Commentary LOM 9

Commentary LOM 9

Tóm Tắt

Tính “trọng lượng riêng” và nội dung của thể nguyên nhân

Thầy MDR mở vào điểm hai của ba yếu tố cần xét về thể nguyên nhân: “trọng lượng riêng” và nội dung của nó, nhấn mạnh đây là mật độ tương đối chứ không thể đo bằng đơn vị cõi hồng trần, vì đối tượng nằm trên Cõi thượng trí. Thầy lưu ý Chân sư DK gọi đây là một trong những bí mật của điểm đạo, nên chỉ có thể tiếp cận bằng suy luận và trực giác chứ chưa thể xác quyết hoàn toàn. Thầy MDR nhận xét người học dễ bỏ qua các dữ kiện nền tảng kiểu này, nhưng nếu bỏ qua thì toàn bộ sự hiểu biết về cấu trúc con người sẽ thiếu neo bám và thiếu chính xác.

Cấu tạo nền tảng của thể nguyên nhân và vấn đề phân chia các phần

Khi đặt câu hỏi “thể nguyên nhân là gì”, Thầy MDR nhấn mạnh không nên trả lời hời hợt rằng đó chỉ là “thể của các nguyên nhân”, vì cách nói ấy quá mơ hồ. Thầy lưu ý phải xét các thành phần cấu tạo cụ thể của nó và còn đặt vấn đề có thể đếm cấu trúc này theo ba, bốn hay năm phần tùy cách phân loại. Theo Thầy, đây là chỗ cần đối chiếu với các đoạn khác trong tác phẩm của Chân sư DK để tránh hiểu đơn giản hóa quá mức.

Hồn nhóm, Tam Nguyên Tinh Thần và sự tương ứng với thể nguyên nhân

Thầy MDR giải thích trên con đường giáng hạ tiến hoá có Hồn nhóm, được mô tả như một tập hợp các Tam Nguyên Tinh Thần bao bọc trong ba lớp tinh chất chân thần; Thầy suy đoán có ba loại tinh chất chân thần khác nhau. Sang con đường thăng thượng tiến hoá, các nhóm thể nguyên nhân có sự tương ứng tương tự và cũng gồm ba yếu tố. Thầy MDR nhận xét chính nhờ tính “dùng chung” này mà trong giới động vật, thành quả học hỏi của một đơn vị có thể nhanh chóng truyền sang đơn vị khác, làm tăng tốc phát triển.

Tam giác nguyên tử và lớp vỏ trí tuệ của thể nguyên nhân

Thể nguyên nhân được trình bày như một tập hợp gồm ba nguyên tử trường tồn, và Thầy MDR đề nghị gọi đây là “tam giác nguyên tử”, được bao trong một lớp tinh chất trí tuệ. Thầy lưu ý thể nguyên nhân có hình dạng, có thể là hình trứng hay hình cầu, có chu vi và mức độ bức xạ mở rộng dần theo cấp độ tiến hoá. Thầy MDR còn liên hệ điều này với kinh nghiệm thực tế ở Tallinn khi Ngài Dalai Lama sắp đến nơi, mọi người có thể cảm nhận trước một trường bức xạ từ xa; Thầy nêu giả thuyết đó có thể là sự mở rộng của thể nguyên nhân hay một trường lực còn cao hơn nữa.

Biệt ngã hóa như sự gặp gỡ giữa tinh thần và phi-ngã qua trí tuệ

Thầy MDR nhấn mạnh câu định nghĩa quan trọng: con người là hữu thể trong đó tinh thần cao nhất và vật chất thấp nhất được nối kết bằng trí tuệ. Thầy đặt câu hỏi “Self” ở đây có phải là Chân Thần hay không, nhưng cho rằng điểm chính là cõi trí đóng vai trò cầu nối giữa tinh túy bên trong và bộ máy bên ngoài. Thầy MDR nhận xét Sao Thủy và Sao Kim đều liên hệ mạnh đến tiến trình này: Sao Thủy như hành tinh nối kết, Sao Kim như hành tinh từ tính, một hành tinh nghiêng về hạ trí và trực giác cao hơn, hành tinh kia nghiêng về vùng thượng trí.

Điều kiện để người thú trở thành con người

Thầy MDR trình bày ba điều kiện để người thú có thể biệt ngã hóa: thể xác phải đủ phối hợp, bản chất cảm dục phải đủ mạnh để làm nền cho sự tồn tại, và mầm trí tuệ phải được cấy đủ để tạo ra ký ức bản năng cùng khả năng liên kết ý tưởng như nơi động vật đã được thuần hóa. Thầy nhận xét “mầm trí tuệ” ở đây là đơn vị hạ trí đang dần hình thành, chứ không phải đột ngột xuất hiện ngay lúc biệt ngã hóa. Theo Thầy, động vật đã có một mức tương quan trạng thái trí tuệ nhất định, điều này giải thích vì sao ở thú nuôi đã thấy các dấu hiệu ký ức và liên tưởng.

“Tinh thần giáng hạ” và sự chiếm hữu các vận cụ thấp

Khi “tinh thần giáng hạ” đã lấy cho mình một nguyên tử trên cõi trí, nó phán đoán thời điểm đã chín muồi để chiếm hữu các vận cụ thấp. Thầy MDR đặt câu hỏi nguyên tử ấy có phải là nguyên tử trường tồn manas của Tam Nguyên Tinh Thần không, và nhấn mạnh Chân Thần không hề là một “tấm bảng trắng” mà đã có tâm thức và ký ức trên chính cõi của mình. Thầy MDR nhận xét toàn bộ tâm thức linh hồn và phàm ngã thực ra chỉ là những sự suy giảm dần, những sự “mỏng đi” của tâm thức chân thần khi hiện diện qua các cấp thấp hơn.

Các Đấng Lửa và sự chuyển di sự phân cực

Thầy MDR nhắc mốc 18,5 triệu năm trước khi “các Đấng Lửa” được gọi vào, rồi liên hệ với những con số khổng lồ trong Luận về Lửa Vũ Trụ để cho thấy quy mô thời gian vũ trụ. Thầy đặt câu hỏi ai là đấng gọi các Đấng Lửa vào: Hành Tinh Thượng Đế, dưới mệnh lệnh của Thái dương Thượng đế, hay các Đấng khác. Thầy còn lưu ý trong ngữ cảnh biệt ngã hóa trên địa cầu, “các Đấng Lửa” rất có thể phải được hiểu là các Thái dương Thiên Thần hơn là chỉ các Kumara theo nghĩa lịch sử hẹp.

Từ nguyên tử thấp nhất của Tam Nguyên Tinh Thần sang nguyên tử thấp nhất của phàm ngã

Thầy MDR xem câu “các Đấng Lửa thực hiện sự chuyển di sự phân cực từ nguyên tử thấp nhất của Tam Nguyên Tinh Thần sang nguyên tử thấp nhất của phàm ngã” là cực kỳ quan trọng, và dẫn chiếu thêm Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới cùng Tâm Lý Học Nội Môn. Theo Thầy, nguyên tử thấp nhất của Tam Nguyên Tinh Thần là nguyên tử trường tồn manas ở cõi phụ thứ nhất của cõi trí, còn nguyên tử thấp nhất của phàm ngã là nguyên tử trường tồn thể xác dĩ thái. Thầy MDR nhấn mạnh hai nguyên tử này khác nhau, nhưng được nối kết tại thời điểm quyết định ấy, đặt nền cho toàn bộ cấu trúc phàm ngã về sau.

Cõi phụ thứ ba của cõi trí và sự hình thành thể nguyên nhân

Ngọn lửa cư ngụ bên trong không thể xuống thấp hơn cõi phụ thứ ba của cõi trí, và tại đây hai yếu tố gặp nhau để thể nguyên nhân được hình thành. Thầy MDR nhận xét đây là chi tiết kỹ thuật rất sáng rõ, vì ngay cả ngày nay đa số thể nguyên nhân nhân loại vẫn nằm trên cõi phụ thứ ba ấy. Thầy lưu ý có thể phải phân biệt giữa cách hình thành thể nguyên nhân trong hệ mặt trời hiện nay, với sự trợ giúp của các Thái dương Thiên Thần, và những tiến trình trên Dãy Mặt Trăng hay hệ mặt trời trước, nơi cấu trúc Hoa Sen Chân Ngã có thể được tạo theo cách khác.

Tính liên đới của ba phương diện và vai trò của phàm ngã

Từ mệnh đề “mọi sự trong thiên nhiên đều liên đới”, Thầy MDR giải thích thức giả cư ngụ bên trong không thể kiểm soát ba cõi thấp nếu không có sự trợ giúp của phàm ngã như công cụ của nó. Thầy diễn giải “sự sống của Đấng Chúa Tể thứ nhất phải hòa trộn với sự sống của Đấng Chúa Tể thứ hai và dựa trên hoạt động của Đấng Chúa Tể thứ ba” như sự kết hợp giữa Chân Thần, linh hồn và phương diện hoạt động bên ngoài. Thầy MDR lưu ý có thể nhìn bộ ba này theo hai chiều 1-2-3 hoặc 3-2-1, vì về thời gian biểu hiện thì phương diện ba xuất hiện trước, nhưng về bản chất tinh thần thì phương diện một là cội nguồn.

Điểm sáng, ba nguyên tử và lớp vỏ chất trí tuệ

Vào giờ phút biệt ngã hóa, trên cõi phụ thứ ba của cõi trí xuất hiện một điểm sáng bao chứa ba nguyên tử và được bọc trong một lớp chất liệu trí tuệ. Thầy MDR đặt câu hỏi liệu đơn vị hạ trí có đang được gọi như một “nguyên tử” theo cách nói rút gọn hay không, vì kỹ thuật ngữ ở đây rất tinh vi. Thầy nhận xét việc đọc chậm và lặp lại loại mô tả này là rất cần thiết; chính Thầy nói rằng nhiều đoạn mình từng đọc từ lâu mà nay đọc lại như thể chưa từng đọc lần nào.

Công việc tiến hóa thứ nhất: làm cho điểm sáng thành ngọn lửa

Công việc đầu tiên là làm cho điểm sáng trở thành ngọn lửa bằng cách liên tục quạt bùng tia lửa và nuôi dưỡng ngọn lửa. Thầy MDR đặt câu hỏi ai hay điều gì thực hiện việc này, và phân biệt giữa phương pháp “cấy ghép” với phương pháp “quạt bùng” nơi các loại người khác nhau. Thầy nhận xét có những trường hợp giống “cây nhà kính” theo cách nói của Blavatsky, tức được thúc đẩy rất đặc biệt bởi Thái dương Thiên Thần hay Thiên Thần của Hiện Diện.

Công việc tiến hóa thứ hai: từ noãn thể vô sắc đến vẻ đẹp cầu vồng

Công việc thứ hai là làm cho thể nguyên nhân lớn lên và mở rộng từ một hình trứng vô sắc chứa Chân Ngã như lòng đỏ trong vỏ trứng, thành một điều kỳ diệu hiếm có mang mọi màu sắc của cầu vồng. Thầy MDR nhận xét hình thể đó đôi khi có thể là hình cầu, và còn nêu giả thuyết tia của nguyên tử trường tồn manas có thể ảnh hưởng đến việc nó hiện ra như hình trứng hay hình cầu. Thầy cũng lưu ý đây chính là giai đoạn phát triển tối đa của vẻ đẹp trước khi thể nguyên nhân bị thiêu hủy vào lần điểm đạo thứ tư.

Sự rung động, bức xạ nội tại và ngọn lửa từ trung tâm ra chu vi

Thể nguyên nhân về sau sẽ “palpitate”, tức rung nhịp hay đập nhịp với sự chiếu xạ nội tại và ngọn lửa rực sáng từ trung tâm lan dần ra chu vi. Thầy MDR liên hệ động tác rung nhịp này với tính xung động kiểu cung một, như nhịp on-off liên tiếp. Theo Thầy, đây là một trong những đoạn mô tả quý hiếm cho thấy rõ tiến trình ngọn lửa nội tại lớn dần và làm sống động toàn bộ thể nguyên nhân.

Thiêu hủy thể nguyên nhân và sự tái hấp thu vào Tam Nguyên Tinh Thần

Khi ngọn lửa xuyên qua chu vi, nó dùng chính thể nguyên nhân, sản phẩm của hàng thiên niên kỷ đau khổ và nỗ lực, làm nhiên liệu cho sự cháy của mình, rồi bốc lên Tam Nguyên Tinh Thần. Thầy MDR nhấn mạnh lúc đó nó trở thành một với Tam Nguyên Tinh Thần và được tái hấp thu vào tâm thức tinh thần, đồng thời mang theo một cường độ nhiệt, phẩm tính màu sắc hay rung động mà trước đó Tam Nguyên Tinh Thần còn thiếu. Thầy nhận xét đây là đầu mối để hiểu vì sao Tam Nguyên Tinh Thần được tiếp sinh lực thêm sau khi thể nguyên nhân bị hủy, và trạng thái của Tam Nguyên Tinh Thần trước và sau sự kiện này hẳn rất khác nhau trong nhãn quan nội môn.

Công việc của phàm ngã: xây đẹp, rút tinh túy và “sự hút máu thiêng liêng”

Từ góc nhìn hiện nay, khi con người chưa có nhãn quan chân ngã, công việc của phàm ngã trước hết là làm đẹp, xây dựng và mở rộng thể nguyên nhân. Kế đó là rút sự sống của phàm ngã vào trong thể nguyên nhân, “hút” phần tốt đẹp của đời sống cá nhân và lưu trữ trong thể của Chân Ngã; Thầy MDR nhắc chính Chân sư DK gọi điều này gần như một “sự hút máu thiêng liêng”. Thầy nhận xét đó là cách phần thiện được chắt lọc khỏi mỗi kiếp sống dưới sự hướng dẫn của Thái dương Thiên Thần hay Thiên Thần của Hiện Diện.

Niềm vui đứng nhìn sự hủy diệt và giải thoát lớn đầu tiên

Sau khi thể nguyên nhân đã hoàn thành chức năng tích lũy, ngọn lửa được áp dụng lên chính thể nguyên nhân và có một “niềm vui đứng nhìn” khi công việc hủy diệt diễn ra. Thầy MDR liên tưởng điều này đến tiếng kêu bỏ rơi trong huyền nhiệm của Đức Jesus, rồi phân biệt rằng trước hết thành quả được dâng lên Tam Nguyên Tinh Thần, sau đó mới đến sự hấp thu tối hậu vào Chân Thần. Thầy nhấn mạnh đây là cuộc giải thoát quan trọng đầu tiên, gắn với lần điểm đạo thứ tư, khi ảnh hưởng trực tiếp của cung chân thần thực sự được cảm nhận mạnh mẽ; còn trước đó, khi tiến gần hay đạt lần điểm đạo thứ ba, ảnh hưởng ấy mới chỉ bắt đầu được cảm thấy.

Những lưu ý kỹ thuật về phàm ngã, cung và giới hạn hiểu biết hiện nay

Thầy MDR lưu ý Chân sư DK đôi khi nói “phàm ngã” trong bối cảnh rất sớm, nhưng phàm ngã tích hợp thực sự không xuất hiện ngay lúc biệt ngã hóa; ban đầu chỉ có nền tảng nguyên tử của nó. Thầy nhận xét mức phát triển cảm xúc và trí tuệ ở con người rất không đồng đều tùy cung, nên không thể hình dung sự phát triển như một tiến trình cân bằng ngay từ đầu. Thầy còn nêu thêm rằng khi thể nguyên nhân đã mất, không còn cần hỏi cung của thể nguyên nhân nữa; khi ấy cung của vận cụ thượng trí được tổ chức sẽ tương ứng với cung đang hoạt động qua nguyên tử trường tồn manas, và Thầy liên hệ điều này với những nhận xét của Chân sư DK về các cung của Đức Christ cũng như bảng cung ở trang 177 của Luận về Lửa Vũ Trụ.

Giá trị của việc đọc chậm, lặp lại và trích xuất tinh túy từ giáo lý

Xuyên suốt bài giảng, Thầy MDR nhiều lần nhấn mạnh nhu cầu đọc đi đọc lại để “trích xuất” thông tin thiết yếu, vì các chi tiết kỹ thuật này dễ bị bỏ sót nhưng lại là nền móng cho toàn bộ huyền bí học thực hành. Thầy nhận xét chính mình vẫn luôn không thỏa mãn về mức độ trích xuất và mức độ thấu hiểu đạt được, song vẫn phải tiếp tục làm việc với tài liệu như một quá trình đồng hóa dần dần. Thầy đề xuất người học xem đây là nền tảng cho suy đoán hợp lý trong tương lai, đồng thời giữ khiêm tốn vì trực tri chân thực chỉ đến khi có nhãn quan chân ngã và sau đó là tâm thức tinh thần trực tiếp.

Text 09

[1] The Specific Gravity and Content of the Causal Body.

[1] Tỷ trọng và Nội dung của Thể Nguyên nhân.

[2] This subject, anent the causal body, opens up for the thinker much food for speculation. The literal figures and the dimensional lines cannot be given. [3] They form one of the secrets of initiation but certain ideas may be suggested and submitted to the consideration of all interested.

[2] Chủ đề này, liên quan đến thể nguyên nhân, mở ra cho nhà tư tưởng nhiều điều đáng suy ngẫm. Các con số chính xác và các chiều cạnh không thể được công bố. [3] Chúng tạo thành một trong những bí mật của điểm đạo nhưng một số ý tưởng có thể được gợi ý và đệ trình để những ai quan tâm cân nhắc.

[4] Just what do you mean when you speak of the causal body? Say not glibly, the body of causes, for words thus spoken are oft but nebulous and vague. Let us now consider the causal body and find out its component parts.

[4] Khi các bạn nói về thể nguyên nhân, các bạn thực sự muốn nói gì? Đừng nói ngay rằng đó là thể nguyên nhân, vì những lời nói như vậy thường chỉ là mơ hồ và không rõ ràng. Bây giờ, hãy xem xét thể nguyên nhân và tìm ra các phần cấu thành của nó.

[5] On the involutionary path you have what is termed the Group Soul, aptly described (as far as earth words permit) as a collection of triads, enclosed in a triple envelop of monadic essence. [6] On the evolutionary path, groups of causal bodies correspond and are similarly composed, three factors entering in. [Page 30]

[5] Trên con đường giáng hạ tiến hoá, các bạn có điều được gọi là Hồn nhóm, được mô tả thích đáng (trong mức độ ngôn từ trần thế cho phép) như một tập hợp các tam nguyên, được bao bọc trong một lớp vỏ tam phân của tinh chất chân thần. [6] Trên con đường tiến hoá, cũng các nhóm thể nguyên nhân tương ứng và được cấu thành tương tự, với ba yếu tố tham dự. [Page 30]

[7] The causal body is a collection of permanent atoms, three in all, [8] enclosed in an envelop of mental essence.... [9] What happens at the moment when animal-man becomes a thinking entity, a human being? [10] The approximation of the self and the not-self by means of mind, for man is “that being in whom highest spirit and lowest matter are linked together by intelligence.” [11] What do I mean by this phrase? [12] Just this: that when animal-man had reached a point of adequacy; when his physical body was sufficiently co-ordinated, [13] when he had an emotional or desire nature sufficiently strong to form a basis for existence, [14] and to guide it by means of instinct, and when the germ of mentality [15] was sufficiently implanted to have donated the instinctive memory and correlation of ideas that can be seen in the average domesticated animal, [16] then the descending spirit (which had taken to itself an atom on the mental plane) judged the time ripe for taking possession of the lower vehicles. [17] The Lords of the Flame were called in [18] and they effected the transfer of polarisation from the lower atom of the Triad to the lowest atom of the Personality. [19] Even then, the indwelling Flame could come no lower than the third subplane of the mental plane. [20] All in nature is interdependent, and the indwelling Thinker cannot control in the three lower worlds without the aid of the lower self. [21] The life of the first Logos must be blended with that of the second Logos and based on the activity of the third Logos.

[7] Thể nguyên nhân là một tập hợp các nguyên tử trường tồn, tổng cộng ba nguyên tử, [8] được bao bọc trong một lớp vỏ bằng tinh chất cõi trí.... [9] Điều gì xảy ra vào khoảnh khắc khi người thú trở thành một thực thể biết tư duy, một con người? [10] Đó là sự xích lại gần nhau giữa ngã và phi-ngã nhờ phương tiện là thể trí, vì con người là “thực thể mà trong đó tinh thần cao nhất và vật chất thấp nhất liên kết với nhau nhờ trí tuệ.” [11] Tôi muốn nói gì qua cụm từ này? [12] Chỉ điều này: rằng khi người thú đã đạt đến một mức độ đầy đủ; khi thể xác của y đã được phối hợp đủ mức, [13] khi y có một bản chất cảm xúc hay dục vọng đủ mạnh để làm nền tảng cho sự tồn tại, [14] và để hướng dẫn sự tồn tại ấy bằng bản năng, và khi mầm mống trí tuệ [15] đã được cấy đủ để ban tặng ký ức bản năng và sự liên hệ các ý niệm—điều có thể thấy nơi con vật đã được thuần hoá trung bình—[16] thì tinh thần đang giáng xuống (vốn đã nhận lấy cho mình một nguyên tử trên cõi trí) xét thấy thời điểm đã chín muồi để chiếm hữu các vận cụ thấp. [17] Các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa được thỉnh mời [18] và Các Ngài đã thực hiện sự chuyển dịch phân cực từ nguyên tử thấp của Tam Nguyên Tinh Thần sang nguyên tử thấp nhất của phàm ngã. [19] Ngay cả khi ấy, Ngọn Lửa nội tại cũng không thể xuống thấp hơn cõi phụ thứ ba của cõi trí. [20] Mọi sự trong thiên nhiên đều phụ thuộc lẫn nhau, và Đấng Suy Tưởng nội tại không thể kiểm soát trong ba cõi thấp nếu không có sự trợ giúp của phàm ngã. [21] Sự sống của Thượng đế thứ nhất phải được hoà trộn với sự sống của Thượng đế thứ hai và đặt nền trên hoạt động của Thượng đế thứ ba.

[22] Therefore, you have at the moment of individualisation, which is the term used to express this hour of contact, on the third subplane of the mental plane a point of light, enclosing three atoms, [23] and itself enclosed in a [Page 31] sheath of mental matter. [24] The work then to be done consists of:

[22] Vì vậy, vào khoảnh khắc biệt ngã hoá—là thuật ngữ dùng để diễn tả giờ phút tiếp xúc này—trên cõi phụ thứ ba của cõi trí có một điểm sáng, bao bọc ba nguyên tử, [23] và tự nó lại được bao bọc trong một lớp vỏ [Page 31] bằng vật chất thể trí. [24] Khi ấy, công việc cần làm gồm có:

[25] 1. Causing that point of light to become a flame, by steadily fanning the spark and feeding the fire.

[25] 1. Làm cho điểm sáng ấy trở thành một ngọn lửa, bằng cách đều đặn quạt bùng tia lửa và nuôi dưỡng ngọn lửa.

[26] 2. Causing the causal body to grow and expand from being [27] a colourless ovoid, holding the Ego like a yolk within the egg-shell, to a thing of rare beauty, [28] containing within itself all the colour of the rainbow. [29] This is an occult fact. [30] The causal body will palpitate in due course of time [31] with an inner irradiation, and an inner glowing flame that will gradually work its way from the centre to the periphery. [32] It will then pierce through that periphery, using the body (that product of millennia of lives of pain and endeavour) as fuel for its flames. [33] It will burn all up, it will mount upward to the Triad, [34] and (becoming one with that Triad) will be re-absorbed into the spiritual consciousness, [35] —will carry with it—using heat as the symbol—an intensity of heat or quality of colour or vibration that before were lacking.

[26] 2. Làm cho thể nguyên nhân lớn lên và mở rộng, từ chỗ là [27] một hình bầu dục không màu, giữ Chân ngã như lòng đỏ ở bên trong vỏ trứng, trở thành một vật hiếm có tuyệt mỹ, [28] chứa trong nó mọi sắc màu của cầu vồng. [29] Đây là một sự kiện huyền bí. [30] Theo thời gian, thể nguyên nhân sẽ rung động [31] với một sự chiếu rọi nội tại, và một ngọn lửa rực sáng bên trong sẽ dần dần đi từ trung tâm ra đến chu vi. [32] Rồi nó sẽ xuyên thủng chu vi ấy, dùng chính thể (sản phẩm của hàng thiên niên kỷ những kiếp sống đau khổ và nỗ lực) làm nhiên liệu cho ngọn lửa của nó. [33] Nó sẽ thiêu rụi tất cả, nó sẽ vươn lên Tam Nguyên Tinh Thần, [34] và (trở thành một với Tam Nguyên Tinh Thần ấy) sẽ được tái hấp thụ vào tâm thức tinh thần, [35] —sẽ mang theo nó—lấy nhiệt làm biểu tượng—một cường độ nhiệt hay phẩm tính màu sắc hay rung động mà trước đó còn thiếu.

[36] Therefore the work of the Personality—for we have to view all from that angle until egoic vision may be ours,—is first to beautify, build and expand the causal body; [37] secondly to withdraw within it the life of the Personality, [38] sucking the good out of the personal life and storing it in the body of the Ego. [39] We might term this the Divine Vampirism, for always evil is but the other side of good. [40] Then, having accomplished this, comes the application of the flame to the causal body itself and the joyous standing by whilst the work of destruction goes on, and the Flame—the live inner man and the spirit of divine life—is set free and mounts to its source.

[36] Vì vậy, công việc của phàm ngã—vì chúng ta phải nhìn mọi việc từ góc độ ấy cho đến khi linh thị chân ngã có thể là của chúng ta,—trước hết là làm đẹp, xây dựng và mở rộng thể nguyên nhân; [37] thứ hai là rút sự sống của phàm ngã vào trong đó, [38] hút lấy điều thiện từ đời sống cá nhân và tích trữ nó trong thể nguyên nhân của Chân ngã. [39] Ta có thể gọi điều này là Sự Hút Máu Thiêng Liêng, vì điều ác luôn chỉ là mặt kia của điều thiện. [40] Khi đã hoàn tất điều ấy, sẽ đến việc áp dụng ngọn lửa lên chính thể nguyên nhân và vui mừng đứng bên trong khi công việc huỷ diệt diễn ra, và Ngọn Lửa—con người nội tại sống động và tinh thần của sự sống thiêng liêng—được giải phóng và vươn lên về nguồn của nó.

Commentary 09

Hello everybody again, and we're continuing with our Letters on Occult Meditation. This is program nine, and maybe we have a little time, perhaps, to do a program of one hour.

Xin chào lại tất cả các bạn, và chúng ta đang tiếp tục với Thư về Huyền Bí Tham Thiền. Đây là chương trình thứ chín, và có lẽ chúng ta có một ít thời gian, có thể, để thực hiện một chương trình kéo dài một giờ.

Yesterday, I know I gave you a very long program, it was four hours long, and it included the idea of five stages of the inner flame, all the way from individualization to the destruction, by means of the flame, of the causal body, and the radiation through the periphery.

Hôm qua, tôi biết là tôi đã dành cho các bạn một chương trình rất dài, dài bốn giờ, và nó bao gồm ý tưởng về năm giai đoạn của ngọn lửa bên trong, từ biệt ngã hóa cho đến sự hủy diệt, bằng ngọn lửa, của thể nguyên nhân, và sự bức xạ xuyên qua chu vi.

[1] The Specific Gravity and Content of the Causal Body.

[1] Tỷ trọng và Nội dung của Thể Nguyên nhân.

Here we are, and now we're beginning point two in three factors to be considered, and this is called the Specific Gravity and Content of The Causal Body. Basically, we recognize that specific gravity is a relative density, relative to a given standard, whether that standard is water at a certain temperature, and it could be also another substance.

Chúng ta đang ở đây, và giờ đây chúng ta bắt đầu điểm thứ hai trong ba yếu tố cần được xem xét, và điều này được gọi là tỷ trọng riêng và nội dung của thể nguyên nhân. Về cơ bản, chúng ta nhận ra rằng tỷ trọng riêng là một mật độ tương đối, tương ứng với một tiêu chuẩn nhất định, dù tiêu chuẩn đó là nước ở một nhiệt độ nào đó, và nó cũng có thể là một chất liệu khác.

Of course, we have something on the higher mental plane here, we're not really going to be able to measure it in the kind of units that are common to the physical plane. We cannot do that, but anyway, the specific gravity and content of the causal body, and this is our ninth program, 24th of July, page 29.

Dĩ nhiên, ở đây chúng ta có một điều gì đó trên cõi thượng trí; thực sự chúng ta sẽ không thể đo nó bằng loại đơn vị thông dụng trên cõi hồng trần. Chúng ta không thể làm điều đó, nhưng dù sao đi nữa, tỷ trọng riêng và nội dung của thể nguyên nhân, và đây là chương trình thứ chín của chúng ta, ngày 24 tháng 7, trang 29.

[2] This subject, anent the causal body, opens up for the thinker much food for speculation. The literal figures and the dimensional lines cannot be given. They form one of the secrets of initiation,

[2] Chủ đề này, liên quan đến thể nguyên nhân, mở ra cho nhà tư tưởng nhiều điều đáng suy ngẫm. Các con số chính xác và các chiều cạnh không thể được công bố.

Maybe we can see actually how far is the extent of the average causal body, and what is the relative density with respect to the atomic milieu, or the milieu of the higher mental plane in which it is immersed.

Có lẽ thực sự chúng ta có thể thấy được mức độ rộng lớn của thể nguyên nhân trung bình là bao xa, và mật độ tương đối của nó ra sao so với môi trường nguyên tử, hay môi trường của cõi thượng trí mà trong đó nó được ngâm mình.

[3] They form one of the secrets of initiation but certain ideas may be suggested and submitted to the consideration of all interested.

[3] Chúng tạo thành một trong những bí mật của điểm đạo nhưng một số ý tưởng có thể được gợi ý và đệ trình để những ai quan tâm cân nhắc.

We're always up against the wall with this idea of secrets of initiation, and maybe we can find a way to come closer through our own reasoning and intuition, but we can never be certain of these matters until the time comes when they are definitely imparted, or the time comes when the scientific reach of research is sufficiently penetrating and deals with sufficient subtlety.

Chúng ta luôn đụng phải bức tường với ý tưởng về các bí mật của điểm đạo này, và có lẽ chúng ta có thể tìm ra một cách để đến gần hơn nhờ lý trí và trực giác của chính mình, nhưng chúng ta không bao giờ có thể chắc chắn về những vấn đề này cho đến khi thời điểm đến mà chúng được truyền đạt một cách xác định, hoặc khi tầm với khoa học của sự nghiên cứu đủ sức xuyên thấu và xử lý với mức độ tinh tế đầy đủ.

[4] Just what do you mean when you speak of the causal body? Say not glibly, the body of causes, for words thus spoken are oft but nebulous and vague. Let us now consider the causal body and find out its component parts.

[4] Khi các bạn nói về thể nguyên nhân, các bạn thực sự muốn nói gì? Đừng nói ngay rằng đó là thể nguyên nhân, vì những lời nói như vậy thường chỉ là mơ hồ và không rõ ràng. Bây giờ, hãy xem xét thể nguyên nhân và tìm ra các phần cấu thành của nó.

We'll have to compare what he says elsewhere with what he says here. This is foundational, but so many of the foundational factors should not be overlooked. They're overlooked at our peril, and we will not understand in a sufficiently anchored and accurate manner.

Chúng ta sẽ phải so sánh điều Ngài nói ở nơi khác với điều Ngài nói ở đây. Đây là nền tảng, nhưng rất nhiều yếu tố nền tảng như thế không nên bị bỏ qua. Chúng bị bỏ qua là điều nguy hiểm cho chúng ta, và chúng ta sẽ không hiểu theo một cách đủ vững chắc và chính xác.

How many different sections does it have? Is it three main sections or is it four? Or is it five? It depends on how we count.

Nó có bao nhiêu phần khác nhau? Là ba phần chính hay bốn? Hay là năm? Điều đó tùy thuộc vào cách chúng ta đếm.

[5] On the involutionary path you have what is termed the Group Soul, aptly described (as far as earth words permit) as a collection of triads, enclosed in a triple envelop of monadic essence.

[5] Trên con đường giáng hạ tiến hoá, các bạn có điều được gọi là Hồn nhóm, được mô tả thích đáng (trong mức độ ngôn từ trần thế cho phép) như một tập hợp các tam nguyên, được bao bọc trong một lớp vỏ tam phân của tinh chất chân thần.

As I guess there are three kinds of Monadic essence. And

Theo như tôi đoán thì có ba loại tinh chất chân thần. Và

[6] On the evolutionary path, groups of causal bodies correspond and are similarly composed, three factors entering in.

[6] Trên con đường tiến hoá, cũng các nhóm thể nguyên nhân tương ứng và được cấu thành tương tự, với ba yếu tố tham dự. [Page 30]

So, even in the group soul of the animal, the Spiritual Triad is somehow represented, and certain kinds of substance that we call Monadic essence—which I think there are three different kinds— are brought together. So there is an easy exchange between these units, so that the learning of one passes into the learning of another, and that way, speed of development is facilitated. So,

Vì vậy, ngay cả trong hồn nhóm của loài vật, Tam Nguyên Tinh Thần bằng cách nào đó cũng được biểu hiện, và một số loại chất liệu mà chúng ta gọi là tinh chất chân thần — mà tôi nghĩ có ba loại khác nhau — được gom lại với nhau. Do đó có một sự trao đổi dễ dàng giữa các đơn vị này, để sự học hỏi của đơn vị này chuyển sang đơn vị khác, và bằng cách đó tốc độ phát triển được tạo điều kiện. Vì vậy,

On the evolutionary path, groups of causal bodies correspond and are similarly composed.

Trên con đường thăng thượng tiến hoá, các nhóm thể nguyên nhân tương ứng và được cấu tạo tương tự.

I ran over the other day on page 38 and 39 here, the idea of the causal bodies on the higher mental plane. We'll have to check out the first subplane, but there at least were groups there on the second and third subplanes because they were not yet destroyed.

Hôm trước tôi đã lướt qua ở trang 38 và 39 tại đây ý tưởng về các thể nguyên nhân trên cõi thượng trí. Chúng ta sẽ phải kiểm tra cõi phụ thứ nhất, nhưng ít nhất ở đó đã có các nhóm trên cõi phụ thứ hai và thứ ba vì chúng vẫn chưa bị hủy diệt.

[7] The causal body is a collection of permanent atoms, three in all,

[7] Thể nguyên nhân là một tập hợp các nguyên tử trường tồn, tổng cộng ba nguyên tử,

Maybe we should call this the atomic triangle,

Có lẽ chúng ta nên gọi đây là tam giác nguyên tử,

[8] enclosed in an envelop of mental essence....

[8] được bao bọc trong một lớp vỏ bằng tinh chất cõi trí....

I don't know why he has these dots here. There may be more to the story that He doesn't want to impart at the moment. Anyway, we know that it has a shape, whether ovoid or spherical, and it has a periphery, thus far its radiation extends, and more and more is the extension when we deal with greater stages of advancement. And when we go beyond the stage of the causal body itself, we have instead a focus within the higher mental vehicle, the buddhic vehicle, and the atmic vehicle, which have been organized and are useful, then the extent is even greater. I had that experience, and Tuija also that. We were in Tallinn, Estonia, I think it's the capital, certainly the major city of Estonia, and the Dalai Lama was scheduled to come there, and literally you could feel his approach from quite some distance, whether that was causal extension or something beyond causal extension, there certainly was a radiation which went before him, as it were.

Tôi không biết tại sao Ngài lại có những dấu chấm này ở đây. Có thể còn nhiều điều hơn trong câu chuyện mà hiện tại Ngài không muốn truyền đạt. Dù sao đi nữa, chúng ta biết rằng nó có một hình dạng, dù là hình trứng hay hình cầu, và nó có một chu vi; cho đến nay sự bức xạ của nó vươn tới đó, và sự mở rộng ấy ngày càng lớn hơn khi chúng ta xét đến các giai đoạn tiến bộ cao hơn. Và khi chúng ta vượt quá giai đoạn của chính thể nguyên nhân, thay vào đó chúng ta có một tiêu điểm bên trong vận cụ thượng trí, vận cụ Bồ đề, và vận cụ Atma, những vận cụ đã được tổ chức và hữu dụng, thì phạm vi còn lớn hơn nữa. Tôi đã có kinh nghiệm đó, và Tuija cũng vậy. Chúng tôi ở Tallinn, Estonia, tôi nghĩ đó là thủ đô, chắc chắn là thành phố lớn của Estonia, và Đức Đạt Lai Lạt Ma được dự kiến sẽ đến đó, và theo nghĩa đen bạn có thể cảm nhận được sự tiếp cận của ngài từ một khoảng cách khá xa, dù đó là sự mở rộng nguyên nhân hay điều gì vượt quá sự mở rộng nguyên nhân, chắc chắn đã có một sự bức xạ đi trước ngài, có thể nói như vậy.

[9] What happens at the moment when animal-man becomes a thinking entity, a human being? The approximation of the self and the not-self by means of mind,

[9] Điều gì xảy ra vào khoảnh khắc khi người thú trở thành một thực thể biết tư duy, một con người?

What is this Self? Is this self Monadic? That would be a question, but we have to connect the inner essence of the man with his outer instrumentation, and the mental plane is the great connector. Interestingly, Mercury, a connecting planet, has so much to do with it. Venus, a magnetically connecting planet, has so much to do with this possible connection. They're both planets of the mind, and in a way we can say that Mercury rules the lower mental plane in one of its lesser expressions, buddhic and beyond in a higher expression, and Venus rules the higher mental area.

Cái Ngã này là gì? Có phải là chân thần không? Đó sẽ là một câu hỏi, nhưng chúng ta phải nối kết tinh túy bên trong của con người với bộ máy bên ngoài của y, và cõi trí là đấng nối kết vĩ đại. Thật thú vị, Sao Thủy, một hành tinh nối kết, có liên quan rất nhiều đến điều này. Sao Kim, một hành tinh nối kết bằng từ tính, cũng có liên quan rất nhiều đến mối nối kết khả hữu này. Cả hai đều là các hành tinh của trí tuệ, và theo một cách nào đó chúng ta có thể nói rằng Sao Thủy cai quản cõi hạ trí trong một trong những biểu hiện thấp hơn của nó, và cõi Bồ đề cùng những gì vượt lên trên trong một biểu hiện cao hơn, còn Sao Kim cai quản khu vực thượng trí.

[10] The approximation of the self and the not-self by means of mind, for man is “that being in whom highest spirit and lowest matter are linked together by intelligence.”

[10] Đó là sự xích lại gần nhau giữa ngã và phi-ngã nhờ phương tiện là thể trí, vì con người là “thực thể mà trong đó tinh thần cao nhất và vật chất thấp nhất liên kết với nhau nhờ trí tuệ.”

This is a good definition of what man is, “a Being whose highest spirit and lowest matter”, the externality of the man, these two “are linked together by intelligence”, by a vehicle or an energy on the mental plane, and I think the higher mental plane is in this case the linking process, just the way maybe the heart is a linking organ. The heart is equivalent to the causal body in one way, and the causal body is the heart center, or a heart center, of the monad.

Đây là một định nghĩa hay về con người là gì, “một Thực Thể mà trong đó tinh thần cao nhất và vật chất thấp nhất”, tức tính bên ngoài của con người, hai điều này “được nối kết với nhau bằng trí năng”, bằng một vận cụ hay một năng lượng trên cõi trí, và tôi nghĩ trong trường hợp này cõi thượng trí là tiến trình nối kết, giống như có lẽ trái tim là một cơ quan nối kết. Trái tim tương đương với thể nguyên nhân theo một cách nào đó, và thể nguyên nhân là trung tâm tim, hay một trung tâm tim, của chân thần.

[11] What do I mean,

[11] Tôi muốn nói gì qua cụm từ này?

I've spoken to people who said, look, I read this book a long time ago, maybe it was even one of the first ones I read, because chronologically it appeared early on in the production of the books. So did I, and that was years ago. And am I getting something out of this slower and more concentrated evaluation of what's being said? Absolutely. It's as if on some of these matters I never read it at all. So maybe you feel the need also of dealing with these matters.

Tôi đã nói chuyện với những người bảo rằng, này, tôi đã đọc cuốn sách này từ lâu lắm rồi, có lẽ đó thậm chí là một trong những cuốn đầu tiên tôi đọc, vì theo trình tự thời gian nó xuất hiện khá sớm trong quá trình xuất bản các sách. Tôi cũng vậy, và điều đó là nhiều năm trước. Và liệu tôi có thu được điều gì từ sự đánh giá chậm hơn và tập trung hơn này về những gì đang được nói không? Tuyệt đối có. Cứ như thể về một số vấn đề này tôi chưa từng đọc nó chút nào. Vì vậy có lẽ bạn cũng cảm thấy cần phải xử lý những vấn đề này.

Man is that being in whom highest spirit, that is the monad, within its planar vehicle, and the lowest matter, I guess, the dense physical level, or maybe the entire personality considered as occurring within the dense physical body of the Planetary Logos, these two are linked together by intelligence. So,

Con người là thực thể trong đó tinh thần cao nhất, tức chân thần, bên trong vận cụ cõi của nó, và vật chất thấp nhất, tôi đoán là cấp độ hồng trần đậm đặc, hoặc có lẽ toàn bộ phàm ngã được xét như đang hiện hữu bên trong thể xác đậm đặc của Đức Hành Tinh Thượng Đế, hai điều này được nối kết với nhau bằng trí năng. Vì vậy,

What do I mean by this phrase?

Tôi muốn nói gì qua cụm từ này?

[12] Just this: that when animal-man had reached a point of adequacy; when his physical body was sufficiently co-ordinated,

[12] Chỉ điều này: rằng khi người thú đã đạt đến một mức độ đầy đủ; khi thể xác của y đã được phối hợp đủ mức,

Here there was a requirement. It was a requirement,

Ở đây đã có một yêu cầu. Đó là một yêu cầu,

[13] when he had an emotional or desire nature sufficiently strong to form a basis for existence,

[13] khi y có một bản chất cảm xúc hay dục vọng đủ mạnh để làm nền tảng cho sự tồn tại,

So, animal man had emotions, just the way our dogs and cats have emotions, and horses and so forth.

Vì vậy, người thú có cảm xúc, giống như chó mèo của chúng ta có cảm xúc, và ngựa v.v.

when he had an emotional or desire nature, sufficiently strong to form a basis for existence,

khi y có một bản chất cảm xúc hay dục vọng, đủ mạnh để tạo thành một nền tảng cho sự tồn tại,

It's all operating instinctually in the case of animal man,

Tất cả đều vận hành theo bản năng trong trường hợp của người thú,