Commentary LOM 11

Commentary LOM 11

Tóm Tắt

Tính chu kỳ của nhập thể và ảnh hưởng đến tâm thức chân ngã

Chân sư DK phân biệt hai trạng thái của chân ngã: đang nhập thể và không nhập thể, trong đó chân ngã đang nhập thể bị giới hạn hơn vì phải phân tâm thức cho cả ba cõi thấp lẫn cõi của chính nó. Thầy MDR lưu ý rằng đây là một dạng song song tâm thức, tương tự như việc phải xử lý hai công việc cùng một lúc, và chân sư DK dùng từ "phản chiếu" để chỉ phàm ngã đang nhập thể như là hình ảnh chiếu xuống của chân ngã bên trên. Thầy MDR nhận xét rằng ngay cả khi đang nhập thể, chúng ta vẫn là thành viên của các nhóm nội tâm trên nhiều cõi, kể cả nhóm trên cõi chân thần, và chân ngã vẫn có những công việc riêng của nó trên cõi của nó mà không nên bị liên tục thỉnh cầu.

Ảnh hưởng của cung đối với mối quan hệ giữa các chân ngã

Chân sư DK nói rằng các chân ngã thuộc cùng cung sẽ hòa điệu và kết nối với nhau dễ dàng hơn so với các chân ngã thuộc các cung khác nhau, và chỉ khi phương diện thứ hai — Bác Ái–Minh Triết — được phát triển thì sự tổng hợp mới trở nên khả thi. Thầy MDR đưa ra ví dụ cụ thể từ Trường Arcane thời xưa, khi một người cung một đã bán những cuốn sách quý giá của các người cung hai để lấy tiền cho các hoạt động liên quan đến cung một như thiện chí thế giới, minh chứng cho sự thiếu thấu hiểu lẫn nhau giữa các cung. Thầy MDR cũng lưu ý rằng các cung xét cho cùng quan trọng hơn các yếu tố chiêm tinh, đặc biệt khi một quốc gia hay cá nhân tiến hóa đủ cao.

Bảng phân loại 49 nhóm chân ngã theo các cõi phụ

Chân sư DK trình bày một bảng phân loại các nhóm chân ngã theo cấu trúc bội số của bảy: 49 nhóm trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, 42 nhóm trên cõi phụ thứ hai, 35 nhóm trên cõi phụ tiếp theo, 28 nhóm trên cõi Bồ đề, 21 nhóm trên phần cao hơn của cõi Bồ đề, 14 nhóm trên cõi atma, và 7 nhóm trên cõi chân thần. Thầy MDR đề xuất một mối liên hệ thú vị: số 35 tương ứng với 35 xoáy lửa đặc trưng của một chân sư, số 42 có thể liên ứng với 42 xoáy lửa của một Chohan bậc sáu, và 49 xoáy lửa đặc trưng cho Chohan bậc bảy trên cõi hồng trần vũ trụ. Thầy MDR nhấn mạnh rằng bảng phân loại này cho thấy chúng ta đều thuộc về các nhóm nội tâm trên những cõi cao mà ta không nhận biết được trong trạng thái nhập thể hiện tại.

Sáu yếu tố chân sư cân nhắc khi giao tham thiền

Chân sư DK liệt kê sáu yếu tố mà một chân sư phải cân nhắc khi chỉ định tham thiền cho đệ tử: cung chân ngã, cung phàm ngã và mối quan hệ giữa hai cung này, tình trạng nghiệp quả của phàm ngã tam phân, tình trạng của thể nguyên nhân, nhu cầu cấp thiết của thời đại và mức độ sẵn sàng của đệ tử, và các nhóm nội ngoại mà đệ tử có liên hệ. Thầy MDR giải thích rằng nhóm thứ năm trong sáu yếu tố này là nội dung trọng tâm của chương trình hôm nay, và việc tham thiền đúng đắn không chỉ kết nối đệ tử với chân ngã của mình mà còn kết nối với cả nhóm chân ngã và chân sư phụ trách nhóm đó.

Yêu cầu về tâm thức chân ngã đối với người hướng dẫn tham thiền

Chân sư DK cảnh báo rõ ràng rằng không một tham thiền nào thực sự phù hợp về mặt huyền bí có thể được chỉ định bởi một người thầy không có khả năng tiếp xúc với tâm thức chân ngã. Thầy MDR nhận xét rằng đây là lời cảnh báo quan trọng cho bất kỳ ai đang ở trong vai trò giảng dạy, vì nếu thiếu khả năng đó, người thầy chỉ có thể đưa ra những tham thiền mang tính tổng quát và chưa thực sự đặc thù, và trong trường hợp xấu nhất có thể gây hại. Thầy MDR so sánh điều này với lời thề Hippocrates trong y khoa: điều đầu tiên là không được gây hại, và nhắc lại rằng một số vị thầy đến từ phương Đông đã vô tình gây tổn hại khi không tính đến sự khác biệt giữa thể xác của người phương Đông và người phương Tây.

Tầm quan trọng của các điểm chuyển tiếp trong chu kỳ tiến hóa

Chân sư DK dạy rằng trong một chu kỳ tiến hóa, các thời điểm quan trọng nhất là các điểm cuối (termini) và các điểm giao thoa chuyển tiếp, nơi các chu kỳ cũ và mới chồng lấp nhau, dẫn đến những biến động lớn trong ba bộ phận của Thánh Đoàn — bộ phận của Đức Chưởng Giáo, bộ phận phụ trách giống dân gốc, và bộ phận cai quản văn minh. Thầy MDR phân tích rằng thời điểm hiện tại chứng kiến sự giao thoa giữa tuổi Bạch Dương đang kết thúc và tuổi Bảo Bình đang bắt đầu ở cả cấp độ đại niên tuế (~25.920 năm) lẫn cấp độ năm tuế (~2.160 năm), với giai đoạn chồng lấp khoảng 500 năm cho chu kỳ nhỏ và 5.000 năm cho chu kỳ lớn. Thầy MDR cũng đề xuất rằng với chu kỳ 250.000 năm, giai đoạn chồng lấp có thể lên đến 50.000 năm nếu áp dụng tỷ lệ 20%.

Quy luật hỗn loạn và yên tĩnh trong các giai đoạn chu kỳ

Chân sư DK mô tả rằng các điểm giao thoa của chu kỳ tạo ra các dòng chảy ngược chiều khiến toàn hệ thống có vẻ hỗn loạn, trong khi phần giữa của chu kỳ — khi năng lượng mới đã ổn định và năng lượng cũ đã qua đi — là giai đoạn bình yên và cân bằng biểu kiến. Thầy MDR so sánh điều này với cuộc đời con người: giai đoạn trưởng thành là bất ổn, giai đoạn trung niên khi sức khỏe tốt và năng lực đầy đủ là giai đoạn ổn định, rồi tuổi già lại mang đến sự tan rã của các hiện thể. Thầy MDR đặt câu hỏi liệu trong kỷ nguyên Bảo Bình, khoảng một trăm năm nữa mới có thể đạt được sự bình yên ở cấp độ nhỏ, còn ở cấp độ đại niên tuế thì có thể phải chờ hàng nghìn năm.

Text 11

Relationship of the Ego to other egos.

Mối quan hệ của Chân ngã với các chân ngã khác.

[1] Certain things need to be remembered:—

[1] Cần ghi nhớ một số điều:—

[2] The factor of periodicity. Egos that are in incarnation, and egos that are out of incarnation are differentiated and capable of different work. Egos whose reflections are in incarnation are more limited than those who are not. [3] It is almost as if the Higher Self were directed downwards, or willingly circumscribing itself to three-dimensioned existence, whereas the egos out of incarnation are not so limited but work in another direction or dimension. [4] The difference lies in the focusing of attention, during physical plane life. The matter is hard for you to grasp, is it not so? [5] I scarcely know how to express the difference more clearly. It is perhaps as if the incarnating egos were more positive, and the non-incarnating egos more negative.

[2] Yếu tố chu kỳ. Các chân ngã đang lâm phàm và các chân ngã không lâm phàm có sự khác biệt và có khả năng đảm nhiệm những công việc khác nhau. Các chân ngã có phản ảnh đang lâm phàm bị giới hạn nhiều hơn những chân ngã không lâm phàm. [3] Điều này gần như thể Bản Ngã Cao Siêu hướng xuống dưới, hoặc tự nguyện giới hạn chính mình trong sự tồn tại ba chiều, trong khi các chân ngã không lâm phàm không bị giới hạn như thế mà hoạt động theo một hướng hoặc chiều kích khác. [4] Sự khác biệt nằm ở việc tập trung sự chú ý trong đời sống cõi hồng trần. Vấn đề này khó để các bạn thấu hiểu, có phải vậy không? [5] Tôi hầu như không biết phải diễn đạt sự khác biệt ấy rõ ràng hơn như thế nào. Có lẽ dường như các chân ngã đang lâm phàm mang tính dương nhiều hơn, còn các chân ngã không lâm phàm mang tính âm nhiều hơn

[6] The factor of activity. This is largely a matter of ray, and affects closely the relationship between egos. Those on similar rays coalesce and vibrate more readily to each other than those on different rays, and it is only as the second or wisdom aspect is developed that synthesis becomes possible.

[6] Yếu tố hoạt động. Điều này phần lớn là vấn đề thuộc về cung, và tác động mật thiết đến mối quan hệ giữa các chân ngã. Những chân ngã thuộc các cung tương đồng kết hợp và rung động đáp ứng với nhau dễ dàng hơn những chân ngã thuộc các cung khác nhau; và chỉ khi phương diện thứ hai, tức phương diện minh triết, phát triển thì sự tổng hợp mới có thể trở thành hiện thực.

[7] On the third subplane of the mental plane [8] egos are separated into groups—individual separation exists not, but group separation can be felt, incidental to ray and point in evolution.

[7] Trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, [8] các chân ngã được phân thành những nhóm—sự phân cách cá nhân không tồn tại, nhưng có thể cảm nhận sự phân cách giữa các nhóm, do cung và điểm tiến hoá tạo nên.

[9] On the second subplane the groups become merged and blend, and from their forty-nine groups are formed (by merging) forty-two. [10] The process of synthesis might be tabulated as follows:

[9] Trên cõi phụ thứ hai, các nhóm hợp nhất và hòa nhập với nhau, và từ bốn mươi chín nhóm ấy, qua sự hợp nhất, hình thành bốn mươi hai nhóm. [10] Tiến trình tổng hợp có thể được trình bày thành bảng như sau:

Mental plane

1st subplane

35 groups

7x5

2nd subplane

42 groups

7x6

3rd subplane

49 groups

7x7

Buddhic plane

3rd subplane

28 groups

7x4

1st subplane

21 groups

7x3

Atmic plane

1st subplane

14 groups

7x2

Monadic plane

7 great groups

Cõi trí

Cõi phụ thứ nhất

35 nhóm

7x5

Cõi phụ thứ hai

42 nhóm

7x6

Cõi phụ thứ ba

49 nhóm

7x7

Cõi Bồ đề

Cõi phụ thứ ba

28 nhóm

7x4

Cõi phụ thứ nhất

21 nhóm

7x3

Cõi atma

Cõi phụ thứ nhất

14 nhóm

7x2

Cõi chân thần

7 nhóm vĩ đại

[11] I have given a few hints here. It is so little, compared with what will later be known when those of you now studying expand the consciousness still further, but it is all I can as yet impart, and only this has been given with the intent of showing how much has to be considered, when meditation forms are duly set by a Master. [12] He has to take into wise consideration the egoic ray, and the condition of the causal body in its relationship to the lower self and to the Hierarchy. [13] The state of the body must be known, and its content; [14] its relationship to other egos must be duly considered, for all is in group formation. Meditation must therefore be given which is in line with the group to which the Ego is assigned, [15] for as each man meditates he contacts not only his own Ego but also his egoic group, [16] and through that group the Master to Whom he is consequently linked, though the efficacy of a meditation depends upon the work being done in an occult manner and under law. The group significance of meditation is little understood, but the above thoughts are commended to you for your wise study.

[11] Tôi đã đưa ra một vài gợi ý ở đây. Chúng quá ít ỏi so với những gì về sau sẽ được biết đến khi các bạn, những người hiện đang nghiên cứu, mở rộng tâm thức hơn nữa; nhưng đó là tất cả những gì hiện nay Tôi có thể truyền đạt, và những điều này được đưa ra chỉ với mục đích cho thấy cần phải xem xét biết bao nhiêu yếu tố khi một Chân sư ấn định thích đáng các bài thiền. [12] Ngài phải cân nhắc một cách minh triết cung chân ngã và tình trạng của thể nguyên nhân trong mối quan hệ của nó với phàm ngã và với Thánh Đoàn. [13] Cần phải biết trạng thái và nội dung của thể ấy; [14] cũng phải xem xét thích đáng mối quan hệ của nó với các chân ngã khác, vì tất cả đều tồn tại trong cấu trúc nhóm. Do đó, bài thiền được ban phải phù hợp với nhóm mà Chân ngã được phân vào, [15] vì khi mỗi người tham thiền, y không chỉ tiếp xúc với Chân ngã của chính mình mà còn với nhóm chân ngã của mình, [16] và thông qua nhóm ấy, với Chân sư mà do đó y được liên kết, mặc dù hiệu quả của một bài thiền tùy thuộc vào việc công việc có được thực hiện theo phương pháp huyền bí và theo định luật hay không. Thâm nghĩa tập thể của sự tham thiền ít được thấu hiểu, nhưng những tư tưởng trên đây được trao cho các bạn để nghiên cứu một cách minh triết.

June 17, 1920

Ngày 17 tháng 6 năm 1920

[17] 5—Immediate Need of Period and Man’s Availability

[17] 5—Nhu cầu Trước mắt của Thời kỳ và Khả năng Đáp ứng của Con người

[18] Today we will consider factor five in deciding methods of Meditation, [19] and will deal with the need of the particular period and the suitability of the man to meet the need.

[18] Hôm nay, chúng ta sẽ xem xét yếu tố thứ năm trong việc quyết định các phương pháp tham thiền, [19] và sẽ bàn đến nhu cầu của thời kỳ đặc thù cùng sự thích hợp của con người để đáp ứng nhu cầu ấy.

[20] Let us first of all briefly recapitulate, for the value of reiteration is profound. [21] We have taken up briefly the [Page 40] factor of the egoic ray, as it is considered by a teacher in assigning a meditation, and we have seen how each ray aimed at the same goal along a different route, and that each ray necessitated a different type of meditation. [22] We have touched on the modification of the meditation through consideration of the personality ray. [23] Then we took up the factor of time [24] as shown in the causal body, its point of development, and the relationship of that body to its three lower expressions, finishing yesterday [25] with a few brief hints anent the causal body on its own level and its scope of consciousness. [26] All this will have indicated to you how wise must be the teacher who presumes to indicate meditation. [27] One point I would here interpolate:—No meditation that is truly and occultly suitable can be assigned by a teacher who has not the capacity of causal consciousness and contact. [28] When the teacher knows the note, the rate of vibration and the colour, then he can wisely assign, but not before. Before that time, generalisation only is possible, and a meditation given that may approximate the need and also be safe.

[20] Trước hết, chúng ta hãy tóm lược ngắn gọn, vì giá trị của sự nhắc lại là sâu sắc. [21] Chúng ta đã đề cập vắn tắt [Page 40] đến yếu tố cung chân ngã, như một huấn sư xem xét nó khi ấn định một bài thiền, và chúng ta đã thấy mỗi cung đều hướng đến cùng một mục tiêu theo một con đường khác nhau, đồng thời mỗi cung đòi hỏi một loại bài thiền khác nhau. [22] Chúng ta đã đề cập đến sự điều chỉnh bài thiền thông qua việc xem xét cung phàm ngã. [23] Sau đó, chúng ta xem xét yếu tố thời gian [24] như được biểu thị trong thể nguyên nhân, điểm phát triển của thể ấy, cùng mối quan hệ của nó với ba biểu hiện thấp của mình; và ngày hôm qua, chúng ta đã kết thúc [25] bằng một vài gợi ý ngắn gọn về thể nguyên nhân trên chính cõi của nó và phạm vi tâm thức của nó. [26] Tất cả những điều này hẳn đã cho các bạn thấy vị huấn sư dám chỉ định một bài thiền phải minh triết đến mức nào. [27] Ở đây, Tôi muốn xen vào một điểm:—Không một bài thiền nào thực sự thích hợp về mặt huyền bí có thể có sự ấn định từ một huấn sư không có khả năng đạt tới tâm thức nguyên nhân và thiết lập sự tiếp xúc trên cõi ấy. [28] Khi vị huấn sư biết âm điệu, tốc độ rung động và màu sắc, bấy giờ Ngài mới có thể ấn định một cách minh triết, chứ trước đó thì không. Trước thời điểm ấy, chỉ có thể đưa ra những chỉ dẫn khái quát và một bài thiền có thể gần đáp ứng nhu cầu, đồng thời vẫn bảo đảm an toàn.

[29] Another factor enters now,—a factor that varies somewhat according to the need of the period. [30] All cycles are not as fundamentally important. [31] The periods in a cycle that are of real moment are the termini, and those where overlapping and merging occur. [32] They demonstrate on the physical plane in great revolutions, gigantic cataclysms, [33] and fundamental upheavals in all three departments of the Hierarchy,—the department of the World Teacher, that of the Head of a root-race and that of the Ruler of civilisation or of force. [34] At the points of merging in a cycle, cross-currents are found, [35] and all the system seems to be in a chaotic condition. [36] The middle part of a cycle where the incoming vibration is stabilised and the [Page 41] old has passed away, manifests in a period of calm and apparent equilibrium.

[29] Giờ đây, một yếu tố khác xuất hiện—một yếu tố biến đổi phần nào tùy theo nhu cầu của thời kỳ. [30] Không phải mọi chu kỳ đều có tầm quan trọng căn bản như nhau. [31] Những giai đoạn thực sự trọng yếu trong một chu kỳ là các điểm kết thúc, cùng những thời điểm xảy ra sự chồng lấn và hòa nhập. [32] Trên cõi hồng trần, chúng biểu hiện thành những cuộc cách mạng lớn lao, những đại biến động khổng lồ, [33] và những cuộc đảo lộn căn bản trong cả ba ngành của Thánh Đoàn—ngành của Đức Chưởng Giáo, ngành của Vị Đứng Đầu một giống dân gốc, và ngành của Đấng Cai Quản nền văn minh hoặc mãnh lực. [34] Tại các điểm hòa nhập trong một chu kỳ, xuất hiện những dòng lực giao thoa, [35] và toàn bộ hệ thống dường như ở trong trạng thái hỗn loạn. [36] Phần giữa của một chu kỳ, khi rung động đang đến đã ổn định và cái cũ đã qua đi, biểu hiện thành một thời kỳ yên tĩnh và quân bình bề ngoài.

Commentary LOM-Program-11

Hi everybody. We're in this section about the condition of the causal body, and this is our 11th program, beginning on page 38 of Letters on Occult Meditation video commentary.

Xin chào tất cả các bạn. Chúng ta đang ở trong phần này, bàn về tình trạng của thể nguyên nhân, và đây là chương trình thứ 11 của chúng ta, bắt đầu ở trang 38 của phần bình giảng video về Thư Về Tham Thiền Huyền Môn.

Here is this issue.

Đây là vấn đề này.

[1] Certain things need to be remembered:—

[1] Cần ghi nhớ một số điều:—

[2] The factor of periodicity. Egos that are in incarnation, and egos that are out of incarnation are differentiated and capable of different work. Egos whose reflections are in incarnation are more limited than those who are not.

[2] Yếu tố chu kỳ. Các chân ngã đang lâm phàm và các chân ngã không lâm phàm có sự khác biệt và có khả năng đảm nhiệm những công việc khác nhau. Các chân ngã có phản ảnh đang lâm phàm bị giới hạn nhiều hơn những chân ngã không lâm phàm.

The use of the word reflection is interesting here. We do have points of groupings on the higher planes, even if we are in incarnation and those higher sources are reflected in our incarnating presence.

Việc dùng từ phản ảnh ở đây thật thú vị. Chúng ta quả thật có những điểm tập hợp trên các cõi cao, ngay cả khi chúng ta đang lâm phàm, và những nguồn cao đó được phản ảnh trong sự hiện diện đang nhập thể của chúng ta.

[3] It is almost as if the Higher Self were directed downwards, or willingly circumscribing itself to three-dimensioned existence, whereas the egos out of incarnation are not so limited but work in another direction or dimension.

[3] Điều này gần như thể Bản Ngã Cao Siêu hướng xuống dưới, hoặc tự nguyện giới hạn chính mình trong sự tồn tại ba chiều, trong khi các chân ngã không lâm phàm không bị giới hạn như thế mà hoạt động theo một hướng hoặc chiều kích khác.

We can think of the downward-gazing ego or the downward-gazing soul, and imagine that there's less need for downward-gazing when the incarnational process is not occurring. Even now we do have sources and groupings. We are members of inner groups right now, including finally a Monadic grouping on the Monadic plane, and even finally a liberated condition, relatively speaking, on the logoic plane, though still within the spheres of Father, Son, and Holy Ghost.

Chúng ta có thể nghĩ đến chân ngã nhìn xuống, hay linh hồn nhìn xuống, và hình dung rằng khi tiến trình nhập thể không diễn ra thì ít cần đến việc nhìn xuống hơn. Ngay cả hiện nay, chúng ta vẫn có các nguồn và các nhóm tập hợp. Ngay lúc này, chúng ta là thành viên của những nhóm nội tâm, cuối cùng bao gồm cả một nhóm chân thần trên cõi chân thần, và thậm chí cuối cùng là một tình trạng giải thoát, nói một cách tương đối, trên cõi Thượng đế, dù vẫn còn trong các khối cầu của Cha, Con và Chúa Thánh Thần.

[4] The difference lies in the focusing of attention, during physical plane life. The matter is hard for you to grasp, is it not so?

[4] Sự khác biệt nằm ở việc tập trung sự chú ý trong đời sống cõi hồng trần. Vấn đề này khó để các bạn thấu hiểu, có phải vậy không?

I wonder if there's not a dual consciousness occurring. The difference is hard to grasp, but maybe we can split the consciousness. Perhaps the entirety of the egoic consciousness or the higher consciousness is not involved with the incarnational necessities and is somewhat involved on its own plane. When there is no need to be an attentive downward-gazing soul because the incarnational process is not going on, then more attentiveness can be liberated for what is happening on the higher planes.

Tôi tự hỏi liệu có phải một tâm thức kép đang diễn ra hay không. Sự khác biệt này khó nắm bắt, nhưng có lẽ chúng ta có thể tách đôi tâm thức. Có thể toàn bộ tâm thức chân ngã, hay tâm thức cao, không dính líu đến những nhu cầu tất yếu của việc nhập thể, và phần nào hoạt động trên cõi riêng của nó. Khi không cần phải là một linh hồn chú tâm nhìn xuống, vì tiến trình nhập thể không đang diễn ra, thì nhiều sự chú tâm hơn có thể được giải phóng cho những gì đang xảy ra trên các cõi cao.

[5] I scarcely know how to express the difference more clearly. It is perhaps as if the incarnating egos were more positive, and the non-incarnating egos more negative.

[5] Tôi hầu như không biết phải diễn đạt sự khác biệt ấy rõ ràng hơn như thế nào. Có lẽ dường như các chân ngã đang lâm phàm mang tính dương nhiều hơn, còn các chân ngã không lâm phàm mang tính âm nhiều hơn

Or more withdrawn within themselves. If DK is having a little trouble expressing this to us, I guess we know that we may not get the entire picture. There is a dual consciousness operative. Even right now, here we are in incarnation and the higher aspect of ourselves is attentive to some inner things. That's why we're told: do not always importune the ego because it has its own affairs to take care of. It's a dual consciousness, a simultaneous consciousness of the soul in incarnation and the soul on its own plane, or even a consciousness which is higher than the soul on its own plane. Let us say triadal consciousness and even Monadic consciousness; all of those are parallel states and they are simultaneously operative.

Hoặc thu rút hơn vào bên trong chính mình. Nếu Chân sư DK còn gặp đôi chút khó khăn khi diễn đạt điều này cho chúng ta, tôi nghĩ chúng ta biết rằng mình có thể không nắm được toàn cảnh. Có một tâm thức kép đang vận hành. Ngay lúc này đây, chúng ta đang lâm phàm, và phương diện cao của chính chúng ta đang chú tâm đến một số điều bên trong. Đó là lý do chúng ta được bảo rằng: đừng luôn luôn quấy rầy chân ngã, vì nó có những công việc riêng phải lo liệu. Đó là một tâm thức kép, một tâm thức đồng thời của linh hồn trong nhập thể và linh hồn trên cõi riêng của nó, hoặc thậm chí một tâm thức cao hơn linh hồn trên cõi riêng của nó. Hãy nói là tâm thức Tam Nguyên Tinh Thần và thậm chí tâm thức chân thần; tất cả những điều ấy là các trạng thái song hành và chúng đồng thời vận hành.

[6] The factor of activity. This is largely a matter of ray, and affects closely the relationship between egos. Those on similar rays coalesce and vibrate more readily to each other than those on different rays, and it is only as the second or wisdom aspect is developed that synthesis becomes possible.

[6] Yếu tố hoạt động. Điều này phần lớn là vấn đề thuộc về cung, và tác động mật thiết đến mối quan hệ giữa các chân ngã. Những chân ngã thuộc các cung tương đồng kết hợp và rung động đáp ứng với nhau dễ dàng hơn những chân ngã thuộc các cung khác nhau; và chỉ khi phương diện thứ hai, tức phương diện minh triết, phát triển thì sự tổng hợp mới có thể trở thành hiện thực.

In other words, how to handle relationship with other egos which are similar to us. The second ray type having to get along with the first ray type was an issue in the old Arcane School. There was an instance where one of the first ray types sold some treasured books of the second ray types because money was needed for world goodwill and things that came under more of the first ray province. They just didn't understand each other so well. The conflicts that exist between people as individuals on the inner side, as well as the outer, can be ray-based. They certainly are astrologically based. We know about squares and oppositions and in general about inharmonious aspects, but if the rays are harmonious, there will be less difficulty with the inharmonious astrological aspects.

Nói cách khác, làm thế nào để xử lý mối quan hệ với những chân ngã khác tương tự chúng ta. Việc người cung hai phải hòa hợp với người cung một từng là một vấn đề trong Trường Arcane cũ. Có một trường hợp trong đó một trong những người cung một đã bán một số sách quý của những người cung hai vì cần tiền cho thiện chí thế giới và những việc thuộc nhiều hơn về phạm vi của cung một. Họ chỉ đơn giản là không thấu hiểu nhau cho lắm. Những xung đột tồn tại giữa con người với tư cách các cá nhân ở phía bên trong, cũng như bên ngoài, có thể dựa trên cung. Chúng chắc chắn cũng dựa trên chiêm tinh. Chúng ta biết về các góc vuông, đối vị, và nói chung là các góc hợp bất hòa, nhưng nếu các cung hài hòa, thì sẽ ít khó khăn hơn với các góc hợp chiêm tinh bất hòa.

The rays become finally more significant than the astrological factors, even though they all play their role, as we have seen when analyzing the rays and astrological direct influences of the nations and the indirect influences. The rays are really finally, especially as the nation begins to evolve, the paramount factor.

Cuối cùng, các cung trở nên có thâm nghĩa hơn các yếu tố chiêm tinh, dù tất cả chúng đều đóng vai trò của mình, như chúng ta đã thấy khi phân tích các cung và những ảnh hưởng chiêm tinh trực tiếp của các quốc gia cùng những ảnh hưởng gián tiếp. Thật sự cuối cùng các cung, đặc biệt khi quốc gia bắt đầu tiến hóa, là yếu tố tối thượng.

Periodicity is the going in and out of incarnation with resultant changes in the capability of the inner sources. Sources become less capable when there is incarnation and more so when the period of non-incarnation is occurring. If you have to do two things at the same time, maybe it's easier to do one thing at a time than handling two things, although some people are very good at multitasking.

Chu kỳ tính là sự đi vào và đi ra khỏi nhập thể, với những thay đổi hệ quả trong khả năng của các nguồn bên trong. Các nguồn trở nên kém khả năng hơn khi có nhập thể, và khả năng hơn khi giai đoạn không nhập thể đang diễn ra. Nếu các bạn phải làm hai việc cùng lúc, có lẽ làm từng việc một dễ hơn là xử lý hai việc, dù một số người rất giỏi làm nhiều việc cùng lúc.

[7] On the third subplane of the mental plane

[7] Trên cõi phụ thứ ba của cõi trí,

Where most egos are found at this point,

Nơi đa số chân ngã được tìm thấy vào thời điểm này,

[8] egos are separated into groups—individual separation exists not, but group separation can be felt,

[8] các chân ngã được phân thành những nhóm—sự phân cách cá nhân không tồn tại, nhưng có thể cảm nhận sự phân cách giữa các nhóm, do cung và điểm tiến hoá tạo nên.

That is interesting.

Điều đó thật thú vị.

On the third sub-plane of the mental plane, egos are separated into groups. Individual separation exists not, but group separation can be felt, incidental to ray and point in evolution. Not only ray quality, but point in evolution determines the degree of relationship and the sensed affiliation. We can be on the same ray as someone, but if they have a whole lot more experience on that ray than we do, it will not be possible to be related to them in any complete manner, because while the greater includes the lesser, the lesser does not include the greater.

Trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, các chân ngã được phân thành các nhóm. Sự phân cách cá nhân không tồn tại, nhưng có thể cảm nhận sự phân cách nhóm, tùy thuộc vào cung và điểm tiến hoá. Không chỉ phẩm tính cung, mà điểm tiến hoá cũng xác định mức độ quan hệ và sự liên kết được cảm nhận. Chúng ta có thể thuộc cùng cung với một người nào đó, nhưng nếu họ có nhiều kinh nghiệm hơn chúng ta rất nhiều trên cung đó, thì sẽ không thể liên hệ với họ một cách trọn vẹn, bởi vì trong khi cái lớn hơn bao gồm cái nhỏ hơn, cái nhỏ hơn không bao gồm cái lớn hơn.

[9] On the second subplane the groups become merged and blend, and from their forty-nine groups are formed (by merging) forty-two.

[9] Trên cõi phụ thứ hai, các nhóm hợp nhất và hòa nhập với nhau, và từ bốn mươi chín nhóm ấy, qua sự hợp nhất, hình thành bốn mươi hai nhóm.

On every plane, there is something occurring—maybe a higher degree of merging as we raise the sub-plane that we are attending to.

Trên mỗi cõi đều có điều gì đó đang diễn ra—có lẽ là một mức độ hợp nhất cao hơn khi chúng ta nâng cõi phụ mà mình đang chú tâm đến.

[10] The process of synthesis might be tabulated as follows:

[10] Tiến trình tổng hợp có thể được trình bày thành bảng như sau:

There are 49 groups on the third sub-plane, this is all from the mental plane. On the second sub-plane there are 42 groups, and still a further merging into 35 groups. Each time seven groups are disappearing or merging into the larger number of groups.

Có 49 nhóm trên cõi phụ thứ ba; tất cả điều này đều thuộc cõi trí. Trên cõi phụ thứ hai có 42 nhóm, và vẫn còn sự hợp nhất xa hơn thành 35 nhóm. Mỗi lần, bảy nhóm biến mất hoặc hợp nhất vào số nhóm lớn hơn.