chapter 010 04

[30] It will be difficult to do more than give some few hints, for much that I could say would be little comprehended, and much be too occult and dangerous for general communication.

[30] Khó có thể làm gì hơn ngoài việc đưa ra vài gợi ý, vì nhiều điều Tôi có thể nói sẽ ít được thấu hiểu, và nhiều điều lại quá huyền bí và nguy hiểm để truyền đạt rộng rãi.

Many who are not serious in the long run would read what is said.

Nhiều người về lâu dài không nghiêm túc cũng sẽ đọc những gì được nói ra.

[31] Three things may be imparted, which—when wisely meditated upon—may lead to illumination:

[31] Có thể truyền đạt ba điều, mà khi được tham thiền một cách khôn ngoan, có thể dẫn đến sự soi sáng:

[32] The Ego on its own plane, realises consciously its relationship to the Master, and seeks to transmit that consciousness to the Personality.

[32] Chân ngã trên cõi riêng của nó nhận biết một cách hữu thức mối liên hệ của mình với Chân sư, và tìm cách truyền tâm thức ấy xuống Phàm ngã.

That's one factor, and that probably, on its own plane, is the higher mental plane — and especially the second and third subplane. I have not yet seen that the entire ego is transferred — the center of the entire ego is transferred — to the first subplane. So there is that peculiar statement about the placement of the jewel in the lotus, as if between the higher mental plane and the buddhic plane.

Đó là một yếu tố, và có lẽ, trên cõi riêng của nó, đó là Cõi thượng trí — và đặc biệt là cõi phụ thứ hai và thứ ba. Tôi chưa từng thấy rằng toàn bộ chân ngã được chuyển dịch — trung tâm của toàn bộ chân ngã được chuyển dịch — lên cõi phụ thứ nhất. Vì vậy có phát biểu đặc biệt ấy về vị trí của viên ngọc trong hoa sen, như thể ở giữa Cõi thượng trí và cõi Bồ đề.

[33] The Higher self on its own plane, is not trammeled by time and space,

[33] Bản Ngã Cao Siêu trên cõi riêng của nó không bị thời gian và không gian trói buộc,

Is there a difference between the ego and the higher self? Yes — it depends on context. The true ego is the Spiritual Triad, but so often the consciousness within the causal body is referred to as the ego and the higher self. The true higher self really is the Spiritual Triad — even monad — but so frequently the consciousness within the Egoic Lotus is called the higher self. So we cannot look at the words devoid of the context and think that the words always indicate the same thing.

Có sự khác biệt nào giữa chân ngã và Bản Ngã Cao Siêu không? Có — điều đó tùy thuộc vào ngữ cảnh. Chân ngã đích thực là Tam Nguyên Tinh Thần, nhưng rất thường tâm thức bên trong thể nguyên nhân được gọi là chân ngã và Bản Ngã Cao Siêu. Bản Ngã Cao Siêu đích thực thật ra là Tam Nguyên Tinh Thần — thậm chí là chân thần — nhưng rất thường tâm thức bên trong Hoa Sen Chân Ngã được gọi là Bản Ngã Cao Siêu. Vì vậy chúng ta không thể nhìn các từ ngữ tách khỏi ngữ cảnh và nghĩ rằng các từ ấy luôn chỉ cùng một điều.

I saw that the other day when we were discussing Manvantara and Mahamanvantara, which at times seem to be used interchangeably, and the word kalpa and mahakalpa in that extensive footnote number six and in other references. So we have to get beyond the words and appreciate the context in which we are working, and thereby achieve accuracy of understanding.

Tôi đã thấy điều đó hôm trước khi chúng ta thảo luận về Giai kỳ sinh hóa và Đại giai kỳ sinh hóa, vốn đôi khi dường như được dùng thay thế cho nhau, và từ kalpa và mahakalpa trong chú thích dài số sáu ấy và trong những tham chiếu khác. Vì vậy chúng ta phải vượt qua từ ngữ và trân trọng ngữ cảnh trong đó chúng ta đang làm việc, nhờ đó đạt được sự chính xác trong thấu hiểu.

The Higher self, on its own plane, is not trammeled by time and space. Do we even know what that means?

Bản Ngã Cao Siêu, trên cõi riêng của nó, không chịu sự trói buộc của thời gian và không gian. Chúng ta thậm chí có biết điều đó nghĩa là gì không?

[34] and (knowing the future as well as that which is past)

[34] và vì biết tương lai cũng như những gì đã qua,

At least up to a certain point; I forget what He said, maybe a few lives ahead, a few lives back, maybe five —

Ít nhất đến một điểm nào đó; tôi quên Ngài đã nói gì, có lẽ vài kiếp phía trước, vài kiếp phía sau, có lẽ năm —

[35] seeks to bring the desired end nearer and make it more rapidly a fact.

[35] tìm cách đưa mục tiêu mong muốn đến gần hơn và làm cho nó trở thành sự kiện nhanh chóng hơn.

What does it mean not to be trammeled by time and space? Trammel, of course, is to be caught and imprisoned, to have one's freedom bound and curtailed. I suppose trammels are like some kind of chains. To avoid trammeling, we must eliminate the notion of extension in both time and space. Our conception of space is based upon the perception of extension — things seem spread out and not superimposed. Our notion of time also demands extension — moments are spread out and not superimposed. But what happens when there is the superimposition of points in space and points in time? It is almost hard to conceive — I think it is hard to conceive.

Không chịu sự trói buộc của thời gian và không gian nghĩa là gì? Trói buộc, dĩ nhiên, là bị mắc kẹt và bị giam hãm, bị ràng buộc và cắt giảm tự do của mình. Tôi cho rằng những sự trói buộc giống như một loại xiềng xích nào đó. Để tránh bị trói buộc, chúng ta phải loại bỏ quan niệm về sự kéo dài trong cả thời gian lẫn không gian. Quan niệm của chúng ta về không gian dựa trên tri giác về sự kéo dài — các sự vật dường như trải rộng ra và không chồng lên nhau. Quan niệm của chúng ta về thời gian cũng đòi hỏi sự kéo dài — các khoảnh khắc trải rộng ra và không chồng lên nhau. Nhưng điều gì xảy ra khi có sự chồng lấp của các điểm trong không gian và các điểm trong thời gian? Điều đó gần như khó mà quan niệm — tôi nghĩ là khó quan niệm.

Anyway, we have to spend a little bit of time each day eliminating the illusion of extension, while still in the myopic world taking it into consideration as a presented actuality, but really, it's all a unison, and superimposition rules. All points are the same point — and really no point at all. As enigmatic as that may seem, we have to collapse the normal extension in time and collapse the normal extension in space — by "normal," I mean what we usually perceive and think we perceive.

Dù sao, mỗi ngày chúng ta phải dành một chút thời gian để loại bỏ ảo tưởng về sự kéo dài, trong khi vẫn ở trong thế giới cận thị và vẫn xét đến nó như một thực tại được trình hiện, nhưng thật ra, tất cả là một sự đồng nhất âm, và sự chồng lấp cai quản. Mọi điểm đều là cùng một điểm — và thật ra chẳng là điểm nào cả. Dù điều đó có vẻ bí hiểm đến đâu, chúng ta phải làm sụp đổ sự kéo dài bình thường trong thời gian và làm sụp đổ sự kéo dài bình thường trong không gian — “bình thường” ở đây, tôi muốn nói là điều chúng ta thường tri giác và nghĩ rằng mình tri giác.

And also then,

Và rồi cũng vậy,

[36] The Higher Self or Ego on its own plane has direct relationship with other egos on the same ray, and on a corresponding concrete or abstract ray, and—realising that progress is made in group formation—works on that plane at the helping of his kind. These facts are already half apprehended among students but by a slight elaboration I may make it clearer.

[36] Bản Ngã Cao Siêu hay Chân ngã trên cõi riêng của nó có mối liên hệ trực tiếp với các chân ngã khác trên cùng một cung, và trên một cung cụ thể hay trừu tượng tương ứng, và — nhận biết rằng sự tiến bộ được thực hiện trong sự hình thành nhóm — hoạt động trên cõi ấy để trợ giúp đồng loại của mình. Những sự kiện này đã được các đạo sinh phần nào lĩnh hội, nhưng qua một sự khai triển nhẹ, Tôi có thể làm cho điều ấy rõ ràng hơn.

So, on the higher planes, we are helping each other — especially if there is identity of ray or, harmony of ray, similarity of ray, identity of ray. If I'm on the second ray, the communication with other second-ray types is the easiest, but it's also relatively easy to work with the fourth and the sixth rays. DK seems to point out at some point that it's never easy to put the second and the third together. He gave the example of a person who was a first-ray soul, a fifth-ray personality, a fourth-ray mind, a second-ray astral, and a third-ray physical. The problem was that the second and third rays were in conflict. So we begin to see how the interplay of rays conditions the ease or difficulty of relationship and cooperation, and yet, on the higher levels, there is always a tendency toward synthesis. There is always a tendency toward unity, even when differentiation remains. So the ego works consciously in group formation, in cooperation with others of similar ray, and this leads to group awareness and group service. This is something we have to learn to do — even here, even now — though in a much more limited and imperfect way.

Vì vậy, trên các cõi cao hơn, chúng ta đang giúp đỡ lẫn nhau — đặc biệt nếu có sự đồng nhất về cung hoặc sự hòa hợp về cung, sự tương tự về cung, sự đồng nhất về cung. Nếu tôi ở trên cung hai, việc giao tiếp với những người cung hai khác là dễ nhất. Nhưng làm việc với cung bốn và cung sáu cũng tương đối dễ. Chân sư DK dường như chỉ ra ở một điểm nào đó rằng không bao giờ dễ để đặt cung hai và cung ba lại với nhau. Ngài đưa ra ví dụ về một người có linh hồn cung một, phàm ngã cung năm, thể trí cung bốn, thể cảm dục cung hai, và thể xác cung ba. Vấn đề là cung hai và cung ba xung đột. Vì vậy chúng ta bắt đầu thấy cách sự tương tác của các cung tác động lên sự dễ dàng hay khó khăn của mối liên hệ và hợp tác. Tuy nhiên, trên các cấp độ cao hơn, luôn có một khuynh hướng hướng về tổng hợp. Luôn có một khuynh hướng hướng về hợp nhất, ngay cả khi sự biến phân vẫn còn. Vì vậy chân ngã hoạt động một cách hữu thức trong sự hình thành nhóm, trong hợp tác với những người có cung tương tự, và điều này dẫn đến nhận thức nhóm và phụng sự nhóm. Đây là điều chúng ta phải học cách thực hiện — ngay tại đây, ngay bây giờ — dù theo một cách hạn chế và bất toàn hơn nhiều.

Eventually, the sense of separated self gives way to group identification, and yet, paradoxically, identity is not lost. So we have unity without loss of individuality. And this is one of the great mysteries of consciousness.

Cuối cùng, ý thức về bản ngã tách biệt nhường chỗ cho sự đồng hoá với nhóm. Tuy nhiên, nghịch lý thay, bản sắc không mất đi. Vì vậy chúng ta có sự hợp nhất mà không mất cá tính. Và đây là một trong những huyền nhiệm lớn lao của tâm thức.

That's probably enough for today. We'll continue next time.

Có lẽ hôm nay như vậy là đủ. Lần sau chúng ta sẽ tiếp tục.