhất, cung sáu với lần điểm đạo thứ hai, cung năm với lần điểm đạo thứ ba, cung bốn với lần điểm đạo thứ tư, cung một với lần điểm đạo thứ năm, cung ba với lần điểm đạo thứ sáu, và cung hai với lần điểm đạo thứ bảy; Thầy còn nhắc thêm rằng lần điểm đạo thứ tám liên hệ bốn cung phụ và lần thứ chín liên hệ ba cung chính.

Ổn định rung động và trở thành người phụng sự đáng tin cậy

Khi bất hòa đã được sửa chữa và rung động trở nên vững, không còn thay đổi thất thường, thì công việc cần thiết của chu kỳ đó đã hoàn tất. Thầy MDR bình luận rằng nếu con người vẫn còn quá bất ổn và dao động thì chưa thể là một người hoạt động đáng tin cậy trong phụng sự, thậm chí còn là một “nguy cơ”. Thầy liên hệ điều này với kinh nghiệm trong “sa mạc” và ba cám dỗ của thế gian, xác thịt và ma quỷ mà Đức Christ hay Đức Jesus đã đối diện, xem đó như biểu tượng của việc vượt qua các biến động của bản chất trí-cảm để chân lý có thể đi qua không méo mó.

Sự phối hợp giữa tham thiền, cung linh hồn và cung phàm ngã

Thầy MDR nhấn mạnh Chân sư DK muốn cho thấy phương pháp tham thiền phải được thích nghi vừa với nhu cầu của phàm ngã vừa đồng bộ với cung linh hồn. Cung phàm ngã không được xem là thứ yếu theo nghĩa có thể bỏ qua, vì nó chính là điểm cần được điều chỉnh nếu đang thiếu phẩm tính hoặc sai điệu so với hợp âm chân ngã. Thầy nhận xét mục tiêu luôn là đem lại vẻ đẹp lớn hơn và sự đầy đủ hơn, khiến cung phàm ngã ngày càng thực sự là cung phụ của cung linh hồn thay vì một điểm xung đột.

Trường hợp minh họa cung hai linh hồn và cung năm phàm ngã

Ví dụ chính được Chân sư DK nêu là một người có cung linh hồn là Bác Ái – Minh Triết, còn cung phàm ngã là cung năm, Cung Tri Thức Cụ Thể. Trong quá khứ người ấy đã phát triển rất mạnh về tình thương và sự mở rộng tâm thức để bao gồm môi trường xung quanh, nhưng còn thiếu sự ổn định, tập trung, nền tảng sự kiện và sức mạnh trí tuệ buộc phải có kết quả. Vì thế vị huấn sư khôn ngoan sẽ dùng phương pháp mở rộng vốn có của cung linh hồn và áp nó vào sự mở rộng thể trí, giúp người ấy chuyển năng lực bao gồm bằng tình thương thành nỗ lực nhất tâm để lĩnh hội tri thức.

Một kiếp dường như “quá trí thức” có thể là hoàn toàn đúng đắn

Chân sư DK nói rằng khi phương pháp trên được áp dụng, cả đời sống trong một kiếp có thể dường như chỉ tập trung vào địa vị khoa học và sự phát triển trí tuệ, khiến người quan sát thiếu hiểu biết tưởng đó là lệch lạc. Thầy MDR nhấn mạnh đây là lý do “càng biết nhiều càng phán xét ít”, vì bề ngoài trí thức thái quá có thể chỉ là cách linh hồn bù đắp một thiếu sót cần thiết. Chỉ đời sống kế tiếp mới chứng minh sự khôn ngoan của lựa chọn chân ngã khi đã dùng cung năm phàm ngã dưới áp lực mở rộng của cung hai linh hồn.

Các suy luận cá nhân của Thầy MDR về cung và các đời sống

Thầy MDR đưa nhiều suy luận riêng để giúp minh họa cơ chế này. Thầy kể rằng bài trắc nghiệm cung do Thầy cùng Rick Good, Walter Pullen và các cộng sự xây dựng cho thấy cung năm và cung bảy của Thầy khá thấp, nên Thầy tự hỏi đó có thể là những nốt còn thiếu trong hợp âm chân ngã của mình; đồng thời Thầy cũng suy đoán mình có thể đã mang cung bốn phàm ngã qua nhiều đời liên tiếp do liên hệ sâu với nghệ thuật. Thầy chia sẻ cuộc giằng co lâu dài giữa biểu hiện nghệ thuật cung bốn và công việc giảng dạy Minh Triết Ngàn Đời theo cung hai, rồi dần nhận ra linh hồn đã hướng toàn bộ năng lực nghệ thuật ấy vào việc truyền bá giáo lý bằng các oratorio, tác phẩm sân khấu và nghi lễ mang chủ đề chiêm tinh và huyền bí học.

Ngoại lệ nơi nghệ sĩ và sự kéo dài của một cung phàm ngã

Thầy MDR lưu ý rằng tuy nguyên tắc chung là cần thay đổi cung phàm ngã thường xuyên, có những ngoại lệ, nhất là nơi nghệ sĩ rất chuyên biệt, họ có thể duy trì một cung phàm ngã trong nhiều đời để phát triển khả năng biểu đạt theo một đường lối nhất định. Thầy liên hệ điều này với đoạn khác của Chân sư DK nói rằng sự chuyên môn hóa qua nhiều đời có thể tạo khả năng tiếp xúc linh hồn theo một đường phụng sự đặc biệt, dù chưa phải là tiếp xúc toàn diện với linh hồn. Vì thế sự kéo dài của một cung phàm ngã không nhất thiết là sai, mà có thể là “thuốc” cần thiết do Thiên Thần của Hiện Diện lựa chọn.

Cảnh báo chống phán xét và nhu cầu về nội nhãn, nội thính huyền bí

Phần kết của bài giảng xoáy vào lời dạy: “khi một người biết nhiều hơn, người ấy phán xét ít hơn”. Thầy MDR nhấn mạnh người quan sát khôn ngoan nên giữ lại ý kiến, vì chưa có nội nhãn thấy được màu sắc và chưa có khả năng nghe huyền bí để nhận ra nốt bên trong của người khác. Thầy lưu ý cái có vẻ như cuồng tín, mất cân bằng hay thái quá ở một người có thể thực ra là tiến trình tái quân bình sâu xa, nên câu hỏi đúng không phải “ai là kẻ cuồng tín” mà là liệu vẻ cuồng tín bề ngoài ấy đang tạo thêm lệch lạc hay đang chữa lành một lệch lạc cũ.

Text 07

[1] 2. THE RAY OF THE PERSONALITY—

[1] 2. Cung của Phàm ngã.

[1b] We have somewhat dealt with the first factor, the egoic ray, in determining the method of meditation. [2] Today we might take up the function of the personality ray in determining this method. As you know, the personality ray is ever a sub-ray of the spiritual ray [3] and varies with greater frequency than the egoic ray. [4] With evolved egos such as may be contacted among the thinkers of the race and among the prominent workers in all departments of world work everywhere, the personality ray may vary from life to life, each life being based on a different note and demonstrating a different colour. [5] In this way the causal body is more rapidly equipped. [6] When the reincarnating unit has reached a point where he can consciously choose his mode of expression, [7] he [Page 20] will first review his past lives, and from the knowledge gained thereby, he will guide his choice for the next. [8] Prior to incarnation he will sound his egoic note [9] and will note the lack of fullness or the discord it may contain; he will then decide upon which note he will base his coming personality vibration.

[1b] Chúng ta đã bàn phần nào về yếu tố thứ nhất, cung chân ngã, trong việc quyết định phương pháp tham thiền. [2] Hôm nay chúng ta có thể bàn về chức năng của cung phàm ngã trong việc quyết định phương pháp này. Như bạn biết, cung phàm ngã luôn là một cung phụ của cung tinh thần [3] và thay đổi với tần suất lớn hơn cung chân ngã. [4] Với các chân ngã tiến hóa như những người có thể được tiếp xúc trong số các nhà tư tưởng của nhân loại và trong số các người hoạt động nổi bật trong mọi bộ phận của công việc thế gian ở khắp mọi nơi, cung phàm ngã có thể thay đổi từ kiếp này sang kiếp khác, mỗi kiếp sống dựa trên một âm điệu khác nhau và thể hiện một màu sắc khác nhau. [5] Bằng cách này, thể nguyên nhân được trang bị nhanh chóng hơn. [6] Khi đơn vị tái sinh đã đạt đến điểm mà y có thể tự ý lựa chọn phương thức biểu hiện của mình, [7] y [Page 20] trước tiên sẽ xem xét lại các kiếp quá khứ của mình, và từ tri thức thu được từ đó, y sẽ hướng dẫn sự lựa chọn của mình cho kiếp kế tiếp. [8] Trước khi lâm phàm, y sẽ xướng lên âm điệu chân ngã của mình [9] và sẽ lưu ý đến sự thiếu đầy đủ hoặc sự bất hòa mà nó có thể chứa đựng; sau đó y sẽ quyết định âm điệu nào y sẽ dùng làm nền tảng cho rung động phàm ngã sắp tới của mình.

[10] The whole life, therefore, may be given over to the sounding of a particular note and to the stabilising of one particular vibration. This note must be sounded and this vibration stabilised in diversity of circumstances. [11] Hence the necessity in the life of the aspirant or disciple for frequent change, [12] and the explanation of the obvious condition of variety and apparent chaos in which these lives are spent.

[10] Do đó, toàn bộ kiếp sống có thể được dành cho việc xướng lên một âm điệu cụ thể và cho việc ổn định một rung động cụ thể. Âm điệu này phải được xướng lên và rung động này phải được ổn định trong sự đa dạng của hoàn cảnh. [11] Do đó có sự cần thiết trong đời sống của người chí nguyện hay đệ tử về sự thay đổi thường xuyên, [12] và đây cũng là lời giải thích cho tình trạng hiển nhiên của sự đa dạng và sự hỗn loạn bề ngoài mà trong đó những kiếp sống này được trải qua.

[13] When the discord has been corrected [14] and when the vibration becomes steady and is not subject to change, then the needed work is done. [15] The Ego can call in again his forces, prior to continuing the work of perfecting the causal body and carrying to perfect accuracy and clarity of tone the desired chord. [16] See then the necessity of adapting the method of meditation to the need of the personality, and of synchronising it at the same time with the first factor, involving the ray of the Ego.

[13] Khi sự bất hòa đã được sửa chữa [14] và khi rung động trở nên ổn định và không còn bị thay đổi, thì công việc cần thiết đã hoàn thành. [15] Chân ngã có thể triệu hồi lại các mãnh lực của mình, trước khi tiếp tục công việc hoàn thiện thể nguyên nhân và đưa hợp âm mong muốn đạt đến độ chính xác và rõ ràng hoàn hảo về âm sắc. [16] Hãy thấy sự cần thiết của việc thích ứng phương pháp tham thiền với nhu cầu của phàm ngã, và đồng thời đồng bộ hóa nó với yếu tố thứ nhất, liên quan đến cung của Chân ngã.

[17] A practical illustration

[17] Một minh họa thực tế.

[17b] Let me illustrate, if in any way I can elucidate the matter; accuracy of comprehension is desired.

[17b] Hãy để Tôi minh họa, nếu bằng bất cứ cách nào đó mà Tôi có thể làm sáng tỏ vấn đề; sự thấu hiểu chính xác là điều mong muốn.

[18] We will assume that the egoic ray of A is that of the Love or Wisdom Ray, whilst the ray of his lower self is that of the fifth or the Ray of Concrete Knowledge. [19] A in past lives has demonstrated love and has made real progress in the method of the synthetic ray, that of expansion. [20] He loves much and expands with fair facility his consciousness to include a just part of his environing [Page 21] circumstances. [21] But, though of average intelligence, he lacks the stabilising vibration that attaches to the fifth ray. He has not that concentration that forces results, and he needs the basic foundation of facts before he can wisely and safely proceed much further. [22] The wise teacher, in apprehending this necessity, uses the method of expansion inherent in the egoic ray and applies it to the expansion of the mental body. [23] By a wisely adjudicated method, [24] he will apply the faculty of expansion (hitherto used only to include others through love) to the one-pointed effort likewise to expand for the purpose of apprehending knowledge. [25] When this is done, every effort of the personal life may apparently (in one particular incarnation) be given to the acquirement of scientific position and to the development of mind. [26] Intellectual progress may seem of too paramount importance to the uninstructed onlooker; [27] yet, after all, the work proceeds as desired by the inner guide, and only the life succeeding [28] will demonstrate the wisdom of the egoic choice.

[18] Chúng ta sẽ giả định rằng cung chân ngã của A là cung Bác Ái hay Minh Triết, trong khi cung của phàm ngã y là cung năm, hay Cung của Tri Thức Cụ Thể. [19] Trong các kiếp sống quá khứ, A đã biểu lộ tình thương và đã đạt được những tiến bộ thực sự trong phương pháp của cung tổng hợp, tức là cung của sự mở rộng. [20] Y yêu thương nhiều và khá dễ dàng mở rộng tâm thức của mình để bao gồm một phần thích đáng những hoàn cảnh bao quanh [Page 21] y. [21] Nhưng, mặc dù có trí thông minh ở mức trung bình, y lại thiếu rung động ổn định gắn liền với cung năm. Y không có sự tập trung tạo ra kết quả, và y cần có nền tảng căn bản của các sự kiện trước khi có thể tiến xa hơn một cách khôn ngoan và an toàn. [22] Vị huấn sư minh triết, khi nhận thức được nhu cầu này, sẽ sử dụng phương pháp mở rộng vốn có trong cung chân ngã và áp dụng nó vào sự mở rộng của thể trí. [23] Bằng một phương pháp được cân nhắc một cách minh triết, [24] Ngài sẽ áp dụng năng lực mở rộng (cho đến nay chỉ được dùng để bao gồm người khác thông qua tình thương) vào nỗ lực nhất tâm, đồng thời mở rộng vì mục đích lĩnh hội tri thức. [25] Khi điều này được thực hiện, mọi nỗ lực của đời sống phàm ngã, bề ngoài có vẻ như (trong một kiếp sống đặc thù) đều được dành cho việc đạt được địa vị khoa học và cho sự phát triển của thể trí. [26] Sự tiến bộ về trí tuệ có thể dường như giữ một tầm quan trọng quá mức đối với người quan sát chưa được chỉ dạy; [27] tuy nhiên, sau tất cả, công việc vẫn tiến triển đúng như sự hướng dẫn của vị đạo sư nội tại mong muốn, và chỉ kiếp sống kế tiếp [28] mới chứng minh được minh triết của sự chọn lựa nơi chân ngã.

[29] June 7, 1920.

[29] Ngày 7 tháng 6 năm 1920.

[29b] Intellectual expansion by the combination of second ray methods with fifth ray application will be achieved. Have I made this matter clear? I write for clarity for this question of meditation is of much vital importance to many.

[29b] Sự mở rộng trí tuệ bằng sự kết hợp các phương pháp cung hai với sự áp dụng cung năm sẽ đạt được. Tôi đã làm cho vấn đề này rõ ràng chưa? Tôi viết vì sự rõ ràng vì vấn đề tham thiền này có tầm quan trọng thiết yếu đối với nhiều người.

[30] It will, therefore, be clear to you on careful perusal, that as one knows more, one judges less. [31] A person may be well-developed on the love side, yet in some particular incarnation that side may lie in abeyance, and the line of development most apparent may be the purely intellectual. [32] Reservation of opinion is the best line for the wise onlooker to take, for he has not yet the inner vision that sees the colour, nor the occult hearing that recognises the note. [Page 22]

[30] Do đó, qua việc đọc kỹ, bạn sẽ thấy rõ rằng khi một người biết nhiều hơn, y sẽ phán xét ít đi. [31] Một người có thể phát triển tốt về phương diện tình thương, nhưng trong một kiếp sống cụ thể nào đó phương diện đó có thể nằm trong trạng thái chờ, và dòng phát triển rõ rệt nhất có thể là thuần túy trí tuệ. [32] Bảo lưu ý kiến là con đường tốt nhất cho người quan sát khôn ngoan nên chọn, vì y chưa có linh thị để thấy màu sắc, cũng như chưa có thính giác huyền bí để nhận ra âm điệu. [Page 22]

Commentary

[1] Ray of Personality

[1] 2. Cung của Phàm ngã.

Friends, it's a little late here. I've been hoping all evening to be able to talk to you about these things, but it's been one thing after another. Let's see if we can do a little bit now. It's just about midnight here. And we'll see how far we can go with this. Maybe, I don't know, maybe up to that point, something like that, perhaps not going to be able to do a great deal tonight, I think. Webinars in the morning, that's a long one.

Các bạn, ở đây đã hơi muộn. Tôi đã hy vọng suốt cả buổi tối để có thể nói chuyện với các bạn về những điều này, nhưng hết việc này đến việc khác cứ ập đến. Hãy xem liệu chúng ta có thể thực hiện một chút ngay bây giờ không. Ở đây vừa đúng nửa đêm, và chúng ta sẽ xem mình có thể đi xa đến đâu với buổi hôm nay. Tôi không biết nữa, tôi nghĩ có lẽ tối nay sẽ không thể làm được nhiều việc. Các buổi thảo luận trực tuyến vào buổi sáng, đó là một buổi dài.

So what does it say? Starting from page 19, the ray of the personality.

Vậy văn bản nói gì? Bắt đầu từ trang 19, cung của phàm ngã.

[1b] We have somewhat dealt with the first factor, the egoic ray, in determining the method of meditation.

[1b] Chúng ta đã bàn phần nào về yếu tố thứ nhất, cung chân ngã, trong việc quyết định phương pháp tham thiền.

I wonder if we sometimes realize just how arcane use what he's speaking of? We have a condition of being used to what he's saying, and that accustoms us to material that most people would say what. but here we are.

Tôi tự hỏi liệu đôi khi chúng ta có nhận ra những gì Ngài đang nói đến mang tính huyền bí đến mức nào không? Chúng ta có một trạng thái là đã quen với những gì Ngài nói, và điều đó làm chúng ta thích nghi với những tài liệu mà hầu hết mọi người sẽ thắc mắc đó là gì. Nhưng chúng ta đang ở đây.

[2] Today we might take up the function of the personality ray in determining this method. As the personality ray is ever a sub-ray of the spiritual ray

[2] Hôm nay chúng ta có thể bàn về chức năng của cung phàm ngã trong việc quyết định phương pháp này. Như bạn biết, cung phàm ngã luôn là một cung phụ của cung tinh thần

I think that's an important article because it's not the only one. There is a kind of a subray of the soul on its own level,

Tôi nghĩ đó [a] là một mạo từ quan trọng bởi vì nó không phải là cái duy nhất. Có một loại cung phụ của linh hồn trên cấp độ riêng của nó,

a subray of the spiritual ray

một cung phụ của cung tinh thần

And he's calling the spiritual ray here, the ray of the of the Ego on its own plane or mental plane.

Ở đây, Ngài đang gọi cung tinh thần là cung của Chân ngã trên cõi riêng của nó hay cõi trí.

So, the ray the Ego, the ray of the Ego or what can we call it call it, soul/Ego, but not the Triadal ray in the right hand column on page 177 is the same as the soul ray on the second and third subplanes of the higher mental plane.

Vì vậy, cung của Chân ngã, hay chúng ta có thể gọi nó là cung linh hồn/Chân ngã, nhưng không phải là cung Tam nguyên trong cột bên phải ở trang 177 Cosmic Fire, vốn giống với cung linh hồn trên các cõi phụ thứ hai và thứ ba của cõi thượng trí.

As the personality ray is ever a sub-ray of the spiritual ray

Vì cung phàm ngã luôn là một cung phụ của cung tinh thần

That is something we know, right? We've been told thus, have I heard,

Đó là điều chúng ta đã biết, đúng không? Chúng ta đã được bảo như vậy,

[3] and varies with greater frequency than the egoic ray.

[3] và thay đổi với tần suất lớn hơn cung chân ngã.

{Maybe one time in the entire span of evolution or at the most two times...

{Có lẽ một lần trong toàn bộ chu trình tiến hóa, hoặc nhiều nhất là hai lần...

[4] With evolved egos such as may be contacted among the thinkers of the race and among the prominent workers in all departments of world work everywhere, the personality ray may vary from life to life, each life being based on a different note and demonstrating a different colour.

[4] Với các chân ngã tiến hóa như những người có thể được tiếp xúc trong số các nhà tư tưởng của nhân loại và trong số các người hoạt động nổi bật trong mọi bộ phận của công việc thế gian ở khắp mọi nơi, cung phàm ngã có thể thay đổi từ kiếp này sang kiếp khác, mỗi kiếp sống dựa trên một âm điệu khác nhau và thể hiện một màu sắc khác nhau.

Now, shall we ring the changes in the diatonic scale.

Bây giờ, chúng ta sẽ xướng lên những sự thay đổi trong thang âm thất độ.

{Thầy giảng về âm nhạc]

{Thầy giảng về âm nhạc]

[…]. So,

[…]. Vì vậy,

[5] In this way the causal body is more rapidly equipped

[5] Bằng cách này, thể nguyên nhân được trang bị nhanh chóng hơn.

Because of all the changes the personality ray which gives various qualities to the Egoic Lotus, causal body.

Bởi vì tất cả những thay đổi của cung phàm ngã vốn mang lại các phẩm tính khác nhau cho Hoa Sen Chân Ngã, thể nguyên nhân.

[6] When the reincarnating unit has reached a point where he can consciously choose his mode of expression,

[6] Khi đơn vị tái sinh đã đạt đến điểm mà y có thể tự ý lựa chọn phương thức biểu hiện của mình,

Let's just say this is not up to him in the very beginning because he does not have enough experience. But more and more that projection of the monad which ultimately, we call the soul-in-incarnation, no matter how vacuous at first, becomes more and more intelligent and perspectivized as it were, and can participate with the Angel of Presence in the choice of the next personality ray and the next kind of karma, next path of life.

Điều này không tùy thuộc vào y trong giai đoạn đầu bởi vì y chưa có đủ kinh nghiệm. Nhưng ngày càng nhiều, sự phóng chiếu đó của Chân thần—mà chúng ta gọi là linh hồn đang nhập thể—dù lúc đầu có trống rỗng đến đâu, cũng trở nên ngày càng thông tuệ và có tầm nhìn hơn, và có thể tham gia cùng Thiên Thần của Hiện Diện trong việc lựa chọn cung phàm ngã tiếp theo và loại nghiệp quả tiếp theo, con đường đời tiếp theo.

[7] he [Page 20] will first review his past lives, and from the knowledge gained thereby, he will guide his choice for the next.

[7] y [Page 20] trước tiên sẽ xem xét lại các kiếp quá khứ của mình, và từ tri thức thu được từ đó, y sẽ hướng dẫn sự lựa chọn của mình cho kiếp kế tiếp.

And this is a really fascinating section here. well we're talking about incarnation manifestation.

Đây là một phần thực sự hấp dẫn ở đây: chúng ta đang nói về sự biểu hiện nhập thể.

[8] Prior to incarnation he will sound his egoic note,

[8] Trước khi lâm phàm, y sẽ xướng lên âm điệu chân ngã của mình

When we talk about a note, it is a note which is really a chord, and a chord has at least three notes in it. An interval is two notes, a chord three or more. If I put my forearm down on the piano from C to higher C, even though the sound might not be so pleasant, there will be a chord, but two notes at a time is an interval, and one note is simply a unison. So, Prior to incarnation he will sound his egoic note

Khi chúng ta nói về một âm điệu, âm điệu đó thực sự là một hợp âm, và một hợp âm có ít nhất ba nốt trong đó. Một quãng là hai nốt, một hợp âm là ba nốt trở lên. Nếu tôi đặt cẳng tay xuống đàn piano từ nốt Đô đến nốt Đô cao hơn, ngay cả khi âm thanh có thể không dễ chịu lắm, thì vẫn sẽ có một hợp âm, nhưng hai nốt cùng lúc là một quãng, và một nốt đơn giản là một sự đồng âm (unison). Vì vậy, trước khi lâm phàm, y sẽ xướng lên note chân ngã của mình

[9] and will note the lack of fullness or the discord it may contain; he will then decide upon which note he will base his coming personality vibration.

[9] và sẽ lưu ý đến sự thiếu đầy đủ hoặc sự bất hòa mà nó có thể chứa đựng; sau đó y sẽ quyết định âm điệu nào y sẽ dùng làm nền tảng cho rung động phàm ngã sắp tới của mình.

I sometimes have fear and trembling over the thought that I may sound my note chord before the next incarnation, and then come up with a big seven vacuity, the seventh ray is missing. maybe ray five. But, the ray test that I devised with the faithful help of Rick Good and others who really pitched in Walter Pullen, and many, many others in the early days. that showed, when I took it, to five and seven were quite low, and maybe, that's an indication of what will be missing in the egoic notes when it is sounded.

Đôi khi, tôi có nỗi sợ hãi và run rẩy trước ý nghĩ rằng tôi có thể xướng lên hợp âm của mình trước lần nhập thể tới, và rồi hiện ra một khoảng trống lớn của cung bảy—cung bảy bị thiếu, và có lẽ cung năm cũng thế. Nhưng, bài kiểm tra cung mà tôi đã thiết kế với sự giúp đỡ tận tâm của Rick Good và những người khác, những người thực sự đã góp sức như Walter Pullen, rất nhiều người khác trong những ngày đầu, bài test đó đã cho thấy cung năm và cung bảy khá thấp. Có lẽ, đó là một dấu hiệu cho thấy những gì sẽ thiếu trong các âm điệu chân ngã khi nó được xướng lên.

But let's say, if we are initiate of the first degree somehow that means that we've all been on virtually all the personality rays except maybe for the one that is the same as our soul ray. I don't know how often that takes place. The one example is the first ray soul and first ray personality after many combinations. There's a one - two combination, and I think, all of them, except by the time you reach one - one, you're pretty highly developed. And , he says, there will be balance because it will be the first ray soul, first ray personality, fourth ray mind, second ray astral body, sixth ray physical body. I believe that's what he says. I may have the last two turned around, but it’s in the discussion of Technique of Integration for the first ray.

Nhưng nếu chúng ta là điểm đạo đồ bậc một, điều đó có nghĩa là tất cả chúng ta đã trải qua hầu như tất cả các cung phàm ngã, có lẽ ngoại trừ cung trùng với cung linh hồn của chúng ta. Tôi không biết điều đó diễn ra thường xuyên như thế nào. Một ví dụ là linh hồn cung một và phàm ngã cung một sau nhiều sự kết hợp. Có một sự kết hợp một - hai, và tôi nghĩ, tất cả chúng, ngoại trừ đến khi bạn đạt đến một - một, bạn đã phát triển khá cao. Nhưng Ngài nói, sẽ có sự cân bằng bởi vì đó sẽ là linh hồn cung một, phàm ngã cung một, hạ trí cung bốn, thể cảm dục cung hai, thể xác cung sáu. Tôi tin đó là những gì Ngài nói. Tôi có thể đã nhớ lộn hai cái cuối, nhưng nó nằm trong phần thảo luận về Kỹ Thuật Tích Hợp cho cung một.

“In the third incarnation he definitely begins rebuilding and works through a second ray personality until, in the fourth life, he can function safely through a first ray personality without losing his spiritual balance, if we might use such a phrase. Through this type of personality, his first ray soul can demonstrate, because the disciple has "recovered feeling, gained divine emotion, and filled his waiting heart with love." In such cases as this, the astral body is usually on the second ray, the mental body upon the fourth ray, and the physical body upon the sixth ray. This naturally tends to balance or upset the intensity of the first ray vibrations of the personality and soul”.

“Trong lần lâm phàm thứ ba, y chắc chắn bắt đầu tái xây dựng và hoạt động thông qua một phàm ngã cung hai cho đến khi, trong kiếp sống thứ tư, y có thể hoạt động một cách an toàn thông qua một phàm ngã cung một mà không đánh mất sự quân bình tinh thần của mình, nếu chúng ta có thể dùng một cụm từ như vậy. Thông qua loại phàm ngã này, linh hồn cung một của y có thể biểu lộ, bởi vì đệ tử ấy đã “khôi phục cảm xúc, đạt được cảm xúc thiêng liêng, và làm đầy trái tim đang chờ đợi của mình bằng tình thương.” Trong những trường hợp như thế này, thể cảm dục thường thuộc cung hai, thể trí thuộc cung bốn, và thể xác thuộc cung sáu. Điều này một cách tự nhiên có khuynh hướng quân bình hoặc làm xáo trộn cường độ của các rung động cung một của phàm ngã và linh hồn.” EPII, 354

So he's going to sound that note and try to fill it in, because we can't destroy the causal the body before it's really fairly rounded out. We can’t have big absences of quality there and say, now I can destroy this. We have to have a reasonable amount of the ray qualities…

Vì vậy, y sẽ xướng âm điệu đó và cố gắng lấp đầy nó, bởi vì chúng ta không thể phá hủy thể nguyên nhân trước khi nó thực sự được hoàn thiện, khá tròn đầy. Chúng ta không thể có những sự thiếu hụt lớn về phẩm tính ở đó và nói rằng, bây giờ tôi có thể phá hủy cái này. Chúng ta phải có một lượng hợp lý các phẩm tính của cung…

Look at this chart, and here our different color ray, albeit they're rather static here of the egoic lotus, is just about ready to be really opened fully and about ready to be disintegrated. So, if I were to point here, here's the orange of ray 5, the green of ray three, the violet of ray 7, the rose of ray 6, the indigo of ray 2, and again the light blue of ray 6.

Hãy nhìn vào biểu đồ này, và ở đây các cung màu sắc khác nhau của chúng ta, mặc dù chúng khá tĩnh ở đây của Hoa Sen Chân Ngã, đã gần như sẵn sàng để thực sự được mở ra hoàn toàn và gần như sẵn sàng để bị phân rã. Vì vậy, nếu tôi chỉ vào đây, đây là màu cam của cung 5, màu xanh lá cây của cung ba, màu tím của cung 7, màu hồng của cung 6, màu chàm của cung 2, và một lần nữa là màu xanh nhạt của cung 6.

Tier

Knowledge Petal

Love Petal

Sacrifice Petal

1st Tier

Orange, Green, Violet

Orange, rose, blue

Orange, yellow indigo

2nd Tier + Rose

Orange, Green, Violet

Orange, rose, blue

Orange, yellow indigo

3rd Tier+ Rose+Yellow

Orange, Green, Violet

Orange, rose, blue

Orange, yellow indigo

Ray one, the red is not represented. I don't know what will take its place. Will it be the light blue because in some lists in this book, Letters on Occult Meditation, ray one is associated with the blue. And we have our police force the men in blue, at least in the United States, but no red in the petals per se although there may be for first ray souls maybe a reddish tint. Another way of looking at it, though, but I don't think it's accurate. Is that the Indigo would represent ray 5? But that's the esoteric color and it will come in too late because we do need some of the earlier indications of ray five.

Cung một, màu đỏ không được đại diện. Tôi không biết cái gì sẽ thay thế chỗ của nó. Liệu nó có phải là màu xanh nhạt không, vì trong một số danh sách trong cuốn sách này, Letters On Occult Meditation, cung một được liên kết với màu xanh lam. Chúng ta có lực lượng cảnh sát là những người mặc đồ xanh, ít nhất là ở Hoa Kỳ, nhưng không có màu đỏ trong chính các cánh hoa, mặc dù có thể có đối với các linh hồn cung một, có lẽ là một sắc đỏ. Đó là một cách nhìn khác về nó, tuy nhiên, tôi không nghĩ nó chính xác. Có phải màu Chàm sẽ đại diện cho cung 5? Nhưng đó là màu bí truyền và nó sẽ xuất hiện quá muộn vì chúng ta thực sự cần một số dấu hiệu sớm hơn của cung năm.